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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0123a01: 問總天有幾種耶 答。天有四種。如涅槃經
T2213_.58.0123a02: 第二十云。有四種天。一者世間天。二者生
T2213_.58.0123a03: 天。三者淨天。四者義天。世間天者如諸國
T2213_.58.0123a04: 王。生天者從四天王乃至非有想非無想天。
T2213_.58.0123a05: 淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩
T2213_.58.0123a06: 薩摩訶薩等。能善解諸法義故云云又有三
T2213_.58.0123a07: 種天。如大論第五云。有三種天。一假號。二
T2213_.58.0123a08: 生。三清淨。轉輪聖王餘大王等。是名假號
T2213_.58.0123a09: 天。從四天王天乃至有頂生處。是爲生天。諸
T2213_.58.0123a10: 佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天云云
T2213_.58.0123a11: 二從五通下。明五通神仙中。五通者。如意天
T2213_.58.0123a12: 眼天耳他心宿命也
T2213_.58.0123a13: 六從圍陀下。明所歸依法中。自三。一明所持
T2213_.58.0123a14: 法。二明能持人。三明世間三寶
T2213_.58.0123a15: 初中。圍陀是梵王等者。又云波陀也。韋陀
T2213_.58.0123a16: 者四種明論者。百論疏上云。一荷力波陀
T2213_.58.0123a17: 明解
脱法
二治受波陀明善
道法
三三摩波陀明欲愛法
婚嫁之事
四阿
T2213_.58.0123a18: 闥波陀明善術算
數等法
T2213_.58.0123a19: 二從大圍下。明能持人中。師是受持彼經
T2213_.58.0123a20: 者。指彼四韋陀典而云經也。開示厭下欣上
T2213_.58.0123a21: 觀等。故云開示出欲之行也
T2213_.58.0123a22: 三從於彼下。明世間三寶中。於彼部類之中
T2213_.58.0123a23: 等者。指彼韋陀論師等部類也。能説梵王如
T2213_.58.0123a24: 佛寶。所説韋陀如法寶。傳持人如僧寶也。是
T2213_.58.0123a25: 第八生死凡夫無畏依者。彼天上果報猶是
T2213_.58.0123a26: 不出離流轉生死。故云生死流轉。且遮四惡
T2213_.58.0123a27: 趣畏故云無畏依云云
T2213_.58.0123a28: 妙印鈔卷第十二
T2213_.58.0123a29:   元徳二年
潤六月十四日加點了
T2213_.58.0123b01:  沙門阿寂 
T2213_.58.0123b02:   建武四年
卯月二十八日
T2213_.58.0123b03:  金剛佛子明金剛之 
T2213_.58.0123b04:
T2213_.58.0123b05:
T2213_.58.0123b06:
T2213_.58.0123b07: 妙印鈔第十三
T2213_.58.0123b08:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0123b09:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏二
T2213_.58.0123b10: 七從經云下。明殊勝決定二心中。自二。一明
T2213_.58.0123b11: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0123b12: 初牒經。自可見
T2213_.58.0123b13: 二從謂即下。明隨釋中。又二。一明結前生後
T2213_.58.0123b14: 句。二明二心離分相
T2213_.58.0123b15: 初中。又二。一明第八中有殊勝心。二明釋三
T2213_.58.0123b16: 寶境
T2213_.58.0123b17: 初中。謂即此第八等者。明從無畏依中出生
T2213_.58.0123b18: 殊勝心。諸薄伽梵者。指梵王自在乃至韋陀
T2213_.58.0123b19: 論師等也
T2213_.58.0123b20: 二從後遂下。明釋三寶境中。後遂生心者。以
T2213_.58.0123b21: 恭敬供養如是等諸薄伽梵之力故。此世間
T2213_.58.0123b22: 三寶中何者最勝。我應隨順修行。以此善
T2213_.58.0123b23: 根故隨彼所説法中得殊勝住。生求解脱智
T2213_.58.0123b24:
T2213_.58.0123b25: 從然以下。明二心離分相中。又二。一明二心
T2213_.58.0123b26: 離分由。二明説二心對明
T2213_.58.0123b27: 初中。又四。一明未知縁起法。二明求解脱
T2213_.58.0123b28: 智。三明空法作證。四明凡有十心
T2213_.58.0123b29: 初中。然以未知縁起法者。未知佛法中縁起
T2213_.58.0123c01: 自性空故。觀空時隨斷見。觀不空時隨常
T2213_.58.0123c02: 見。但此等法隨順修行。故云然以縁乃至而
T2213_.58.0123c03: 勤修學
T2213_.58.0123c04: 二從此中下明求解脱智中。此中復有二種
T2213_.58.0123c05: 者。於如上法隨順修行中有二種。一者求解
T2213_.58.0123c06: 脱智生名殊勝心。於此殊勝心復有二種。所
T2213_.58.0123c07: 謂一者聞世間三寶雖歸依供養。不値佛法
T2213_.58.0123c08: 之善縁故還流斷常之法。二者修此齋施時。
T2213_.58.0123c09: 自善根力故値佛法善知識。受彼讃嘆勸誘
T2213_.58.0123c10: 隨順修行名眞實殊勝也
T2213_.58.0123c11: 三從已於下。明空法作證中。已於空法作證
T2213_.58.0123c12: 者。謂知見常無常空。還隨順彼斷滅空而修
T2213_.58.0123c13: 行故。沈惡趣空中作證。名決定心也。故云
T2213_.58.0123c14: 於空法作證名決定心
T2213_.58.0123c15: 四從若離下。明凡有十心中。若離分等者。如
T2213_.58.0123c16: 是殊勝決定二心并先八心故而成十心也。故
T2213_.58.0123c17: 云若離分乃至凡有十心也
T2213_.58.0123c18: 二從世尊下。明二心對明中。又二。一明不知
T2213_.58.0123c19: 斷常。二明觀縁起空
T2213_.58.0123c20: 初中。自爲五。一明不識斷常。二明正因縁
T2213_.58.0123c21: 空。三明分別上亦作分別。四明空離分別。五
T2213_.58.0123c22: 明不遇縁墮斷常
T2213_.58.0123c23: 初中。世尊欲對明出世間等者。言所以彼斷
T2213_.58.0123c24: 滅空與縁起無性空對明者。爲令離斷滅空
T2213_.58.0123c25: 知識正因縁之空。故云世尊欲對乃至未解
T2213_.58.0123c26: 正因縁故
T2213_.58.0123c27: 二從然佛下。明正因縁空中。然佛法中等
T2213_.58.0123c28: 者。知假有故離斷見知自然性空故離常見
T2213_.58.0123c29: 也。故云以知因縁有故乃至不墮斷常也
T2213_.58.0124a01: 三從若不下。明分別上亦作分別中。若不達
T2213_.58.0124a02: 如是空義者。言若夫不知縁起性空。徒雖
T2213_.58.0124a03: 有無倶非。但是以分別想而復分別無分別
T2213_.58.0124a04: 也。所以然者。捨離有無雖絶言。而作此絶
T2213_.58.0124a05: 言想。終不離此絶言想。猶如長爪不離不受
T2213_.58.0124a06: 一切法見云云
T2213_.58.0124a07: 四從夫眞下。明空離分別中。文眞空離於分
T2213_.58.0124a08: 別者。眞空者指佛法中正因縁之空也。故於
T2213_.58.0124a09: 此自性空者永無分別想。亦無無分別想。故
T2213_.58.0124a10: 云離於分別也
T2213_.58.0124a11: 五從由彼下。明不遇縁墮斷常中。由彼初種
T2213_.58.0124a12: 子心者。漸漸淨心勢力次第増進。雖有求解
T2213_.58.0124a13: 脱惠生。若不遇佛法善知識縁故。還墮斷常
T2213_.58.0124a14: 二見也云云
T2213_.58.0124a15: 二從若聞下。明觀縁起空中。又二。一明聞佛
T2213_.58.0124a16: 法入正道。二明無機無信解
T2213_.58.0124a17: 初中。若聞等者。其發八心種子者。世世生生
T2213_.58.0124a18: 曩劫間終不敗亡。不敗亡故若聞佛法遇正
T2213_.58.0124a19: 知識。必可信受。故云若聞乃至正道也
T2213_.58.0124a20: 二從若是下。明無機無信解中。若是未生
T2213_.58.0124a21: 者。未生八心種子無機人。雖以種種方便爲
T2213_.58.0124a22: 説。終不能信解。故云若是乃至信解也
T2213_.58.0124a23: 八從又如下。別明殊勝心中。又三。一明知因
T2213_.58.0124a24: 果信受。二明問答往復信受。三明無機難信」
T2213_.58.0124a25: 初中。又如行者於第八心等者。言彼第八
T2213_.58.0124a26: 無畏依之時。若遇眞善知識。彼爲説佛法
T2213_.58.0124a27: 中三寶歸依境界。依彼八心萠動力。知現
T2213_.58.0124a28: 世因果即信受。故云又如行者乃至復置是
T2213_.58.0124a29: 。此復置是事者。眞歸依之處直&MT06279;
T2213_.58.0124b01: 善知識委細教訓等。故云復置是事
T2213_.58.0124b02: 二從如彼下。明問答往復信受中。如彼修齋
T2213_.58.0124b03: 時等者。言猶不能直信者即知識垂慈悲爲
T2213_.58.0124b04: 將護彼機情。而問答決疑引佛説爲證。説現
T2213_.58.0124b05: 世後生得益時。信受奉行。故云彼如修齋時
T2213_.58.0124b06: 乃至如説修行也
T2213_.58.0124b07: 三從若無下。明無機難信中。若無機之人等
T2213_.58.0124b08: 者。言未生八心之種子無機人。但計自在毘
T2213_.58.0124b09: 紐等所造或地等變化等。聞齋施少分功徳
T2213_.58.0124b10: 尚不信。何況於三寶眞歸歸之境界等哉。故
T2213_.58.0124b11: 若無機之人乃至餘深事也。所謂無機之
T2213_.58.0124b12: 人者指未生八心種子之人也
T2213_.58.0124b13: 九從問曰下。明問答決疑中。二。一明問言。二
T2213_.58.0124b14: 明答言
T2213_.58.0124b15: 初中。問曰如是八心等者。問意。一切善
T2213_.58.0124b16: 惡諸法皆有最初種子發生之因縁。今有何
T2213_.58.0124b17: 因縁發生最初種心耶
T2213_.58.0124b18: 二從答曰下。明答言中。又四。一明總依善名
T2213_.58.0124b19: 發生。二別明劫初外縁力。三明小劫之淨心
T2213_.58.0124b20: 薫力。四明初種子不出阿字門
T2213_.58.0124b21: 初中。答曰由世間久遠等者。言自久遠以來
T2213_.58.0124b22: 有善惡之名。依此善名字而發生也
T2213_.58.0124b23: 二從如劫下。別明劫初外縁力中。如劫初發
T2213_.58.0124b24: 生等者。如倶舍論所説云云然此衆生等者。言
T2213_.58.0124b25: 見賑前多食不善少食爲善之益。未曾識因
T2213_.58.0124b26: 果後世報也。故云然此衆生乃至後世報。但
T2213_.58.0124b27: 展轉相承者。如此等善不善名許自劫初以
T2213_.58.0124b28: 來展轉相承。存仁義慚愧等爲善法也云云
T2213_.58.0124b29: 三從又如下。明小劫淨心薫力中。又如小劫
T2213_.58.0124c01: 終等者。至人壽十歳時。刀兵疾飢三災興起
T2213_.58.0124c02: 七年七月七日。至其刀兵災之終。衆生忽爾
T2213_.58.0124c03: 發心。識知作惡業故有如此等過患。而各各
T2213_.58.0124c04: 相勸導發善心作善行。是即法爾令然也。全
T2213_.58.0124c05: 此時無善知識。唯是依本覺佛性薫習力也。
T2213_.58.0124c06: 故云時衆生忽爾發心乃至薫習因縁力也」
T2213_.58.0124c07: 四從如最下。明初種子不出阿字門中。如最
T2213_.58.0124c08: 初種子等者。言最初微薄種子發生スル&T069222;者。此
T2213_.58.0124c09: 生即是阿字之生。阿字之生故堅固如金
T2213_.58.0124c10: 剛。堅固如金剛即在第八頼耶藏中終不亡
T2213_.58.0124c11: 失。猶如金剛一墮地中。念念不留終至金剛
T2213_.58.0124c12: 輪際而止息。今一念微薄種子心亦如是。念
T2213_.58.0124c13: 念滋長時時増進。終至第十一地大金剛輪
T2213_.58.0124c14: 際即止息。例如彼不輕往事逆縁曩劫不失。
T2213_.58.0124c15: 今至法華會座共皆受佛道記前。如此等勝
T2213_.58.0124c16: 上大乘法。是十方三世諸佛大祕密甚奧法
T2213_.58.0124c17: 也。故云如最初種子乃至外道不能知也。法
T2213_.58.0124c18: 華藥草喩品者。彼品云雖一地所生一雨所
T2213_.58.0124c19: 潤。而諸草木各有差別云云一地所生者指一
T2213_.58.0124c20: 切衆生本初不生之心地。一雨所潤者指如
T2213_.58.0124c21: 來平等一味法界無縁大慈悲。而諸草木各
T2213_.58.0124c22: 有差別者。三草二木之輩各隨其性分大小
T2213_.58.0124c23: 權實得益不唐捐。終歸大寂涅槃畢竟獨空
T2213_.58.0124c24: 故云終歸於空也。今亦復如是。於愚童凡
T2213_.58.0124c25: 夫自性清淨本覺之心地而生最初一念種子
T2213_.58.0124c26: 心。是自心實相内薫習力爲因。久遠以來
T2213_.58.0124c27: 善名爲縁。因縁所生。即以如來大悲之雨所
T2213_.58.0124c28: 潤。念念滋長得受用果實。乃至成就十心。如
T2213_.58.0124c29: 依彼一地所生一雨所潤三草二木萠牙乃至
T2213_.58.0125a01: 花果成就。故云如法華乃至意在於此也云云
T2213_.58.0125a02: 問此第三住心大綱何 答。住心論云。夫蠰
T2213_.58.0125a03: 䖝非定蠰。鯤魚不必鯤。出泥乍拂虚空。轉
T2213_.58.0125a04: 水忽臥風上。羝羊之人譬之。愚童之心亦
T2213_.58.0125a05: 如。羝羊無自性故遷善。愚童内薫力故厭苦。
T2213_.58.0125a06: 至如護戒生天堂。修善脱地獄。惡下之心萠
T2213_.58.0125a07: 發。欣上之願初地。於是求歸依彼天龍。盡
T2213_.58.0125a08: 虔誠此神鬼。仰拔苦悲祈與樂眄。影隨形而
T2213_.58.0125a09: 直。響遂聲而應。三途苦畢前因出。四禪樂報
T2213_.58.0125a10: 感今縁昇。因果不可不信。罪福不可不愼。鐘
T2213_.58.0125a11: 谷之應良有以也。嬰童據初心得名。無畏約
T2213_.58.0125a12: 脱轉樹稱云云
T2213_.58.0125a13: 問。説此住心經文證文如何 答。信心抄
T2213_.58.0125a14: 云。問第三嬰童無畏住心經論文何 答。經
T2213_.58.0125a15: 云。彼護戒天生是第七受用種子。復次祕密
T2213_.58.0125a16: 主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
T2213_.58.0125a17: 是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切
T2213_.58.0125a18: 所願皆滿。所謂自在梵天那羅延天商羯羅
T2213_.58.0125a19: 天。黒天自在子天。日天月天龍尊等。乃倶
T2213_.58.0125a20: 吠濫毘沙門。釋迦毘樓博叉。毘首羯摩天。閻
T2213_.58.0125a21: 魔后。梵天后。世所宗奉。火天迦樓羅子天。自
T2213_.58.0125a22: 在天后。波頭麼徳叉迦龍和修吉商佉羯句
T2213_.58.0125a23: 啅釼大蓮倶里劒。摩訶泮尼。阿地提婆薩
T2213_.58.0125a24: 陀難陀等龍。或天仙大圍陀論師。各各應善
T2213_.58.0125a25: 供養。彼聞如是。心懷慶悦殷重恭敬隨順修
T2213_.58.0125a26: 行。祕密主是名愚童異生死流轉無畏依第
T2213_.58.0125a27: 八嬰童心云云 又云。祕密主。復次殊勝行。
T2213_.58.0125a28: 隨彼所説中殊勝住。求解勝惠生。所謂常無
T2213_.58.0125a29: 常空。隨順如是説。祕密主非彼知解空非
T2213_.58.0125b01: 空。常斷。非有非無倶。彼分別無分別。云
T2213_.58.0125b02: 何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故
T2213_.58.0125b03: 應了知空離於斷常云云又云。祕密主世間因
T2213_.58.0125b04: 果及業若生若滅繋屬他主空三昧生。是名
T2213_.58.0125b05: 世間三昧道。又云。若諸天世間眞言法教
T2213_.58.0125b06: 道。如是勤勇者爲利益衆生故云云論云。諸外
T2213_.58.0125b07: 道等戀其身命或助以藥物得仙宮住壽。或
T2213_.58.0125b08: 復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼等。業力
T2213_.58.0125b09: 若盡未離三界。煩惱尚存宿殃未殄。惡念旋
T2213_.58.0125b10: 起。當彼之時沈淪苦海難可出離。當知外道
T2213_.58.0125b11: 之法亦同幻夢陽焔也云云 已上明嬰童無
T2213_.58.0125b12: 畏心了
T2213_.58.0125b13: 三復次下。明違世八心中。自爲六。一明結
T2213_.58.0125b14: 前生後。二明初種子心。三明受用種子。四
T2213_.58.0125b15: 明第八無畏依。五明二心分別。六明一一地
T2213_.58.0125b16: 中有十心 初句可見
T2213_.58.0125b17: 二從於一下。明初種子心中。於一日中受八
T2213_.58.0125b18: 齋法者。受佛法中八關戒也。則信賢聖所行
T2213_.58.0125b19: 等者。指七賢七聖等也。雖受佛戒未非爲三
T2213_.58.0125b20: 界出離也。猶如彼愚童持齋初種子心不望
T2213_.58.0125b21: 其後報也
T2213_.58.0125b22: 三從爲令下。明受用種子中。爲令此善増長
T2213_.58.0125b23: 等者。爲令此初種子心増長。更數數修習諸
T2213_.58.0125b24: 善。所謂牙種疱種葉種敷花成果等也。故
T2213_.58.0125b25: 乃至由戒醇淨也。如彼第七受用種子時
T2213_.58.0125b26: 命終而生天者。如今決定生天。復成後心種
T2213_.58.0125b27: 子今如云後至涅槃也
T2213_.58.0125b28: 四從復由下。明第八無畏依中。後由親近正
T2213_.58.0125b29: 法善知識聞正法故。不歸依外道所宗也。然
T2213_.58.0125c01: 猶是得出欲等無畏依。非生死出離無畏依。
T2213_.58.0125c02: 故云復由親近乃至眞實無畏依
T2213_.58.0125c03: 五從又於下。明二心分別中。又於此中殊勝
T2213_.58.0125c04: 住等者。於佛法中得殊勝住。有求解脱惠生
T2213_.58.0125c05: 也。所謂解脱惠者三界解脱惠生也。生決定
T2213_.58.0125c06: 想者。於佛法中離疑惑心生決定信故也。復
T2213_.58.0125c07: 次此中殊勝心者。縁覺菩薩乃至淨菩提心
T2213_.58.0125c08: 門等勝昇也。決定想者於聲聞菩提生決定
T2213_.58.0125c09: 想入無餘灰斷等者是也
T2213_.58.0125c10: 六從從此下。明一一地中有十心中。從此即
T2213_.58.0125c11: 發聲聞者。從殊勝決定心以來於聲聞乘中
T2213_.58.0125c12: 種子牙疱葉敷花成果等十心具足。於縁覺
T2213_.58.0125c13: 乘中亦如是。乃至於自宗十地竪建立
T2213_.58.0125c14: 立無礙自在也。故云乃至三乘乃至到金剛
T2213_.58.0125c15:
T2213_.58.0125c16: 問。何故於諸位如此建立十心耶 答從最
T2213_.58.0125c17: 初種子心至第八無畏依。是八葉位也。其上
T2213_.58.0125c18: 殊勝決定八葉之上悲智二法也。此悲智和
T2213_.58.0125c19: スルハ中臺也。又是第十一地位也。又是五轉
T2213_.58.0125c20: 具足義也。又是十六大菩薩生也。以如此等
T2213_.58.0125c21: 義能能可面授更問
云云
T2213_.58.0125c22: 四從爾時下。明答心諸相中。自三。一約六十
T2213_.58.0125c23: 心答心相。二約三劫答心相。三約六無畏答
T2213_.58.0125c24: 心相
T2213_.58.0125c25: 初中又二。一明列六十心名。二釋其相
T2213_.58.0125c26: 初中自三。一明牒經。三明竅定答問。三明分
T2213_.58.0125c27: 科段
T2213_.58.0125c28: 初牒經。自可見
T2213_.58.0125c29: 二從此答下。明竅定答問中。此答等之十
T2213_.58.0126a01: 言。竅定如來即答薩埵之問也
T2213_.58.0126a02: 三從初列下。明分科段中。初列等之十言。略
T2213_.58.0126a03: 分別科段也
T2213_.58.0126a04: 二釋其相中。自爲六十一。一明釋貪心。二明釋
T2213_.58.0126a05: 無貪心。三明釋嗔心。乃至六十明獼猴心。六
T2213_.58.0126a06: 十一明總結矣中問恐繁
不記之
T2213_.58.0126a07: 初中自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126a08: 初中又二。一明自徴問。二明自答
T2213_.58.0126a09: 初中。祕密主彼云何貪心者。如來自徴問也
T2213_.58.0126a10: 二從謂隨下。明自答中。謂隨順染法者。如來
T2213_.58.0126a11: 自答也。以下準之云云
T2213_.58.0126a12: 二從謂染下。明隨釋中。又四。一明染著前
T2213_.58.0126a13: 境。二明心法難識。三擧譬明義。四明行者
T2213_.58.0126a14: 識眞僞
T2213_.58.0126a15: 初中。謂染者。執著前境而染淨菩提心。如是
T2213_.58.0126a16: 名爲貪心云云
T2213_.58.0126a17: 二從以心下。明心法難識中。以心法者。心法
T2213_.58.0126a18: 則是微細玄深而不可見也。雖然其相以彰
T2213_.58.0126a19: 于外可知。故云以心乃至于外也
T2213_.58.0126a20: 三從譬如下。擧譬明義中。譬如者。譬文自可
T2213_.58.0126a21: 見。未得出世心已來等者。指未得初法明道
T2213_.58.0126a22: 以來也
T2213_.58.0126a23: 四從若行下。明行者識眞僞中。善識眞僞
T2213_.58.0126a24: 者。覺知自心本不生不可得者即眞實義也。
T2213_.58.0126a25: 執著貪不貪等境者即僞也。餘文自可見云云
T2213_.58.0126a26: 二從第二下。明釋無貪心中。二。一明牒經。二
T2213_.58.0126a27: 明隨釋
T2213_.58.0126a28: 初牒經可見
T2213_.58.0126a29: 二從謂與下。明隨釋中。又二。一明與前心相
T2213_.58.0126b01: 違。二明觀貪實相
T2213_.58.0126b02: 初中。謂與前心者。與前貪心相違故也。雖
T2213_.58.0126b03: 非一切諸法應染著。然染愛諸善而可隨順
T2213_.58.0126b04: 修行。然此心都不生願行。是尤須能觀察可
T2213_.58.0126b05: 精勤云云
T2213_.58.0126b06: 二從是故下。明觀貪實相中。是故者。其文自
T2213_.58.0126b07: 可見云云
T2213_.58.0126b08: 三從第三下。明釋嗔心中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0126b09: 明隨釋
T2213_.58.0126b10: 初牒經。可見
T2213_.58.0126b11: 二從怒謂下。明隨釋中。二。一明順怒法顯
T2213_.58.0126b12: 瞋。二明觀嗔實相 初文。自可見云云
T2213_.58.0126b13: 二從但於下。明瞋實相中。但於者。於衆縁和
T2213_.58.0126b14: 合法中。觀瞋心體總無自性也。故云但於乃
T2213_.58.0126b15: 至不生也
T2213_.58.0126b16: 四釋慈心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126b17: 初牒經可見
T2213_.58.0126b18: 二從此慈下。明隨釋中。又二。一明慈差別。二
T2213_.58.0126b19: 明對治心
T2213_.58.0126b20: 初中。此慈亦是與瞋相違者。瞋心之裏
T2213_.58.0126b21: 也。故別不説不瞋心也。愛見心垢等者。親
T2213_.58.0126b22: 子夫妻等相互相慈愛等是也。上慈字者。云
T2213_.58.0126b23: 何慈心之慈也。是即内心故難知故。假外
T2213_.58.0126b24: 相易知之慈法。故云下慈字是外相所爲事
T2213_.58.0126b25: 也。下慈字者慈法之慈也
T2213_.58.0126b26: 二從既覺下。明對治心。文可見云云
T2213_.58.0126b27: 五明釋癡心中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126b28: 初牒經可見
T2213_.58.0126b29: 二從謂不下。明隨釋中。又二。一明善惡信
T2213_.58.0126c01: 受。二明不甄別是非
T2213_.58.0126c02: 初中。謂不觀前言等者。不論善惡是非。不辨
T2213_.58.0126c03: 得利毀譽。就前人言一切信受也
T2213_.58.0126c04: 二從凡所下。明不甄別是非。文自可見云云
T2213_.58.0126c05: 六釋智心中。自二。一明牒經。二明隨釋 初
T2213_.58.0126c06: 牒經。自可見
T2213_.58.0126c07: 二從謂是下。明隨釋中。又二。一明智心相。二
T2213_.58.0126c08: 明信者能入
T2213_.58.0126c09: 初中。謂是中於種種等者。此亦前心裏也。是
T2213_.58.0126c10: 即非深般若智惠。即世智辨聰所致也
T2213_.58.0126c11: 二從然道下。明信者能入。文自可見
T2213_.58.0126c12: 七釋決定心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126c13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0126c14: 二從謂尊下。明隨釋中。謂尊者釋疑心者自
T2213_.58.0126c15: 決定心相顯故。不用別釋也
T2213_.58.0126c16: 八釋疑心中。自二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0126c17: 初牒經。可見
T2213_.58.0126c18: 後從今先下。明隨釋中。又二。一釋疑心。二釋
T2213_.58.0126c19: 決定心
T2213_.58.0126c20: 初中。今先釋疑心等者。一切生不決定心。是
T2213_.58.0126c21: 尤障法因縁也。其文明鏡故。委悉不釋之
T2213_.58.0126c22: 二釋決定心中。又決定心者是翻前心。
T2213_.58.0126c23: 善惡邪見隨一切聞生決定心。宜能觀善惡
T2213_.58.0126c24: 得失應生正決定心也
T2213_.58.0126c25: 九釋暗心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126c26: 初牒經。自可見
T2213_.58.0126c27: 二明隨釋中。謂如四諦等者。言苦空無常
T2213_.58.0126c28: 無我等。於不可疑慮之處。一切懷猶豫也
T2213_.58.0126c29: 問。與疑心有何別耶 答。前疑心於不決定
T2213_.58.0127a01: 法生疑心。此暗心於無可疑之事而生猶豫
T2213_.58.0127a02: 不定思也
T2213_.58.0127a03: 十從第十下。釋明心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0127a04: 隨釋
T2213_.58.0127a05: 初牒經自可見
T2213_.58.0127a06: 二從謂於下。明隨釋中。又二。一釋明心相。二
T2213_.58.0127a07: 明對治
T2213_.58.0127a08: 初中。謂於等者。文自可見
T2213_.58.0127a09: 二從然是下。明對治中。然是者。言此明心者
T2213_.58.0127a10: 若過若不及之咎。未當中道故也
T2213_.58.0127a11: 十一從第十一下。釋積聚心中。自二。一明牒
T2213_.58.0127a12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0127a13: 初牒經。可見
T2213_.58.0127a14: 二從謂此下。明隨釋中。謂此人隨於一事等
T2213_.58.0127a15: 者。無量種種法門等。皆攝入己之所信之
T2213_.58.0127a16: 法。故名積聚心也
T2213_.58.0127a17: 十二從第十二下明鬪心中。又二。一明牒
T2213_.58.0127a18: 經。二明隨釋
T2213_.58.0127a19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0127a20: 二從謂聞下。明隨釋中。又二。一明是非相
T2213_.58.0127a21: 論。二明伺求長短
T2213_.58.0127a22: 初中。謂聞所説等者。其文自可見
T2213_.58.0127a23: 二從假使下。明伺求長短中。假使者其義可
T2213_.58.0127a24: 見。此心殊極惡性也。宜簡去也
T2213_.58.0127a25: 十三從第十三下。釋諍心中。又二。一明牒
T2213_.58.0127a26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0127a27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0127a28: 二明隨釋中。謂内懷是非之心等者。其文自
T2213_.58.0127a29: 可見問與前鬪心有何別乎 答。前心由外
T2213_.58.0127b01: 縁問答。復好辨論是非。此内心懷是非。自思
T2213_.58.0127b02: 惟觀察推求得失。故異也
T2213_.58.0127b03: 十四釋無諍心中。自二。一明牒經二明隨
T2213_.58.0127b04:
T2213_.58.0127b05: 初牒經。自可見
T2213_.58.0127b06: 二明隨釋中。爲二。一明有爲性之字。二釋其
T2213_.58.0127b07:
T2213_.58.0127b08: 初中。准梵本等者。言毎六十心下。皆可有爲
T2213_.58.0127b09: 性之字。然經從言便。有無不一準也
T2213_.58.0127b10: 二釋正其相中。謂其心不懷者。其文自可見
T2213_.58.0127b11: 云云
T2213_.58.0127b12: 十五釋天心中。二。初牒經。二明隨釋
T2213_.58.0127b13: 初可見
T2213_.58.0127b14: 二明隨釋中。如諸天等者。其文可見
T2213_.58.0127b15: 十六釋阿修羅心中。自二初牒經二隨釋
T2213_.58.0127b16: 初牒經。可見
T2213_.58.0127b17: 二明隨釋中。阿名爲非等者。其文可見。以知
T2213_.58.0127b18: 有解脱之利等者。且解脱三惡故云爾也
T2213_.58.0127b19: 十七釋龍心中。又二
T2213_.58.0127b20: 初牒經。可見
T2213_.58.0127b21: 二從謂數下。明隨釋。可見
T2213_.58.0127b22: 十八釋人心中。自二
T2213_.58.0127b23: 初牒經可見
T2213_.58.0127b24: 後明隨釋中。謂好追求思念等者。其釋可見
T2213_.58.0127b25: 十九釋女心中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0127b26: 初牒經自可見云云
T2213_.58.0127b27: 二明隨釋中。亦是人趣心者。非啻好追求思
T2213_.58.0127b28: 念。而亦多欲以爲異也。如説經言等者。淨
T2213_.58.0127b29: 名大品等中。女人多欲不可勝計也。是中如
T2213_.58.0127c01: 不淨念處等者。苦空無常等觀門何レモ雖爲婬
T2213_.58.0127c02: 欲對治方便觀門。不淨觀九想觀殊爲最全
T2213_.58.0127c03: 用也
T2213_.58.0127c04: 二十釋自在心中。自二
T2213_.58.0127c05: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0127c06: 二明隨釋中。自在即外道等者。言此自在天
T2213_.58.0127c07: 是諸外道之歸依渇仰而彼本尊
T2213_.58.0127c08: 云云
T2213_.58.0127c09: 二十一釋商人心中。又二
T2213_.58.0127c10: 初牒經自可見
T2213_.58.0127c11: 二明隨釋中。如商人先務等者。其文可見。修
T2213_.58.0127c12: 捷疾智者。帝釋眷屬鬼名捷疾鬼。是三業速
T2213_.58.0127c13: 疾故云爾也
T2213_.58.0127c14: 二十二釋農夫心中。自二
T2213_.58.0127c15: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0127c16: 二明隨釋中。如學稼者等者。散下種子也。如
T2213_.58.0127c17: 毒箭入體者。大論第十五云。譬如有人。身
T2213_.58.0127c18: 被毒箭。親屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可
T2213_.58.0127c19: 出箭。我先當知汝姓字親里父母年歳。次欲
T2213_.58.0127c20: 知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者爲是何
T2213_.58.0127c21: 人是何等鐵。復欲知弓何山木何䖝角。復欲
T2213_.58.0127c22: 知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了
T2213_.58.0127c23: 知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘。此人
T2213_.58.0127c24: 可得知此衆事然後出箭不。比丘言。不可得
T2213_.58.0127c25: 知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。爲
T2213_.58.0127c26: 邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此箭作我弟
T2213_.58.0127c27: 子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊
T2213_.58.0127c28: 無邊等。求之未得則失惠命。與畜生同死。自
T2213_.58.0127c29: 投黒暗云云三農月者三四五之月也。過此三
T2213_.58.0128a01: 箇月學稼種耕植等者。有何全耶
T2213_.58.0128a02: 二十三明河心中。又二
T2213_.58.0128a03: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0128a04: 後明隨釋中。此心雙依二邊等者。斷常有無
T2213_.58.0128a05: 邪見動散等。一切二邊隨縁牽レテ不一準
T2213_.58.0128a06: 也。以專心令住一境爲對治云云
T2213_.58.0128a07: 二十四明釋陂池心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128a08: 隨釋
T2213_.58.0128a09: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128a10: 二明隨釋中。譬如陂池等者。言大池雖衆水
T2213_.58.0128a11: 流入敢無厭足。此心亦爾也。是即大欲心
T2213_.58.0128a12:
T2213_.58.0128a13: 二十五釋井心中。又二。初牒經。二明隨
T2213_.58.0128a14:
T2213_.58.0128a15: 初牒經自可見
T2213_.58.0128a16: 二明隨釋中。謂如俯闚井水者。俯謂伏也。闚
T2213_.58.0128a17: 謂見也。此心殊大執著之惡心也
T2213_.58.0128a18: 二十六明釋守護心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128a19: 隨釋
T2213_.58.0128a20: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128a21: 二明隨釋中。如世人爲護己身等者。言身才
T2213_.58.0128a22: 學心智惠。堅固好護而不令知人也。如龜藏
T2213_.58.0128a23: 六者。手足頭尾殊隱之故云爾也。此心多是
T2213_.58.0128a24: 聲聞根性ナリ。殊大乘行者大障也
T2213_.58.0128a25: 二十七明慳心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0128a26: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128a27: 二明隨釋中。謂此人諸有所作等者。言此心
T2213_.58.0128a28: 是又慳貪無惠心也。是又多聲聞根性令爾
T2213_.58.0128a29: 也。夫菩薩大行願目髓腦猶以不悋惜。何況
T2213_.58.0128b01: 於財物能藝等哉
T2213_.58.0128b02: 二十八明狸心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0128b03:
T2213_.58.0128b04: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128b05: 二明隨釋中。如猫狸伺捕禽鳥者。譬意可
T2213_.58.0128b06: 見。望至度内者。期望己力分所及也。從又
T2213_.58.0128b07: 如下。明不思恩分也
T2213_.58.0128b08: 二十九明釋狗心中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0128b09:
T2213_.58.0128b10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128b11: 二明隨釋中。如狗以薄福因縁等者。譬意易
T2213_.58.0128b12: 解知云云
T2213_.58.0128b13: 三十明釋迦樓羅心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128b14: 隨釋
T2213_.58.0128b15: 初牒經可見
T2213_.58.0128b16: 二明隨釋中。此鳥常特兩翅等者。譬意可
T2213_.58.0128b17: 見。夫自作其業自受其果。必不應待朋黨輔
T2213_.58.0128b18: 翼相資而修習善業。當住勇健菩提心。如獅
T2213_.58.0128b19: 子王獨歩無畏。不見他面。是即對治也
T2213_.58.0128b20: 三十一明鼠心中。自二。一明牒經。二明隨釋」
T2213_.58.0128b21: 初牒經自可見
T2213_.58.0128b22: 二明隨釋中。如鼠見他箱等者。意此心品
T2213_.58.0128b23: タル所以所詮之心也。但爾無趣者
T2213_.58.0128b24: 意無何事也。所謂爲我得ントモ
T2213_.58.0128b25: 亦爲他作ントモ不思而爲他作損壞
T2213_.58.0128b26: 之法。如此等名鼠心也
T2213_.58.0128b27: 三十二明釋謌詠心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128b28: 隨釋
T2213_.58.0128b29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128c01: 二明隨釋中。自二。一明梵本缺無。二明阿闍
T2213_.58.0128c02: 梨口傳
T2213_.58.0128c03: 初中。梵本缺文不釋等者。列六十心中雖有
T2213_.58.0128c04: 此心。至釋處無此心。三千頌梵本無之故
T2213_.58.0128c05: 也。故云梵本缺文不釋
T2213_.58.0128c06: 二從阿闍梨下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨言
T2213_.58.0128c07: 者指善無畏也。此喩傳法音者。行者從他聽
T2213_.58.0128c08: 聞甚深正法已。而作是念。我當爲衆人以種
T2213_.58.0128c09: 種微妙之文句演説此法。故云此喩傳法音
T2213_.58.0128c10: 乃至處處聞知也。貴言句音聲者是聲聞乘
T2213_.58.0128c11: 也。故云多是聲聞等也
T2213_.58.0128c12: 三十三明釋舞心中。自二
T2213_.58.0128c13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128c14: 二明隨釋中。如世人支分等者。譬意可見
T2213_.58.0128c15: 三十四明釋撃鼓心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128c16: 隨釋
T2213_.58.0128c17: 初牒經自可見
T2213_.58.0128c18: 二從鼓能下。明隨釋中。鼓能警誡等者。其文
T2213_.58.0128c19: 意亦自易解云云
T2213_.58.0128c20: 三十五明釋室宅心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128c21: 隨釋
T2213_.58.0128c22: 初牒經。自可見云云
T2213_.58.0128c23: 二明隨釋中。如人造立舍宅等者。文意自易
T2213_.58.0128c24: 解。如是等自證之心皆是聲聞宿習令爾也
T2213_.58.0128c25: 三十六明釋師子心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128c26: 隨釋
T2213_.58.0128c27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128c28: 二明隨釋中。如師子於諸獸中等者。此人以
T2213_.58.0128c29: 高擧上慢之心欲令勝一切人。是第一障礙
T2213_.58.0129a01: 之心也。當釋師子救世於九十六種外道天
T2213_.58.0129a02: 魔破旬中一切無畏。是即對治也
T2213_.58.0129a03: 三十七明鵂鶹心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129a04:
T2213_.58.0129a05: 初中。鵂鶹者。和名ニハ耳付。又云福樓云云
T2213_.58.0129a06: 二明隨釋中。此鳥於大明中等者。福樓於晝
T2213_.58.0129a07: 日無所見所能。於夜隱六情爽利明也。昏
T2213_.58.0129a08: 沈也。憒散也所謂昏散二病也
T2213_.58.0129a09: 三十八明釋烏心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129a10:
T2213_.58.0129a11: 初牒經。可見
T2213_.58.0129a12: 二明隨釋中。烏鳥若人善心等者。有人而
T2213_.58.0129a13: 近付又惡厭ニモ近付。善心惡心共
T2213_.58.0129a14: 恐怖之心也。猜猶惶也。陷誤者誑也
T2213_.58.0129a15: 三十九明釋羅刹心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0129a16: 隨釋
T2213_.58.0129a17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129a18: 二明隨釋中。人見爲善事等者。見作善事功
T2213_.58.0129a19: 徳。不作隨喜而還作誹謗。是即第一惡心
T2213_.58.0129a20: 也。故譬羅刹鬼。無惡不造之心也。當時見世
T2213_.58.0129a21: 間之人。大底挿此心云云
T2213_.58.0129a22: 四十明釋刺心中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0129a23:  初牒經。自可見
T2213_.58.0129a24: 二明隨釋中。猶如棘叢等者。謂此心作善事
T2213_.58.0129a25: 不安穩。亦作惡事不安穩。常懷惡作。動慮不
T2213_.58.0129a26: 安。如棘刺於一切處多所損妨也云云
T2213_.58.0129a27: 四十一明釋窟心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129a28: 釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0129a29: 二明隨釋中。謂諸龍等者。其文義易知不應
T2213_.58.0129b01: 枉路稽留者。得如此等住壽多劫身。欲スルカ
T2213_.58.0129b02: 欲自恣ナラント故。稽留生生死垢路。不至法明道
T2213_.58.0129b03: 位故云爾也
T2213_.58.0129b04: 四十二明風心中。自二 初牒經。可見
T2213_.58.0129b05: 二明隨釋中。風性散亂等者。其文可見。石田
T2213_.58.0129b06: 不毛虚費種子者。譬外道二乘之法也
T2213_.58.0129b07: 四十三明水心中。自二
T2213_.58.0129b08: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0129b09: 二明隨釋中。如水性清潔等者。言見染淨二
T2213_.58.0129b10: 法故還障淨菩提故。須知有罪過。即雖懺悔
T2213_.58.0129b11: 之敢不可作垢淨之見。所以者何垢法自本不
T2213_.58.0129b12: 生。淨法亦自本不生。垢法不生與淨法不生。
T2213_.58.0129b13: 無有別二法。只是自性清淨之本心平等一
T2213_.58.0129b14: 味之大空也
T2213_.58.0129b15: 四十四明釋火心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129b16:
T2213_.58.0129b17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129b18: 二明隨釋中。如火性等者。譬文自可見。而熾
T2213_.58.0129b19: 然善事等者。言非如彼火性大増大減。而勇
T2213_.58.0129b20: 猛精進令常恒修習。是對治也
T2213_.58.0129b21: 四十五明釋泥心中。自二。一明梵本闕無。二
T2213_.58.0129b22: 明闍梨口傳
T2213_.58.0129b23: 初中。泥心等者。指略經梵本也
T2213_.58.0129b24: 二明闍梨口傳中。阿闍梨等者指善無畏也。
T2213_.58.0129b25: 此心是最鈍第一。無明暗昧心也。其文義易
T2213_.58.0129b26:
T2213_.58.0129b27: 四十六明釋顯色心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0129b28: 隨釋
T2213_.58.0129b29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c01: 二明隨釋中。譬如青黄赤白者。問曰與上
T2213_.58.0129c02: 河心有何別耶 答彼河心雖必不依隨他與
T2213_.58.0129c03: 自。或行常或行斷。今此心從他由見聞依行
T2213_.58.0129c04: 善惡。故別異也
T2213_.58.0129c05: 四十七明釋板心中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c06:
T2213_.58.0129c07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c08: 二明隨釋中。如板在水中等者。其文義易
T2213_.58.0129c09: 知。此心最下劣小心也。多是聲聞宿習所致
T2213_.58.0129c10:
T2213_.58.0129c11: 四十八明釋迷心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c12:
T2213_.58.0129c13: 初牒經。可見
T2213_.58.0129c14: 二明隨釋中。如人迷故等者。其文義易解云云
T2213_.58.0129c15: 由心散亂使然者。如此妄失度心是併依散
T2213_.58.0129c16: 亂麁動使然也。故秘經云。於一散亂心此障
T2213_.58.0129c17: 即爲便云云只一切妄縁起因縁無非散亂心
T2213_.58.0129c18: 爲根本
T2213_.58.0129c19: 四十七釋毒藥心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c20:
T2213_.58.0129c21: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c22: 二明隨釋中。毒謂龍蛇藥草等者。毒中殊極
T2213_.58.0129c23: 惡莫過龍毒蛇毒。故殊出之也。此心不生起
T2213_.58.0129c24: 善惡一切心也。多是斷見心也云云
T2213_.58.0129c25: 五十明羂索心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c26:
T2213_.58.0129c27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c28: 二明隨釋中。如人爲羂索等者言。撥無因果
T2213_.58.0129c29: 善惡都滅墮在斷見。爲此斷見被繋縛敢不
T2213_.58.0130a01: 能自出也諸惡中此心第一也。灰斷二乘尚
T2213_.58.0130a02: 爲諸佛菩薩極難處。何況於此放逸邪見撥
T2213_.58.0130a03: 無因果斷見類乎
T2213_.58.0130a04: 五十一明釋械心中。自二
T2213_.58.0130a05: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130a06: 二明隨釋中。在手曰杻等者。言此人心不能
T2213_.58.0130a07: 靜散無妨。常爲常坐所拘故以爲譬也
T2213_.58.0130a08: 五十二明釋雲心中。自二
T2213_.58.0130a09: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0130a10: 二明隨釋中。如西方夏三月中等者。滯淫
T2213_.58.0130a11: 者水氣濕潤而滯淫也。昏蟄者陰氣昏暗而
T2213_.58.0130a12: 蟄居也。時俗憂樂者。如此而蟄居故思慮
T2213_.58.0130a13: 分別種種無量。蔚尚盛貌。翳亦不明貌。此人
T2213_.58.0130a14: 心亦如是。思念常滋多。昏暗而蟄居。依之
T2213_.58.0130a15: 障淨菩提心。當行捨心。住本不生觀爲對治
T2213_.58.0130a16:
T2213_.58.0130a17: 五十三明釋田心中。自二
T2213_.58.0130a18: 初牒經。可見
T2213_.58.0130a19: 二明隨釋中。如人有良美之由等者。耕墾者
T2213_.58.0130a20: 耕作調植也。芸除荒穢者。芸除非本苗諸草
T2213_.58.0130a21: 穢也。此人常亦如是。常莊嚴養育其身不莊
T2213_.58.0130a22: 嚴其内心也。其義文可見云云
T2213_.58.0130a23: 五十四明釋鹽心中。又二
T2213_.58.0130a24: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130a25: 二明隨釋中。如鹽性醎等者。其文義易知也
T2213_.58.0130a26: 云云
T2213_.58.0130a27: 五十五明釋剃刀心中。自二
T2213_.58.0130a28: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0130a29: 二明隨釋中。剃除鬚髮等者。此人出離家離
T2213_.58.0130b01: 俗爲最極。此外有何所求。夫佛法甚奧無有
T2213_.58.0130b02: 涯底。然而自作分限能捨所有善根。尤是最
T2213_.58.0130b03: 惡心也。速務剃斷無明三毒之根元。是即眞
T2213_.58.0130b04: 出家離俗相也
T2213_.58.0130b05: 五十六明釋彌盧等心中。又二
T2213_.58.0130b06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b07: 二明隨釋中。如須彌山等者。其文義易知。屈
T2213_.58.0130b08: 撓謂屈曲也。常操謂常情也
T2213_.58.0130b09: 五十七明釋海等心中。又二
T2213_.58.0130b10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b11: 二明隨釋中。譬如大海等者。其文義易知。問
T2213_.58.0130b12: 與前陂池心有何別耶 答。彼雖無厭足猶
T2213_.58.0130b13: 有限量。不欲無有比類與等者。謂於此殊勝
T2213_.58.0130b14: 吉祥事皆悉呑納無限。欲無有比類與等故
T2213_.58.0130b15: 異也
T2213_.58.0130b16: 五十八明釋穴等心中。又二
T2213_.58.0130b17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b18: 二明隨釋中。譬如完堅之器等者。譬意易
T2213_.58.0130b19: 知。此心尤障礙淨心故。常務精進修行應始
T2213_.58.0130b20: 終平等也
T2213_.58.0130b21: 五十九明釋受生心中。又二
T2213_.58.0130b22: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b23: 二明隨釋中。如人由白黒業等者。言如人由
T2213_.58.0130b24: 作善惡業還受善惡種種果報。由所作業種
T2213_.58.0130b25: 種雜起故順彼彼業受彼彼羞別。此人心亦
T2213_.58.0130b26: 如此。以所修種種諸行欲迴向受生。故知隨
T2213_.58.0130b27: 種種業。種種諸趣果報亦種種不同也。所謂
T2213_.58.0130b28: 如依修上品十惡受地獄果。依修中品十惡
T2213_.58.0130b29: 受餓鬼報。依修下品十惡故受畜生報。依修
T2213_.58.0130c01: 下品十善受修羅界。由修中品十善故受人
T2213_.58.0130c02: 界報。依修上品十善受天果報也。以此義故
T2213_.58.0130c03: 行者捨惡就善善中亦純修最上白法。應證
T2213_.58.0130c04: 純一法界妙果。是對治也
T2213_.58.0130c05: 六十明釋&T026260;猴心中。自二。一明梵本闕無。二
T2213_.58.0130c06: 明阿闍梨口傳
T2213_.58.0130c07: 初中。第六十心梵本缺文者。又指略經梵本也」
T2213_.58.0130c08: 二從阿下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨云者又
T2213_.58.0130c09: 指善無畏。此中以不隨動散之想者。靜散無
T2213_.58.0130c10: 妨而行住坐臥常恒繋心於本不生之一境不
T2213_.58.0130c11: 廢退。是即所對治也。故云此中以不隨乃至一
T2213_.58.0130c12: 境也。猶如猿猴若繋之於柱者。譬意可見。合
T2213_.58.0130c13: 譬者行者繋六賊猿猴於大菩提心之柱。則
T2213_.58.0130c14: &T026260;猴譬六根六境之動散。柱譬一相一縁之
T2213_.58.0130c15: 大菩提心。所謂繋六賊&T026260;猴於大菩提之柱
T2213_.58.0130c16: 故更不能肆情也。肆尚恣也
T2213_.58.0130c17: 六十一從然此下。明總結中。自三。一明先
T2213_.58.0130c18: 總結。二明時時發動。三明對治
T2213_.58.0130c19: 初可見
T2213_.58.0130c20: 二從或時下。明時時發動中。或時行者等者。
T2213_.58.0130c21: 或有貪欲増多者。或有瞋恚増多者。或有愚
T2213_.58.0130c22: 癡増多者。乃至如&T026260;猴心者以散亂偏多爲
T2213_.58.0130c23: 性。故云或時行者本性偏多也。或猶行道用
T2213_.58.0130c24: 心者。猶者即由也。行道者三密修行之行道
T2213_.58.0130c25: 也。用心者繋縁於六大無礙之一境而不縁
T2213_.58.0130c26: 他境爲用心也。如此住一縁一相而誓願用
T2213_.58.0130c27: 心決定之時。從無始生死以來於阿頼耶藏
T2213_.58.0130c28: 識之中所積聚之雜染先習忽發動。故云
T2213_.58.0131a01: 猶行道乃至或次第而生也。或一時雜起
T2213_.58.0131a02: 者。非謂二心並起。只是於一時種種心亂
T2213_.58.0131a03: 起。或次第而生者。於時時心心相續起也」
T2213_.58.0131a04: 三從留心下。明對治中。留心覺察者。留心
T2213_.58.0131a05: 於一境不散亂故云留心。隨所起之心心相。
T2213_.58.0131a06: 覺三部三摩地察五部曼荼羅。故云自然得
T2213_.58.0131a07: 順淨菩提心。若阿闍梨等者。眞言行者於
T2213_.58.0131a08: 自身覺察而順淨菩提心既爾也。平治弟子
T2213_.58.0131a09: 心地亦復如是。故云若阿闍梨乃至一一簡
T2213_.58.0131a10: 云云 上來約六十心明心相竟
T2213_.58.0131a11: 從經云下。約三劫明心相及心殊異中。大分
T2213_.58.0131a12: 爲三。一明超初劫。二明超第二劫。三明超
T2213_.58.0131a13: 第三劫
T2213_.58.0131a14: 初中亦爲三。一明總超三妄執。二明別越初
T2213_.58.0131a15: 劫。三明殊異菩薩
T2213_.58.0131a16: 初中自四。一總明牒經。二竅定科段。三明
T2213_.58.0131a17: 再數離分。四明正超三妄執
T2213_.58.0131a18: 初牒經。自可見
T2213_.58.0131a19: 二從亦是下。明竅定科段中。亦是者前約六
T2213_.58.0131a20: 十心明心相畢。今亦約三劫説諸心相及殊
T2213_.58.0131a21: 異故云亦也
T2213_.58.0131a22: 三從由有下。明再數離分中。爲五。一擧根本
T2213_.58.0131a23: 無明。二明五根本煩惱。三明成百六十心。四
T2213_.58.0131a24: 明兩譬。五明爲譬所由
T2213_.58.0131a25: 初中。由有無明故者。指元品無明。所謂法華
T2213_.58.0131a26: 經云忽然火起等云云金剛頂經云忽有一障。
T2213_.58.0131a27: 即是也。無始生死元源故。諸顯教中云元品
T2213_.58.0131a28: 無明。此無明能障佛果故。眞言教云佛果
T2213_.58.0131a29: 一障。但諸教果頭佛斷彼分成轉依妙果。眞
T2213_.58.0131b01: 言上乘佛照障體即徳直住月宮。故經云如
T2213_.58.0131b02: 秋八月霧。微細清淨光。常住此等持。是名
T2213_.58.0131b03: 微細定。自性所生障。無得此方便。決定同金
T2213_.58.0131b04: 剛。三界無能越云云
T2213_.58.0131b05: 二從生等下。明五根本煩惱中。自爲二。一擧
T2213_.58.0131b06: 五鈍使。二明不説五利便由
T2213_.58.0131b07: 初中。生五根本等者。由忽然火起之元品無
T2213_.58.0131b08: 明生五根本。所謂從此五根本生六十心乃
T2213_.58.0131b09: 至成八萬四千煩惱。故云五根本也
T2213_.58.0131b10: 二從所以下。明不説五利便由。自可見
T2213_.58.0131b11: 三從此五下。明百六十心。又三。一明再數滿
T2213_.58.0131b12: 數二明再數所由。三明展轉無量數 初自
T2213_.58.0131b13: 可見
T2213_.58.0131b14: 二釋再數所由中。以衆生煩惱者。所謂有無
T2213_.58.0131b15: 邪正斷常一異去來起滅等也。住如此等二
T2213_.58.0131b16: 法終不得中道之正理。故云以衆生乃至爲
T2213_.58.0131b17: 二也
T2213_.58.0131b18: 三從就此下。明展轉無量數中。就此二中者
T2213_.58.0131b19: 指上有無等二法也。若更約上中下九品等
T2213_.58.0131b20: 者。大論第八十云。瞋有上中下。上者害殺
T2213_.58.0131b21: 中者罵下者心瞋云云如瞋者。貪癡亦可有上
T2213_.58.0131b22: 中下。於如此上中下各有上中下。故云約
T2213_.58.0131b23: 上中下九品等也。又大集經第十四云。以
T2213_.58.0131b24: 大智明門力故知一切衆生心行所趣。總説
T2213_.58.0131b25: 衆生有八萬四千諸行。皆能了知。所謂貪欲
T2213_.58.0131b26: 行二萬一千。瞋恚行二萬一千。愚癡行二萬
T2213_.58.0131b27: 一千。等分行二萬一千。是爲八萬四千諸
T2213_.58.0131b28: 行。一一衆生皆有是行。若廣説者則無量
T2213_.58.0131b29: 行。一一行想門中知有八萬四千諸根。一一
T2213_.58.0131c01: 根門中知有八萬四千種差別云云故云若更
T2213_.58.0131c02: 約上中下乃至廣則無量也
T2213_.58.0131c03: 四從譬如下。明兩喩中。自爲二。一約無明煩
T2213_.58.0131c04: 惱明譬。二約現行明譬
T2213_.58.0131c05: 初中。從一種子者。根本無明爲一切煩惱之
T2213_.58.0131c06: 根本。故云一種子。從此根本無明之種子生
T2213_.58.0131c07: 五根本煩惱。五根本者貪瞋癡慢疑也。此五
T2213_.58.0131c08: 再數爲十。如大論第三十四云。貪欲有二種。
T2213_.58.0131c09: 一者邪貪欲二貪欲。瞋恚有二種。一者邪瞋
T2213_.58.0131c10: 恚二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見愚癡
T2213_.58.0131c11: 二者愚癡云云以彼文案之。於疑慢各可有二
T2213_.58.0131c12: 種。然者成十也。亦於數各爲再數成二十。
T2213_.58.0131c13: 乃至第五破成百六十數。乃至成無量數也。
T2213_.58.0131c14: 又或初再數者所謂貪不貪嗔不嗔癡不癡疑
T2213_.58.0131c15: 不疑慢不慢是也。於十數又再數故成二十。
T2213_.58.0131c16: 乃至成百六十及無量數云云故云譬如乃至
T2213_.58.0131c17: 不可勝計也
T2213_.58.0131c18: 二從又如下。明約現形爲譬中。然以不知心
T2213_.58.0131c19: 實相故者。不知心無自性故於前境作著。故
T2213_.58.0131c20: 云稍貪著地肥也。由食味多少等者。明諸色
T2213_.58.0131c21: 貪等次第増起也。此倶舍論第中委細説之。
T2213_.58.0131c22: 恐繁不書之
T2213_.58.0131c23: 五從諸阿下明爲譬所由中。諸猶凡也。阿闍
T2213_.58.0131c24: 梨者指疏家也。自餘可見
T2213_.58.0131c25: 四從越世下。明正越三妄執中。又二。一明別
T2213_.58.0131c26: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0131c27: 初牒經。可見
T2213_.58.0131c28: 二明隨釋中。又四。一總表越三劫。二牒辨劫
T2213_.58.0131c29: 跛有二義。三明常途時分。四明深祕妄執
T2213_.58.0132a01: 初中。若以淨菩提心等者。言以諸法明道
T2213_.58.0132a02: 大菩提心爲出世間心時。總越九種住心。故
T2213_.58.0132a03: 云即是超越三劫也
T2213_.58.0132a04: 二從梵云下。明劫跛有二義中。劫跛者梵語
T2213_.58.0132a05: 之全也。劫者梵語之略也。一者時分者。積
T2213_.58.0132a06: 百千萬億年月之時分而爲一劫等也。如大
T2213_.58.0132a07: 論第五云。劫義。佛譬喩説。四十里石山。有
T2213_.58.0132a08: 長壽人。百歳過持細軟衣一來拂拭。令是
T2213_.58.0132a09: 大石山盡。劫故未盡。四十里大城。滿中芥
T2213_.58.0132a10: 子。不概令平。有長壽人百歳過一來取一芥
T2213_.58.0132a11: 子。芥子盡。劫故不盡云云二者妄執者。劫跋
T2213_.58.0132a12: 者分別義。諸分別者妄執爲體。故云爾也
T2213_.58.0132a13: 三從若依下。明常途劫跛中。常途者指諸顯
T2213_.58.0132a14: 教也。諸教所談經三大無數之修行得一轉
T2213_.58.0132a15: 妙覺之果位。故云度三阿僧祇劫得成正覺
T2213_.58.0132a16:
T2213_.58.0132a17: 四從若祕下。明表深祕妄執中。自四。一明越
T2213_.58.0132a18: 麁妄執。二明越細妄執。三明越極細妄執。四
T2213_.58.0132a19: 明一生成佛
T2213_.58.0132a20: 初二。自可見
T2213_.58.0132a21: 三從眞言下。明極細妄執中。又三。一明能越
T2213_.58.0132a22: 人。二明所越住心。三明所至佛惠。其義可見」
T2213_.58.0132a23: 四從若一下。明一生成佛中。若一生等者。次
T2213_.58.0132a24: 上三重妄執是漸機所歴也。故云三阿僧祇
T2213_.58.0132a25: 劫成佛也。若一生度此三妄執者。夫眞言上
T2213_.58.0132a26: 乘頓機一念a字越三大無數之修行。刹那
T2213_.58.0132a27: 之圓明融倶生我執之妄執。以此義故無時
T2213_.58.0132a28: 分可論。無妄執可除。故云若一生乃至何論
T2213_.58.0132a29: 時分耶也
T2213_.58.0132b01: 二從然就下。明初劫中。自三。一明初果。三明
T2213_.58.0132b02: 三果學人。三明羅漢支佛
T2213_.58.0132b03: 初中。然就第一重内者。指三劫之中初劫而
T2213_.58.0132b04: 爲爾也。解了唯蘊無我者。唯觀察有五蘊
T2213_.58.0132b05: 法體而無人我。斷八十八使見惑。證四眞
T2213_.58.0132b06: 諦之理。此名曰須陀洹果。此云預流果。初
T2213_.58.0132b07: 預聖者之流故云爾也。亦名初果也。故云初
T2213_.58.0132b08: 解了乃至名出世間心生也。度世間六十心
T2213_.58.0132b09: 者。此六十心從五見生。五見者一身見。我
T2213_.58.0132b10: 我所之見是也。二邊見。斷常二見是也。三
T2213_.58.0132b11: 邪見。撥無因果是也。四見取見。劣謂勝惠
T2213_.58.0132b12: 等。如四禪比丘等是也。五戒禁取見。非因
T2213_.58.0132b13: 計因非道計道等。如鷄狗等戒是也。從如是
T2213_.58.0132b14: 等五見而生六十心。故云度世間六十心離
T2213_.58.0132b15: 我倒所生也。三毒根本者貪瞋癡也。此三
T2213_.58.0132b16: 毒爲根本而生五見等。故云三毒根本也。以
T2213_.58.0132b17: 此三毒爲初果所斷三毒妄執。故名越三妄
T2213_.58.0132b18: 執也
T2213_.58.0132b19: 二從復次下。明三果學人中。有三妄執者。前
T2213_.58.0132b20: 指迷理之見惑名三妄執。今指迷事之思惑
T2213_.58.0132b21: 云三妄執也。是則於根境界。迷一一事法。往
T2213_.58.0132b22: 來三界而修行學道。故云淹留修行。此是
T2213_.58.0132b23: 三果學人者。一斯陀含果。此云一來果。斷
T2213_.58.0132b24: 欲界上六品思惑。依殘三品惑受欲一生。故
T2213_.58.0132b25: 云一來果。二阿那含。此云不還果。斷欲界
T2213_.58.0132b26: 九品惑盡。永不還生欲界。故云不還果。三
T2213_.58.0132b27: 阿羅漢果。此云敬賊不生應供。斷盡三界九
T2213_.58.0132b28: 九八十一品煩惱賊。故云敬賊。永盡三界報
T2213_.58.0132b29: 生。故云不生。具六通三明應受人天供養。故
T2213_.58.0132c01: 云應供也。然言字人者。於第四果有向果
T2213_.58.0132c02: 故。彼向位猶居學位。故云學人也
T2213_.58.0132c03: 問此住心大綱何 答十住心論曰。初大意
T2213_.58.0132c04: 者。夫尺蠖申而還屈。車輪仰而亦低。非想
T2213_.58.0132c05: 八萬上射空下墮。外道三昧欲盡有還沒。雖
T2213_.58.0132c06: 願出欲之術。未得斷縛之劒。不解人我之
T2213_.58.0132c07: 空。何覺法空之理。是故流轉生死不得涅槃。
T2213_.58.0132c08: 大覺愍其如是。説解脱道遮生空於唯蘊。譬
T2213_.58.0132c09: 我倒於幻炎。二百五十戒防身口非。三十七
T2213_.58.0132c10: 菩提習身心善。告時則三生六十。示果則四
T2213_.58.0132c11: 向四果。説識唯六種。攝法則五位。四諦四
T2213_.58.0132c12: 念瑩其觀。六通八解得其證。厭怖生死灰滅
T2213_.58.0132c13: 身智。欣仰湛寂等同虚空。則聲聞自利之行
T2213_.58.0132c14: 果。羊車出欲之方便。大體如此云云
T2213_.58.0132c15: 問説此住心經論文證如何 答。住心抄云。
T2213_.58.0132c16: 問第四唯蘊無我住心經論文何 答。經云。
T2213_.58.0132c17: 謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行云云
T2213_.58.0132c18: 云。聲聞衆住有縁地。識生滅除二邊。極觀
T2213_.58.0132c19: 察智得不隨順修行因。是名聲聞三昧道云云
T2213_.58.0132c20: 論云。於二乘人。聲聞執四諦法等云云大師
T2213_.58.0132c21: 御釋云。大日尊告祕密主言。越世間三妄
T2213_.58.0132c22: 執。出世間心生。謂如是解了唯蘊無我。釋
T2213_.58.0132c23: 云。諸外道等計有我我所。因如是妄執不出
T2213_.58.0132c24: 生死。雖生非想非非想處。還復墮落。故佛
T2213_.58.0132c25: 爲求聲聞者説人空法有之理。所謂入則人
T2213_.58.0132c26: 我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中。攝
T2213_.58.0132c27: 一切小乘法盡。故今聲聞乘名唯蘊無我住
T2213_.58.0132c28: 云云 已上明唯蘊無我心了
T2213_.58.0132c29: 三從復次下。明羅漢支佛並明中。乘煩惱
T2213_.58.0133a01: 株杌者。指羅漢所斷惑。無明種子者指縁覺
T2213_.58.0133a02: 所斷惑也。即是無學聖人所斷者。羅漢支
T2213_.58.0133a03: 佛雖所斷異。所證同等故云爾也。最難斷處
T2213_.58.0133a04: 者。經歴三生六十劫四生百劫斷盡三界惑
T2213_.58.0133a05: 障故云爾也。凡有三種三妄執者。於此位
T2213_.58.0133a06: 亦分別三妄執也。於三位各有三種執故成
T2213_.58.0133a07: 九箇三妄執也云云又於聲聞縁覺有七異三
T2213_.58.0133a08: 同。七異者。一聲聞値佛縁覺不値佛。二聲
T2213_.58.0133a09: 聞聞聲教縁覺不聞聲教。三聲聞觀四諦縁
T2213_.58.0133a10: 覺觀十二因縁。四聲聞鈍根縁覺利根也。五
T2213_.58.0133a11: 聲聞有四果縁覺有一果。六聲聞説法縁覺
T2213_.58.0133a12: 不説法。七聲聞斷正使縁覺侵習氣。三同
T2213_.58.0133a13: 者。一聲聞縁覺共證眞空理故。二聲聞縁覺
T2213_.58.0133a14: 共厭生死取涅槃故。三聲聞縁覺共入有餘
T2213_.58.0133a15: 無餘涅槃故也云云
T2213_.58.0133a16: 妙印鈔卷第十三
T2213_.58.0133a17:   御本云元徳二
年潤六月十五日加點了
T2213_.58.0133a18:  沙門阿寂 
T2213_.58.0133a19:
T2213_.58.0133a20:
T2213_.58.0133a21:
T2213_.58.0133a22: 妙印鈔卷第十四
T2213_.58.0133a23:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0133a24:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏二
T2213_.58.0133a25: 三從學摩下。明殊異菩薩中。自二。一明表。二
T2213_.58.0133a26: 明作釋 初表。自可見
T2213_.58.0133a27: 二明作釋中。又爲七。一明寄齊小位。二明湛
T2213_.58.0133a28: 寂義。三明離一切過。四明證寂然界。五明離
T2213_.58.0133a29: 違順心。六明瑜祇義。七明總結
T2213_.58.0133b01: 初中三。一明寄齊初果。二明寄齊三果學
T2213_.58.0133b02: 人。三明寄齊羅漢支佛
T2213_.58.0133b03: 初中。學摩訶衍人者。是則眞言乘教中殊異
T2213_.58.0133b04: 菩薩是也。所謂内證菩提心雖眞言乘之大
T2213_.58.0133b05: 菩提心。外相行儀殊於眞言。其外相雖同
T2213_.58.0133b06: 於二乘行儀。内證菩提心亦異顯乘故。此
T2213_.58.0133b07: 菩薩名爲殊異菩薩也 問曰。以何得知學
T2213_.58.0133b08: 摩訶衍人者眞言門殊異菩薩也。既次上擧
T2213_.58.0133b09: 二乘斷證畢。然後云學摩訶衍人等。故知
T2213_.58.0133b10: 是可彼顯教三乘共菩薩。所謂初得出世初
T2213_.58.0133b11: 心與小乘見道適齊者。即是寄齊三乘共菩
T2213_.58.0133b12: 薩斷證分齊時。於第四見地。聲聞初果見
T2213_.58.0133b13: 道之位。與菩薩初見眞諦法性之位相似。故
T2213_.58.0133b14: 且寄齊如此可云。故五教章上云。五約寄
T2213_.58.0133b15: 位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等
T2213_.58.0133b16: 中。以初二三地寄在世間。四地至七地寄出
T2213_.58.0133b17: 世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四
T2213_.58.0133b18: 地五地寄聲聞法。第六地寄縁學法。七地寄
T2213_.58.0133b19: 菩薩法。八地已上寄一乘法云云故知今適齊
T2213_.58.0133b20: 者。彼三業共菩薩初見眞諦法性位。與聲聞
T2213_.58.0133b21: 見道位相似。故寄齊應爾云。何頓可云眞
T2213_.58.0133b22: 言乘殊異菩薩耶。爰以演密抄第三釋此文
T2213_.58.0133b23: 云。學大乘之人初得出世初心。即越我倒麁
T2213_.58.0133b24: 妄執。此與小乘見道預流果適齊。今言適齊
T2213_.58.0133b25: 者但相似此名齊云云文理如此如何 答言
T2213_.58.0133b26: 眞言門之中殊異菩薩云事。全非胸憶之義。
T2213_.58.0133b27: 源從本經。疏家亦分明釋成其義。所
T2213_.58.0133b28: 謂本經金薩問曰。心心有殊異。唯大牟尼
T2213_.58.0133b29: 云云如來答此問言。祕密主一二三四五再
T2213_.58.0133c01: 數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心
T2213_.58.0133c02: 生。乃至四分之一度於信解等云云疏家釋此
T2213_.58.0133c03: 文云。一二三四五再數乃至度於信解者。亦
T2213_.58.0133c04: 是答諸心相及心殊異云云此一段者是説三
T2213_.58.0133c05: 劫始終也。然此中亦是者。是則心諸相ヲハ
T2213_.58.0133c06: 前雖説之。猶未盡其義故。心諸相餘分此
T2213_.58.0133c07: 中猶説之。故云亦是答諸心相也。次及心殊
T2213_.58.0133c08: 異者。是則明金薩之心心有殊異之問
T2213_.58.0133c09: 也。然疏一卷釋彼心心明殊異句云。第八第
T2213_.58.0133c10: 九句云心心有殊異唯大牟尼説者。謂衆生
T2213_.58.0133c11: 異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願世
T2213_.58.0133c12: 尊分別廣説云云所謂異熟心者百六十心等
T2213_.58.0133c13: 也。所言瑜伽行者殊異之心者。是即眞言行
T2213_.58.0133c14: 者渉於三劫六無畏等所起殊異之心也。所
T2213_.58.0133c15: 謂殊異者。此眞言行人内心瑜伽。住六大
T2213_.58.0133c16: 法界之淨菩提心故。殊顯乘之獨空無相之
T2213_.58.0133c17: 心。故云殊。雖然外相與二乘之人而共行
T2213_.58.0133c18: 故。異眞言行者之三密修行之行儀法則。故
T2213_.58.0133c19: 云異也。然此殊異菩薩與六箇住心相並而
T2213_.58.0133c20: 行也。所謂此殊異菩薩初發淨菩提心之時。
T2213_.58.0133c21: 初見明道之位。與聲聞初果見道之位而相
T2213_.58.0133c22: 似也。雖然菩薩以淨菩提心之勢力故不墮
T2213_.58.0133c23: 二乘地故。今更云學摩訶衍人初得出世初
T2213_.58.0133c24: 心。與小乘見道適齊 然不墮聲聞正位私云
指初
T2213_.58.0133c25:
所以爾者。由彼從初發心即知心性私云指
六大法
T2213_.58.0133c26: 界如實知自
心云菩提心
但爲我倒所覆未得現前私云未得法
明道現前故
T2213_.58.0133c27: 云未得
現前
爾時諦觀陰界入等從縁生無常變異。
T2213_.58.0133c28: 是中何者是神耶。作如是推求。即了神本
T2213_.58.0133c29: 不生。度無量見網淨菩提心少分増明。由得
T2213_.58.0134a01: 菩提心勢力。所以不墮二乘地也云云又上卷
T2213_.58.0134a02: 云。復次如聲聞人。初觀陰界入時。即陰求我
T2213_.58.0134a03: 離陰求我皆不可得。相在不可得。爾時於八
T2213_.58.0134a04: 直道中遠塵離垢正法眼生。眞言門菩薩亦
T2213_.58.0134a05: 如是。初觀陰入界時。即陰求我離陰求心
T2213_.58.0134a06: 皆不可得。相在亦不可得。故即時懸悟自
T2213_.58.0134a07: 心本不生際。於如來知見大菩提道中。遠塵
T2213_.58.0134a08: 離垢得法眼淨云云此文與當所文。全分文義
T2213_.58.0134a09: 共同一也。然既云眞言門菩薩。將有何異
T2213_.58.0134a10: 論耶。又云懸悟自心本不生際。於如來知
T2213_.58.0134a11: 見大菩提道中。遠塵離垢得法眼淨。豈非
T2213_.58.0134a12: 言行者生在如來種性中。開佛知見。得
T2213_.58.0134a13: 蓋障三昧。住初法明道位耶。所言遠塵離
T2213_.58.0134a14: 垢得法眼淨者。是非彼顯所談見惑斷也。只
T2213_.58.0134a15: 是眞言行者初得法眼道時自證圓極。而不
T2213_.58.0134a16: 發上求下化之心分齊。與小乘見道相似故。
T2213_.58.0134a17: 且寄齊云適齊也。若是今所言學摩訶衍人
T2213_.58.0134a18: 者言ハハ顯教菩薩ナリト者。何故拔業因種後他
T2213_.58.0134a19: 縁大乘前。別不立一種住心耶。所以然者。既
T2213_.58.0134a20: 云不墮二乘故非初劫之所攝。又經復次祕
T2213_.58.0134a21: 密主大乘行以前初劫文段ナリ。而非第二劫
T2213_.58.0134a22: 之説段故。非第二劫之所攝。然者此證寂
T2213_.58.0134a23: 然非初二兩劫之所攝。何劫之所攝耶。明知
T2213_.58.0134a24: 是眞言門殊異菩薩也。何況從本經
T2213_.58.0134a25: 家所所解釋分明也。有何不審耶。次至香
T2213_.58.0134a26: 象等釋者。自本於顯教之中。約大小寄位
T2213_.58.0134a27: 差別相明義。非難事也。次至演密者。彼只
T2213_.58.0134a28: 云。今言適齊者但相似名齊也。此亦云フト
T2213_.58.0134a29: 此殊異菩薩小乘見道預流果適齊ルニ
T2213_.58.0134b01: 心有何不可。然不墮聲聞正位不證小乘初
T2213_.58.0134b02: 果故云爾也。由彼初發心等者。指眞言最
T2213_.58.0134b03: 初發心也。即知心性者。覺知自心六大法界
T2213_.58.0134b04: 之無自性。故云爾也。淨菩提心少分増明
T2213_.58.0134b05: 者。指六大法界無自性大菩提心也
T2213_.58.0134b06: 二從然後下。寄齊三果學人中。有法執等
T2213_.58.0134b07: 者。於四禪八定等法心留滯。故不能速
T2213_.58.0134b08: 得至初法明道之位。故云有法執乃至不能
T2213_.58.0134b09: 速至菩提也。以非如實巧度等者。言如彼
T2213_.58.0134b10: 顯宗所説六度等。非如實巧度。今宗所言六
T2213_.58.0134b11: 度十波羅蜜者。如前五波羅蜜者是福也。是
T2213_.58.0134b12: 即五字門大悲方便也。如第六般若波羅蜜
T2213_.58.0134b13: 者智也。是即識大也。所謂大智門也。又如
T2213_.58.0134b14: 十波羅蜜者。右五指檀戒忍進禪五波羅蜜
T2213_.58.0134b15: 也。左五指惠方願力智五波羅蜜也。所謂
T2213_.58.0134b16: 五智五大不二平等義也。又十波羅蜜滿足
T2213_.58.0134b17: 之義。又十地究竟之義。又色心究竟之義又
T2213_.58.0134b18: 十眞如十法界平等之義也。如此直約諸法
T2213_.58.0134b19: 覺知六度十波羅蜜。名曰如實巧度也。然由
T2213_.58.0134b20: 留滯彼顯教所談之實修實證六度等。直非
T2213_.58.0134b21: 即事而眞之巧度。故云以非如實巧度故名
T2213_.58.0134b22: 淹留修行也。故疏一云。復次祕密主。住此
T2213_.58.0134b23: 除一切蓋障菩薩信力故不久勤修滿足一切
T2213_.58.0134b24: 佛法。如是正見猶如金剛。即是最上堅固信
T2213_.58.0134b25: 解力。依之進修如實巧度故。得諸佛力無所
T2213_.58.0134b26: 畏解脱三昧。及餘無量佛法皆悉成就云云
T2213_.58.0134b27: 三從然亦下。寄齊羅漢支佛中。然亦稍離
T2213_.58.0134b28: 下地等者。指前三果并第四向位云下地三
T2213_.58.0134b29: 執也。縁覺斷證自可見。言セハ殊異菩
T2213_.58.0134c01: 者。下地三執者指顯教所歴之地位也。根
T2213_.58.0134c02: 本無明者指佛果一障。知如是甚深之法者。
T2213_.58.0134c03: 指六大法界本有圓明之體。故云有佛無佛
T2213_.58.0134c04: 性相常爾也。如前所説等者指疏第一也如
T2213_.58.0134c05: 十二因縁義等者。所言十二因縁義者。彼
T2213_.58.0134c06: 不愚法縁覺所斷。彼天台宗等所言作十
T2213_.58.0134c07: 二因縁義等也。此義稻芋經廣説。故云如稻
T2213_.58.0134c08: 芋經也云云
T2213_.58.0134c09: 二從言湛下。明湛寂義中。自三。一總明湛寂
T2213_.58.0134c10: 義。二明三乘所度淺深。三明一切外道不知」
T2213_.58.0134c11: 初中。寂是不生義者。所謂a字門義也。彼
T2213_.58.0134c12: 麁細極等三妄執畢竟清淨而得除蓋障三
T2213_.58.0134c13: 昧。故云畢竟不生也。湛者是甚深義者。a
T2213_.58.0134c14: 内證眞實境界甚深微妙。是即初地所證境
T2213_.58.0134c15: 界也。故云爾也
T2213_.58.0134c16: 二從譬如下。明三乘所度淺深中。又二。一擧
T2213_.58.0134c17: 譬。二明合譬
T2213_.58.0134c18: 初中。三獸渡河者兎馬象也。然兎力用最下
T2213_.58.0134c19: 劣渡上波馬少勝故深渡。象力用最上故窮
T2213_.58.0134c20: 源底渡之也。故云各隨足迹之所至處乃至
T2213_.58.0134c21: 到其源耳也
T2213_.58.0134c22: 二從此中下。明合譬中。三乘之人者。顯三乘
T2213_.58.0134c23: 共菩薩并殊異菩薩也。同以無言説道等者。
T2213_.58.0134c24: 如彼三乘共般若説如幻即空等。於此如幻
T2213_.58.0134c25: 即空。三乘輩各隨類異解。所謂二乘之人
T2213_.58.0134c26: 聞佛説如幻即空。修眞諦法性一理證四果
T2213_.58.0134c27: 支佛之聖位。得有餘無餘之涅槃。於菩薩人
T2213_.58.0134c28: 亦有三種不同。當通并通別通圓人是也。當
T2213_.58.0134c29: 通人者。聞如幻即空之説。即悟六道因果
T2213_.58.0135a01: 無生一理。當教取證不進後位故。此人釋
T2213_.58.0135a02: 鈍同二乘也。通別之人者。聞如幻即空之
T2213_.58.0135a03: 説。即悟隔歴三諦證別教中道也。通因之人
T2213_.58.0135a04: 者。聞如幻即空之説。即悟圓融三諦證相即
T2213_.58.0135a05: 中道也。故云此中有三乘之人同以無言説
T2213_.58.0135a06: 道得諸法實相也。是即指各各所證之分證
T2213_.58.0135a07: 云諸法實相也。然聲聞等者。聲聞鈍根故。淺
T2213_.58.0135a08: 入無我之法性深厭生死之流轉。縁覺利根
T2213_.58.0135a09: 故。雖無大悲利物不甚忩劇生死也。故云然
T2213_.58.0135a10: 聲聞入法性乃至發起大悲也。菩提悟如是
T2213_.58.0135a11: 法時等者。可有四種不同。三種如前。是通
T2213_.58.0135a12: 是通別通圓菩薩也。一種是眞言教殊異菩
T2213_.58.0135a13: 薩也。故悟如是法時等者。約彼三種菩薩時
T2213_.58.0135a14: 如幻即空之法門也。約殊異菩薩時三密加
T2213_.58.0135a15: 持之法門也。心垢漸除義。準之可知也
T2213_.58.0135a16: 三從經云下。明外道不知中。又二。一明牒
T2213_.58.0135a17: 經。二明隨釋
T2213_.58.0135a18: 初牒經。自可見
T2213_.58.0135a19: 二從此宗下。明隨釋中。又爲三。一明外外道
T2213_.58.0135a20: 不知。二明内外道不知。三明結歸
T2213_.58.0135a21: 初中。此宗者指大日眞言宗。外外道等者指
T2213_.58.0135a22: 斷常邪見外道也。猶如覩見清潭等者。諸外
T2213_.58.0135a23: 道等聞説因縁生法即空等生恐怖。猶如臨
T2213_.58.0135a24: 深淵。故云猶如覩見乃至不敢習近也
T2213_.58.0135a25: 二從内外下。明内外道不知中。内外道者。始
T2213_.58.0135a26: 從唯蘊終至極無自性六個住心是也。然謂
T2213_.58.0135a27: 外道者。求心外之道不知如來内證眞實無
T2213_.58.0135a28: 盡寶藏。故云雖能遊泳其中乃至有無量寶
T2213_.58.0135a29: 王也
T2213_.58.0135b01: 三從一則下。明結歸中。一者則不入而不識
T2213_.58.0135b02: 者。兩種外道中。初外外道更不入佛法清潭
T2213_.58.0135b03: 故。敢不識其中寶玉。故云一則不入而不識
T2213_.58.0135b04: 也。二則入而不識者。次内外道適入其中雖
T2213_.58.0135b05: 游泳。不識無量莊嚴寶玉。故云二則入乃至
T2213_.58.0135b06: 所不能知也
T2213_.58.0135b07: 三從先佛下。明離一切過中。又爲二。一明牒
T2213_.58.0135b08: 經。二明隨釋
T2213_.58.0135b09: 初牒經。自可見
T2213_.58.0135b10: 二從言十下。明隨釋中。亦爲三。一明諸佛道
T2213_.58.0135b11: 同。二明除一切障。三明非因量境界
T2213_.58.0135b12: 初二。自可見
T2213_.58.0135b13: 三從故種下。明非因量境界中。種種因量
T2213_.58.0135b14: 者。諸外道二乘立因明門等校量一切。故云
T2213_.58.0135b15: 爾也云云
T2213_.58.0135b16: 問。今所言湛寂者指何等所證耶 答。正指
T2213_.58.0135b17: 眞言殊異菩薩。傍指顯教三乘共菩薩也
T2213_.58.0135b18: 問若然者。何故次上既擧聲聞縁覺所證分齊
T2213_.58.0135b19: 已。而結云如是湛寂一切外道所不能知明
T2213_.58.0135b20: 知是即結縁覺所證無言説道云如是湛寂
T2213_.58.0135b21: 得心。何故云殊異菩薩耶。爰以解
T2213_.58.0135b22: 釋云。然亦稍離下地三執。能秡業煩惱根
T2213_.58.0135b23: 本無明種子生十二因縁。知如是甚深之法
T2213_.58.0135b24: 有佛無佛性相常爾。既指縁覺所證十二因
T2213_.58.0135b25: 縁法。而云甚深之法。爰知今湛寂者又指スト
T2213_.58.0135b26: 覺所證云事。然者如何 答。今以殊異菩薩
T2213_.58.0135b27: スル&T069222;諸位。從本經疏家解釋所所
T2213_.58.0135b28: 散在。此條次上引經疏明文令釋成已。夫寄
T2213_.58.0135b29: 齊者。不違彼宗本帙之名言。而以此教殊異
T2213_.58.0135c01: 菩薩昇進分齊。始從唯蘊無我。終至極無自
T2213_.58.0135c02: 性心。一一次第寄齊之也。故言學摩訶衍
T2213_.58.0135c03: 人者。以殊異菩薩初法明道分。寄齊小乘
T2213_.58.0135c04: 初果見道之位。今亦以殊異菩薩初法明道
T2213_.58.0135c05: a字微妙湛然寂靜。寄齊縁覺極無言説
T2213_.58.0135c06: 證位也。故疏家唯二乘所觀所斷等ヲハ。悉讓
T2213_.58.0135c07: 倶舍婆娑等而不作委悉之釋。就殊異菩薩
T2213_.58.0135c08: 之所證。經疏共委細説之也。若如所難所
T2213_.58.0135c09: 言。湛寂唯縁覺所證者不可説一切外道所
T2213_.58.0135c10: 不能知。所以然者於一切外道。有内外兩
T2213_.58.0135c11: 種外道。外之外道者斷常邪見等外道也。内
T2213_.58.0135c12: 之外道者指唯蘊以上六箇住心。是即不知
T2213_.58.0135c13: 如來内證眞實之萬徳故。名爲内之外道也。
T2213_.58.0135c14: 然所言湛寂若縁覺所證者。四個大乘諸佛
T2213_.58.0135c15: 菩薩豈不能識知彼二乘之智斷耶。既云一
T2213_.58.0135c16: 切外道所不能知。何但外之外道耳耶。爰以
T2213_.58.0135c17: 釋湛寂義之時。取三獸渡河之譬而顯三乘
T2213_.58.0135c18: 之所入淺深。然唯菩薩大香象王。獨能到其
T2213_.58.0135c19: 源底。唯縁覺者何取ヘン耶。但可擧
T2213_.58.0135c20: 兎馬之二譬也。何況疏家明釋此中有三乘
T2213_.58.0135c21: 之人。又云菩薩悟如是法時。乃至昇沈有
T2213_.58.0135c22: 異。有何疑歟所云湛寂云縁覺耶 但至一
T2213_.58.0135c23: 偏所難。可三乘共菩薩云難者。自元傍
T2213_.58.0135c24: スル&T069222;三乘共之菩薩所不遮也。雖然正
T2213_.58.0135c25: 殊異菩薩云事無者也。是故疏釋本
T2213_.58.0135c26: 經一切外道等文云。外道所不能知者。此宗
T2213_.58.0135c27: 中説有兩種外道。外外道猶如覩見清潭逆
T2213_.58.0135c28: 生怖畏不敢習近。内外道雖能遊泳其中適
T2213_.58.0135c29: 熱除垢得清涼樂。然不覺是中有無量寶王。
T2213_.58.0136a01: 一則不入而不識。二則入而不識。故云一切
T2213_.58.0136a02: 外道所不能知也云云明鏡懸天。有何疑耶。彼
T2213_.58.0136a03: 唯蘊等六個住心雖有大小權實淺深不同。
T2213_.58.0136a04: 共入佛法之清潭中而分分游泳其中。分分
T2213_.58.0136a05: 得清涼樂。故云内外道乃至清涼樂。雖然
T2213_.58.0136a06: 一道極無猶不識無盡寶藏。況於唯蘊拔業
T2213_.58.0136a07: 耶。爰以大師云。顯教拂塵眞言開庫云云
T2213_.58.0136a08: 云然不覺是中有無量寶玉也。故知所言三
T2213_.58.0136a09: 乘共菩薩是内外道。何不入一切外道所不
T2213_.58.0136a10: 能知之内耶。既指此湛寂云一切外道所不
T2213_.58.0136a11: 能知。誠知湛寂者是全非縁覺并三乘共菩
T2213_.58.0136a12: 薩所證者也。是即正眞言殊異菩薩所證也。
T2213_.58.0136a13: 以何得知者。既雖識無盡寶藏。而非直行
T2213_.58.0136a14: 入眞言之人。若非殊異菩薩者。何等所攝
T2213_.58.0136a15: 菩薩耶。是則彼殊異菩薩。雖證得初地無盡
T2213_.58.0136a16: 寶藏。且沈自證之法愛不發利他之妙行分
T2213_.58.0136a17: 。且寄齊縁覺之證寂。故假無明種子生
T2213_.58.0136a18: 十二因縁等之名言也。雖然非實縁覺所觀
T2213_.58.0136a19: 十二因縁。故云此十二因縁義如稻芋等經
T2213_.58.0136a20: 廣明也。如彼天台宗等所言無作十二因縁
T2213_.58.0136a21: 義也。是以眞言跨節之眼而見之時。即不可
T2213_.58.0136a22: 思議十二因縁也。非彼小乘所説十二因縁
T2213_.58.0136a23: 云云 問若然者演密抄第三釋内外道云。
T2213_.58.0136a24: 二内外道者起自犢子部云云故知非指四個
T2213_.58.0136a25: 大乘等菩薩。是即彼犢子部所計最劣而相
T2213_.58.0136a26: 似外道所計故云爾也。又以三獸渡河之中
T2213_.58.0136a27: 菩薩謂眞言乘殊異菩薩心事也。所
T2213_.58.0136a28: 以然者此三獸之譬。源從大論出。然彼論以
T2213_.58.0136a29: 象王譬三乘共菩薩。今引彼爲譬。明知是即
T2213_.58.0136b01: 顯乘菩薩也。但至然不覺是中有無量寶王
T2213_.58.0136b02: 等釋者。内外道指彼小乘犢子部得心者。彼
T2213_.58.0136b03: 聲聞等不覺菩薩所證中道實相等故云
T2213_.58.0136b04: 心。有何不可耶。云何 答道理文證大旨
T2213_.58.0136b05: 如先。但至演密抄者。用不有キニ。必不可
T2213_.58.0136b06: 依用。所以然者違經疏故。所謂經爲顯非九
T2213_.58.0136b07: 種住心之所知。而説如是湛寂一切外道所
T2213_.58.0136b08: 不能知。疏承此文云。此宗中説有兩種外
T2213_.58.0136b09: 道。外外道猶如覩見清潭。逆生怖畏不敢習
T2213_.58.0136b10: 進。内外道雖能遊泳其中。適熱除垢得清涼
T2213_.58.0136b11: 樂。不覺是中有無量寶王云云既經一切外道
T2213_.58.0136b12: 之言難消上。解釋明鏡也。何指犢子部而
T2213_.58.0136b13: 云内外道耶。若如彼義者辟支佛覺スト無盡
T2213_.58.0136b14: 寶王云歟。故知彼釋大違經疏并宗義
T2213_.58.0136b15: 故。不可依用者也。次至三獸渡河譬源從大
T2213_.58.0136b16: 論出故。是可顯教菩薩云難者。引大論等隨
T2213_.58.0136b17: 宜轉用成立密義。是即疏家常習也云云
T2213_.58.0136b18: 四從然未下。明證寂然界中。自三。一明離著
T2213_.58.0136b19: 惠生。二明解脱蘊等。三明過二乘境界
T2213_.58.0136b20: 初中。又爲三。一明心住蘊中。二明離著惠生
T2213_.58.0136b21: 由。三明修離著方便
T2213_.58.0136b22: 初中。校牒可云。祚密主彼出世間心住蘊中
T2213_.58.0136b23: 云云然未度以下隨釋也。然未度法障者。雖
T2213_.58.0136b24: 破人執未除法執。爲此法執所レテ覆淨菩提
T2213_.58.0136b25: 心未顯現。故云未名眞淨菩提心也。蓮華已
T2213_.58.0136b26: 離泥濁喩破人執。未出水中喩不離法執。故
T2213_.58.0136b27: 云如蓮華乃至住蘊中也。出世間心者指初
T2213_.58.0136b28: 法明道位。然此菩薩心尚住法執中。故云住
T2213_.58.0136b29: 蘊中也。以行者於瑜伽中等者。以猶謂也。行
T2213_.58.0136c01: 者等者指殊異菩薩也。於瑜伽中者指三密
T2213_.58.0136c02: 瑜伽也。湛寂之心等者。住a字本不生湛寂
T2213_.58.0136c03: 靜。無上求下化之心。依之自證圓明雖已明
T2213_.58.0136c04: 朗。渉利他事對根境識之時。此等諸法尚當
T2213_.58.0136c05: 心生覺觀。故厭有爲法著無爲法也。故云於
T2213_.58.0136c06: 瑜伽中乃至著無爲法也
T2213_.58.0136c07: 二從然以下。明離著惠生所由中。菩提心勢
T2213_.58.0136c08: 力者。指如實大菩提心也。依此大菩提心之
T2213_.58.0136c09: 勢力故。任運雖不由他教道離著惠生也。故
T2213_.58.0136c10: 云然以菩提心勢力自然不由他教也
T2213_.58.0136c11: 三從有如下。明修離著方便中。又二。一明五
T2213_.58.0136c12: 喩別釋。二明小眞不同
T2213_.58.0136c13: 初中。有如是惠者。依菩提心勢力自然生離
T2213_.58.0136c14: 著惠也。發起其心者。從自證圓明中發起
T2213_.58.0136c15: 離著智心也。修離著方便者。聚沫等五喩
T2213_.58.0136c16: 也。觀察無性空者。離五蘊之法執住a字本
T2213_.58.0136c17: 不生之大空三昧也 初句觀察聚沫等者。水
T2213_.58.0136c18: 多漲聚中。四方風同時吹來。與水和合故生
T2213_.58.0136c19: 聚沫。故大論三十一云 如四方風和合扇水
T2213_.58.0136c20: 則生沫聚。四大和合成色亦如是云云云然於
T2213_.58.0136c21: 其中有種種色形。難可見有對。從麁至細
T2213_.58.0136c22: 一一次第推求。都實體不可得也。從縁生衆
T2213_.58.0136c23: 色亦如是。微塵計諦觀無不從縁生。以從
T2213_.58.0136c24: 縁生故無生無滅。都無自性。是即色本不生
T2213_.58.0136c25: 義。所謂a字大空也。a字大空者自性清淨
T2213_.58.0136c26: 大菩提心也。故云初句觀察聚沫乃至即是
T2213_.58.0136c27: 也本不生也云云次句浮泡者如夏時等者。十
T2213_.58.0136c28: 二月中。如日藏經者。五月六月名求降雨
T2213_.58.0136c29: 時 是即暴雨常降時也。如此暴雨之時。隨
T2213_.58.0137a01: 雨之足。即水上浮泡生。唯是暴雨爲因水面
T2213_.58.0137a02: 爲縁而所生也。然從雨生耶。從水生耶。從雨
T2213_.58.0137a03: 水和合生耶。雨水離而生耶。如此四句推
T2213_.58.0137a04: 見。都雖無從來。而從衆縁生不可思議。故
T2213_.58.0137a05: 云如夏時乃至都無起滅也。情塵和合者。情
T2213_.58.0137a06: 謂六情。塵謂六塵也。如此從根塵和合而受
T2213_.58.0137a07: 生。此受亦四句權見。都從來不可得不生不
T2213_.58.0137a08: 滅。是即受本來不生也。受本不生者所謂a
T2213_.58.0137a09: 字本不生大空三昧。自性清淨大菩提心也
T2213_.58.0137a10: 云云故云受陰亦爾乃至即是受本不生也。次
T2213_.58.0137a11: 句陽炎者如春月等者。如日藏經者。正月
T2213_.58.0137a12: 二日各&MT02500;&MT02534;瞹時。是即地冷氣與日瞹氣相戰。
T2213_.58.0137a13: 有如水假見。是名爲陽炎。都雖無實體而可
T2213_.58.0137a14: 見。依之渇水者迷誤頻求行亦頻彌遠行。終
T2213_.58.0137a15: 無得實水。故云如春月地氣乃至勤去之彌
T2213_.58.0137a16: 遠也。不知從縁生法本來無自性故。頻取男
T2213_.58.0137a17: 女怨親等想。馳求奔走。想陰亦如是都無
T2213_.58.0137a18: 實體。若悟縁生無性住a字本不生之時。想
T2213_.58.0137a19: 蘊本來不生。是即無自性大菩提心也。故
T2213_.58.0137a20: 云衆生亦再乃至即想本不生也。大論第六
T2213_.58.0137a21: 云。焔者。焔如日光風動塵故。曠野中如野
T2213_.58.0137a22: 馬。無智人初見謂爲水。男相女相亦如是。結
T2213_.58.0137a23: 使煩惱日光諸行塵邪憶念風。生死曠野中
T2213_.58.0137a24: 轉。無智者謂爲一相。爲男爲女。是名焔云云
T2213_.58.0137a25: 次芭蕉者。言芭蕉皮許重重終無中
T2213_.58.0137a26: 心堅實。故云如人求芭蕉乃至亦不可得。行
T2213_.58.0137a27: 陰亦爾一微渉於動境等者。去來遷變刹那
T2213_.58.0137a28: 無不從縁生。如此從縁生從縁滅。即是覺知
T2213_.58.0137a29: 縁謝即滅機興即生即事而眞無有終盡之
T2213_.58.0137b01: 時。行蘊本來不生不滅。是即無自性大菩提
T2213_.58.0137b02: 心也。故云行陰亦爾乃至即是行本不生也」
T2213_.58.0137b03: 問曰。經芭蕉先説。疏陽炎後説。有何意耶
T2213_.58.0137b04:  答。經意。聚沫浮泡芭蕉三喩。雖無實體
T2213_.58.0137b05: 而可見有對。故先一雙説之。陽炎幻等但有
T2213_.58.0137b06: 名無實可見無對故。彼一雙説之。然疏
T2213_.58.0137b07: 依五陰次第配釋之時。想陰非有體質礙法
T2213_.58.0137b08: 故。以無對無實譬想陰。以有對可見譬行陰
T2213_.58.0137b09: 去來生滅也云云次幻事者如世間呪術等者。
T2213_.58.0137b10: 幻師以呪術之力現種種未曾有事。當令見
T2213_.58.0137b11: 聞惑蔽人之心令作違愛怨親等之思。故云
T2213_.58.0137b12: 如世間呪術乃至現種種未曾有也。識陰亦
T2213_.58.0137b13: 爾等者。大論云。識界者内外六入和合故生
T2213_.58.0137b14: 六覺。名爲識。以内縁力大故名爲眼識。乃
T2213_.58.0137b15: 至名爲意識云云又云問曰言心即是識。云何
T2213_.58.0137b16: 意縁力故生意識 答曰。意生滅相故多因
T2213_.58.0137b17: 先生意故縁法生意 問曰。前意已滅云何
T2213_.58.0137b18: 能生後識 答曰。意有二種。一者念念生
T2213_.58.0137b19: 滅。二者心相續名爲一。爲是相續心故諸心
T2213_.58.0137b20: 名爲一意。是故依意而生識。無意識難解
T2213_.58.0137b21: 故。九十六種外道不説依意故生識。但以依
T2213_.58.0137b22: 神爲本云云此識從一念無明生。依此一念無
T2213_.58.0137b23: 明故生八萬四千枝末煩惱充滿三界。故經云
T2213_.58.0137b24: 三界唯一心心外無別法云云然究竟其本元。
T2213_.58.0137b25: 覺其枝末。都從來不可得。故去來亦不可
T2213_.58.0137b26: 得。從過現未來而不來去。從八方上下亦不
T2213_.58.0137b27: 來去。去來不可得故生滅一異亦不可得。故
T2213_.58.0137b28: 知此從縁生一念無明當體不可思議。不可
T2213_.58.0137b29: 思議故言語道斷無自性。以無自性故本來
T2213_.58.0137c01: 清淨。以本來清淨故即是眞淨大菩提心金
T2213_.58.0137c02: 剛不壞之妙體也。故云識陰亦爾乃至無自
T2213_.58.0137c03: 性故亦復本不生也
T2213_.58.0137c04: 二從聲聞下。明小與密不同中。聲聞經中者
T2213_.58.0137c05: 指諸阿含部之諸小乘經。雖説此五喩而意
T2213_.58.0137c06: 明無我者。從一我出生無量我分故。對治
T2213_.58.0137c07: 一我枝末自然一枯杚。故以五喩觀破一一
T2213_.58.0137c08: 我。是故大論第三十五云。問曰。如我乃至
T2213_.58.0137c09: 知見者見者。爲是一事爲各各異。答曰皆是
T2213_.58.0137c10: 一我。但以隨事爲異。於五衆中我我所心起
T2213_.58.0137c11: 故名爲我。五和合中主故名爲衆生。命根成
T2213_.58.0137c12: 就故名爲壽者命者。能起衆事如父母生子
T2213_.58.0137c13: 名爲生者。乳哺衣食因縁得長。是故名養育。
T2213_.58.0137c14: 五衆十二入十八界等諸法因縁。是衆法有數。
T2213_.58.0137c15: 故名衆數。行人法故名爲人。手足能有所作
T2213_.58.0137c16: 名爲作者。力能役他故名使作者。能造後世
T2213_.58.0137c17: 罪福業故名能起者。令他起後世罪福業故
T2213_.58.0137c18: 名使起者。後身受罪福果報故名受者。令他
T2213_.58.0137c19: 受苦樂是名使受者。目覩色名爲見者。五識
T2213_.58.0137c20: 知名爲知者。復次用眼見色以五邪見觀五
T2213_.58.0137c21: 衆。用世間出世間正見觀諸法。是名見者。所
T2213_.58.0137c22: 謂眼根五邪見世間也。正見無漏見是名見
T2213_.58.0137c23: 者。餘四根所知及意識所知。通名知者。如是
T2213_.58.0137c24: 諸法皆説是神。此神十方三世諸佛及諸賢
T2213_.58.0137c25: 聖求之不可得。但憶想分別強爲其名。諸法
T2213_.58.0137c26: 亦如是。皆空無實假爲其名。略説則十六。廣
T2213_.58.0137c27: 説則無量。隨事起名云云故知但破一我自然
T2213_.58.0137c28: 無量我分皆破。故云雖説此五喩而意明無
T2213_.58.0137c29: 我也。今此中五喩等者。指眞言意明諸蘊
T2213_.58.0138a01: 性空者。離法執也
T2213_.58.0138a02: 二從如觀下。明解脱蘊等中。三。一明離十八
T2213_.58.0138a03: 界。二明離能執所執。三明證寂然界
T2213_.58.0138a04: 初中。即引牒可云。謂蘊處界能執所執皆離
T2213_.58.0138a05: 法性。如是證寂然界。是名出世間心者云云
T2213_.58.0138a06: 如觀五蘊者以下隨釋也。就中如觀五蘊等
T2213_.58.0138a07: 者。結前句也。如觀五蘊無性者。十二入八界
T2213_.58.0138a08: 等皆悉可觀故也。故云當知十二入乃至應
T2213_.58.0138a09: 廣分別説也
T2213_.58.0138a10: 二從如大下。明離能執所執中。如大般若中
T2213_.58.0138a11: 等者。大品大般若經等中。始從五蘊等諸
T2213_.58.0138a12: 法。終至種智菩提。廣歴諸法明性相二空。故
T2213_.58.0138a13: 云爾也
T2213_.58.0138a14: 三從行者下。明證寂然界中。行者如是等
T2213_.58.0138a15: 者。所云行者等者指殊異行者也。如是觀
T2213_.58.0138a16: 察者指如上諸觀也。無性門者大菩提心無
T2213_.58.0138a17: 自性門也。達諸法即空者a字本不生大空
T2213_.58.0138a18: 三昧也。得離一重法倒者。度六十心等一重
T2213_.58.0138a19: 麁妄執故云爾也。了知心性如是者。了知心
T2213_.58.0138a20: 無自性故云爾也。不爲蘊界等者。於十八界
T2213_.58.0138a21: 能執所執人法二執。皆悉斷離。證a字本不
T2213_.58.0138a22: 生寂然界。所謂初法明道大菩提心是也。故
T2213_.58.0138a23: 云爲蘊界處乃至證寂然界也
T2213_.58.0138a24: 三從證此下。明過二乘境中。又二。一明譬
T2213_.58.0138a25: 喩。二明合譬
T2213_.58.0138a26: 初中。如蓮華雖未開敷等者。開敷喩未昇法
T2213_.58.0138a27: 明道位。稍出清流之上者。喩離法執也
T2213_.58.0138a28: 二從行者下。明譬中。出世間心者指初法明
T2213_.58.0138a29: 道也云云
T2213_.58.0138b01: 五從祕密下。明離違順八心中。自爲二。一明
T2213_.58.0138b02: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0138b03: 初牒經。自可見
T2213_.58.0138b04: 二從如前下。明隨釋中。又三。一明順世八
T2213_.58.0138b05: 心。二明違世八心。三明能離人
T2213_.58.0138b06: 初中。如前所説等者。指當卷初。始從種子
T2213_.58.0138b07: 心至第八無畏依名順世八心。是隨順外道
T2213_.58.0138b08: 凡夫世間妄法故云爾也
T2213_.58.0138b09: 二從若三下。明違世八心中。於第八無畏依
T2213_.58.0138b10: 中。聞三寶眞歸依處。即能信受。從此已來
T2213_.58.0138b11: 至四果支佛果位。名違世八心。是即違越外
T2213_.58.0138b12: 道凡夫世間妄法故云爾也。故云如前所説
T2213_.58.0138b13: 種子乃至生十二因縁名違世八心也。或可
T2213_.58.0138b14: 就見道等者。前十五心爲見道。第十六心爲
T2213_.58.0138b15: 修道。於此見道修道位各作八心。故云或可
T2213_.58.0138b16: 就見修道等諸位分之各自有八心也。然等
T2213_.58.0138b17: 者。於聲聞乘有七賢七聖位。於如此等一一
T2213_.58.0138b18: 諸位。委細分別。各可有八心。故云等也
T2213_.58.0138b19: 三從大乘下。明能離人中。又三。一明殊異菩
T2213_.58.0138b20: 薩。二明常途菩薩。三重約殊異明義
T2213_.58.0138b21: 初中。大乘行人者指眞言乘殊異菩薩。了達
T2213_.58.0138b22: 諸蘊性空者。諸蘊性相即a字大空故云爾
T2213_.58.0138b23: 也。於一切法中等者。指蘊界處等一切諸法
T2213_.58.0138b24: 也。我蘊兩倒者。我者人我即人執也。蘊者
T2213_.58.0138b25: 五蘊各各法體即法執也。超度如此二種業
T2213_.58.0138b26: 煩惱。證法明道位。故云雙離違順乃至超
T2213_.58.0138b27: 越一劫瑜祇行也。即是觀行應理之人者。觀
T2213_.58.0138b28: 行者所謂三密現行也。應理者六大無礙名
T2213_.58.0138b29: 爲應理也
T2213_.58.0138c01: 二從依常下。明常途菩薩中。依常途者。言次
T2213_.58.0138c02: 上約殊異菩薩委悉釋之。故以復次義。若證
T2213_.58.0138c03: 寂然界位約常途諸教菩薩而解釋者。從初
T2213_.58.0138c04: 發心以來經一大阿僧祇劫。然後可此寂
T2213_.58.0138c05: 然界釋成也
T2213_.58.0138c06: 三從今祕下。重約殊異菩薩明義中。但度此
T2213_.58.0138c07: 一重等者。超二乘境界故云爾也
T2213_.58.0138c08: 六從瑜伽下。明瑜祇義中。瑜祇者梵語翻
T2213_.58.0138c09: 相應隨男女聲有二義。如文可見。依常途
T2213_.58.0138c10: 解者。自可見。恐繁不記之。行者未過此劫
T2213_.58.0138c11: 者。殊異行者未超過此初劫位。與辟支佛相
T2213_.58.0138c12: セリト釋成也。爾時心滯無爲法等。若不超度
T2213_.58.0138c13: 此初劫時。心著無爲法相。若此人失三密方
T2213_.58.0138c14: 便。墮二乘地可證小涅槃。雖然以金剛不壞
T2213_.58.0138c15: 大菩提心勢力故。還能發スト本誓悲願釋成
T2213_.58.0138c16: 也。從此以後三乘等者。二乘證小涅槃留當
T2213_.58.0138c17: 位。菩薩獨進發起大悲方便而昇進後位。故
T2213_.58.0138c18: 云三乘逕路始分也。然所觀人法等者。殊異
T2213_.58.0138c19: 菩薩所觀人法也。言成實所明偏眞理。與此
T2213_.58.0138c20: 菩薩三平等觀解一往相似故。寄齊如此釋
T2213_.58.0138c21: 成也。故云然所觀人法倶空乃至作此平等
T2213_.58.0138c22: 觀耳
T2213_.58.0138c23: 七從故以下。明總結中。故以三乘上中下者。
T2213_.58.0138c24: 菩薩爲上。辟支佛爲中。聲聞爲下也。出世間
T2213_.58.0138c25: 心者。聲聞解了唯蘊無我時名出世間心。縁
T2213_.58.0138c26: 覺秡十二因縁業煩惱株杌名出世間心。菩
T2213_.58.0138c27: 薩超越我蘊兩倒至初法明道位名出世間心
T2213_.58.0138c28: 也。至如此位名一僧祇劫。故云故以三乘乃
T2213_.58.0138c29: 至合論一僧祇劫也。至第二僧祇等者。初僧
T2213_.58.0139a01: 祇間菩薩湛寂之相似二乘無言説故。所
T2213_.58.0139a02: 所寄齊明其分位。從第二僧祇以去無寄齊
T2213_.58.0139a03: 之分故。永異二乘也。故云第二僧祇乃與二
T2213_.58.0139a04: 乘異也
T2213_.58.0139a05: 問曰。所言證寂界何等人所證耶 答。是又
T2213_.58.0139a06: 眞言殊異菩薩所證也云云 問。若然者。何
T2213_.58.0139a07: 故疏言從發心以來經一大阿僧祇劫。方證如
T2213_.58.0139a08: 是寂然界。若失方便多墮二乘地證小涅槃。
T2213_.58.0139a09: 然以菩提心勢力還能起悲願。從此以後三乘
T2213_.58.0139a10: &T051985;路始分云云既云經一大阿僧祇劫。又云從
T2213_.58.0139a11: 此以後三乘&T051985;路始分。明知三乘共菩薩。彼
T2213_.58.0139a12: 菩薩七地沈空與辟支佛無言三昧。其分齊
T2213_.58.0139a13: 相似。故指之而云證寂然界心也。然
T2213_.58.0139a14: 七地以前三乘共入空位故云證寂然界。
T2213_.58.0139a15: 七地以去菩薩漸發起悲願故云三乘&T051985;路始
T2213_.58.0139a16: 分也。是故釋云然所觀人法倶空與成實諸宗
T2213_.58.0139a17: 未甚懸絶也。何況經一大阿僧企劫之釋云
T2213_.58.0139a18: 顯教菩薩ナリト事無競者哉。若眞言乘菩薩豈
T2213_.58.0139a19: 經如是劫數耶。云何 答曰。能能斷簡解釋
T2213_.58.0139a20: 始終前後者。明證自朗也。所以然者。疏云
T2213_.58.0139a21: 行者如是觀察時從無性門達諸法即空得離
T2213_.58.0139a22: 一重法倒者。所言行者等者。是指殊異行
T2213_.58.0139a23: 者也。無性門者。以聚沫等五喩。觀蘊界入
T2213_.58.0139a24: 等無自性。通達a字門大空三昧斷離法執
T2213_.58.0139a25: 也。故云得離一重法倒也。了知心性如是等
T2213_.58.0139a26: 者。了知自心本來a字本不生之心性時。自
T2213_.58.0139a27: 然遠離能執所執等之動搖。證初法明道位。
T2213_.58.0139a28: 故云了知心性乃至故證寂然界也。又云。依
T2213_.58.0139a29: 常途解釋。是菩薩從發心以來經一大阿僧
T2213_.58.0139b01: 祇劫。方證如是寂然界。今祕密宗但度此一
T2213_.58.0139b02: 重妄執。即是超一阿僧祇劫。行者未過此劫
T2213_.58.0139b03: 與辟支佛位齊時。名爲極無言説處云云明證
T2213_.58.0139b04: 在此。更勿迷倒。所以然者。次上言離違順
T2213_.58.0139b05: 八心及我蘊兩倒二種業煩惱網。是名超越
T2213_.58.0139b06: 一劫瑜祇行者。是則定判眞言門殊異菩薩
T2213_.58.0139b07: 所離所證畢。其次依常途解釋等者。眞言
T2213_.58.0139b08: 門殊異菩薩所證如此。若依常途顯教菩薩
T2213_.58.0139b09: 言之者。經一大阿僧祇劫然後可證此寂然
T2213_.58.0139b10: 界。且一往釋也。以此釋意明知。自餘
T2213_.58.0139b11: 釋義是皆悉付殊異菩薩始終釋也。然者無
T2213_.58.0139b12: 疑。經一大阿僧祇劫者常途顯教菩薩也。然
T2213_.58.0139b13: 不論劫數。雖一日一時。離違順八心我蘊兩
T2213_.58.0139b14: 倒即名クト殊異菩薩超越一劫瑜祇行釋成
T2213_.58.0139b15: 也。若上所言證寂然界菩薩自本顯教菩薩
T2213_.58.0139b16: 者何言依常途解釋等耶。是即疏家
T2213_.58.0139b17: 遠鑑末學之錯誤。如是作顯密簡別之釋者
T2213_.58.0139b18: 也。然後今祕密宗等者。復重擧殊異大菩薩
T2213_.58.0139b19: 行證。所謂雖證寂然界。以菩提心勢力故不
T2213_.58.0139b20: 墮二乘地發起悲願。故云超一阿僧祇劫等也。
T2213_.58.0139b21: 行者未過此劫等者。著寂然界未發起悲願故
T2213_.58.0139b22: 云爾也。此分位相似縁覺無言説處。故云極
T2213_.58.0139b23: 無言説處。云證寂然界也。是故結釋上件之
T2213_.58.0139b24: 意云。爾時心滯無爲法相若失方便多墮二
T2213_.58.0139b25: 乘地證小涅槃。然以菩提心勢力還能發起
T2213_.58.0139b26: 悲願。從此以後三乘&T051985;路始分云云言二乘證
T2213_.58.0139b27: 小涅槃之湛寂而止當位。菩薩獨進發起三
T2213_.58.0139b28: 密方便昇進後位。故云爾也。次成實諸宗
T2213_.58.0139b29: 未甚懸絶等者。且取證寂之偏也。三平等
T2213_.58.0139c01: 觀解相似但空偏眞觀解故。且以法門分齊
T2213_.58.0139c02: 而寄齊。故云爾也。故知上來諸文只是以殊
T2213_.58.0139c03: 異菩薩三平等所證寄齊辟支佛偏眞所證之
T2213_.58.0139c04: 位。故名證寂然界也云云
T2213_.58.0139c05: 問曰。此住心大綱如何 答。十住心論云。拔
T2213_.58.0139c06: 業因種心者。驎角之所證部行之所行。觀因
T2213_.58.0139c07: 縁於十二。厭生死乎四五。見彼花葉覺四
T2213_.58.0139c08: 相之無常。住此林落證三昧於無言。業煩
T2213_.58.0139c09: 惱株杌猶此而拔。無明種子因之而斷。爪犢
T2213_.58.0139c10: 遥望不近。建聲何得窺窬。遊泳堪寂之潭。優
T2213_.58.0139c11: 遊無爲之宮。自然尸羅無授而具。無師智
T2213_.58.0139c12: 慧自我而獲。三十七品不由他悟。蘊處界善
T2213_.58.0139c13: 不待藍色。身通度人不用言語。大悲闕無方
T2213_.58.0139c14: 便不具。但自盡苦證得寂滅云云 問曰。説此
T2213_.58.0139c15: 住心經論文證如何 答住心抄云。問第五
T2213_.58.0139c16: 拔業因種住心經論文證如何。答。經云縁覺
T2213_.58.0139c17: 拔業煩惱株杌無明種子生十二因縁。離建
T2213_.58.0139c18: 立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛
T2213_.58.0139c19: 宣説離一切過云云又云。深觀察因果住無言
T2213_.58.0139c20: 説。不轉無言説。於一切法證極滅語言三昧。
T2213_.58.0139c21: 是名縁覺三昧道云云祕密主。若住縁覺聲聞
T2213_.58.0139c22: 所説眞言摧害於諸過云云又云。聲聞所説眞
T2213_.58.0139c23: 言一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂
T2213_.58.0139c24: 三昧分異。淨除於業生等云云論云。縁覺執
T2213_.58.0139c25: 十二因縁等云云出世間心中。此唯温無我與
T2213_.58.0139c26: 拔業因種二住心爲初僧祇也。經云超一劫
T2213_.58.0139c27: 瑜祇行云云大師御釋亦以同也 已上廣明
T2213_.58.0139c28: 拔業因種心了
T2213_.58.0139c29: 二從經云下。明第二劫中。分爲二。一明他縁
T2213_.58.0140a01: 乘。二明覺心不生心
T2213_.58.0140a02: 初中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0140a03: 初牒經。自可見
T2213_.58.0140a04: 二從即是下。明隨釋中。自三。一明他縁乘名
T2213_.58.0140a05: 義。二明觀法無我性。三明觀頼耶知自性
T2213_.58.0140a06: 初中。又二。一明竅定第一劫法體。二明擧梵
T2213_.58.0140a07: 語顯二義
T2213_.58.0140a08: 初中。即是明第二重等者。對初劫故云第二
T2213_.58.0140a09: 重也。觀法無我性者。初劫時既離人執已。故
T2213_.58.0140a10: 至此劫無論人我。但觀法無我性也。然於此
T2213_.58.0140a11: 劫中。雖有他縁覺心兩住心之淺深不同。共
T2213_.58.0140a12: 明人法無我畢竟不生義故合爲第二劫也
T2213_.58.0140a13: 云云
T2213_.58.0140a14: 二從梵音下。明擧梵語顯二義中。又二。一釋
T2213_.58.0140a15: 他縁乘二釋無縁乘
T2213_.58.0140a16: 初中。又五。一明所發誓願。二明行菩薩道。三
T2213_.58.0140a17: 明所度堪否。四名種種方便。五明結歸
T2213_.58.0140a18: 初中。所謂他縁乘者等者。以大慈悲普縁法
T2213_.58.0140a19: 界衆生苦樂之相。令拔苦與樂。故云他縁。搆
T2213_.58.0140a20: 六度舟車於生死之水陸。運載自他機根於
T2213_.58.0140a21: 廢詮之宮都。故云乘。故大師御釋云。縁
T2213_.58.0140a22: 法界有情故他縁。簡聲獨羊鹿故大名運自
T2213_.58.0140a23: 他乎圓性故曰乘云云謂發平等大誓者。總發
T2213_.58.0140a24: 四弘誓願。別立大悲闡提之誓。怨親齊救。故
T2213_.58.0140a25: 云平等廣覆法界故云大也。如大論第三十
T2213_.58.0140a26: 四云。如提婆達多。欲令足下有千輻相輪
T2213_.58.0140a27: 故。以鐵作摸燒而爍之。爍已足壞身惱大
T2213_.58.0140a28: 呼。爾時阿難聞已涕泣白佛。我兄欲死。願
T2213_.58.0140a29: 佛哀救 佛即伸手就摩其身發至誠言。我看
T2213_.58.0140b01: 羅睺羅與提婆達多等者。彼痛當滅。是時
T2213_.58.0140b02: 提婆達多衆痛即除。執手觀之知是佛手。便
T2213_.58.0140b03: 作是言。淨飯王子以此醫術足自生活 佛告
T2213_.58.0140b04: 阿難。汝觀提婆達多不。用心如是云何可
T2213_.58.0140b05: 度。若好世人則無是咎。如是衆生若以世樂
T2213_.58.0140b06: 不得度也。乃至以是故説聞佛名有得道者
T2213_.58.0140b07: 有不得者云云如是怨親平等敕齊故云平等
T2213_.58.0140b08: 也。誓者具應云誓願也。然願在前。誓在後。仍
T2213_.58.0140b09: 擧後誓者。前願自顯。故擧誓攝願也。適雖有
T2213_.58.0140b10: 願。若無誓者悉無剋成大願。即如云設我得
T2213_.58.0140b11: 佛十方衆生至心信樂欲生我國。乃至十念
T2213_.58.0140b12: 私云
願也
若不生者不取正覺私云
誓也
以是義故四弘誓
T2213_.58.0140b13: 願中一一云誓願也。菩薩適發菩提心雖行
T2213_.58.0140b14: 諸善福。若無誓願無能成大事。故大論第
T2213_.58.0140b15: 七。問曰。諸菩提行業清淨自得淨報。何以
T2213_.58.0140b16: 要須立願然後得之。譬如田家得穀。豈復待
T2213_.58.0140b17: 願。答曰。作福無願無所成立。願爲導御。能
T2213_.58.0140b18: 有所成。譬如銷金隨師而作金無定也。復次
T2213_.58.0140b19: 莊嚴佛界事大。獨行功徳不能成故要須願
T2213_.58.0140b20: 力。譬如牛力雖能挽車。要須御者能有所至。
T2213_.58.0140b21: 淨世界願亦如是。福徳如牛願如御者。問
T2213_.58.0140b22: 曰。若不作願不得福耶 答。雖得不如有
T2213_.58.0140b23: 願。願能助福。常念所行福徳増長 問曰。若
T2213_.58.0140b24: 作願得報。如人作十惡不願地獄。亦不應得
T2213_.58.0140b25: 地獄報 答曰。罪福雖有定報。但作願者修
T2213_.58.0140b26: 少福。有願力故得大果報。乃至一切衆生皆
T2213_.58.0140b27: 願樂無願苦者。是故不願地獄。以是故福有
T2213_.58.0140b28: 無量報。罪報有量云云以此等因縁故。此教
T2213_.58.0140b29: 一切菩薩先發平等本誓願也。故云謂發平
T2213_.58.0140c01: 等大誓也云云
T2213_.58.0140c02: 妙印鈔卷第十四
T2213_.58.0140c03:   御本云元徳二
潤六月十七日點了
T2213_.58.0140c04:
T2213_.58.0140c05:
T2213_.58.0140c06:
T2213_.58.0140c07:
T2213_.58.0140c08: 妙印鈔卷第十五
T2213_.58.0140c09:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0140c10:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏二
T2213_.58.0140c11: 二從爲法下。明行菩薩道中。又二。一明所
T2213_.58.0140c12: 爲二明能爲
T2213_.58.0140c13: 初中。爲法界者。不爲一衆生不爲二衆生。乃
T2213_.58.0140c14: 至不爲百千萬億那由他衆生。爲盡空法界
T2213_.58.0140c15: 一切衆生而發心修菩薩道。故云爲法界也。
T2213_.58.0140c16: 衆生者。其義如上釋。雖衆生無量不出三
T2213_.58.0140c17: 種。所謂如大論四十五云。衆生有三分。一
T2213_.58.0140c18: 者正定必入涅槃。二者邪定必入惡道。三者
T2213_.58.0140c19: 不定。於必定者中當最大故名摩訶薩云云
T2213_.58.0140c20: 二從行下。明能爲中。行菩薩道者。夫雖菩
T2213_.58.0140c21: 薩行無量無邊不出四攝四無量六度等。所
T2213_.58.0140c22: 謂大論八十八云。復次須菩提。我以佛眼
T2213_.58.0140c23: 觀十方世界如恒河沙等國土中諸菩薩摩訶
T2213_.58.0140c24: 薩。以四事攝取衆生。何等四 布施愛語利
T2213_.58.0140c25: 行同事。云何菩薩以布施攝取衆生。須菩
T2213_.58.0140c26: 提。菩薩以二種施攝取衆生。財施法施。何等
T2213_.58.0140c27: 財施攝取衆生。須菩提。菩薩摩訶薩以金銀
T2213_.58.0140c28: 瑠璃頗梨眞珠珂貝珊瑚等諸寶物。或以飮
T2213_.58.0140c29: 食衣服臥具房舍燈燭花香瓔珞。若男若女
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