SAT DB

T2205_.57.0106a01: 此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又
T2205_.57.0106a02: 南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝
T2205_.57.0106a03: 一教。今何別教乎　答。今此禪教之相攝者。
T2205_.57.0106a04: 清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執
T2205_.57.0106a05: 諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各
T2205_.57.0106a06: 不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。
T2205_.57.0106a07: 令同唯證相應之果海云事分明也。依南北
T2205_.57.0106a08: 宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之

T2205_.57.0106a09:

旨是頓教也。但於一處解釋者。圓覺大疏

本云

T2205_.57.0106a10: 禪門離念無念亦是。此中拂迹遮過之意。然
T2205_.57.0106a11: 以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形

T2205_.57.0106a12:

言勤此辨矣

已上

意云。只約離念拂迹之一邊。

T2205_.57.0106a13:

判爲頓教。其實非謂偏是頓教

爲言

一義云。於

T2205_.57.0106a14: 達摩所傳。機悟不一准。謂達摩意全廢詮旨
T2205_.57.0106a15: 不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此
T2205_.57.0106a16: 直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒
T2205_.57.0106a17: 同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過
T2205_.57.0106a18: 意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深
T2205_.57.0106a19: 淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道
T2205_.57.0106a20: 育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無

T2205_.57.0106a21:

煩惱。元是菩薩

已上

三人共受直指人心之密

T2205_.57.0106a22: 誨。故三人得法並無非以心傳心之旨。而深
T2205_.57.0106a23: 淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心
T2205_.57.0106a24: 傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。
T2205_.57.0106a25: 故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不
T2205_.57.0106a26: 一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如
T2205_.57.0106a27: 鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪
T2205_.57.0106a28: 州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是
T2205_.57.0106a29: 佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善
T2205_.57.0106b01: 造惡。受苦受樂。皆是佛性。如麨作種種飮食。
T2205_.57.0106b02: 一一皆麨○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來
T2205_.57.0106b03: 無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之

T2205_.57.0106b04:

三家見解異者。初一切皆妄

北宗

次一切皆眞

T2205_.57.0106b05:

洪州

後一切皆無

牛頭

若就行説者。初伏心滅妄

T2205_.57.0106b06:

北州

次信任情性

洪州

後休心不起

牛頭

且

宗密

性

T2205_.57.0106b07: 好勘會。一一曾參各搜得旨趣如是。若將此
T2205_.57.0106b08: 語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徴空
T2205_.57.0106b09: 指有。或言倶非。或言皆不可得。修無修等皆
T2205_.57.0106b10: 類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所
T2205_.57.0106b11: 得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令
T2205_.57.0106b12: 多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。
T2205_.57.0106b13: 是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此
T2205_.57.0106b14: 云。乃逈異於前。將此攝前云。即全同於此。
T2205_.57.0106b15: 故難言也○謂諸法加夢。諸聖同説故。妄念
T2205_.57.0106b16: 本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空

T2205_.57.0106b17:

寂之心是前達摩所傳清淨心也

已上

今案云。

T2205_.57.0106b18: 佛付法於迦葉已來。乃至第二十七僧迦羅
T2205_.57.0106b19: 刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之
T2205_.57.0106b20: 付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄

T2205_.57.0106b21:

二下注釋達摩云。依師下悟如來禪

已上

漢地

T2205_.57.0106b22: 七祖亦復可爾。但枝派相分中。既有深淺不
T2205_.57.0106b23: 同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖
T2205_.57.0106b24: 沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃
T2205_.57.0106b25: 至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教
T2205_.57.0106b26: 列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決
T2205_.57.0106b27: 疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所
T2205_.57.0106b28: 引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所
T2205_.57.0106b29: 論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何
T2205_.57.0106c01:
T2205_.57.0106c02: 演義抄一下纂釋第二
T2205_.57.0106c03:
T2205_.57.0106c04: 　　第三扶昔大義

T2205_.57.0106c05:

抄。故講得五雲凝空

文

五雲凝空者。講晋經

T2205_.57.0106c06: 時之事歟。六種震地者。講唐經時之事也。編
T2205_.57.0106c07: 年通論第十四云。萬歳通天元年詔沙彌康
T2205_.57.0106c08: 法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白
T2205_.57.0106c09: 光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬
T2205_.57.0106c10: 衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悦有旨。
T2205_.57.0106c11: 命京城十大徳。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔
T2205_.57.0106c12: 入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建
T2205_.57.0106c13: 大像○是歳詔賢首法師法藏。於東都佛授
T2205_.57.0106c14: 記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震
T2205_.57.0106c15: 動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重
T2205_.57.0106c16: 玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之

T2205_.57.0106c17:

義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。

等文

自下述則天聞而
不明。故法藏指

T2205_.57.0106c18:

震殿金師子爲譬。以教示
今觀流傳金師子章是也

T2205_.57.0106c19:

抄。大義屡乖

文

漢書第

藝文
志

云。昔仲尼。歿而

T2205_.57.0106c20:

微言絶。七十士往而大義乖

已上

T2205_.57.0106c21:

抄。破五教而立四教

文

下明諸師立教中。立

T2205_.57.0106c22: 四種教。有光宅･天台･元曉･惠苑之四家。尋
T2205_.57.0106c23: 之應知

T2205_.57.0106c24:

抄。使徳相而無相入

文

問。假雖徳相無相入

T2205_.57.0106c25: 相作。何必即用之體不成乎　答。一義云。徳
T2205_.57.0106c26: 相者全體之徳相。故徳相即亦名體。起信論
T2205_.57.0106c27: 名爲性徳者。例准可知。故決擇云。即用之體
T2205_.57.0106c28: 不成者。業用既有徳相。獨無即業用之徳相

T2205_.57.0106c29:

不成故

已上

刊定記第一

末

云。起信論云。眞

T2205_.57.0107a01: 如相大者。具足無量性功徳。故此徳即是相

T2205_.57.0107a02:

名徳相也

已上

又云。眞如性既具過恒河沙徳。

T2205_.57.0107a03: 眞所起事徳量亦然。是故此事及徳同無爲
T2205_.57.0107a04: 性。非相所遷。非分限取。唯普眼見非餘境

T2205_.57.0107a05:

界

已上

准此可知體。一義云。會解云。然體是

T2205_.57.0107a06:

即用之。今既體無入作不成相即也

已上

委如

T2205_.57.0107a07: 抄一上旨趣玄微中記之

T2205_.57.0107a08:

抄。徳相不通染門

文

刊定云。初體事者。即是

T2205_.57.0107a09: 徳用所依。此通二種。一純淨無漏。是徳相所

T2205_.57.0107a10:

依體事。二通漏無漏。是業用所依體事

已上

故

T2205_.57.0107a11: 今難意。云徳相不通有漏染法者。法界縁起
T2205_.57.0107a12: 事交徹義不可成也。問。刊定記云。先通辨
T2205_.57.0107a13: 徳相因○謂佛菩薩從初發意。修諸行時。一
T2205_.57.0107a14: 一皆與法性相應。常觀諸法若同類･若異類･
T2205_.57.0107a15: 若同體･若異體。若雜染･若清淨。相雖差別其
T2205_.57.0107a16: 性是一。所謂無性。以無性故性相無礙。此彼
T2205_.57.0107a17: 相既同一性。相隨性而融通。是故此事彼事
T2205_.57.0107a18: 成即在等。無障是也。又由大願迴向善根同
T2205_.57.0107a19: 如相故。證淨法界所感依正還同眞性。具足

T2205_.57.0107a20:

一切無邊無礙徳相

已上

既出徳相云若雜染

T2205_.57.0107a21: 若清淨。豈非徳相通染門乎　答。此釋意云。
T2205_.57.0107a22: 從初發意觀雜染清淨其性是如。故至佛果
T2205_.57.0107a23: 位得性相無礙。又由同如之善根故。所感之
T2205_.57.0107a24: 依正還同眞性。是即離垢染。無礙礙之清淨

T2205_.57.0107a25:

果徳也

爲言

T2205_.57.0107a26:

抄。幽玄門之所以

等

問。文意如何　答。會解

T2205_.57.0107a27: 云。及出徳用所因。但約眞如爲所因。如既融

T2205_.57.0107a28:

通。相用安異。即自語相違也

已上

問。若如此

T2205_.57.0107a29:

者。何故刊定記一

末

云。第三業用中。二先通

T2205_.57.0107b01: 顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩薩成就無
T2205_.57.0107b02: 礙法界相應三昧。通明解脱陀羅尼等。用前
T2205_.57.0107b03: 體事。對應度者轉變自在。此所轉境通於染

T2205_.57.0107b04:

淨

已上

准此。業用但以神通力爲所因。全不

T2205_.57.0107b05: 見眞如所因。如何　答。實如來難。初正出所
T2205_.57.0107b06: 因。唯以三昧解脱力爲所因。然次下別辨其
T2205_.57.0107b07: 相中。云盡法界所有染淨法。無不同時具足
T2205_.57.0107b08: 相應。所以者何。一切染法一眞性故。一切淨

T2205_.57.0107b09:

法眞所起故。云於堪應者。現此境界

已上

此亦

T2205_.57.0107b10: 以眞如爲所因也　問。若爾。只是兼通之義
T2205_.57.0107b11: 也。今何云但就如明乎　答

T2205_.57.0107b12:

抄。以縁起相由之玄旨

等

問。刊定記第一

末

T2205_.57.0107b13: 顯義分齊中。明徳用所因。而未見縁起相由
T2205_.57.0107b14: 與現性融通相望。而論同異之釋。今何如此
T2205_.57.0107b15: 難乎　答。光明覺品云。一中解無量。無量中

T2205_.57.0107b16:

解一。展轉互生起。當成無所畏

已上

大疏三上

T2205_.57.0107b17: 云。謂一與多互相生起。則一是所起而無力
T2205_.57.0107b18: 也。多是能起故有力也。以多有力能攝一。以
T2205_.57.0107b19: 一無力入於多。是故此一恒在多中。多依一
T2205_.57.0107b20: 起。准上知之○縁起法界理數常爾。稱斯而
T2205_.57.0107b21: 見何所畏哉。由此縁起成前平等。由前平等
T2205_.57.0107b22: 成此縁起。文理照然。不許事事無礙。恐未著

T2205_.57.0107b23:

深思

已上

抄八上云。疏謂。一與多下上標擧二

T2205_.57.0107b24: 門。今正將縁起相由所以。釋一多相容之門。
T2205_.57.0107b25: 此中大意凡所知所起即無有力。若能知能
T2205_.57.0107b26: 起即是有力。廣如玄文。由此縁起下結破靜
T2205_.57.0107b27: 法。彼云。此偈了一多平等。謂解多由一起。解
T2205_.57.0107b28: 一由多生。無一不成多。無多亦無一。了彼一
T2205_.57.0107b29: 多相由生起。一多之念息一多相平等。此會
T2205_.57.0107c01: 差別歸平等性。理事無礙非事之無礙。應審
T2205_.57.0107c02: 思其文。勿謬解也。釋曰。今疏即賢首意。此公
T2205_.57.0107c03: 破師言是謬解。故今結示。即符昔大義中之
T2205_.57.0107c04: 一也。此公意云。是理事無礙者。以例前諸
T2205_.57.0107c05: 偈多約會事歸理。一切平等拂諸見。故不合
T2205_.57.0107c06: 是事事無礙。故今先出此偈本意。言由此縁
T2205_.57.0107c07: 起成前平等者。上云。本會則住無所住。新集
T2205_.57.0107c08: 則入無所入等皆平等義。何以得此皆平等
T2205_.57.0107c09: 耶。特由縁起互相由。故且如本會與十方新
T2205_.57.0107c10: 集之會共成縁起。由因本會有十方。故十是
T2205_.57.0107c11: 所起無體。即是本會由因十方説本會。故本
T2205_.57.0107c12: 是所起。所起無力。故入十方。故由縁起成前
T2205_.57.0107c13: 一切皆悉平等。言前平等成此縁起者。謂一
T2205_.57.0107c14: 有定性不由於多。多有定性不由於一。今由
T2205_.57.0107c15: 一無定性縱多而起。多無定性由一而生。故
T2205_.57.0107c16: 由無性平等之義方成縁起○故隨一佛會即
T2205_.57.0107c17: 一切佛會。法界一切法會即是一法會。故此
T2205_.57.0107c18: 一法會不動而常遍。不分而常多。前後互相
T2205_.57.0107c19: 成。如何不信。故賢首云。縁起法界理數常爾。
T2205_.57.0107c20: 應細深思自當見耳。觀此疏文。似此弟子當
T2205_.57.0107c21: 聽之時。早已不受持令深。且疏結云。不信事

T2205_.57.0107c22:

事無礙恐未著深思也

已上

刊定記第四云。九

T2205_.57.0107c23:

解了一多平等。謂解多由一縁起

等文全如
抄所引

准

T2205_.57.0107c24: 此可知　問。何以得知。此刊定意以縁起相
T2205_.57.0107c25: 由。同理性融通耶　答。經既云展轉互生起。
T2205_.57.0107c26: 即是正明縁起相由之義。而妄會爲理事無
T2205_.57.0107c27: 礙。則亦成令同理性融通也。探玄第四釋如
T2205_.57.0107c28: 抄一上旨趣玄微中。明一多相容不同門之
T2205_.57.0107c29: 處引

T2205_.57.0108a01:

抄。不欲欺誣亡歿

文

玉篇云。歿

莫骨切
死也

意云。

T2205_.57.0108a02: 刊定記主已入滅。故云亡歿。而今不欲欺誣

T2205_.57.0108a03:

彼亡死之人

爲言

一義云

T2205_.57.0108a04:

抄。使質而不野

文

論語第三云。質勝文則野

T2205_.57.0108a05:

苞氏曰。野如野
人。言鄙略也

文勝質則史

苞氏曰。史者文
多而質少也

文質彬

T2205_.57.0108a06:

彬然後君子

氏曰。彬彬文。
質相半也。貎也

已上

T2205_.57.0108a07:

抄。三地已下准録古

文

問。今云古者誰人乎

T2205_.57.0108a08: 答

T2205_.57.0108a09:

抄。如釋淨行品

文

第二會説十信位法中。問

T2205_.57.0108a10: 明品説解了。淨行品明修行。賢首品説解行
T2205_.57.0108a11: 成滿之徳也。然其修行者觸境發願。是隨事

T2205_.57.0108a12:

之行也。大疏三下

淨行
品

云。三宗趣者。以隨事

T2205_.57.0108a13: 巧願防心不散。増長菩薩悲智大行爲宗。成

T2205_.57.0108a14:

就普賢實徳爲宗

已上

探玄記第四云。三宗

T2205_.57.0108a15: 者。以願海爲宗。但願有四種。一誓願。謂行前
T2205_.57.0108a16: 要期等。二行願。此有二種。一與行倶起。二但
T2205_.57.0108a17: 對事發願。則此是行。以防心不散故。三行後
T2205_.57.0108a18: 願。謂以行迴向願得喜等。四自體無障礙願。
T2205_.57.0108a19: 謂大願究竟同法性海。任運成辨一切諸事。

T2205_.57.0108a20:

此中唯論行願。餘者義通可知

已上

其對事發

T2205_.57.0108a21: 願者。初菩薩在家時願。創出家時願。既出家
T2205_.57.0108a22: 已受禁戒時願。乃至盡晝夜寢覺時願。如是
T2205_.57.0108a23: 始終隨事發願。無空過時。總有百四十一也

T2205_.57.0108a24:

抄。梵行品四果

文

第三會説十住位法中。續

T2205_.57.0108a25: 前十住品方説梵行品者。且探玄記以五義
T2205_.57.0108a26: 釋之。或云。前明正位。今辨成位之行。乃至

T2205_.57.0108a27:

或云。前辨位通。今別明出家人行

等云云

經説

T2205_.57.0108a28: 此出家人行。廣擧十法。所謂一觀身。二身業。
T2205_.57.0108a29: 三觀語。四語業。五觀意。六意業。七觀佛。八
T2205_.57.0108b01: 觀法。九觀僧。十觀戒也。此所觀戒者。經具
T2205_.57.0108b02: 説於和尚羯磨教授二阿闍梨等諸師中。以
T2205_.57.0108b03: 一白三羯磨受之旨也。就此十法兩師意別。
T2205_.57.0108b04: 若依香象意。則此十法只是所對境。推徴此
T2205_.57.0108b05: 十法。所顯之眞理爲梵行體。故探玄記第五
T2205_.57.0108b06: 云。初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理

T2205_.57.0108b07:

故云行

等文

更有兩釋。可見之。若依大疏四

T2205_.57.0108b08: 上。云梵行以何爲體。又略有三也。一者即戒。

T2205_.57.0108b09:

戒能防非故得稱梵。二者四等。三者惠

等文

彼

T2205_.57.0108b10: 品大意如是。應知。然今云四果者。唐經第十
T2205_.57.0108b11: 七云。若僧是梵行者。爲預流向是僧耶。預流
T2205_.57.0108b12: 果○一來向○一來果○不還向○不還果○

T2205_.57.0108b13:

阿羅漢向○阿羅漢果是僧耶

等文

T2205_.57.0108b14:

抄。問明品貪嗔之名

文

唐經第十三云。文殊

T2205_.57.0108b15: 問法首言。如佛所説。若有衆生。受持正法。悉
T2205_.57.0108b16: 能除斷一切煩惱。何故復有受持正法而不
T2205_.57.0108b17: 斷者。隨貪･瞋･癡･慢･覆･忿･恨･嫉･慳･誑･諂勢
T2205_.57.0108b18: 力。所轉無有離心。既能受持法。何故復於心

T2205_.57.0108b19:

行内起諸煩惱耶

已上　取意

時法首菩薩以頌

T2205_.57.0108b20: 答曰。佛子善諦聽。所問如實義。非但以多聞
T2205_.57.0108b21: 能入如來法○如人數他寶自無半錢分○於

T2205_.57.0108b22:

法不修行多聞亦如是

等文

大疏三上云。第七

T2205_.57.0108b23: 正行甚深○勢力已下結成不斷。謂有持法。
T2205_.57.0108b24: 非唯不滅舊惑。亦乃隨解新増十一種惑。勢

T2205_.57.0108b25:

力所轉

等文

是即偏學教法。體著解門。不如

T2205_.57.0108b26: 説修行之過失也。凡預學流雖悦無窮。隨解
T2205_.57.0108b27: 増惑。豈非至悲哉

T2205_.57.0108b28:

抄。十向品三倒

文

十迴向品

卷第二
十二

第一救護

T2205_.57.0108b29: 一切衆生。離衆生相迴向云。不起心顛倒･想

T2205_.57.0108c01:

顛倒･見顛倒迴向

已上

大疏五上云。謂於前諸

T2205_.57.0108c02: 事起心。分別常無常等名爲心倒。於常等境
T2205_.57.0108c03: 取分齊相名想倒。於相執實名爲見倒。翻背

T2205_.57.0108c04:

正信立以倒名。翻上名爲不起

已上

此略釋經

T2205_.57.0108c05:

文。即通諸説

云云

次下釋三不同中。小乘擧分

T2205_.57.0108c06:

別論者及倶舍論之二説而抄

十二上

云。其薩

T2205_.57.0108c07:

婆多中更有一釋

等云云

又疏云。若大乘中亦

T2205_.57.0108c08: 有多説。一云。依七識心義分三倒。謂七識妄
T2205_.57.0108c09: 心性是乖理。顛倒之法名爲心倒。依是心故
T2205_.57.0108c10: 便有一切妄境界生。如依夢心有夢境起。即
T2205_.57.0108c11: 於彼境妄取其相説爲想倒。於所取法執實

T2205_.57.0108c12:

分明説爲見倒○諸宗異説恐厭繁之

已上

抄

T2205_.57.0108c13: 云。若依大乘下雖標多説。但出其一通性相

T2205_.57.0108c14:

宗

等文

次下更擧有釋。又出三説。謂起信･禪

T2205_.57.0108c15: 宗･玄奘也　問。若爾。清凉既廣明諸宗。何但
T2205_.57.0108c16: 刊定記乎。豈非成自害哉　答

T2205_.57.0108c17:

抄。至如昇兜率天品

文

晋經昇兜率天品云。

T2205_.57.0108c18: 爾時一切諸天衆及他方來諸天子衆下。探

T2205_.57.0108c19:

玄

第七

釋云。大文第五覩佛勝徳中。大衆見佛

T2205_.57.0108c20:

法界身雲無邊徳用分爲十門

等云云

唐經

第二
十二

T2205_.57.0108c21:

大同。晋經大疏

五上

亦科云。第五覩佛勝徳。

T2205_.57.0108c22: 而引攝論佛地經及同論等諸經論。以二十
T2205_.57.0108c23: 一種功徳委配釋之　問。若爾。此段破之正
T2205_.57.0108c24: 禪賢首。豈非違前云扶昔大義哉　答。一宗
T2205_.57.0108c25: 大義全用賢首。即爲相承之依憑也。但入文
T2205_.57.0108c26: 判釋之時。或科文大判。或分句細釋等。此是
T2205_.57.0108c27: 小事無後害。故各據一義互述所存。例如無
T2205_.57.0108c28: 著･世親師資異他。而釋金剛經之時無著

T2205_.57.0108c29:

抄。又如離世間

等

抄十九下

離世
間品

云。今初問

T2205_.57.0109a01: 即刊定問。然其問意不問十信從十住。問亦
T2205_.57.0109a02: 爲六段。謂前四三賢十聖。後二即等妙二覺。
T2205_.57.0109a03: 則令六段盡皆不同。謂以信爲住。以住爲行。
T2205_.57.0109a04: 以行爲向。爲地。以地爲等覺。以因圓果滿爲
T2205_.57.0109a05: 妙覺。此判既非。則令此公此一品經不解一

T2205_.57.0109a06:

句。以判六段盡皆互故

已上

會解引此鈔竟。次

T2205_.57.0109a07: 云。清凉正從十信配經至妙覺。即五十二次
T2205_.57.0109a08: 第無差。今云四十二者誤也已上問。決擇作
T2205_.57.0109a09: 二釋。初釋同會解。第二釋云。或攝十信入初

T2205_.57.0109a10:

住中

已上

此釋尤有理歟。上下諸文多云四十

T2205_.57.0109a11:

二位。況當門末文總結云。四十二位之

云云

T2205_.57.0109a12: 上下符順。何云今是寫誤乎　答。今別就離
T2205_.57.0109a13: 世間一品。行刊定誤即專由立十信不立之
T2205_.57.0109a14: 不同。故知。縱雖餘位合論。而於十信尤可開
T2205_.57.0109a15: 之。何攝初住中乎
T2205_.57.0109a16: 抄。然性相二宗法相文　問。今云。性宗者。終
T2205_.57.0109a17: 圓二教中何乎。又云。法相宗者。始終二教中
T2205_.57.0109a18: 何乎　答。愚案云。性宗者雖廣通後三教。而
T2205_.57.0109a19: 今別指圓教也。相宗者。別指瑜伽等之始教
T2205_.57.0109a20: 法相也　問。凡性相二宗之對論者。悉約始
T2205_.57.0109a21: 終二教。比論之。謂或云性相二宗十別。或就
T2205_.57.0109a22: 自受用身方論色聲有無。是即性相二宗之
T2205_.57.0109a23: 對論。亦是始終二教也。或出現品疏於佛果。
T2205_.57.0109a24: 論心王心所之有無。亦是始終二教之對論
T2205_.57.0109a25: 也。未見一處而始教圓教相望名性相之文。
T2205_.57.0109a26: 故知。今性宗者。亦可指終教乎。次今云法相
T2205_.57.0109a27: 可局始教之法相者。若爾。次下所擧四智･六
T2205_.57.0109a28: 通･五忍･三身等。豈可終教不談此等法相乎。
T2205_.57.0109a29: 況五忍是本業經所説。又起信等中盛明三
T2205_.57.0109b01: 身六度正是終教。全非始教之所談。今何云
T2205_.57.0109b02: 局始終乎　答。就大乘中論法相同異。專以
T2205_.57.0109b03: 始圓二教可對論之。謂終教雖少立法相。以
T2205_.57.0109b04: 唯依妄念有差別故。終會歸一理故。頓教直
T2205_.57.0109b05: 顯寂知。未顯法界徳相故。然圓教意理事本
T2205_.57.0109b06: 末更無別異。劫同始教。以無爲性屬法相
T2205_.57.0109b07: 數。故知。論法相同異專以始圓二教可對論
T2205_.57.0109b08: 也。故圓覺略抄四上釋後三教云。三是攝事
T2205_.57.0109b09: 歸理。會末同本。四則泯事泯末。唯理唯本。今
T2205_.57.0109b10: 全事即理。即末全本。故云理事本末無別異

T2205_.57.0109b11:

也

已上

重意云。非謂終教不立法相。但雖少説

T2205_.57.0109b12: 之。終以會歸爲本旨。故疏下文釋五教法相
T2205_.57.0109b13: 中。云三終教中。少説法相多説法性。亦會歸

T2205_.57.0109b14:

性

已上

抄三上釋云。故此宗中非不有相。宗意

T2205_.57.0109b15:

顯性以爲玄妙

已上

圓教不爾。所立十玄等法

T2205_.57.0109b16: 相。悉是法界家實徳。故不欲會歸一性。花對
T2205_.57.0109b17: 始教可比論之也。但至處處釋義者。或雖終
T2205_.57.0109b18: 會歸一性。且就少分所説之法相對論之。如
T2205_.57.0109b19: 十別等是也。或約餘義論二宗不同。如論王
T2205_.57.0109b20: 所有無是也。何況正見下疏抄釋。九門･六度･
T2205_.57.0109b21: 四智･四涅槃等。並引瑜伽唯識。全所引起信･
T2205_.57.0109b22: 寶性。思之

T2205_.57.0109b23:

抄。如初卷歎徳

文

疏序云。故我世尊十身初

T2205_.57.0109b24:

滿

等文

T2205_.57.0109b25:

抄。釋智入三世

文

初卷歎徳明教主難思中。

T2205_.57.0109b26: 説三業普周。於一切法成最正覺。智入三世

T2205_.57.0109b27:

悉皆平等

等文

大疏一下云。一三業普周○今

T2205_.57.0109b28: 初意業即釋上成正覺言。前云於一切法。此
T2205_.57.0109b29: 云三世。乃横竪顯略耳。智入平等是正覺成
T2205_.57.0109c01: 也○此復有二。一以量智達。結名入三世。以

T2205_.57.0109c02:

理智證眞名悉平等

等文

T2205_.57.0109c03:

抄。以九門六度

等

會解云。下疏云。瑜伽･菩薩

T2205_.57.0109c04:

地六度各有九。有九門。一自性門

謂出
行體

二一切

T2205_.57.0109c05:

門

謂能
具行

三難行門

謂就中
別顯

四一切門門

謂行
差別

五善

T2205_.57.0109c06:

士門

謂作
饒益

六一切種門

謂編攝
聖教

七遂求門

謂隨
所須

八

T2205_.57.0109c07:

與二樂門

謂令現在作大饒益。
令未來廣大安樂

九清淨門

謂離相成
波衆密

T2205_.57.0109c08:

已上

T2205_.57.0109c09:

抄。若爲成種智之境

文

圓覺疏序云。然佛稱

T2205_.57.0109c10:

種智。修假多聞

已上

同略抄第一下云。修假

T2205_.57.0109c11: 多聞者。既一切皆達具一切種智。方名爲佛。

T2205_.57.0109c12:

故修因必須假藉多聞

已上

T2205_.57.0109c13:

抄。若取法花玄宗

文

抄十三下云。即方便品

T2205_.57.0109c14: 初云。爾時世尊。從三昧安祥而起。告舍利弗。
T2205_.57.0109c15: 諸佛智惠甚深無量。其智惠門難解難入。論
T2205_.57.0109c16: 釋云。諸佛智惠即證甚深。其智惠門即阿含
T2205_.57.0109c17: 甚深故。此二句即佛教證二道○彼經自釋
T2205_.57.0109c18: 如來知見廣大深遠。即實智也。如來方便知
T2205_.57.0109c19: 見波羅蜜皆已具足。即權智也。所以難解者。
T2205_.57.0109c20: 一當體深故。二權實隱顯故○昔不言三是
T2205_.57.0109c21: 方便。故方便門閉。今云三乘是方便門。開云
T2205_.57.0109c22: 則見實。故彼經云。此經開方便門。示眞實相。
T2205_.57.0109c23: 故方便門如蓮之花。眞實相者如花之蓮。此
T2205_.57.0109c24: 花不有而已。有則花實雙合。此經不説而已。
T2205_.57.0109c25: 説則權實雙辨。一經唯爲説佛智惠。故彼文
T2205_.57.0109c26: 云。説佛智惠故諸佛出於世。以佛智惠不離
T2205_.57.0109c27: 教證。權之與實故説。二深即以略示法花經

T2205_.57.0109c28:

宗

已上

T2205_.57.0109c29:

抄。先所出内

文

法花信解品文也。論語第十

T2205_.57.0110a01:

云。猶之與人也。出内之吝謂之有司

孔安國曰。
謂財物也。

T2205_.57.0110a02:

倶當與人。而吝嗇於出内措難之。此
有司之任耳。非人君之道也。已上

T2205_.57.0110a03:

抄。如十地品内

文

問。今擧十地法相中。不明

T2205_.57.0110a04: 初地之絶度。有何意哉　答。今以地地觀行
T2205_.57.0110a05: 即顯當地之得名故。略不出之也。大疏六上
T2205_.57.0110a06: 云。初證聖處多生觀喜。故名觀喜地。此有二
T2205_.57.0110a07: 義。一二利創成故。二聖位新得。遂本期心故

T2205_.57.0110a08:

生觀喜

文

T2205_.57.0110a09:

抄。不了三聚

文

大疏云。二離能起誤心犯戒

T2205_.57.0110a10:

煩惱垢等。清淨戒具足故名離垢地

等文

抄十

T2205_.57.0110a11: 五上云。言性戒成就者。總該三聚別對律儀

T2205_.57.0110a12:

已上

T2205_.57.0110a13:

抄。不曉八禪

文

大疏七上

第三發
光地

云。今統取下

T2205_.57.0110a14: 經及諸經論。有三義。立發光名。一以初住地
T2205_.57.0110a15: 十種深心爲能發。勝定聞持爲所發光○二
T2205_.57.0110a16: 以聞持爲能發。以聞法竟靜處修行方發定
T2205_.57.0110a17: 故○三以勝定總持並爲能發。彼四地證光

T2205_.57.0110a18:

明相以爲所發

已上

T2205_.57.0110a19:

抄。四地道品

文

大疏七上

第四焔
生地

云。言焔惠

T2205_.57.0110a20: 者。法喩雙擧○莊嚴論云。以菩提分惠爲焔
T2205_.57.0110a21: 自性。以惑智二障爲薪自性。此地菩薩能起

T2205_.57.0110a22:

焔惠燒二障薪。名焔惠地

已上

T2205_.57.0110a23:

抄。五地諸障

文

大疏七上

第五難
勝地

云。世親釋云。

T2205_.57.0110a24: 由此地中知眞諦智。是無分別。知世間工巧
T2205_.57.0110a25: 等智。是有分別。此二相違應修令合能合難
T2205_.57.0110a26: 合。令相應故名極難勝○莊嚴論云。於此五
T2205_.57.0110a27: 地有二種難。一勸化無惱難。二生不從心惱

T2205_.57.0110a28:

難。此地菩薩能退二難。於難得勝

已上

T2205_.57.0110a29:

抄。六地般若

文

大疏七下

第六現
前也

云。前以來者

T2205_.57.0110b01: ○又四地出世未能隨順世。五地隨順而不
T2205_.57.0110b02: 能破染淨之見。此地觀察無染淨法界。破波
T2205_.57.0110b03: 見故○名現前者。莊嚴論云。不住生死涅槃。
T2205_.57.0110b04: 觀惠現前故○無性釋云。謂此地中住縁起
T2205_.57.0110b05: 智。由此智力令無分別。而得現前。悟一切法

T2205_.57.0110b06:

無染無淨

已上

又云。便證無染淨眞如。謂此眞

T2205_.57.0110b07:

如本性無染。亦不可説。後方淨故

等文

T2205_.57.0110b08:

抄。融羅十門

文

大疏云。第二別明觀相。即縁

T2205_.57.0110b09: 起觀○佛教所宗。乘智階差淺深多種○今
T2205_.57.0110b10: 經文内略顯十重。窮究性相以顯無盡。非唯
T2205_.57.0110b11: 寄位同於二乘。言十重者。一有者相續。二攝

T2205_.57.0110b12:

歸一心。三自業助成

乃至

十隨順無所有盡。各

T2205_.57.0110b13: 有逆順。即成二十○論三觀者。一相諦差別
T2205_.57.0110b14: 觀。二大悲隨順觀。三一切相智觀。初但觀有
T2205_.57.0110b15: 爲無有我。故即大悲爲首觀。二悲隨物増。
T2205_.57.0110b16: 即大悲増上觀。三委悉窮究因縁性相諸門
T2205_.57.0110b17: 觀。故即大悲滿足觀。初一不同二乘一切也。
T2205_.57.0110b18: 次一自顯菩薩道相智。後即上同諸佛一切

T2205_.57.0110b19:

種智

已上

是即以此三觀一一合觀前十門也。

T2205_.57.0110b20: 且約初門者。大疏以下云。然上相續一門經
T2205_.57.0110b21: 文無二。隨義分三。初明倒惑起縁。實無有我。
T2205_.57.0110b22: 成一切智觀。次順癡倒事成道相智觀。後委

T2205_.57.0110b23:

究解惑染淨性相。成種智觀

等文

T2205_.57.0110b24:

抄。七地窮一切

文

問。上云四地道品者。既於

T2205_.57.0110b25: 四地中。具修菩提分法。今何重云窮乎　答。
T2205_.57.0110b26: 經正有此問答。故唐經三十七云。爾時解脱
T2205_.57.0110b27: 月問金剛藏菩薩言。佛子菩薩但於此第七
T2205_.57.0110b28: 地中。滿足一切菩提分法。爲諸地中亦能滿
T2205_.57.0110b29: 足。金剛藏菩薩言。佛子菩薩於十地中。智能
T2205_.57.0110c01: 滿足菩提分法。然第七地最爲殊勝。何以故。
T2205_.57.0110c02: 此第七地功用行滿得入智惠○於初地中縁
T2205_.57.0110c03: 一切佛法願求故。滿足菩提分法。第二地離
T2205_.57.0110c04: 心垢故。第三地願轉増長得法光明故。第四
T2205_.57.0110c05: 地入道故。第五地順世所作故。第六地入甚
T2205_.57.0110c06: 深法門故。第七地起一切佛法故。皆亦滿足
T2205_.57.0110c07: 菩提分法。何以故。菩薩從初地乃至第七地。

T2205_.57.0110c08:

成就智功用故

已上

大疏七下云。初地願中

T2205_.57.0110c09: 具。二地戒中具。三地聞中具。而云願増長者。
T2205_.57.0110c10: 欲依如來智惠利衆生故。餘可知。七地一切
T2205_.57.0110c11: 者。瑜伽中説佛功徳。七地皆得。八地成就。九
T2205_.57.0110c12: 地具足。十地圓滿○徴意云。何以前六各一

T2205_.57.0110c13:

至七。方具一切。釋云。從初積集至此成故

等文

T2205_.57.0110c14: 同上文云。六地以前漸起諸行。謂初願。次戒
T2205_.57.0110c15: 等。故名爲生。七地已上念念頓起一切諸行。
T2205_.57.0110c16: 故云無生已上此釋七地已上名無生忍之
T2205_.57.0110c17: 由。有四義中。第二義也。既前六地各但起一
T2205_.57.0110c18: 行。故未窮之。第七地方具一切。故云窮一切
T2205_.57.0110c19: 等也。問。第七地具一切者。其相如何　答。
T2205_.57.0110c20: 晋･唐兩經及十地經論並廣説此義。旦探玄
T2205_.57.0110c21: 記十三釋此菩薩於念念中常能具足十波羅
T2205_.57.0110c22: 蜜之經文云。一念之中捨已善根。與諸衆生
T2205_.57.0110c23: 名爲壇度。即此念中能息煩惱。名之爲戒。慈
T2205_.57.0110c24: 悲相應不損名忍。進求無厭心無異念忍。法
T2205_.57.0110c25: 無生巧起此行。大願轉増異論。不壞妙達所
T2205_.57.0110c26: 宜。是故一念起一施時。即具此十。餘者念念
T2205_.57.0110c27: 中相續不絶。雖前諸地皆欲修此。到七地中

T2205_.57.0110c28:

方得成就

已上

問。今第七地中念念中常具

T2205_.57.0110c29: 一切者。一行中具一切歟。爲當一切行中具
T2205_.57.0111a01: 一切行歟　答。此事諸論説相多途。人師解
T2205_.57.0111a02: 釋亦不一准。且案清凉意。云前六地漸起諸
T2205_.57.0111a03: 行。故各但修一行。第七地頓起諸行。故一行
T2205_.57.0111a04: 中具諸行。第八地已上方始一切行中修一
T2205_.57.0111a05: 切行。如上所引大疏七下。可知之。問。大疏
T2205_.57.0111a06: 六下引瑜伽論云。地前雖行一切。一一行故。
T2205_.57.0111a07: 地上一一各以一切成故。不動已上一切行

T2205_.57.0111a08:

中具一切

云云　取意

准此。地前但修一行。初

T2205_.57.0111a09:

地已上通一行中具諸行

見

何云但第七地一

T2205_.57.0111a10:

行中具諸行哉

是一

又探玄記十一云。初至第

T2205_.57.0111a11: 六於一行中修一切。故名爲廣。二第七地中

T2205_.57.0111a12:

一切行中修一切。故名大

已上

此釋如何會通

T2205_.57.0111a13:

哉

是二

如何　答

T2205_.57.0111a14:

抄。權實雙行

文

問。五地眞俗合觀。與今雙行

T2205_.57.0111a15:

同異如何　答。大疏六上

本文
中

云。七善修無相。

T2205_.57.0111a16: 功用究竟能過世間二乘出世間道。故名遠
T2205_.57.0111a17: 行○五地眞俗無違。何異此中有雙離。略有
T2205_.57.0111a18: 三異。一彼猶未能過二乘故。二雖以眞入結。
T2205_.57.0111a19: 猶於雙行未自在故。三彼尚未得甚深般若

T2205_.57.0111a20:

故。於雙行非深妙故

已上

且第二釋以眞入結

T2205_.57.0111a21: 者。第五地菩薩根本智證眞理之體性之時。
T2205_.57.0111a22: 兼知眞理上相用。是名眞俗合觀。譬如以一
T2205_.57.0111a23: 眼見鏡并鏡上影。是即一根本智中帶結縁
T2205_.57.0111a24: 之用。故云以眞入結也。然於空有二行。未能

T2205_.57.0111a25:

雙行故。大疏七下

第六
地

云。六地已前空有間

T2205_.57.0111a26: 起。名之爲生。七地已上寂用雙行。故名無生

T2205_.57.0111a27:

已上

抄十六上云。亦是生起之由不同前。行隨

T2205_.57.0111a28: 一行中有空有。故入觀起空。出觀起有。故間
T2205_.57.0111a29: 起名生。七地常在觀。而渉有不迷於空。觀空
T2205_.57.0111b01: 不礙於有。故稱方便。更無出入之殊。故云無

T2205_.57.0111b02:

生

已上

此釋四･五･六地名順忍。七地已上名

T2205_.57.0111b03: 無生忍之由。有四義中第三義也。同抄六
T2205_.57.0111b04: 上云。以七地有空中方便惠。有中殊勝行功

T2205_.57.0111b05:

用行滿。故云無量

已上

同十七下

遠行
地

云。定散

T2205_.57.0111b06:

自在故勝行了

已上

唐經三十七

遠行
地

云。以願

T2205_.57.0111b07: 力三界受生。而不爲世法所染。雖常寂滅。以

T2205_.57.0111b08:

方便力而還熾然。雖然不燒

已上

T2205_.57.0111b09:

抄。八地七分該羅

文

大疏七下釋第八地云。

T2205_.57.0111b10: 正説分中二。先地行。後地果。前中有七種別。
T2205_.57.0111b11: 一總明方便集作地分。謂總前七地。集作此
T2205_.57.0111b12: 地方便故。是遠方便也。二得淨忍分。謂前地
T2205_.57.0111b13: 得忍光明。此地修熟令淨故。是進方便也。已
T2205_.57.0111b14: 上二分即入心。自下皆住心也。三得勝行分。
T2205_.57.0111b15: 謂依前淨忍發起勝修故。是初住地行也。四
T2205_.57.0111b16: 淨佛國土分。謂依前勝行。更起修淨佛國土
T2205_.57.0111b17: 之行故。是正住地之始也。由淨土行故得二
T2205_.57.0111b18: 種淨土果。一相淨果。謂衆寶嚴淨等。以直心
T2205_.57.0111b19: 等行業爲因也。二自在淨果。謂三世間圓融
T2205_.57.0111b20: 等。以淨土三昧等徳業爲因也。五得自在分。
T2205_.57.0111b21: 謂依前修行三世間自在行。故得十自在。是
T2205_.57.0111b22: 正位地之終也。命自在者。以不可説功命住

T2205_.57.0111b23:

持故。心自在者。以無量三昧入智故等

云云

六

T2205_.57.0111b24:

大勝分。七釋名分

已上
取意

T2205_.57.0111b25:

抄。九地居法師之位

文

第九善惠地菩薩修

T2205_.57.0111b26: 習如來智慧。入如來祕密法。以如來智慧。如
T2205_.57.0111b27: 實知衆生十稠林。謂以種種相煩惱種種相。
T2205_.57.0111b28: 或業。或三聚。或根欲性等也。隨其心相等爲
T2205_.57.0111b29: 法要。故云藥病須知也

T2205_.57.0111c01:

抄。不得四十辨才

文

今經説四無礙辨。有十

T2205_.57.0111c02: 種不同。故云四十辨才也。唐經第三十八説。
T2205_.57.0111c03: 第九地菩薩説法成就中第四。四無礙云以
T2205_.57.0111c04: 法無礙智知法差別。義無礙智知義差別。辭
T2205_.57.0111c05: 無礙智隨其言音説。樂説無礙智隨其心樂

T2205_.57.0111c06:

説

已上

能詮之法所詮之義等。應知。唯識論第

T2205_.57.0111c07: 九偏存此義也。又第七。四無礙之法無礙智
T2205_.57.0111c08: 知一乘平等性。無礙智知諸乘差別性。辭無
T2205_.57.0111c09: 礙智説一切乘無差別。樂説無礙智説一一

T2205_.57.0111c10:

乘無邊法

已上

大疏八上云。第七大小乘相中。

T2205_.57.0111c11: 約權實以分法義。一觀相。謂一觀不異。唯此
T2205_.57.0111c12: 一事實故。二性相就彼根性有三乘故。三解
T2205_.57.0111c13: 脱相會彼三乘同歸一實。解脱相中無差別
T2205_.57.0111c14: ○四念相即開方便門。隨機念異心行不同。
T2205_.57.0111c15: 以多法明。説諸乘法。然皆爲一事故。論云。隨

T2205_.57.0111c16:

顯解脱

已上

十七下之知實爲法。知權爲義。

T2205_.57.0111c17:

會三歸一爲詞。開方便門爲樂説

等文

准此。法

T2205_.57.0111c18: 圓經是詞樂説二無量之所説歟

T2205_.57.0111c19:

抄。如始成正覺

文

大疏一下云。次文成正覺。

T2205_.57.0111c20: 約教不同。小乘三十四心斷結五分法身。初
T2205_.57.0111c21: 圓名成正覺○大乘之中。約化八相示成約
T2205_.57.0111c22: 報。十地行圓四智創圓。名曰始成正覺。據實
T2205_.57.0111c23: 即古今情亡心無初相。名之爲始。無念而照。
T2205_.57.0111c24: 目之爲正。見心常住。稱之自覺。始本無二。目
T2205_.57.0111c25: 之爲成。約法身自覺。聖智無成不成。若依此
T2205_.57.0111c26: 經。以十佛法界之身雲遍因陀羅網。無盡之
T2205_.57.0111c27: 時念念初之爲物而現。具取主伴攝三世間。
T2205_.57.0111c28: 此初即攝無礙功之初。無際之初一切成無

T2205_.57.0111c29:

成不成○不壞假名。故言始成正覺

已上

T2205_.57.0112a01:

抄。如幻喩中

文

唐經第四十四十忍品説如

T2205_.57.0112a02: 幻忍。云菩薩摩訶薩知一切法皆悉如幻從
T2205_.57.0112a03: 因縁起。於一法中解多法。於多法中解一法

T2205_.57.0112a04:

等文

T2205_.57.0112a05:

抄。具引

章

文

會解云。言

章者。未詳何人

T2205_.57.0112a06:

所作

已上

私云。探玄記第十五

十忍
品

云。如幻

T2205_.57.0112a07:

有其五義。所依之中。二幻師術法等

云云

大

T2205_.57.0112a08: 衆全寫此釋。故云具引也。但改 &T072933;

而爲馬。故
T2205_.57.0112a09: 大疏八下云。如結一中幻作一馬。一有所依
T2205_.57.0112a10: 之中。二幻師術法。三品現幻馬。四馬生即是
T2205_.57.0112a11: 馬死。五愚少謂有。初中喩法性。二術喩能起
T2205_.57.0112a12: 因縁。謂熏識等。三喩依他起。法即衆生等。四
T2205_.57.0112a13: 喩依他無性。即是圓成○五喩取爲人法。今
T2205_.57.0112a14: 菩薩反此。故云解了。二約圓融復有三義。一
T2205_.57.0112a15: 以理從事。故説相即。如馬頭之中不異足中。
T2205_.57.0112a16: 説頭即足故○二以理融事。一多相即。如馬
T2205_.57.0112a17: 頭無別有。即以中爲頭。以中體圓融故。令頭
T2205_.57.0112a18: 即足故○三約縁起相由力。則法界同一幻

T2205_.57.0112a19:

網。令一多相即如幻師術力。令多即一等

已上

T2205_.57.0112a20:

抄。如影之喩

文

凡如影忍者。經有十一對文。

T2205_.57.0112a21: 大疏八下科釋。云初七對雙遮顯性。以成止
T2205_.57.0112a22: 行。如影無實故○二對雙照性相。以成觀行。
T2205_.57.0112a23: 如影雖虚而現故○二對遮照無礙。成雙運

T2205_.57.0112a24:

自在行

已上

又三影者。一水月喩。此喩於定地

T2205_.57.0112a25: 所引境界。以水有潤。澄清性故。二光影喩。謂
T2205_.57.0112a26: 身映目等。而有影則弄影多端故。喩境牽諸
T2205_.57.0112a27: 識轉變萬殊也。三影像喩。此喩非定地果報。
T2205_.57.0112a28: 以鏡中影像離本質別現鏡等中故。喩於果

T2205_.57.0112a29:

與因處別

云云

問。以此三影喩前三行歟。又

T2205_.57.0112b01: 何必分此三影。即爲自能哉　答

T2205_.57.0112b02:

抄。第七迴向刹平等

文

問。何必於刹平等等

T2205_.57.0112b03: 諸句。廣出諸句哉　答。唐經第二十九説。第
T2205_.57.0112b04: 七等隨順一切衆生迴向中。辨成益有四段。
T2205_.57.0112b05: 成四徳。一因位廣大徳。二果位清淨徳。三會
T2205_.57.0112b06: 違自在徳。四相盡平等徳。前之二段即隨相
T2205_.57.0112b07: 益。後之二段即離益。且第三會違自在徳中。
T2205_.57.0112b08: 有十五對。經文大分爲四。初十一對明法法
T2205_.57.0112b09: 相望無違。次二對明世世無違等。初中亦分
T2205_.57.0112b10: 三。初六對事事無違者。經云。如是迴向時衆
T2205_.57.0112b11: 生不違一切刹。刹不違一切衆生。刹衆生

T2205_.57.0112b12:

不違業。業不違刹衆生

等文

如是心境等相望

T2205_.57.0112b13:

云云

次二對事理無違者。經云。法性不違相。

T2205_.57.0112b14:

法相不違性。法生不違性。法性不違生

已上

疏

T2205_.57.0112b15: 五下云。初對約所相之法○後對約能相四

T2205_.57.0112b16:

相○略擧一生耳

已上

次三對理理無違者。經

T2205_.57.0112b17: 云。刹平等不違衆生平等。衆生平等不違刹

T2205_.57.0112b18:

平等

等文

如是一切衆生一切法等相望

云云

T2205_.57.0112b19: 疏五下云。然上三段無違。初後二段唯約異
T2205_.57.0112b20: 類相望。由後段中以乎取理有多平等。故中
T2205_.57.0112b21: 間事理無違則有二義。一自類相望。如刹望
T2205_.57.0112b22: 刹平等。二異類相望。如刹望衆生平等。平等

T2205_.57.0112b23:

即無性之理也

已上

今此三種無違。正是一宗

T2205_.57.0112b24: 之大義。故尤作諸句。可簡別之也　問。若爾。
T2205_.57.0112b25: 三種無違眞○作諸句。今何偏就理理無違
T2205_.57.0112b26: 之文。殊作諸句哉　答。初二無違遍在一經。
T2205_.57.0112b27: 會之品品無處不説。然於理理無違者。説處
T2205_.57.0112b28: 頗希歟。故今就此文便委細釋之。尤有其謂
T2205_.57.0112b29: 歟　問。理理無違者。其義如何　答。彼有五
T2205_.57.0112c01: 重四句。且引第四句。大疏五下云。一刹無性
T2205_.57.0112c02: 即衆生無性。以無二故。二不即以無可即故。
T2205_.57.0112c03: 三刹即空生以無性。是衆生刹迷無性。即衆
T2205_.57.0112c04: 生故。四刹不即衆生。以不礙兩存故。此中初
T2205_.57.0112c05: 二句是第三段理理無違。以無可即亦無可
T2205_.57.0112c06: 違故。第三句是第一段事事無違。第四句雖

T2205_.57.0112c07:

非無礙亦不相違

已上

抄第二下云。言此中初

T2205_.57.0112c08: 二句。是第三段理理無違者。一刹無性即衆
T2205_.57.0112c09: 生無性。即空生無性。二理同故。言以無可即

T2205_.57.0112c10:

亦無可違者。釋第二句。理理無違義

已上

又

T2205_.57.0112c11: 云。事理無違及理理無違由此。故令事事無
T2205_.57.0112c12: 違。謂既同一味事。復即理由事即理。理融於

T2205_.57.0112c13:

事故得事事無礙。故無違也

已上

此中大意云。

T2205_.57.0112c14:

抄。第八迴向歴境起願

文

唐經第三十

等相
迴向

云。

T2205_.57.0112c15: 佛子菩薩摩訶薩。見可愛樂國五園林草木
T2205_.57.0112c16: 花果。名衣上服○或見帝王成徳自在○見
T2205_.57.0112c17: 是事已。以方便智○爲諸衆生勤求善法○
T2205_.57.0112c18: 願一切衆得諸如來。可愛樂見見法眞性平
T2205_.57.0112c19: 等平等。願一切衆生見諸如來○圓滿供養

T2205_.57.0112c20:

等

云云

總有三十一願也。疏五下云。由見可

T2205_.57.0112c21:

愛樂境。可愛示善故。願成可愛樂徳

已上

問。

T2205_.57.0112c22: 横竪次位者。何乎。答。疏云。釋此諸願。通有
T2205_.57.0112c23: 二意。一横對上境。發等依願。二竪配地位。以
T2205_.57.0112c24: 影總願。總者隨見一境即發多願。縁因果故

T2205_.57.0112c25:

等文

初横對上境發願者。意云。若見國土。當

T2205_.57.0112c26: 願衆生見法性土受用變化淨土。若見園林。
T2205_.57.0112c27: 則當願衆生極無漏法林總持三昧園苑。若

T2205_.57.0112c28:

見草木。善觀五乘三草二木智差別故等

云云

T2205_.57.0112c29: 次竪配地位者。初見眞法性。次圓滿供養是
T2205_.57.0113a01: 十信位。如是三賢十聖一一配釋之。故云爾
T2205_.57.0113a02: 也　問。竪可論次位。何云横次位乎　答。三
T2205_.57.0113a03: 身･四土･三草･二木等。是優劣疎細其位不
T2205_.57.0113a04: 同。又義門道理次第不亂。故云横次位也

T2205_.57.0113a05:

抄。普賢三昧

文

問。何必別指此品。名妙中妙

T2205_.57.0113a06: 乎　答。會解云。恐是普賢行品傳寫之誤。以
T2205_.57.0113a07: 此品與出現品是平等因果故也。又彼文中
T2205_.57.0113a08: 明所治廣多。一障一切障。能治深妙。一斷一

T2205_.57.0113a09:

切斷等

已上

大疏八下云。普賢行品○遠答第

T2205_.57.0113a10: 二會初所行問。及不思議念請本願問。故前
T2205_.57.0113a11: 雖已答。下二深妙故重明。亦猶相海隨好而

T2205_.57.0113a12:

妙中之妙。古徳別爲一段因果

已上

既彼普

T2205_.57.0113a13: 賢行品疏正云妙中之妙。明知。今抄云普賢
T2205_.57.0113a14: 三昧窮妙中之妙者。應是普賢行品。會解記
T2205_.57.0113a15: 釋尤有其謂也　問。何故七處九會三十九
T2205_.57.0113a16: 品中。殊指普賢行出現二品。獨爲其妙乎。又
T2205_.57.0113a17: 本經文有其所見乎　答　晋經卷第三十四
T2205_.57.0113a18: 云。普賢菩薩行品第三十一。爾時普賢菩薩
T2205_.57.0113a19: 摩訶薩。若諸菩薩言。佛子如向所説是微少

T2205_.57.0113a20:

説

已上

唐經四十九云。佛子如向所演。此但

T2205_.57.0113a21:

隨衆生根器所宜。略説如來少分境界

已上

探

T2205_.57.0113a22: 玄記十六云。如向説等者。釋有二義。一約近。
T2205_.57.0113a23: 如前小相品所説。令諸天子成普賢行。是微
T2205_.57.0113a24: 少説。以隨所化愚癡衆生。惑業障重墮惡道
T2205_.57.0113a25: 者。顯小相用。故爾也。若約障性智慧衆生。辨
T2205_.57.0113a26: 大相業用。則廣大不可説不可説也。二約遠
T2205_.57.0113a27: 則五周因果中。如前第二周。是微少説。以前
T2205_.57.0113a28: 五位漸次因三位差別果。雖諸門内亦有普
T2205_.57.0113a29: 賢圓融之義。不同三乘。然門相階降同彼三
T2205_.57.0113b01: 乘遂機就病不盡法深。名微少説。此下二品
T2205_.57.0113b02: 明普賢因果逐於法性。不就淺機以分階降。

T2205_.57.0113b03:

名廣大説

已上

大疏八下作三釋。初後兩釋意

T2205_.57.0113b04: 全同探玄。第二釋云。二通指前所説之果。爲

T2205_.57.0113b05:

少分境。果海絶分故

已上

准此。經文并解釋以

T2205_.57.0113b06: 前諸品通爲微少説。但以此二品殊爲玄妙
T2205_.57.0113b07: 云事。實分明也。有一義云。法界縁起與性起
T2205_.57.0113b08: 門相望。比論尚以性起殊爲深妙。故云爾也

T2205_.57.0113b09:

云云

此義亦有其謂者歟。集成記第六釋十玄

T2205_.57.0113b10: 義總標云。此中具明一即一切。一切即一等。
T2205_.57.0113b11: 無住無我圓融道理。故名法界縁起。此由佩

T2205_.57.0113b12:

詮不及性起

已上

其佩詮者。即探玄記云。然其

T2205_.57.0113b13: 門相階降同彼三業等之意也。出現品疏釋
T2205_.57.0113b14: 如次下引。旨見之

T2205_.57.0113b15:

抄。出現一品

文

大疏九上

出現
品

云。然此一品

T2205_.57.0113b16: 之旨宏奧。能頓能圓。究衆生之本原。罄諸佛
T2205_.57.0113b17: 之淵海。根本法輪之内更處其心。在金輪種
T2205_.57.0113b18: 中復爲嫡子。妙中之妙。玄之玄。並居凡類之
T2205_.57.0113b19: 心。入小巧而能速證安。得自欺不受長淪生

T2205_.57.0113b20:

死之中。今聞解能欣。尤須自慶昔善

已上

意云。

T2205_.57.0113b21: 一代諸教中。以華嚴經爲根本法輪。又根本
T2205_.57.0113b22: 法輪之内。以出現品更爲其中心肝心。故云
T2205_.57.0113b23: 更處其心也。譬如四輪王中以金輪爲最上。
T2205_.57.0113b24: 又金輪有千子中。以嫡子爲長。都以菩薩乘
T2205_.57.0113b25: 爲金輪種。別以普賢機爲嫡子也。探玄記云。

T2205_.57.0113b26:

此下二品明普賢因果等

云云

普賢因果者。普

T2205_.57.0113b27:

賢自體因果也。故搜玄記第四

普賢行等

云。此即第

T2205_.57.0113b28:

二自體因果。此品是因性起是果

已上

探玄記

T2205_.57.0113b29: 釋普賢行品云。問。此與性起何別。答。有三
T2205_.57.0113c01: 別。一此約因。彼就果。二此是能發。彼爲所

T2205_.57.0113c02:

起。三此通修生。彼唯性起

已上

T2205_.57.0113c03:

抄。法藏界藏

文

法界觀是杜順作也。花藏觀

T2205_.57.0113c04:

旨歸關脈及義理之分齊

此指五
教章

並是香象作

T2205_.57.0113c05: 也。謂疏下文義理分齊四門。專依法界觀釋
T2205_.57.0113c06: 花藏品。用彼觀意釋教起十因中。十種益并
T2205_.57.0113c07: 同十縁中時處主三縁全寫旨歸。又華嚴傳
T2205_.57.0113c08: 第二云。釋靈裕○造華嚴疏及旨歸合九卷

T2205_.57.0113c09:

已上

綱目云。法業出義記二卷。名華嚴旨歸

T2205_.57.0113c10:

云云

兼指此等歟。釋經題名立十門中。第五展

T2205_.57.0113c11: 演無窮。第六卷攝相盡。第七展卷無礙。第九
T2205_.57.0113c12: 攝歸一心。第十泯同平等者。即當彼關脈義
T2205_.57.0113c13: 總立四門中。一展轉無盡。二卷攝相無勢。三
T2205_.57.0113c14: 卷展無礙攝之義。故知。依用彼文也　問。會

T2205_.57.0113c15:

解云。關脈未詳

文

決擇云。關脈繋表。應是生･

T2205_.57.0113c16: 肇･融･叡等諸法師所造章疏。皆性宗關節血

T2205_.57.0113c17:

脈。綱繋表顯之文也

已上

此等釋如何　答。此

T2205_.57.0113c18: 等釋者。定是誤歟。和國現有關脈義一卷。流

T2205_.57.0113c19:

傳于世。其題下云。法藏撰

是一

又三聖圓融觀

T2205_.57.0113c20: 云。以文殊二智證普賢體用。此之一門古徳

T2205_.57.0113c21:

親問三藏言。有經説未傳此方

已上

古徳者。

T2205_.57.0113c22: 諸處並指香象也。然探玄記十八末會初立
T2205_.57.0113c23: 十門。明二聖法門中不見此言。於是關脈義
T2205_.57.0113c24: 云。以文殊當般若位。普賢當法界門。所以知

T2205_.57.0113c25:

者。師云。三藏言有往作如是説

已上

明知。清

T2205_.57.0113c26: 涼引此文也。但圓融觀云親問。今云師云等
T2205_.57.0113c27: 者

T2205_.57.0113c28:

抄。關鍵之幽微

文

會解云。關鍵即文超法師

T2205_.57.0113c29:

作

已上

行願記第一云。然一法界心成諸法者。

T2205_.57.0114a01:

總有二門。一性起門。二縁起門

關鍵中約
親疎也

已上

又

T2205_.57.0114a02: 云。故關鍵中説法界起諸法時。有性起門及

T2205_.57.0114a03:

縁起門

已上

准此。出現品疏抄等約染淨二縁

T2205_.57.0114a04: 起。順性違性。以明縁性二門者。正是用彼關
T2205_.57.0114a05: 鍵。約親疎之意歟。故抄六上九下引用遺忘
T2205_.57.0114a06: 集。是文超法師作也

T2205_.57.0114a07:

抄。關中繋表

文

會解云。即關中生･肇･融･叡

T2205_.57.0114a08: 等所作章疏文。古出於象繋之表。故云繋表。

T2205_.57.0114a09:

此非名題也。故對下格言

已上

同第六云。鈔言

T2205_.57.0114a10: 關中者。即禹貢雍州之城東目華略河。而北
T2205_.57.0114a11: 西自岐隴原極于北垂盡其地。儒書云。漢興

T2205_.57.0114a12:

都關中是也

此取關中
四聖釋也

已上

T2205_.57.0114a13:

抄。三玄格言

文

會解云。三玄格言者。有云。

T2205_.57.0114a14: 周易眞玄･老子虚玄･莊子談玄。此格言也。或

T2205_.57.0114a15:

恐非此

已上

有之者決擇也。但抄四下云。然

T2205_.57.0114a16:

此方儒道玄妙不越三玄

等云云

何云或恐非

T2205_.57.0114a17: 此乎。不審不審

T2205_.57.0114a18:

抄。上古妙義

文

決擇云。下疏

第九下半
四十二紙内

云。從

T2205_.57.0114a19: 他聞言已解爲盜法。觀佛三昧説。此人墮地

T2205_.57.0114a20:

獄。如箭射空。後學誡之

已上

T2205_.57.0114a21:

抄。如破娑婆形

文

決擇云。花藏品中廣叙世

T2205_.57.0114a22: 界體形。至此界云如虚空。而刊定破云。大小
T2205_.57.0114a23: 乘經論但説無形状。今既云如譯之謬也。先
T2205_.57.0114a24: 師賢首在其譯場之内。故清涼出古意云。外
T2205_.57.0114a25: 書中説六合之空状。如圓窮古就外。況故無
T2205_.57.0114a26: 失也。如法花云。譬如梵王是衆生父。如來豈

T2205_.57.0114a27:

不知妄計。但就常情所知爾

已上

T2205_.57.0114a28:

抄。纖芥在於珠中

文

會解引下抄云。今疏意

T2205_.57.0114a29: 非不許苑師。但已著在經。小有可通即爲會
T2205_.57.0114b01: 釋。不欲使人輕毀聖教耳。故今云何須繋破

T2205_.57.0114b02:

也

已上

T2205_.57.0114b03:

抄。又如十行品

文

晋經第十二行品説第八

T2205_.57.0114b04: 尊重行中云。彼菩薩觀察衆生了達非有。而
T2205_.57.0114b05: 不捨一切。譬如河水不至彼岸。不來此岸。不
T2205_.57.0114b06: 斷中流。能度衆生○菩薩摩訶薩亦復如是。
T2205_.57.0114b07: 不趣生死。不趣涅槃。亦復不住生死中流。而

T2205_.57.0114b08:

能濟度此岸群生到於彼岸

已上

探玄記第六

T2205_.57.0114b09: 云。問。既不趣生死不起涅槃。應言不住此二
T2205_.57.0114b10: 中流。云何偏言不住生死中流。答。遠法師釋
T2205_.57.0114b11: 云。前不趣二處。是離有也。不住中者。是離無
T2205_.57.0114b12: 也。謂生死無處名斷中流。不住此無故云不
T2205_.57.0114b13: 住中流。今更如東流水。不住南岸。不住北岸。
T2205_.57.0114b14: 亦得説言不斷北岸中流。以中無別體。約岸
T2205_.57.0114b15: 分故。若爾。南岸亦得何以不言涅槃中流。釋
T2205_.57.0114b16: 以所度衆生在此岸故。是故偏就生死而論。

T2205_.57.0114b17:

約彼亦得

等文

意云。生死爲此岸。爲北岸。涅

T2205_.57.0114b18: 槃爲彼岸。爲南岸。如是可見文也。既擧遠公
T2205_.57.0114b19: 等。故云廣申異見也

T2205_.57.0114b20:

抄。今文分明

文

唐經第二十云。譬如船師不

T2205_.57.0114b21: 住此岸。不住彼岸。不住中流。而能運度此岸

T2205_.57.0114b22:

衆生至於彼岸

等文

法合之文同晋經也。大疏

T2205_.57.0114b23:

四下

十行品
第八行

云。喩中初句喩能化。次之句喩悲

T2205_.57.0114b24: 智不住之行相。後而能下三句喩不住之功
T2205_.57.0114b25: 能○生死即此岸。涅槃合彼岸。合上中流。亦
T2205_.57.0114b26: 言生死者。以發心之後成佛之前。十地三賢
T2205_.57.0114b27: 尚居二死。是以中流即是生死。故云生死中
T2205_.57.0114b28: 流。非生死涅槃之中間名生死中也。文旨顯

T2205_.57.0114b29:

然。晋譯者。失旨。不應廣引

等文

自下更擧三

T2205_.57.0114c01: 師釋略之。此中大意云。晋經云。譬如河水而
T2205_.57.0114c02: 不云船師。故云失旨也。餘文大同。思之可知｣

T2205_.57.0114c03:

抄。須存禮樂

文

尚書序云。先君孔子生於周

T2205_.57.0114c04: 末。觀史籍之煩之懼覽之者不一。逐乃定孔

T2205_.57.0114c05:

樂明舊章。刪詩爲三百篇

已上

古文孝經云。

T2205_.57.0114c06: 移風易俗。莫善於樂。安上治民。莫善於禮

T2205_.57.0114c07:

已上

T2205_.57.0114c08: 抄。草剏者難固　論語第七云。子曰。爲命早

T2205_.57.0114c09:

諶草創之

孔安國曰。諶鄭大夫名也。謀於野則獲。謀於
國則否。鄭國將有諸侯之事。則使乘車以遍

T2205_.57.0114c10:

野。而謀作
盟會之辭也

世叔討論之人。子羽修飾東里子産

T2205_.57.0114c11:

潤色之

馬融曰。世叔鄭大夫游音也。討治也。早諶既造
謀。世叔復治而論之。詳而審之也。行人掌使

T2205_.57.0114c12:

之。子産居東里。因以爲號也。更
此四賢而成。故鮮有頑事也　已上

T2205_.57.0114c13:

抄。落落星布

文

老子經下河上公注云。落落

T2205_.57.0114c14:

喩多

具如抄一上
私抄引之

T2205_.57.0114c15:
T2205_.57.0114c16:
T2205_.57.0114c17: 演義鈔一下纂釋第三
T2205_.57.0114c18:
T2205_.57.0114c19: 　　自下第三開章釋文

T2205_.57.0114c20:

抄。今轉勢用之

文

問。轉勢者如何　答。一義

T2205_.57.0114c21: 云。決擇云轉勢用之者。更改用之。彼以須彌
T2205_.57.0114c22: 合佛。身智合論。動合説經。亦通共與不共。今
T2205_.57.0114c23: 文須彌合身。智慧合海。動搖合説。但論不

T2205_.57.0114c24:

共。不通其共。故云轉勢

已上

准此。有三轉勢。

T2205_.57.0114c25: 一者智論佛身佛惠並局能説。喩之須彌。此
T2205_.57.0114c26: 須彌動即合説經。然今疏意別取佛身合須
T2205_.57.0114c27: 彌故。二者論以佛智偏局能説。今通所説故。
T2205_.57.0114c28: 三者論通述共不共二種般若教起因縁。今
T2205_.57.0114c29: 爲證華嚴教起因縁故。但論不共不通其意

Footnote:

107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]