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大日經疏妙印鈔 (No. 2213_ 宥範紀 ) in Vol. 58

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T2213_.58.0115a01: 過二乘。生蘇譬於越菩薩乘。熟蘇譬於越權
T2213_.58.0115a02: 佛乘也。然後醍醐生譬於淨菩提心生也
T2213_.58.0115a03: 四從行者下。明法明道功徳中。行者最初等
T2213_.58.0115a04: 者。指初法明道位云最初也。此位正開出
T2213_.58.0115a05: 淨菩提心如意寶。故云開發金剛寶藏等
T2213_.58.0115a06: 也。得除蓋障三昧故云離四業生也。曼荼
T2213_.58.0115a07: 本佛此時初生現。故云佛樹牙生也。初地
T2213_.58.0115a08: 以去此牙任運増廣。速至大牟尼位。故云
T2213_.58.0115a09: 生廣大功徳
T2213_.58.0115a10: 五從若知下。明結釋中。若知自心等者。自
T2213_.58.0115a11: 心者指華臺八徳。有如是印者指彼自然自
T2213_.58.0115a12: 證最祕密印。此印者是此心相貌也。故云
T2213_.58.0115a13: 心相貌也。喩猶覺也。甚深甚深更問
T2213_.58.0115a14: 妙印抄卷第十一
T2213_.58.0115a15:   建武四年
卯月二十一日
T2213_.58.0115a16:  金剛佛子明金之 
T2213_.58.0115a17:
T2213_.58.0115a18:
T2213_.58.0115a19:
T2213_.58.0115a20: 妙印鈔卷第十二
T2213_.58.0115a21:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0115a22:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏一
T2213_.58.0115a23: 四從次有下。明答菩提相中。又二。一明別
T2213_.58.0115a24: 牒。二明隨釋 初別牒自可見
T2213_.58.0115a25: 二明隨釋中。又六。一明定所答體。二明相似
T2213_.58.0115a26: 譬。三明合譬。四明無量智成就。五明心佛
T2213_.58.0115a27: 現前。六明總結
T2213_.58.0115a28: 初中。次有一偈半等者。答金剛手之問復以
T2213_.58.0115a29: 云何相知發菩提心之第二問也。故云次有
T2213_.58.0115b01: 一偈半略答菩提心相貌
T2213_.58.0115b02: 二從以世下。明少分相似譬中。以世間更無
T2213_.58.0115b03: 有等者。從虚空外更無少分相似應相喩之
T2213_.58.0115b04: 物。故取少分相似云無量如虚空
T2213_.58.0115b05: 三從心相下。明合譬。自可見
T2213_.58.0115b06: 四從爾時下。明無量智成就中。爾時行人等
T2213_.58.0115b07: 者。本有之境云寂。本有之智云光。以境智冥
T2213_.58.0115b08: 合故無量知見自然開發也
T2213_.58.0115b09: 五從此智下。明心佛現前中。此智成就等
T2213_.58.0115b10: 者。指上境智不二之妙智也。此妙智生時自
T2213_.58.0115b11: 心本佛現前也
T2213_.58.0115b12: 六從佛已下。明總結中。又三。一正明結釋。二
T2213_.58.0115b13: 明信力堅固因縁。三明暗證迷執
T2213_.58.0115b14: 初中。佛已略記等者。言指彼菩提生之印云
T2213_.58.0115b15: 心實相印也。彼印有虚空之義。復有不染
T2213_.58.0115b16: 清淨義。復有常住不動義。復有境智不二義。
T2213_.58.0115b17: 復有無量智成就之徳。有正等覺顯現義。如
T2213_.58.0115b18: 此諸句皆是彼印功能也。故云佛已略説如
T2213_.58.0115b19: 是心實相印也若行者與此相應等者。行者
T2213_.58.0115b20: 若與此自然自證花臺之佛徳相應 必具堅
T2213_.58.0115b21: 固信力。不壞常住如金剛也云云
T2213_.58.0115b22: 二從然此下。明信力堅固因縁中。然此信力
T2213_.58.0115b23: 等者。言今得此大信力。依眞言門供養行法
T2213_.58.0115b24: 所成就也 問。今供養行修行者。答上之及
T2213_.58.0115b25: 彼行修行句耶 答。今不爾。欲示此大信力
T2213_.58.0115b26: 生因縁故。如此信力者依供養行修行而初
T2213_.58.0115b27: 發心&MT06279;如此信力生スト也。非答彼句也。答&T069222;
T2213_.58.0115b28: 彼句者。上既指下文入大悲藏曼荼羅等者
T2213_.58.0115b29:
T2213_.58.0115c01: 三從或有下。明暗證迷執中。又六。一正明擧
T2213_.58.0115c02: 其迷執。二明四性迄得觀無由。三明以方
T2213_.58.0115c03: 便即易得。四明引中論證。五明破迷妄六明
T2213_.58.0115c04: 擧譬顯巧拙
T2213_.58.0115c05: 初中。或有説言等者。指彼暗證禪師。此則
T2213_.58.0115c06: 不知祕密内證即事而眞之妙體故。爲如情
T2213_.58.0115c07: 所謂之説。是即大非也。故云但觀心性乃至
T2213_.58.0115c08: 此説非也
T2213_.58.0115c09: 二從如次下。明四性叵得觀無由中。如以四
T2213_.58.0115c10: 種不生等者。以自他共無因四性叵得之觀。
T2213_.58.0115c11: 而百千萬年之間雖觀彼鑛石中金性。不用
T2213_.58.0115c12: 方便終不能得之。故云如以四種不生乃至
T2213_.58.0115c13: 無由可得也
T2213_.58.0115c14: 三從行人下。明以方便即易得中。行者亦復
T2213_.58.0115c15: 如是等者。指眞言行者。三種祕密方便者。身
T2213_.58.0115c16: 密印口眞言心觀念是也。以如此三密方便
T2213_.58.0115c17: 供養修行故。速消融三妄執鑛石之垢滓。即
T2213_.58.0115c18: 獲得無垢清淨之大菩提心也
T2213_.58.0115c19: 四從龍樹下。明引中論證中。龍樹阿闍梨等
T2213_.58.0115c20: 者。彼中觀論云。因縁所生法。我説即是空。亦
T2213_.58.0115c21: 名爲假名。亦是中道義云云是即以諸法因縁
T2213_.58.0115c22: 生故即空也。以諸法因縁生故即假有也。以
T2213_.58.0115c23: 諸法因縁生故中道實相也云云
T2213_.58.0115c24: 五從而汝下。明破彼迷情中。而汝謂龜毛等
T2213_.58.0115c25: 者。言汝不達因縁生法即空假中。而於彼因
T2213_.58.0115c26: 縁生之法外。以龜毛兎角情有理無之變化
T2213_.58.0115c27: 所執謂爲無生。是故未出斷常二見。故云墮
T2213_.58.0115c28: 在失處也
T2213_.58.0115c29: 六從又如下。明擧譬顯巧拙中。又四。一明拙
T2213_.58.0116a01: 喩。二明巧喩。三明結歸。四明誡未得謂得
T2213_.58.0116a02: 初中。又如世人等者。言如世人欲顯鑛石
T2213_.58.0116a03: 中之眞金色。多日之間種種練冶及百練。
T2213_.58.0116a04: 然後謂爲妙性窮極。即無住壽長遠等功能
T2213_.58.0116a05:
T2213_.58.0116a06: 二從若五下。明巧喩中。若五通仙人等者。言
T2213_.58.0116a07: 以諸藥呪術之力故。即能化木石等之類忽
T2213_.58.0116a08: 爲金寶等。非啻忽化而爲寶。亦服食之即住
T2213_.58.0116a09: 壽多劫神變無方也
T2213_.58.0116a10: 三從當知下。明結歸中。當知眞金性中等
T2213_.58.0116a11: 者。言眞金中雖有如是力用。世人不知祕密
T2213_.58.0116a12: 方便故不能得之。是合彼暗證禪師等。故云
T2213_.58.0116a13: 眞金中乃至不能得耳也。眞言行者用祕密
T2213_.58.0116a14: 方便故。速得成神變不可思議妙業。故云淨
T2213_.58.0116a15: 菩提心乃至不思議業也
T2213_.58.0116a16: 四從故不下。明誡未得謂得中。故不應未得
T2213_.58.0116a17: 等者。如彼世人以百練之眞金窮極。不望
T2213_.58.0116a18: 住壽長遠等妙用。彼暗證禪師等亦如是。纔
T2213_.58.0116a19: 以無爲無作之空觀之一分而爲終窮究竟。
T2213_.58.0116a20: 不知祕密不思議方便故。不得成祕密甚深
T2213_.58.0116a21: 如來内證神變加持不思議業用也。故云故
T2213_.58.0116a22: 不應未得乃至爲極果也云云
T2213_.58.0116a23: 五從經云下。明答心續生中。自四。一明違理
T2213_.58.0116a24: 心。二明順世心。三明違世心。四明答心諸
T2213_.58.0116a25:
T2213_.58.0116a26: 初中又二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自
T2213_.58.0116a27: 可見
T2213_.58.0116a28: 二從以下下。明隨釋中。又三。一明定其所
T2213_.58.0116a29: 答。二是最初生起由。三明隨文作釋
T2213_.58.0116b01: 初中。以下答心者。自此以後答金剛手第三
T2213_.58.0116b02: 次第心續生句也
T2213_.58.0116b03: 二從欲明下。明最初生起由中。欲明淨心最
T2213_.58.0116b04: 初等者。言金剛手問言大勤勇幾何次第心
T2213_.58.0116b05: 續生故。欲説淨心最初生起之因縁由來故。
T2213_.58.0116b06: 先最初説凡夫違理之心也。所言違理者違
T2213_.58.0116b07: 背眞諦之理故云爾也
T2213_.58.0116b08: 三從無始下。明隨文作釋中。自二十八。一
T2213_.58.0116b09: 釋無始生死。二釋凡夫名義。三明虚妄所
T2213_.58.0116b10: 由。四明時外道許。五明地等變化。六明瑜
T2213_.58.0116b11: 伽我。七明建立不建立。八明自在天。九明
T2213_.58.0116b12: 流出。十釋時。十一釋尊貴。十二明自然。十
T2213_.58.0116b13: 三明内我。十四明人量。十五明遍嚴。十六
T2213_.58.0116b14: 明壽者。十七明補特伽羅。十八明識。十九
T2213_.58.0116b15: 明阿羅耶。二十明知者見者。二十一明能執
T2213_.58.0116b16: 所執。二十二明内知外知。二十三明社怛
T2213_.58.0116b17: 梵。二十四明意生。二十五明魔納婆。二十
T2213_.58.0116b18: 六明常定生。二十七明聲非聲。二十八明結
T2213_.58.0116b19: 釋矣
T2213_.58.0116b20: 初中。無始生死者智度云者。大論第三十一
T2213_.58.0116b21: 云。無始空者。世間若衆生若法皆無有始。
T2213_.58.0116b22: 如今世從前生因縁有。前生復從前世有。如
T2213_.58.0116b23: 是展轉無有衆生始。法亦如是。何以故。若
T2213_.58.0116b24: 先生後死則不從死故生。生亦無死。若先死
T2213_.58.0116b25: 後有生則無因無縁。亦不生而有死。以是故
T2213_.58.0116b26: 一切法則無有始。如經中説佛語諸比丘。
T2213_.58.0116b27: 衆生無有始。無明覆愛所繋往來生死始不
T2213_.58.0116b28: 可得。破是無始法故爲無始空云云彼論委悉
T2213_.58.0116b29: 問答往復。恐繁不鈔云云
T2213_.58.0116c01: 二從愚童下。明愚童凡夫名義中。愚童義如
T2213_.58.0116c02: 前説等者。指前三種薩埵中愚童薩埵義也。
T2213_.58.0116c03: 凡夫者正譯應云異生者。謂依無明造業依業
T2213_.58.0116c04: 往來。六趣不得自在。色相形像各各不同。故
T2213_.58.0116c05: 云異生也。故云謂由無明乃至故曰異生也。
T2213_.58.0116c06: 大圓覺經云。一切衆生從無始來由妄想我
T2213_.58.0116c07: 及愛我者。曾不自知念念生滅故起憎愛。耽
T2213_.58.0116c08: 著五欲。於圓覺而不自在。此名凡夫隨順
T2213_.58.0116c09: 覺性云云又大論云。是凡夫人離無明邪見
T2213_.58.0116c10: 不能有所觀以如此等義故云凡夫也云云
T2213_.58.0116c11: 如十六知見等者。大論第三十五云。問曰。
T2213_.58.0116c12: 如我乃至知者見者。爲是一事爲各異。答
T2213_.58.0116c13: 曰。皆是一我。但以隨事爲異。於五衆中我
T2213_.58.0116c14: 我所心起故名爲我。五衆和合中主故名爲
T2213_.58.0116c15: 衆生。命神成就故名爲壽者命者。能起衆
T2213_.58.0116c16: 事如父母生子名爲生者。乳哺衣食因縁得
T2213_.58.0116c17: 長是名養育。五衆十二入十八界等諸法因
T2213_.58.0116c18: 縁是衆法有數故名衆數。行人法故名爲人。
T2213_.58.0116c19: 手足能有所作名爲作者。力能役他故名使
T2213_.58.0116c20: 作者。能造後世罪福業故名能起者。令他起
T2213_.58.0116c21: 後者罪福業故名使起者。後身受罪福果報
T2213_.58.0116c22: 故名受者。令他受苦樂是名使受者。目覩色
T2213_.58.0116c23: 名爲見者。五識知名爲知者。略説則十六。廣
T2213_.58.0116c24: 説則無量。隨事起名云云
T2213_.58.0116c25: 三從次釋下。明虚妄所由中。又三。一明正釋
T2213_.58.0116c26: 虚妄由。二明能治觀。三明不觀而祖習
T2213_.58.0116c27: 初中。次釋虚妄分別所由等者。先表其虚妄
T2213_.58.0116c28: 分別所由而擧經文分釋也
T2213_.58.0116c29: 二從若彼下。明能治觀中。若觀察等者。擧能
T2213_.58.0117a01: 治觀以勸正眼之所見也
T2213_.58.0117a02: 三從然彼下。明不觀祖習中。然彼不自觀
T2213_.58.0117a03: 者。言彼愚不能如此觀察。而隨前境種種我
T2213_.58.0117a04: 見。自劫初以來祖習。而各唯謂&T069222;ナリ
T2213_.58.0117a05: 眞實
T2213_.58.0117a06: 四從經云下。明時外道計中。又二。一擧計。二
T2213_.58.0117a07: 明破
T2213_.58.0117a08: 初中。經云復計有時者。謂一切萬物待時而
T2213_.58.0117a09: 生待時而熟云云又一人計。時是不變因。實有
T2213_.58.0117a10: 法。微細故不可見等云云
T2213_.58.0117a11: 二明破中。亦以不觀等者。言三世相推無一
T2213_.58.0117a12: 念住時。何其常住法耶
T2213_.58.0117a13: 五從經云下。明地等變化中。又二。一擧計。二
T2213_.58.0117a14: 明破
T2213_.58.0117a15: 初中。經云地等者。指水火風空故云等也
T2213_.58.0117a16: 二明破中。以不觀地之自性等者。言地極微
T2213_.58.0117a17: 合成從衆縁生。衆縁離時有地法耶。餘水火
T2213_.58.0117a18: 風空亦爾也
T2213_.58.0117a19: 六從經云下。明瑜伽我中。又二。一擧計。二
T2213_.58.0117a20: 明破 初中。經云瑜伽我等者。彼惡執空
T2213_.58.0117a21: 者。計此内心相應之理爲眞我也
T2213_.58.0117a22: 二從不觀下。明破中。不觀心自性者。以觀心
T2213_.58.0117a23: 無性無住等爲對治也
T2213_.58.0117a24: 七從經云下。明建立不建立中。二。一擧二種
T2213_.58.0117a25: 計。二明破
T2213_.58.0117a26: 初中。經云建立淨等者是中有二種計者。所
T2213_.58.0117a27: 謂建立淨不建立無淨也
T2213_.58.0117a28: 二從由不下明破中。由不觀我等者。以觀因
T2213_.58.0117a29: 縁生法皆無自性爲對治也
T2213_.58.0117b01: 八從經云下。明自在天中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0117b02: 明隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0117b03: 二從謂一下。明隨釋中。四。一擧自在。二破自
T2213_.58.0117b04: 在。三擧流出。四擧時
T2213_.58.0117b05: 初中。謂一類外道計者。彼外道計自在天能
T2213_.58.0117b06: 生萬物也
T2213_.58.0117b07: 二破自在中。破文。自可見
T2213_.58.0117b08: 三擧流出中。計流出者。言前建立宗如從心
T2213_.58.0117b09: 建立出一切法。今此中流出者。如從手功流
T2213_.58.0117b10: 出一切法也。譬文自可見云云
T2213_.58.0117b11: 四擧時中。次云時者。言前時外道宗計。唯
T2213_.58.0117b12: 計時法。此計有時自在作之。有時自在天不
T2213_.58.0117b13: 作之。故與前少異也云云
T2213_.58.0117b14:   已上釋疏一卷竟
T2213_.58.0117b15: 九從經云下。明尊貴中。二。一擧計。二明破
T2213_.58.0117b16:  初中。而有輔相者。有諸眷屬受其教令行
T2213_.58.0117b17: 之。故云而有輔相等也
T2213_.58.0117b18: 二明破中。此宗計等者。此尊貴言遍五大
T2213_.58.0117b19: 處。故引諸師之破爲證也。所言論師者指小
T2213_.58.0117b20: 乘論師也
T2213_.58.0117b21: 十從經云下。明自然中。自二。一擧計。二明破
T2213_.58.0117b22:  初中經云自然者謂一類者。此外道計是
T2213_.58.0117b23: 斷見所攝也
T2213_.58.0117b24: 二明破中。有師難云者指小乘論師也
T2213_.58.0117b25: 十一從經云下。明内我中。自二。一擧計。二明
T2213_.58.0117b26: 破 初中。經云内我等者。其計自可見
T2213_.58.0117b27: 二破中。難者云者指小乘師難也。至校量中
T2213_.58.0117b28: 者。指大論校量品也
T2213_.58.0117b29: 十二從經云下。明人量中。自二。一擧計。二破
T2213_.58.0117c01:  初中經云人者。其宗計可見
T2213_.58.0117c02: 二破中。大論云者。引論爲證而破之也
T2213_.58.0117c03: 十三從經云下。明遍嚴中。自二。一擧計。二破
T2213_.58.0117c04:  初中。經云遍嚴者。其宗計可見。與自在
T2213_.58.0117c05: 天計少異者。今宗計者計神我造諸法而遍
T2213_.58.0117c06: 嚴。彼自在天外道計者。計自在天能造諸
T2213_.58.0117c07: 法。故異也
T2213_.58.0117c08: 二明破中。二。一明引中論破自在。二明疏主
T2213_.58.0117c09: 破遍嚴
T2213_.58.0117c10: 初中。如中論破者。問上既有此計此破。何故
T2213_.58.0117c11: 又重云耶 答。彼論破自在天時破自在。何
T2213_.58.0117c12: 不全作樂人全作苦人。而有苦者樂者。既從
T2213_.58.0117c13: 愛憎生。故不自在故。以彼爲破遍嚴不能造
T2213_.58.0117c14: 一切也。又重出彼自在計并破文也云云
T2213_.58.0117c15: 二明疏主破遍嚴中。今遍嚴等者。破意可見
T2213_.58.0117c16: 云云
T2213_.58.0117c17: 十四從經云下。明壽者中。二。一擧計。二破
T2213_.58.0117c18:  初中。經云若壽者。其宗計可見
T2213_.58.0117c19: 二破中。難者云者指小乘難也
T2213_.58.0117c20: 十五從經云下。明補特伽羅中。三。一擧宗
T2213_.58.0117c21: 計。二破宗計。三破兩部計
T2213_.58.0117c22: 初中。經云補特伽羅者。此云數取趣。有數取
T2213_.58.0117c23: 趣者皆是一我者。言於三世數數取趣。只是
T2213_.58.0117c24: 一我能作也。故計此神我三世實有而常住
T2213_.58.0117c25: 也。但隨事異名者。計雖一我隨其所作名異
T2213_.58.0117c26:
T2213_.58.0117c27: 二破宗計中。識神若常者。破文明鏡。自可
T2213_.58.0117c28:
T2213_.58.0117c29: 三破兩部計中。如佛法中者。彼兩部云三世
T2213_.58.0118a01: 實有法體恒有故。同此補特伽羅外道之計。
T2213_.58.0118a02: 故失佛三種法印也。所謂諸法無常法印有
T2213_.58.0118a03: 爲。諸法無我法印通有爲無爲。涅槃寂靜法
T2213_.58.0118a04: 印局無爲也。西方諸菩薩者。無著天親馬鳴
T2213_.58.0118a05: 龍樹等諸大菩薩是也
T2213_.58.0118a06: 十六從經云下。明識中。自二。一擧計。二明
T2213_.58.0118a07: 破 初中。經云若識者。問曰。今宗云識遍
T2213_.58.0118a08: 五大。有何不同耶 答。今於無自性上談六
T2213_.58.0118a09: 大無礙。彼不知無性而於有自性上説此義。
T2213_.58.0118a10: 故大異也
T2213_.58.0118a11: 二明破中。二。一破獨不見知。二破此死生
T2213_.58.0118a12: 彼 初中。此亦不然者。言破識若遍一切處
T2213_.58.0118a13: 常住。何故獨不見聞覺知。而由根塵和合有
T2213_.58.0118a14: 識生。故知汝識無用也
T2213_.58.0118a15: 二從又若下。破此死生彼中。又若識神等
T2213_.58.0118a16: 者。重責識常何故此死生彼也
T2213_.58.0118a17: 十七從經云下。明阿羅耶中。二。一擧計。二
T2213_.58.0118a18: 明佛弟子偏執
T2213_.58.0118a19: 初中。經云阿頼耶者。言有阿頼耶能持此身
T2213_.58.0118a20: 含藏萬物也
T2213_.58.0118a21: 二從不同下。明佛弟子偏執中。不同佛法中
T2213_.58.0118a22: 者。然者云何不同耶 答。佛法中阿頼耶者。
T2213_.58.0118a23: 於第八識中執持含藏唯識唯心之萬法故。
T2213_.58.0118a24: 名爲阿頼耶。然此唯識唯心之體。無性無住
T2213_.58.0118a25: 無有分別執著。若雖爲佛弟子。不觀自心無
T2213_.58.0118a26: 自性而亦同我見也 問。何故破佛法中人不
T2213_.58.0118a27: 破外道耶 答。破上達之佛法人。自外道
T2213_.58.0118a28: 被破也
T2213_.58.0118a29: 十八從經云下。明知見者中。又三。一並擧兩
T2213_.58.0118b01: 計。二並引論明義。三擧難者義破見者 初
T2213_.58.0118b02: 自可見
T2213_.58.0118b03: 二從智度下。明引論義。其文自可見
T2213_.58.0118b04: 三從難者下。擧難者義破見者中。難者云。汝
T2213_.58.0118b05: 言能見是我自餘能聞能觸能知者非我否。
T2213_.58.0118b06: 若皆六根共是我者。不互相知故。一不可作
T2213_.58.0118b07: 五。五亦不可作一。故一切知義不成。若云
T2213_.58.0118b08: 有非我者。是又一切智義不成。進退破責
T2213_.58.0118b09: 也。一者六根中隨一也。然六者言總也
T2213_.58.0118b10: 十九從經云下。明能執所執中。二。一擧兩宗
T2213_.58.0118b11: 計。二破
T2213_.58.0118b12: 初中。經云能執者。能所相翻成二計。其義
T2213_.58.0118b13: 可見
T2213_.58.0118b14: 二明破中。然内外諸法皆無自性。此中執尚
T2213_.58.0118b15: 不可得。何況其中有我耶
T2213_.58.0118b16: 二十從經云下。明内知外知中。經之内知外
T2213_.58.0118b17: 知者。是又内外相翻成二宗。所謂内知外
T2213_.58.0118b18: 知也。此二人外道佛法中六識邪推&MT06279;スル也。
T2213_.58.0118b19: 所謂内知外道意識之方。外知外道
T2213_.58.0118b20: 前五識也。破文闕タリ。即破&MT06279;眼等皆
T2213_.58.0118b21: 衆縁皆無自性也。豈其中何有ヤト我耶」
T2213_.58.0118b22: 二十一從經云下。明社怛梵中。經云社怛梵
T2213_.58.0118b23: 等者。言此外道宗相同於知者外道之計。雖
T2213_.58.0118b24: 然非彼知者外道伴類故。別擧之也。破文
T2213_.58.0118b25: 闕。以彼知者破文可思之
T2213_.58.0118b26: 二十二從經云下。明意生中。二。一擧梵名宗
T2213_.58.0118b27: 計。二明翻譯誤
T2213_.58.0118b28: 初中。經云若摩奴闍者。是則經云意生者。且
T2213_.58.0118b29: 約先譯如此譯。然今摩奴闍正義。故疏云摩
T2213_.58.0118c01: 奴闍也。此外道宗計有人生者生人。所謂人
T2213_.58.0118c02: 即從人生者。上之人者所生之人也。下之人
T2213_.58.0118c03: 者能生之人也
T2213_.58.0118c04: 二明翻譯誤中。唐三藏云意者。言唐三藏翻
T2213_.58.0118c05: 之爲意生誤也。所以然者。意生梵語未那闍
T2213_.58.0118c06: 也。人生梵語未奴闍也。那與奴聲轉義異。故
T2213_.58.0118c07: スル云云
T2213_.58.0118c08: 二十三從經云下。有摩納婆中。三。一擧計。二
T2213_.58.0118c09: 依智度明義。三明唐三藏誤 初自可見
T2213_.58.0118c10: 二從智度下。依智度明義中。智度亦云者。指
T2213_.58.0118c11: 大論第十二卷文也。乃至譬如像骨等者。言
T2213_.58.0118c12: 計我如物𢵍形。此我即成人體而成人身也。
T2213_.58.0118c13: 以是故受身之時。如此𢵍形之物。先在前
T2213_.58.0118c14: 受也云云
T2213_.58.0118c15: 三從唐三下。明唐三藏誤中。唐三藏等者。言
T2213_.58.0118c16: 彼三藏此摩納婆翻爲儒童。即誤也。儒童
T2213_.58.0118c17: 梵語即摩拏婆也。是故納與拏。又聲轉義
T2213_.58.0118c18: 別。故誤也云云此二名者意生與儒童也。菩
T2213_.58.0118c19: 提闍梨者指智覺三藏歟
T2213_.58.0118c20: 二十四從經云下。明常定生中。經云常定生
T2213_.58.0118c21: 等者。其宗計可見。破文闕。應破云。諸法皆
T2213_.58.0118c22: 悉從因縁生。從縁生法去來生滅。豈此中有
T2213_.58.0118c23: 我而常住不壞耶
T2213_.58.0118c24: 二十五從經云下。明聲非聲中。二。一擧聲外
T2213_.58.0118c25: 道計。二擧非聲計
T2213_.58.0118c26: 初中。自二。一擧聲顯者計。二明聲生者計」
T2213_.58.0118c27: 初中。經云聲非聲等者。於聲論外道。亦分
T2213_.58.0118c28: 別爲二計。所謂聲顯者聲生者是也。聲顯者
T2213_.58.0118c29: 計。聲體自本雖有之。待縁顯之。其體性常
T2213_.58.0119a01: 云云
T2213_.58.0119a02: 二從若聲下。明聲生者計中。若聲生者。此
T2213_.58.0119a03: 聲已生後顯了而常住云云
T2213_.58.0119a04: 二從非聲下。擧非聲計中。非聲等者。與前
T2213_.58.0119a05: 計有異者。此外道計聲是遍常。猶如虚空無
T2213_.58.0119a06: 所有。無有其體性。以是故撥無善惡一切因
T2213_.58.0119a07: 果也。已上三計破文闕。應破云。聲經七處
T2213_.58.0119a08: 有聲生。既衆縁和合。衆縁和合故無自性。豈
T2213_.58.0119a09: 常住遍常耶。不觀我自性故生如此等妄計
T2213_.58.0119a10: 云云
T2213_.58.0119a11: 二十六從經云下。明結釋中。自二。一明牒
T2213_.58.0119a12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0119a13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0119a14: 二從經中下。明隨釋中。三。一明略廣不定。二
T2213_.58.0119a15: 明擧四禪爲例三明久遠相承
T2213_.58.0119a16: 初中。經中略擧三十事者。問見經文有二十
T2213_.58.0119a17: 九。依之見大師御釋亦有二十九。然今云略
T2213_.58.0119a18: 擧三十事。相違云何 答。經現文雖有二十九。
T2213_.58.0119a19: 疏於聲外道内。分爲二計。所謂聲顯者聲生
T2213_.58.0119a20: 者也。故釋云彼中復自分異計云云故成三十
T2213_.58.0119a21: 事也。大師任經現文有御配當。故不相違也
T2213_.58.0119a22: 問。地等變化分別可爲五。何故唯爲一計乎
T2213_.58.0119a23:  答。所計雖別。伴儻一故。合爲一計也。例
T2213_.58.0119a24: 如第一時外道雖有二計。一類故合爲一也
T2213_.58.0119a25: 云云
T2213_.58.0119a26: 二從如人下。明擧四禪爲例中。如人坐得四
T2213_.58.0119a27: 禪者。佛在世有比丘。坐禪而發得四禪定。謂
T2213_.58.0119a28: 之爲得阿羅漢。然此比丘死滅剋。中有色相
T2213_.58.0119a29: 顯現時。此比丘念言。如佛所説者阿羅漢無
T2213_.58.0119b01: 有中有云云然今中有形状顯現。故謗言佛説
T2213_.58.0119b02: 虚言也云云依此謗佛之罪即墮地獄。時諸弟
T2213_.58.0119b03: 子佛奉問此比丘之生所。佛答言。即墮地獄
T2213_.58.0119b04: 云云時諸弟子疑言。此比丘戒定惠明朗。以
T2213_.58.0119b05: 何故墮地獄耶。佛告言。謗佛之罪深重故
T2213_.58.0119b06: 墮地獄。戒定惠未障地獄云云復有一人。纔
T2213_.58.0119b07: 得初禪定而謂成佛スト。如梵王之請轉
T2213_.58.0119b08: 法輪。如此等未得謂得未證謂證。皆是我
T2213_.58.0119b09: 分相應也云云
T2213_.58.0119b10: 三從皆由下。明久遠相承中。皆由不觀等
T2213_.58.0119b11: 者。各各指所宗奉自在那羅延毘紐等。以云
T2213_.58.0119b12: 大師薄伽梵等也。善修瑜伽等者。以我分相
T2213_.58.0119b13: 應爲瑜伽也。如此等好語皆是先佛教法ナリ。其
T2213_.58.0119b14: 義分皆滅亡シテ。纔其言&T069222;レル故。有如此等好
T2213_.58.0119b15: 語也。順理解脱者。彼所邪推分別我分
T2213_.58.0119b16: 相應等順理解脱云云
T2213_.58.0119b17: 問曰。此住心大綱云何 答。十住心論云。異
T2213_.58.0119b18: 生羝羊心者。此則凡夫不知善惡之迷心。愚
T2213_.58.0119b19: 者不信因果之妄執。我我所執常懷胸臆。虚
T2213_.58.0119b20: 妄分別鎭蘊心意。逐陽焔而湯愛。拂花燭而
T2213_.58.0119b21: 燒身。既同羝羊之思婬草。還似姟童之愛水
T2213_.58.0119b22: 月。不曾觀我自性。何能知法實諦。違教違
T2213_.58.0119b23: 理從此而生。從冥入冥相續不斷。比循迴於
T2213_.58.0119b24: 車輪。均無端於環玉。昏夜長遠金雞何響。雲
T2213_.58.0119b25: 霧靉靆日月誰搴。來途無始歸舍幾日。不覺
T2213_.58.0119b26: 火宅之八苦。寧信罪報之三途。遂乃嗜滋味
T2213_.58.0119b27: 乎水陸。耽花色乎乾坤。放鷹催犬斷填腹之
T2213_.58.0119b28: 禽命。走馬彎弓殺快舌之獸身。涸澤竭鱗族
T2213_.58.0119b29: 傾薮斃羽毛。合團以爲樂多獲以爲功。不顧
T2213_.58.0119c01: 解網之仁。豈行泣事之悲。荒婬無度晝夜
T2213_.58.0119c02: 只樂。或抄掠他財物姦犯人妻妾。四種口過
T2213_.58.0119c03: 三種心非。誹謗人法播植闡提。無時不作無
T2213_.58.0119c04: 日不行。不忠不考無義無慈。五常不能羅
T2213_.58.0119c05: 綱。三乘不得牢篭。祖習邪師依憑邪教。不
T2213_.58.0119c06: 曾求出要一向營眼前。如是衆生名曰愚童
T2213_.58.0119c07: 羝羊云云
T2213_.58.0119c08: 問曰。眞言教説此住心。經論文證云何
T2213_.58.0119c09: 答。住心抄云。問第一異生羝羊心者。經論何
T2213_.58.0119c10: 云爾。答。經云祕密主無始生死愚童凡夫。執
T2213_.58.0119c11: 著於我名我有分別無量我分。祕密主。若彼
T2213_.58.0119c12: 不觀我之自性則我我所生。餘復計有時地
T2213_.58.0119c13: 等變化瑜伽我建立淨不建立無淨。祕密主。
T2213_.58.0119c14: 如是等我分。自昔來分別相應希求順理解
T2213_.58.0119c15: 脱。祕密主。愚童凡夫類猶如羝羊。菩提心
T2213_.58.0119c16: 論云。謂凡夫執著名聞利養資生之具。務以
T2213_.58.0119c17: 安身。恣行三毒五欲。眞言行人誠可厭患
T2213_.58.0119c18: 可棄捨云云若自在天。若流出及時。若尊貴
T2213_.58.0119c19: 若自然。若邪知者見者。能執所執。内知外
T2213_.58.0119c20: 知。社怛梵。意生儒童。常定生聲非聲云云
T2213_.58.0119c21: 師御釋同之。已上廣釋異生羝羊心畢
T2213_.58.0119c22: 二從已上下。明順世八心中。自二。一明愚
T2213_.58.0119c23: 童持齋。二明嬰童無畏
T2213_.58.0119c24: 初中。又六。一明初種子。二明牙種。三明疱
T2213_.58.0119c25: 種。四明葉種。五明敷花。六明成果
T2213_.58.0119c26: 初中。二。一明疏結前生後。二明隨釋
T2213_.58.0119c27: 初中。已上皆是破壞者。結上三十事違理之
T2213_.58.0119c28: 心。違背世出世間因果道理故云爾也。次初
T2213_.58.0119c29: 明最初順理之心者。謂前是一向行惡行不
T2213_.58.0120a01: 修微小善。違背世出世間因果之心也。今從
T2213_.58.0120a02: 此一念齋施之種子。漸有一分隨順因果之
T2213_.58.0120a03: 理。自此漸漸進修終趣佛道之基本之心也。
T2213_.58.0120a04: 於退者無有是處。自是以前無善可説故云
T2213_.58.0120a05: 最初順理之心也。所謂順理八心也。故云
T2213_.58.0120a06: 即是世間八心也。經云祕密主乃至猶如羝
T2213_.58.0120a07: 羊者。擧結前句。或時有一法想生者。擧生
T2213_.58.0120a08: 後句也。所謂持齋ヨリ以後者八心内之文段
T2213_.58.0120a09: 也。然疏ニハ結前生後并初種子之説文一具
T2213_.58.0120a10: 引牒也。故從疏之羝羊是畜生中性最下
T2213_.58.0120a11: 于。至マテノ自有念生四行餘之文。猶是釋結
T2213_.58.0120a12: 前生後句也 問若然者何故大師祕密主愚
T2213_.58.0120a13: 童凡夫類或時有一法想生者。引證愚童持
T2213_.58.0120a14: 齊心給耶 答。此則爲結前生後
T2213_.58.0120a15: 。非全文也。故異生羝羊段引證此文也。
T2213_.58.0120a16: 此則結前句上文ナリ。生後句ナリ。故
T2213_.58.0120a17: 隨義轉用&MT06279;兩向給也。我今節食以下
T2213_.58.0120a18: 順世八心初種子心也。順西方語法
T2213_.58.0120a19: 者。天竺以羝羊爲最下劣畜生。但念水草及
T2213_.58.0120a20: 婬欲事。全無餘所知故。以之譬愚童凡夫唯
T2213_.58.0120a21: 念斷常二見之邪見。都以不一切善惡
T2213_.58.0120a22: 因果。故云順西方語法等
T2213_.58.0120a23: 二明隨釋中。自三。一明種子發生由。二明思
T2213_.58.0120a24: 少分利。三明歡喜修習
T2213_.58.0120a25: 初中。問後時欻然者有何因縁而生此念耶
T2213_.58.0120a26:  答自性清淨心内動。大悲光明外助。故忽
T2213_.58.0120a27: 然生一念也。是即無自性故群羊發齋施。愚
T2213_.58.0120a28: 童思因果。法爾天然之理。既云欻然。何待因
T2213_.58.0120a29: 縁耶。是以寶鑰云。群羊無自性。愚童亦不愚。
T2213_.58.0120b01: 是故本覺内薫佛光外射。欻爾節食數數檀那
T2213_.58.0120b02: 云云又聖位經云。從無見頂相流出無量佛頂
T2213_.58.0120b03: 法身。雲集空中以成法會。光明遍覆如塔相
T2213_.58.0120b04: 輪。十地滿足莫能覩見。冥加有情身心罪障
T2213_.58.0120b05: 悉令殄滅無能知者。雖不能知冥息諸苦而
T2213_.58.0120b06: 生善趣云云以如是義故欻然生持齋之心也
T2213_.58.0120b07: 云云我今節食持齋等者。我者指愚童凡夫。所
T2213_.58.0120b08: 言節食者。一揣食者。經中亦名節量食。一
T2213_.58.0120b09: 受便止名一揣食。節儉少食名節量食云云
T2213_.58.0120b10: 節食者是也。持齋者。大論第十三云。問曰。何
T2213_.58.0120b11: 以故六齋日受八戒修福徳。答曰。是日惡鬼
T2213_.58.0120b12: 逐人欲奪人命。疾病凶衰令不吉。是故劫初
T2213_.58.0120b13: 聖人教人持齋修善作福。以避凶衰。是時齋
T2213_.58.0120b14: 法不受八戒。直以一日不食爲齋。後佛出生
T2213_.58.0120b15: 教語之言。汝當一日一夜如諸佛持八戒過
T2213_.58.0120b16: 中不食。是功徳將人至涅槃云云故知持齋名
T2213_.58.0120b17: 自劫初有之云云然猶未是佛法中八關戒者。
T2213_.58.0120b18: 唯是持齋節食。未受佛法中八齋戒也。故論
T2213_.58.0120b19: 云。是時齋法不受八戒。直以一日不食爲齋
T2213_.58.0120b20: 云云
T2213_.58.0120b21: 二後彼由下。明思少分利中。彼由節食自戒
T2213_.58.0120b22: 者。對人不受故云自戒也。依此節食雖未知
T2213_.58.0120b23: 應得何等功徳。只纔覺知縁務減少。以一日
T2213_.58.0120b24: 飮食分宛二日故。不生馳求勞苦也
T2213_.58.0120b25: 三從爾時下。明歡喜修習中。爾時即生等
T2213_.58.0120b26: 者。依生不著之心不生馳求故。安穩而得歡
T2213_.58.0120b27: 喜。數數常修習之。故云即生少分乃至有修
T2213_.58.0120b28: 習之也。即是最初等者。識知依飮食不著
T2213_.58.0120b29: 之少因得歡喜安穩之少果。故云微識善惡
T2213_.58.0120c01: 因果也。此心近爲牙疱等八心成種子。遠爲
T2213_.58.0120c02: 淨菩提心成種子。故云故名種子心
T2213_.58.0120c03: 二從經云下。明牙種中。二。一明牒經。二明
T2213_.58.0120c04: 隨釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0120c05: 二明隨釋中。二。一撰所施日與境。二明轉生
T2213_.58.0120c06: 歡喜
T2213_.58.0120c07: 初中。此六齋日者。前所引大論十三文是
T2213_.58.0120c08: 也。但論言聖人。今言仙人。彼既劫初也。故
T2213_.58.0120c09: 此時無佛法。然非佛弟子聖人。仍云五通仙
T2213_.58.0120c10: 人。名爲聖人也云云又免鬼神災横等者。大
T2213_.58.0120c11: 論同卷。問曰。何以故諸惡鬼輩以此六日惱
T2213_.58.0120c12: 害於人。答曰。天地本起經説。劫初成時有
T2213_.58.0120c13: 異梵天王子。諸鬼神父。修梵志苦行。滿天
T2213_.58.0120c14: 上十二歳。於此六日割肉出血以著火中。以
T2213_.58.0120c15: 是故諸惡鬼神於此六日輒有勢力。問曰。諸
T2213_.58.0120c16: 鬼神父何以於此六日割身肉以著火中。答
T2213_.58.0120c17: 曰。諸神中魔醯首羅神最大第一。爲諸神主
T2213_.58.0120c18: 云云如此等委悉彼論問答往復。故云如彼廣
T2213_.58.0120c19: 云云由見止息貪求者。如上節食持齋
T2213_.58.0120c20: 故。貪求止息内心安樂。依之彌求増長故。撰
T2213_.58.0120c21: 六齋日修習施與。故云由見上息乃至與六
T2213_.58.0120c22: 也。六親者父母祖父祖母兄弟也
T2213_.58.0120c23: 二從自念下。明轉生歡喜中。自念我無守護
T2213_.58.0120c24: 之憂等者。言捨財物故無守護之思。行孝慈
T2213_.58.0120c25: 故得愛敬之利。以如此等義故轉生歡喜。善
T2213_.58.0120c26: 心彌増進。猶如從種子生萠牙也
T2213_.58.0120c27: 三從經云下。明疱種中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0120c28: 隨釋
T2213_.58.0120c29: 初牒經。自可見云云
T2213_.58.0121a01: 二明隨釋中。二。一明無貪惠捨。二明善萠倍
T2213_.58.0121a02:
T2213_.58.0121a03: 初中。謂欲成此守齋等者。言前施與六親。猶
T2213_.58.0121a04: 是貪愛之施與也。故今除彼六親。施與非親
T2213_.58.0121a05: 識人。故云謂欲成乃至功徳利益故
T2213_.58.0121a06: 二從爾時下。明善萠倍増中。爾時善萠等
T2213_.58.0121a07: 者。言修如此平等施與功徳故施善彌倍増
T2213_.58.0121a08: 也。故云爾時善萠乃至故名疱種
T2213_.58.0121a09: 四從經云下。明葉種中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0121a10: 隨釋
T2213_.58.0121a11: 初牒經。自可見
T2213_.58.0121a12: 二明隨釋中。又二。一明撰所施境。二明惠性
T2213_.58.0121a13: 漸開
T2213_.58.0121a14: 初中。謂已能習行惠捨等者。言依前平等惠
T2213_.58.0121a15: 捨功徳故。猶能撰器量高徳所施而供養之。
T2213_.58.0121a16: 故云謂已能習行乃至而供養之
T2213_.58.0121a17: 二從即是下。明惠性漸開中。即是惠性等
T2213_.58.0121a18: 者。依如此甄擇所施之境故。惠性彌増長。是
T2213_.58.0121a19: 即應値善知識先表也。故云即是惠性乃至
T2213_.58.0121a20: 由漸
T2213_.58.0121a21: 五從經云下。明敷花中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0121a22: 隨釋
T2213_.58.0121a23: 初牒經。自可見
T2213_.58.0121a24: 二明隨釋中。自三。一明見利他益。二明與伎
T2213_.58.0121a25: 樂人。三明與尊宿
T2213_.58.0121a26: 初中。謂惠性漸開等者。言惠性次第増長彌
T2213_.58.0121a27: 撰利益之境也
T2213_.58.0121a28: 二從以伎下。明與伎樂人中。以伎樂人等
T2213_.58.0121a29: 者。所謂伎樂人等使見聞大衆歡喜悦樂。以
T2213_.58.0121b01: 是義故賞其功行故與之也。如此類衆多等
T2213_.58.0121b02: 者。若於此土論之。所謂令人猿樂呪師田
T2213_.58.0121b03: 樂。如此等衆類甚多也。故云類衆多。是以
T2213_.58.0121b04: 云等也
T2213_.58.0121b05: 三從尊宿下。明與尊宿中。尊宿耆舊等者。言
T2213_.58.0121b06: 智行高尚故云尊。經宿年而多所見聞故云
T2213_.58.0121b07: 宿。仍云尊宿也。耆舊者。年臘舊長徳行高大。
T2213_.58.0121b08: 殊秀故世所師範。是即國寶世燈也。專敬遵
T2213_.58.0121b09: 專應供養恭敬所施之境也。故大論第十二
T2213_.58.0121b10: 云。有時閻浮提不知禮敬耆舊有徳。以言化
T2213_.58.0121b11: 之未可得度。是時菩薩自變其身作迦頻闍
T2213_.58.0121b12: 羅鳥。是鳥有二親友。一者大象二者獼猴。共
T2213_.58.0121b13: 在必鉢羅樹下住。自相問言。我等不知誰應
T2213_.58.0121b14: 爲大。象言。我昔見此樹在此腹下。今大如
T2213_.58.0121b15: 是。以此推之我應爲長。猴言。我曾蹲地手
T2213_.58.0121b16: 挽樹頭。以此推之我應爲長。鳥言。我於必
T2213_.58.0121b17: 鉢羅林中食此樹果。子隨糞出此樹得生。以
T2213_.58.0121b18: 是推之我應最大。鳥復説言。先生宿舊禮應
T2213_.58.0121b19: 供養。即時大象背負獼猴。鳥在猴上。周遊
T2213_.58.0121b20: 而行。一切禽獸見而問之。何以如此。答曰。以
T2213_.58.0121b21: 此恭敬供養長老。禽獸受化皆行禮敬。不侵
T2213_.58.0121b22: 民田不害物命。衆人疑怪一切禽獸不復爲
T2213_.58.0121b23: 害。獵師入林見象負獼猴復載鳥行敬化物
T2213_.58.0121b24: 物皆修善。傳告國人。人各慶曰。時將太平鳥
T2213_.58.0121b25: 獸而仁。人亦効之皆行禮敬。自古及今流萬
T2213_.58.0121b26: 世。當知是爲法身菩薩云云以如是義故歡喜
T2213_.58.0121b27: 而施與之也云云
T2213_.58.0121b28: 六從經云下。明成果中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0121b29: 隨釋
T2213_.58.0121c01: 初牒經。自可見
T2213_.58.0121c02: 二明隨釋中。又三。一明親愛尊行。二明得聞
T2213_.58.0121c03: 法利。三明結釋
T2213_.58.0121c04: 初中。謂所習醇熟等者。言非直供養尊宿之
T2213_.58.0121c05: 人。而復以親愛尊重之心。而恭敬合掌而施
T2213_.58.0121c06: 與尊行之人也。故云謂所習醇熟乃至施與
T2213_.58.0121c07: 尊行之人
T2213_.58.0121c08: 二從又由下。明得聞法利中。又由前施因縁
T2213_.58.0121c09: 等者。言依如上歡喜施與因縁故。聞彼尊行
T2213_.58.0121c10: 人等説離苦得樂等法。而知彼人内懷殊勝
T2213_.58.0121c11: 徳行。謂出離欲等之人也。以是義故狎習觀
T2213_.58.0121c12: 附而供養之也
T2213_.58.0121c13: 三從望初下。明經釋中。望初種子等者。言望
T2213_.58.0121c14: 最初種子心故云成果。是即未醇熟圓滿之
T2213_.58.0121c15: 果也。所以然者未受用。又未成後後種
T2213_.58.0121c16: 云云
T2213_.58.0121c17: 問。此住心大綱如何 答。十住心論云。愚童
T2213_.58.0121c18: 持齋心者。即是人趣善心之萠兆。凡夫歸源
T2213_.58.0121c19: 之濫觴。萬劫寂種遇春雷而甲圻。一念善幾
T2213_.58.0121c20: 沐時雨而吐牙。發歡喜乎節食。行檀施乎
T2213_.58.0121c21: 親疎。少欲之想始生。知足之心稍發。見高
T2213_.58.0121c22: 徳而尊重。具伎樂而供養。知過必改見賢思
T2213_.58.0121c23: 齊。初信因果漸諾罪福。孝于親親竭忠國
T2213_.58.0121c24: 主。不及之善生探湯之惡休。内外三歸依此
T2213_.58.0121c25: 而發。人天十善因是修行。疱葉花菓受用無
T2213_.58.0121c26: 畏殊勝決定。如是十地相續而生。羝羊冬樹
T2213_.58.0121c27: 乍披春苑之錦花。異生石田忽結秋畝之茷
T2213_.58.0121c28: 實。人天十地於此初開。三乘位次相續而發
T2213_.58.0121c29: 云云
T2213_.58.0122a01: 問説此住心經論證文如何 答住心抄云。
T2213_.58.0122a02: 問第二愚童持齋住心其經證文何。答經云。
T2213_.58.0122a03: 祕密主愚童凡夫類猶如羝羊。或時有一法
T2213_.58.0122a04: 想生。所謂持齋。彼思惟此少分。發起歡喜
T2213_.58.0122a05: 數數修習。祕密主。是初種子善業發生。復
T2213_.58.0122a06: 以此爲因。於六齋日施與父母男女親戚。是
T2213_.58.0122a07: 第二牙種。復以此施授與親識者。是第三疱
T2213_.58.0122a08: 種。復以此施與器量高徳者。是第四葉種。復
T2213_.58.0122a09: 以此施歡喜授與伎樂人等。及獻尊宿。是第
T2213_.58.0122a10: 五敷花。復以此施發親愛心而供養之。是第
T2213_.58.0122a11: 六成果云云大師御釋同之云云已上明第二愚
T2213_.58.0122a12: 童持齋心畢
T2213_.58.0122a13: 二從復次下。明嬰童無畏心中。自二。一明受
T2213_.58.0122a14: 用種子。二明無畏依
T2213_.58.0122a15: 初中二。一明牒經。二明隨釋 初牒經。自可
T2213_.58.0122a16:
T2213_.58.0122a17: 二明隨釋中。亦三。一明結前生後句。二明
T2213_.58.0122a18: 受用其實。三明一種成百千果 初結前生
T2213_.58.0122a19: 後。可見
T2213_.58.0122a20: 二從我當下。明受用其實中。二。一明護戒
T2213_.58.0122a21: 住。二明護戒功徳
T2213_.58.0122a22: 初中。我當捨之護戒而住者。依親愛供養之
T2213_.58.0122a23: 功聞聞法得利之力。惠性忽開發。故知三業
T2213_.58.0122a24: 不善皆悉衰惱因縁故。捨所有財寶等。護世
T2213_.58.0122a25: 善之十善戒等而住也
T2213_.58.0122a26: 二從由護下。明護戒功徳中。又二。一明得現
T2213_.58.0122a27: 世利。二明得後世利
T2213_.58.0122a28: 初中。由護戒故現世等者。言由護戒故現世
T2213_.58.0122a29: 無中夭横死等諸災難。有名稱普聞徳也
T2213_.58.0122b01: 二從命終下。明得後世利中。命終而得生
T2213_.58.0122b02: 者。依護戒賢善功徳故生天上也。得生天果
T2213_.58.0122b03: 報者。譬如種子生長。果成而受用其果
T2213_.58.0122b04:
T2213_.58.0122b05: 三從又云下。明一種成百千果中。又二。一明
T2213_.58.0122b06: 自一種生多果。二明展轉不可勝數
T2213_.58.0122b07: 初中。又云從一種子等者。言從受用種子之
T2213_.58.0122b08: 。而成百千果實。故云從一種子而成百千
T2213_.58.0122b09: 果實
T2213_.58.0122b10: 二從是一下。明展轉不可勝數中。是一一果
T2213_.58.0122b11: 實復生者。言從此百千一一果。復生無量阿
T2213_.58.0122b12: 僧企果實。故云是一一果實乃至用種子
T2213_.58.0122b13: 云云
T2213_.58.0122b14: 二從經云下。明無畏依中。又二。一明牒經。二
T2213_.58.0122b15: 明隨釋
T2213_.58.0122b16: 初牒經。自可見云云
T2213_.58.0122b17: 二從已知下。明隨釋中。自爲九。一明結前
T2213_.58.0122b18: 生後。二明聞生天法。三明聞佛法。四明問
T2213_.58.0122b19: 答決疑。五明所歸依人。六明所歸依法。七
T2213_.58.0122b20: 明決定心。八明殊勝心。九明問答決疑
T2213_.58.0122b21: 初中。已知尊行之人乃至漸識因果者。結前
T2213_.58.0122b22: 生後句是也云云
T2213_.58.0122b23: 二從今復下。明聞生天法中。今復聞善知識
T2213_.58.0122b24: 等者。非佛法中善知識。指圍陀梵志云善知
T2213_.58.0122b25: 識。故云雖未聞佛法也。然知此諸天等者。
T2213_.58.0122b26: 如此等大天等。依セルニ此等善行而識
T2213_.58.0122b27: 知得此善報也。又漸信等者。於此大天等
T2213_.58.0122b28: 中。復甄&MT06279;最勝。而依其殊勝。故
T2213_.58.0122b29: 又漸信解甄列勝田
T2213_.58.0122c01: 三從復聞下。明聞佛法中。復聞佛法殊妙等
T2213_.58.0122c02: 者。復自然聞佛法殊勝善行。必能信受。故
T2213_.58.0122c03: 復聞佛法乃至歸依信受也。如是此無畏
T2213_.58.0122c04: 依中勝上信受之心。是世間三心中爲最頂。
T2213_.58.0122c05: 故云故爲世間最上心
T2213_.58.0122c06: 四從問曰下。明問答決疑中。二。一明問。二
T2213_.58.0122c07: 明答 初中。問曰前説自在天等者。問意謂
T2213_.58.0122c08: 前三十心中皆是云邪見邪計。何今復云歸
T2213_.58.0122c09: 依此等天。有何意耶
T2213_.58.0122c10: 二明答中。答意謂前是天等不識依十善修
T2213_.58.0122c11: 因而感此勝果。只横計一切諸法皆是自在
T2213_.58.0122c12: 天等所造。今不然。由善根醇熟故。生死流
T2213_.58.0122c13: 轉中求自在天自在等無畏依。而依行彼天
T2213_.58.0122c14: 行因。欲成彼果。故大別也
T2213_.58.0122c15: 五從商羯下。明所歸依人中。二。一明大天與
T2213_.58.0122c16: 龍衆。二明五通神仙
T2213_.58.0122c17: 初中商羯羅是等者。此云骨鎖。疏第五云。商
T2213_.58.0122c18: 羯羅天。此是魔醯首羅。於一世界有大勢。非
T2213_.58.0122c19: 三千世界主云云大論第十三云。諸神中摩醯
T2213_.58.0122c20: 首羅神最大第一云云花嚴經第八云。摩醯首
T2213_.58.0122c21: 羅智自在。大海龍王降雨時。悉能分別數其
T2213_.58.0122c22: 滴。於一念中皆明了黒天者大黒神也。梵
T2213_.58.0122c23: 音嚕捺羅等者。疏第五云。更有嚕捺羅。即
T2213_.58.0122c24: 是商羯羅忿怒身。從事立名云云
T2213_.58.0122c25: 問。如此諸天神寺。何等名諸天。何名地居
T2213_.58.0122c26: 耶 答。疏第七云。或地居天説。謂龍鳥修
T2213_.58.0122c27: 羅之類云云然者今所説龍尊閻魔後迦樓羅
T2213_.58.0122c28: 子天天仙等。是等地居天也。自餘皆諸天也
T2213_.58.0122c29: 云云
T2213_.58.0123a01: 問總天有幾種耶 答。天有四種。如涅槃經
T2213_.58.0123a02: 第二十云。有四種天。一者世間天。二者生
T2213_.58.0123a03: 天。三者淨天。四者義天。世間天者如諸國
T2213_.58.0123a04: 王。生天者從四天王乃至非有想非無想天。
T2213_.58.0123a05: 淨天者從須陀洹至辟支佛。義天者十住菩
T2213_.58.0123a06: 薩摩訶薩等。能善解諸法義故云云又有三
T2213_.58.0123a07: 種天。如大論第五云。有三種天。一假號。二
T2213_.58.0123a08: 生。三清淨。轉輪聖王餘大王等。是名假號
T2213_.58.0123a09: 天。從四天王天乃至有頂生處。是爲生天。諸
T2213_.58.0123a10: 佛法身菩薩辟支佛阿羅漢。是名清淨天云云
T2213_.58.0123a11: 二從五通下。明五通神仙中。五通者。如意天
T2213_.58.0123a12: 眼天耳他心宿命也
T2213_.58.0123a13: 六從圍陀下。明所歸依法中。自三。一明所持
T2213_.58.0123a14: 法。二明能持人。三明世間三寶
T2213_.58.0123a15: 初中。圍陀是梵王等者。又云波陀也。韋陀
T2213_.58.0123a16: 者四種明論者。百論疏上云。一荷力波陀
T2213_.58.0123a17: 明解
脱法
二治受波陀明善
道法
三三摩波陀明欲愛法
婚嫁之事
四阿
T2213_.58.0123a18: 闥波陀明善術算
數等法
T2213_.58.0123a19: 二從大圍下。明能持人中。師是受持彼經
T2213_.58.0123a20: 者。指彼四韋陀典而云經也。開示厭下欣上
T2213_.58.0123a21: 觀等。故云開示出欲之行也
T2213_.58.0123a22: 三從於彼下。明世間三寶中。於彼部類之中
T2213_.58.0123a23: 等者。指彼韋陀論師等部類也。能説梵王如
T2213_.58.0123a24: 佛寶。所説韋陀如法寶。傳持人如僧寶也。是
T2213_.58.0123a25: 第八生死凡夫無畏依者。彼天上果報猶是
T2213_.58.0123a26: 不出離流轉生死。故云生死流轉。且遮四惡
T2213_.58.0123a27: 趣畏故云無畏依云云
T2213_.58.0123a28: 妙印鈔卷第十二
T2213_.58.0123a29:   元徳二年
潤六月十四日加點了
T2213_.58.0123b01:  沙門阿寂 
T2213_.58.0123b02:   建武四年
卯月二十八日
T2213_.58.0123b03:  金剛佛子明金剛之 
T2213_.58.0123b04:
T2213_.58.0123b05:
T2213_.58.0123b06:
T2213_.58.0123b07: 妙印鈔第十三
T2213_.58.0123b08:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0123b09:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏二
T2213_.58.0123b10: 七從經云下。明殊勝決定二心中。自二。一明
T2213_.58.0123b11: 牒經。二明隨釋
T2213_.58.0123b12: 初牒經。自可見
T2213_.58.0123b13: 二從謂即下。明隨釋中。又二。一明結前生後
T2213_.58.0123b14: 句。二明二心離分相
T2213_.58.0123b15: 初中。又二。一明第八中有殊勝心。二明釋三
T2213_.58.0123b16: 寶境
T2213_.58.0123b17: 初中。謂即此第八等者。明從無畏依中出生
T2213_.58.0123b18: 殊勝心。諸薄伽梵者。指梵王自在乃至韋陀
T2213_.58.0123b19: 論師等也
T2213_.58.0123b20: 二從後遂下。明釋三寶境中。後遂生心者。以
T2213_.58.0123b21: 恭敬供養如是等諸薄伽梵之力故。此世間
T2213_.58.0123b22: 三寶中何者最勝。我應隨順修行。以此善
T2213_.58.0123b23: 根故隨彼所説法中得殊勝住。生求解脱智
T2213_.58.0123b24:
T2213_.58.0123b25: 從然以下。明二心離分相中。又二。一明二心
T2213_.58.0123b26: 離分由。二明説二心對明
T2213_.58.0123b27: 初中。又四。一明未知縁起法。二明求解脱
T2213_.58.0123b28: 智。三明空法作證。四明凡有十心
T2213_.58.0123b29: 初中。然以未知縁起法者。未知佛法中縁起
T2213_.58.0123c01: 自性空故。觀空時隨斷見。觀不空時隨常
T2213_.58.0123c02: 見。但此等法隨順修行。故云然以縁乃至而
T2213_.58.0123c03: 勤修學
T2213_.58.0123c04: 二從此中下明求解脱智中。此中復有二種
T2213_.58.0123c05: 者。於如上法隨順修行中有二種。一者求解
T2213_.58.0123c06: 脱智生名殊勝心。於此殊勝心復有二種。所
T2213_.58.0123c07: 謂一者聞世間三寶雖歸依供養。不値佛法
T2213_.58.0123c08: 之善縁故還流斷常之法。二者修此齋施時。
T2213_.58.0123c09: 自善根力故値佛法善知識。受彼讃嘆勸誘
T2213_.58.0123c10: 隨順修行名眞實殊勝也
T2213_.58.0123c11: 三從已於下。明空法作證中。已於空法作證
T2213_.58.0123c12: 者。謂知見常無常空。還隨順彼斷滅空而修
T2213_.58.0123c13: 行故。沈惡趣空中作證。名決定心也。故云
T2213_.58.0123c14: 於空法作證名決定心
T2213_.58.0123c15: 四從若離下。明凡有十心中。若離分等者。如
T2213_.58.0123c16: 是殊勝決定二心并先八心故而成十心也。故
T2213_.58.0123c17: 云若離分乃至凡有十心也
T2213_.58.0123c18: 二從世尊下。明二心對明中。又二。一明不知
T2213_.58.0123c19: 斷常。二明觀縁起空
T2213_.58.0123c20: 初中。自爲五。一明不識斷常。二明正因縁
T2213_.58.0123c21: 空。三明分別上亦作分別。四明空離分別。五
T2213_.58.0123c22: 明不遇縁墮斷常
T2213_.58.0123c23: 初中。世尊欲對明出世間等者。言所以彼斷
T2213_.58.0123c24: 滅空與縁起無性空對明者。爲令離斷滅空
T2213_.58.0123c25: 知識正因縁之空。故云世尊欲對乃至未解
T2213_.58.0123c26: 正因縁故
T2213_.58.0123c27: 二從然佛下。明正因縁空中。然佛法中等
T2213_.58.0123c28: 者。知假有故離斷見知自然性空故離常見
T2213_.58.0123c29: 也。故云以知因縁有故乃至不墮斷常也
T2213_.58.0124a01: 三從若不下。明分別上亦作分別中。若不達
T2213_.58.0124a02: 如是空義者。言若夫不知縁起性空。徒雖
T2213_.58.0124a03: 有無倶非。但是以分別想而復分別無分別
T2213_.58.0124a04: 也。所以然者。捨離有無雖絶言。而作此絶
T2213_.58.0124a05: 言想。終不離此絶言想。猶如長爪不離不受
T2213_.58.0124a06: 一切法見云云
T2213_.58.0124a07: 四從夫眞下。明空離分別中。文眞空離於分
T2213_.58.0124a08: 別者。眞空者指佛法中正因縁之空也。故於
T2213_.58.0124a09: 此自性空者永無分別想。亦無無分別想。故
T2213_.58.0124a10: 云離於分別也
T2213_.58.0124a11: 五從由彼下。明不遇縁墮斷常中。由彼初種
T2213_.58.0124a12: 子心者。漸漸淨心勢力次第増進。雖有求解
T2213_.58.0124a13: 脱惠生。若不遇佛法善知識縁故。還墮斷常
T2213_.58.0124a14: 二見也云云
T2213_.58.0124a15: 二從若聞下。明觀縁起空中。又二。一明聞佛
T2213_.58.0124a16: 法入正道。二明無機無信解
T2213_.58.0124a17: 初中。若聞等者。其發八心種子者。世世生生
T2213_.58.0124a18: 曩劫間終不敗亡。不敗亡故若聞佛法遇正
T2213_.58.0124a19: 知識。必可信受。故云若聞乃至正道也
T2213_.58.0124a20: 二從若是下。明無機無信解中。若是未生
T2213_.58.0124a21: 者。未生八心種子無機人。雖以種種方便爲
T2213_.58.0124a22: 説。終不能信解。故云若是乃至信解也
T2213_.58.0124a23: 八從又如下。別明殊勝心中。又三。一明知因
T2213_.58.0124a24: 果信受。二明問答往復信受。三明無機難信」
T2213_.58.0124a25: 初中。又如行者於第八心等者。言彼第八
T2213_.58.0124a26: 無畏依之時。若遇眞善知識。彼爲説佛法
T2213_.58.0124a27: 中三寶歸依境界。依彼八心萠動力。知現
T2213_.58.0124a28: 世因果即信受。故云又如行者乃至復置是
T2213_.58.0124a29: 。此復置是事者。眞歸依之處直&MT06279;
T2213_.58.0124b01: 善知識委細教訓等。故云復置是事
T2213_.58.0124b02: 二從如彼下。明問答往復信受中。如彼修齋
T2213_.58.0124b03: 時等者。言猶不能直信者即知識垂慈悲爲
T2213_.58.0124b04: 將護彼機情。而問答決疑引佛説爲證。説現
T2213_.58.0124b05: 世後生得益時。信受奉行。故云彼如修齋時
T2213_.58.0124b06: 乃至如説修行也
T2213_.58.0124b07: 三從若無下。明無機難信中。若無機之人等
T2213_.58.0124b08: 者。言未生八心之種子無機人。但計自在毘
T2213_.58.0124b09: 紐等所造或地等變化等。聞齋施少分功徳
T2213_.58.0124b10: 尚不信。何況於三寶眞歸歸之境界等哉。故
T2213_.58.0124b11: 若無機之人乃至餘深事也。所謂無機之
T2213_.58.0124b12: 人者指未生八心種子之人也
T2213_.58.0124b13: 九從問曰下。明問答決疑中。二。一明問言。二
T2213_.58.0124b14: 明答言
T2213_.58.0124b15: 初中。問曰如是八心等者。問意。一切善
T2213_.58.0124b16: 惡諸法皆有最初種子發生之因縁。今有何
T2213_.58.0124b17: 因縁發生最初種心耶
T2213_.58.0124b18: 二從答曰下。明答言中。又四。一明總依善名
T2213_.58.0124b19: 發生。二別明劫初外縁力。三明小劫之淨心
T2213_.58.0124b20: 薫力。四明初種子不出阿字門
T2213_.58.0124b21: 初中。答曰由世間久遠等者。言自久遠以來
T2213_.58.0124b22: 有善惡之名。依此善名字而發生也
T2213_.58.0124b23: 二從如劫下。別明劫初外縁力中。如劫初發
T2213_.58.0124b24: 生等者。如倶舍論所説云云然此衆生等者。言
T2213_.58.0124b25: 見賑前多食不善少食爲善之益。未曾識因
T2213_.58.0124b26: 果後世報也。故云然此衆生乃至後世報。但
T2213_.58.0124b27: 展轉相承者。如此等善不善名許自劫初以
T2213_.58.0124b28: 來展轉相承。存仁義慚愧等爲善法也云云
T2213_.58.0124b29: 三從又如下。明小劫淨心薫力中。又如小劫
T2213_.58.0124c01: 終等者。至人壽十歳時。刀兵疾飢三災興起
T2213_.58.0124c02: 七年七月七日。至其刀兵災之終。衆生忽爾
T2213_.58.0124c03: 發心。識知作惡業故有如此等過患。而各各
T2213_.58.0124c04: 相勸導發善心作善行。是即法爾令然也。全
T2213_.58.0124c05: 此時無善知識。唯是依本覺佛性薫習力也。
T2213_.58.0124c06: 故云時衆生忽爾發心乃至薫習因縁力也」
T2213_.58.0124c07: 四從如最下。明初種子不出阿字門中。如最
T2213_.58.0124c08: 初種子等者。言最初微薄種子發生スル&T069222;者。此
T2213_.58.0124c09: 生即是阿字之生。阿字之生故堅固如金
T2213_.58.0124c10: 剛。堅固如金剛即在第八頼耶藏中終不亡
T2213_.58.0124c11: 失。猶如金剛一墮地中。念念不留終至金剛
T2213_.58.0124c12: 輪際而止息。今一念微薄種子心亦如是。念
T2213_.58.0124c13: 念滋長時時増進。終至第十一地大金剛輪
T2213_.58.0124c14: 際即止息。例如彼不輕往事逆縁曩劫不失。
T2213_.58.0124c15: 今至法華會座共皆受佛道記前。如此等勝
T2213_.58.0124c16: 上大乘法。是十方三世諸佛大祕密甚奧法
T2213_.58.0124c17: 也。故云如最初種子乃至外道不能知也。法
T2213_.58.0124c18: 華藥草喩品者。彼品云雖一地所生一雨所
T2213_.58.0124c19: 潤。而諸草木各有差別云云一地所生者指一
T2213_.58.0124c20: 切衆生本初不生之心地。一雨所潤者指如
T2213_.58.0124c21: 來平等一味法界無縁大慈悲。而諸草木各
T2213_.58.0124c22: 有差別者。三草二木之輩各隨其性分大小
T2213_.58.0124c23: 權實得益不唐捐。終歸大寂涅槃畢竟獨空
T2213_.58.0124c24: 故云終歸於空也。今亦復如是。於愚童凡
T2213_.58.0124c25: 夫自性清淨本覺之心地而生最初一念種子
T2213_.58.0124c26: 心。是自心實相内薫習力爲因。久遠以來
T2213_.58.0124c27: 善名爲縁。因縁所生。即以如來大悲之雨所
T2213_.58.0124c28: 潤。念念滋長得受用果實。乃至成就十心。如
T2213_.58.0124c29: 依彼一地所生一雨所潤三草二木萠牙乃至
T2213_.58.0125a01: 花果成就。故云如法華乃至意在於此也云云
T2213_.58.0125a02: 問此第三住心大綱何 答。住心論云。夫蠰
T2213_.58.0125a03: 䖝非定蠰。鯤魚不必鯤。出泥乍拂虚空。轉
T2213_.58.0125a04: 水忽臥風上。羝羊之人譬之。愚童之心亦
T2213_.58.0125a05: 如。羝羊無自性故遷善。愚童内薫力故厭苦。
T2213_.58.0125a06: 至如護戒生天堂。修善脱地獄。惡下之心萠
T2213_.58.0125a07: 發。欣上之願初地。於是求歸依彼天龍。盡
T2213_.58.0125a08: 虔誠此神鬼。仰拔苦悲祈與樂眄。影隨形而
T2213_.58.0125a09: 直。響遂聲而應。三途苦畢前因出。四禪樂報
T2213_.58.0125a10: 感今縁昇。因果不可不信。罪福不可不愼。鐘
T2213_.58.0125a11: 谷之應良有以也。嬰童據初心得名。無畏約
T2213_.58.0125a12: 脱轉樹稱云云
T2213_.58.0125a13: 問。説此住心經文證文如何 答。信心抄
T2213_.58.0125a14: 云。問第三嬰童無畏住心經論文何 答。經
T2213_.58.0125a15: 云。彼護戒天生是第七受用種子。復次祕密
T2213_.58.0125a16: 主。以此心生死流轉。於善友所聞如是言。此
T2213_.58.0125a17: 是天大天。與一切樂者。若虔誠供養。一切
T2213_.58.0125a18: 所願皆滿。所謂自在梵天那羅延天商羯羅
T2213_.58.0125a19: 天。黒天自在子天。日天月天龍尊等。乃倶
T2213_.58.0125a20: 吠濫毘沙門。釋迦毘樓博叉。毘首羯摩天。閻
T2213_.58.0125a21: 魔后。梵天后。世所宗奉。火天迦樓羅子天。自
T2213_.58.0125a22: 在天后。波頭麼徳叉迦龍和修吉商佉羯句
T2213_.58.0125a23: 啅釼大蓮倶里劒。摩訶泮尼。阿地提婆薩
T2213_.58.0125a24: 陀難陀等龍。或天仙大圍陀論師。各各應善
T2213_.58.0125a25: 供養。彼聞如是。心懷慶悦殷重恭敬隨順修
T2213_.58.0125a26: 行。祕密主是名愚童異生死流轉無畏依第
T2213_.58.0125a27: 八嬰童心云云 又云。祕密主。復次殊勝行。
T2213_.58.0125a28: 隨彼所説中殊勝住。求解勝惠生。所謂常無
T2213_.58.0125a29: 常空。隨順如是説。祕密主非彼知解空非
T2213_.58.0125b01: 空。常斷。非有非無倶。彼分別無分別。云
T2213_.58.0125b02: 何分別空。不知諸空。非彼能知涅槃。是故
T2213_.58.0125b03: 應了知空離於斷常云云又云。祕密主世間因
T2213_.58.0125b04: 果及業若生若滅繋屬他主空三昧生。是名
T2213_.58.0125b05: 世間三昧道。又云。若諸天世間眞言法教
T2213_.58.0125b06: 道。如是勤勇者爲利益衆生故云云論云。諸外
T2213_.58.0125b07: 道等戀其身命或助以藥物得仙宮住壽。或
T2213_.58.0125b08: 復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼等。業力
T2213_.58.0125b09: 若盡未離三界。煩惱尚存宿殃未殄。惡念旋
T2213_.58.0125b10: 起。當彼之時沈淪苦海難可出離。當知外道
T2213_.58.0125b11: 之法亦同幻夢陽焔也云云 已上明嬰童無
T2213_.58.0125b12: 畏心了
T2213_.58.0125b13: 三復次下。明違世八心中。自爲六。一明結
T2213_.58.0125b14: 前生後。二明初種子心。三明受用種子。四
T2213_.58.0125b15: 明第八無畏依。五明二心分別。六明一一地
T2213_.58.0125b16: 中有十心 初句可見
T2213_.58.0125b17: 二從於一下。明初種子心中。於一日中受八
T2213_.58.0125b18: 齋法者。受佛法中八關戒也。則信賢聖所行
T2213_.58.0125b19: 等者。指七賢七聖等也。雖受佛戒未非爲三
T2213_.58.0125b20: 界出離也。猶如彼愚童持齋初種子心不望
T2213_.58.0125b21: 其後報也
T2213_.58.0125b22: 三從爲令下。明受用種子中。爲令此善増長
T2213_.58.0125b23: 等者。爲令此初種子心増長。更數數修習諸
T2213_.58.0125b24: 善。所謂牙種疱種葉種敷花成果等也。故
T2213_.58.0125b25: 乃至由戒醇淨也。如彼第七受用種子時
T2213_.58.0125b26: 命終而生天者。如今決定生天。復成後心種
T2213_.58.0125b27: 子今如云後至涅槃也
T2213_.58.0125b28: 四從復由下。明第八無畏依中。後由親近正
T2213_.58.0125b29: 法善知識聞正法故。不歸依外道所宗也。然
T2213_.58.0125c01: 猶是得出欲等無畏依。非生死出離無畏依。
T2213_.58.0125c02: 故云復由親近乃至眞實無畏依
T2213_.58.0125c03: 五從又於下。明二心分別中。又於此中殊勝
T2213_.58.0125c04: 住等者。於佛法中得殊勝住。有求解脱惠生
T2213_.58.0125c05: 也。所謂解脱惠者三界解脱惠生也。生決定
T2213_.58.0125c06: 想者。於佛法中離疑惑心生決定信故也。復
T2213_.58.0125c07: 次此中殊勝心者。縁覺菩薩乃至淨菩提心
T2213_.58.0125c08: 門等勝昇也。決定想者於聲聞菩提生決定
T2213_.58.0125c09: 想入無餘灰斷等者是也
T2213_.58.0125c10: 六從從此下。明一一地中有十心中。從此即
T2213_.58.0125c11: 發聲聞者。從殊勝決定心以來於聲聞乘中
T2213_.58.0125c12: 種子牙疱葉敷花成果等十心具足。於縁覺
T2213_.58.0125c13: 乘中亦如是。乃至於自宗十地竪建立
T2213_.58.0125c14: 立無礙自在也。故云乃至三乘乃至到金剛
T2213_.58.0125c15:
T2213_.58.0125c16: 問。何故於諸位如此建立十心耶 答從最
T2213_.58.0125c17: 初種子心至第八無畏依。是八葉位也。其上
T2213_.58.0125c18: 殊勝決定八葉之上悲智二法也。此悲智和
T2213_.58.0125c19: スルハ中臺也。又是第十一地位也。又是五轉
T2213_.58.0125c20: 具足義也。又是十六大菩薩生也。以如此等
T2213_.58.0125c21: 義能能可面授更問
云云
T2213_.58.0125c22: 四從爾時下。明答心諸相中。自三。一約六十
T2213_.58.0125c23: 心答心相。二約三劫答心相。三約六無畏答
T2213_.58.0125c24: 心相
T2213_.58.0125c25: 初中又二。一明列六十心名。二釋其相
T2213_.58.0125c26: 初中自三。一明牒經。三明竅定答問。三明分
T2213_.58.0125c27: 科段
T2213_.58.0125c28: 初牒經。自可見
T2213_.58.0125c29: 二從此答下。明竅定答問中。此答等之十
T2213_.58.0126a01: 言。竅定如來即答薩埵之問也
T2213_.58.0126a02: 三從初列下。明分科段中。初列等之十言。略
T2213_.58.0126a03: 分別科段也
T2213_.58.0126a04: 二釋其相中。自爲六十一。一明釋貪心。二明釋
T2213_.58.0126a05: 無貪心。三明釋嗔心。乃至六十明獼猴心。六
T2213_.58.0126a06: 十一明總結矣中問恐繁
不記之
T2213_.58.0126a07: 初中自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126a08: 初中又二。一明自徴問。二明自答
T2213_.58.0126a09: 初中。祕密主彼云何貪心者。如來自徴問也
T2213_.58.0126a10: 二從謂隨下。明自答中。謂隨順染法者。如來
T2213_.58.0126a11: 自答也。以下準之云云
T2213_.58.0126a12: 二從謂染下。明隨釋中。又四。一明染著前
T2213_.58.0126a13: 境。二明心法難識。三擧譬明義。四明行者
T2213_.58.0126a14: 識眞僞
T2213_.58.0126a15: 初中。謂染者。執著前境而染淨菩提心。如是
T2213_.58.0126a16: 名爲貪心云云
T2213_.58.0126a17: 二從以心下。明心法難識中。以心法者。心法
T2213_.58.0126a18: 則是微細玄深而不可見也。雖然其相以彰
T2213_.58.0126a19: 于外可知。故云以心乃至于外也
T2213_.58.0126a20: 三從譬如下。擧譬明義中。譬如者。譬文自可
T2213_.58.0126a21: 見。未得出世心已來等者。指未得初法明道
T2213_.58.0126a22: 以來也
T2213_.58.0126a23: 四從若行下。明行者識眞僞中。善識眞僞
T2213_.58.0126a24: 者。覺知自心本不生不可得者即眞實義也。
T2213_.58.0126a25: 執著貪不貪等境者即僞也。餘文自可見云云
T2213_.58.0126a26: 二從第二下。明釋無貪心中。二。一明牒經。二
T2213_.58.0126a27: 明隨釋
T2213_.58.0126a28: 初牒經可見
T2213_.58.0126a29: 二從謂與下。明隨釋中。又二。一明與前心相
T2213_.58.0126b01: 違。二明觀貪實相
T2213_.58.0126b02: 初中。謂與前心者。與前貪心相違故也。雖
T2213_.58.0126b03: 非一切諸法應染著。然染愛諸善而可隨順
T2213_.58.0126b04: 修行。然此心都不生願行。是尤須能觀察可
T2213_.58.0126b05: 精勤云云
T2213_.58.0126b06: 二從是故下。明觀貪實相中。是故者。其文自
T2213_.58.0126b07: 可見云云
T2213_.58.0126b08: 三從第三下。明釋嗔心中。自二。一明牒經。二
T2213_.58.0126b09: 明隨釋
T2213_.58.0126b10: 初牒經。可見
T2213_.58.0126b11: 二從怒謂下。明隨釋中。二。一明順怒法顯
T2213_.58.0126b12: 瞋。二明觀嗔實相 初文。自可見云云
T2213_.58.0126b13: 二從但於下。明瞋實相中。但於者。於衆縁和
T2213_.58.0126b14: 合法中。觀瞋心體總無自性也。故云但於乃
T2213_.58.0126b15: 至不生也
T2213_.58.0126b16: 四釋慈心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126b17: 初牒經可見
T2213_.58.0126b18: 二從此慈下。明隨釋中。又二。一明慈差別。二
T2213_.58.0126b19: 明對治心
T2213_.58.0126b20: 初中。此慈亦是與瞋相違者。瞋心之裏
T2213_.58.0126b21: 也。故別不説不瞋心也。愛見心垢等者。親
T2213_.58.0126b22: 子夫妻等相互相慈愛等是也。上慈字者。云
T2213_.58.0126b23: 何慈心之慈也。是即内心故難知故。假外
T2213_.58.0126b24: 相易知之慈法。故云下慈字是外相所爲事
T2213_.58.0126b25: 也。下慈字者慈法之慈也
T2213_.58.0126b26: 二從既覺下。明對治心。文可見云云
T2213_.58.0126b27: 五明釋癡心中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126b28: 初牒經可見
T2213_.58.0126b29: 二從謂不下。明隨釋中。又二。一明善惡信
T2213_.58.0126c01: 受。二明不甄別是非
T2213_.58.0126c02: 初中。謂不觀前言等者。不論善惡是非。不辨
T2213_.58.0126c03: 得利毀譽。就前人言一切信受也
T2213_.58.0126c04: 二從凡所下。明不甄別是非。文自可見云云
T2213_.58.0126c05: 六釋智心中。自二。一明牒經。二明隨釋 初
T2213_.58.0126c06: 牒經。自可見
T2213_.58.0126c07: 二從謂是下。明隨釋中。又二。一明智心相。二
T2213_.58.0126c08: 明信者能入
T2213_.58.0126c09: 初中。謂是中於種種等者。此亦前心裏也。是
T2213_.58.0126c10: 即非深般若智惠。即世智辨聰所致也
T2213_.58.0126c11: 二從然道下。明信者能入。文自可見
T2213_.58.0126c12: 七釋決定心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126c13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0126c14: 二從謂尊下。明隨釋中。謂尊者釋疑心者自
T2213_.58.0126c15: 決定心相顯故。不用別釋也
T2213_.58.0126c16: 八釋疑心中。自二。一明牒經二明隨釋
T2213_.58.0126c17: 初牒經。可見
T2213_.58.0126c18: 後從今先下。明隨釋中。又二。一釋疑心。二釋
T2213_.58.0126c19: 決定心
T2213_.58.0126c20: 初中。今先釋疑心等者。一切生不決定心。是
T2213_.58.0126c21: 尤障法因縁也。其文明鏡故。委悉不釋之
T2213_.58.0126c22: 二釋決定心中。又決定心者是翻前心。
T2213_.58.0126c23: 善惡邪見隨一切聞生決定心。宜能觀善惡
T2213_.58.0126c24: 得失應生正決定心也
T2213_.58.0126c25: 九釋暗心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0126c26: 初牒經。自可見
T2213_.58.0126c27: 二明隨釋中。謂如四諦等者。言苦空無常
T2213_.58.0126c28: 無我等。於不可疑慮之處。一切懷猶豫也
T2213_.58.0126c29: 問。與疑心有何別耶 答。前疑心於不決定
T2213_.58.0127a01: 法生疑心。此暗心於無可疑之事而生猶豫
T2213_.58.0127a02: 不定思也
T2213_.58.0127a03: 十從第十下。釋明心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0127a04: 隨釋
T2213_.58.0127a05: 初牒經自可見
T2213_.58.0127a06: 二從謂於下。明隨釋中。又二。一釋明心相。二
T2213_.58.0127a07: 明對治
T2213_.58.0127a08: 初中。謂於等者。文自可見
T2213_.58.0127a09: 二從然是下。明對治中。然是者。言此明心者
T2213_.58.0127a10: 若過若不及之咎。未當中道故也
T2213_.58.0127a11: 十一從第十一下。釋積聚心中。自二。一明牒
T2213_.58.0127a12: 經。二明隨釋
T2213_.58.0127a13: 初牒經。可見
T2213_.58.0127a14: 二從謂此下。明隨釋中。謂此人隨於一事等
T2213_.58.0127a15: 者。無量種種法門等。皆攝入己之所信之
T2213_.58.0127a16: 法。故名積聚心也
T2213_.58.0127a17: 十二從第十二下明鬪心中。又二。一明牒
T2213_.58.0127a18: 經。二明隨釋
T2213_.58.0127a19: 初牒經。自可見
T2213_.58.0127a20: 二從謂聞下。明隨釋中。又二。一明是非相
T2213_.58.0127a21: 論。二明伺求長短
T2213_.58.0127a22: 初中。謂聞所説等者。其文自可見
T2213_.58.0127a23: 二從假使下。明伺求長短中。假使者其義可
T2213_.58.0127a24: 見。此心殊極惡性也。宜簡去也
T2213_.58.0127a25: 十三從第十三下。釋諍心中。又二。一明牒
T2213_.58.0127a26: 經。二明隨釋
T2213_.58.0127a27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0127a28: 二明隨釋中。謂内懷是非之心等者。其文自
T2213_.58.0127a29: 可見問與前鬪心有何別乎 答。前心由外
T2213_.58.0127b01: 縁問答。復好辨論是非。此内心懷是非。自思
T2213_.58.0127b02: 惟觀察推求得失。故異也
T2213_.58.0127b03: 十四釋無諍心中。自二。一明牒經二明隨
T2213_.58.0127b04:
T2213_.58.0127b05: 初牒經。自可見
T2213_.58.0127b06: 二明隨釋中。爲二。一明有爲性之字。二釋其
T2213_.58.0127b07:
T2213_.58.0127b08: 初中。准梵本等者。言毎六十心下。皆可有爲
T2213_.58.0127b09: 性之字。然經從言便。有無不一準也
T2213_.58.0127b10: 二釋正其相中。謂其心不懷者。其文自可見
T2213_.58.0127b11: 云云
T2213_.58.0127b12: 十五釋天心中。二。初牒經。二明隨釋
T2213_.58.0127b13: 初可見
T2213_.58.0127b14: 二明隨釋中。如諸天等者。其文可見
T2213_.58.0127b15: 十六釋阿修羅心中。自二初牒經二隨釋
T2213_.58.0127b16: 初牒經。可見
T2213_.58.0127b17: 二明隨釋中。阿名爲非等者。其文可見。以知
T2213_.58.0127b18: 有解脱之利等者。且解脱三惡故云爾也
T2213_.58.0127b19: 十七釋龍心中。又二
T2213_.58.0127b20: 初牒經。可見
T2213_.58.0127b21: 二從謂數下。明隨釋。可見
T2213_.58.0127b22: 十八釋人心中。自二
T2213_.58.0127b23: 初牒經可見
T2213_.58.0127b24: 後明隨釋中。謂好追求思念等者。其釋可見
T2213_.58.0127b25: 十九釋女心中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0127b26: 初牒經自可見云云
T2213_.58.0127b27: 二明隨釋中。亦是人趣心者。非啻好追求思
T2213_.58.0127b28: 念。而亦多欲以爲異也。如説經言等者。淨
T2213_.58.0127b29: 名大品等中。女人多欲不可勝計也。是中如
T2213_.58.0127c01: 不淨念處等者。苦空無常等觀門何レモ雖爲婬
T2213_.58.0127c02: 欲對治方便觀門。不淨觀九想觀殊爲最全
T2213_.58.0127c03: 用也
T2213_.58.0127c04: 二十釋自在心中。自二
T2213_.58.0127c05: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0127c06: 二明隨釋中。自在即外道等者。言此自在天
T2213_.58.0127c07: 是諸外道之歸依渇仰而彼本尊
T2213_.58.0127c08: 云云
T2213_.58.0127c09: 二十一釋商人心中。又二
T2213_.58.0127c10: 初牒經自可見
T2213_.58.0127c11: 二明隨釋中。如商人先務等者。其文可見。修
T2213_.58.0127c12: 捷疾智者。帝釋眷屬鬼名捷疾鬼。是三業速
T2213_.58.0127c13: 疾故云爾也
T2213_.58.0127c14: 二十二釋農夫心中。自二
T2213_.58.0127c15: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0127c16: 二明隨釋中。如學稼者等者。散下種子也。如
T2213_.58.0127c17: 毒箭入體者。大論第十五云。譬如有人。身
T2213_.58.0127c18: 被毒箭。親屬呼醫欲爲出箭塗藥。便言未可
T2213_.58.0127c19: 出箭。我先當知汝姓字親里父母年歳。次欲
T2213_.58.0127c20: 知箭出在何山何木何羽。作箭鏃者爲是何
T2213_.58.0127c21: 人是何等鐵。復欲知弓何山木何䖝角。復欲
T2213_.58.0127c22: 知藥是何處生是何種名。如是等事盡了了
T2213_.58.0127c23: 知之。然後聽汝出箭塗藥。佛問比丘。此人
T2213_.58.0127c24: 可得知此衆事然後出箭不。比丘言。不可得
T2213_.58.0127c25: 知。若待盡知此則已死。佛言。汝亦如是。爲
T2213_.58.0127c26: 邪見箭愛毒塗已入汝心。欲拔此箭作我弟
T2213_.58.0127c27: 子。而不欲出箭。方欲求盡世間常無常邊
T2213_.58.0127c28: 無邊等。求之未得則失惠命。與畜生同死。自
T2213_.58.0127c29: 投黒暗云云三農月者三四五之月也。過此三
T2213_.58.0128a01: 箇月學稼種耕植等者。有何全耶
T2213_.58.0128a02: 二十三明河心中。又二
T2213_.58.0128a03: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0128a04: 後明隨釋中。此心雙依二邊等者。斷常有無
T2213_.58.0128a05: 邪見動散等。一切二邊隨縁牽レテ不一準
T2213_.58.0128a06: 也。以專心令住一境爲對治云云
T2213_.58.0128a07: 二十四明釋陂池心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128a08: 隨釋
T2213_.58.0128a09: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128a10: 二明隨釋中。譬如陂池等者。言大池雖衆水
T2213_.58.0128a11: 流入敢無厭足。此心亦爾也。是即大欲心
T2213_.58.0128a12:
T2213_.58.0128a13: 二十五釋井心中。又二。初牒經。二明隨
T2213_.58.0128a14:
T2213_.58.0128a15: 初牒經自可見
T2213_.58.0128a16: 二明隨釋中。謂如俯闚井水者。俯謂伏也。闚
T2213_.58.0128a17: 謂見也。此心殊大執著之惡心也
T2213_.58.0128a18: 二十六明釋守護心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128a19: 隨釋
T2213_.58.0128a20: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128a21: 二明隨釋中。如世人爲護己身等者。言身才
T2213_.58.0128a22: 學心智惠。堅固好護而不令知人也。如龜藏
T2213_.58.0128a23: 六者。手足頭尾殊隱之故云爾也。此心多是
T2213_.58.0128a24: 聲聞根性ナリ。殊大乘行者大障也
T2213_.58.0128a25: 二十七明慳心中。自二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0128a26: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128a27: 二明隨釋中。謂此人諸有所作等者。言此心
T2213_.58.0128a28: 是又慳貪無惠心也。是又多聲聞根性令爾
T2213_.58.0128a29: 也。夫菩薩大行願目髓腦猶以不悋惜。何況
T2213_.58.0128b01: 於財物能藝等哉
T2213_.58.0128b02: 二十八明狸心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0128b03:
T2213_.58.0128b04: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128b05: 二明隨釋中。如猫狸伺捕禽鳥者。譬意可
T2213_.58.0128b06: 見。望至度内者。期望己力分所及也。從又
T2213_.58.0128b07: 如下。明不思恩分也
T2213_.58.0128b08: 二十九明釋狗心中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0128b09:
T2213_.58.0128b10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128b11: 二明隨釋中。如狗以薄福因縁等者。譬意易
T2213_.58.0128b12: 解知云云
T2213_.58.0128b13: 三十明釋迦樓羅心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128b14: 隨釋
T2213_.58.0128b15: 初牒經可見
T2213_.58.0128b16: 二明隨釋中。此鳥常特兩翅等者。譬意可
T2213_.58.0128b17: 見。夫自作其業自受其果。必不應待朋黨輔
T2213_.58.0128b18: 翼相資而修習善業。當住勇健菩提心。如獅
T2213_.58.0128b19: 子王獨歩無畏。不見他面。是即對治也
T2213_.58.0128b20: 三十一明鼠心中。自二。一明牒經。二明隨釋」
T2213_.58.0128b21: 初牒經自可見
T2213_.58.0128b22: 二明隨釋中。如鼠見他箱等者。意此心品
T2213_.58.0128b23: タル所以所詮之心也。但爾無趣者
T2213_.58.0128b24: 意無何事也。所謂爲我得ントモ
T2213_.58.0128b25: 亦爲他作ントモ不思而爲他作損壞
T2213_.58.0128b26: 之法。如此等名鼠心也
T2213_.58.0128b27: 三十二明釋謌詠心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128b28: 隨釋
T2213_.58.0128b29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128c01: 二明隨釋中。自二。一明梵本缺無。二明阿闍
T2213_.58.0128c02: 梨口傳
T2213_.58.0128c03: 初中。梵本缺文不釋等者。列六十心中雖有
T2213_.58.0128c04: 此心。至釋處無此心。三千頌梵本無之故
T2213_.58.0128c05: 也。故云梵本缺文不釋
T2213_.58.0128c06: 二從阿闍梨下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨言
T2213_.58.0128c07: 者指善無畏也。此喩傳法音者。行者從他聽
T2213_.58.0128c08: 聞甚深正法已。而作是念。我當爲衆人以種
T2213_.58.0128c09: 種微妙之文句演説此法。故云此喩傳法音
T2213_.58.0128c10: 乃至處處聞知也。貴言句音聲者是聲聞乘
T2213_.58.0128c11: 也。故云多是聲聞等也
T2213_.58.0128c12: 三十三明釋舞心中。自二
T2213_.58.0128c13: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128c14: 二明隨釋中。如世人支分等者。譬意可見
T2213_.58.0128c15: 三十四明釋撃鼓心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128c16: 隨釋
T2213_.58.0128c17: 初牒經自可見
T2213_.58.0128c18: 二從鼓能下。明隨釋中。鼓能警誡等者。其文
T2213_.58.0128c19: 意亦自易解云云
T2213_.58.0128c20: 三十五明釋室宅心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128c21: 隨釋
T2213_.58.0128c22: 初牒經。自可見云云
T2213_.58.0128c23: 二明隨釋中。如人造立舍宅等者。文意自易
T2213_.58.0128c24: 解。如是等自證之心皆是聲聞宿習令爾也
T2213_.58.0128c25: 三十六明釋師子心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0128c26: 隨釋
T2213_.58.0128c27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0128c28: 二明隨釋中。如師子於諸獸中等者。此人以
T2213_.58.0128c29: 高擧上慢之心欲令勝一切人。是第一障礙
T2213_.58.0129a01: 之心也。當釋師子救世於九十六種外道天
T2213_.58.0129a02: 魔破旬中一切無畏。是即對治也
T2213_.58.0129a03: 三十七明鵂鶹心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129a04:
T2213_.58.0129a05: 初中。鵂鶹者。和名ニハ耳付。又云福樓云云
T2213_.58.0129a06: 二明隨釋中。此鳥於大明中等者。福樓於晝
T2213_.58.0129a07: 日無所見所能。於夜隱六情爽利明也。昏
T2213_.58.0129a08: 沈也。憒散也所謂昏散二病也
T2213_.58.0129a09: 三十八明釋烏心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129a10:
T2213_.58.0129a11: 初牒經。可見
T2213_.58.0129a12: 二明隨釋中。烏鳥若人善心等者。有人而
T2213_.58.0129a13: 近付又惡厭ニモ近付。善心惡心共
T2213_.58.0129a14: 恐怖之心也。猜猶惶也。陷誤者誑也
T2213_.58.0129a15: 三十九明釋羅刹心中。又二。一明牒經。二明
T2213_.58.0129a16: 隨釋
T2213_.58.0129a17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129a18: 二明隨釋中。人見爲善事等者。見作善事功
T2213_.58.0129a19: 徳。不作隨喜而還作誹謗。是即第一惡心
T2213_.58.0129a20: 也。故譬羅刹鬼。無惡不造之心也。當時見世
T2213_.58.0129a21: 間之人。大底挿此心云云
T2213_.58.0129a22: 四十明釋刺心中。又二。一明牒經。二明隨釋
T2213_.58.0129a23:  初牒經。自可見
T2213_.58.0129a24: 二明隨釋中。猶如棘叢等者。謂此心作善事
T2213_.58.0129a25: 不安穩。亦作惡事不安穩。常懷惡作。動慮不
T2213_.58.0129a26: 安。如棘刺於一切處多所損妨也云云
T2213_.58.0129a27: 四十一明釋窟心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129a28: 釋 初牒經。自可見
T2213_.58.0129a29: 二明隨釋中。謂諸龍等者。其文義易知不應
T2213_.58.0129b01: 枉路稽留者。得如此等住壽多劫身。欲スルカ
T2213_.58.0129b02: 欲自恣ナラント故。稽留生生死垢路。不至法明道
T2213_.58.0129b03: 位故云爾也
T2213_.58.0129b04: 四十二明風心中。自二 初牒經。可見
T2213_.58.0129b05: 二明隨釋中。風性散亂等者。其文可見。石田
T2213_.58.0129b06: 不毛虚費種子者。譬外道二乘之法也
T2213_.58.0129b07: 四十三明水心中。自二
T2213_.58.0129b08: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0129b09: 二明隨釋中。如水性清潔等者。言見染淨二
T2213_.58.0129b10: 法故還障淨菩提故。須知有罪過。即雖懺悔
T2213_.58.0129b11: 之敢不可作垢淨之見。所以者何垢法自本不
T2213_.58.0129b12: 生。淨法亦自本不生。垢法不生與淨法不生。
T2213_.58.0129b13: 無有別二法。只是自性清淨之本心平等一
T2213_.58.0129b14: 味之大空也
T2213_.58.0129b15: 四十四明釋火心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129b16:
T2213_.58.0129b17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129b18: 二明隨釋中。如火性等者。譬文自可見。而熾
T2213_.58.0129b19: 然善事等者。言非如彼火性大増大減。而勇
T2213_.58.0129b20: 猛精進令常恒修習。是對治也
T2213_.58.0129b21: 四十五明釋泥心中。自二。一明梵本闕無。二
T2213_.58.0129b22: 明闍梨口傳
T2213_.58.0129b23: 初中。泥心等者。指略經梵本也
T2213_.58.0129b24: 二明闍梨口傳中。阿闍梨等者指善無畏也。
T2213_.58.0129b25: 此心是最鈍第一。無明暗昧心也。其文義易
T2213_.58.0129b26:
T2213_.58.0129b27: 四十六明釋顯色心中。自二。一明牒經。二明
T2213_.58.0129b28: 隨釋
T2213_.58.0129b29: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c01: 二明隨釋中。譬如青黄赤白者。問曰與上
T2213_.58.0129c02: 河心有何別耶 答彼河心雖必不依隨他與
T2213_.58.0129c03: 自。或行常或行斷。今此心從他由見聞依行
T2213_.58.0129c04: 善惡。故別異也
T2213_.58.0129c05: 四十七明釋板心中。又二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c06:
T2213_.58.0129c07: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c08: 二明隨釋中。如板在水中等者。其文義易
T2213_.58.0129c09: 知。此心最下劣小心也。多是聲聞宿習所致
T2213_.58.0129c10:
T2213_.58.0129c11: 四十八明釋迷心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c12:
T2213_.58.0129c13: 初牒經。可見
T2213_.58.0129c14: 二明隨釋中。如人迷故等者。其文義易解云云
T2213_.58.0129c15: 由心散亂使然者。如此妄失度心是併依散
T2213_.58.0129c16: 亂麁動使然也。故秘經云。於一散亂心此障
T2213_.58.0129c17: 即爲便云云只一切妄縁起因縁無非散亂心
T2213_.58.0129c18: 爲根本
T2213_.58.0129c19: 四十七釋毒藥心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c20:
T2213_.58.0129c21: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c22: 二明隨釋中。毒謂龍蛇藥草等者。毒中殊極
T2213_.58.0129c23: 惡莫過龍毒蛇毒。故殊出之也。此心不生起
T2213_.58.0129c24: 善惡一切心也。多是斷見心也云云
T2213_.58.0129c25: 五十明羂索心中。自二。一明牒經。二明隨
T2213_.58.0129c26:
T2213_.58.0129c27: 初牒經。自可見
T2213_.58.0129c28: 二明隨釋中。如人爲羂索等者言。撥無因果
T2213_.58.0129c29: 善惡都滅墮在斷見。爲此斷見被繋縛敢不
T2213_.58.0130a01: 能自出也諸惡中此心第一也。灰斷二乘尚
T2213_.58.0130a02: 爲諸佛菩薩極難處。何況於此放逸邪見撥
T2213_.58.0130a03: 無因果斷見類乎
T2213_.58.0130a04: 五十一明釋械心中。自二
T2213_.58.0130a05: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130a06: 二明隨釋中。在手曰杻等者。言此人心不能
T2213_.58.0130a07: 靜散無妨。常爲常坐所拘故以爲譬也
T2213_.58.0130a08: 五十二明釋雲心中。自二
T2213_.58.0130a09: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0130a10: 二明隨釋中。如西方夏三月中等者。滯淫
T2213_.58.0130a11: 者水氣濕潤而滯淫也。昏蟄者陰氣昏暗而
T2213_.58.0130a12: 蟄居也。時俗憂樂者。如此而蟄居故思慮
T2213_.58.0130a13: 分別種種無量。蔚尚盛貌。翳亦不明貌。此人
T2213_.58.0130a14: 心亦如是。思念常滋多。昏暗而蟄居。依之
T2213_.58.0130a15: 障淨菩提心。當行捨心。住本不生觀爲對治
T2213_.58.0130a16:
T2213_.58.0130a17: 五十三明釋田心中。自二
T2213_.58.0130a18: 初牒經。可見
T2213_.58.0130a19: 二明隨釋中。如人有良美之由等者。耕墾者
T2213_.58.0130a20: 耕作調植也。芸除荒穢者。芸除非本苗諸草
T2213_.58.0130a21: 穢也。此人常亦如是。常莊嚴養育其身不莊
T2213_.58.0130a22: 嚴其内心也。其義文可見云云
T2213_.58.0130a23: 五十四明釋鹽心中。又二
T2213_.58.0130a24: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130a25: 二明隨釋中。如鹽性醎等者。其文義易知也
T2213_.58.0130a26: 云云
T2213_.58.0130a27: 五十五明釋剃刀心中。自二
T2213_.58.0130a28: 初明牒經。自可見
T2213_.58.0130a29: 二明隨釋中。剃除鬚髮等者。此人出離家離
T2213_.58.0130b01: 俗爲最極。此外有何所求。夫佛法甚奧無有
T2213_.58.0130b02: 涯底。然而自作分限能捨所有善根。尤是最
T2213_.58.0130b03: 惡心也。速務剃斷無明三毒之根元。是即眞
T2213_.58.0130b04: 出家離俗相也
T2213_.58.0130b05: 五十六明釋彌盧等心中。又二
T2213_.58.0130b06: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b07: 二明隨釋中。如須彌山等者。其文義易知。屈
T2213_.58.0130b08: 撓謂屈曲也。常操謂常情也
T2213_.58.0130b09: 五十七明釋海等心中。又二
T2213_.58.0130b10: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b11: 二明隨釋中。譬如大海等者。其文義易知。問
T2213_.58.0130b12: 與前陂池心有何別耶 答。彼雖無厭足猶
T2213_.58.0130b13: 有限量。不欲無有比類與等者。謂於此殊勝
T2213_.58.0130b14: 吉祥事皆悉呑納無限。欲無有比類與等故
T2213_.58.0130b15: 異也
T2213_.58.0130b16: 五十八明釋穴等心中。又二
T2213_.58.0130b17: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b18: 二明隨釋中。譬如完堅之器等者。譬意易
T2213_.58.0130b19: 知。此心尤障礙淨心故。常務精進修行應始
T2213_.58.0130b20: 終平等也
T2213_.58.0130b21: 五十九明釋受生心中。又二
T2213_.58.0130b22: 初牒經。自可見
T2213_.58.0130b23: 二明隨釋中。如人由白黒業等者。言如人由
T2213_.58.0130b24: 作善惡業還受善惡種種果報。由所作業種
T2213_.58.0130b25: 種雜起故順彼彼業受彼彼羞別。此人心亦
T2213_.58.0130b26: 如此。以所修種種諸行欲迴向受生。故知隨
T2213_.58.0130b27: 種種業。種種諸趣果報亦種種不同也。所謂
T2213_.58.0130b28: 如依修上品十惡受地獄果。依修中品十惡
T2213_.58.0130b29: 受餓鬼報。依修下品十惡故受畜生報。依修
T2213_.58.0130c01: 下品十善受修羅界。由修中品十善故受人
T2213_.58.0130c02: 界報。依修上品十善受天果報也。以此義故
T2213_.58.0130c03: 行者捨惡就善善中亦純修最上白法。應證
T2213_.58.0130c04: 純一法界妙果。是對治也
T2213_.58.0130c05: 六十明釋&T026260;猴心中。自二。一明梵本闕無。二
T2213_.58.0130c06: 明阿闍梨口傳
T2213_.58.0130c07: 初中。第六十心梵本缺文者。又指略經梵本也」
T2213_.58.0130c08: 二從阿下。明阿闍梨口傳中。阿闍梨云者又
T2213_.58.0130c09: 指善無畏。此中以不隨動散之想者。靜散無
T2213_.58.0130c10: 妨而行住坐臥常恒繋心於本不生之一境不
T2213_.58.0130c11: 廢退。是即所對治也。故云此中以不隨乃至一
T2213_.58.0130c12: 境也。猶如猿猴若繋之於柱者。譬意可見。合
T2213_.58.0130c13: 譬者行者繋六賊猿猴於大菩提心之柱。則
T2213_.58.0130c14: &T026260;猴譬六根六境之動散。柱譬一相一縁之
T2213_.58.0130c15: 大菩提心。所謂繋六賊&T026260;猴於大菩提之柱
T2213_.58.0130c16: 故更不能肆情也。肆尚恣也
T2213_.58.0130c17: 六十一從然此下。明總結中。自三。一明先
T2213_.58.0130c18: 總結。二明時時發動。三明對治
T2213_.58.0130c19: 初可見
T2213_.58.0130c20: 二從或時下。明時時發動中。或時行者等者。
T2213_.58.0130c21: 或有貪欲増多者。或有瞋恚増多者。或有愚
T2213_.58.0130c22: 癡増多者。乃至如&T026260;猴心者以散亂偏多爲
T2213_.58.0130c23: 性。故云或時行者本性偏多也。或猶行道用
T2213_.58.0130c24: 心者。猶者即由也。行道者三密修行之行道
T2213_.58.0130c25: 也。用心者繋縁於六大無礙之一境而不縁
T2213_.58.0130c26: 他境爲用心也。如此住一縁一相而誓願用
T2213_.58.0130c27: 心決定之時。從無始生死以來於阿頼耶藏
T2213_.58.0130c28: 識之中所積聚之雜染先習忽發動。故云
T2213_.58.0131a01: 猶行道乃至或次第而生也。或一時雜起
T2213_.58.0131a02: 者。非謂二心並起。只是於一時種種心亂
T2213_.58.0131a03: 起。或次第而生者。於時時心心相續起也」
T2213_.58.0131a04: 三從留心下。明對治中。留心覺察者。留心
T2213_.58.0131a05: 於一境不散亂故云留心。隨所起之心心相。
T2213_.58.0131a06: 覺三部三摩地察五部曼荼羅。故云自然得
T2213_.58.0131a07: 順淨菩提心。若阿闍梨等者。眞言行者於
T2213_.58.0131a08: 自身覺察而順淨菩提心既爾也。平治弟子
T2213_.58.0131a09: 心地亦復如是。故云若阿闍梨乃至一一簡
T2213_.58.0131a10: 云云 上來約六十心明心相竟
T2213_.58.0131a11: 從經云下。約三劫明心相及心殊異中。大分
T2213_.58.0131a12: 爲三。一明超初劫。二明超第二劫。三明超
T2213_.58.0131a13: 第三劫
T2213_.58.0131a14: 初中亦爲三。一明總超三妄執。二明別越初
T2213_.58.0131a15: 劫。三明殊異菩薩
T2213_.58.0131a16: 初中自四。一總明牒經。二竅定科段。三明
T2213_.58.0131a17: 再數離分。四明正超三妄執
T2213_.58.0131a18: 初牒經。自可見
T2213_.58.0131a19: 二從亦是下。明竅定科段中。亦是者前約六
T2213_.58.0131a20: 十心明心相畢。今亦約三劫説諸心相及殊
T2213_.58.0131a21: 異故云亦也
T2213_.58.0131a22: 三從由有下。明再數離分中。爲五。一擧根本
T2213_.58.0131a23: 無明。二明五根本煩惱。三明成百六十心。四
T2213_.58.0131a24: 明兩譬。五明爲譬所由
T2213_.58.0131a25: 初中。由有無明故者。指元品無明。所謂法華
T2213_.58.0131a26: 經云忽然火起等云云金剛頂經云忽有一障。
T2213_.58.0131a27: 即是也。無始生死元源故。諸顯教中云元品
T2213_.58.0131a28: 無明。此無明能障佛果故。眞言教云佛果
T2213_.58.0131a29: 一障。但諸教果頭佛斷彼分成轉依妙果。眞
T2213_.58.0131b01: 言上乘佛照障體即徳直住月宮。故經云如
T2213_.58.0131b02: 秋八月霧。微細清淨光。常住此等持。是名
T2213_.58.0131b03: 微細定。自性所生障。無得此方便。決定同金
T2213_.58.0131b04: 剛。三界無能越云云
T2213_.58.0131b05: 二從生等下。明五根本煩惱中。自爲二。一擧
T2213_.58.0131b06: 五鈍使。二明不説五利便由
T2213_.58.0131b07: 初中。生五根本等者。由忽然火起之元品無
T2213_.58.0131b08: 明生五根本。所謂從此五根本生六十心乃
T2213_.58.0131b09: 至成八萬四千煩惱。故云五根本也
T2213_.58.0131b10: 二從所以下。明不説五利便由。自可見
T2213_.58.0131b11: 三從此五下。明百六十心。又三。一明再數滿
T2213_.58.0131b12: 數二明再數所由。三明展轉無量數 初自
T2213_.58.0131b13: 可見
T2213_.58.0131b14: 二釋再數所由中。以衆生煩惱者。所謂有無
T2213_.58.0131b15: 邪正斷常一異去來起滅等也。住如此等二
T2213_.58.0131b16: 法終不得中道之正理。故云以衆生乃至爲
T2213_.58.0131b17: 二也
T2213_.58.0131b18: 三從就此下。明展轉無量數中。就此二中者
T2213_.58.0131b19: 指上有無等二法也。若更約上中下九品等
T2213_.58.0131b20: 者。大論第八十云。瞋有上中下。上者害殺
T2213_.58.0131b21: 中者罵下者心瞋云云如瞋者。貪癡亦可有上
T2213_.58.0131b22: 中下。於如此上中下各有上中下。故云約
T2213_.58.0131b23: 上中下九品等也。又大集經第十四云。以
T2213_.58.0131b24: 大智明門力故知一切衆生心行所趣。總説
T2213_.58.0131b25: 衆生有八萬四千諸行。皆能了知。所謂貪欲
T2213_.58.0131b26: 行二萬一千。瞋恚行二萬一千。愚癡行二萬
T2213_.58.0131b27: 一千。等分行二萬一千。是爲八萬四千諸
T2213_.58.0131b28: 行。一一衆生皆有是行。若廣説者則無量
T2213_.58.0131b29: 行。一一行想門中知有八萬四千諸根。一一
T2213_.58.0131c01: 根門中知有八萬四千種差別云云故云若更
T2213_.58.0131c02: 約上中下乃至廣則無量也
T2213_.58.0131c03: 四從譬如下。明兩喩中。自爲二。一約無明煩
T2213_.58.0131c04: 惱明譬。二約現行明譬
T2213_.58.0131c05: 初中。從一種子者。根本無明爲一切煩惱之
T2213_.58.0131c06: 根本。故云一種子。從此根本無明之種子生
T2213_.58.0131c07: 五根本煩惱。五根本者貪瞋癡慢疑也。此五
T2213_.58.0131c08: 再數爲十。如大論第三十四云。貪欲有二種。
T2213_.58.0131c09: 一者邪貪欲二貪欲。瞋恚有二種。一者邪瞋
T2213_.58.0131c10: 恚二者瞋恚。愚癡有二種。一者邪見愚癡
T2213_.58.0131c11: 二者愚癡云云以彼文案之。於疑慢各可有二
T2213_.58.0131c12: 種。然者成十也。亦於數各爲再數成二十。
T2213_.58.0131c13: 乃至第五破成百六十數。乃至成無量數也。
T2213_.58.0131c14: 又或初再數者所謂貪不貪嗔不嗔癡不癡疑
T2213_.58.0131c15: 不疑慢不慢是也。於十數又再數故成二十。
T2213_.58.0131c16: 乃至成百六十及無量數云云故云譬如乃至
T2213_.58.0131c17: 不可勝計也
T2213_.58.0131c18: 二從又如下。明約現形爲譬中。然以不知心
T2213_.58.0131c19: 實相故者。不知心無自性故於前境作著。故
T2213_.58.0131c20: 云稍貪著地肥也。由食味多少等者。明諸色
T2213_.58.0131c21: 貪等次第増起也。此倶舍論第中委細説之。
T2213_.58.0131c22: 恐繁不書之
T2213_.58.0131c23: 五從諸阿下明爲譬所由中。諸猶凡也。阿闍
T2213_.58.0131c24: 梨者指疏家也。自餘可見
T2213_.58.0131c25: 四從越世下。明正越三妄執中。又二。一明別
T2213_.58.0131c26: 牒。二明隨釋
T2213_.58.0131c27: 初牒經。可見
T2213_.58.0131c28: 二明隨釋中。又四。一總表越三劫。二牒辨劫
T2213_.58.0131c29: 跛有二義。三明常途時分。四明深祕妄執
T2213_.58.0132a01: 初中。若以淨菩提心等者。言以諸法明道
T2213_.58.0132a02: 大菩提心爲出世間心時。總越九種住心。故
T2213_.58.0132a03: 云即是超越三劫也
T2213_.58.0132a04: 二從梵云下。明劫跛有二義中。劫跛者梵語
T2213_.58.0132a05: 之全也。劫者梵語之略也。一者時分者。積
T2213_.58.0132a06: 百千萬億年月之時分而爲一劫等也。如大
T2213_.58.0132a07: 論第五云。劫義。佛譬喩説。四十里石山。有
T2213_.58.0132a08: 長壽人。百歳過持細軟衣一來拂拭。令是
T2213_.58.0132a09: 大石山盡。劫故未盡。四十里大城。滿中芥
T2213_.58.0132a10: 子。不概令平。有長壽人百歳過一來取一芥
T2213_.58.0132a11: 子。芥子盡。劫故不盡云云二者妄執者。劫跋
T2213_.58.0132a12: 者分別義。諸分別者妄執爲體。故云爾也
T2213_.58.0132a13: 三從若依下。明常途劫跛中。常途者指諸顯
T2213_.58.0132a14: 教也。諸教所談經三大無數之修行得一轉
T2213_.58.0132a15: 妙覺之果位。故云度三阿僧祇劫得成正覺
T2213_.58.0132a16:
T2213_.58.0132a17: 四從若祕下。明表深祕妄執中。自四。一明越
T2213_.58.0132a18: 麁妄執。二明越細妄執。三明越極細妄執。四
T2213_.58.0132a19: 明一生成佛
T2213_.58.0132a20: 初二。自可見
T2213_.58.0132a21: 三從眞言下。明極細妄執中。又三。一明能越
T2213_.58.0132a22: 人。二明所越住心。三明所至佛惠。其義可見」
T2213_.58.0132a23: 四從若一下。明一生成佛中。若一生等者。次
T2213_.58.0132a24: 上三重妄執是漸機所歴也。故云三阿僧祇
T2213_.58.0132a25: 劫成佛也。若一生度此三妄執者。夫眞言上
T2213_.58.0132a26: 乘頓機一念a字越三大無數之修行。刹那
T2213_.58.0132a27: 之圓明融倶生我執之妄執。以此義故無時
T2213_.58.0132a28: 分可論。無妄執可除。故云若一生乃至何論
T2213_.58.0132a29: 時分耶也
T2213_.58.0132b01: 二從然就下。明初劫中。自三。一明初果。三明
T2213_.58.0132b02: 三果學人。三明羅漢支佛
T2213_.58.0132b03: 初中。然就第一重内者。指三劫之中初劫而
T2213_.58.0132b04: 爲爾也。解了唯蘊無我者。唯觀察有五蘊
T2213_.58.0132b05: 法體而無人我。斷八十八使見惑。證四眞
T2213_.58.0132b06: 諦之理。此名曰須陀洹果。此云預流果。初
T2213_.58.0132b07: 預聖者之流故云爾也。亦名初果也。故云初
T2213_.58.0132b08: 解了乃至名出世間心生也。度世間六十心
T2213_.58.0132b09: 者。此六十心從五見生。五見者一身見。我
T2213_.58.0132b10: 我所之見是也。二邊見。斷常二見是也。三
T2213_.58.0132b11: 邪見。撥無因果是也。四見取見。劣謂勝惠
T2213_.58.0132b12: 等。如四禪比丘等是也。五戒禁取見。非因
T2213_.58.0132b13: 計因非道計道等。如鷄狗等戒是也。從如是
T2213_.58.0132b14: 等五見而生六十心。故云度世間六十心離
T2213_.58.0132b15: 我倒所生也。三毒根本者貪瞋癡也。此三
T2213_.58.0132b16: 毒爲根本而生五見等。故云三毒根本也。以
T2213_.58.0132b17: 此三毒爲初果所斷三毒妄執。故名越三妄
T2213_.58.0132b18: 執也
T2213_.58.0132b19: 二從復次下。明三果學人中。有三妄執者。前
T2213_.58.0132b20: 指迷理之見惑名三妄執。今指迷事之思惑
T2213_.58.0132b21: 云三妄執也。是則於根境界。迷一一事法。往
T2213_.58.0132b22: 來三界而修行學道。故云淹留修行。此是
T2213_.58.0132b23: 三果學人者。一斯陀含果。此云一來果。斷
T2213_.58.0132b24: 欲界上六品思惑。依殘三品惑受欲一生。故
T2213_.58.0132b25: 云一來果。二阿那含。此云不還果。斷欲界
T2213_.58.0132b26: 九品惑盡。永不還生欲界。故云不還果。三
T2213_.58.0132b27: 阿羅漢果。此云敬賊不生應供。斷盡三界九
T2213_.58.0132b28: 九八十一品煩惱賊。故云敬賊。永盡三界報
T2213_.58.0132b29: 生。故云不生。具六通三明應受人天供養。故
T2213_.58.0132c01: 云應供也。然言字人者。於第四果有向果
T2213_.58.0132c02: 故。彼向位猶居學位。故云學人也
T2213_.58.0132c03: 問此住心大綱何 答十住心論曰。初大意
T2213_.58.0132c04: 者。夫尺蠖申而還屈。車輪仰而亦低。非想
T2213_.58.0132c05: 八萬上射空下墮。外道三昧欲盡有還沒。雖
T2213_.58.0132c06: 願出欲之術。未得斷縛之劒。不解人我之
T2213_.58.0132c07: 空。何覺法空之理。是故流轉生死不得涅槃。
T2213_.58.0132c08: 大覺愍其如是。説解脱道遮生空於唯蘊。譬
T2213_.58.0132c09: 我倒於幻炎。二百五十戒防身口非。三十七
T2213_.58.0132c10: 菩提習身心善。告時則三生六十。示果則四
T2213_.58.0132c11: 向四果。説識唯六種。攝法則五位。四諦四
T2213_.58.0132c12: 念瑩其觀。六通八解得其證。厭怖生死灰滅
T2213_.58.0132c13: 身智。欣仰湛寂等同虚空。則聲聞自利之行
T2213_.58.0132c14: 果。羊車出欲之方便。大體如此云云
T2213_.58.0132c15: 問説此住心經論文證如何 答。住心抄云。
T2213_.58.0132c16: 問第四唯蘊無我住心經論文何 答。經云。
T2213_.58.0132c17: 謂如是解唯蘊無我。根境界淹留修行云云
T2213_.58.0132c18: 云。聲聞衆住有縁地。識生滅除二邊。極觀
T2213_.58.0132c19: 察智得不隨順修行因。是名聲聞三昧道云云
T2213_.58.0132c20: 論云。於二乘人。聲聞執四諦法等云云大師
T2213_.58.0132c21: 御釋云。大日尊告祕密主言。越世間三妄
T2213_.58.0132c22: 執。出世間心生。謂如是解了唯蘊無我。釋
T2213_.58.0132c23: 云。諸外道等計有我我所。因如是妄執不出
T2213_.58.0132c24: 生死。雖生非想非非想處。還復墮落。故佛
T2213_.58.0132c25: 爲求聲聞者説人空法有之理。所謂入則人
T2213_.58.0132c26: 我等。法則五蘊等法。此唯蘊無我一句中。攝
T2213_.58.0132c27: 一切小乘法盡。故今聲聞乘名唯蘊無我住
T2213_.58.0132c28: 云云 已上明唯蘊無我心了
T2213_.58.0132c29: 三從復次下。明羅漢支佛並明中。乘煩惱
T2213_.58.0133a01: 株杌者。指羅漢所斷惑。無明種子者指縁覺
T2213_.58.0133a02: 所斷惑也。即是無學聖人所斷者。羅漢支
T2213_.58.0133a03: 佛雖所斷異。所證同等故云爾也。最難斷處
T2213_.58.0133a04: 者。經歴三生六十劫四生百劫斷盡三界惑
T2213_.58.0133a05: 障故云爾也。凡有三種三妄執者。於此位
T2213_.58.0133a06: 亦分別三妄執也。於三位各有三種執故成
T2213_.58.0133a07: 九箇三妄執也云云又於聲聞縁覺有七異三
T2213_.58.0133a08: 同。七異者。一聲聞値佛縁覺不値佛。二聲
T2213_.58.0133a09: 聞聞聲教縁覺不聞聲教。三聲聞觀四諦縁
T2213_.58.0133a10: 覺觀十二因縁。四聲聞鈍根縁覺利根也。五
T2213_.58.0133a11: 聲聞有四果縁覺有一果。六聲聞説法縁覺
T2213_.58.0133a12: 不説法。七聲聞斷正使縁覺侵習氣。三同
T2213_.58.0133a13: 者。一聲聞縁覺共證眞空理故。二聲聞縁覺
T2213_.58.0133a14: 共厭生死取涅槃故。三聲聞縁覺共入有餘
T2213_.58.0133a15: 無餘涅槃故也云云
T2213_.58.0133a16: 妙印鈔卷第十三
T2213_.58.0133a17:   御本云元徳二
年潤六月十五日加點了
T2213_.58.0133a18:  沙門阿寂 
T2213_.58.0133a19:
T2213_.58.0133a20:
T2213_.58.0133a21:
T2213_.58.0133a22: 妙印鈔卷第十四
T2213_.58.0133a23:  沙門阿寂紀 
T2213_.58.0133a24:   釋入眞言門住心品第一之餘經一
疏二
T2213_.58.0133a25: 三從學摩下。明殊異菩薩中。自二。一明表。二
T2213_.58.0133a26: 明作釋 初表。自可見
T2213_.58.0133a27: 二明作釋中。又爲七。一明寄齊小位。二明湛
T2213_.58.0133a28: 寂義。三明離一切過。四明證寂然界。五明離
T2213_.58.0133a29: 違順心。六明瑜祇義。七明總結
T2213_.58.0133b01: 初中三。一明寄齊初果。二明寄齊三果學
T2213_.58.0133b02: 人。三明寄齊羅漢支佛
T2213_.58.0133b03: 初中。學摩訶衍人者。是則眞言乘教中殊異
T2213_.58.0133b04: 菩薩是也。所謂内證菩提心雖眞言乘之大
T2213_.58.0133b05: 菩提心。外相行儀殊於眞言。其外相雖同
T2213_.58.0133b06: 於二乘行儀。内證菩提心亦異顯乘故。此
T2213_.58.0133b07: 菩薩名爲殊異菩薩也 問曰。以何得知學
T2213_.58.0133b08: 摩訶衍人者眞言門殊異菩薩也。既次上擧
T2213_.58.0133b09: 二乘斷證畢。然後云學摩訶衍人等。故知
T2213_.58.0133b10: 是可彼顯教三乘共菩薩。所謂初得出世初
T2213_.58.0133b11: 心與小乘見道適齊者。即是寄齊三乘共菩
T2213_.58.0133b12: 薩斷證分齊時。於第四見地。聲聞初果見
T2213_.58.0133b13: 道之位。與菩薩初見眞諦法性之位相似。故
T2213_.58.0133b14: 且寄齊如此可云。故五教章上云。五約寄
T2213_.58.0133b15: 位差別。如本業經仁王經及地論梁攝論等
T2213_.58.0133b16: 中。以初二三地寄在世間。四地至七地寄出
T2213_.58.0133b17: 世間。八地已上寄出出世間。於出世間中。四
T2213_.58.0133b18: 地五地寄聲聞法。第六地寄縁學法。七地寄
T2213_.58.0133b19: 菩薩法。八地已上寄一乘法云云故知今適齊
T2213_.58.0133b20: 者。彼三業共菩薩初見眞諦法性位。與聲聞
T2213_.58.0133b21: 見道位相似。故寄齊應爾云。何頓可云眞
T2213_.58.0133b22: 言乘殊異菩薩耶。爰以演密抄第三釋此文
T2213_.58.0133b23: 云。學大乘之人初得出世初心。即越我倒麁
T2213_.58.0133b24: 妄執。此與小乘見道預流果適齊。今言適齊
T2213_.58.0133b25: 者但相似此名齊云云文理如此如何 答言
T2213_.58.0133b26: 眞言門之中殊異菩薩云事。全非胸憶之義。
T2213_.58.0133b27: 源從本經。疏家亦分明釋成其義。所
T2213_.58.0133b28: 謂本經金薩問曰。心心有殊異。唯大牟尼
T2213_.58.0133b29: 云云如來答此問言。祕密主一二三四五再
T2213_.58.0133c01: 數。凡百六十心。越世間三妄執。出世間心
T2213_.58.0133c02: 生。乃至四分之一度於信解等云云疏家釋此
T2213_.58.0133c03: 文云。一二三四五再數乃至度於信解者。亦
T2213_.58.0133c04: 是答諸心相及心殊異云云此一段者是説三
T2213_.58.0133c05: 劫始終也。然此中亦是者。是則心諸相ヲハ
T2213_.58.0133c06: 前雖説之。猶未盡其義故。心諸相餘分此
T2213_.58.0133c07: 中猶説之。故云亦是答諸心相也。次及心殊
T2213_.58.0133c08: 異者。是則明金薩之心心有殊異之問
T2213_.58.0133c09: 也。然疏一卷釋彼心心明殊異句云。第八第
T2213_.58.0133c10: 九句云心心有殊異唯大牟尼説者。謂衆生
T2213_.58.0133c11: 異熟識心。與瑜伽行者殊異之心。亦願世
T2213_.58.0133c12: 尊分別廣説云云所謂異熟心者百六十心等
T2213_.58.0133c13: 也。所言瑜伽行者殊異之心者。是即眞言行
T2213_.58.0133c14: 者渉於三劫六無畏等所起殊異之心也。所
T2213_.58.0133c15: 謂殊異者。此眞言行人内心瑜伽。住六大
T2213_.58.0133c16: 法界之淨菩提心故。殊顯乘之獨空無相之
T2213_.58.0133c17: 心。故云殊。雖然外相與二乘之人而共行
T2213_.58.0133c18: 故。異眞言行者之三密修行之行儀法則。故
T2213_.58.0133c19: 云異也。然此殊異菩薩與六箇住心相並而
T2213_.58.0133c20: 行也。所謂此殊異菩薩初發淨菩提心之時。
T2213_.58.0133c21: 初見明道之位。與聲聞初果見道之位而相
T2213_.58.0133c22: 似也。雖然菩薩以淨菩提心之勢力故不墮
T2213_.58.0133c23: 二乘地故。今更云學摩訶衍人初得出世初
T2213_.58.0133c24: 心。與小乘見道適齊 然不墮聲聞正位私云
指初
T2213_.58.0133c25:
所以爾者。由彼從初發心即知心性私云指
六大法
T2213_.58.0133c26: 界如實知自
心云菩提心
但爲我倒所覆未得現前私云未得法
明道現前故
T2213_.58.0133c27: 云未得
現前
爾時諦觀陰界入等從縁生無常變異。
T2213_.58.0133c28: 是中何者是神耶。作如是推求。即了神本
T2213_.58.0133c29: 不生。度無量見網淨菩提心少分増明。由得
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