SAT DB

T2213_.58.0123a01: 問總天有幾種耶　答。天有四種。如涅槃經
T2213_.58.0123a02: 第二十云。有四種天。一者世間天。二者生
T2213_.58.0123a03: 天。三者淨天。四者義天。世間天者如諸國
T2213_.58.0123a04: 王。生天者從四天王乃至非有想非無想天。
T2213_.58.0123a05: 淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩

T2213_.58.0123a06:

薩摩訶薩等。能善解諸法義故

云云

又有三

T2213_.58.0123a07: 種天。如大論第五云。有三種天。一假號。二
T2213_.58.0123a08: 生。三清淨。轉輪聖王餘大王等。是名假號
T2213_.58.0123a09: 天。從四天王天乃至有頂生處。是爲生天。諸

T2213_.58.0123a10:

佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天

云云

｣

T2213_.58.0123a11: 二從五通下。明五通神仙中。五通者。如意天
T2213_.58.0123a12: 眼天耳他心宿命也
T2213_.58.0123a13: 六從圍陀下。明所歸依法中。自三。一明所持
T2213_.58.0123a14: 法。二明能持人。三明世間三寶
T2213_.58.0123a15: 初中。圍陀是梵王等者。又云波陀也。韋陀
T2213_.58.0123a16: 者四種明論者。百論疏上云。一荷力波陀

T2213_.58.0123a17:

明解
脱法

二治受波陀

明善
道法

三三摩波陀

明欲愛法
婚嫁之事

四阿

T2213_.58.0123a18:

闥波陀

明善術算
數等法

T2213_.58.0123a19: 二從大圍下。明能持人中。師是受持彼經
T2213_.58.0123a20: 者。指彼四韋陀典而云經也。開示厭下欣上
T2213_.58.0123a21: 觀等。故云開示出欲之行也
T2213_.58.0123a22: 三從於彼下。明世間三寶中。於彼部類之中
T2213_.58.0123a23: 等者。指彼韋陀論師等部類也。能説梵王如
T2213_.58.0123a24: 佛寶。所説韋陀如法寶。傳持人如僧寶也。是
T2213_.58.0123a25: 第八生死凡夫無畏依者。彼天上果報猶是
T2213_.58.0123a26: 不出離流轉生死。故云二生死流轉一。且遮四惡

T2213_.58.0123a27:

趣畏故云二無畏依一也

云云

T2213_.58.0123a28: 妙印鈔卷第十二

T2213_.58.0123a29:

元徳二年

庚
午

潤六月十四日加點了

T2213_.58.0123b01: 　沙門阿寂　

T2213_.58.0123b02:

建武四年

丁
丑

卯月二十八日

T2213_.58.0123b03: 　金剛佛子明金剛之　
T2213_.58.0123b04:
T2213_.58.0123b05:
T2213_.58.0123b06:
T2213_.58.0123b07: 妙印鈔第十三
T2213_.58.0123b08: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0123b09:

釋入眞言門住心品第一之餘

經一
疏二

T2213_.58.0123b10: 七從經云下。明殊勝決定二心中。自二。一明
T2213_.58.0123b11: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0123b12: 初牒經。自可見
T2213_.58.0123b13: 二從謂即下。明隨釋中。又二。一明結前生後
T2213_.58.0123b14: 句。二明二心離分相
T2213_.58.0123b15: 初中。又二。一明第八中有殊勝心。二明釋三
T2213_.58.0123b16: 寶境
T2213_.58.0123b17: 初中。謂即此第八等者。明從無畏依中出生
T2213_.58.0123b18: 殊勝心。諸薄伽梵者。指梵王自在乃至韋陀
T2213_.58.0123b19: 論師等也
T2213_.58.0123b20: 二從後遂下。明釋三寶境中。後遂生心者。以
T2213_.58.0123b21: 恭敬供養如是等諸薄伽梵之力故。此世間
T2213_.58.0123b22: 三寶中何者最勝。我應隨順修行。以此善
T2213_.58.0123b23: 根故隨彼所説法中得殊勝住。生求解脱智
T2213_.58.0123b24: 也
T2213_.58.0123b25: 從然以下。明二心離分相中。又二。一明二心
T2213_.58.0123b26: 離分由。二明説二心對明
T2213_.58.0123b27: 初中。又四。一明未知縁起法。二明求解脱
T2213_.58.0123b28: 智。三明空法作證。四明凡有十心
T2213_.58.0123b29: 初中。然以未知縁起法者。未知佛法中縁起
T2213_.58.0123c01: 自性空故。觀空時隨斷見。觀不空時隨常
T2213_.58.0123c02: 見。但此等法隨順修行。故云二然以縁乃至而
T2213_.58.0123c03: 勤修學一也
T2213_.58.0123c04: 二從此中下明求解脱智中。此中復有二種
T2213_.58.0123c05: 者。於如上法隨順修行中有二種。一者求解
T2213_.58.0123c06: 脱智生名殊勝心。於此殊勝心復有二種。所
T2213_.58.0123c07: 謂一者聞世間三寶雖歸依供養。不値佛法
T2213_.58.0123c08: 之善縁故還流斷常之法。二者修此齋施時。
T2213_.58.0123c09: 自善根力故値佛法善知識。受彼讃嘆勸誘
T2213_.58.0123c10: 隨順修行名眞實殊勝也
T2213_.58.0123c11: 三從已於下。明空法作證中。已於空法作證
T2213_.58.0123c12: 者。謂知見常無常空。還隨順彼斷滅空而修
T2213_.58.0123c13: 行故。沈惡趣空中作證。名決定心也。故云二已
T2213_.58.0123c14: 於空法作證名決定心一也
T2213_.58.0123c15: 四從若離下。明凡有十心中。若離分等者。如
T2213_.58.0123c16: 是殊勝決定二心并先八心故而成十心也。故
T2213_.58.0123c17: 云若離分乃至凡有十心也
T2213_.58.0123c18: 二從世尊下。明二心對明中。又二。一明不知
T2213_.58.0123c19: 斷常。二明觀縁起空
T2213_.58.0123c20: 初中。自爲五。一明不識斷常。二明正因縁
T2213_.58.0123c21: 空。三明分別上亦作分別。四明空離分別。五
T2213_.58.0123c22: 明不遇縁墮斷常
T2213_.58.0123c23: 初中。世尊欲對明出世間等者。言所以彼斷
T2213_.58.0123c24: 滅空與縁起無性空對明者。爲令離斷滅空
T2213_.58.0123c25: 知識正因縁之空。故云二世尊欲對乃至未解
T2213_.58.0123c26: 正因縁故一也
T2213_.58.0123c27: 二從然佛下。明正因縁空中。然佛法中等
T2213_.58.0123c28: 者。知假有故離斷見知自然性空故離常見
T2213_.58.0123c29: 也。故云以知因縁有故乃至不墮斷常也
T2213_.58.0124a01: 三從若不下。明分別上亦作分別中。若不達
T2213_.58.0124a02: 如是空義者。言若夫不知縁起性空。徒雖
T2213_.58.0124a03: 有無倶非。但是以分別想而復分別無分別
T2213_.58.0124a04: 也。所以然者。捨離有無雖絶言。而作此絶
T2213_.58.0124a05: 言想。終不離此絶言想。猶如長爪不離不受

T2213_.58.0124a06:

一切法見

云云

T2213_.58.0124a07: 四從夫眞下。明空離分別中。文眞空離於分
T2213_.58.0124a08: 別者。眞空者指佛法中正因縁之空也。故於
T2213_.58.0124a09: 此自性空者永無分別想。亦無無分別想。故
T2213_.58.0124a10: 云離於分別也
T2213_.58.0124a11: 五從由彼下。明不遇縁墮斷常中。由彼初種
T2213_.58.0124a12: 子心者。漸漸淨心勢力次第増進。雖有求解
T2213_.58.0124a13: 脱惠生。若不遇佛法善知識縁故。還墮斷常

T2213_.58.0124a14:

二見也

云云

T2213_.58.0124a15: 二從若聞下。明觀縁起空中。又二。一明聞佛
T2213_.58.0124a16: 法入正道。二明無機無信解
T2213_.58.0124a17: 初中。若聞等者。其發八心種子者。世世生生
T2213_.58.0124a18: 曩劫間終不敗亡。不敗亡故若聞佛法遇正
T2213_.58.0124a19: 知識。必可信受。故云若聞乃至正道也
T2213_.58.0124a20: 二從若是下。明無機無信解中。若是未生
T2213_.58.0124a21: 者。未生八心種子無機人。雖以種種方便爲
T2213_.58.0124a22: 説。終不能信解。故云若是乃至信解也
T2213_.58.0124a23: 八從又如下。別明殊勝心中。又三。一明知因
T2213_.58.0124a24: 果信受。二明問答往復信受。三明無機難信｣
T2213_.58.0124a25: 初中。又如行者於第八心等者。言彼第八
T2213_.58.0124a26: 無畏依之時。若遇眞善知識。彼爲説佛法
T2213_.58.0124a27: 中三寶歸依境界。依彼八心萠動力。知現
T2213_.58.0124a28: 世因果即信受。故云二又如行者乃至復置是
T2213_.58.0124a29: 事一。此ノ復置是事者。眞歸依之處直ニ信 &MT06279;

不レ用二
T2213_.58.0124b01: 善知識ノ委細教訓等一。故云二復置是事一也
T2213_.58.0124b02: 二從如彼下。明問答往復信受中。如彼修齋
T2213_.58.0124b03: 時等者。言猶不能直信者即知識垂慈悲爲
T2213_.58.0124b04: 將護彼機情。而問答決疑引佛説爲證。説現
T2213_.58.0124b05: 世後生得益時。信受奉行。故云彼如修齋時
T2213_.58.0124b06: 乃至如説修行也
T2213_.58.0124b07: 三從若無下。明無機難信中。若無機之人等
T2213_.58.0124b08: 者。言未生八心之種子無機人。但計自在毘
T2213_.58.0124b09: 紐等所造或地等變化等。聞齋施少分功徳
T2213_.58.0124b10: 尚不信。何況於三寶眞歸歸之境界等哉。故
T2213_.58.0124b11: 云二若無機之人乃至餘深事一也。所謂無機之
T2213_.58.0124b12: 人者指未生八心種子之人也
T2213_.58.0124b13: 九從問曰下。明問答決疑中。二。一明問言。二
T2213_.58.0124b14: 明答言
T2213_.58.0124b15: 初中。問曰如是八心等者。問意ハ言ク。一切善
T2213_.58.0124b16: 惡諸法皆有最初種子發生之因縁。今有何
T2213_.58.0124b17: 因縁發生最初種心耶
T2213_.58.0124b18: 二從答曰下。明答言中。又四。一明總依善名
T2213_.58.0124b19: 發生。二別明劫初外縁力。三明小劫之淨心
T2213_.58.0124b20: 薫力。四明初種子不出阿字門
T2213_.58.0124b21: 初中。答曰由世間久遠等者。言自久遠以來
T2213_.58.0124b22: 有善惡之名。依此善名字而發生也
T2213_.58.0124b23: 二從如劫下。別明劫初外縁力中。如劫初發

T2213_.58.0124b24:

生等者。如倶舍論所説

云云

然此衆生等者。言

T2213_.58.0124b25: 見賑前多食不善少食爲善之益。未曾識因
T2213_.58.0124b26: 果後世報也。故云二然此衆生乃至後世報一。但
T2213_.58.0124b27: 展轉相承者。如此等善不善名許リ自劫初以

T2213_.58.0124b28:

來展轉相承。存仁義慚愧等爲善法也

云云

｣

T2213_.58.0124b29: 三從又如下。明小劫淨心薫力中。又如小劫
T2213_.58.0124c01: 終等者。至人壽十歳時。刀兵疾飢三災興起
T2213_.58.0124c02: 七年七月七日。至其刀兵災之終。衆生忽爾
T2213_.58.0124c03: 發心。識知作惡業故有如此等過患。而各各
T2213_.58.0124c04: 相勸導發善心作善行。是即法爾令然也。全
T2213_.58.0124c05: 此時無善知識。唯是依本覺佛性薫習力也。
T2213_.58.0124c06: 故云時衆生忽爾發心乃至薫習因縁力也｣
T2213_.58.0124c07: 四從如最下。明初種子不出阿字門中。如最
T2213_.58.0124c08: 初種子等者。言最初微薄種子發生スル &T069222;

者。此
T2213_.58.0124c09: 生即是阿字之生。阿字之生故堅固如金
T2213_.58.0124c10: 剛。堅固如金剛即在第八頼耶藏中終不亡
T2213_.58.0124c11: 失。猶如金剛一墮地中。念念不留終至金剛
T2213_.58.0124c12: 輪際而止息。今一念微薄種子心亦如是。念
T2213_.58.0124c13: 念滋長時時増進。終至第十一地大金剛輪
T2213_.58.0124c14: 際即止息。例如彼不輕往事逆縁曩劫不失。
T2213_.58.0124c15: 今至法華會座共皆受佛道記前。如此等勝
T2213_.58.0124c16: 上大乘法。是十方三世諸佛大祕密甚奧法
T2213_.58.0124c17: 也。故云如最初種子乃至外道不能知也。法
T2213_.58.0124c18: 華藥草喩品者。彼品云雖一地所生一雨所

T2213_.58.0124c19:

潤。而諸草木各有差別

云云

一地所生者指一

T2213_.58.0124c20: 切衆生本初不生之心地。一雨所潤者指如
T2213_.58.0124c21: 來平等一味法界無縁大慈悲。而諸草木各
T2213_.58.0124c22: 有差別者。三草二木之輩各隨其性分大小
T2213_.58.0124c23: 權實得益不唐捐。終歸大寂涅槃畢竟獨空
T2213_.58.0124c24: 故云二終歸於空一也。今亦復如是。於愚童凡
T2213_.58.0124c25: 夫自性清淨本覺之心地而生最初一念種子
T2213_.58.0124c26: 心。是自心實相内薫習力爲因。久遠以來
T2213_.58.0124c27: 善名爲縁。因縁所生。即以如來大悲之雨所
T2213_.58.0124c28: 潤。念念滋長得受用果實。乃至成就十心。如
T2213_.58.0124c29: 依彼一地所生一雨所潤三草二木萠牙乃至

T2213_.58.0125a01:

花果成就。故云如法華乃至意在於此也

云云

T2213_.58.0125a02: 問此第三住心大綱何　答。住心論云。夫蠰
T2213_.58.0125a03: 䖝非定蠰。鯤魚不必鯤。出泥乍拂虚空。轉
T2213_.58.0125a04: 水忽臥風上。羝羊之人譬之。愚童之心亦
T2213_.58.0125a05: 如。羝羊無自性故遷善。愚童内薫力故厭苦。
T2213_.58.0125a06: 至如護戒生天堂。修善脱地獄。惡下之心萠
T2213_.58.0125a07: 發。欣上之願初地。於是求歸依彼天龍。盡
T2213_.58.0125a08: 虔誠此神鬼。仰拔苦悲祈與樂眄。影隨形而
T2213_.58.0125a09: 直。響遂聲而應。三途苦畢前因出。四禪樂報
T2213_.58.0125a10: 感今縁昇。因果不可不信。罪福不可不愼。鐘
T2213_.58.0125a11: 谷之應良有以也。嬰童據初心得名。無畏約

T2213_.58.0125a12:

脱轉樹稱

云云

T2213_.58.0125a13: 問。説此住心經文證文如何　答。信心抄
T2213_.58.0125a14: 云。問第三嬰童無畏住心經論文何　答。經
T2213_.58.0125a15: 云。彼護戒天生是第七受用種子。復次祕密
T2213_.58.0125a16: 主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
T2213_.58.0125a17: 是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切
T2213_.58.0125a18: 所願皆滿。所謂自在梵天那羅延天商羯羅
T2213_.58.0125a19: 天。黒天自在子天。日天月天龍尊等。乃倶
T2213_.58.0125a20: 吠濫毘沙門。釋迦毘樓博叉。毘首羯摩天。閻
T2213_.58.0125a21: 魔后。梵天后。世所宗奉。火天迦樓羅子天。自
T2213_.58.0125a22: 在天后。波頭麼徳叉迦龍和修吉商佉羯句
T2213_.58.0125a23: 啅釼大蓮倶里劒。摩訶泮尼。阿地提婆薩
T2213_.58.0125a24: 陀難陀等龍。或天仙大圍陀論師。各各應善
T2213_.58.0125a25: 供養。彼聞如是。心懷慶悦殷重恭敬隨順修
T2213_.58.0125a26: 行。祕密主是名愚童異生死流轉無畏依第

T2213_.58.0125a27:

八嬰童心

云云

　又云。祕密主。復次殊勝行。

T2213_.58.0125a28: 隨彼所説中殊勝住。求解勝惠生。所謂常無
T2213_.58.0125a29: 常空。隨順如是説。祕密主非彼知解空非
T2213_.58.0125b01: 空。常斷。非有非無倶。彼分別無分別。云
T2213_.58.0125b02: 何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故

T2213_.58.0125b03:

應了知空離於斷常

云云

又云。祕密主世間因

T2213_.58.0125b04: 果及業若生若滅繋屬他主空三昧生。是名
T2213_.58.0125b05: 世間三昧道。又云。若諸天世間眞言法教

T2213_.58.0125b06:

道。如是勤勇者爲利益衆生故

云云

論云。諸外

T2213_.58.0125b07: 道等戀其身命或助以藥物得仙宮住壽。或
T2213_.58.0125b08: 復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼等。業力
T2213_.58.0125b09: 若盡未離三界。煩惱尚存宿殃未殄。惡念旋
T2213_.58.0125b10: 起。當彼之時沈淪苦海難可出離。當知外道

T2213_.58.0125b11:

之法亦同幻夢陽焔也

云云

　已上明嬰童無

T2213_.58.0125b12: 畏心了
T2213_.58.0125b13: 三復次下。明違世八心中。自爲六。一明結
T2213_.58.0125b14: 前生後。二明初種子心。三明受用種子。四
T2213_.58.0125b15: 明第八無畏依。五明二心分別。六明一一地
T2213_.58.0125b16: 中有十心　初句可見
T2213_.58.0125b17: 二從於一下。明初種子心中。於一日中受八
T2213_.58.0125b18: 齋法者。受佛法中八關戒也。則信賢聖所行
T2213_.58.0125b19: 等者。指七賢七聖等也。雖受佛戒未非爲三
T2213_.58.0125b20: 界出離也。猶如彼愚童持齋初種子心不望
T2213_.58.0125b21: 其後報也
T2213_.58.0125b22: 三從爲令下。明受用種子中。爲令此善増長
T2213_.58.0125b23: 等者。爲令此初種子心増長。更數數修習諸
T2213_.58.0125b24: 善。所謂牙種疱種葉種敷花成果等也。故
T2213_.58.0125b25: 云二乃至由戒醇淨一也。如彼第七受用種子時
T2213_.58.0125b26: 命終而生天者。如今決定生天。復成後心種
T2213_.58.0125b27: 子今如云後至涅槃也
T2213_.58.0125b28: 四從復由下。明第八無畏依中。後由親近正
T2213_.58.0125b29: 法善知識聞正法故。不歸依外道所宗也。然
T2213_.58.0125c01: 猶是得出欲等無畏依。非生死出離無畏依。
T2213_.58.0125c02: 故云二復由親近乃至眞實無畏依一也
T2213_.58.0125c03: 五從又於下。明二心分別中。又於此中殊勝
T2213_.58.0125c04: 住等者。於佛法中得殊勝住。有求解脱惠生
T2213_.58.0125c05: 也。所謂解脱惠者三界解脱惠生也。生決定
T2213_.58.0125c06: 想者。於佛法中離疑惑心生決定信故也。復
T2213_.58.0125c07: 次此中殊勝心者。縁覺菩薩乃至淨菩提心
T2213_.58.0125c08: 門等勝昇也。決定想者於聲聞菩提生決定
T2213_.58.0125c09: 想入無餘灰斷等者是也
T2213_.58.0125c10: 六從從此下。明一一地中有十心中。從此即
T2213_.58.0125c11: 發聲聞者。從殊勝決定心以來於聲聞乘中
T2213_.58.0125c12: 種子牙疱葉敷花成果等十心具足。於縁覺
T2213_.58.0125c13: 乘中亦如是。乃至於自宗十地竪ニ建立シ横ニ建
T2213_.58.0125c14: 立無礙自在也。故云二乃至三乘乃至到金剛
T2213_.58.0125c15: 際一也
T2213_.58.0125c16: 問。何故於諸位如此建立十心耶　答從最
T2213_.58.0125c17: 初種子心至第八無畏依。是八葉位也。其上
T2213_.58.0125c18: 殊勝決定ハ八葉之上ノ悲智二法也。此悲智和
T2213_.58.0125c19: 融スルハ中臺也。又是第十一地位也。又是五轉
T2213_.58.0125c20: 具足義也。又是十六大菩薩生也。以如此等

T2213_.58.0125c21:

義能能可面授

更問
云云

T2213_.58.0125c22: 四從爾時下。明答心諸相中。自三。一約六十
T2213_.58.0125c23: 心答心相。二約三劫答心相。三約六無畏答
T2213_.58.0125c24: 心相
T2213_.58.0125c25: 初中又二。一明列六十心名。二釋其相
T2213_.58.0125c26: 初中自三。一明牒經。三明竅定答問。三明分
T2213_.58.0125c27: 科段
T2213_.58.0125c28: 初牒經。自可見
T2213_.58.0125c29: 二從此答下。明竅定答問中。此答等之十
T2213_.58.0126a01: 言。竅定如來即答薩埵之問也
T2213_.58.0126a02: 三從初列下。明分科段中。初列等之十言。略
T2213_.58.0126a03: 分別科段也
T2213_.58.0126a04: 二釋其相中。自爲六十一。一明釋貪心。二明釋
T2213_.58.0126a05: 無貪心。三明釋嗔心。乃至六十明獼猴心。六

T2213_.58.0126a06:

十一明總結矣

中問恐繁
不記之

T2213_.58.0126a07: 初中自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126a08: 初中又二。一明自徴問。二明自答
T2213_.58.0126a09: 初中。祕密主彼云何貪心者。如來自徴問也
T2213_.58.0126a10: 二從謂隨下。明自答中。謂隨順染法者。如來

T2213_.58.0126a11:

自答也。以下準之

云云

T2213_.58.0126a12: 二從謂染下。明隨釋中。又四。一明染著前
T2213_.58.0126a13: 境。二明心法難識。三擧譬明義。四明行者
T2213_.58.0126a14: 識眞僞
T2213_.58.0126a15: 初中。謂染者。執著前境而染淨菩提心。如是

T2213_.58.0126a16:

名爲貪心

云云

T2213_.58.0126a17: 二從以心下。明心法難識中。以心法者。心法
T2213_.58.0126a18: 則是微細玄深而不可見也。雖然其相以彰
T2213_.58.0126a19: 于外可知。故云以心乃至于外也
T2213_.58.0126a20: 三從譬如下。擧譬明義中。譬如者。譬文自可
T2213_.58.0126a21: 見。未得出世心已來等者。指未得初法明道
T2213_.58.0126a22: 以來也
T2213_.58.0126a23: 四從若行下。明行者識眞僞中。善識眞僞
T2213_.58.0126a24: 者。覺知自心本不生不可得者即眞實義也。

T2213_.58.0126a25:

執著貪不貪等境者即僞也。餘文自可見

云云

｣

T2213_.58.0126a26: 二從第二下。明釋無貪心中。二。一明牒經。二
T2213_.58.0126a27: 明隨釋
T2213_.58.0126a28: 初牒經可見
T2213_.58.0126a29: 二從謂與下。明隨釋中。又二。一明與前心相
T2213_.58.0126b01: 違。二明觀貪實相
T2213_.58.0126b02: 初中。謂與前心者。與前貪心相違故也。雖
T2213_.58.0126b03: 非一切諸法應染著。然染愛諸善而可隨順
T2213_.58.0126b04: 修行。然此心都不生願行。是尤須能觀察可

T2213_.58.0126b05:

精勤

云云

T2213_.58.0126b06: 二從是故下。明觀貪實相中。是故者。其文自

T2213_.58.0126b07:

可見

云云

T2213_.58.0126b08: 三從第三下。明釋嗔心中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0126b09: 明隨釋
T2213_.58.0126b10: 初牒經。可見
T2213_.58.0126b11: 二從怒謂下。明隨釋中。二。一明順怒法顯

T2213_.58.0126b12:

瞋。二明觀嗔實相　初文。自可見

云云

T2213_.58.0126b13: 二從但於下。明瞋實相中。但於者。於衆縁和
T2213_.58.0126b14: 合法中。觀瞋心體總無自性也。故云但於乃
T2213_.58.0126b15: 至不生也
T2213_.58.0126b16: 四釋慈心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126b17: 初牒經可見
T2213_.58.0126b18: 二從此慈下。明隨釋中。又二。一明慈差別。二
T2213_.58.0126b19: 明對治心
T2213_.58.0126b20: 初中。此慈亦是與瞋相違者。瞋心之裏ハ慈
T2213_.58.0126b21: 也。故別不説不瞋心也。愛見心垢等者。親
T2213_.58.0126b22: 子夫妻等相互相慈愛等是也。上慈字者。云
T2213_.58.0126b23: 何慈心之慈也。是即内心故難知故。假外
T2213_.58.0126b24: 相易知之慈法。故云二下慈字是外相所爲事
T2213_.58.0126b25: 業一也。下慈字者慈法之慈也

T2213_.58.0126b26:

二從既覺下。明對治心。文可見

云云

T2213_.58.0126b27: 五明釋癡心中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126b28: 初牒經可見
T2213_.58.0126b29: 二從謂不下。明隨釋中。又二。一明善惡信
T2213_.58.0126c01: 受。二明不甄別是非
T2213_.58.0126c02: 初中。謂不觀前言等者。不論善惡是非。不辨
T2213_.58.0126c03: 得利毀譽。就前人言一切信受也

T2213_.58.0126c04:

二從凡所下。明不甄別是非。文自可見

云云

T2213_.58.0126c05: 六釋智心中。自二。一明牒經。二明隨釋　初
T2213_.58.0126c06: 牒經。自可見
T2213_.58.0126c07: 二從謂是下。明隨釋中。又二。一明智心相。二
T2213_.58.0126c08: 明信者能入
T2213_.58.0126c09: 初中。謂是中於種種等者。此亦前心裏也。是
T2213_.58.0126c10: 即非深般若智惠。即世智辨聰所致也
T2213_.58.0126c11: 二從然道下。明信者能入。文自可見
T2213_.58.0126c12: 七釋決定心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126c13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0126c14: 二從謂尊下。明隨釋中。謂尊者釋疑心者自
T2213_.58.0126c15: 決定心相顯故。不用別釋也
T2213_.58.0126c16: 八釋疑心中。自二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0126c17: 初牒經。可見
T2213_.58.0126c18: 後從今先下。明隨釋中。又二。一釋疑心。二釋
T2213_.58.0126c19: 決定心
T2213_.58.0126c20: 初中。今先釋疑心等者。一切生不決定心。是
T2213_.58.0126c21: 尤障法因縁也。其文明鏡故。委悉不釋之
T2213_.58.0126c22: 二釋決定心中。又決定心者是翻前心。雖
T2213_.58.0126c23: 善惡邪見隨一切聞生決定心。宜能觀善惡
T2213_.58.0126c24: 得失應生正決定心也
T2213_.58.0126c25: 九釋暗心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126c26: 初牒經。自可見
T2213_.58.0126c27: 二明隨釋中。謂如四諦等者。言苦空無常
T2213_.58.0126c28: 無我等。於不可疑慮之處。一切懷猶豫也
T2213_.58.0126c29: 問。與疑心有何別耶　答。前疑心於不決定
T2213_.58.0127a01: 法生疑心。此暗心於無可疑之事而生猶豫
T2213_.58.0127a02: 不定思也
T2213_.58.0127a03: 十從第十下。釋明心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0127a04: 隨釋
T2213_.58.0127a05: 初牒經自可見
T2213_.58.0127a06: 二從謂於下。明隨釋中。又二。一釋明心相。二
T2213_.58.0127a07: 明對治
T2213_.58.0127a08: 初中。謂於等者。文自可見
T2213_.58.0127a09: 二從然是下。明對治中。然是者。言此明心者
T2213_.58.0127a10: 若過若不及之咎。未當中道故也
T2213_.58.0127a11: 十一從第十一下。釋積聚心中。自二。一明牒
T2213_.58.0127a12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0127a13: 初牒經。可見
T2213_.58.0127a14: 二從謂此下。明隨釋中。謂此人隨於一事等
T2213_.58.0127a15: 者。無量種種法門等。皆攝入己之所信之
T2213_.58.0127a16: 法。故名積聚心也
T2213_.58.0127a17: 十二從第十二下明鬪心中。又二。一明牒
T2213_.58.0127a18: 經。二明隨釋
T2213_.58.0127a19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0127a20: 二從謂聞下。明隨釋中。又二。一明是非相
T2213_.58.0127a21: 論。二明伺求長短
T2213_.58.0127a22: 初中。謂聞所説等者。其文自可見
T2213_.58.0127a23: 二從假使下。明伺求長短中。假使者其義可
T2213_.58.0127a24: 見。此心殊極惡性也。宜簡去也
T2213_.58.0127a25: 十三從第十三下。釋諍心中。又二。一明牒
T2213_.58.0127a26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0127a27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0127a28: 二明隨釋中。謂内懷是非之心等者。其文自
T2213_.58.0127a29: 可見問與前鬪心有何別乎　答。前心由外
T2213_.58.0127b01: 縁問答。復好辨論是非。此内心懷是非。自思
T2213_.58.0127b02: 惟觀察推求得失。故異也
T2213_.58.0127b03: 十四釋無諍心中。自二。一明牒經二明隨
T2213_.58.0127b04: 釋
T2213_.58.0127b05: 初牒經。自可見
T2213_.58.0127b06: 二明隨釋中。爲二。一明有爲性之字。二釋其
T2213_.58.0127b07: 相
T2213_.58.0127b08: 初中。准梵本等者。言毎六十心下。皆可有爲
T2213_.58.0127b09: 性之字。然經從言便。有無不一準也
T2213_.58.0127b10: 二釋正其相中。謂其心不懷者。其文自可見

T2213_.58.0127b11:

云云

T2213_.58.0127b12: 十五釋天心中。二。初牒經。二明隨釋
T2213_.58.0127b13: 初可見
T2213_.58.0127b14: 二明隨釋中。如諸天等者。其文可見
T2213_.58.0127b15: 十六釋阿修羅心中。自二初牒經二隨釋
T2213_.58.0127b16: 初牒經。可見
T2213_.58.0127b17: 二明隨釋中。阿名爲非等者。其文可見。以知
T2213_.58.0127b18: 有解脱之利等者。且解脱三惡故云爾也
T2213_.58.0127b19: 十七釋龍心中。又二
T2213_.58.0127b20: 初牒經。可見
T2213_.58.0127b21: 二從謂數下。明隨釋。可見
T2213_.58.0127b22: 十八釋人心中。自二
T2213_.58.0127b23: 初牒經可見
T2213_.58.0127b24: 後明隨釋中。謂好追求思念等者。其釋可見
T2213_.58.0127b25: 十九釋女心中。又二。一明牒經。二明隨釋

T2213_.58.0127b26:

初牒經自可見

云云

T2213_.58.0127b27: 二明隨釋中。亦是人趣心者。非啻好追求思
T2213_.58.0127b28: 念。而亦多欲以爲異也。如説經言等者。淨
T2213_.58.0127b29: 名大品等中。女人多欲不可勝計也。是中如
T2213_.58.0127c01: 不淨念處等者。苦空無常等觀門何レモ雖爲婬
T2213_.58.0127c02: 欲對治方便觀門。不淨觀九想觀殊爲最全
T2213_.58.0127c03: 用也
T2213_.58.0127c04: 二十釋自在心中。自二
T2213_.58.0127c05: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0127c06: 二明隨釋中。自在即外道等者。言此自在天
T2213_.58.0127c07: 是諸外道之歸依渇仰而欲レ如ク二彼本尊ノ一也

T2213_.58.0127c08:

云云

T2213_.58.0127c09: 二十一釋商人心中。又二
T2213_.58.0127c10: 初牒經自可見
T2213_.58.0127c11: 二明隨釋中。如商人先務等者。其文可見。修
T2213_.58.0127c12: 捷疾智者。帝釋眷屬鬼名捷疾鬼。是三業速
T2213_.58.0127c13: 疾故云爾也
T2213_.58.0127c14: 二十二釋農夫心中。自二
T2213_.58.0127c15: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0127c16: 二明隨釋中。如學稼者等者。散下種子也。如
T2213_.58.0127c17: 毒箭入體者。大論第十五云。譬如有人。身
T2213_.58.0127c18: 被毒箭。親屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可
T2213_.58.0127c19: 出箭。我先當知汝姓字親里父母年歳。次欲
T2213_.58.0127c20: 知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者爲是何
T2213_.58.0127c21: 人是何等鐵。復欲知弓何山木何䖝角。復欲
T2213_.58.0127c22: 知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了
T2213_.58.0127c23: 知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘。此人
T2213_.58.0127c24: 可得知此衆事然後出箭不。比丘言。不可得
T2213_.58.0127c25: 知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。爲
T2213_.58.0127c26: 邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此箭作我弟
T2213_.58.0127c27: 子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊
T2213_.58.0127c28: 無邊等。求之未得則失惠命。與畜生同死。自

T2213_.58.0127c29:

投黒暗

云云

三農月者三四五之月也。過此三

T2213_.58.0128a01: 箇月學稼種耕植等者。有何全耶
T2213_.58.0128a02: 二十三明河心中。又二
T2213_.58.0128a03: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0128a04: 後明隨釋中。此心雙依二邊等者。斷常有無
T2213_.58.0128a05: 邪見動散等。一切二邊隨縁牽レテレ境ニ不一準

T2213_.58.0128a06:

也。以專心令住一境爲對治

云云

T2213_.58.0128a07: 二十四明釋陂池心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128a08: 隨釋
T2213_.58.0128a09: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128a10: 二明隨釋中。譬如陂池等者。言大池雖衆水
T2213_.58.0128a11: 流入敢無厭足。此心亦爾也。是即大欲心
T2213_.58.0128a12: 也
T2213_.58.0128a13: 二十五釋井心中。又二。初牒經。二明隨
T2213_.58.0128a14: 釋
T2213_.58.0128a15: 初牒經自可見
T2213_.58.0128a16: 二明隨釋中。謂如俯闚井水者。俯謂伏也。闚
T2213_.58.0128a17: 謂見也。此心殊大執著之惡心也
T2213_.58.0128a18: 二十六明釋守護心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128a19: 隨釋
T2213_.58.0128a20: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128a21: 二明隨釋中。如世人爲護己身等者。言身才
T2213_.58.0128a22: 學心智惠。堅固好護而不令知人也。如龜藏
T2213_.58.0128a23: 六者。手足頭尾殊隱之故云爾也。此心多是
T2213_.58.0128a24: 聲聞根性ナリ。殊大乘行者大障也
T2213_.58.0128a25: 二十七明慳心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0128a26: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128a27: 二明隨釋中。謂此人諸有所作等者。言此心
T2213_.58.0128a28: 是又慳貪無惠心也。是又多聲聞根性令爾
T2213_.58.0128a29: 也。夫菩薩大行願目髓腦猶以不悋惜。何況
T2213_.58.0128b01: 於財物能藝等哉
T2213_.58.0128b02: 二十八明狸心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0128b03: 釋
T2213_.58.0128b04: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128b05: 二明隨釋中。如猫狸伺捕禽鳥者。譬意可
T2213_.58.0128b06: 見。望至度内者。期望己力分所及也。從又
T2213_.58.0128b07: 如下。明不思恩分也
T2213_.58.0128b08: 二十九明釋狗心中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0128b09: 釋
T2213_.58.0128b10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128b11: 二明隨釋中。如狗以薄福因縁等者。譬意易

T2213_.58.0128b12:

解知

云云

T2213_.58.0128b13: 三十明釋迦樓羅心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128b14: 隨釋
T2213_.58.0128b15: 初牒經可見
T2213_.58.0128b16: 二明隨釋中。此鳥常特兩翅等者。譬意可
T2213_.58.0128b17: 見。夫自作其業自受其果。必不應待朋黨輔
T2213_.58.0128b18: 翼相資而修習善業。當住勇健菩提心。如獅
T2213_.58.0128b19: 子王獨歩無畏。不見他面。是即對治也
T2213_.58.0128b20: 三十一明鼠心中。自二。一明牒經。二明隨釋｣
T2213_.58.0128b21: 初牒經自可見
T2213_.58.0128b22: 二明隨釋中。如鼠見他箱等者。意此心品
T2213_.58.0128b23: 無二指タル所以一無キ二所詮一之心也。但爾無趣者。
T2213_.58.0128b24: 意無レ所三以云フ二何事ト一也。所謂爲ニレ我得ントモレ利ヲ
T2213_.58.0128b25: 亦爲レ他作ントモレ損ヲ敢テ別ニ不思而爲レ他作二損壞
T2213_.58.0128b26: 之法ヲ一。如此等名鼠心也
T2213_.58.0128b27: 三十二明釋謌詠心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128b28: 隨釋
T2213_.58.0128b29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128c01: 二明隨釋中。自二。一明梵本缺無。二明阿闍
T2213_.58.0128c02: 梨口傳
T2213_.58.0128c03: 初中。梵本缺文不釋等者。列六十心中雖有
T2213_.58.0128c04: 此心。至釋處無此心。三千頌梵本無之故
T2213_.58.0128c05: 也。故云二梵本缺文不釋一也
T2213_.58.0128c06: 二從阿闍梨下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨言
T2213_.58.0128c07: 者指善無畏也。此喩傳法音者。行者從他聽
T2213_.58.0128c08: 聞甚深正法已。而作是念。我當爲衆人以種
T2213_.58.0128c09: 種微妙之文句演説此法。故云二此喩傳法音
T2213_.58.0128c10: 乃至處處聞知一也。貴言句音聲者是聲聞乘
T2213_.58.0128c11: 也。故云多是聲聞等也
T2213_.58.0128c12: 三十三明釋舞心中。自二
T2213_.58.0128c13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128c14: 二明隨釋中。如世人支分等者。譬意可見
T2213_.58.0128c15: 三十四明釋撃鼓心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128c16: 隨釋
T2213_.58.0128c17: 初牒經自可見
T2213_.58.0128c18: 二從鼓能下。明隨釋中。鼓能警誡等者。其文

T2213_.58.0128c19:

意亦自易解

云云

T2213_.58.0128c20: 三十五明釋室宅心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128c21: 隨釋

T2213_.58.0128c22:

初牒經。自可見

云云

T2213_.58.0128c23: 二明隨釋中。如人造立舍宅等者。文意自易
T2213_.58.0128c24: 解。如是等自證之心皆是聲聞宿習令爾也
T2213_.58.0128c25: 三十六明釋師子心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128c26: 隨釋
T2213_.58.0128c27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128c28: 二明隨釋中。如師子於諸獸中等者。此人以
T2213_.58.0128c29: 高擧上慢之心欲令勝一切人。是第一障礙
T2213_.58.0129a01: 之心也。當釋師子救世於九十六種外道天
T2213_.58.0129a02: 魔破旬中一切無畏。是即對治也
T2213_.58.0129a03: 三十七明鵂鶹心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129a04: 釋

T2213_.58.0129a05:

初中。鵂鶹者。和名ニハ云二耳付ト一。又云福樓

云云

｣

T2213_.58.0129a06: 二明隨釋中。此鳥於大明中等者。福樓於晝
T2213_.58.0129a07: 日無所見所能。於二夜隱一六情爽利明也。昏ハ
T2213_.58.0129a08: 沈也。憒ハ散也所謂昏散二病也
T2213_.58.0129a09: 三十八明釋烏心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129a10: 釋
T2213_.58.0129a11: 初牒經。可見
T2213_.58.0129a12: 二明隨釋中。烏鳥若人善心等者。有人而
T2213_.58.0129a13: 惠不二近付一又惡厭ニモ不二近付一。善心惡心共ニ
T2213_.58.0129a14: 作二恐怖之心ヲ一也。猜猶惶也。陷誤者誑也
T2213_.58.0129a15: 三十九明釋羅刹心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0129a16: 隨釋
T2213_.58.0129a17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129a18: 二明隨釋中。人見爲善事等者。見作善事功
T2213_.58.0129a19: 徳。不作隨喜而還作誹謗。是即第一惡心
T2213_.58.0129a20: 也。故譬羅刹鬼。無惡不造之心也。當時見世

T2213_.58.0129a21:

間之人。大底挿此心

云云

T2213_.58.0129a22: 四十明釋刺心中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0129a23: 　初牒經。自可見
T2213_.58.0129a24: 二明隨釋中。猶如棘叢等者。謂此心作善事
T2213_.58.0129a25: 不安穩。亦作惡事不安穩。常懷惡作。動慮不

T2213_.58.0129a26:

安。如棘刺於一切處多所損妨也

云云

T2213_.58.0129a27: 四十一明釋窟心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129a28: 釋　初牒經。自可見
T2213_.58.0129a29: 二明隨釋中。謂諸龍等者。其文義易知不應
T2213_.58.0129b01: 枉路稽留者。得如此等住壽多劫身。欲スルカ二五
T2213_.58.0129b02: 欲自恣ナラント一故。稽留生生死垢路。不至法明道
T2213_.58.0129b03: 位故云爾也
T2213_.58.0129b04: 四十二明風心中。自二　初牒經。可見
T2213_.58.0129b05: 二明隨釋中。風性散亂等者。其文可見。石田
T2213_.58.0129b06: 不毛虚費種子者。譬外道二乘之法也
T2213_.58.0129b07: 四十三明水心中。自二
T2213_.58.0129b08: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0129b09: 二明隨釋中。如水性清潔等者。言見染淨二
T2213_.58.0129b10: 法故還障淨菩提故。須知有罪過。即雖懺悔
T2213_.58.0129b11: 之敢不可作垢淨之見。所以者何垢法自本不
T2213_.58.0129b12: 生。淨法亦自本不生。垢法不生與淨法不生。
T2213_.58.0129b13: 無有別二法。只是自性清淨之本心平等一
T2213_.58.0129b14: 味之大空也
T2213_.58.0129b15: 四十四明釋火心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129b16: 釋
T2213_.58.0129b17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129b18: 二明隨釋中。如火性等者。譬文自可見。而熾
T2213_.58.0129b19: 然善事等者。言非如彼火性大増大減。而勇
T2213_.58.0129b20: 猛精進令常恒修習。是對治也
T2213_.58.0129b21: 四十五明釋泥心中。自二。一明梵本闕無。二
T2213_.58.0129b22: 明闍梨口傳
T2213_.58.0129b23: 初中。泥心等者。指略經梵本也
T2213_.58.0129b24: 二明闍梨口傳中。阿闍梨等者指善無畏也。
T2213_.58.0129b25: 此心是最鈍第一。無明暗昧心也。其文義易
T2213_.58.0129b26: 知
T2213_.58.0129b27: 四十六明釋顯色心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0129b28: 隨釋
T2213_.58.0129b29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c01: 二明隨釋中。譬如青黄赤白者。問曰與上
T2213_.58.0129c02: 河心有何別耶　答彼河心雖必不依隨他與
T2213_.58.0129c03: 自。或行常或行斷。今此心從他由見聞依行
T2213_.58.0129c04: 善惡。故別異也
T2213_.58.0129c05: 四十七明釋板心中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c06: 釋
T2213_.58.0129c07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c08: 二明隨釋中。如板在水中等者。其文義易
T2213_.58.0129c09: 知。此心最下劣小心也。多是聲聞宿習所致
T2213_.58.0129c10: 也
T2213_.58.0129c11: 四十八明釋迷心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c12: 釋
T2213_.58.0129c13: 初牒經。可見

T2213_.58.0129c14:

二明隨釋中。如人迷故等者。其文義易解

云云

T2213_.58.0129c15: 由心散亂使然者。如此妄失度心是併依散
T2213_.58.0129c16: 亂麁動使然也。故秘經云。於一散亂心此障

T2213_.58.0129c17:

即爲便

云云

只一切妄縁起因縁無非散亂心

T2213_.58.0129c18: 爲根本
T2213_.58.0129c19: 四十七釋毒藥心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c20: 釋
T2213_.58.0129c21: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c22: 二明隨釋中。毒謂龍蛇藥草等者。毒中殊極
T2213_.58.0129c23: 惡莫過龍毒蛇毒。故殊出之也。此心不生起

T2213_.58.0129c24:

善惡一切心也。多是斷見心也

云云

T2213_.58.0129c25: 五十明羂索心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c26: 釋
T2213_.58.0129c27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c28: 二明隨釋中。如人爲羂索等者言。撥無因果
T2213_.58.0129c29: 善惡都滅墮在斷見。爲此斷見被繋縛敢不
T2213_.58.0130a01: 能自出也諸惡中此心第一也。灰斷二乘尚
T2213_.58.0130a02: 爲諸佛菩薩極難處。何況於此放逸邪見撥
T2213_.58.0130a03: 無因果斷見類乎
T2213_.58.0130a04: 五十一明釋械心中。自二
T2213_.58.0130a05: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130a06: 二明隨釋中。在手曰杻等者。言此人心不能
T2213_.58.0130a07: 靜散無妨。常爲常坐所拘故以爲譬也
T2213_.58.0130a08: 五十二明釋雲心中。自二
T2213_.58.0130a09: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0130a10: 二明隨釋中。如西方夏三月中等者。滯淫
T2213_.58.0130a11: 者水氣濕潤而滯淫也。昏蟄者陰氣昏暗而
T2213_.58.0130a12: 蟄居也。時俗憂樂者。如此而蟄居故思慮
T2213_.58.0130a13: 分別種種無量。蔚尚盛貌。翳亦不明貌。此人
T2213_.58.0130a14: 心亦如是。思念常滋多。昏暗而蟄居。依之
T2213_.58.0130a15: 障淨菩提心。當行捨心。住本不生觀爲對治
T2213_.58.0130a16: 也
T2213_.58.0130a17: 五十三明釋田心中。自二
T2213_.58.0130a18: 初牒經。可見
T2213_.58.0130a19: 二明隨釋中。如人有良美之由等者。耕墾者
T2213_.58.0130a20: 耕作調植也。芸除荒穢者。芸除非本苗諸草
T2213_.58.0130a21: 穢也。此人常亦如是。常莊嚴養育其身不莊

T2213_.58.0130a22:

嚴其内心也。其義文可見

云云

T2213_.58.0130a23: 五十四明釋鹽心中。又二
T2213_.58.0130a24: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130a25: 二明隨釋中。如鹽性醎等者。其文義易知也

T2213_.58.0130a26:

云云

T2213_.58.0130a27: 五十五明釋剃刀心中。自二
T2213_.58.0130a28: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0130a29: 二明隨釋中。剃除鬚髮等者。此人出離家離
T2213_.58.0130b01: 俗爲最極。此外有何所求。夫佛法甚奧無有
T2213_.58.0130b02: 涯底。然而自作分限能捨所有善根。尤是最
T2213_.58.0130b03: 惡心也。速務剃斷無明三毒之根元。是即眞
T2213_.58.0130b04: 出家離俗相也
T2213_.58.0130b05: 五十六明釋彌盧等心中。又二
T2213_.58.0130b06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b07: 二明隨釋中。如須彌山等者。其文義易知。屈
T2213_.58.0130b08: 撓謂屈曲也。常操謂常情也
T2213_.58.0130b09: 五十七明釋海等心中。又二
T2213_.58.0130b10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b11: 二明隨釋中。譬如大海等者。其文義易知。問
T2213_.58.0130b12: 與前陂池心有何別耶　答。彼雖無厭足猶
T2213_.58.0130b13: 有限量。不欲無有比類與等者。謂於此殊勝
T2213_.58.0130b14: 吉祥事皆悉呑納無限。欲無有比類與等故
T2213_.58.0130b15: 異也
T2213_.58.0130b16: 五十八明釋穴等心中。又二
T2213_.58.0130b17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b18: 二明隨釋中。譬如完堅之器等者。譬意易
T2213_.58.0130b19: 知。此心尤障礙淨心故。常務精進修行應始
T2213_.58.0130b20: 終平等也
T2213_.58.0130b21: 五十九明釋受生心中。又二
T2213_.58.0130b22: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b23: 二明隨釋中。如人由白黒業等者。言如人由
T2213_.58.0130b24: 作善惡業還受善惡種種果報。由所作業種
T2213_.58.0130b25: 種雜起故順彼彼業受彼彼羞別。此人心亦
T2213_.58.0130b26: 如此。以所修種種諸行欲迴向受生。故知隨
T2213_.58.0130b27: 種種業。種種諸趣果報亦種種不同也。所謂
T2213_.58.0130b28: 如依修上品十惡受地獄果。依修中品十惡
T2213_.58.0130b29: 受餓鬼報。依修下品十惡故受畜生報。依修
T2213_.58.0130c01: 下品十善受修羅界。由修中品十善故受人
T2213_.58.0130c02: 界報。依修上品十善受天果報也。以此義故
T2213_.58.0130c03: 行者捨惡就善善中亦純修最上白法。應證
T2213_.58.0130c04: 純一法界妙果。是對治也
T2213_.58.0130c05: 六十明釋 &T026260;

猴心中。自二。一明梵本闕無。二
T2213_.58.0130c06: 明阿闍梨口傳
T2213_.58.0130c07: 初中。第六十心梵本缺文者。又指略經梵本也｣
T2213_.58.0130c08: 二從阿下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨云者又
T2213_.58.0130c09: 指善無畏。此中以不隨動散之想者。靜散無
T2213_.58.0130c10: 妨而行住坐臥常恒繋心於本不生之一境不
T2213_.58.0130c11: 廢退。是即所對治也。故云此中以不隨乃至一
T2213_.58.0130c12: 境也。猶如猿猴若繋之於柱者。譬意可見。合
T2213_.58.0130c13: 譬者行者繋六賊猿猴於大菩提心之柱。則
T2213_.58.0130c14: &T026260;

猴譬六根六境之動散。柱譬一相一縁之
T2213_.58.0130c15: 大菩提心。所謂繋六賊 &T026260;

猴於大菩提之柱
T2213_.58.0130c16: 故更不能肆情也。肆尚恣也
T2213_.58.0130c17: 六十一從然此下。明總結中。自三。一明先
T2213_.58.0130c18: 總結。二明時時發動。三明對治
T2213_.58.0130c19: 初可見
T2213_.58.0130c20: 二從或時下。明時時發動中。或時行者等者。
T2213_.58.0130c21: 或有貪欲増多者。或有瞋恚増多者。或有愚
T2213_.58.0130c22: 癡増多者。乃至如 &T026260;

猴心者以散亂偏多爲
T2213_.58.0130c23: 性。故云二或時行者本性偏多一也。或猶行道用
T2213_.58.0130c24: 心者。猶者即由也。行道者三密修行之行道
T2213_.58.0130c25: 也。用心者繋縁於六大無礙之一境而不縁
T2213_.58.0130c26: 他境爲用心也。如此住一縁一相而誓願用
T2213_.58.0130c27: 心決定之時。從無始生死以來於阿頼耶藏
T2213_.58.0130c28: 識之中所積聚之雜染先習忽發動。故云二或
T2213_.58.0131a01: 猶行道乃至或次第而生一也。或一時雜起
T2213_.58.0131a02: 者。非謂二心並起。只是於一時種種心亂
T2213_.58.0131a03: 起。或次第而生者。於二時時一心心相續起也｣
T2213_.58.0131a04: 三從留心下。明對治中。留心覺察者。留心
T2213_.58.0131a05: 於一境不散亂故云留心。隨所起之心心相。
T2213_.58.0131a06: 覺三部三摩地察五部曼荼羅。故云二自然得
T2213_.58.0131a07: 順淨菩提心一。若阿闍梨等者。眞言行者於
T2213_.58.0131a08: 自身覺察而順淨菩提心既爾也。平治弟子
T2213_.58.0131a09: 心地亦復如是。故云二若阿闍梨乃至一一簡

T2213_.58.0131a10:

去一也

云云

　上來約六十心明心相竟

T2213_.58.0131a11: 從經云下。約三劫明心相及心殊異中。大分
T2213_.58.0131a12: 爲三。一明超初劫。二明超第二劫。三明超

T2213_.58.0131a13:

第三劫

矣

T2213_.58.0131a14: 初中亦爲三。一明總超三妄執。二明別越初
T2213_.58.0131a15: 劫。三明殊異菩薩
T2213_.58.0131a16: 初中自四。一總明牒經。二竅定科段。三明
T2213_.58.0131a17: 再數離分。四明正超三妄執
T2213_.58.0131a18: 初牒經。自可見
T2213_.58.0131a19: 二從亦是下。明竅定科段中。亦是者前約六
T2213_.58.0131a20: 十心明心相畢。今亦約三劫説諸心相及殊
T2213_.58.0131a21: 異故云亦也
T2213_.58.0131a22: 三從由有下。明再數離分中。爲五。一擧根本
T2213_.58.0131a23: 無明。二明五根本煩惱。三明成百六十心。四
T2213_.58.0131a24: 明兩譬。五明爲譬所由
T2213_.58.0131a25: 初中。由有無明故者。指元品無明。所謂法華

T2213_.58.0131a26:

經云忽然火起等

云云

金剛頂經云忽有一障。

T2213_.58.0131a27: 即是也。無始生死元源故。諸顯教中云元品
T2213_.58.0131a28: 無明。此無明能障佛果故。眞言教云佛果
T2213_.58.0131a29: 一障。但諸教果頭佛斷彼分成轉依妙果。眞
T2213_.58.0131b01: 言上乘佛照障體即徳直住月宮。故經云如
T2213_.58.0131b02: 秋八月霧。微細清淨光。常住此等持。是名
T2213_.58.0131b03: 微細定。自性所生障。無得此方便。決定同金

T2213_.58.0131b04:

剛。三界無能越

云云

T2213_.58.0131b05: 二從生等下。明五根本煩惱中。自爲二。一擧
T2213_.58.0131b06: 五鈍使。二明不説五利便由
T2213_.58.0131b07: 初中。生五根本等者。由忽然火起之元品無
T2213_.58.0131b08: 明生五根本。所謂從此五根本生六十心乃
T2213_.58.0131b09: 至成八萬四千煩惱。故云五根本也
T2213_.58.0131b10: 二從所以下。明不説五利便由。自可見
T2213_.58.0131b11: 三從此五下。明百六十心。又三。一明再數滿
T2213_.58.0131b12: 數二明再數所由。三明展轉無量數　初自
T2213_.58.0131b13: 可見
T2213_.58.0131b14: 二釋再數所由中。以衆生煩惱者。所謂有無
T2213_.58.0131b15: 邪正斷常一異去來起滅等也。住如此等二
T2213_.58.0131b16: 法終不得中道之正理。故云以衆生乃至爲
T2213_.58.0131b17: 二也
T2213_.58.0131b18: 三從就此下。明展轉無量數中。就此二中者
T2213_.58.0131b19: 指上有無等二法也。若更約上中下九品等
T2213_.58.0131b20: 者。大論第八十云。瞋有上中下。上者害殺

T2213_.58.0131b21:

中者罵下者心瞋

云云

如瞋者。貪癡亦可有上

T2213_.58.0131b22: 中下。於如此上中下各有上中下。故云約
T2213_.58.0131b23: 上中下九品等也。又大集經第十四云。以
T2213_.58.0131b24: 大智明門力故知一切衆生心行所趣。總説
T2213_.58.0131b25: 衆生有八萬四千諸行。皆能了知。所謂貪欲
T2213_.58.0131b26: 行二萬一千。瞋恚行二萬一千。愚癡行二萬
T2213_.58.0131b27: 一千。等分行二萬一千。是爲八萬四千諸
T2213_.58.0131b28: 行。一一衆生皆有是行。若廣説者則無量
T2213_.58.0131b29: 行。一一行想門中知有八萬四千諸根。一一

T2213_.58.0131c01:

根門中知有八萬四千種差別

云云

故云若更

T2213_.58.0131c02: 約上中下乃至廣則無量也
T2213_.58.0131c03: 四從譬如下。明兩喩中。自爲二。一約無明煩
T2213_.58.0131c04: 惱明譬。二約現行明譬
T2213_.58.0131c05: 初中。從一種子者。根本無明爲一切煩惱之
T2213_.58.0131c06: 根本。故云一種子。從此根本無明之種子生
T2213_.58.0131c07: 五根本煩惱。五根本者貪瞋癡慢疑也。此五
T2213_.58.0131c08: 再數爲十。如大論第三十四云。貪欲有二種。
T2213_.58.0131c09: 一者邪貪欲二貪欲。瞋恚有二種。一者邪瞋
T2213_.58.0131c10: 恚二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見愚癡

T2213_.58.0131c11:

二者愚癡

云云

以彼文案之。於疑慢各可有二

T2213_.58.0131c12: 種。然者成十也。亦於數各爲再數成二十。
T2213_.58.0131c13: 乃至第五破成百六十數。乃至成無量數也。
T2213_.58.0131c14: 又或初再數者所謂貪不貪嗔不嗔癡不癡疑
T2213_.58.0131c15: 不疑慢不慢是也。於十數又再數故成二十。

T2213_.58.0131c16:

乃至成百六十及無量數

云云

故云譬如乃至

T2213_.58.0131c17: 不可勝計也
T2213_.58.0131c18: 二從又如下。明約現形爲譬中。然以不知心
T2213_.58.0131c19: 實相故者。不知心無自性故於前境作著。故
T2213_.58.0131c20: 云稍貪著地肥也。由食味多少等者。明諸色
T2213_.58.0131c21: 貪等次第増起也。此倶舍論第中委細説之。
T2213_.58.0131c22: 恐繁不書之
T2213_.58.0131c23: 五從諸阿下明爲譬所由中。諸猶凡也。阿闍
T2213_.58.0131c24: 梨者指疏家也。自餘可見
T2213_.58.0131c25: 四從越世下。明正越三妄執中。又二。一明別
T2213_.58.0131c26: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0131c27: 初牒經。可見
T2213_.58.0131c28: 二明隨釋中。又四。一總表越三劫。二牒辨劫
T2213_.58.0131c29: 跛有二義。三明常途時分。四明深祕妄執
T2213_.58.0132a01: 初中。若以淨菩提心等者。言以諸法明道
T2213_.58.0132a02: 大菩提心爲出世間心時。總越九種住心。故
T2213_.58.0132a03: 云即是超越三劫也
T2213_.58.0132a04: 二從梵云下。明劫跛有二義中。劫跛者梵語
T2213_.58.0132a05: 之全也。劫者梵語之略也。一者時分者。積
T2213_.58.0132a06: 百千萬億年月之時分而爲一劫等也。如大
T2213_.58.0132a07: 論第五云。劫義。佛譬喩説。四十里石山。有
T2213_.58.0132a08: 長壽人。百歳過持細軟衣一來拂拭。令是
T2213_.58.0132a09: 大石山盡。劫故未盡。四十里大城。滿中芥
T2213_.58.0132a10: 子。不概令平。有長壽人百歳過一來取一芥

T2213_.58.0132a11:

子。芥子盡。劫故不盡

云云

二者妄執者。劫跋

T2213_.58.0132a12: 者分別義。諸分別者妄執爲體。故云爾也
T2213_.58.0132a13: 三從若依下。明常途劫跛中。常途者指諸顯
T2213_.58.0132a14: 教也。諸教所談經三大無數之修行得一轉
T2213_.58.0132a15: 妙覺之果位。故云度三阿僧祇劫得成正覺
T2213_.58.0132a16: 也
T2213_.58.0132a17: 四從若祕下。明表深祕妄執中。自四。一明越
T2213_.58.0132a18: 麁妄執。二明越細妄執。三明越極細妄執。四
T2213_.58.0132a19: 明一生成佛
T2213_.58.0132a20: 初二。自可見
T2213_.58.0132a21: 三從眞言下。明極細妄執中。又三。一明能越
T2213_.58.0132a22: 人。二明所越住心。三明所至佛惠。其義可見｣
T2213_.58.0132a23: 四從若一下。明一生成佛中。若一生等者。次
T2213_.58.0132a24: 上三重妄執是漸機所歴也。故云三阿僧祇
T2213_.58.0132a25: 劫成佛也。若一生度此三妄執者。夫眞言上
T2213_.58.0132a26: 乘頓機一念

字越三大無數之修行。刹那
T2213_.58.0132a27: 之圓明融倶生我執之妄執。以此義故無時
T2213_.58.0132a28: 分可論。無妄執可除。故云若一生乃至何論
T2213_.58.0132a29: 時分耶也
T2213_.58.0132b01: 二從然就下。明初劫中。自三。一明初果。三明
T2213_.58.0132b02: 三果學人。三明羅漢支佛
T2213_.58.0132b03: 初中。然就第一重内者。指三劫之中初劫而
T2213_.58.0132b04: 爲爾也。解了唯蘊無我者。唯觀察有五蘊
T2213_.58.0132b05: 法體而無人我。斷八十八使見惑。證四眞
T2213_.58.0132b06: 諦之理。此名曰須陀洹果。此云預流果。初
T2213_.58.0132b07: 預聖者之流故云爾也。亦名初果也。故云初
T2213_.58.0132b08: 解了乃至名出世間心生也。度世間六十心
T2213_.58.0132b09: 者。此六十心從五見生。五見者一身見。我
T2213_.58.0132b10: 我所之見是也。二邊見。斷常二見是也。三
T2213_.58.0132b11: 邪見。撥無因果是也。四見取見。劣謂勝惠
T2213_.58.0132b12: 等。如四禪比丘等是也。五戒禁取見。非因
T2213_.58.0132b13: 計因非道計道等。如鷄狗等戒是也。從如是
T2213_.58.0132b14: 等五見而生六十心。故云度世間六十心離
T2213_.58.0132b15: 我倒所生也。三毒根本者貪瞋癡也。此三
T2213_.58.0132b16: 毒爲根本而生五見等。故云三毒根本也。以
T2213_.58.0132b17: 此三毒爲初果所斷三毒妄執。故名越三妄
T2213_.58.0132b18: 執也
T2213_.58.0132b19: 二從復次下。明三果學人中。有三妄執者。前
T2213_.58.0132b20: 指迷理之見惑名三妄執。今指迷事之思惑
T2213_.58.0132b21: 云三妄執也。是則於根境界。迷一一事法。往
T2213_.58.0132b22: 來三界而修行學道。故云淹留修行。此是
T2213_.58.0132b23: 三果學人者。一斯陀含果。此云一來果。斷
T2213_.58.0132b24: 欲界上六品思惑。依殘三品惑受欲一生。故
T2213_.58.0132b25: 云一來果。二阿那含。此云不還果。斷欲界
T2213_.58.0132b26: 九品惑盡。永不還生欲界。故云不還果。三
T2213_.58.0132b27: 阿羅漢果。此云敬賊不生應供。斷盡三界九
T2213_.58.0132b28: 九八十一品煩惱賊。故云敬賊。永盡三界報
T2213_.58.0132b29: 生。故云不生。具六通三明應受人天供養。故
T2213_.58.0132c01: 云應供也。然言字人者。於第四果有向果
T2213_.58.0132c02: 故。彼向位猶居學位。故云學人也
T2213_.58.0132c03: 問此住心大綱何　答十住心論曰。初大意
T2213_.58.0132c04: 者。夫尺蠖申而還屈。車輪仰而亦低。非想
T2213_.58.0132c05: 八萬上射空下墮。外道三昧欲盡有還沒。雖
T2213_.58.0132c06: 願出欲之術。未得斷縛之劒。不解人我之
T2213_.58.0132c07: 空。何覺法空之理。是故流轉生死不得涅槃。
T2213_.58.0132c08: 大覺愍其如是。説解脱道遮生空於唯蘊。譬
T2213_.58.0132c09: 我倒於幻炎。二百五十戒防身口非。三十七
T2213_.58.0132c10: 菩提習身心善。告時則三生六十。示果則四
T2213_.58.0132c11: 向四果。説識唯六種。攝法則五位。四諦四
T2213_.58.0132c12: 念瑩其觀。六通八解得其證。厭怖生死灰滅
T2213_.58.0132c13: 身智。欣仰湛寂等同虚空。則聲聞自利之行

T2213_.58.0132c14:

果。羊車出欲之方便。大體如此

云云

T2213_.58.0132c15: 問説此住心經論文證如何　答。住心抄云。
T2213_.58.0132c16: 問第四唯蘊無我住心經論文何　答。經云。

T2213_.58.0132c17:

謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行

云云

又

T2213_.58.0132c18: 云。聲聞衆住有縁地。識生滅除二邊。極觀

T2213_.58.0132c19:

察智得不隨順修行因。是名聲聞三昧道

云云

T2213_.58.0132c20:

論云。於二乘人。聲聞執四諦法等

云云

大師

T2213_.58.0132c21: 御釋云。大日尊告祕密主言。越世間三妄
T2213_.58.0132c22: 執。出世間心生。謂如是解了唯蘊無我。釋
T2213_.58.0132c23: 云。諸外道等計有我我所。因如是妄執不出
T2213_.58.0132c24: 生死。雖生非想非非想處。還復墮落。故佛
T2213_.58.0132c25: 爲求聲聞者説人空法有之理。所謂入則人
T2213_.58.0132c26: 我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中。攝
T2213_.58.0132c27: 一切小乘法盡。故今聲聞乘名唯蘊無我住

T2213_.58.0132c28:

心

云云

　已上明唯蘊無我心了

T2213_.58.0132c29: 三從復次下。明羅漢支佛並明中。乘煩惱
T2213_.58.0133a01: 株杌者。指羅漢所斷惑。無明種子者指縁覺
T2213_.58.0133a02: 所斷惑也。即是無學聖人所斷者。羅漢支
T2213_.58.0133a03: 佛雖所斷異。所證同等故云爾也。最難斷處
T2213_.58.0133a04: 者。經歴三生六十劫四生百劫斷盡三界惑
T2213_.58.0133a05: 障故云爾也。凡有三種三妄執者。於此位
T2213_.58.0133a06: 亦分別三妄執也。於三位各有三種執故成

T2213_.58.0133a07:

九箇三妄執也

云云

又於聲聞縁覺有七異三

T2213_.58.0133a08: 同。七異者。一聲聞値佛縁覺不値佛。二聲
T2213_.58.0133a09: 聞聞聲教縁覺不聞聲教。三聲聞觀四諦縁
T2213_.58.0133a10: 覺觀十二因縁。四聲聞鈍根縁覺利根也。五
T2213_.58.0133a11: 聲聞有四果縁覺有一果。六聲聞説法縁覺
T2213_.58.0133a12: 不説法。七聲聞斷正使縁覺侵習氣。三同
T2213_.58.0133a13: 者。一聲聞縁覺共證眞空理故。二聲聞縁覺
T2213_.58.0133a14: 共厭生死取涅槃故。三聲聞縁覺共入有餘

T2213_.58.0133a15:

無餘涅槃故也

云云

T2213_.58.0133a16: 妙印鈔卷第十三

T2213_.58.0133a17:

御本云

元徳二

庚
午

年潤六月十五日加點了

T2213_.58.0133a18: 　沙門阿寂　
T2213_.58.0133a19:
T2213_.58.0133a20:
T2213_.58.0133a21:
T2213_.58.0133a22: 妙印鈔卷第十四
T2213_.58.0133a23: 　沙門阿寂紀　

T2213_.58.0133a24:

釋入眞言門住心品第一之餘

經一
疏二

T2213_.58.0133a25: 三從學摩下。明殊異菩薩中。自二。一明表。二
T2213_.58.0133a26: 明作釋　初表。自可見
T2213_.58.0133a27: 二明作釋中。又爲七。一明寄齊小位。二明湛
T2213_.58.0133a28: 寂義。三明離一切過。四明證寂然界。五明離
T2213_.58.0133a29: 違順心。六明瑜祇義。七明總結
T2213_.58.0133b01: 初中三。一明寄齊初果。二明寄齊三果學
T2213_.58.0133b02: 人。三明寄齊羅漢支佛
T2213_.58.0133b03: 初中。學摩訶衍人者。是則眞言乘教中殊異
T2213_.58.0133b04: 菩薩是也。所謂内證菩提心雖眞言乘之大
T2213_.58.0133b05: 菩提心。外相行儀殊於眞言。其外相雖同
T2213_.58.0133b06: 於二乘行儀。内證菩提心亦異顯乘故。此
T2213_.58.0133b07: 菩薩名爲殊異菩薩也　問曰。以何得知學
T2213_.58.0133b08: 摩訶衍人者眞言門殊異菩薩也。既次上擧
T2213_.58.0133b09: 二乘斷證畢。然後云學摩訶衍人等。故知
T2213_.58.0133b10: 是可彼顯教三乘共菩薩。所謂初得出世初
T2213_.58.0133b11: 心與小乘見道適齊者。即是寄齊三乘共菩
T2213_.58.0133b12: 薩斷證分齊時。於第四見地。聲聞初果見
T2213_.58.0133b13: 道之位。與菩薩初見眞諦法性之位相似。故
T2213_.58.0133b14: 且寄齊如此可云。故五教章上云。五約寄
T2213_.58.0133b15: 位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等
T2213_.58.0133b16: 中。以初二三地寄在世間。四地至七地寄出
T2213_.58.0133b17: 世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四
T2213_.58.0133b18: 地五地寄聲聞法。第六地寄縁學法。七地寄

T2213_.58.0133b19:

菩薩法。八地已上寄一乘法

云云

故知今適齊

T2213_.58.0133b20: 者。彼三業共菩薩初見眞諦法性位。與聲聞
T2213_.58.0133b21: 見道位相似。故寄齊應爾云。何頓可云眞
T2213_.58.0133b22: 言乘殊異菩薩耶。爰以演密抄第三釋此文
T2213_.58.0133b23: 云。學大乘之人初得出世初心。即越我倒麁
T2213_.58.0133b24: 妄執。此與小乘見道預流果適齊。今言適齊

T2213_.58.0133b25:

者但相似此名齊

云云

文理如此如何　答言

T2213_.58.0133b26: 眞言門之中殊異菩薩云事。全非胸憶之義。
T2213_.58.0133b27: 源從二本經一事起テ。疏家亦分明釋成其義。所
T2213_.58.0133b28: 謂本經金薩問曰。心心有殊異。唯大牟尼

T2213_.58.0133b29:

説

云云

如來答此問言。祕密主一二三四五再

T2213_.58.0133c01: 數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心

T2213_.58.0133c02:

生。乃至四分之一度於信解等

云云

疏家釋此

T2213_.58.0133c03: 文云。一二三四五再數乃至度於信解者。亦

T2213_.58.0133c04:

是答諸心相及心殊異

云云

此一段者是説三

T2213_.58.0133c05: 劫始終也。然此中亦是者。是則心諸相ヲハ以
T2213_.58.0133c06: 前雖説レ之。猶未盡其義故。心諸相餘分此
T2213_.58.0133c07: 中猶説之。故云亦是答諸心相也。次及心殊
T2213_.58.0133c08: 異者。是則明レ答二金薩之心心有殊異之問一
T2213_.58.0133c09: 也。然疏一卷釋彼心心明殊異句云。第八第
T2213_.58.0133c10: 九句云心心有殊異唯大牟尼説者。謂衆生
T2213_.58.0133c11: 異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願世

T2213_.58.0133c12:

尊分別廣説

云云

所謂異熟心者百六十心等

T2213_.58.0133c13: 也。所言瑜伽行者殊異之心者。是即眞言行
T2213_.58.0133c14: 者渉於三劫六無畏等所起殊異之心也。所
T2213_.58.0133c15: 謂殊異者。此眞言行人内心瑜伽。住六大
T2213_.58.0133c16: 法界之淨菩提心故。殊顯乘之獨空無相之
T2213_.58.0133c17: 心。故云殊。雖然外相與二乘之人而共行
T2213_.58.0133c18: 故。異眞言行者之三密修行之行儀法則。故
T2213_.58.0133c19: 云異也。然此殊異菩薩與六箇住心相並而
T2213_.58.0133c20: 行也。所謂此殊異菩薩初發淨菩提心之時。
T2213_.58.0133c21: 初見明道之位。與聲聞初果見道之位而相
T2213_.58.0133c22: 似也。雖然菩薩以淨菩提心之勢力故不墮
T2213_.58.0133c23: 二乘地故。今更云學摩訶衍人初得出世初

T2213_.58.0133c24:

心。與小乘見道適齊　然不墮聲聞正位

私云
指初

T2213_.58.0133c25:

果
位

所以爾者。由彼從初發心即知心性

私云指
六大法

T2213_.58.0133c26:

界如實知自
心云菩提心

但爲我倒所覆未得現前

私云未得法
明道現前故

T2213_.58.0133c27:

云未得
現前

爾時諦觀陰界入等從縁生無常變異。

T2213_.58.0133c28: 是中何者是神耶。作如是推求。即了神本
T2213_.58.0133c29: 不生。度無量見網淨菩提心少分増明。由得

Footnote:

120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]