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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57

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T2205_.57.0293a01: 也。爾者此眷屬經與彼餘經有何異。而此
T2205_.57.0293a02: 爲伴彼不爲伴哉　答
T2205_.57.0293a03: 疏。事法既爾餘教義等文　問。以理可有事
T2205_.57.0293a04: 事無礙所依體事之義哉　答。不可有也
T2205_.57.0293a05: 問。所依有十對。毎對各有二。謂一教義。
T2205_.57.0293a06: 二理事。三境智等云至然今教義境智等並具
T2205_.57.0293a07: 擧二種。今何於理事但擧事爲所依。而不
T2205_.57.0293a08: 言理哉。何況法界觀周遍含觀十門中第一
T2205_.57.0293a09: 理如事門云云既理如事顯現如事差別何不
T2205_.57.0293a10: 爲所依體事哉　答。前疏列所依體事中云
T2205_.57.0293a11: 二理事。今文處引決擇。可見之。但於理
T2205_.57.0293a12: 如事門者
T2205_.57.0293a13: 抄。今以能依玄門文　會解云。今詳。若能依
T2205_.57.0293a14: 所依互擧爲首。上所依爲首。既云教義同
T2205_.57.0293a15: 時教義廣狹乃至教義主伴。今擧能依爲首。
T2205_.57.0293a16: 合云同時教義同時理事同時境智乃至同時
T2205_.57.0293a17: 感應。而抄乃云教義同時理事同時等。豈
T2205_.57.0293a18: 是與上互擧爲道成異耶。特未審抄意智者
T2205_.57.0293a19: 更詳已上問。會解記之所疑尤有其謂。如
T2205_.57.0293a20: 何可會哉　答。此事雖難思。而抄既云同時
T2205_.57.0293a21: 門中具教義同時等。即此同時門中之一句。
T2205_.57.0293a22: 既是總擧能依爲首。故次云具教義同時等
T2205_.57.0293a23: 者。擧所具之十對所依。但爲簡餘門教義
T2205_.57.0293a24: 等故。教義等下加同時二字。非是爲簡前所
T2205_.57.0293a25: 依爲首以顯能依爲首故云教義同時等。餘
T2205_.57.0293a26: 門亦准可知
T2205_.57.0293a27: 抄。然其後千文　後千者。以能依爲首。所
T2205_.57.0293a28: 成之千門也。前千者。以所依爲首。所成之千
T2205_.57.0293a29: 門也。決擇云。依依各具十門。門門各具十依。
T2205_.57.0293b01: 門門互帶依依互帶。實無二千。爲頭別故。如
T2205_.57.0293b02: 云三七二十一七三二十一故已上問。既爲頭
T2205_.57.0293b03: 有別。則實可有二千別。何云實無哉。今若實
T2205_.57.0293b04: 無二千者。下結成無盡中。云具徳無盡法門
T2205_.57.0293b05: 等。亦有言無實歟。如何　答。門依相望。則只
T2205_.57.0293b06: 是語之表裏。故實無二千也。門門相望。則
T2205_.57.0293b07: 能成有體有力者爲頭故。毎門可別立故。即
T2205_.57.0293b08: 成具徳無盡法門普眼境界也。思之
T2205_.57.0293b09:
T2205_.57.0293b10:
T2205_.57.0293b11: 演義鈔三下纂釋第四
T2205_.57.0293b12:
T2205_.57.0293b13: 　　第二明徳用所因
T2205_.57.0293b14: 抄。徳用所因文　問。今云徳用者。爲別擧佛
T2205_.57.0293b15: 果之徳用。爲總指法界之徳用　答云云兩
T2205_.57.0293b16: 方。若云佛果徳用者。於一眞法界開事理等
T2205_.57.0293b17: 四種之法界者。直法界家之實徳。何必別
T2205_.57.0293b18: 約修得之人徳用乎。況圓經以法界爲宗。今
T2205_.57.0293b19: 明所宗之義理分齊。豈狹局約人門論佛果
T2205_.57.0293b20: 之徳用乎。若云法界徳用者。今一段疏抄悉
T2205_.57.0293b21: 約佛果内證外用以明徳用。況徳雖通法位。
T2205_.57.0293b22: 用是業用故。必可局佛果歟　如何　答。自
T2205_.57.0293b23: 宗意本有修生四句。以不二爲本。又述即
T2205_.57.0293b24: 人即法以人法無礙爲宗致。故法界之徳用
T2205_.57.0293b25: 即爲佛之徳用也。貞元疏第一云。言徳相
T2205_.57.0293b26: 者。勝徳之相。謂如眞如具無盡法以爲其相。
T2205_.57.0293b27: 諸佛菩薩證窮眞如所成勝徳。同彼如相任
T2205_.57.0293b28: 運即入重重無盡。言業用者。由佛菩薩内
T2205_.57.0293b29: 自證故。對應化者。臨事施設。大小相入
T2205_.57.0293c01: 延促互爲等已上准此徳則通法。用則局人
T2205_.57.0293c02: 門見但即人即法亦通人法也
T2205_.57.0293c03: 疏。略提十類文　問。今十因者。爲清涼新立。
T2205_.57.0293c04: 爲當如何　答。至相十玄門及方軌立十玄
T2205_.57.0293c05: 中。宗因雜列。香象大師五教章尚同彼轍。然
T2205_.57.0293c06: 旨歸探玄中。方始列論宗因。今疏家依用
T2205_.57.0293c07: 之也。故探玄記列十因云。一縁起相由故。二
T2205_.57.0293c08: 法性融通故。三各唯心現故。四如幻不實
T2205_.57.0293c09: 故。五大小無定故。六無限因生故。七果徳
T2205_.57.0293c10: 圓極故。八勝通自在故。九三昧大用故。十
T2205_.57.0293c11: 難思解脱故云云然探玄廣釋初門竟。總結
T2205_.57.0293c12: 云餘門如旨歸文但旨歸列次亦異故。彼
T2205_.57.0293c13: 云。一諸法無定相故。二唯心現故。三如幻事
T2205_.57.0293c14: 故。四如夢現見故。五勝通力故。六深定用
T2205_.57.0293c15: 故。七解脱力故。八因無限故。九縁起相
T2205_.57.0293c16: 由故。十法性融故云云問。探玄旨歸及今大
T2205_.57.0293c17: 疏同立十因。何不一准乎　答。會解云。旨
T2205_.57.0293c18: 歸合果徳於因無限中。開如夢現爲十義。今
T2205_.57.0293c19: 疏合取旨歸三四爲第五。合取探玄八等爲
T2205_.57.0293c20: 第十。故名神通解脱。故難思。爾故合爲第
T2205_.57.0293c21: 十。別開第六如彰像以足十義。探玄所以去
T2205_.57.0293c22: 旨歸如夢者。意唯約幻喩也○然別開於因
T2205_.57.0293c23: 果義。如下會。今疏却約三喩分爲三科。以
T2205_.57.0293c24: 夢幻義意稍同故合爲一。影像法喩稍別故
T2205_.57.0293c25: 別爲一如疏釋
中自見　已上		夢幻二喩同有五義。其
T2205_.57.0293c26: 相大同故。云稍同也。隨時開合是述作之常
T2205_.57.0293c27: 習也　問。今云因者。生果之因歟。爲當如何。
T2205_.57.0293c28: 答。決擇云疏因廣難陳略題十類等者。三支
T2205_.57.0293c29: 中因支也。如上所立十玄無礙。恐人不信
T2205_.57.0294a01: 生疑詰　問。有何所以得知是無礙耶　答
T2205_.57.0294a02: 一唯心所現故得知無礙也。此意。能變之
T2205_.57.0294a03: 心既許無礙令心作境云何有礙。不取心境
T2205_.57.0294a04: 作義爲因。但取心上無礙之義爲因。不取
T2205_.57.0294a05: 境體作果。但取境上無礙之義爲因爲果。細
T2205_.57.0294a06: 思細思。二法無實性故。得知無礙也。但取諸
T2205_.57.0294a07: 法無定性義與彼玄門而作所以。餘准可知
T2205_.57.0294a08: 已上問。三支中因者。其相如何　答。入正
T2205_.57.0294a09: 理論疏上慈恩釋云。論因有三相。述曰。○
T2205_.57.0294a10: 初出體者。因有二種。一生。二了。如種生等。
T2205_.57.0294a11: 釋能起用故。名爲了因。生因有三。一言生因。
T2205_.57.0294a12: 二智生因。三義生因。言生因者。諸謂立論
T2205_.57.0294a13: 者立因等言。能生敵證者決定解。故名曰
T2205_.57.0294a14: 生因。故此前云此中宗等多言如爲能立。由
T2205_.57.0294a15: 此多言開示諸有問者未了義故。二智生因
T2205_.57.0294a16: 者。謂立論者發言之智正生他解。實在多言。
T2205_.57.0294a17: 由智起言。言生因。因故名生因。三生因者。
T2205_.57.0294a18: 義有二種。一道理名義。二境界名義。道理義
T2205_.57.0294a19: 者。謂立論者言所詮義生因詮故。名爲生
T2205_.57.0294a20: 因。境界義者。爲境能生敵證者智。名生
T2205_.57.0294a21: 因。根本立義擬生他解。他智解起本藉言生
T2205_.57.0294a22: 故。言爲正生因。智義遍生攝故。論上下
T2205_.57.0294a23: 數説多言。開悟他時。名能立等。智了因者。謂
T2205_.57.0294a24: 敵證者解能立言了宗之智照解所説。名爲
T2205_.57.0294a25: 了因。故理門云。但由智力了所説義。言了
T2205_.57.0294a26: 因者。謂立論主能立之言。由此言故。敵證
T2205_.57.0294a27: 二徒了解所立了因。因故名爲了因○義了
T2205_.57.0294a28: 因者。謂立論主能立言下所詮之義爲境。能
T2205_.57.0294a29: 生他之智了了因。因故名爲了因。亦因能
T2205_.57.0294b01: 立義成自所立宗。照顯宗故。且名了因
T2205_.57.0294b02: 已上
T2205_.57.0294b03: 疏。十中前六文　問。前六中。法性融通。是唯
T2205_.57.0294b04: 第四之一門也。今何云通約法性哉　答。今
T2205_.57.0294b05: 云法性者。是法爾之義也。謂彼教義等諸法。
T2205_.57.0294b06: 以唯心所現故。即入無礙是法爾也。法性
T2205_.57.0294b07: 融通亦是法爾也。乃至如影像亦是法爾也。
T2205_.57.0294b08: 並非以佛力等故令然也爲言大疏二下世界成就
T2205_.57.0294b09: 品云。二法如是者。梵云達摩多。此云法爾。
T2205_.57.0294b10: 或曰法性。若是法性。則以本識如來藏身
T2205_.57.0294b11: 爲所依持。恒頓變起外諸器界。若云法爾
T2205_.57.0294b12: 者。謂有問言。何以諸佛衆生起於刹土。答
T2205_.57.0294b13: 云。法應如是。不可致詰。若會此二。謂法應
T2205_.57.0294b14: 如是藏識變起已上抄十七上云。疏若是法
T2205_.57.0294b15: 性即以本識等者。約如來藏隨縁成立淨穢
T2205_.57.0294b16: 諸土。如三昧品引楞伽説。此從通相。不
T2205_.57.0294b17: 局衆生亦不局佛。若云法爾。即法爾道理如
T2205_.57.0294b18: 十地説。疏會二文。於理可見已上十地論第
T2205_.57.0294b19: 一決定
之處		云一切法爾故已上問。若爾。今云法
T2205_.57.0294b20: 性者。眞如法性之法性歟　答。疏抄共釋云
T2205_.57.0294b21: 如來藏。故知眞如法性之法性也　問。大
T2205_.57.0294b22: 乘阿毘達摩雜集論第十一云。由四種道理
T2205_.57.0294b23: ○言法爾道理者。從無始時來。於自相共相
T2205_.57.0294b24: 所住法中。所有成就法性法爾。如火能燒水
T2205_.57.0294b25: 能爛。如是等諸法成就法性法爾。如經言眼
T2205_.57.0294b26: 雖圓淨空無有常乃至無我。所以者何。其
T2205_.57.0294b27: 性法爾已上其性法爾。明知火以熱爲性。水
T2205_.57.0294b28: 以濕爲性等。如是諸法其性法爾。故云法
T2205_.57.0294b29: 性法爾。豈是眞如法性之法性哉。爾者今指
T2205_.57.0294c01: 法爾義名爲法性者。例亦可同。何釋約如
T2205_.57.0294c02: 來藏等哉　答。諸法各持自性。並是法爾。故
T2205_.57.0294c03: 云法性法爾等。其義實爾也。但隨宗依教可
T2205_.57.0294c04: 有淺深。若依權小。則尤如來難。若依實教。則
T2205_.57.0294c05: 以理事相即故。如來藏即爲諸法所持之自
T2205_.57.0294c06: 性。有何難乎。況今前六門爲徳相因。其徳
T2205_.57.0294c07: 相者是眞界上性徳之相故。云通約法性。眞
T2205_.57.0294c08: 如法界本性自然。是名法爾。故五教章十
T2205_.57.0294c09: 玄義云。圓融法界無盡縁起。無一一切並
T2205_.57.0294c10: 不成故。此倶論法性家實徳已上又云。並
T2205_.57.0294c11: 是法性實徳法爾如是也。非諸分別情謂境
T2205_.57.0294c12: 界已上准此可知
T2205_.57.0294c13: 疏。八約果徳文　問。第八佛證窮者。可通業
T2205_.57.0294c14: 用哉　答。今疏云。唯是徳相文問。抄四
T2205_.57.0294c15: 上正釋此門中。引普賢行品兩文爲證據竟。
T2205_.57.0294c16: 總釋云前即徳相此即業用已上可通業用見
T2205_.57.0294c17: 如何　答。決擇下文釋云。問。前疏料揀云八
T2205_.57.0294c18: 約果徳唯是徳相。今抄引證何通業用。答。
T2205_.57.0294c19: 抄約利生故通業用。疏約佛證唯是徳相故。
T2205_.57.0294c20: 疏中云約佛用亦徳相上用故已上
T2205_.57.0294c21: 疏。約佛用亦徳相文　問。約佛之時。可有徳
T2205_.57.0294c22: 相業用之二別乎。答。兩方若云無者。凡徳
T2205_.57.0294c23: 相者。眞界上之勝徳。業用者應同機之勝
T2205_.57.0294c24: 能也。縱雖但約佛。彼應機之勝能是外用而
T2205_.57.0294c25: 非内徳。何不分徳用之二別乎。若依之爾
T2205_.57.0294c26: 者。今疏云約佛用亦徳相已上爾者如何
T2205_.57.0294c27: 答。就佛應機之勝能可有二。若内具可應同
T2205_.57.0294c28: 機勝能。是雖外用猶屬内徳。若正赴機感所
T2205_.57.0294c29: 變化之色身等業用。是唯外用非徳相歟。故
T2205_.57.0295a01: 唯識論第十云。四智品中。眞實功徳鏡智所
T2205_.57.0295a02: 起常遍色身。攝自受用。平等智品所現佛身。
T2205_.57.0295a03: 攝他受用。成事智品所現隨類種種身相佛
T2205_.57.0295a04: 身攝變化身已上且如成事智。唯是後得智。
T2205_.57.0295a05: 不通本智。故但是利他之智品。而約内所備
T2205_.57.0295a06: 之勝能。則名眞實功徳。故攝自受用。然亦
T2205_.57.0295a07: 正赴機所現佛身攝變化身。准此可知。但於
T2205_.57.0295a08: 今疏釋者。鈔家自釋之。決擇云。疏約佛用亦
T2205_.57.0295a09: 徳相等者。釋非兩別也。謂佛利生自然業用。
T2205_.57.0295a10: 即是徳人本具之相。刀有斫刻餘物之用歸
T2205_.57.0295a11: 刀之也是小大薄之相已上會解釋鈔文云。
T2205_.57.0295a12: 擧例顯也。如人音聲辭辯。此雖是用。即是有
T2205_.57.0295a13: 徳之相。例佛證窮法界。全體之用云即徳
T2205_.57.0295a14: 也已上思之可知。問。於佛應機之勝能分
T2205_.57.0295a15: 二種云事不可爾。若約内證時。攝用歸體。全
T2205_.57.0295a16: 不見應機之相。何屬内證而亦存外用之相
T2205_.57.0295a17: 乎是一次説經正赴機所變化之色身等業用。
T2205_.57.0295a18: 即是徳者本具之相也。何不通徳相乎。若
T2205_.57.0295a19: 許有不通徳相之業用者。還同刊定。豈成能
T2205_.57.0295a20: 破乎是二又次云約機。則相亦講用云云爾
T2205_.57.0295a21: 者徳相亦可有通用不通之二別乎。反例可
T2205_.57.0295a22: 齊故是三兩記解釋
T2205_.57.0295a23: 抄。業用通染文問。刊定師意。業用通染
T2205_.57.0295a24: 云云今所言染者。可通有漏妄法乎　答云云
T2205_.57.0295a25: 兩方。若云通者。刊定記第一末云。第二業用
T2205_.57.0295a26: 中二先通顯所因。後別辨其相。前中謂佛菩
T2205_.57.0295a27: 薩成就無礙法界相應三昧。通明解脱陀羅
T2205_.57.0295a28: 尼等。用前體事對應度者。轉變自在。此
T2205_.57.0295a29: 所轉境通於染淨。如後所引已上准此縱雖
T2205_.57.0295b01: 業用以佛菩薩所成就云通明解脱。所轉變
T2205_.57.0295b02: 之境界是無漏淨識所變之相分也。爭通有
T2205_.57.0295b03: 漏可云耶　若云不通者。刊定記釋所依體
T2205_.57.0295b04: 事云。初體事者。即是徳用所依。此通二種。
T2205_.57.0295b05: 一純淨無漏。是徳相所依體事。二通漏無
T2205_.57.0295b06: 漏。是業用所依體事已上業用通有漏妄染之
T2205_.57.0295b07: 法云事分明也。如何　答。一義云。今云通
T2205_.57.0295b08: 染者。約所轉之本質也。謂今轉衆生作佛身。
T2205_.57.0295b09: 雖約佛智所現之佛身是無漏淨法。而所轉
T2205_.57.0295b10: 之體事是實類衆生故。云通有漏也。
T2205_.57.0295b11: 抄。今明在佛徳相文　問。清涼大師意徳相
T2205_.57.0295b12: 通染法可云耶　答。爾也。付之凡諸佛菩薩
T2205_.57.0295b13: 從初發心以來。觀諸法唯一性。證淨法界。所
T2205_.57.0295b14: 感之依正還同眞性。具足一切無邊無礙徳
T2205_.57.0295b15: 相。如是徳相同無爲性。尚非四相之所遷。爭
T2205_.57.0295b16: 可通有漏妄染之法乎。是以今抄今明在佛
T2205_.57.0295b17: 徳相。染淨相盡而現染用。擧用同體故已上
T2205_.57.0295b18: 既云染淨相盡。淨相尚盡。豈存染相乎。又雖
T2205_.57.0295b19: 云現染用。而云擧用同體。若全同眞體。爭有
T2205_.57.0295b20: 染用相乎。爾者破刊定云純淨而述通染淨。
T2205_.57.0295b21: 其義難成乎。如何　答。自宗意。融三世間
T2205_.57.0295b22: 爲佛身故。云佛徳相通染淨。雖通生佛染淨。
T2205_.57.0295b23: 皆是正覺之體故。全不存迷相。約此義邊。亦
T2205_.57.0295b24: 云染淨相盡。故會解云。鈔徳相染淨相盡而
T2205_.57.0295b25: 現染淨等者。亦如性起唯淨。縁起通染。而
T2205_.57.0295b26: 性起説生佛交徹染淨融通。正同此染淨相
T2205_.57.0295b27: 盡現而常虚故。得交徹爾已上圓覺略疏普
T2205_.57.0295b28: 賢章云。然淨縁起翻前染。縁縁無自性。染
T2205_.57.0295b29: 淨但融合。法界性起。唯性起故無斷盡。如
T2205_.57.0295c01: 花嚴説依此方名幻盡覺滿已上准此可知。又
T2205_.57.0295c02: 行願記第一明。淨縁起有分淨圓淨。其圓
T2205_.57.0295c03: 淨者。圓頓信解行成滿位。斷盡妄染始覺
T2205_.57.0295c04: 還同本覺之時。生佛染淨但是一性之運爲。
T2205_.57.0295c05: 彼此交徹。是即佛徳相也。豈不通染淨乎
T2205_.57.0295c06: 但雖通染淨。但融合法界性故。云今明佛徳
T2205_.57.0295c07: 染淨相盡也　問。自宗意佛果徳相者。有
T2205_.57.0295c08: 爲無爲中何乎　答云云兩方。若云有爲者。
T2205_.57.0295c09: 探玄記五云。無明未盡障隔眞如。令修生
T2205_.57.0295c10: 徳未全同眞故有生滅。今則返始覺同本故
T2205_.57.0295c11: 云悉淨。故不生滅也文又五教章云。以諸
T2205_.57.0295c12: 功徳既並同眞文又云。一得已後同眞如故
T2205_.57.0295c13: 文刊定記一末云。此事及徳同無爲性。非
T2205_.57.0295c14: 相所遷。非分限取。唯普眼見。非餘境界文
T2205_.57.0295c15: 唯此等釋。佛果徳相可無爲見若依之爾
T2205_.57.0295c16: 者。徳相通染
T2205_.57.0295c17: 抄。如十定品文　私云。十定品中第二妙光
T2205_.57.0295c18: 明三昧者。菩薩身智展卷無礙。爲明此義故。
T2205_.57.0295c19: 擧寶山光影喩正覺重現無盡之義也。故唐
T2205_.57.0295c20: 經第四十云。佛子。譬如日出繞須彌山。照七
T2205_.57.0295c21: 寶山及寶山間皆有光影分明顯現。其寶山
T2205_.57.0295c22: 上所有日影。莫不顯現山間影中。其七山
T2205_.57.0295c23: 間所有日影。亦悉影現山上影中。展轉更
T2205_.57.0295c24: 相影現。或説。日影出七寶山。或説。日影出
T2205_.57.0295c25: 七山間。或説。日影入七寶山。或説。日影入七
T2205_.57.0295c26: 山間。但此日影更相照現無有邊際。體性
T2205_.57.0295c27: 非有亦復非無。不住於山。不離於山。不住於
T2205_.57.0295c28: 水。亦不離水已上大疏八上云。喩中有五。一
T2205_.57.0295c29: 明日光現影。七寶山者即七寶山○但除妙
T2205_.57.0296a01: 高及雪香二山。山間有七香海。海現日影。山
T2205_.57.0296a02: 以淨金亦能現影。二其寶山下。明兩影互現。
T2205_.57.0296a03: 正喩菩薩自他互入。以彼影明淨如今之鏡
T2205_.57.0296a04: 故能互現。三或説日影下。辨得名不同。謂水
T2205_.57.0296a05: 中本影現山上影時。此所現影從山上出來
T2205_.57.0296a06: 入山間。若山上本影現水中影時。此所現影
T2205_.57.0296a07: 從山間出入七山上。故正入時即名爲出。所
T2205_.57.0296a08: 喩可知。四但此日影下。明重現無盡喩菩
T2205_.57.0296a09: 薩帝網身土。五體性下。明體離二邊故能互
T2205_.57.0296a10: 現而無雜亂等文抄十八上
T2205_.57.0296a11: 疏。初唯心現者文　問。唯心現故者。爲能現
T2205_.57.0296a12: 之心有無礙徳故。於所現法直具無礙義。爲
T2205_.57.0296a13: 更借心力令迴轉耶　答。此唯心所現之因。
T2205_.57.0296a14: 其義旨實難得。若准今疏鈔意。云能現心
T2205_.57.0296a15: 有無礙徳故。即於所現法上直具無礙徳故。
T2205_.57.0296a16: 法爾自然即入自在也爲言鈔云心既無礙境
T2205_.57.0296a17: 亦無磯者。即述此意歟。但旨歸云。三明一
T2205_.57.0296a18: 切法皆唯心現無別自體。是故大小隨心。迴
T2205_.57.0296a19: 轉即入無礙。又釋。謂彼心所現毛端之處。
T2205_.57.0296a20: 此心於彼大世界。大小同處互不相礙。下文
T2205_.57.0296a21: 云。彼心不常住。無量難思議。顯現一切法。
T2205_.57.0296a22: 各各不相知等已上此二釋中。初釋全同今
T2205_.57.0296a23: 疏意。貞元疏第一亦立十因。全同今疏。但第
T2205_.57.0296a24: 二釋難得其意。而此亦以能變心各無礙故。
T2205_.57.0296a25: 所變四境互不相礙。豈非是心既無礙境亦
T2205_.57.0296a26: 無礙之證據哉。又有人云。旨歸二釋中。初
T2205_.57.0296a27: 釋意云。心思念小相。則小相顯現。思念大
T2205_.57.0296a28: 相。則大相顯現。此大小二相全在同處倶時
T2205_.57.0296a29: 變起。以心無礙故。境亦大小無礙。即今疏并
T2205_.57.0296b01: 旨歸云隨心迴轉者。是此意也。此約一人思
T2205_.57.0296b02: 想變起大小二相同處倶時無礙自在也。第
T2205_.57.0296b03: 二釋意。約多人相望。且如人天鬼冥。於一水
T2205_.57.0296b04: 境同處同時變起瑠璃等。雖彼三乘但謂業
T2205_.57.0296b05: 力不同。而別教一乘意云。彼衆生心此衆
T2205_.57.0296b06: 生心。即此二心是有爲之事。心同處同時變
T2205_.57.0296b07: 起大小二相。互不障礙。正是事事圓融義也
T2205_.57.0296b08: 　問。四種有情頓變四境。實是業力不思議
T2205_.57.0296b09: 也。何以此爲事事圓融義乎　答。彼三乘教
T2205_.57.0296b10: 不知法界法爾之圓融道理故。縱雖見聞經
T2205_.57.0296b11: 中説芥子須彌之相入。而但謂此是神通解
T2205_.57.0296b12: 脱不思議力。不知彼法自性如是故。四種有
T2205_.57.0296b13: 情頓變四境。但讓功於業力。不知彼法自性
T2205_.57.0296b14: 法爾如是圓融無礙之道理也。然今一乘意
T2205_.57.0296b15: 縱雖業力。而自非彼法自性圓融無礙之道
T2205_.57.0296b16: 理。爭得同處同時頓變四境乎爲言
T2205_.57.0296b17: 疏。二法無定者文　問。今法無定性者。與彼
T2205_.57.0296b18: 依他無性即是圓成之義。爲同爲異　答。今
T2205_.57.0296b19: 云法無定性者。小塵無自性。全是眞心所現。
T2205_.57.0296b20: 以眞心無定性故。小塵事相亦隨爾。故能容
T2205_.57.0296b21: 大虚。法性實徳法爾如是。大小既爾。餘一多
T2205_.57.0296b22: 中邊亦准可知。故云爾也。然彼依他無性即
T2205_.57.0296b23: 是圓成者。會事相歸理性。故大不同也　問。
T2205_.57.0296b24: 疏云從縁而生無有定性。明知因縁生故無
T2205_.57.0296b25: 自性。無自性故畢竟空等之義也。爾者豈不
T2205_.57.0296b26: 同彼依他無性之義乎　答。今此大小是眞
T2205_.57.0296b27: 心全現之法也。以眞心不守自性無大小定
T2205_.57.0296b28: 相故。所現大小事相亦全同眞。無定相之
T2205_.57.0296b29: 故。疏云既唯心現等。縱雖云從縁而生。何混
T2205_.57.0296c01: 亂彼依他無性等義耶。會解云。唯心現理。
T2205_.57.0296c02: 必從縁方有所現。言有定性者。即無諸法自
T2205_.57.0296c03: 性之性義通性相。如次云至大有小相即無
T2205_.57.0296c04: 定性亦無定相也。故次句云。性相倶離。此句
T2205_.57.0296c05: 出所因。謂由離自性自相故。大小不定也
T2205_.57.0296c06: 已上准此可知　問。縱雖法無定性。何以此
T2205_.57.0296c07: 爲相即相入之因由哉。答。決擇云。勿謂諸
T2205_.57.0296c08: 法本不無礙由此十種令彼無礙。但令根信
T2205_.57.0296c09: 故置令言。如人遙指樹下有水。餘人不信。乃
T2205_.57.0296c10: 問前人。何以得知樹下有水。前人答曰。樹
T2205_.57.0296c11: 有白鷺故。方能令彼信知有水。勿謂水本是
T2205_.57.0296c12: 無白鷺令有。但彼白鷺表有水因。今此亦爾
T2205_.57.0296c13: 已上白鷺於水有縁之物故。以樹有白鷺。令
T2205_.57.0296c14: 知樹下有水。今法無定性之義。於即入之
T2205_.57.0296c15: 法有縁故。擧此令表知諸法即入自在也。勿
T2205_.57.0296c16: 謂諸法本不即入而由此無定性方始即入
T2205_.57.0296c17: 也。餘門亦可准知也
T2205_.57.0296c18: 抄。若云中道者文　會解云。應多一者字。合
T2205_.57.0296c19: 云若中道二行不同。即二行爲邊。與中道
T2205_.57.0296c20: 不同爾○且如入定出定二行別則爲邊。既
T2205_.57.0296c21: 不定此二邊。亦不定此二之中道。故云事
T2205_.57.0296c22: 事無礙。若以契理爲中。不著定亂二行爲
T2205_.57.0296c23: 邊。即理事無礙云云
T2205_.57.0296c24: 抄。又即一縁起文　問。今以二義釋大縁起。
T2205_.57.0296c25: 其相如何　答。會解云。此中大法界縁起二
T2205_.57.0296c26: 義。初約多同縁起。次約一具多縁。皆大法
T2205_.57.0296c27: 界縁起爾已上意云。初約一切即一。次約
T2205_.57.0296c28: 一含一切爲言還源觀三遍中。初二兩遍之
T2205_.57.0296c29: 義。於此中可准用也
T2205_.57.0297a01: 抄。就初三門文　自下釋異體同體大意。有
T2205_.57.0297a02: 三段。初正配釋疏文。次所以有十。暗引五
T2205_.57.0297a03: 教章文。後若爾以下。假問釋成。如是應知
T2205_.57.0297a04: 抄。如因中不待縁是文　問。上來未明因中
T2205_.57.0297a05: 不待縁等義。今何云名乎　答。會解云。然今
T2205_.57.0297a06: 鈔文。從以諸縁起門内。至後即實體門。全
T2205_.57.0297a07: 書教章之文。彼先明縁起六義。次明縁起法
T2205_.57.0297a08: 故。例如因中不待縁等已上指事釋至下具
T2205_.57.0297a09: 引之
T2205_.57.0297a10: 抄。若爾何以文　問。躡何文處起此問乎　答。
T2205_.57.0297a11: 上釋疏意。以諸縁各異義爲異體門。正是同
T2205_.57.0297a12: 縁起門内不相由義。以互遍相資義爲同體。
T2205_.57.0297a13: 正是同縁起門内相由義。然次下鈔家指暗引
T2205_.57.0297a14: 教章文。而但與疏意相變故。自會通之也。意
T2205_.57.0297a15: 者。決擇云。謂要由各異疏家
異體		方得待縁鈔家
異體
T2205_.57.0297a16: 要由遍應疏家
同體		方自具徳鈔家
同體		鈔據直論。相由
T2205_.57.0297a17: 異體諸法互資故。不相由同體各自具徳故。
T2205_.57.0297a18: 疏據所以。相由是同體所以。因相由故。各自
T2205_.57.0297a19: 具徳。乃是同體。不攝由是異體所以。因各守
T2205_.57.0297a20: 自性方始互待其縁。乃是異縁已上
T2205_.57.0297a21: 疏。文云多中無一性文　問。引經何文證異
T2205_.57.0297a22: 體門義乎　答。引光明覺品多中一性等文
T2205_.57.0297a23: 證之也。大疏三上釋此文云。次偈入佛地徳。
T2205_.57.0297a24: 上二句雙存一多相別故。次句雙泯形奪故。
T2205_.57.0297a25: 一因於多中應有一。多因於一有一中應有
T2205_.57.0297a26: 多。今多中無一。一無從矣。一中無多。多無從
T2205_.57.0297a27: 矣。故二倶捨也。而性相融通。入一即是入多。
T2205_.57.0297a28: 名普入也。然一多相依互爲本末。通有四
T2205_.57.0297a29: 義。一相成義。一多倶立。以互相待有力倶存
T2205_.57.0297b01: 也。即初二句。二相害義。形奪兩亡。以相依
T2205_.57.0297b02: 故各無性也。即二倶捨是。三互存義。以此
T2205_.57.0297b03: 持彼不壞彼而在此。彼持此亦爾。故上文云
T2205_.57.0297b04: 一中解無量等是。四互泯義。以此持彼。彼相
T2205_.57.0297b05: 盡而唯此。似彼持此。此相盡而唯彼。故下文
T2205_.57.0297b06: 云。知一即多多復即一是也已上抄八上云。
T2205_.57.0297b07: 次偈入佛功徳等者。文有三段。初略釋經
T2205_.57.0297b08: 文。二然一多相依下。束成四義。以順經文。三
T2205_.57.0297b09: 復總收之下。融成十門已上此第三段今略
T2205_.57.0297b10: 不引之。彼疏既云以互相持有力倶存也。即
T2205_.57.0297b11: 初二句故。今抄釋云。然由相成方各有體者
T2205_.57.0297b12: 正是異體門之義相也
T2205_.57.0297b13: 疏。二互遍相資義文　問。同體門意。此一即
T2205_.57.0297b14: 多即一也者。唯取一因之上遍應諸縁差別
T2205_.57.0297b15: 功能。云多即一歟。爲當直取所應多縁即
T2205_.57.0297b16: 名多一歟　答。學者所存區分。祖師解釋不
T2205_.57.0297b17: 一准。而今且存一義者。直取所應之多縁即
T2205_.57.0297b18: 名多一也。問。今抄正釋即具多即一之文
T2205_.57.0297b19: 云。如十錢爲縁一錢當體自是即一等。又
T2205_.57.0297b20: □釋同體相入中云。如一本自是一爲本一
T2205_.57.0297b21: 應二爲二一等云云
可見		如此前解釋者。唯取一
T2205_.57.0297b22: 因上遍應諸縁之差別功能。名曰多即一。此
T2205_.57.0297b23: 多一與彼本一因體無別故。是名同體見全
T2205_.57.0297b24: 非取所應多縁也如何。答指事釋五教章文
T2205_.57.0297b25: 云言不相由義至縁等是也者。此同體門。謂
T2205_.57.0297b26: 因縁之中以於一因應多縁故。各與彼多人
T2205_.57.0297b27: 全爲一因。是故此一因具多箇一因。然此多
T2205_.57.0297b28: 一因雖由本一因應多縁故有此多一因。然
T2205_.57.0297b29: 與本一因體無差別。是故名爲同體門也。爾
T2205_.57.0297c01: 乃一因遍應多縁故。所應多縁全爲因之所
T2205_.57.0297c02: 具徳故。是故因外無別縁也。故云不待縁也。
T2205_.57.0297c03: 言二相由義如待縁等是也者。此異體門。謂
T2205_.57.0297c04: 於無盡大縁起中。諸縁相望體用各別。不
T2205_.57.0297c05: 相參雜故云異也。爾乃雖所應多縁。全爲
T2205_.57.0297c06: 因之所具徳故。更待縁多。若無因縁各別體
T2205_.57.0297c07: 者。因縁雖亂失本法。故非縁起也。是故因
T2205_.57.0297c08: 縁別體方成縁起。由別體故。因外有縁。是
T2205_.57.0297c09: 故待縁已上既釋章自具徳故之文云。所應
T2205_.57.0297c10: 多縁。全爲因之所具徳故。明知全取所應多
T2205_.57.0297c11: 縁。即名同體門也。但於今抄釋等者。凡
T2205_.57.0297c12: 同異二門是縁起本法故。因縁相望尚須體
T2205_.57.0297c13: 用各別。但約資應之遍通名爲同體。其資
T2205_.57.0297c14: 應者。因能冥應於縁令法縁能共生果之法。
T2205_.57.0297c15: 是併因之功能故。名爲資應也。更至下可問
T2205_.57.0297c16: 答料簡。故既是本法故。同體之得名專但約
T2205_.57.0297c17: 此資應。可釋本一上所具多一望本一無別
T2205_.57.0297c18: 體也。仍爲顯所具多一望本一無別體故。譬
T2205_.57.0297c19: 如一人望父名子望子名父等云云○既所具
T2205_.57.0297c20: 多一望本一無別體者。即此無別體之多一
T2205_.57.0297c21: 所遍應之二三等。即約資應徹遍之義邊。總
T2205_.57.0297c22: 取爲本一所具之徳。有何難哉。是即雖縱約
T2205_.57.0297c23: 資應取爲所具徳。而不妨因縁尚是體用各
T2205_.57.0297c24: 別。故同體之得名必約所具多一望本一無
T2205_.57.0297c25: 別體可釋之也。凡同異二門者。一法上之
T2205_.57.0297c26: 二義也。故抄下文釋縁起相由十門竟。更
T2205_.57.0297c27: 總結云。融通亦有六句。一或擧體全異具入
T2205_.57.0297c28: 即倶。二或擧體全同亦具入即倶。三或具同
T2205_.57.0297c29: 異。爰現無二體故等文
T2205_.57.0298a01: 既云擧體全異擧體全同無二體故。明知一
T2205_.57.0298a02: 體二義也。然若但取能應之多一。不取所
T2205_.57.0298a03: 應之二三等者。同異二門別體別法也。何云
T2205_.57.0298a04: 無二體哉。故知彼二三等諸縁總有二門。若
T2205_.57.0298a05: 約資助遍應之義邊。即此二三等諸縁擧體
T2205_.57.0298a06: 全無有彼本一資應不徹遍之處故。即取爲
T2205_.57.0298a07: 一之所具徳。名同體也。然猶不失體用各別
T2205_.57.0298a08: 之義邊故。是名異體門。是即於一法上所望
T2205_.57.0298a09: 別故。區分二義名爲二門。豈有二法別體立
T2205_.57.0298a10: 爲二門哉。問。此義不可爾。前所引今抄處
T2205_.57.0298a11: 處解釋並但取本一上能應之功能。獨名同
T2205_.57.0298a12: 體。未見一處而判直取所應二三等之文。若
T2205_.57.0298a13: 有其文者分明<#0298_1/>也出之。若無明證者。何背
T2205_.57.0298a14: 祖師定判。強構異端哉是一又疏下釋同體即
T2205_.57.0298a15: 入云。由此一縁應多縁故。有此多一所應多
T2205_.57.0298a16: 縁既相即入。今此多一亦有即入已上探玄
T2205_.57.0298a17: 記第一全同之。今抄下釋云。謂同體即入由
T2205_.57.0298a18: 異體成等文
可見		如此等釋者。無爭唯取能應之
T2205_.57.0298a19: 一相即相入名同體門之即入。所應之諸縁
T2205_.57.0298a20: 相即相入名異體門之即入。不可有屬同體
T2205_.57.0298a21: 攝之義云事是二若既取所應多縁。直爲本
T2205_.57.0298a22: 一之所具徳者。全同相即相入。何是爲縁起
T2205_.57.0298a23: 本法哉是三如何　答。大旨如前成申。若唯取
T2205_.57.0298a24: 能應之功能名同體者。此資應之功能。不徹
T2205_.57.0298a25: 遍彼所應二三等擧體内外歟。名不徹遍者。
T2205_.57.0298a26: 背佛教通談云擧體全作等之道理。又同
T2205_.57.0298a27: 異二門互不相攝。故不能二門各攝盡法界
T2205_.57.0298a28: 如下引諸
文可見		若許徹遍者。何無約資應全取所
T2205_.57.0298a29: 應名爲同體之義哉是一但於文證者。抄上
T2205_.57.0298b01: 文云。要由遍應方自具徳耳已上要由遍應
T2205_.57.0298b02: 者。一因應多縁故。此一即具多一故云爾
T2205_.57.0298b03: 也。即由此一因遍應多縁具多一故。方取所
T2205_.57.0298b04: 應多縁爲自具徳。故云方自具徳也。指事釋
T2205_.57.0298b05: 正符合此抄意。如上引之是二又今抄云。疏
T2205_.57.0298b06: 此則一一各具一切者○其法界差別無盡法
T2205_.57.0298b07: 中各各遍應故。隨一一各具法界差別法也
T2205_.57.0298b08: 已上若但取能應之功能不取所應之二三等
T2205_.57.0298b09: 者。不能攝盡法。何云各具法界等哉是三又
T2205_.57.0298b10: 疏下釋隱顯門云。由異門即入爲顯。令同體
T2205_.57.0298b11: 即入爲隱等云云抄釋云。由同異二門義乖
T2205_.57.0298b12: 故。二門不得並立事。須隱顯已上若二門別
T2205_.57.0298b13: 法者。不可云不得並立。何論隱顯哉是四又
T2205_.57.0298b14: 同異二門者。由因中待縁不待縁義。即是
T2205_.57.0298b15: 十地論因縁全集之義也。明知不待縁者。全
T2205_.57.0298b16: 奪諸縁歸因體故。五教章云。一因有力不待
T2205_.57.0298b17: 縁全能生故。不雜縁力故已上由此不待縁
T2205_.57.0298b18: 義。即有同體門也。若不取應多縁。何云全
T2205_.57.0298b19: 能生等哉。全取所應多縁。直名同體者。勿
T2205_.57.0298b20: 論之事也。更有何所疑哉是五又五教章釋
T2205_.57.0298b21: 諸法相即門中云。同體一門並攝一切無不
T2205_.57.0298b22: 盡故文又云。此同體中○窮其法界也○初
T2205_.57.0298b23: 發心時便成正覺等文若但無文證哉。況指
T2205_.57.0298b24: 事釋分明也。全非私構異端。思之。次於疏下
T2205_.57.0298b25: 文同體相入中釋者。凡因縁相望。大有二義。
T2205_.57.0298b26: 若但約所應。則體用各別之義存故。名異
T2205_.57.0298b27: 體門。若約能資應。則一味和順之義顯故。
T2205_.57.0298b28: 名同體門。是故縱雖約能資應應以攝所應
T2205_.57.0298b29: 亦名同體。而以所應必體用恒別故。同體
T2205_.57.0298c01: 之得名及即入於。並約能應多一以釋之。若
T2205_.57.0298c02: 不爾者。同異二門可難別故云爾也。更至
T2205_.57.0298c03: 下第七門。具引決擇。可加料簡也。次於取所
T2205_.57.0298c04: 應直爲本一之所具徳全同即入之難者。下
T2205_.57.0298c05: 別擧題可會釋之。又發心品疏抄更更有異
T2205_.57.0298c06: 途釋。如下引之。次名縁起本法者。已上任一
T2205_.57.0298c07: 義旨。料簡同體門大意了。但大疏十下抄二
T2205_.57.0298c08: 十下釋及決擇釋並難見。至下第七門。如次
T2205_.57.0298c09: 具可引之。更有別義。又遂可抄之　問。疏釋
T2205_.57.0298c10: 同體義云。此一即具多箇一也文爾者與
T2205_.57.0298c11: 下相即相入中一攝一切之義。有何別哉
T2205_.57.0298c12: 答。此事亦難定。且一義云。即入義者。能成者
T2205_.57.0298c13: 有力有體。所成者無力無體。故攝所成歸能
T2205_.57.0298c14: 成時。方有即入義。正是事事圓融甚深之
T2205_.57.0298c15: 極理也。然今云一具多一者。唯因縁相望
T2205_.57.0298c16: 纔論相資之功。未及有力無力等之義理。故
T2205_.57.0298c17: 只是縁起本法也　問。因縁相望力用交徹
T2205_.57.0298c18: 之時。由全有力全無力等義故。方得相即
T2205_.57.0298c19: 入。然今亦因縁相望資應相遍故。云一具
T2205_.57.0298c20: 多一。豈非由一有力多無力等哉。爾者資
T2205_.57.0298c21: 應相遍。與力用交徹。有何差別。此同體門
T2205_.57.0298c22: 尚屬縁起本法。彼即入等義方爲事事圓融
T2205_.57.0298c23: 哉。答。同體門與即入門。並雖因縁交徹。而
T2205_.57.0298c24: 所望不同故。彼此大別也。謂若能生因縁。
T2205_.57.0298c25: 倶望所生果。論其能成功之時。有力無力等
T2205_.57.0298c26: 義。歴事方顯故。取無力無體之所成者。攝歸
T2205_.57.0298c27: 有力有體之能成者。名相即。故知即入門必
T2205_.57.0298c28: 由因縁果三法相望論其力無力等義也。故
T2205_.57.0298c29: 探玄記第一云。是故一縁是能起。多縁及果
T2205_.57.0299a01: 倶是所起已上同十三釋十地論因不生故縁
T2205_.57.0299a02: 生故等文。總有五説。第五縁起無礙門云。但
T2205_.57.0299a03: 因縁生果。因縁相望各有二義。一全有力。二
T2205_.57.0299a04: 全無力。謂因望於果有於果有全不生。縁必
T2205_.57.0299a05: 全生生縁必全生故。云因必全生故。云縁不
T2205_.57.0299a06: 生自因生故○此門有二義。一據力具有不有
T2205_.57.0299a07: 義。故令相入○二據體有空不空義。故有相
T2205_.57.0299a08: 即已上大疏七下全同之。准此望所生果因縁
T2205_.57.0299a09: 相資以論能成所成之時。能成者有力有體。
T2205_.57.0299a10: 所成者無力無體。故得有相入相即義也。然
T2205_.57.0299a11: 此同體門不如望所生果。但因縁二法相望
T2205_.57.0299a12: 且論資應相遍之功。以能應之徳攝所應之
T2205_.57.0299a13: 法。方爲内具徳之許也。既不望所生果故。未
T2205_.57.0299a14: 有能成所成之義。無能所成之義故。未能力
T2205_.57.0299a15: 用交徹。何得相即入乎。故見列祖處處解釋。
T2205_.57.0299a16: 述同體門義之時。未見一處言能所成有力
T2205_.57.0299a17: 無力等又云能生果之文。思之可知　問。且
T2205_.57.0299a18: 不望所生果。是因縁相望而資應相遍者。其
T2205_.57.0299a19: 義如何　答。因爲縁是用也。縁爲因是縁也。
T2205_.57.0299a20: 如是二法對待不相違背。極和順故。得爲
T2205_.57.0299a21: 能共生一果之法。是名資應也。因相應縁。縁
T2205_.57.0299a22: 相應于因爲言例如生一苗則可有因可有縁。
T2205_.57.0299a23: 所謂穀爲因。餘金石等非因也。水土爲縁。餘
T2205_.57.0299a24: 木杌等非縁也。其故者。唯此穀子相應于
T2205_.57.0299a25: 水土。非彼金石等是相應法。水土相應于穀
T2205_.57.0299a26: 子。例可知之。故穀爲水土是相應之因法
T2205_.57.0299a27: 也。水土爲穀是相應之縁法也。爾者穀當
T2205_.57.0299a28: 體自是本穀。應水之時乃詺本穀以爲水穀。
T2205_.57.0299a29: 應土爲土穀。乃生應人功。爲人功穀。故本
T2205_.57.0299b01: 穀上具多箇穀已上　喩如同
體門		如是因縁不相違
T2205_.57.0299b02: 背。極和順故。果能得生一苗。以能生者有體
T2205_.57.0299b03: 故。能攝所生者。方得即入也。是即第四門已下
T2205_.57.0299b04: 所談也。至下引決擇義苑可見之已上　喩相即
入義
T2205_.57.0299b05: 以喩例顯其義甚顯者歟。思之　問。不望所
T2205_.57.0299b06: 生果因縁相資云事。不可爾。且六相義云。椽
T2205_.57.0299b07: 是因縁。由未成舍時。無因縁故。非是椽也
T2205_.57.0299b08: 已上況法界縁起者。九世十方同一縁起。全
T2205_.57.0299b09: 無望所生果以不論能所成之時分。爾者不
T2205_.57.0299b10: 可有但因縁相望之義歟。加之探玄云。因縁
T2205_.57.0299b11: 生果。因縁相望。各有二義等云云明知不望
T2205_.57.0299b12: 所生果。則不可有但因縁相望之義云事。又
T2205_.57.0299b13: 處處解釋述同體門義。未見一處而明有力
T2205_.57.0299b14: 無力等即入義之文云事。不可爾。演義抄十
T2205_.57.0299b15: 下云。云何異體。一一殺等各有體故。云何同
T2205_.57.0299b16: 體。差別界體同一體故已上既云同一體。豈
T2205_.57.0299b17: 非相即義乎　答。雖法位是同時。而約所望
T2205_.57.0299b18: 有別。區分義門。是常例也。謂因縁相資是
T2205_.57.0299b19: 前也。由因縁資應相遍故。方能共生一果。
T2205_.57.0299b20: 是後也。因前果後是名義前後。非謂時有前
T2205_.57.0299b21: 後也。例如十玄門云。問。若一多要待縁成無
T2205_.57.0299b22: 爲。同時爲是前後耶。答。縁成故。常同時而
T2205_.57.0299b23: 先後。所以然者。一即十十即一故。常同時。而
T2205_.57.0299b24: 向上去向下來故有先後也已上是則向上向
T2205_.57.0299b25: 下。若就法體。則是同時而約義門有先後
T2205_.57.0299b26: 也爲言今亦可爾。准例可知。但於抄十下釋
T2205_.57.0299b27: 者。大疏四上發心品釋即入所由有三門。謂以
T2205_.57.0299b28: 法性融通門釋中云。同體異體准上思之已上
T2205_.57.0299b29: 彼抄釋此文。非是縁起相由門中同體異體。
T2205_.57.0299c01: 不可相濫也
T2205_.57.0299c02: 疏。文云。知以一故疏文　大疏三下。次二偈
T2205_.57.0299c03: 展轉釋成。初偈釋無一之義。上半相待。而有
T2205_.57.0299c04: 通同異體。下半縁生。故空則一多相盡矣。後
T2205_.57.0299c05: 偈上半釋前偈下半。無能所作故。無所依從
T2205_.57.0299c06: 業想生故。是和合。故半釋成上半。云何知無
T2205_.57.0299c07: 能所異業想外無我所故已上此後偈者。經
T2205_.57.0299c08: 云。無能作所作。唯從業想生。云何知如
T2205_.57.0299c09: 是。異此無有故已上初偈者。如疏抄引者是
T2205_.57.0299c10: 也
T2205_.57.0299c11: 疏。三倶存無礙義文　唐經七十六云。爾時
T2205_.57.0299c12: 善財童子。見摩耶夫人現如是等閻浮提微
T2205_.57.0299c13: 塵數諸方便門。既見是已。如摩耶夫人所現
T2205_.57.0299c14: 身數。善財亦現作爾許身。於一處摩耶之前
T2205_.57.0299c15: 恭敬禮拜。即時證得無量無數諸三昧門。分
T2205_.57.0299c16: 別觀察修行證入。從三昧起右繞摩耶。并
T2205_.57.0299c17: 其眷屬合掌而立已上大疏十下云。第二爾
T2205_.57.0299c18: 時善財下設敬自道已除故。現身等彼。上
T2205_.57.0299c19: 並是住體遍應文抄二十下云。疏上二並是
T2205_.57.0299c20: 住體遍應者。然此即縁起相由門中三義。一
T2205_.57.0299c21: 諸縁各異義。二互遍相資義。三體用無礙義。
T2205_.57.0299c22: 今言住體即諸縁各異言遍應者。即互遍相
T2205_.57.0299c23: 資。即住體而遍應。是第三體用無礙也。然
T2205_.57.0299c24: 上摩耶萬類殊應。即異體中多。今此善財一
T2205_.57.0299c25: 類之身。遍對摩耶即同體中多。若約摩耶善
T2205_.57.0299c26: 財並不分而遍同異雖殊。住體遍應義無別
T2205_.57.0299c27: 也。摩耶亦是同體一即多。以隨所應異。無
T2205_.57.0299c28: 二體故。自言非一處住非多處住。善財亦
T2205_.57.0299c29: 是同體多即一。諸處善財即一身前之善財
T2205_.57.0300a01: 故又二聖互望並含同體異體。以一摩耶應
T2205_.57.0300a02: 多善財故。此即摩耶爲同體。以多善財對摩
T2205_.57.0300a03: 耶故。即善財異體已上抄云。然上摩耶萬類
T2205_.57.0300a04: 殊應者。後經次上云。或現超過他化自在天
T2205_.57.0300a05: 女。乃至超過四大天王天女身等文
T2205_.57.0300a06: 抄。一擧體全住下例釋文　問。上十玄門中。或
T2205_.57.0300a07: 云句數分別。或云句數料簡。爾者今亦直
T2205_.57.0300a08: 可云句數料簡。何云例釋哉　答
T2205_.57.0300a09: 疏。四異體相入義文　問。自下諸門通明即
T2205_.57.0300a10: 入等玄義者。擧因由所成之宗法歟。爲當
T2205_.57.0300a11: 即入之義亦通因由歟。答。亦通因由也　問。
T2205_.57.0300a12: 此義不爾。凡縁起相由十門。偏明諸縁互
T2205_.57.0300a13: 相由藉之旨。爲玄門之因由因故。雖十門不
T2205_.57.0300a14: 同。通名縁起相由。其相由者。統要言之。不過
T2205_.57.0300a15: 三義。一諸縁相望。體用分別而相待相由者。
T2205_.57.0300a16: 十門中第一門是也。故抄上文云。二相由
T2205_.57.0300a17: 義。如待縁等○後即異體門已上二諸縁互
T2205_.57.0300a18: 遍應方即相由者。第二門是也。第三門雙存
T2205_.57.0300a19: 前二義。應知。三多由一成故。一有力有體多
T2205_.57.0300a20: 無力無體等。正是一多相由之義也。如云
T2205_.57.0300a21: 若無一即一切不成。思之。即今第四門已下。
T2205_.57.0300a22: 廣明用有無體空有。爲即入無礙之所以者
T2205_.57.0300a23: 是也。然即入之義以如是諸縁相由爲所以。
T2205_.57.0300a24: 方所成之宗法。只是無礙之義。全非相由
T2205_.57.0300a25: 之義。今何云即入之義。亦通因由哉。故決
T2205_.57.0300a26: 擇第三云。有體無體有用無用是縁起相由
T2205_.57.0300a27: 門。相即相入乃是玄門已上又云。何以佛
T2205_.57.0300a28: 身在後塵中。即以一塵有力作能攝。佛身無
T2205_.57.0300a29: 力爲所攝。無力必假於有力。有力必資無
T2205_.57.0300b01: 力。縁起義成作相入之所以也。此意但約
T2205_.57.0300b02: 有力作能攝所入所以。無力作所攝能入所
T2205_.57.0300b03: 以已上又云。有體能成。無體所成。但是縁起
T2205_.57.0300b04: 相由。作相即玄門之所以已上加之義苑第
T2205_.57.0300b05: 九云。由因中空有之體故。宗中明縁起相即。
T2205_.57.0300b06: 由因中有力無力之用故。宗中明縁起相入
T2205_.57.0300b07: 之用已上又行願疏序云。縁起得之而交皎
T2205_.57.0300b08: 已上同記第一釋云。先約義縁起相由。後
T2205_.57.0300b09: 交皎約法也已上意云。縁起相由只是約義
T2205_.57.0300b10: 理明其因由。即入交皎方約宗法爲言明知
T2205_.57.0300b11: 即入唯局宗法不通因由者。諸師一同之定
T2205_.57.0300b12: 判也。今何云通哉以初心學者多不
簡別故廣引之		答。別約
T2205_.57.0300b13: 相入相即二種玄門。尤如所引。但約餘玄
T2205_.57.0300b14: 門。則即入義亦作因由。如疏下自配釋。可
T2205_.57.0300b15: 見之　問。抄下釋結屬文云。後之七門從前
T2205_.57.0300b16: 三生。前三融故。後七必融。故十門一揆也
T2205_.57.0300b17: 已上決擇釋云。前三正是縁起相由所以。後
T2205_.57.0300b18: 七乃是玄門將果顯因也已上果者因由所成
T2205_.57.0300b19: 之宗法。謂相入相即也。明知後七門中。廣明
T2205_.57.0300b20: 即入義者。只是爲顯因由中用有無體空有。
T2205_.57.0300b21: 非謂即入義亦通因由也。但於疏下配釋者。
T2205_.57.0300b22: 且如云異體相即具隱顯門者。以相即之宗
T2205_.57.0300b23: 必帶體空有之因。其體空有之因兼成隱顯
T2205_.57.0300b24: 門故。云爾也。非謂直以相即爲因成隱顯之
T2205_.57.0300b25: 宗歟。如何　答。抄下文云。上來九門倶有即
T2205_.57.0300b26: 入同異四義。因斯四義。以成十玄已上明知
T2205_.57.0300b27: 即入二義。亦通爲成餘玄門之因由也。謂由
T2205_.57.0300b28: 異體相入具微細門等。如下疏自釋。可見
T2205_.57.0300b29: 之。又抄上文云。二廣狹門別中先辨者。是
T2205_.57.0300c01: 別門之由等文是即於十玄門中。亦可有以
T2205_.57.0300c02: 此門爲因由方成餘門之義。爾者即入二門
T2205_.57.0300c03: 亦准應知
T2205_.57.0300c04: 疏。如論云因不生文　問。疏爲證異體相入
T2205_.57.0300c05: 之義。引地論因不生等文。爾者今此因不生
T2205_.57.0300c06: 之不字但局遮情歟。通表徳歟　答云云兩
T2205_.57.0300c07: 方若云是遮情者。今此論文明圓經所説縁
T2205_.57.0300c08: 起無礙甚深觀行。即後縁起諸法力用交徹
T2205_.57.0300c09: 因果相即時。備無力無體之徳。指此勝徳
T2205_.57.0300c10: 云不自生等。豈非表徳哉。若依之爾者。凡
T2205_.57.0300c11: 非無不之三字並約遮情者。常途之所判也。
T2205_.57.0300c12: 今何不爾乎。如何　答。探玄第十三大疏七下
T2205_.57.0300c13: 釋此論文。共作數量釋中。今依縁起無礙門
T2205_.57.0300c14: 意引爲證也。如抄應知。且如大疏云。二約
T2205_.57.0300c15: 無礙者。但因縁生果。各有二義。謂全有力
T2205_.57.0300c16: 全無力○此復二義。一約用則力用有相入
T2205_.57.0300c17: 義○二據體有空不空有相即義等文准此案
T2205_.57.0300c18: 云因縁生果時。能生者全有力全有體。所
T2205_.57.0300c19: 生者全無力全無體。如常應知。此等並是
T2205_.57.0300c20: 法界家實徳法爾如是。即是如理智中如量
T2205_.57.0300c21: 境也云云故知今云所成者無力無體。其所
T2205_.57.0300c22: 無之力體全非情謂之力體。正是縁起之力
T2205_.57.0300c23: 用也。其能無之無字全非除執之語。即是
T2205_.57.0300c24: 顯徳之語也。所謂無力之無能顯因力歸縁
T2205_.57.0300c25: 力之徳。無體之無能顯因體廢己同他全如
T2205_.57.0300c26: 虚空之徳。若此無力無體之徳則縁起不成
T2205_.57.0300c27: 故。豈非此無字顯徳之語哉。爾者所無之
T2205_.57.0300c28: 力體正是縁起法界之勝徳。全非情謂之力
T2205_.57.0300c29: 體云事。亦分明也。例如云以有空義故一切
T2205_.57.0301a01: 法得成。今依力體無之徳方成縁起也。無
T2205_.57.0301a02: 力無體既以如是不自生不他生。亦准可知
T2205_.57.0301a03: 但。疏若各唯有力無無力。則准此諸處但
T2205_.57.0301a04: 云一有因多無力等。並望所生果以論一因
T2205_.57.0301a05: 多縁力用有無也。以若不望果。則不可論力
T2205_.57.0301a06: 用有無故。又餘處云若無一即一切不成者。
T2205_.57.0301a07: 此亦可爾。例准思之　答。探玄記云。得此
T2205_.57.0301a08: 一縁令一切成起所起成故。縁義方立。是
T2205_.57.0301a09: 故一縁是能起。多縁及果倶是所起已上准
T2205_.57.0301a10: 此上云一縁者。一因也。下云一切者。多縁
T2205_.57.0301a11: 及果也。故探玄記云倶是所起。其次下即
T2205_.57.0301a12: 云是即多爲一成爲一成多是無體等云云又
T2205_.57.0301a13: 一義云。今疏但就因縁明有體無體也。其
T2205_.57.0301a14: 故者。以本爲生果諸縁相望全體形奪故。不
T2205_.57.0301a15: 別論果也
T2205_.57.0301a16: 抄。又若不相即文　問。上明有二過之旨竟。
T2205_.57.0301a17: 更云又若不相即等。爾者是上二過之外重
T2205_.57.0301a18: 付別過歟。爲當總結上二過歟　答。自上
T2205_.57.0301a19: 問答至今又釋。全是寫五教章。然彼兩記
T2205_.57.0301a20: 釋不同也。一義云。義苑云。答中初定過○
T2205_.57.0301a21: 又若下結過。謂自性等者。若二有倶時。成
T2205_.57.0301a22: 自性常過。二空倶時。成斷滅過已上一義
T2205_.57.0301a23: 云。折薪云。又若下別是一義以答前難故。云
T2205_.57.0301a24: 又若。不即重牒前難以答也已上指事云。且
T2205_.57.0301a25: 如因體由縁顯因性空攝同於縁。何者謂若
T2205_.57.0301a26: 無縁則無因故。心生果名因。無縁果不生。
T2205_.57.0301a27: 是時不名因。明知此因會歸後縁。爲不自生。
T2205_.57.0301a28: 是故縁是有義。無不能攝。因是空義。無不所
T2205_.57.0301a29: 攝。因所攝故廢己同縁。縁能攝故攝因同
T2205_.57.0301b01: 己。縁體由因顯縁性空。攝同於縁○明知此
T2205_.57.0301b02: 縁會歸彼因。爲不他生○爾乃由因縁相即
T2205_.57.0301b03: 故。因縁門中空有二義即現前也等文折薪
T2205_.57.0301b04: 云別是一義者。准此可思
T2205_.57.0301b05: 疏。七同體相入義文　決擇。疏七同體相入
T2205_.57.0301b06: 義等者。問。一體法如何立相入玄門耶。夫相
T2205_.57.0301b07: 入者。自他體在但互渉入故。答。同體之法。
T2205_.57.0301b08: 凡夫見時。可定同體。聖智觀時。同異無礙。
T2205_.57.0301b09: 是故得立相入玄門也。如菩提場世尊與忉
T2205_.57.0301b10: 利等處世尊互相渉入。豈不得立相入門耶。
T2205_.57.0301b11: 若爾還是異體。何名同體耶。答。就本眞體
T2205_.57.0301b12: 全此全彼故。約凡夫解。唯一體故。若不許
T2205_.57.0301b13: 爾。云何異體之法相即門中許唯一體法耶。
T2205_.57.0301b14: 彼此異因不可得故。又云何得立法。無定
T2205_.57.0301b15: 性故。同體相即。准此可知已上又次上釋鈔
T2205_.57.0301b16: 云。一錢當體自是本一等。又云。如一尊佛
T2205_.57.0301b17: 乃本
一也		而應多根物既異感。佛必殊形即多一也雖
T2205_.57.0301b18: 應質不一。然本身無二多不礙
本一也		匪唯佛云能
T2205_.57.0301b19: 爾。抑又法法皆然。故抄云。如十錢爲喩。其
T2205_.57.0301b20: 法界差別無盡法中。各各遍應故。隨一一
T2205_.57.0301b21: 各具法界差別法也已上此等已正順摩耶夫
T2205_.57.0301b22: 人住體遍應等之疏抄。思之
T2205_.57.0301b23: 鈔。謂同體即入文　決擇云。抄異體相入故
T2205_.57.0301b24: 合同體相入者。既忉利天根既入菩提場佛
T2205_.57.0301b25: 身。彼忉利天佛豈不入菩提場佛身中也。相
T2205_.57.0301b26: 即准知已上
T2205_.57.0301b27: 抄。此有二義文　初義意。約同異二門唯一
T2205_.57.0301b28: 故。異體門一多相由。別必可同體一多亦相
T2205_.57.0301b29: 由。更不待言也爲言次義異約義門各別故。
T2205_.57.0301c01: 同體門一多互爲縁起。令例同異體相由也。
T2205_.57.0301c02: 疏又由異體相入帶同體文決擇云如忉利
T2205_.57.0301c03: 等。毘盧佛身皆入菩提場毘盧佛身中。此
T2205_.57.0301c04: 菩提場毘盧佛身。更何國佛身中既所入。菩
T2205_.57.0301c05: 提場毘盧佛。在何國佛身中彼能入。忉利
T2205_.57.0301c06: 等毘盧佛居然在何國佛身也已上
T2205_.57.0301c07: 　正和三年甲寅五月。於泉州久米多寺談
T2205_.57.0301c08: 　義之次。草創之。今元享四年甲子九月十
T2205_.57.0301c09: 　七日。於武州六浦庄金澤稱名寺。更加修
T2205_.57.0301c10: 　飾。然猶有繁亂闕略之過失。併亦待再講
T2205_.57.0301c11: 　懇談論之糺正耳
T2205_.57.0301c12: 　　　　　　　　　　末資湛叡通夏三十俗
壽五十四
T2205_.57.0301c13: 　建武二年乙亥九月二十七日。於稱名寺
T2205_.57.0301c14: 　再講重修耳
T2205_.57.0301c15: 　　　　　　　　　　　　湛叡通四十一
俗六十五
T2205_.57.0301c16: 　歴應三年庚辰六月十五日。於武州金澤
T2205_.57.0301c17: 　稱名寺二階之下。拾談義打集之餘暇。令
T2205_.57.0301c18: 　書寫此抄而已
T2205_.57.0301c19: 　　　　　　　　　　花嚴宗末資乘均三七
T2205_.57.0301c20:
T2205_.57.0301c21:
T2205_.57.0301c22:
T2205_.57.0301c23:
T2205_.57.0301c24:
T2205_.57.0301c25:
T2205_.57.0301c26:
T2205_.57.0301c27:
T2205_.57.0301c28:
T2205_.57.0301c29:
T2205_.57.0302a01:
T2205_.57.0302a02: 演義鈔四上纂釋上自下決擇第六後
半會解第八後半
T2205_.57.0302a03:
T2205_.57.0302a04: 　　第四法性融通門已下
T2205_.57.0302a05: 刊定記第一末云。第二徳相者。第八迴向
T2205_.57.0302a06: 説者。眞如一百門徳皆名眞如相。又起信論
T2205_.57.0302a07: 云。眞如相大者。具足無量性功徳故。此徳
T2205_.57.0302a08: 即是相名徳相也。今此將顯如所起果故。以
T2205_.57.0302a09: 如徳而名其果已上如徳者眞如十徳也。其
T2205_.57.0302a10: 果者同時具足業十種玄門也
T2205_.57.0302a11: 問。以法性融通之因由所成之十玄門者。有
T2205_.57.0302a12: 爲無爲中何乎　答云云兩方。若云有爲者。
T2205_.57.0302a13: 既以稱性之由顯即入之玄義。豈存有爲虚
T2205_.57.0302a14: 相乎。是以刊定記云。眞如性既具過恒沙
T2205_.57.0302a15: 徳。眞所起事徳量亦然。是故此事及徳同無
T2205_.57.0302a16: 爲性。非相所遷。非分限所。唯普眼見。非餘
T2205_.57.0302a17: 境界已上此事者色心時處身方教義行位等
T2205_.57.0302a18: 十種體事也。及徳者徳相十玄也。既云同無
T2205_.57.0302a19: 爲性等。明知非有爲也。若依之爾者。無爲
T2205_.57.0302a20: 是眞理也。何云事事無礙哉。玄門中有十世
T2205_.57.0302a21: 門。豈無有爲遷流之義哉　答
T2205_.57.0302a22: 疏。若唯約事文　問。唯就事門立事事相即
T2205_.57.0302a23: 之因由之義可有歟　答云云兩方。云無者
T2205_.57.0302a24: 事事圓融之因由不可局法性融通門。或云
T2205_.57.0302a25: 縁起相由。或云神通解等。正是就事門之融
T2205_.57.0302a26: 通無礙之因由。何云無乎。若依之爾者。今
T2205_.57.0302a27: 云唯約事則互相等文如何　答
T2205_.57.0302a28: 抄。是知有言文　決擇云。言斯言未當。爾者
T2205_.57.0302a29: 此唯約但空之理也。闕事理無礙及不空之
T2205_.57.0302b01: 徳也已上
T2205_.57.0302b02: 疏。花藏品文　問。見所引文全不説稱性融
T2205_.57.0302b03: 通之因。但直明何重引之哉　答。一義云。擧
T2205_.57.0302b04: 宗顯因歟。一義云。大疏二下釋云。世界成
T2205_.57.0302b05: 就品題名有兩釋中第二釋云。世即隱覆無
T2205_.57.0302b06: 爲不可壞。法從眞性起同無爲。法即隱覆有
T2205_.57.0302b07: 爲可破壞。世各不相雜。是其分齊。故感裟
T2205_.57.0302b08: 婆者對花藏而見娑婆。感花藏者對娑婆而
T2205_.57.0302b09: 見花藏已上抄七上云。二以隱覆釋世○今
T2205_.57.0302b10: 爲此釋。令花藏刹從無爲起。同於眞極不可
T2205_.57.0302b11: 破壞。是故感娑婆下雙出不離隱覆之義已上
T2205_.57.0302b12: 准此花藏名爲世界者。即顯覆有爲同無爲
T2205_.57.0302b13: 之義。故知彼世界中所有塵悉是稱性無爲
T2205_.57.0302b14: 之塵也云事。故還源觀云。二者塵出生無
T2205_.57.0302b15: 盡遍○故經云。如此花藏世界海中。無問若
T2205_.57.0302b16: 山若河乃至樹林塵毛等處。一一無不皆是
T2205_.57.0302b17: 稱眞如法界具無邊徳。依此義故。當知一塵
T2205_.57.0302b18: 即理即事。即人即法。即彼即此。即依即正
T2205_.57.0302b19: 等文明知既云花藏世界所有塵。即顯此等
T2205_.57.0302b20: 塵是稱性融通也。唐經第十花藏品云。花藏世
T2205_.57.0302b21: 界海。法界等無別。莊嚴極清淨。安住於虚
T2205_.57.0302b22: 空已上今疏以此意故引爲證歟。抄三下同
T2205_.57.0302b23: 時門中釋法界之言可見之
T2205_.57.0302b24: 疏。二事既如理包文　問。包遍二徳者百門
T2205_.57.0302b25: 中何乎　答。普攝諸法徳。是能包也。性常
T2205_.57.0302b26: 平等徳。是廣遍也。問。若爾與次又釋有何
T2205_.57.0302b27: 異乎　答。初釋意。以二徳合爲廣純之一邊。
T2205_.57.0302b28: 由但約義意故云變壞狹相。次又釋意。以二
T2205_.57.0302b29: 徳如次別配純雜廣狹。准此可云又廣狹也。
T2205_.57.0302c01: 廣字含遍容之二義云事。今釋爲明證。具如
T2205_.57.0302c02: 抄三下釋列名中。私料簡之
T2205_.57.0302c03: 抄。明眞如具百門之徳文　唐經第三十説如
T2205_.57.0302c04: 相迴向順如之行竟。次對如廣辨中擧百徳。
T2205_.57.0302c05: 彼疏攝爲十徳。謂初十是初地遍行眞如徳。
T2205_.57.0302c06: 今用三徳也。次十是第二地最勝眞如徳。今
T2205_.57.0302c07: 用一也。次十是第三地勝流眞如徳。今不用
T2205_.57.0302c08: 也。次十是第四地無攝受眞如徳。今用三徳。
T2205_.57.0302c09: 次十是第五地類無別眞如徳。今用五徳。次
T2205_.57.0302c10: 十是第六地無染淨眞如徳。今無所用。次十
T2205_.57.0302c11: 是第七地法無別眞如徳。今引四徳。但抄合
T2205_.57.0302c12: 爲二。故已上總成十四種也。次十是第八地
T2205_.57.0302c13: 無増減眞如徳等。今全無所用。
T2205_.57.0302c14: 抄。一譬如眞如文　初門有二徳者。第四眞
T2205_.57.0302c15: 如中云。譬如眞如與一切法而共相應。善根
T2205_.57.0302c16: 迴向亦復如是。與諸菩薩聽聞修習而共相
T2205_.57.0302c17: 應已上第五眞如中云。譬如眞如與一切法
T2205_.57.0302c18: 不相捨離。善根迴向亦復如是。攝持一切世
T2205_.57.0302c19: 出世法文
T2205_.57.0302c20: 抄。二譬如眞如文　第二門二徳者。第四眞
T2205_.57.0302c21: 如中云。譬如眞如性常平等。善根迴向亦
T2205_.57.0302c22: 復如是。於諸世間修平等行已上第五眞如
T2205_.57.0302c23: 中云。譬如眞如普攝諸法。善根迴向亦復如
T2205_.57.0302c24: 是。盡攝一切衆生善根已上
T2205_.57.0302c25: 抄。三無所不在徳文第二眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0302c26: 如無所不在。善根迴向亦復如是。於一切處
T2205_.57.0302c27: 悉無不在已上問。第七眞如中亦云。譬如眞
T2205_.57.0302c28: 如無所不在。善根迴向亦復如是。十方三世
T2205_.57.0302c29: 諸佛土中。普現神通而無不在已上爾者今
T2205_.57.0303a01: 抄指何徳乎　答
T2205_.57.0303a02: 抄。四不離諸法文　第四眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303a03: 如不離諸法。善根迴向亦復如是。盡未來際
T2205_.57.0303a04: 不捨世間已上第五眞如中云。譬如眞如與
T2205_.57.0303a05: 一切法同其體性。善根迴向亦復如是。與三
T2205_.57.0303a06: 世佛同一體性已上
T2205_.57.0303a07: 抄。五無有分限文　此二徳者倶是在第□眞
T2205_.57.0303a08: 如中。但今無有分限者。經無此文。故決擇意
T2205_.57.0303a09: 云。經云。譬如眞如遍一切處無有邊際已上
T2205_.57.0303a10: 即是無有分限之義也云云又經云。譬如眞
T2205_.57.0303a11: 如恒守本性無有改變。善根迴向亦復如是。
T2205_.57.0303a12: 守其本性始終不改已上問。以無分限等義
T2205_.57.0303a13: 如何成隱顯門哉。故刊定記云。四由諸體事
T2205_.57.0303a14: 各有同法性中性常隨順徳。及恒守本性無
T2205_.57.0303a15: 改變徳故。可隨應有隱顯徳已上意云。隨他
T2205_.57.0303a16: 故隱。守性故顯也爲言此釋尤有理歟。如何
T2205_.57.0303a17: 抄。六普攝諸法徳文決擇云。廣狹微細二
T2205_.57.0303a18: 中。普攝諸法合爲一徳已上是即兩用一徳
T2205_.57.0303a19: 也
T2205_.57.0303a20: 抄。七畢竟無盡文　第五眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303a21: 如一切法中畢竟無盡。善根迴向亦復如是。
T2205_.57.0303a22: 於諸衆生迴向無盡已上
T2205_.57.0303a23: 抄。八與一切法文　決擇云。相即託事二中。
T2205_.57.0303a24: 與一切法同其體性合爲一徳已上
T2205_.57.0303a25: 抄。九遍在晝夜文　第七眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303a26: 如遍在於夜。善根迴向亦復如是。於一切夜
T2205_.57.0303a27: 放大光明施作佛事○遍在於晝○遍在半月
T2205_.57.0303a28: 及以一月○遍在年歳○遍在成壞劫○等文
T2205_.57.0303a29: 決擇云。准中晝夜年劫以爲四徳。此攝合
T2205_.57.0303b01: 論但云二徳已上
T2205_.57.0303b02: 抄。十性常隨順文　第一眞如中云。譬如眞
T2205_.57.0303b03: 如性常隨順。善根迴向亦復如是。盡未來劫
T2205_.57.0303b04: 隨順不斷已上但今云與一切法恒共相應者。
T2205_.57.0303b05: 此亦中無此文。故決擇意云。第五眞如中云。
T2205_.57.0303b06: 譬如眞如與一切法無有相違。善根迴向亦
T2205_.57.0303b07: 復如是。不違三世一切佛法已上既云不違三
T2205_.57.0303b08: 世。故知是常恒相應之意也云云然有一義
T2205_.57.0303b09: 云。前同時門云與一切而共相應故。今亦再
T2205_.57.0303b10: 用此一徳。故刊定記云。五由此彼事各有同
T2205_.57.0303b11: 法性中與一切共相應徳故。相重有主伴徳
T2205_.57.0303b12: 已上准此可知。問。若爾今疏云恒相應。抄
T2205_.57.0303b13: 亦云恒共相應。共有恒字。是顯三世常恒相
T2205_.57.0303b14: 應不違之義見然今所引文並但云共相應而
T2205_.57.0303b15: 無恒字。何慥當哉是一何況若再用一徳者。
T2205_.57.0303b16: 即闕一徳。何抄上文云十四種徳哉是二
T2205_.57.0303b17: 疏。五如幻夢者文　問。十因中第五六者。但
T2205_.57.0303b18: 以喩重顯前唯心所現等義。爲當更明別義
T2205_.57.0303b19: 歟　答云云兩方。若云但以喩重顯前四因
T2205_.57.0303b20: 義者。法界圓融之因由無量中。略提十類。此
T2205_.57.0303b21: 十類者各別因由。更不可有彼此相渉之義。
T2205_.57.0303b22: 故疏上文云。十中隨一即能令彼諸法混融
T2205_.57.0303b23: 無礙已上如解釋者。不借唯心所現等四因。
T2205_.57.0303b24: 但用如幻夢之一因可有爲無礙因由之義見
T2205_.57.0303b25: 若是法喩別更非別義者。爭有此等道理乎。
T2205_.57.0303b26: 若依之爾者。喩有五義。法亦有五種。其法
T2205_.57.0303b27: 五種者。自當前唯心所現等義。此外有何義
T2205_.57.0303b28: 更以幻喩可顯之耶。如何　答。會解云。疏猶
T2205_.57.0303b29: 如幻師等下。疏就法喩中各開五法。如結一
T2205_.57.0303c01: 巾幻作一馬。一有所依巾。二幻師術法。三
T2205_.57.0303c02: 所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小謂有。初
T2205_.57.0303c03: 巾喩法性。二術喩能起因縁。謂業惑等。三喩
T2205_.57.0303c04: 依他起法。即衆生等。四喩依他無性。即是圓
T2205_.57.0303c05: 成。五喩取爲人法。今菩薩反此故云解了。評
T2205_.57.0303c06: 曰。今云幻師能幻即第二義故。合中約能起
T2205_.57.0303c07: 業縁也。今云一物爲種種等即第三義所幻
T2205_.57.0303c08: 諸法故。下合云一異無礙。若約行人。了此
T2205_.57.0303c09: 從業縁現。所現依他等法無性故。令縁起無
T2205_.57.0303c10: 礙有此一異無礙者。即同前縁起相由門也。
T2205_.57.0303c11: 若了此從縁無性以法性融故無礙者。即同
T2205_.57.0303c12: 法性融通門也。若但了無性一異不定故令
T2205_.57.0303c13: 無礙。即同法無定性門也。若了業幻無性全
T2205_.57.0303c14: 眞心作。即同唯心所現門也。故五六約喩。前
T2205_.57.0303c15: 四約法。爾故前疏云前六通約法性爲徳相
T2205_.57.0303c16: 因也已上大疏八下十忍品云。然開此夢義亦有
T2205_.57.0303c17: 五法。一所依。謂悟心以喩本識。二所因。謂
T2205_.57.0303c18: 睡蓋以喩無明習氣。三所現。謂夢相差別以
T2205_.57.0303c19: 喩縁所起法。四此夢事非有而有。但心變故
T2205_.57.0303c20: 非現前法。五令夢者取以爲實已上以此夢以
T2205_.57.0303c21: 外同前四門。准上幻喩可知之。但於十中隨
T2205_.57.0303c22: 一等釋者。今用如幻夢等喩者。爲令人直了
T2205_.57.0303c23: 知無礙宗。未必爲顯唯心所顯。於義但其所
T2205_.57.0303c24: 以外之法理自當前唯心所現等義爲言如例
T2205_.57.0303c25: 法花經法譬因縁之三説。雖是三根入門有
T2205_.57.0303c26: 異。其譬喩品三車四車之外説自合前方便
T2205_.57.0303c27: 品之法説。謂方便品所説之一乘外更有喩
T2205_.57.0303c28: 品所説之一乘歟。准例可知　一義云。正見
T2205_.57.0303c29: 攝科釋。先明幻中云先喩後合。後明夢中意
T2205_.57.0304a01: 亦同之。故知當門自有法合。何遠合前四
T2205_.57.0304a02: 哉。是即合五六各別自成事事無礙宗之因
T2205_.57.0304a03: 也。謂如決擇云。如人遙指樹下有水。餘人
T2205_.57.0304a04: 不信乃曰。樹有白鷺。故方能令彼人信有水
T2205_.57.0304a05: 云云具如前法無定性中引。凡因由者。擧所
T2205_.57.0304a06: 立宗有便之事。令人信所成之義也今亦可
T2205_.57.0304a07: 爾。欲令人信事事無礙故。若有少分而花順
T2205_.57.0304a08: 無量道理之事。擧此令例知圓融之深義。然
T2205_.57.0304a09: 其中如縁起相由法性融通等者。親成無礙。
T2205_.57.0304a10: 餘因多分但擧相順之法。令例顯無礙之宗
T2205_.57.0304a11: 義歟。故知五六亦各別因由也。況下釋因無
T2205_.57.0304a12: 限中。以前六門爲六種各觀行哉。可見之
T2205_.57.0304a13: 抄。明知業即幻師文　問。文意如何　答。花
T2205_.57.0304a14: 藏品以衆生業力喩幻師呪術。故知疏云業
T2205_.57.0304a15: 幻者。業即幻師也　問。縱雖欲顯業即幻師
T2205_.57.0304a16: 之義。何必強安明知之言耶　答。此有深意。
T2205_.57.0304a17: 謂有難云。若約喩者。幻師是實人而非幻
T2205_.57.0304a18: 人。但所作事是幻法也。若幻法合則亦業因
T2205_.57.0304a19: 非幻。但可所生果是幻耶。故今爲會通此伏
T2205_.57.0304a20: 難。廣引花藏品･中論･及十忍品諸文也。意
T2205_.57.0304a21: 云。能生業･所生果。並是幻也爲言會解云。言
T2205_.57.0304a22: 又如中論等者。問。今云如幻爲能幻之師如
T2205_.57.0304a23: 幻耶。答。二皆如幻。下疏云然縁亦從縁故因
T2205_.57.0304a24: 果倶幻。中論云譬如幻化人復作幻化人即
T2205_.57.0304a25: 斯意也。鈔釋云。謂有難云。若以第二惑爲縁
T2205_.57.0304a26: 令第三依他爲無性者。第二業惑應當是實
T2205_.57.0304a27: 不從縁起。故今釋云。亦從縁起。謂業從惑生。
T2205_.57.0304a28: 惑由虚妄分別。卒主無住皆託因縁。故引中
T2205_.57.0304a29: 論因倶寂。故論合云。如初幻化人乃至則名爲
T2205_.57.0304b01: 業果已上
T2205_.57.0304b02: 抄。昔人云枕上文　決擇云。即是唐宋類詩
T2205_.57.0304b03: 中春夢詩也。乃古今岑參所作具云。洞房昨
T2205_.57.0304b04: 夜東風起。遙憶美人湘江水。枕上行時春夢
T2205_.57.0304b05: 中。行盡江南數千里。上之兩句非此所用故
T2205_.57.0304b06: 抄不引已上
T2205_.57.0304b07: 疏。六如影像文　問。十因中第六名如影像
T2205_.57.0304b08: 歟。名如鏡像歟　答。會解云。決擇云。影字尋
T2205_.57.0304b09: 鈔自知。今亦謂合云鏡像。故疏以二義釋之
T2205_.57.0304b10: 結云。故一切法互爲鏡像。此是喩體喩一切
T2205_.57.0304b11: 皆如鏡如像。如鏡時爲能現。如像時爲所現
T2205_.57.0304b12: 也。故鈔中揀去但取像喩。以況性空虚無之
T2205_.57.0304b13: 義。今疏正取即入自在。一切法皆具鏡像
T2205_.57.0304b14: 二義也。既釋之與結皆約鏡像。何得標名乃
T2205_.57.0304b15: 云影像耶。故知必錯爾已上會解既引用。決
T2205_.57.0304b16: 擇助釋顯義。明知兩記共以鏡像爲正也
T2205_.57.0304b17: 問。上標列及今疏･抄･貞元疏。同標名云影
T2205_.57.0304b18: 像。豈皆是錯乎。但於釋結皆約鏡像。何標名
T2205_.57.0304b19: 云影像之難者。准十忍品。初標名云如影忍。
T2205_.57.0304b20: 而下釋中云。譬如日月。男子女人。舍宅山
T2205_.57.0304b21: 林。河泉等物。於油於水。於身於寶。於明鏡
T2205_.57.0304b22: 等。清淨物中。而現其影等文疏八下云。文
T2205_.57.0304b23: 具五法。一日等爲所依本質。二於油下明能
T2205_.57.0304b24: 現之處。上二是縁。三而現其影下明縁之所
T2205_.57.0304b25: 起。四影與油下明有之非有。五然諸下愚小
T2205_.57.0304b26: 謂有已上初本質者。若別喩菩薩現身。則日
T2205_.57.0304b27: 等喩悲智願等。若通喩一切法。則日等喩
T2205_.57.0304b28: 因。次能現中。大疏云。然此文具攝論三喩。
T2205_.57.0304b29: 一以油水對上日月爲水月喩。喩於定地所
T2205_.57.0304c01: 引境界。以水有潤滑澄清性故。鏡等影像闕
T2205_.57.0304c02: 此潤等。喩非定地。二以於身對上日月爲光
T2205_.57.0304c03: 影喩。身映日等而有影故。弄影多端故喩於
T2205_.57.0304c04: 諸識。三以寶鏡等對上男子等爲影像喩。喩
T2205_.57.0304c05: 非定地果報。以鏡中影像離於本質別現鏡
T2205_.57.0304c06: 等之中故。喩於果與因處別等文准此經文
T2205_.57.0304c07: 并疏配釋。攝論三喩中影像喩。今亦縱雖別
T2205_.57.0304c08: 釋總結並約鏡像。而其標名可云影像喩見如
T2205_.57.0304c09: 何　答
T2205_.57.0304c10: 疏。略有二義文　問。今云含明了性者。色聲
T2205_.57.0304c11: 等諸法悉含像慮覺了之性歟　答。經云。知
T2205_.57.0304c12: 一切即心自性。論云。智性色性本無二故。若
T2205_.57.0304c13: 依此等經論。無非其義。但今釋意以諸法爲
T2205_.57.0304c14: 能現之義邊。如明鏡影像故。云含明了性。非
T2205_.57.0304c15: 必謂含開覺了別之性歟　問。若爾何故疏
T2205_.57.0304c16: 釋含明了性之所以云一心所成故哉。圓覺
T2205_.57.0304c17: 略抄四上云。疏總該萬有即是不云攝歸已上
T2205_.57.0304c18: 今疏全同此抄意歟。何況法相當體便是一
T2205_.57.0304c19: 心。以本是心故爲能現。尤有其理。然有何
T2205_.57.0304c20: 難不許之哉。加之下云分別所現如影像故。
T2205_.57.0304c21: 明知縁慮明了爲能現之鏡云事。如何　答
T2205_.57.0304c22: 抄。然約鏡像喩文　會解云。故抄中揀去等文
如上
T2205_.57.0304c23: 引意云。自下簡濫也。謂若有問云。疏先標名
T2205_.57.0304c24: 云如影。次釋中雖云略有二義等。而但云分
T2205_.57.0304c25: 別所現如影故。爾者與十忍品如影忍具攝
T2205_.57.0304c26: 論三喩中鏡像喩有何別哉。故今釋云。約彼
T2205_.57.0304c27: 鏡像喩。則以鏡與像是別事故。如影忍之影
T2205_.57.0304c28: 無能現鏡之能。但取所現之像。以況性空虚
T2205_.57.0304c29: 無之義也。故十忍品説此忍有法喩合。彼疏
T2205_.57.0305a01: 云。初法中有十一對分三。初七對雙遮顯性
T2205_.57.0305a02: 以成止行。如影無實故。二非修下二對雙照
T2205_.57.0305a03: 性相以成觀行。如像雖虚而現故○三雖常
T2205_.57.0305a04: 下二對遮照無礙成雙運自在行已上准此應
T2205_.57.0305a05: 知。然今疏云。如影像者。一切萬法悉如影
T2205_.57.0305a06: 像。所以者何。一切萬法皆有二義故云云如
T2205_.57.0305a07: 疏應知。故今抄釋云合取即入自在等也。抄
T2205_.57.0305a08: 文髣髴故具引示
T2205_.57.0305a09: 抄。鏡不是像文　大疏八下十忍
品		云。三以寶鏡
T2205_.57.0305a10: 等等文如
上引		抄十八上云。疏三以寶鏡等對上男
T2205_.57.0305a11: 子等者。釋第三喩○此攝論意。對前水月等
T2205_.57.0305a12: 定地境故云非定地。則鏡喩於因。故云謂無
T2205_.57.0305a13: 明等本質喩縁。影喩果報。故淨名云。是身
T2205_.57.0305a14: 如影從業縁現。又鏡喩本識如來藏性。本質
T2205_.57.0305a15: 喩無明業等。像喩果報。如問明品。若將鏡像
T2205_.57.0305a16: 別喩現菩薩身。則鏡等喩菩薩本。質喩機。像
T2205_.57.0305a17: 喩菩薩所現之身已上此三釋中初二共是攝
T2205_.57.0305a18: 論意歟
T2205_.57.0305a19: 抄。彼云然諸衆生文　問。文意如何　答。此
T2205_.57.0305a20: 如影忍釋中文。具五法云云略如上引。今引
T2205_.57.0305a21: 第五愚小謂有之一段文。准大疏分三。初示
T2205_.57.0305a22: 執著相。謂於彼此有無爲定執故。次遠物近
T2205_.57.0305a23: 物等者。擧影正義以顯上爲是執。不知此影
T2205_.57.0305a24: 無遠近故。抄十八上云。疏不知此影無遠近
T2205_.57.0305a25: 故者。即釋經中。影不隨物而有遠近。如執鏡
T2205_.57.0305a26: 臨池。池中月出。而此影不近。天上之月去地
T2205_.57.0305a27: 四萬二千由旬。影落潭中而不遠。以喩菩薩
T2205_.57.0305a28: 遠在他方恒住此故。雖在此處常在彼故。安
T2205_.57.0305a29: 有遠近之異相耶已上次菩薩摩訶薩等者。法
T2205_.57.0305b01: 合中
T2205_.57.0305b02: 疏。七因無限者　刊定記第一末云。先通辨
T2205_.57.0305b03: 徳相因○謂佛菩薩從初發意修諸行時。一
T2205_.57.0305b04: 一皆與法性相應常觀諸法。若同類若異類。
T2205_.57.0305b05: 若同體若異體。若雜染若清淨。相雖差別其
T2205_.57.0305b06: 性是一。問。付明因無限。其義者旨歸･大
T2205_.57.0305b07: 疏爲全同。爲當不同歟。答。兩方。若云同者。
T2205_.57.0305b08: 旨歸合果徳於無限中故。爭同佛證窮之外
T2205_.57.0305b09: 別所立因無限義耶。明知彼此可不同事。若
T2205_.57.0305b10: 依之爾者。今疏主所立專依彼旨歸等。尤可
T2205_.57.0305b11: 云彼此同。如何　答。一義云。探玄･旨歸少有
T2205_.57.0305b12: 開合。謂旨歸但立因無限。不立佛證窮。探玄
T2205_.57.0305b13: 具立二種。故會解記釋上標列中云。旨歸合
T2205_.57.0305b14: 果徳於因無限中○探玄因果開成六七。意
T2205_.57.0305b15: 云。探玄昔時因行名因無限故。此外別立果
T2205_.57.0305b16: 徳圓極故。即今大疏正依用之。旨歸意。佛地
T2205_.57.0305b17: 以徳善根成圓融無礙之因由故云因無限。
T2205_.57.0305b18: 非是昔時因行名因無限。以因由無限善根
T2205_.57.0305b19: 表顯無礙義故。云爾也。旨歸云。八因無限故
T2205_.57.0305b20: 者。明此皆由無限善根之所起故。謂佛地善
T2205_.57.0305b21: 根所起之法妙極自在。是故一即一切無所
T2205_.57.0305b22: 障礙。下文云。以一佛土滿十方○無比功徳
T2205_.57.0305b23: 故能爾。解云。無比功徳故者出所因也已上
T2205_.57.0305b24: 會解記釋今疏所引文云。疏無比功徳等者
T2205_.57.0305b25: ○即前鈔云。即約徳相之文。此晋經也。然
T2205_.57.0305b26: 據旨歸此證在因無限中。彼解云。無比功徳
T2205_.57.0305b27: 者出所因也。意以無限善根爲比功徳以此
T2205_.57.0305b28: 爲因。即因由之因也。若今疏第七即昔勝因
T2205_.57.0305b29: 此。亦探玄自改以分因果之殊。今疏所用爾
T2205_.57.0305c01: 已上但於今疏專依旨歸等云難者。參用探
T2205_.57.0305c02: 玄･旨歸。非純依一文。何局執乎　問。如所
T2205_.57.0305c03: 立義者。探玄･旨歸自成相違歟。然探玄標列
T2205_.57.0305c04: 十因。唯釋縁起相由竟。即總指云。餘門如
T2205_.57.0305c05: 旨歸中説已上若許探玄指昔時因行名因無
T2205_.57.0305c06: 限者。旨歸説之因無限義。必可彼此全同。若
T2205_.57.0305c07: 是彼此不同者。爭可指同之乎是一若云因
T2205_.57.0305c08: 無限之因字是因由之因者。只是詞之字也。
T2205_.57.0305c09: 豈非無用乎。餘門得名有如是例乎。若云無
T2205_.57.0305c10: 者。何但此門獨如是乎。尤可云由唯心所現
T2205_.57.0305c11: 故等也是二若云昔時勝因無限量故。今玄
T2205_.57.0305c12: 門即入自在者。得名中體事顯然也。若非因
T2205_.57.0305c13: 字指因行。亦無限之言非別有事物。爾者於
T2205_.57.0305c14: 標名中但詞之字。而不擧事物之體。豈可然
T2205_.57.0305c15: 乎是三但於旨歸釋者。標云因無限。釋云無
T2205_.57.0305c16: 限善根。雖文言上下以善根字釋因字見爾者
T2205_.57.0305c17: 此因位善根無限爲因由令無礙融通。更非
T2205_.57.0305c18: 所遮。如何　答。旨歸云因無限故。探玄記改
T2205_.57.0305c19: 名無限因生故云。然旨歸釋云。明此皆由無
T2205_.57.0305c20: 限善根之所起故等云云由字釋因字。無限
T2205_.57.0305c21: 善根者釋限之字也。故者即釋故字。若云昔
T2205_.57.0305c22: 時因位無限善根故名因無限者。何故次下
T2205_.57.0305c23: 釋云佛知善根所起之法。豈非轉釋上云無
T2205_.57.0305c24: 限善根等文乎。明知果位善根無限量故。所
T2205_.57.0305c25: 起之法可多自在也爲言然探玄記中。此一
T2205_.57.0305c26: 門開爲二義。謂開取果徳妙極自在之義邊。
T2205_.57.0305c27: 別立第七果徳圓極故。開出無限善根之一
T2205_.57.0305c28: 邊。別爲第六無限因生故。以旨歸約因由之
T2205_.57.0305c29: 因故。因字安上。以探玄約昔因之因故。因
T2205_.57.0306a01: 字安下。尚恐濫旨歸故。加生言顯因果之因
T2205_.57.0306a02: 也。若云旨歸全同探玄者。何如是改作乎。況
T2205_.57.0306a03: 旨歸中。初云佛地善根等。後所引經云無比
T2205_.57.0306a04: 功徳。立義引證共約佛地功徳善根。全無約
T2205_.57.0306a05: 因位之文義。既解釋中不見其義。何強加妄
T2205_.57.0306a06: 會乎。但於探玄標列十因竟。總結云如旨歸
T2205_.57.0306a07: 中説。指讓之故可彼此全同云難者。探玄不
T2205_.57.0306a08: 立如夢現見故。旨歸不立果徳圓極故。此二
T2205_.57.0306a09: 因之出沒彼此有小異。故會解云。旨歸合果
T2205_.57.0306a10: 徳於因無限中云云正是彼此開會不同之隨
T2205_.57.0306a11: 一也。是則多分同故指讓之。豈可強會全同
T2205_.57.0306a12: 乎是一次於餘門得名無如是例云難者。旨歸
T2205_.57.0306a13: 云。一爲明諸法無定相故已上探玄云。各唯
T2205_.57.0306a14: 心現故已上爲明之二字。各之一字。何云但
T2205_.57.0306a15: 局一門餘無如是例乎。例准知之。次於標名
T2205_.57.0306a16: 中但詞之字而不擧事物之體云難者。無限
T2205_.57.0306a17: 者無限善根也。豈非事物乎。次於以善根字
T2205_.57.0306a18: 釋因字云料簡者。既云由無限善根之所起
T2205_.57.0306a19: 故。與上標云因無限故之言。次第挍合之妄
T2205_.57.0306a20: 會之至。自知是非更不足言者乎　問。若爾
T2205_.57.0306a21: 何故清涼標名云因無限。而釋中云昔在因中
T2205_.57.0306a22: 等乎。是則全寫旨歸立名而釋昔在因中等。
T2205_.57.0306a23: 明知旨歸意指因無限。善根之因無限也。若
T2205_.57.0306a24: 不爾者。清涼解釋尤難會乎。如何　答。今疏
T2205_.57.0306a25: 主參用探玄･旨歸故。名用旨歸。義依探玄。
T2205_.57.0306a26: 例如十玄中廣狹門。名依賢首立。然兼含攝
T2205_.57.0306a27: 純雜之義。是則雖賢首改易之。而清涼還兼
T2205_.57.0306a28: 攝。今疏上文云然此廣狹名純雜者。准例可
T2205_.57.0306a29: 知
T2205_.57.0306b01: 抄。如一慈門文　唐經第四妙嚴
品		云。復次普興
T2205_.57.0306b02: 雲幢主水神。得平等利益一切衆生慈解脱
T2205_.57.0306b03: 門○而説偈言。清淨門刹塵數。共生如來一
T2205_.57.0306b04: 妙相。一一諸相莫不然。是故見者無厭足
T2205_.57.0306b05: 已上大疏二下。第七主水神長行十法。一無
T2205_.57.0306b06: 縁大慈是曰平等○偈中第一偈前半辨一相
T2205_.57.0306b07: 因果。次句例餘。後句辨益。初言清淨者。離過
T2205_.57.0306b08: 無縁故。門如刹塵數者。隨宜利樂故。以慈
T2205_.57.0306b09: 爲因得妙相果。以相爲因得無厭果。然如來
T2205_.57.0306b10: 相有純有雜。此就純門。若以雜門。則隨一
T2205_.57.0306b11: 相一毛皆收如來法界行盡。亦相相皆爾。純
T2205_.57.0306b12: 雜無礙因果相融。圓成非分成故。佛一相一
T2205_.57.0306b13: 毛即同法界無有分量。今此神從一慈門入
T2205_.57.0306b14: 無盡相耳。此約十身之相。若三十二相因。但
T2205_.57.0306b15: 説一相一因。如智度･瑜伽等論。涅槃･大集
T2205_.57.0306b16: 等經。至相海品當引已上抄六上云。疏文有
T2205_.57.0306b17: 二。先消經文辨十身相。後引經論辨三身相。
T2205_.57.0306b18: 今初。言純雜無礙因果相融者。然如來亦具
T2205_.57.0306b19: 四句。一一因一相。二因一切相。此皆純門。三
T2205_.57.0306b20: 一切因一相。四一切因一切相。皆是雜門。正
T2205_.57.0306b21: 純恒雜。雜而常純。故云無礙。由因無礙。故
T2205_.57.0306b22: 得圓成非分成。以一切純雜無礙之行成一
T2205_.57.0306b23: 相故。故此一相即同法界。況因果交徹。因
T2205_.57.0306b24: 中有無盡之果。果中有難思之因。若三十二
T2205_.57.0306b25: 相下。第二引經及論説三身相。唯語化身
T2205_.57.0306b26: 已上智論三十二。瑜伽四十九。涅槃二十九
T2205_.57.0306b27: 要者見之
T2205_.57.0306b28: 疏。八佛證窮故者　問。佛證窮故者。徳用中
T2205_.57.0306b29: 何乎　答。疏上文云。八約果徳。唯是徳相
T2205_.57.0306c01: 已上付之佛所證窮廣可通自利利他之功徳。
T2205_.57.0306c02: 何必局自證門之徳相乎。是以今疏云得如
T2205_.57.0306c03: 性用。抄云有大用耳等。如何　答。抄引普賢
T2205_.57.0306c04: 行品兩文竟。即釋成通徳用之旨。但佛智證
T2205_.57.0306c05: 窮法界。以始覺還同本覺。但是本本之眞。不
T2205_.57.0306c06: 見新新之相故。所起業用全是法界大用。法
T2205_.57.0306c07: 爾如是故。用亦稱徳。即抄云但得成佛法爾
T2205_.57.0306c08: 能爾者。正明此意也。故決擇云。抄但得成
T2205_.57.0306c09: 佛法爾能爾者。釋成唯徳相也已上且如彼
T2205_.57.0306c10: 因位菩薩。以無明未盡障隔眞如故。未得證
T2205_.57.0306c11: 窮。仍所起大悲應用偏屬機縁故。亦不可云
T2205_.57.0306c12: 得如法界性之用。即今標名但云佛證窮等
T2205_.57.0306c13: 者。此之意也。例如晋經第八須彌偈
讃品		云。牟尼
T2205_.57.0306c14: 離三世。相好悉具足。於住無所住。法界悉
T2205_.57.0306c15: 清淨已上探玄第五云。若無明未盡。障隔眞
T2205_.57.0306c16: 如。令修生徳未全同眞。故有生滅。今即還
T2205_.57.0306c17: 此始覺同本故云悉淨。故不生滅也已上准
T2205_.57.0306c18: 思可知。依此義故。佛證窮所起業用亦屬徳
T2205_.57.0306c19: 相也
T2205_.57.0306c20: 疏。及不思議等解脱文　問。不思議等者等取
T2205_.57.0306c21: 何等乎　答。今具引經文并疏釋。自可見之。
T2205_.57.0306c22: 唐經四十七不思
議品		云。佛子。諸佛世尊有十種
T2205_.57.0306c23: 無礙解脱。何等爲十。所謂一切諸佛能於一
T2205_.57.0306c24: 塵現不可説不可説諸佛。出興於世○轉淨
T2205_.57.0306c25: 法輪○衆生受化調伏○諸佛國土○菩薩授
T2205_.57.0306c26: 記○去來今一切諸佛○去來今諸世界種○
T2205_.57.0306c27: 去來今一切神通○去來今一切衆生○能於
T2205_.57.0306c28: 一塵現去來今一切佛事。是爲十已上大疏八
T2205_.57.0306c29: 下云。三無礙解脱者。明業用解脱。智論菩薩
T2205_.57.0307a01: 有不思議解脱。諸佛有無礙解脱。所作無障。
T2205_.57.0307a02: 脱拘礙故。故各於一塵頓爲微細作用○則
T2205_.57.0307a03: 包含該攝。是以名不思議已上抄十八下無釋。
T2205_.57.0307a04: 准此今擧菩薩不思議解脱等取諸佛無礙解
T2205_.57.0307a05: 脱歟。或擧總名等十種別相歟。十地品疏抄
T2205_.57.0307a06: 釋。因明中有此例。可見之
T2205_.57.0307a07: 　　第四教所被機
T2205_.57.0307a08: 疏。若明能應文　問。今擧能應十身圓音有
T2205_.57.0307a09: 何意乎　答。抄二下云。無論凡聖許見十身
T2205_.57.0307a10: 不局地前地上之別已上准此亦可云無論凡
T2205_.57.0307a11: 聖許聞圓音。故知今云十身圓音者。十身及
T2205_.57.0307a12: 圓音歟。爲對簡三乘教。爲地前機現化身説
T2205_.57.0307a13: 三乘。爲地上機現報身説一乘故也
T2205_.57.0307a14: 疏。一無信非器文　問。出五種非器中。探玄
T2205_.57.0307a15: 初以依傍此經求名利之類名。違眞非器。次
T2205_.57.0307a16: 以詐現大心僞修邪善之類名背正非器。更
T2205_.57.0307a17: 不立無信非器。然今疏合此二類總名違眞
T2205_.57.0307a18: 非器。列立無信非器。有何意乎　答。二師
T2205_.57.0307a19: 除加各有所存。且探玄意。今論器非器。且
T2205_.57.0307a20: 依憑此經之者故。一向無信者不及所論。仍
T2205_.57.0307a21: 約初時開違眞背正二種。不立無信也。清涼
T2205_.57.0307a22: 意云。雖一向無信亦是非器故。立爲一種。但
T2205_.57.0307a23: 違眞背正約初時終時雖有小異。約其人器
T2205_.57.0307a24: 全是一人上所具之非故。合爲一種。此亦一
T2205_.57.0307a25: 理也。何必互是非之乎　問。且依探玄。復顯
T2205_.57.0307a26: 所爲中。第五違爲者。諸凡愚外道闡提悉有
T2205_.57.0307a27: 佛性。久違成佛云云既所爲中通取凡夫外道。
T2205_.57.0307a28: 何今出非器中。不擧一向無信之外道乎。准
T2205_.57.0307a29: 知今疏釋尤有理歟。如何　答
T2205_.57.0307b01: 抄。論云一不正信文　大疏六上云。若以著
T2205_.57.0307b02: 心隨聲取義有。一不正信。心隨無解不稱
T2205_.57.0307b03: 實故。二退勇猛。不能亡相違趣實理故。三
T2205_.57.0307b04: 者誑他。以己謬解爲人説故。四者謗佛。指
T2205_.57.0307b05: 己謬解是佛説故。五者輕法。以淺近解解深
T2205_.57.0307b06: 旨故。謂法如言不慇重故已上
T2205_.57.0307b07: 疏。此經不入餘衆生手文　問。今云餘衆生
T2205_.57.0307b08: 者。爲局凡愚。爲通三乘等　答云云兩方。若
T2205_.57.0307b09: 云通者。今見五種非器之證文。各局當位全
T2205_.57.0307b10: 不見餘見然今云上三皆是凡愚。即引下文
T2205_.57.0307b11: 云此經不入等。明知不可通四五之二非器。
T2205_.57.0307b12: 豈非局指凡愚名餘衆生耶。若依之爾者。探
T2205_.57.0307b13: 玄記十六云。不爲餘人者。簡非器。但餘有
T2205_.57.0307b14: 三種。一凡夫。二二乘。三權教中初住菩薩
T2205_.57.0307b15: 已上廣通三乘見如何　答。出現品卷第五
十二
T2205_.57.0307b16: 顯名受持分中。辨定法器有法喩合三段。初
T2205_.57.0307b17: 法説中兩處云。不爲餘衆生。次合中云。此
T2205_.57.0307b18: 經珍寶亦復如是。不入一切衆生手已上即
T2205_.57.0307b19: 今所引者是也。下正爲中引上法説中文。彼
T2205_.57.0307b20: 疏釋云。不爲所謂權小乘可思議。歴次修
T2205_.57.0307b21: 故。名餘衆生已上今疏下文亦云。即通指前
T2205_.57.0307b22: 五云云全同探玄。故知今引逼文且證義也
T2205_.57.0307b23: 問。今云手者何乎　答。大疏九上云。有圓
T2205_.57.0307b24: 信手能受衆行故。上爲之權小於斯不盡能
T2205_.57.0307b25: 受。是故不爲○亦有人以信解行證皆有手
T2205_.57.0307b26: 義。以後後破前前。亦是一理已上探玄以七
T2205_.57.0307b27: 義釋之。可見
T2205_.57.0307b28: 疏。五守權非器文　問。今云權者五教中何
T2205_.57.0307b29: 乎　答。通指前四教云守權也。准下疏釋。正
T2205_.57.0307c01: 爲及引爲可知之
T2205_.57.0307c02: 疏。又能遍達諸教文　探玄記第七云。又普
T2205_.57.0307c03: 賢誡衆云。普賢境界清身。我今演説。仁諦聽
T2205_.57.0307c04: ○以盧舍那周遍塵方。普應法界一切群機。
T2205_.57.0307c05: 若彼別相稱自根器。但各見自所見聞自所
T2205_.57.0307c06: 聞。皆不見他所見不聞他所聞。此普賢機乃
T2205_.57.0307c07: 見一切所見聞一切所聞。皆盡盧舍那能化
T2205_.57.0307c08: 分齊。故云普賢境也已上
T2205_.57.0307c09: 疏。約未悟入文　此二句通伏難。如抄釋可
T2205_.57.0307c10: 知之　問。若爾出獄生天之後。未得十地
T2205_.57.0307c11: 之前。云約未悟入歟。答。既根云地獄天子
T2205_.57.0307c12: 聞天鼓説法頓趣十地。乃是正爲。今約前身
T2205_.57.0307c13: 熏種之時故屬兼爲　問。彼時聞經不信。謗
T2205_.57.0307c14: 經即墮獄。應屬遠爲。何名兼爲。兼爲之根
T2205_.57.0307c15: 約信向故　答。地獄天子而有二類。一者謗
T2205_.57.0307c16: 經屬遠爲。二者戒緩當兼爲收。故無其失
T2205_.57.0307c17: 已上問。唐經四十八隨好光明功徳品。説轉
T2205_.57.0307c18: 報生天中。示宿因云。諸天子。汝以心不放
T2205_.57.0307c19: 逸。於如來所種諸善根。往昔親近衆善知識。
T2205_.57.0307c20: 毘盧遮那大威神力。於彼命終來生此天已上
T2205_.57.0307c21: 疏八下云。初示宿因。謂昔近善友必聞普
T2205_.57.0307c22: 法成金剛種。心不放逸顯曾修行。種諸善根
T2205_.57.0307c23: 通見聞等○此中略無墮獄之因。謂雖修乘
T2205_.57.0307c24: 戒行寛故已上既經云心不放逸等。疏云略
T2205_.57.0307c25: 無墮獄之因。今有何依憑輒判云有二類等
T2205_.57.0307c26: 哉　答。經説天子獄報云。成就阿鼻地獄極
T2205_.57.0307c27: 苦衆生已上經雖不正説墮獄之因。而唯此
T2205_.57.0307c28: 獄報推其業因。應是由不信謗經。故今抄次
T2205_.57.0307c29: 下云。地獄天子或由謗故墮於地獄等文是
T2205_.57.0308a01: 即准法花常不輕品如是釋歟。又愚案云。經
T2205_.57.0308a02: 廣説聞法之益中。正明勸教云。但由於汝顛
T2205_.57.0308a03: 倒惡業愚癡纒縛生地獄身已上既云顛倒愚
T2205_.57.0308a04: 癡。應是不信謗法歟。例如十重配三毒時。以
T2205_.57.0308a05: 謗三寶屬愚癡攝。今亦可爾歟。但於決擇有
T2205_.57.0308a06: 二類之釋者。今疏抄以地獄天子屬兼爲攝。
T2205_.57.0308a07: 而下抄亦屬遠爲故。又經正示宿因云心不
T2205_.57.0308a08: 放逸等。示獄報云成就阿鼻故。可有多類爲言
T2205_.57.0308a09: 問。經正云顛倒惡業○生地獄身。何故疏云
T2205_.57.0308a10: 略無墮獄之因哉　答
T2205_.57.0308a11: 疏。借其三乘行布之名文　問。圓經所説行
T2205_.57.0308a12: 布門者。圓教自所具之義門歟。爲當借三乘
T2205_.57.0308a13: 之名相歟　答。決擇云。良心圓教兼具行布。
T2205_.57.0308a14: 正宗圓融十定之中具徳宗故。十地之中十
T2205_.57.0308a15: 地隱其圓融彰其行布。乍觀名相似唯行布
T2205_.57.0308a16: 所以名借。又解。若就眞證道唯是圓融。若
T2205_.57.0308a17: 隨根宜教道通於行布。故上疏云。行布是教
T2205_.57.0308a18: 相施設。圓融是理性徳用。所以名借已上又
T2205_.57.0308a19: 抄七上云。若離圓融非圓教法。若無差別無
T2205_.57.0308a20: 可圓融已上
T2205_.57.0308a21: 疏。後因熏習文　自下有異本。一本云。後因
T2205_.57.0308a22: 熏習方信入圓融。離此普法無所歸故。權教
T2205_.57.0308a23: 極果無實事故已上一本云。後因熏習方信
T2205_.57.0308a24: 極果。無實事故入圓融。以離此普法無所歸
T2205_.57.0308a25: 故已上如此兩本並雖於義無違。而前本順
T2205_.57.0308a26: 抄所構釋故應爲正也
T2205_.57.0308a27: 疏。四權爲即是二乘文　問。權爲者權化二
T2205_.57.0308a28: 乘爲所被機故云權爲歟。爲引實類權形化
T2205_.57.0308a29: 作故云權爲歟是一又探玄記云。四轉爲者。
T2205_.57.0308b01: 謂二乘以根鈍故。要先迴入共教大乘。捨二
T2205_.57.0308b02: 乘名得菩薩稱。然後方入此普賢法等文今
T2205_.57.0308b03: 何不立轉爲而言權爲哉是二又花嚴海會亦
T2205_.57.0308b04: 有小心衆生者。抄十四上定判也。明知可有
T2205_.57.0308b05: 實類二乘。今何但云權示哉是三如何　答。
T2205_.57.0308b06: 會解引探玄記竟即釋云。評曰。據此二類聲
T2205_.57.0308b07: 聞五百非所被之機。六千雖是所被。然非羅
T2205_.57.0308b08: 漢之器。顯是迴在共教中來也。故教章云。六
T2205_.57.0308b09: 千比丘非是前所列衆。此等皆是已在三乘中
T2205_.57.0308b10: 令迴向一乘故作此説。今清涼不取此説故
T2205_.57.0308b11: 改爲權爲。謂合取二類聲聞共作能爲也。以
T2205_.57.0308b12: 此二類皆權聲聞而正爲實也○然則賢首不
T2205_.57.0308b13: 許聲聞直入一乘故名轉爲。清涼許聲聞直
T2205_.57.0308b14: 入一乘故名權爲○問。花嚴當會有實聲聞
T2205_.57.0308b15: 否。答。但有能爲之權聲聞。其實聲不在當
T2205_.57.0308b16: 會。若是漸機次第至法花會入。今約不言之
T2205_.57.0308b17: 扶。或於佛世或在未來○以華嚴無量聲聞
T2205_.57.0308b18: 二祖意同。但展轉入與直入別。爾展轉入者。
T2205_.57.0308b19: 正在聲聞時不許見聞轉爲。菩薩方許見聞
T2205_.57.0308b20: 下種後入一乘也已上
T2205_.57.0308b21: 疏。所謂二乘墮無爲坑文　問。出現品中。二
T2205_.57.0308b22: 乘墮無爲坑等云云爾者説定性無性之二種
T2205_.57.0308b23: 性歟　答。探玄記十六云。若直著此久似。初
T2205_.57.0308b24: 約定性二乘。後約無性凡夫。故二處不可生
T2205_.57.0308b25: 也。若據後久合不捨生性。則知非究無。以
T2205_.57.0308b26: 此二位約現在説。若約當來皆悉能生也○
T2205_.57.0308b27: 故知定有也已上大疏九上云。先簡後收。無
T2205_.57.0308b28: 爲正位一墮難出故喩深坑。又無悲水取灰
T2205_.57.0308b29: 斷故。如後地獄。邪見撥無含愛&T022792;爛。皆喩
T2205_.57.0308c01: 於水不害善根。又闕土縁。非生處故。後收
T2205_.57.0308c02: 言無厭捨者。上據現惡闕縁。令生厭怖。直進
T2205_.57.0308c03: 一乘。故除二處。而同有佛性。久久當成。不
T2205_.57.0308c04: 厭捨。是知現惡明無則無惡必有已上刊定
T2205_.57.0308c05: 記一末云。無厭捨無非畢竟無生長和養菩提
T2205_.57.0308c06: 涅槃故
T2205_.57.0308c07: 疏。謂謗雖墮惡文　決擇第二釋疏序見聞爲
T2205_.57.0308c08: 種之文。廣有問答事。是至要可見之
T2205_.57.0308c09: 抄。又大般若中文　大般若五百四十四地獄
品
T2205_.57.0308c10: 云。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法
T2205_.57.0308c11: 已上
T2205_.57.0308c12: 抄。但以曾發菩提心故文　唐經十八離世
間品
T2205_.57.0308c13: 第三十
八之六		云。復有衆生慢心所覆。諸佛出世不能
T2205_.57.0308c14: 親近恭敬供養。新善不起。舊善消滅。不應
T2205_.57.0308c15: 説而説。不應諍而諍。未來必墮險難深坑。於
T2205_.57.0308c16: 百千劫尚不値佛。何況聞法。但以曾發菩提
T2205_.57.0308c17: 心故。終自醒悟已上
T2205_.57.0308c18: 抄。無情之境亦是所被文　問。花嚴海會中。
T2205_.57.0308c19: 非情草木列坐法席。可有聞經之義耶　答
T2205_.57.0308c20: 云云會解云。鈔言被非情等者。此約情非
T2205_.57.0308c21: 情法性圓融故。説非情有性爲所被。非是非
T2205_.57.0308c22: 情自有佛性今得作佛。故下鈔云云無情成
T2205_.57.0308c23: 佛是約性相融。乃至非謂無情亦有覺性同
T2205_.57.0308c24: 情成佛。若許成佛。即能修因。無情變情。情
T2205_.57.0308c25: 變無情。便同邪見已上刊定記一末云。此
T2205_.57.0308c26: 中總想現爲當爲四生六趣外道闡提。一切
T2205_.57.0308c27: 皆盡無一衆生非此所爲○此猶且約行性而
T2205_.57.0308c28: 説。若依法性非情。亦是此經所爲。所以者
T2205_.57.0308c29: 何。情與非情。其性一故。攝相歸性。相亦
T2205_.57.0309a01: 無二。是故但被有情則爲已被非情也已上
T2205_.57.0309a02:
T2205_.57.0309a03:
T2205_.57.0309a04: 演義鈔第四上纂釋中盡第三通
取四法體
T2205_.57.0309a05:
T2205_.57.0309a06: 　　第五教體淺深
T2205_.57.0309a07: 問。何必從淺深辨釋之乎　答。既體性難思
T2205_.57.0309a08: 故。若自非從淺至深。爭明無盡教體乎。例如
T2205_.57.0309a09: 探玄記第十六云。問。此中所現衆生成佛。
T2205_.57.0309a10: 爲是約事。爲是約理○　答。此是別教中
T2205_.57.0309a11: 義。若不約諸宗分別。無由得解○若於人天
T2205_.57.0309a12: 位○若小乘教○初教○終教○頓教○圓教
T2205_.57.0309a13: 可云
之
T2205_.57.0309a14: 疏。十中前五唯體文　問。付體性料揀。且前
T2205_.57.0309a15: 五通性之義可有耶　答。疏云。唯體文付
T2205_.57.0309a16: 之。通攝所詮體中。廣攝理事。顯義體中。云
T2205_.57.0309a17: 花嚴性海雲臺寶網同演妙音已上此等諸門
T2205_.57.0309a18: 意並通理性。豈但局體乎　答。今見諸門料
T2205_.57.0309a19: 簡。並約立科之總意。不約別科中細釋等
T2205_.57.0309a20: 義。且攝境唯心體説聽四句中説聽全收。豈
T2205_.57.0309a21: 是三乘乎。何未入實乎。然今云前七通三乘
T2205_.57.0309a22: 等。又下疏釋第七會縁入實體云。前來六門
T2205_.57.0309a23: 同入一實云云正是約總科意也。不可妨彼
T2205_.57.0309a24: 諸門中。皆有圓實義也。例今亦爾。只是立
T2205_.57.0309a25: 科之總意也。更非遮細釋時。傍通圓實義
T2205_.57.0309a26: 歟。抄次下云前前無後後等。准此可知
T2205_.57.0309a27: 抄。相擧於外文　問。抄六上云。性主於内。
T2205_.57.0309a28: 相據於外已上今云相擧。何爲正乎　答。今
T2205_.57.0309a29: 抄諸本一同之相擧。而擧據音通故。是傳
T2205_.57.0309b01: 寫誤歟　問。抄六上亦云。性亦通事理。謂
T2205_.57.0309b02: 火熱性。水濕性等。是事性故云云
取意		今何云唯
T2205_.57.0309b03: 約於理乎　答。私云。若性相對論。則體性不
T2205_.57.0309b04: 分故。性中亦有體故通事理。若體性對論。則
T2205_.57.0309b05: 可如今釋歟。思之
T2205_.57.0309b06: 疏。又前四通小文　問。十門教體中。幾門
T2205_.57.0309b07: 通小乘乎　答。疏云。前四通小文付之。依
T2205_.57.0309b08: 今解釋。廣檢小乘部。唯就名等教判。爾者。
T2205_.57.0309b09: 今清涼大師之解釋。依憑在何耶　答。實
T2205_.57.0309b10: 雖小乘部中不見其義。而今疏下釋第四通
T2205_.57.0309b11: 攝所詮體中。引瑜伽論竟。即釋云。此明教
T2205_.57.0309b12: 義相成。若不詮義。教文何用等文此義不可
T2205_.57.0309b13: 局大乘。以理推之。尤可通小故。今云爾歟。但
T2205_.57.0309b14: 一義云
T2205_.57.0309b15: 疏。前七通三乘文　問。付教體十門。如何分
T2205_.57.0309b16: 別一乘三乘耶　答。疏云。前七通三乘等云云
T2205_.57.0309b17: 付之。第七會縁入實門意。會前六門之相。入
T2205_.57.0309b18: 今一眞之實理。正是一乘之實義也。何云三
T2205_.57.0309b19: 乘乎。況今抄云。以會縁入實歸一實理。即一
T2205_.57.0309b20: 乘故已上又云。七八雖一乘。七多頓教等文
T2205_.57.0309b21: 云道理。云解釋。第七門是一乘也云事分明
T2205_.57.0309b22: 也。加之。抄下云。於後三重料揀等云云意
T2205_.57.0309b23: 云。總有四重料揀中。第二大小乘料揀。以小
T2205_.57.0309b24: 不至後大故云前無後。以大必該前小故云
T2205_.57.0309b25: 後兼前。第三一乘三乘料揀。以三不至後一
T2205_.57.0309b26: 故云前無後。以一必該前三故云後兼前。第
T2205_.57.0309b27: 三同別料揀。准此可知。然若第七會縁入實
T2205_.57.0309b28: 體屬三乘攝者。唯三可無一。何抄云以會縁
T2205_.57.0309b29: 入實歸一實理即一乘故哉。如何　答。准會
T2205_.57.0309c01: 解意作兩釋。若依疏文。則既云前七通三
T2205_.57.0309c02: 乘。是即前七通約一乘三乘爲言謂如前四
T2205_.57.0309c03: 法及第五顯義體。第六唯心體並通三一云
T2205_.57.0309c04: 事分明也。但第七門中。既云前來六門同入
T2205_.57.0309c05: 一實故等文明知。其所入所歸之一實。正是
T2205_.57.0309c06: 一乘。而今約所會必通三乘。故云爾也。若
T2205_.57.0309c07: 依抄一段三處文。則疏應云前六通三乘。後
T2205_.57.0309c08: 人誤作前七云云已上會解意也。一義云。抄
T2205_.57.0309c09: 既云七多頓教中義等。明知。少分含始教。故
T2205_.57.0309c10: 疏下釋第七門有二義中。初以本收末者。全
T2205_.57.0309c11: 是法相宗意也。第七門通三乘云事分明也。
T2205_.57.0309c12: 爾者。抄釋非相違。故疏文不可云後人改
T2205_.57.0309c13: 作。況抄亦牒釋三前七下等故。餘文自可會
T2205_.57.0309c14: 之
T2205_.57.0309c15: 疏。後二唯別教文　問。教體十門中。第十海
T2205_.57.0309c16: 印炳現體者。可通同教等乎　答。可局別教
T2205_.57.0309c17: 也。付之。還源觀云。海印者眞如本覺也已上
T2205_.57.0309c18: 即次下廣引起信論釋成之。既以眞如本覺
T2205_.57.0309c19: 爲海印定之體。引起信論釋成之。豈不通終
T2205_.57.0309c20: 教等耶。加之。大般若･大集等經中。盛説海
T2205_.57.0309c21: 印三昧。此豈悉別教一乘乎。爾者。何釋唯
T2205_.57.0309c22: 別教乎　答。決擇云。汎論本覺可通同教。若
T2205_.57.0309c23: 作海印定體唯屬別教。似談假者可通諸衆。
T2205_.57.0309c24: 若作萬乘唯因一人已上問。此釋尚不明。若
T2205_.57.0309c25: 作海印定體唯屬別教者。大般若等經亦唯
T2205_.57.0309c26: 屬別教歟
T2205_.57.0309c27: 抄。謂七八雖一乘文　問。疏但云前八約同
T2205_.57.0309c28: 教。而抄中先別釋七八。云屬同教。後通釋
T2205_.57.0309c29: 云前八皆同。有何意哉　答。一義云。會解
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