SAT DB

法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56

T2195_.56.0312a01: 唯二乘敎行也。唯有一門。所燒之門。狹小之
T2195_.56.0312a02: 門。此三種說大正門。今在門外。以佛敎門。
T2195_.56.0312a03: 此二處兼中邊大小正側之門。但說唯有一門。
T2195_.56.0312a04: 故不可有二門云難。實以可爾。然而今經從
T2195_.56.0312a05: 初歎二深。總至于三周。昔之三權。今之一實。
T2195_.56.0312a06: 相對明之。遂歸一乘。不以爲相違。其中釋所
T2195_.56.0312a07: 燒之門云。第二佛從所燒之門。安穩而得出。

T2195_.56.0312a08:

不從二乘敎行中出

文

其意易知。所燒之門｣

T2195_.56.0312a09: 玄賛會云。一乘敎行。多諸怨嫉。誹謗不信。障
T2195_.56.0312a10: 難破壞。煩惱所礙。名所燒之門。則以下猶多
T2195_.56.0312a11: 怨嫉等文。爲此義證。若偏屬三界。云何爲如
T2195_.56.0312a12: 來出離之所以。次第三狹少之門者。玄賛云。

T2195_.56.0312a13:

不容二乘故

云云

述法喩云。譬如大海雖寬無

T2195_.56.0312a14: 量。不宿死屍。亦名爲窄。一乘因行。雖廣無

T2195_.56.0312a15:

邊。不容二行。故名狹少

云云

玄賛云。經財富

T2195_.56.0312a16: 無量至唯有一門。賛曰。○六唯有一門。門
T2195_.56.0312a17: 者出宅之所因。此長行中。於喩及合。總有五
T2195_.56.0312a18: 門。一此中所說唯有一門。二所燒之門。三狹
T2195_.56.0312a19: 小之門。四今在門外。五以佛敎門出三界苦。
T2195_.56.0312a20: 初四門在喩內。後一門在合中。門有二種。一
T2195_.56.0312a21: 中大正門。唯一乘敎行。二邊小側門。唯二乘
T2195_.56.0312a22: 敎行。五中初三唯說中大正門。體卽一乘之
T2195_.56.0312a23: 敎行故。能出三界變易宅故。所以初門名之
T2195_.56.0312a24: 爲一。不名爲三。第二。佛從所燒之門。安穩而
T2195_.56.0312a25: 得出。不從二乘敎行中出。第三。而復狹小不
T2195_.56.0312a26: 容二乘故知。初三門。唯一乘敎行。第四。三
T2195_.56.0312a27: 車俱在門外。豈是二乘亦出一乘敎行之外。
T2195_.56.0312a28: 第五。見諸衆生以佛敎門出三界苦得𣵀槃
T2195_.56.0312a29: 樂。然後等與大車。卽是二乘俱已出門。以
T2195_.56.0312b01: 此故知。後二通於中邊大小正側。俱名爲門。
T2195_.56.0312b02: 與前不同。所望義別。亦不相違。餘文之義。至
T2195_.56.0312b03: 彼文中一一當釋。今說二利行圓寬容出二
T2195_.56.0312b04: 死處。故門稱一不說餘二。此說出三界之戶。
T2195_.56.0312b05: 非入淨土之門。彼以大空無相無願解脫。爲
T2195_.56.0312b06: 所入門。所望別故。此以敎對理。以因對果。
T2195_.56.0312b07: 名之爲門。彼以智對境。名之爲門。又此望
T2195_.56.0312b08: 三界。名之爲出。若望淨土。亦名爲入。體是一
T2195_.56.0312b09: 故。此明出三界門。不明入三界門。入三界
T2195_.56.0312b10: 門。煩惱及業所望異故。亦不相違
T2195_.56.0312b11: 同下文云。所燒門者。一乘敎行。多諸怨嫉。
T2195_.56.0312b12: 誹謗不信。障難破壞。煩惱所礙名所燒門。故
T2195_.56.0312b13: 下經云。此法華經。多諸怨嫉。我昔因位。依一
T2195_.56.0312b14: 乘敎觀二空理。修二理行。證二眞智。出分
T2195_.56.0312b15: 段生。入不退地。名於所燒門安穩得出。已乘

T2195_.56.0312b16:

寶乘至道場訖

云云

攝釋云。疏所燒門者。一

T2195_.56.0312b17: 乘敎行。復有義。此名三界限域爲門故後文。
T2195_.56.0312b18: 云今此三車皆在門外。復云燒門。故知。三界

T2195_.56.0312b19:

以之爲門○

云云

T2195_.56.0312b20: 經云。復更思惟。是舍唯有一門。而復狹小

T2195_.56.0312b21:

云云

T2195_.56.0312b22: 玄賛云。是二種死。三界之舍。唯有一箇大
T2195_.56.0312b23: 乘正門爲出之處。菩薩大性。能具行之。二乘
T2195_.56.0312b24: 之性。現熟不能。依大經出。設爲彼說。彼不能
T2195_.56.0312b25: 行。不容彼行。名爲狹小。不容獨覺者行名狹。
T2195_.56.0312b26: 不容聲門者行名小。譬如大海雖寬無量。不
T2195_.56.0312b27: 宿死屍亦名爲窄。一乘因行。雖廣無邊不容

T2195_.56.0312b28:

二行。故名狹小

云云

T2195_.56.0312b29: 攝釋云◎
T2195_.56.0312c01: 　以寫本一■了　
T2195_.56.0312c02: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0312c03: 六
T2195_.56.0312c04: 金藏院本願
T2195_.56.0312c05: 料紙顯定房權大僧都沙汰之

T2195_.56.0312c06:

永祿二年

己未

三月二十六日於松屋丑

T2195_.56.0312c07: 寅角房書之滅罪生善生善

T2195_.56.0312c08:

　執筆淸胤春信

敬白

T2195_.56.0312c09: 朱書云

T2195_.56.0312c10:

寬政六

甲寅

歳臘月十九日

T2195_.56.0312c11: 以寫本一■了
T2195_.56.0312c12: 　執筆玉手國枝　
T2195_.56.0312c13:
T2195_.56.0312c14:

T2195_.56.0312c15:

法華開示抄

二十八帖之內第七

T2195_.56.0312c16:
T2195_.56.0312c17: 譬喩品下
T2195_.56.0312c18: 1 衣裓机案明二乘因行歟
T2195_.56.0312c19: 2 二乘人可乘羊鹿二車耶
T2195_.56.0312c20: 3 羊鹿二車體無漏後得智歟
T2195_.56.0312c21: 4 中小二子求羊鹿車歟
T2195_.56.0312c22: 5 菩薩大子可索車
T2195_.56.0312c23: 6 牛車體理智中何耶
T2195_.56.0312c24: 7 三車四車
T2195_.56.0312c25: 8 求一切智佛智自然智無師智
T2195_.56.0312c26: 9 是𣏓故宅屬于一人
T2195_.56.0312c27: 10 聞有人言義
T2195_.56.0312c28: 11 先因遊戲來入此宅
T2195_.56.0312c29: 12 乃至不受餘經一偈

T2195_.56.0312c30:

法華經第二卷開示抄

譬喩
品下

T2195_.56.0312c31: ◎譬喩品下
T2195_.56.0313a01: 問。經文我身手有力。當以衣裓若以机案從

T2195_.56.0313a02:

舍出之

云云

爾者今此文。明二乘因行歟。兩

T2195_.56.0313a03: 方。若明二乘因行者。衣裓机案長者思惟也。
T2195_.56.0313a04: 雖思未用。若二乘因行者修得果。豈云不用
T2195_.56.0313a05: 乎。是以見合喩文。如彼長者。雖復身手有力。
T2195_.56.0313a06: 而不用之。但以慇懃方便免濟諸子火宅之

T2195_.56.0313a07:

難

云云

知。非二乘因行也。依之玄賛示大不

T2195_.56.0313a08:

悕喩。有四喩中。此文明大乘果化喩

云云

若

T2195_.56.0313a09: 由之爾者。玄賛釋行妙法云。二乘之因。悲智

T2195_.56.0313a10:

所誘。名衣裓机案。隨宜出處故

云云

無垢稱

T2195_.56.0313a11: 疏。義林章等。其意同之。明知。二乘因行云
T2195_.56.0313a12: 事
T2195_.56.0313a13: 會云。衣裓机案者。佛果神通智惠之德也。非
T2195_.56.0313a14: 二乘因行。故玄賛於示大不悕喩。分四種之
T2195_.56.0313a15: 中。初思大乘果化。二念大乘因化。其中是
T2195_.56.0313a16: 長者。作是思惟。我身手有力。當以衣裓若以
T2195_.56.0313a17: 机案。從舍出之者。大乘果化也。故玄賛云。佛
T2195_.56.0313a18: 作是思惟。我悉具足此二勝德。二乘種性衆
T2195_.56.0313a19: 生。雖無修行大乘。求出宅意。當以智惠之用
T2195_.56.0313a20: 机案。頓授中根衆生圓覺。以神通之用衣裓。
T2195_.56.0313a21: 頓拔下品衆生衆苦。抑逼衆生。從三界舍

T2195_.56.0313a22:

出而救度之耶

云云

以机案○爲智惠之用。以

T2195_.56.0313a23: 衣裓爲神通之用。机案者。智身之力。頓出
T2195_.56.0313a24: 緣覺中子。衣裓者。通手能速拔聲聞小果。
T2195_.56.0313a25: 皆是如來長者威力也非二乘自行。是以經

T2195_.56.0313a26:

云。雖復身手有力。而不用之

云云

若舍利弗

T2195_.56.0313a27: 等。自乘因行者。正說三乘喩爭。出火宅文所
T2195_.56.0313a28: 說也。豈不用而止乎。但行妙法中云。二乘
T2195_.56.0313a29: 之因悲智所誘者。樸揚會云。此叙古釋。非

T2195_.56.0313b01:

疏主意

乃至

疏主解彼衣裓等文。云果化喩。

T2195_.56.0313b02: 故知。此處非疏主意。又復本師。親承疏主。

T2195_.56.0313b03:

相傳不謬

云云

栖覆云。淄洲云。此不是疏主

T2195_.56.0313b04:

解。叙古人義

云云

唯識章表有說載此義。則

T2195_.56.0313b05: 光宅寺雲法師也。處處解釋。皆准可會
T2195_.56.0313b06: 光宅意云。門外三車者。三乘果位也。大子從
T2195_.56.0313b07: 門出。中子乘机案出。小子以衣裓出。三乘因
T2195_.56.0313b08: 行在界內故。無喩門外三車。若不用衣裓机

T2195_.56.0313b09:

案者。以何爲三乘因行乎

乃至

賛主御意。門

T2195_.56.0313b10: 外唯有牛車。無羊鹿體。三子求車出門外。大
T2195_.56.0313b11: 乘凡位。二乘有學凡聖。皆屬宅內。經爭出火
T2195_.56.0313b12: 宅文。攝二乘因行故。玄賛云。心各勇銳。心精
T2195_.56.0313b13: 進也○爭修行業名競馳走。齊希免苦。亦爭
T2195_.56.0313b14: 出宅。前二思惟。不正用之。故衣裓机案。不
T2195_.56.0313b15: 喩二乘因行。佛果智惠神通之功力也。於此
T2195_.56.0313b16: 亦有二義。子島意者。設若用衣裓須爲二乘
T2195_.56.0313b17: 因行。或可云偏果德也。設雖用。何是二乘
T2195_.56.0313b18: 因行乎。疏主因行釋者。古人義也。不可混
T2195_.56.0313b19: 濫
T2195_.56.0313b20: 經云。舍利弗。是長者。作是思惟。我身手有

T2195_.56.0313b21:

力。當以衣裓若以机案從舍出之

云云

T2195_.56.0313b22: 玄賛云。經舍利弗至從舍出之。賛曰。第二示
T2195_.56.0313b23: 大。不悕喩有四。初思大乘果化。二復更思惟
T2195_.56.0313b24: 下。念大乘因化。三作是念已下。隨示大乘行
T2195_.56.0313b25: 化。四父雖怜愍下。無悕取大之化此初也。諸
T2195_.56.0313b26: 佛智惠神通。名大乘果。敎所詮故。佛果德故。
T2195_.56.0313b27: ○身有力者。謂二眞智佛以智爲體。故手有
T2195_.56.0313b28: 力者。謂六神通外作用故。佛作是思惟。我悉
T2195_.56.0313b29: 具足此二勝德。二乘種性衆生。雖無修行大
T2195_.56.0313c01: 乘求出宅意。當以智惠之用机案。頓授中根
T2195_.56.0313c02: 衆生圓覺。以神通之用衣裓。頓拔下品衆生

T2195_.56.0313c03:

衆苦。抑逼衆生。從三界舍出而救度之耶

云云

T2195_.56.0313c04: 同一云。行妙法者○譬喩品云。我身手有力。
T2195_.56.0313c05: 當以衣裓机案從舍出之○二乘之因。悲智

T2195_.56.0313c06:

所誘。名衣裓机案。隨宜出處故

云云

T2195_.56.0313c07: 攝釋一云。疏悲智所誘名衣裓等者。問。譬喩
T2195_.56.0313c08: 品。云當以衣裓從舍出之。復更思惟。乃至當
T2195_.56.0313c09: 設方便等。准彼經文。不以衣裓。衣裓若是二
T2195_.56.0313c10: 乘因行何○不用乎。答。此叙古釋。非疏主
T2195_.56.0313c11: 意。此亦不爾。豈有過者便指古人。答。疏主解
T2195_.56.0313c12: 彼衣裓等文云果化喩。故知。此處非疏主意。

T2195_.56.0313c13:

又復本師。親承疏主。相傳不謬

云云

T2195_.56.0313c14:

水抄五云。章敬明云○諸抄

云云

多解。淄洲

T2195_.56.0313c15: 云。此不疏主解。叙古人義。攝釋亦云。若是疏
T2195_.56.0313c16: 主解。卽合前後相承。今旣前後相違。故知。不

T2195_.56.0313c17:

是也。又淄洲。親承疏主之後。相傳不謬

云云

T2195_.56.0313c18: 決權實論云。又我日本國元興寺攝釋未來
T2195_.56.0313c19: 時。或師偏見疏。以衣裓机案爲二乘同乘。
T2195_.56.0313c20: 後攝釋來時。諸寺古德等。改先未了。皆順
T2195_.56.0313c21: 攝釋義
T2195_.56.0313c22: 諸乘章云。法花經中。果爲三乘。一乘因稱門。
T2195_.56.0313c23: 唯有一門。復狹少故。二乘因。稱衣裓机案。

T2195_.56.0313c24:

隨宜而出。非依門故

云云

T2195_.56.0313c25: 無垢稱經疏云。法華經中。衣裓机案。唯有一

T2195_.56.0313c26:

門。出處雖殊

三乘
因行

離諸災難及取牛車之因是

T2195_.56.0313c27:

故

等文

T2195_.56.0313c28: 唯識章云。法花有說。唯依果智但說三車在
T2195_.56.0313c29: 門外。故宅中者。名衣裓机案及門。不與乘
T2195_.56.0314a01: 名。理亦不然。聲聞緣覺不退菩薩。乘此寶車。

T2195_.56.0314a02:

直至道場。故通因位

云云

唯識義私

四云｣

T2195_.56.0314a03:

問。二乘人可乘羊鹿二車乎。玄賛不乘

云云

付

T2195_.56.0314a04: 之爲息疲倦設化城。二乘旣入彼城。爲出三
T2195_.56.0314a05: 界設二車。二乘寧不乘彼乎。此中。二乘旣
T2195_.56.0314a06: 得生空無漏智見。是豈非乘羊鹿二車乎。例
T2195_.56.0314a07: 如彼菩薩以後得種智爲車。以根本智爲牛｣
T2195_.56.0314a08: 會云。羊鹿二車乘否之義。經論相違。文理紛
T2195_.56.0314a09: 紜。但勸學寺上綱。會此事。若依經者。不乘羊
T2195_.56.0314a10: 鹿。若依論及玄賛者。二乘乘二車。經隱不說

T2195_.56.0314a11:

云云

是以見論文云。第一人者。以世間中種

T2195_.56.0314a12:

種善根三昧功德。方便令戲

云云

玄賛云。說此

T2195_.56.0314a13: 世間三昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲

T2195_.56.0314a14:

二車。實非車體

云云

旣云方便令戲。云與令

T2195_.56.0314a15: 遊戲。得車乘之旨分明也。然而以種智。數可
T2195_.56.0314a16: 爲實車。二乘雖遊三昧。未得一切種智。故云
T2195_.56.0314a17: 實非車體所以經亦不云乘車也。義決解其
T2195_.56.0314a18: 意同之
T2195_.56.0314a19: 問。論及玄賛乘車者。若是二子。從父索車之
T2195_.56.0314a20: 時。與之令乘歟。答。不然未迴心前。自乘三
T2195_.56.0314a21: 昧等成就云乘車。此雖得凡位所求之果。非
T2195_.56.0314a22: 無學以後所求車。故義決云。此世間心。實不
T2195_.56.0314a23: 能了一切法故。出門不得。可須臾修。義云索

T2195_.56.0314a24:

牛

云云

自乘所得世間定心。嫌非車云出門不

T2195_.56.0314a25: 得了。更云索車。明知。所求之車者。非以前
T2195_.56.0314a26: 所得功德乎。問。今求車者。未迴心前歟。將迴
T2195_.56.0314a27: 心以後歟。若未迴心前者。自分旣乘車。何更
T2195_.56.0314a28: 求。若迴心後者。豈求羊鹿乎。所求大行是牛
T2195_.56.0314a29: 車故。答。未迴心時。索羊鹿二車也。所求車
T2195_.56.0314b01: 者。若惠解脫羅漢者。求入根本定得勝神通。
T2195_.56.0314b02: 若俱解脫者。更求種智。於黑鹽等。猶懷疑
T2195_.56.0314b03: 心。況於四諦無量相。不能廣知。故云索車。或
T2195_.56.0314b04: 二乘自心。雖求羊鹿。不知所求。自當牛車
T2195_.56.0314b05: 也
T2195_.56.0314b06: 經云。而吿之言○如此種種羊車。鹿車。牛
T2195_.56.0314b07: 車。今在門外。可以遊戲。汝等於此火宅。宜速
T2195_.56.0314b08: 出來。隨汝所欲。皆當與汝。爾時諸子。○爭出
T2195_.56.0314b09: 火宅○時諸子等。各白父言。父先所許玩好
T2195_.56.0314b10: 之具。羊車。鹿車。牛車。願時賜與。舍利弗。爾

T2195_.56.0314b11:

時長者。各賜諸子等一大車

云云

T2195_.56.0314b12: 玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。此
T2195_.56.0314b13: 乃以二乘小中種智爲體○有名不見。亦不
T2195_.56.0314b14: 名登遊。不能分別證諸法故。又顯彼有假𣵀
T2195_.56.0314b15: 槃。說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。
T2195_.56.0314b16: 不與車號。不與登名。惑苦已滅故。智障未斷
T2195_.56.0314b17: 故。彼所證得世間禪定。虛指爲車。名得出門。
T2195_.56.0314b18: 爲漸入大乘因。證大𣵀槃位故。本論云。第
T2195_.56.0314b19: 一人者。以世間種種善根三昧功德。方便令
T2195_.56.0314b20: 戲。後令入𣵀槃故
T2195_.56.0314b21: 同上文云
T2195_.56.0314b22: 決擇 &T047368;

上文云。疏此中不說至應解者○
T2195_.56.0314b23: ＊然大意云。說異種智。名爲二車。所以虛指
T2195_.56.0314b24: 世間三昧假解。名之爲車。爲引彼故。如來
T2195_.56.0314b25: 示黃葉。以爲其金。誘於小兒黃葉實非是
T2195_.56.0314b26: 金。以彼二乘無種智故。二車不上故。曰也

T2195_.56.0314b27:

云云

T2195_.56.0314b28: 水抄二十二云。問。二乘者旣有三智。云何不
T2195_.56.0314b29: 許登羊鹿車。答。雖有三智。不能了一切法故。
T2195_.56.0314c01: 旣無種智。故不登車。加行後得。雖緣於事。過
T2195_.56.0314c02: 未只知八萬。現在不越三千事。有黑鹽之疑
T2195_.56.0314c03: 喩。違燋穀之靑。故非種智也
T2195_.56.0314c04: 義決云。若定性人。羊鹿二車。卽彼生智。所
T2195_.56.0314c05: 說化城。卽二𣵀槃。彼究竟故非暫息。彼不

T2195_.56.0314c06:

趣大。故不同不定

云云

T2195_.56.0314c07: 攝釋同之。如次下
T2195_.56.0314c08: 問。羊鹿二車體。爲無漏後得智。將如何。若取
T2195_.56.0314c09: 無漏後得智爲體者。論說二車體。世間種種

T2195_.56.0314c10:

善根三昧功德

云云

知取有智云事。況對二

T2195_.56.0314c11: 車。說化城。羊鹿二車。若無漏智者。化城是可
T2195_.56.0314c12: 眞理。何云諸禪三昧城。若如此者。三車出
T2195_.56.0314c13: 火宅在門外。而有漏智三界所繋也。何云門
T2195_.56.0314c14: 外。是以經法喩合文云。自在無繋無所依求。
T2195_.56.0314c15: 乘是三乘。以無漏根力覺道禪定解脫三昧

T2195_.56.0314c16:

等。而自娛樂

云云

明知取無漏智

T2195_.56.0314c17: 會云。羊鹿二車體者。二乘有漏後得智也。二
T2195_.56.0314c18: 乘無漏後得。多緣諦理。於事相中無勝功
T2195_.56.0314c19: 能。今車云者。自分種智也。可施廣緣用。知。
T2195_.56.0314c20: 非無漏智也。故義決云。又復二乘無漏後得。

T2195_.56.0314c21:

不能起通了知諸法。何名令戲

云云

但經文者。

T2195_.56.0314c22: 義決會云。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身中

T2195_.56.0314c23:

所證諸法。亦名無漏

云云

T2195_.56.0314c24: 玄賛云。羊鹿二車。有名施設。不見不登故。
T2195_.56.0314c25: 此乃以二乘小中種智爲體。○若以二乘所
T2195_.56.0314c26: 得生空無漏智爲車體。彼亦已登。云何言不
T2195_.56.0314c27: 得。故知。虛指二乘所得。有漏後得智世間三
T2195_.56.0314c28: 昧。名爲種智。稱二車體有名不見。亦不名登
T2195_.56.0314c29: 遊。不能分別應諸法故。又顯彼有假𣵀槃。
T2195_.56.0315a01: 說云已入。隱彼有生空菩提智。不分別法。

T2195_.56.0315a02:

不與車號。不與登名

云云

T2195_.56.0315a03: 攝釋云。疏若以二乘所得生空等者。問。且不
T2195_.56.0315a04: 定性必能迴趣得於種智。自生空智。可不名
T2195_.56.0315a05: 車。定性人。竟不趣向。亦無種智。豈全無車。
T2195_.56.0315a06: 若爾。無者。何名自運名聲聞乘。答。今此偏依
T2195_.56.0315a07: 不定性說。若對定性。自生空智。亦得爲車。不
T2195_.56.0315a08: 爾卽有前之過矣
T2195_.56.0315a09: 玄賛上文云。論云第一人者。以世間種種善
T2195_.56.0315a10: 根三昧功德。方便令戲。後令入𣵀槃。故此中
T2195_.56.0315a11: 不說解脫道中。正證生空擇滅眞智。名爲世
T2195_.56.0315a12: 間三昧假解。此是羊鹿非是車體。從彼觀後
T2195_.56.0315a13: 入世間定。觀前所證。以心麁故。不見正智及
T2195_.56.0315a14: 生空如。乃見惑業後苦不生。心便變作𣵀槃
T2195_.56.0315a15: 想解。正智所證根本觀中。所得擇滅。下名化
T2195_.56.0315a16: 城。不說假觀所變爲城不息苦故。今說後時
T2195_.56.0315a17: 後得智位能變想解。名爲世間善根三昧。經
T2195_.56.0315a18: 安喜樂種種功德。假名羊鹿車。假名種智。與
T2195_.56.0315a19: 之遊戲。前後諸智。皆悉不能了一切法故。實
T2195_.56.0315a20: 非種智。說羊鹿車有名不見登。說此世間三
T2195_.56.0315a21: 昧善根。與令遊戲故。二乘執此以爲二車。實
T2195_.56.0315a22: 非車體。如二乘者。所起四顚倒。正觀不然。後

T2195_.56.0315a23:

方想解。緣此起執。化城亦爾

云云

T2195_.56.0315a24: 攝釋云。疏前後諸智皆悉不能了一切法者。
T2195_.56.0315a25: 略爲二釋。一加行後得。如次前後。二根本後

T2195_.56.0315a26:

得。以爲前後

云云

T2195_.56.0315a27: 義決云。問。羊鹿車體。正取何法。答。准疏家
T2195_.56.0315a28: 釋。取二乘無學解脫道後世間定心。虛指此
T2195_.56.0315a29: 爲種智之車。引子令出此世間心。實不能了
T2195_.56.0315b01: 一切法故。出門不得可須臾修。義言索車。
T2195_.56.0315b02: 故論云。第一人者。與世間種種善根三昧功
T2195_.56.0315b03: 德。令其遊戲。後令入大𣵀槃故。若爾云何下。
T2195_.56.0315b04: 合喩云。乘是三乘。以無漏根力覺道禪定等。
T2195_.56.0315b05: 而自娛樂。答。彼是此乘莊嚴具故。又無漏身
T2195_.56.0315b06: 中。所有諸法。亦名無漏。若爾。牛車亦應如
T2195_.56.0315b07: 是。答。彼究竟故。是實德故。此虛指故。非究
T2195_.56.0315b08: 竟故。問。若爾有漏豈名出宅。答。出分段故
T2195_.56.0315b09: 爲出宅。又釋。卽指無學果位所得無漏生智。
T2195_.56.0315b10: 爲羊鹿車。下言自在無繋無所依求無漏根
T2195_.56.0315b11: 等故。若爾。云何出門索車。以得智故。答。以
T2195_.56.0315b12: 指此智假爲種智。此不能了一切法故。當更
T2195_.56.0315b13: 修故。義云索車。若爾。云何名爲世間。答。緣
T2195_.56.0315b14: 俗事故。以劣智故名爲世間。若爾。對車說城。
T2195_.56.0315b15: 應取眞理。云何論云𣵀槃城者。初禪三昧城
T2195_.56.0315b16: 𣵀槃。旣取禪三昧城。菩薩何故取後世間智。
T2195_.56.0315b17: 又後二乘無漏後得。不能起通了知諸法。何

T2195_.56.0315b18:

名令戲。故前說善

云云

T2195_.56.0315b19: 一乘義私 &T047368;

上云。問。如論及玄賛者。二乘有

T2195_.56.0315b20:

漏後得智。假名羊鹿車。與之令遊戲

云云

而

T2195_.56.0315b21: 何經中。不說與羊鹿車。答。此義可設劬勞。謂
T2195_.56.0315b22: 二乘人。離分段生死名爲出宅。專於佛所。求
T2195_.56.0315b23: 證種智。名求羊鹿。其所得種智。實非種智。有
T2195_.56.0315b24: 名無體。不見不登故。故經中不說與羊鹿也。
T2195_.56.0315b25: 談其實者。二乘有漏後得智中。心便變作𣵀
T2195_.56.0315b26: 槃想解。是名世間三昧善根。執此善根以爲
T2195_.56.0315b27: 二車。故云方便。與之遊戲。是未迴心之前事
T2195_.56.0315b28: 也。然經中隱不說。與二車以名施設。無其
T2195_.56.0315b29: 體故。若實亦與。故論中說方便令喜也。故玄
T2195_.56.0315c01: 賛云。前後諸智。皆悉不能了○化城亦爾

T2195_.56.0315c02:

云云

○然經下。云各賜諸子若一大車

乃至

非

T2195_.56.0315c03: 本所望等者。是明已迴心之後也。問。三子出
T2195_.56.0315c04: 宅。請與三車。其父亦與等一大車。二子何時
T2195_.56.0315c05: 得羊鹿車乎。答。經中隱不說此事故。論中顯

T2195_.56.0315c06:

出此義。法華論旨。多分如此。細以可悉

云云

｣

T2195_.56.0315c07: 問。中小二子。可求車耶
T2195_.56.0315c08: 問。付中小二子索車義。爾者求羊鹿二車歟。
T2195_.56.0315c09: 將索牛車歟。若求羊鹿者。羊鹿二車體。是二
T2195_.56.0315c10: 乘所得有漏定心。俱解脫人已得之。而舍利
T2195_.56.0315c11: 弗及四大聲聞。皆俱解脫聖者。如序品歎其
T2195_.56.0315c12: 德。何更求已得德乎。依之。義決索牛車見。若
T2195_.56.0315c13: 由之爾者。中小二子。欣羊鹿出門外。出已所
T2195_.56.0315c14: 求。豈非羊鹿乎。是以經文羊車鹿車願時賜

T2195_.56.0315c15:

與

云云

明知。小子求羊車。中子求鹿車也。依

T2195_.56.0315c16:

之玄賛釋此文。諸子索三

云云

下文云。隨三

T2195_.56.0315c17: 乘機。皆於佛所專意。希求自乘妙智。義同於

T2195_.56.0315c18:

父各索其車

云云

T2195_.56.0315c19: 會云。求車之義實以難知。但二乘人迴心以
T2195_.56.0315c20: 後。未入初地之前。定可求牛車。義決下文。則
T2195_.56.0315c21: 此意也。於未迴心前。又可有求車義。玄賛
T2195_.56.0315c22: 所述。卽當其時歟
T2195_.56.0315c23: 重案。未迴心時。求羊鹿者。法華以前大乘經
T2195_.56.0315c24: 座。舍利弗等信解大乘輕自乘故。前雖謂我
T2195_.56.0315c25: 得種智。今聞大乘。知己所得非實種智指此
T2195_.56.0315c26: 時云求車。不直求牛車。又不正求羊鹿。然
T2195_.56.0315c27: 羊鹿位故。玄賛云求羊鹿也。以義言之。又求
T2195_.56.0315c28: 羊鹿也。若夫自乘中。有種智。其望雖可足。其
T2195_.56.0315c29: 體不可得故。求而不得。於羊鹿上求故。分
T2195_.56.0316a01: 齊是雖似二車。其體旣超過故。自當牛車故。
T2195_.56.0316a02: 義決云。世間定心。實不能了一切法故。出門
T2195_.56.0316a03: 不得。可須更修。義言。索車者。深顯此意。此
T2195_.56.0316a04: 義決上段文也。又下段云求牛車者。是已迴
T2195_.56.0316a05: 心後也
T2195_.56.0316a06: 又案。未迴心前。實求自乘羊鹿。得果之後。惠
T2195_.56.0316a07: 解脫人求根本定神通等。疏指此義云。三子
T2195_.56.0316a08: 各求自乘妙智也。次已迴心後。前所得定心
T2195_.56.0316a09: 等。不實種智。故更求車。義決上下。此意也。
T2195_.56.0316a10: 經求車文。兼彼兩種。論及疏。與令遊戲者。前
T2195_.56.0316a11: 所求羊鹿二車也。經文。且求車之中兼羊鹿。
T2195_.56.0316a12: 乘北車之中。偏說牛車。影略互顯。其意可知
T2195_.56.0316a13: 經云。時諸子等。各白父言。父先所許玩好

T2195_.56.0316a14:

之具。羊車鹿車牛車。願時賜與

云云

T2195_.56.0316a15: 玄賛云。經時諸子等至願時賜與。賛曰○初
T2195_.56.0316a16: 中有四。初諸子索三。二父但與一○此初也
T2195_.56.0316a17: ○隨三乘機。皆於佛所。專意希求自乘妙智。
T2195_.56.0316a18: 義同於父各索其車。二乘之人。離分段死已。
T2195_.56.0316a19: 得解脫證於四諦。入於化城已名出宅。專於
T2195_.56.0316a20: 佛所。聞思修習種智。了逹求證諸法。名索羊

T2195_.56.0316a21:

鹿

云云

攝釋云。疏隨三乘至索其車者。問。此

T2195_.56.0316a22: 中二乘爲迴趣者。爲未迴心。若已迴心。但
T2195_.56.0316a23: 令趣牛。何求羊鹿。若未迴心。自界已漏。云
T2195_.56.0316a24: 何疏云皆於佛所專意希求。答。爲二釋。一
T2195_.56.0316a25: 云。未迴心者。練根修定。及餘功德亦名希求。
T2195_.56.0316a26: 故疏次云。求證諸法名索羊鹿諸法師。卽彼
T2195_.56.0316a27: 禪定等也。二云。佛指種智名之爲車。出宅
T2195_.56.0316a28: 不得故。專意求先所許智。名爲希求。希求
T2195_.56.0316a29: 種智。冀證諸法。議曰。順疏上下。此後釋善

T2195_.56.0316b01:

云云

T2195_.56.0316b02: 水抄云○問。二乘之人。旣出宅了。無學果
T2195_.56.0316b03: 滿。更索何車。答。惠解脫羅漢求斷定障入根
T2195_.56.0316b04: 本定。求勝神通。義同索車。若俱解脫。雖得神
T2195_.56.0316b05: 通。更求種智。廣分法。以彼俱解脫羅漢黑
T2195_.56.0316b06: 鹽之事疑。猶自帶迷。但總知四諦。不能廣知
T2195_.56.0316b07: 四諦有無量相。亦索車。辯云。定是未迴心
T2195_.56.0316b08: 前。順如來。聽聞法敎。欣求種智。義同索車。
T2195_.56.0316b09: 疏意佛在鹿苑說二乘法。令各修行。得自乘
T2195_.56.0316b10: 果名父先許。二子得果。居敎行外。各出分段
T2195_.56.0316b11: 宅門。而於諸法猶不能知。名不見車。故於佛
T2195_.56.0316b12: 所三惠修習。求所未悟名願時賜與。意言。二
T2195_.56.0316b13: 乘自心。求自羊鹿。不知所求但牛車。牛車卽
T2195_.56.0316b14: 是父先許者。意說二乘不斷智障。智障不斷
T2195_.56.0316b15: 不知諸法。卽名無車。令求了逹諸法故。但是

T2195_.56.0316b16:

索牛車也。是此中意

云云

T2195_.56.0316b17: 義決云
T2195_.56.0316b18: 問。就諸子求車之義。菩薩大子可求車乎。義
T2195_.56.0316b19: 決有二釋。一云。三乘俱索。二云。菩薩不求。
T2195_.56.0316b20: 先付初釋。離分段名出宅。出宅已後可求車。
T2195_.56.0316b21: 而一切菩薩。入初地皆得種智車。何索車。地
T2195_.56.0316b22: 前菩薩。雖求種智。未出宅內。不可名求車。
T2195_.56.0316b23: 若爾。菩薩索車。其義難思。若依後釋者。違
T2195_.56.0316b24: 經及玄賛。經云。羊車鹿車牛車。願時賜與。
T2195_.56.0316b25: 玄賛云。隨三乘機。皆於佛所專意希求自乘

T2195_.56.0316b26:

妙智。義同於父各索其牛車

云云

又云。已伏

T2195_.56.0316b27: 煩惱出分段死○求佛妙智。亦名於父索其

T2195_.56.0316b28:

牛車

云云

此等文。菩薩大子亦求車

T2195_.56.0316b29: 會云。義決云索云不索。雖有二釋。初釋中。云
T2195_.56.0316c01: 舊德說故。引他師義。隨又述文理甚略。於
T2195_.56.0316c02: 後釋者。廣成道理。往復硏尋。似爲自義。而玄
T2195_.56.0316c03: 賛。分明云菩薩索車頗以相違。今見其大意。
T2195_.56.0316c04: 義決於因位種智。論得不得。云初地已上得
T2195_.56.0316c05: 種智車故不須索。云初地已上得眞所以菩
T2195_.56.0316c06: 薩不索是也。玄賛求佛果種智。故云索。述求
T2195_.56.0316c07: 佛妙智亦名於父索其牛車是也。若爾。經云
T2195_.56.0316c08: 願時賜與者。求佛智也。義決不會經。以不說
T2195_.56.0316c09: 求因位寶車。無相違故不及會釋也
T2195_.56.0316c10: 尋云。義決全不許求車。何同玄賛耶。答。義決
T2195_.56.0316c11: 亦許菩薩求車。文云若以修學。卽名索車。十

T2195_.56.0316c12:

地皆修。故恒常索

云云

問。若爾。何故云唯二

T2195_.56.0316c13: 乘索。非菩薩耶。答。二乘出宅。未得大乘無漏
T2195_.56.0316c14: 種智故。以不乘車實求之。菩薩者。頓悟漸悟
T2195_.56.0316c15: 智增非增。出宅之位。無不乘車。故作此釋。但
T2195_.56.0316c16: 雖分得。未得後後勝車。以之許求也。義決
T2195_.56.0316c17: 二釋意趣。全不得故。求車義。通菩薩否之二
T2195_.56.0316c18: 釋也。初釋。古師四車義歟。或嘉祥三車中異
T2195_.56.0316c19: 義歟
T2195_.56.0316c20: 重尋云。義決云若以修學等者。返詰詞也。此
T2195_.56.0316c21: 釋。自本菩薩已乘車。不求車故。以後後修學

T2195_.56.0316c22:

不名求索。若以之名求者。豈經云乘車耶

爲

T2195_.56.0316c23:

言

何以此文云義決許索乎。答。義決若引玄

T2195_.56.0316c24: 賛外別釋者。如今難。料簡亦無失。若實不違
T2195_.56.0316c25: 玄賛者。可知。玄賛擧求佛果車。實兼因位求
T2195_.56.0316c26: 車。義決則此意也。若玄賛＊意。願時賜與文。
T2195_.56.0316c27: 唯限佛果者。不可然。背經文故。所謂經先求
T2195_.56.0316c28: 車時。長者與之。遂乘車也。爰知。地地皆先求
T2195_.56.0316c29: 後乘也。若爾。義決不違玄賛者。必可許此。意
T2195_.56.0317a01: 也。是以玄賛。分明於牛車分因果二位。於四
T2195_.56.0317a02: 智論其體。云乘云求之二問。玄賛義決互皆
T2195_.56.0317a03: 可許之也。但他師。出宅之初。未乘車。宗家。
T2195_.56.0317a04: 大不許此義。地上自最初必得分種智故也｣
T2195_.56.0317a05: 經云
T2195_.56.0317a06: 玄賛云○菩薩之人。依此本論。初地已上。
T2195_.56.0317a07: 雖離分段。未證解脫。不名入城。不疲倦故。不
T2195_.56.0317a08: 入有餘。不說菩薩入化城故。入無住𣵀槃。亦
T2195_.56.0317a09: 息分段死。縱名入城。未乖道理。若爾。亦應許
T2195_.56.0317a10: 上羊鹿。故知。但如初解爲善。已伏煩惱出分
T2195_.56.0317a11: 段死。亦證四諦。亦名出宅坐四衢道。求佛妙

T2195_.56.0317a12:

智。亦名於父索其牛車

云云

義決云。問。門外

T2195_.56.0317a13: 索車。爲三乘人竝悉索車。爲唯二乘。答。有二
T2195_.56.0317a14: 解。一云。通三乘索。文無簡故。舊德說故。說
T2195_.56.0317a15: 諸子故。二云。唯二乘索非菩薩。何以故。宅喩
T2195_.56.0317a16: 分段。得出分段名爲出宅。三乘出宅得無學
T2195_.56.0317a17: 果。菩薩出宅在於初地。二乘無學。未得種智。
T2195_.56.0317a18: 當能修學。名爲索車。初地已上得種智車。
T2195_.56.0317a19: 故不須索。若以修學。卽名索車。十地皆修故
T2195_.56.0317a20: 恒索。若爾。卽應菩薩無不上車。何得說言乘
T2195_.56.0317a21: 車遊戲。又論云。爲令入不退地。示與無量智
T2195_.56.0317a22: 業。初地已上。卽得智業。雖知修業。經不云索
T2195_.56.0317a23: 說遊戲。故二乘出宅。未得種智。未至初地。可
T2195_.56.0317a24: 能修學。義名索車。又論云。其第一人。與世間
T2195_.56.0317a25: 種種善根三昧功德。令其遊戲。後令入大𣵀
T2195_.56.0317a26: 槃城。以與人天世善未得其眞。可須去索。菩
T2195_.56.0317a27: 薩不指羊鹿。初地已上得眞。所以菩薩不索。
T2195_.56.0317a28: 或者說云。初機虛指故。車須索。或云。宅內
T2195_.56.0317a29: 聞三。門外見一。不知誰一。是故須索等。皆非

T2195_.56.0317b01:

實說

云云

T2195_.56.0317b02: 水抄云。問。菩薩種智。已得之。應卽登車。何
T2195_.56.0317b03: 要云索。答。菩薩雖然分得。尙未成滿。望其
T2195_.56.0317b04: 足位。索之無爽。據實十地每地皆有欣求果
T2195_.56.0317b05: 智義。從初出宅以索標名也。出分段死。亦證
T2195_.56.0317b06: 四諦。卽是依三性三無性。觀四諦通行法輪

T2195_.56.0317b07:

名索也

云云

T2195_.56.0317b08: 七喩義私 &T047368;

云
T2195_.56.0317b09: 問。付當品中說火宅三車譬喩。且牛車體者。
T2195_.56.0317b10: 理智之中何耶。答。玄賛云。一切種智。無漏五

T2195_.56.0317b11:

蘊爲此車相

云云

付之大乘萬德。名之牛車。

T2195_.56.0317b12: 因果理智。何物不其體。彼下根寶所。旣取大
T2195_.56.0317b13: 𣵀槃。中根牛車。何可嫌眞理乎。依之釋論

T2195_.56.0317b14:

中。後令入大𣵀槃故

云云

T2195_.56.0317b15: 會云。初周。對上根鶖子。廣說因果理智一乘。
T2195_.56.0317b16: 第二周。爲中根述因智說牛車。第三周。爲下
T2195_.56.0317b17: 根迷果理示寶所。體用單重三段不同故。玄
T2195_.56.0317b18: 賛云。前一大事。雖取理智。本智後智。總爲一
T2195_.56.0317b19: 乘。今者唯取後智名車。本智名牛。不說於理

T2195_.56.0317b20:

以爲車體

云云

義決中。對古師取𣵀槃。取智

T2195_.56.0317b21: 爲正釋。論本經引多文爲證。所謂正指法體。

T2195_.56.0317b22:

究竟令得一切種智

云云

顯功能云其疾如

T2195_.56.0317b23: 風。嘆莊嚴云根力覺道。明敎云其敎無量。何
T2195_.56.0317b24: 況我今爲汝造作此車之文。顯殊化城。故義
T2195_.56.0317b25: 決云。理喩寶所。先有非作。有爲修生。說造作

T2195_.56.0317b26:

等

云云

但於論文者。初乘種智車遊戲。後入

T2195_.56.0317b27: 𣵀槃。不車體直爲𣵀槃。故論云。第一人者。以
T2195_.56.0317b28: 此世間種種善根三昧功德。方便遊戲。後令

T2195_.56.0317b29:

入大𣵀槃

云云

云種種善根。云方便遊戲。牛

T2195_.56.0317c01: 車體者。有爲也。後令入𣵀槃者。白牛所至也。
T2195_.56.0317c02: 不牛車體也。牛車以因智雖爲本。實兼果智。
T2195_.56.0317c03: 故玄賛云。佛果牛車。以四智中一切種智爲
T2195_.56.0317c04: 性。卽後得智因車。以妙觀察智。平等性智。二

T2195_.56.0317c05:

智中種智爲體

云云

T2195_.56.0317c06: 又七喩私 &T047368;

云。言索車者。約不定性。具三
T2195_.56.0317c07: 種性故。一人名三子。皆各索自乘果種智。漸
T2195_.56.0317c08: 大乘根熟。思疑大乘。約己無分。名爲索大車。
T2195_.56.0317c09: 然義決云。不索者。約頓悟大乘。初地卽得不

T2195_.56.0317c10:

乞車。義決乖今疏。故二說竝可取

云云

玄賛

T2195_.56.0317c11: 云。佛果牛車。以四智中一切種智爲性。卽後
T2195_.56.0317c12: 得智因車。以妙觀察智。平等性智。二智中種
T2195_.56.0317c13: 智爲體。雖五智惠皆是一乘。今此但取菩提
T2195_.56.0317c14: 相中種智爲體○前一大事。雖取理智本智
T2195_.56.0317c15: 後智。總爲一乘。今者唯取後智名車。本智名
T2195_.56.0317c16: 牛。不說於理以爲車體。後化城中。以眞對化。
T2195_.56.0317c17: 乃說假擇滅以爲化城。說大𣵀槃眞如妙理。
T2195_.56.0317c18: 而爲寶所。各據一義名爲一乘。事乘理乘有
T2195_.56.0317c19: 爲乘無爲乘別故○若同𣵀槃及勝鬘說。唯
T2195_.56.0317c20: 取眞如以爲車體。如何各賜諸子一車。又寧
T2195_.56.0317c21: 說諸別德嚴相。如何牛駕。其疾如風。如何可
T2195_.56.0317c22: 言我有如是七寶大車。其數無量。應當等心

T2195_.56.0317c23:

各各與之

云云

T2195_.56.0317c24: 義決云。問。三車門外出此車體。有多不同。古
T2195_.56.0317c25: 解卽是𣵀槃。今說卽取後得正智。取𣵀槃爲
T2195_.56.0317c26: 車體。經論明文。經合云。欲速出三界。自求𣵀
T2195_.56.0317c27: 槃。如彼諸子。爲求羊車出於火宅。論云。後
T2195_.56.0317c28: 入𣵀槃故。取後智而爲三車。復何文據。答。亦
T2195_.56.0317c29: 經論明文。羊鹿說爲後得智。論云。第一人
T2195_.56.0318a01: 者。以此世間種種善根三昧功德。方便令
T2195_.56.0318a02: 戲。後令入𣵀槃故。旣云種種善根三昧功德。
T2195_.56.0318a03: 明非𣵀槃。合牛車云。求一切智佛智。自然智。
T2195_.56.0318a04: 無師智。如來知見。愍念安樂等。明非𣵀槃。
T2195_.56.0318a05: 問俱有誠文。云何取正。答。取慧爲正。若爾。
T2195_.56.0318a06: 前文云何會釋。答。𣵀槃相故名爲𣵀槃。又求
T2195_.56.0318a07: 羊鹿爲𣵀槃。故不以𣵀槃合於羊鹿若爾。他
T2195_.56.0318a08: 亦釋云。知見性故。三昧性故。名知見等。理實
T2195_.56.0318a09: 𣵀槃。此復何爽。答曰。違多文故。合鹿車云。
T2195_.56.0318a10: 樂獨善寂。深知諸法因緣。合牛車云。慇發安
T2195_.56.0318a11: 樂度脫天人。又云。我以無漏根力樂而自娛
T2195_.56.0318a12: 樂又云。我有如是七寶大車。其數無量。當
T2195_.56.0318a13: 等心各各與之。不宜差別。若是𣵀槃。豈言無
T2195_.56.0318a14: 數各各與之。若云。眞如雖一。然說七種。或十
T2195_.56.0318a15: 四等。據能詮說。云有無量及各各等。此卽何
T2195_.56.0318a16: 過者不然。說智爲車。理爲寶處。此有何違。總
T2195_.56.0318a17: 說爲理。若唯取理卽闕菩提。今者取智。智斷
T2195_.56.0318a18: 具足。況復前第一云。究竟令傳一切種智。又
T2195_.56.0318a19: 論令入不退地。亦與無量智業故。又經云。如
T2195_.56.0318a20: 其所得法。定惠力莊嚴。又云。佛種從緣起。又
T2195_.56.0318a21: 云。乘此寶乘直至道場。又云。乘是寶車遊於
T2195_.56.0318a22: 四方。又說根力等諸功德法故。又云。我今爲
T2195_.56.0318a23: 汝造作此車。故理喩寶處。先有非作。有爲修
T2195_.56.0318a24: 生。說造作等。不可說言化城。雖理亦說造作。
T2195_.56.0318a25: 彼但造名無實體。故牛車同彼子應捨之。若
T2195_.56.0318a26: 取實理。不說造作。廣有多證。繁不具引。故以

T2195_.56.0318a27:

寶所喩理。車喩智勝

云云

T2195_.56.0318a28: 攝釋云
T2195_.56.0318a29: 問。當品中。說羊鹿牛三車。爾者。宅內門外牛
T2195_.56.0318b01: 車。其體爲別將何。答。自宗意。其體一也。付
T2195_.56.0318b02: 之披一品上下。思牛車同異。宅內所許。只云
T2195_.56.0318b03: 牛車。露地所與。更名大白。知。宅內牛車。誘
T2195_.56.0318b04: 引方便。門外白牛。眞實所乘云事。是以見經
T2195_.56.0318b05: 文。是時。諸子各乘大車。得未曾有。非本所望

T2195_.56.0318b06:

云云

門外不與別牛車者。何云非本所望乎。

T2195_.56.0318b07: 加之。廣見三周說。皆順四車旨。如云於一佛
T2195_.56.0318b08: 乘分別說三。述於一乘道隨宜說三也。何況
T2195_.56.0318b09: 無二亦無三除佛方便說文。佛以方便力示
T2195_.56.0318b10: 以三乘敎說。三乘俱爲方便見。自宗所立。似
T2195_.56.0318b11: 背一經大旨。如何乎
T2195_.56.0318b12: 會云。今經者。於三乘中簡二。破二。會二以
T2195_.56.0318b13: 爲一乘。三周之中。皆會二乘。無會三文。所謂

T2195_.56.0318b14:

初周。云唯此一事實。餘二則非眞

云云

第二

T2195_.56.0318b15:

周。云密遣二人

云云

第三周。云息處故說二

T2195_.56.0318b16:

云云

乘旣三乘也。車何四車哉。是以譬喩品

T2195_.56.0318b17:

云。羊車鹿車大牛之車。今在門外

云云

宅內所

T2195_.56.0318b18: 示牛車者。則門外大白牛車也。若露地所
T2195_.56.0318b19: 與。異宅內所許有四車者。經何云初說三乘
T2195_.56.0318b20: 引導衆生。然後但以大乘而度脫之乎。於初
T2195_.56.0318b21: 三車。羊鹿有名無體。但與牛車故。云但以大
T2195_.56.0318b22: 乘也。若不爾者。但字對何。言於一佛乘分
T2195_.56.0318b23: 別說三者。不三乘皆權。是二權一實之＊意
T2195_.56.0318b24: 也。若執此文者。前所出三周。皆以一對二之
T2195_.56.0318b25: 文。如何得會。但大白牛車者。詞廣也。不體
T2195_.56.0318b26: 異。宅內對三子。總許所好之車故。僅示羊鹿
T2195_.56.0318b27: 牛三名。無別嘆牛車。若具分勝劣者。中小二
T2195_.56.0318b28: 子。何求羊鹿至門外。正與一車之時。莊嚴相
T2195_.56.0318b29: 狀。一一顯之。宅內略示。門外廣說。實有深
T2195_.56.0318c01: 故。非本所望文。准之可會。地前在火宅。想觀
T2195_.56.0318c02: 猶幽。地上於露地證入惟新。初得無漏種智。
T2195_.56.0318c03: 是乘微妙淸淨第一。遙超凡位所期故。云非
T2195_.56.0318c04: 本所望也。或言總言別也。言總雖擧諸子。
T2195_.56.0318c05: 意別表中小歡喜。或不定性聲聞身中。具有
T2195_.56.0318c06: 三乘種姓故。名三子。聲聞人非本所望。名三
T2195_.56.0318c07: 子非本所望也。或示歡喜想。云得未曾有
T2195_.56.0318c08: 非本所望。非別體義。次無二亦無三者。賛

T2195_.56.0318c09:

主。正勘梵本無第二第三

云云

旣有第字。知。

T2195_.56.0318c10:

無第二獨覺。言無第三聲聞

爲言

還是自宗

T2195_.56.0318c11: 誠證也。凡天台花嚴四車宗者。於菩薩機猶
T2195_.56.0318c12: 分權實。實勝權劣。譬如天地。法相大乘。不許
T2195_.56.0318c13: 此義。一切菩薩。皆具大乘二種性。法爾種
T2195_.56.0318c14: 性。都無勝劣。頓悟漸悟。同期無上大果。智增
T2195_.56.0318c15: 悲增。俱有廣大之意樂。僧祇已去三賢十地
T2195_.56.0318c16: 所修之行。所斷之障。能證之理。同位相望。
T2195_.56.0318c17: 實無差別。依之大乘諸敎。說菩薩地位。名
T2195_.56.0318c18: 義多同。四依諸論。決判性相。其＊意。不背。而
T2195_.56.0318c19: 天台立四敎。華嚴開五敎。輒會敎文。猶如
T2195_.56.0318c20: 反掌。義解雖似自在。恐多違聖敎。故起信論
T2195_.56.0318c21: 云。而實菩薩種性根等。發心則等。所證亦等。
T2195_.56.0318c22: 無有超過之法。以一切菩薩皆逕三阿僧祇

T2195_.56.0318c23:

劫

正文

馬鳴龍樹者諸宗通祖。尙背彼說。況

T2195_.56.0318c24: 於深密等經。瑜伽等論耶
T2195_.56.0318c25: 羊乘象乘。日月神通乘。如來乘四乘旣異。
T2195_.56.0318c26: 如來成道時。或見坐草座。或見座蓮花。或見
T2195_.56.0318c27: 坐天衣。或見坐虛空。皆是四敎差別也。大品
T2195_.56.0318c28: 說乾惠等十地。有宗執三十四念成覺佛。是
T2195_.56.0318c29: 通敎三藏敎也。楞伽三乘外別立一乘。梁
T2195_.56.0319a01: 攝論等其＊意亦同加之瑜伽論說四車。此等
T2195_.56.0319a02: 相違如別抄
T2195_.56.0319a03: 經云。父知諸子先心各有所好○羊車鹿車
T2195_.56.0319a04: 牛車今在門外。可以遊戲○爾時諸子聞父
T2195_.56.0319a05: 所說○爭出火宅○時諸子等各白父言。父
T2195_.56.0319a06: 先所許玩好之具。羊車鹿車牛車。願時賜與。
T2195_.56.0319a07: 舍利弗。爾時長者各賜諸子等一大車。其車

T2195_.56.0319a08:

高廣衆寶莊嚴○駕以白牛

云云

T2195_.56.0319a09: 又云。我有如是七寶大車○各各與之不宜
T2195_.56.0319a10: 差別○是時諸子各乘大車。得未曾有。非本

T2195_.56.0319a11:

所望

云云

T2195_.56.0319a12: 又云。舍利弗如彼長者初以三車誘引諸子。
T2195_.56.0319a13: 然後但與大車寶物莊嚴安穩第一。然彼長
T2195_.56.0319a14: 者無虛妄之咎。如來亦復如是。無有虛妄。初
T2195_.56.0319a15: 說三乘引導衆生。然後但以大乘而度脫之

T2195_.56.0319a16:

云云

T2195_.56.0319a17: 偈頌云。吿諸子等○羊車鹿車大牛之車。今

T2195_.56.0319a18:

在門外。汝等出來

云云

T2195_.56.0319a19: 方便品云。說佛智惠故。諸佛出於世。唯此一

T2195_.56.0319a20:

事實。餘二卽非眞

云云

T2195_.56.0319a21: 信解品云。爾時長者將欲誘引其子。而設方

T2195_.56.0319a22:

便密遣二人形色憔悴無威者

云云

T2195_.56.0319a23: 化城喩品云。諸佛方便力分別說三。唯有一

T2195_.56.0319a24:

佛乘。息處故說二

云云

T2195_.56.0319a25: 方便品云。諸佛以方便力。於一佛乘分別說

T2195_.56.0319a26:

三

云云

T2195_.56.0319a27: 又云。舍利弗十方世界中尙無我二乘。何況有

T2195_.56.0319a28:

三

云云

T2195_.56.0319a29: 又偈頌云。十方佛土中唯有一乘法。無二亦

T2195_.56.0319b01:

無三。除佛方便說

云云

T2195_.56.0319b02:

信解品云。於一乘道隨宜說三

云云

T2195_.56.0319b03: 化城喩品云。但是如來方便力。於一佛乘分

T2195_.56.0319b04:

別說三

云云

T2195_.56.0319b05: 法華論云。與授 &T047368;

者。有六種應知。一者未聞
T2195_.56.0319b06: 令聞。二者說○說者○所謂三乘。彼三乘者。

T2195_.56.0319b07:

唯有名字章句言說。非有實義

云云

T2195_.56.0319b08: 又云。遮者。如經舍利弗十方世界中尙無二
T2195_.56.0319b09: 乘何況有三。無二乘者。謂無二乘所得𣵀槃。
T2195_.56.0319b10: 唯佛如來證大菩提○究意滿足一切智惠。
T2195_.56.0319b11: 名大𣵀槃。非諸聲聞辟支佛等有𣵀槃法。唯

T2195_.56.0319b12:

一佛乘故

云云

T2195_.56.0319b13:

又云。第二方便品有五分。示現破二明一

云云

｣

T2195_.56.0319b14: 玄賛四云。破別故名一者○本論末後亦云。
T2195_.56.0319b15: 方便品有五分。示現破二明一。不說破三等。
T2195_.56.0319b16: 或有說＊言。破三執故。非唯破二。如薩婆多
T2195_.56.0319b17: 執佛化身以爲眞佛。今說爲化故破三執。此
T2195_.56.0319b18: 亦不爾。法花但以自修所得一乘爲宗。會破
T2195_.56.0319b19: 彼乘令入於一。非以所知一身爲宗會破彼
T2195_.56.0319b20: 身令入一身。又無執彼化身爲極趣求至彼。
T2195_.56.0319b21: 更不趣餘身。今破彼執令求一身故。但破執

T2195_.56.0319b22:

二乘爲極。不破執彼二身極也

云云

T2195_.56.0319b23: 一乘義私 &T047368;

中卷云。章云。或有說言○故破

T2195_.56.0319b24:

三執

云云

心何○答。是叙故師義也。卽天台

T2195_.56.0319b25:

等師義也

云云

文廣可見之

T2195_.56.0319b26: 又玄賛四云。亦有解云。聞昔說三。執三皆極。
T2195_.56.0319b27: 今說一極故破三執。此乃地前菩薩起故。若
T2195_.56.0319b28: 破執大極。還爲說一乘。更增其病。何名爲破。
T2195_.56.0319b29: 又未出宅。許以牛車。旣亦破大。後出宅與是
T2195_.56.0319c01: 何等車。若言與白牛車棄本黃牛故。旣爾卽
T2195_.56.0319c02: 應捨頓學漸。黃白牛相因行何殊。旣還本牛。
T2195_.56.0319c03: 明不破大。若執一極不違趣大。何須破之。執
T2195_.56.0319c04: 二爲極不趣大故。可須破也。若隨位得卽執
T2195_.56.0319c05: 爲極。未見趣大乘。因中有此執。設爾許亦破。
T2195_.56.0319c06: 卽應破無究。由此但破執二爲極○由此勝
T2195_.56.0319c07: 鬘經云。阿羅漢辟支佛有恐怖。言得四智及
T2195_.56.0319c08: 𣵀槃者。是佛方便。此亦云。唯此一事實。餘二
T2195_.56.0319c09: 則非眞。密遣二人息所說二。羊鹿非眞不說
T2195_.56.0319c10: 三言。從勝至劣。數佛第一。獨覺第二。聲聞第
T2195_.56.0319c11: 三。無第二獨覺。無第三聲聞。非無三乘之中
T2195_.56.0319c12: 大乘體極。勘梵本云無第二第三。今翻之略

T2195_.56.0319c13:

故。云無二亦無三也

云云

T2195_.56.0319c14: 一乘義私 &T047368;

中卷。云。問。章云。亦有解○地

T2195_.56.0319c15:

前菩薩智故

云云

意何。答。是亦叙古師義也。

T2195_.56.0319c16:

嘉祥師等義也

云云

可披見

T2195_.56.0319c17: 諸乘章云。問。經自說言十方佛土中唯有一
T2195_.56.0319c18: 乘法。無二亦無三除佛方便說。卽是破二破
T2195_.56.0319c19: 三而明一乘。何故乃言三五乘別。答。依梵本
T2195_.56.0319c20: 說。經頌應言無第二第三。數三乘中。獨覺爲
T2195_.56.0319c21: 第二。聲聞爲第三。爲引不定任持餘故。方便
T2195_.56.0319c22: 言第二第三非眞故也。法華自云唯此一事
T2195_.56.0319c23: 實餘二卽非眞。終不以小乘濟度於衆生。若
T2195_.56.0319c24: 破三者。何故乃言餘二非眞不以小濟。亦應
T2195_.56.0319c25: 云不以大乘濟度。經旣但言餘二非眞不以
T2195_.56.0319c26: 小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尙無二
T2195_.56.0319c27: 乘何況有三。二謂第二。三謂第三非謂二乘
T2195_.56.0319c28: 三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞辟支佛乘者。
T2195_.56.0319c29: 卽是大乘。又云。大乘卽是一乘故。但會二
T2195_.56.0320a01: 不定性乘。亦非會彼定性二乘。何況大乘。又
T2195_.56.0320a02: 無三乘顯卽一故。非破大乘別有一乘。斯理
T2195_.56.0320a03: 何爽。若會破三者。三之中大卽火宅內所許
T2195_.56.0320a04: 牛車。出門等賜皆亦牛乘。若破前牛後別與
T2195_.56.0320a05: 牛。二牛何別。又三中之大卽是頓悟。會令入
T2195_.56.0320a06: 一。豈令頓悟成漸悟乎。又大乘一乘解行何
T2195_.56.0320a07: 別。而言捨三而趣於一。新發意菩薩疑網除
T2195_.56.0320a08: 者。卽十義中任持所餘。未說一乘。恐於精進
T2195_.56.0320a09: 且壞起疑將退。今聞一乘除其疑意。此乃捨
T2195_.56.0320a10: 下位而趣上階。非捨大乘而入於一乘不爾
T2195_.56.0320a11: 十地捨下趣上階。應亦名破三歸一。又亦應
T2195_.56.0320a12: 云餘三非眞。何獨言二。勝鬘又言。若如來
T2195_.56.0320a13: 隨彼所欲而方便說卽是大乘無有二乘故。
T2195_.56.0320a14: 會二乘入於一乘者。方便說非眞。實理。經雖
T2195_.56.0320a15: 說云開方便門顯眞實相故。說有不定性二
T2195_.56.0320a16: 乘者。是方便門。還令入眞故。今說一乘令趣
T2195_.56.0320a17: 極果。名爲眞實。非謂都無二唯有一名眞故。
T2195_.56.0320a18: 法華言。密遣二人眇目矬陋。不言三人。又云
T2195_.56.0320a19: 息處故說二不云三故。若云迂迴入於大乘
T2195_.56.0320a20: 位。名爲大乘。若直往者所入大位名爲一乘。
T2195_.56.0320a21: 經論一乘實爲不定。今此所釋未爲典據。未
T2195_.56.0320a22: 見誠文。法華一乘豈由直往。今二行位有何
T2195_.56.0320a23: 差別。故知。方便隱無二乘而說一乘。化一會

T2195_.56.0320a24:

中所宜聞故

云云

T2195_.56.0320a25: 一乘義私 &T047368;

下卷云
T2195_.56.0320a26: 諸乘章云。有說。執佛三劫滿已猶是凡夫三
T2195_.56.0320a27: 十四念成菩提位。今破此執故說一乘。亦是
T2195_.56.0320a28: 破三者不爾。此乃佛滅已後小乘曲見。豈是
T2195_.56.0320a29: 佛在世有作此佛執以爲眞。而說破故但破

T2195_.56.0320b01:

二

云云

T2195_.56.0320b02: 周 &T047368;

云。此乃佛滅已後小乘曲見等者。問。如
T2195_.56.0320b03: 佛在世諸小乘等咸云。王宮是最後身。執丈
T2195_.56.0320b04: 六身以爲眞佛。又發智等佛在世時作。亦說
T2195_.56.0320b05: 三十四念成佛。此卽佛在世有此執。何得云
T2195_.56.0320b06: 佛滅已後小乘曲見乎。又佛自說。於無常色
T2195_.56.0320b07: 獲得常色。餘蘊亦爾。據此一邊能執之者。說
T2195_.56.0320b08: 破於大亦何失乎。答。彼本意昔學大＊乘者。
T2195_.56.0320b09: 執大爲極。今破於彼名爲破三。今佛在世無
T2195_.56.0320b10: 大乘人執化身以爲極者。理實佛在世小乘
T2195_.56.0320b11: 亦執化身以爲極。然廣建立施設差別。今佛
T2195_.56.0320b12: 滅後據增相談亦無失。應撿發智。阿含等經。
T2195_.56.0320b13: 有明三十四念文不
T2195_.56.0320b14: 智度論云
T2195_.56.0320b15: 必定不必定入印經云
T2195_.56.0320b16: 大般若云
T2195_.56.0320b17: 瑜伽論四十六云
T2195_.56.0320b18: 同遁倫 &T047368;

云。鹿牛馬象者。有釋。鹿居山藪故
T2195_.56.0320b19: 喩獨覺。牛遲馬疾。喩彼聲聞有鈍有利。象喩
T2195_.56.0320b20: 菩薩。基師云。喩四𣵀槃。象喩無住。無餘三無
T2195_.56.0320b21: 道。今方以義准。謂鹿始終常在山靜。喩本來
T2195_.56.0320b22: 淨。牛有角故喩有餘依。馬無角故喩無餘依

T2195_.56.0320b23:

云云

T2195_.56.0320b24:

問。經文求一切智。佛智。自然智。無師智

云云

T2195_.56.0320b25: 爾者此四智賛主如何釋給乎。玄賛云。一切
T2195_.56.0320b26: 智者觀空智也。三乘同有。佛智者觀有事智。
T2195_.56.0320b27: 唯佛獨成。由自覺生此二智。故名自然智。不
T2195_.56.0320b28: 待他緣名無師智。付之一切智名。唯可在佛。
T2195_.56.0320b29: 何云三乘同有乎。大般若經說一切智。知蘊
T2195_.56.0320c01: 處界三科名一切智○何云觀空乎。又佛果
T2195_.56.0320c02: 智三祇間歷仕諸佛所得也。如何名自然智
T2195_.56.0320c03: 無師智乎
T2195_.56.0320c04: 會云。觀空名一切智。空遍諸法故名一切。三
T2195_.56.0320c05: 乘同得生空智。不是後得一切智智。但大般
T2195_.56.0320c06: 若者攝釋會云。此一切智諸敎不同。疏擧一

T2195_.56.0320c07:

邊亦不違也

云云

次由自覺生此二智故名自

T2195_.56.0320c08: 然智者。內證自覺對覺他云自然智歟。或雖
T2195_.56.0320c09: 從因生不因分齊。故云自然。如自然得戒。
T2195_.56.0320c10: 不待他緣名無師智者。佛果圓極待誰敎誡。
T2195_.56.0320c11: 不同因位菩薩二乘小果。彼以佛敎化成悟
T2195_.56.0320c12: 解故
T2195_.56.0320c13: 玄賛云。或智性名自然智。智相名無師智

T2195_.56.0320c14:

云云

T2195_.56.0320c15: 攝釋云。疏一切智至三乘同者。問。三乘同有
T2195_.56.0320c16: 理卽無違。言觀空者。有虧聖敎。大般若三百
T2195_.56.0320c17: 六十三云。佛言。善現。一切智者是共聲聞及
T2195_.56.0320c18: 獨覺智。何以故。一切智者。謂五蘊十二處十
T2195_.56.0320c19: 八界。二乘亦能了知。准此三科名爲一切。能
T2195_.56.0320c20: 知之智名一切智。豈緣三科名觀空乎。答。此
T2195_.56.0320c21: 一切智諸敎不同。疏擧一邊亦不違也

T2195_.56.0320c22:

問。經文是朽故宅屬于一人

云云

一人者誰人

T2195_.56.0320c23:

乎。玄賛云。喩佛菩薩也

云云

付之三界火宅

T2195_.56.0320c24: 者。衆生爲主。何以分段穢土屬大聖乎。加之
T2195_.56.0320c25: 佛與菩薩因果旣異。何云一人乎
T2195_.56.0320c26: 會云。三界爲火宅。如來爲長者。今云。一人者
T2195_.56.0320c27: 則長者慈父也。衆生是諸子也。豈以凡愚稱
T2195_.56.0320c28: 宅主一人乎。屬者攝屬。智悲攝受義也。故玄
T2195_.56.0320c29: 賛云。屬謂攝屬。三界皆是佛之所有。說佛爲

T2195_.56.0321a01:

主。竝屬佛故

云云

以佛菩薩爲一人者。水抄

T2195_.56.0321a02: 云大乘人故或因位菩薩果位如來卽一人
T2195_.56.0321a03: 也。又玄賛云。不由外道。唯由佛法故云一

T2195_.56.0321a04:

人

云云

以佛法對外道總云一也

T2195_.56.0321a05: 經云。是朽故宅屬于一人。其人近出未久之
T2195_.56.0321a06: 間。於後宅舍忽然火起。四面一時其焔俱熾

T2195_.56.0321a07:

云云

T2195_.56.0321a08: 玄賛云○屬謂由屬。意說○亦猶主在宅中
T2195_.56.0321a09: 嚴治修熾勗勵子息。災難不生。主若離家無
T2195_.56.0321a10: 人修飾。旣無勗勵。子息放逸。災起宅崩故。三
T2195_.56.0321a11: 界宅由佛若在災難不生。由佛若無災難斯
T2195_.56.0321a12: 起。故云屬于一人。喩佛菩薩也。不由外道唯
T2195_.56.0321a13: 由佛法。故云一人。又○屬謂攝屬。三界皆是
T2195_.56.0321a14: 佛之所有。說佛爲主竝屬佛故。其人近出入
T2195_.56.0321a15: 𣵀槃。隱離三界生。名爲近出。如宅無主忽然

T2195_.56.0321a16:

火起。喩諸煩惱損敗身器如火損舍

云云

T2195_.56.0321a17: 問。見苦悲生喩中。聞有人言。汝諸子等先因

T2195_.56.0321a18:

遊戲。來入此宅

云云

爾者聞有人言義。大師

T2195_.56.0321a19:

何釋乎。玄賛云。亦聞他三世佛所傳說

云云

T2195_.56.0321a20: 付之如來道眼親知見三有苦患。何云傳聞。
T2195_.56.0321a21: 是以當品長行云長者見是大火從四面起。
T2195_.56.0321a22: 方便品偈頌述我以佛眼觀見六道衆生。何
T2195_.56.0321a23: 至此文假他佛傳說耶
T2195_.56.0321a24: 會云。玄賛引二文對此文。會相違有二義。一
T2195_.56.0321a25: 自他影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世
T2195_.56.0321a26: 佛所傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。
T2195_.56.0321a27: 法待機濟疎與聞名。初文影略互顯也。實
T2195_.56.0321a28: 自見傳聞兼二邊也。後義眼見耳聞之中。各
T2195_.56.0321a29: 說一邊。聞者不寄他佛傳說。只待機說法。疎
T2195_.56.0321b01: 故云聞也。後義若釋迦爲他說敎義者。不叶
T2195_.56.0321b02: 經文。若先佛說法令悟釋迦義者。與前何異。
T2195_.56.0321b03: 尤不審。鏡水抄若爲他說法。事須待根熟方

T2195_.56.0321b04:

而說此。爲停留故却疎也

云云

似前義歟

T2195_.56.0321b05: 經云。聞有人言。汝諸子等。先因遊戲來入
T2195_.56.0321b06: 此宅。稚小無知歡娛樂著。長者聞已驚入火
T2195_.56.0321b07: 宅
T2195_.56.0321b08: 玄賛云。聞有人言至歡娛樂著。賛云。此喩
T2195_.56.0321b09: 聞衆生處難。前長行云長者見是大火。方便
T2195_.56.0321b10: 品云我以佛眼觀。今言聞者有二義。一自他
T2195_.56.0321b11: 影彰。不但自見衆生沒苦。亦聞他三世佛所
T2195_.56.0321b12: 傳說。親疎相顯。二眼覩苦生親故名見。法待

T2195_.56.0321b13:

機濟故與聞名

云云

T2195_.56.0321b14: 水抄云。經言聞有人言等者。安國云。卽是釋
T2195_.56.0321b15: 迦過去二萬佛時。聞二萬佛說。諸子入宅名
T2195_.56.0321b16: 聞。有人言。 &T075577;

國云。於三七日思惟時。聞十方
T2195_.56.0321b17: 佛時。卽是聞有人言也。方便品經云。作是思

T2195_.56.0321b18:

惟時。十方佛皆現梵音慰喩我○

云云

文廣

T2195_.56.0321b19: 可見

T2195_.56.0321b20:

問。經文先因遊戲來入此宅

云云

說誰人來入

T2195_.56.0321b21: 乎
T2195_.56.0321b22: 答。說三乘諸子來入火宅也。付之。無始以來
T2195_.56.0321b23: 本在宅內。前未出何初云來入乎
T2195_.56.0321b24: 會云。三根諸子。往昔依王子敎化。修解脫分
T2195_.56.0321b25: 善。以爲出義。捨大乘行退流五道名爲來入。
T2195_.56.0321b26: 因惑業感苦果。背理乖眞。以義名來入。入者
T2195_.56.0321b27: 處之義也。非先出後今始入。鏡水抄有三義。
T2195_.56.0321b28: 第三正說似此意歟
T2195_.56.0321b29: 今云。玄賛有三義歟。受三界苦果。名來入此

T2195_.56.0321c01:

宅

乃至

義名來入者。初釋也。因果相對。依因

T2195_.56.0321c02: 至果云來入。次入者處義非先出故今始名
T2195_.56.0321c03: 入者。第二釋也。此意者不例來入義。長時住
T2195_.56.0321c04: 處云入。次彼修解脫分卽名爲出良爲不修
T2195_.56.0321c05: 故名爲入者。第三釋也。於舍利弗等修行爲
T2195_.56.0321c06: 出。退流云入。文雖幽義非無歟

T2195_.56.0321c07:

經云

如次上

T2195_.56.0321c08: 玄賛云。無始已來放縱馳流。起煩惱分別。
T2195_.56.0321c09: 名先因遊戲。受三界苦果。名來入此宅。從無
T2195_.56.0321c10: 始來。因惑業故感於識等。背理乖眞義名來
T2195_.56.0321c11: 入。入者處義。非先出故。今始名入。彼修解脫

T2195_.56.0321c12:

分卽名爲出。良爲不修。故名爲入

云云

T2195_.56.0321c13: 水抄云。問。本來何處去來。今云來入答有多
T2195_.56.0321c14: 說。一相國云。諸三根子等。於大通時發大乘
T2195_.56.0321c15: 心。後二萬佛時。持法華修大乘行。求種智車
T2195_.56.0321c16: 娛樂己情。故名遊戲。遊戲者卽是求牛車。經
T2195_.56.0321c17: 云。得如是乘。令諸子等日夜劫數常得遊戲。
T2195_.56.0321c18: 只緣因此遊戲後卽却大乘心。却求人天妙
T2195_.56.0321c19: 境。故名先因遊戲。來入此宅。因者因由之義。
T2195_.56.0321c20: 二云。約無始來最初一念來有情時。身中法
T2195_.56.0321c21: 爾有無漏種子。有漏種子。當時初發菩提心
T2195_.56.0321c22: 時。修行卽得無漏種子爲因也。只緣當初一
T2195_.56.0321c23: 念。背敎違理。有漏種子生現行。只此有漏
T2195_.56.0321c24: 種子名先因。起惑造業名遊戲。背正違眞。
T2195_.56.0321c25: 名來入此宅也。已後無漏種子。初地門中生
T2195_.56.0321c26: 起現行。有端現行不名遊戲。遊戲者閑行也

T2195_.56.0321c27:

云云

T2195_.56.0321c28: 問。經文乃至不受餘經一偈。如是之人乃可

T2195_.56.0321c29:

爲說

云云

顯何事乎。答。爲但樂大乘不受小

T2195_.56.0322a01: 乘經一偈之人。可說今經云此文意也。問。見

T2195_.56.0322a02:

經上文。爲一切智四方求法

云云

若不受小乘

T2195_.56.0322a03: 經者。何得一切種智乎。是以餘大乘經菩薩

T2195_.56.0322a04:

於日日中一分學大乘。一分學小乘

云云

經文

T2195_.56.0322a05: 有何意乎
T2195_.56.0322a06: 會云。玄賛引善戒經云。此中全不許學餘經

T2195_.56.0322a07:

一偈。依初學者令專求故。久學兼修

云云

T2195_.56.0322a08: 經云。若有比丘爲一切智四方求法。合掌頂
T2195_.56.0322a09: 受但樂受持大乘經典。乃至不受餘經一偈。

T2195_.56.0322a10:

如是之人乃可爲說

云云

T2195_.56.0322a11: 玄賛云。經若有比丘至乃可爲說。賛曰。下
T2195_.56.0322a12: 有五頌。復能求法。重法分二。初二頌半。專求
T2195_.56.0322a13: 大乘。後二頌半。諦求大乘。此初有二。初一頌
T2195_.56.0322a14: 求法頂受。後一頌半不求餘經。餘經者小乘
T2195_.56.0322a15: 經也。善戒經說。內學大乘未究竟。不得學餘
T2195_.56.0322a16: 乘餘四明論。若內究竟.於日日中二分。一分
T2195_.56.0322a17: 學大乘內明。一分學餘經。此中全不許學餘

T2195_.56.0322a18:

經一偈。依初學者令專求故。久學兼修

云云

｣

T2195_.56.0322a19: 義疏六云。問。旣爲一切智四方求法。復云不
T2195_.56.0322a20: 受餘經一偈。云何成一切智乎。答。如大品
T2195_.56.0322a21: 經云。雖遍學諸道。而不取證。以遍學諸道
T2195_.56.0322a22: 故。成一切智。而不取證。如不受餘經一偈也

T2195_.56.0322a23:

云云

◎

T2195_.56.0322a24: 春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
T2195_.56.0322a25: 七
T2195_.56.0322a26:
T2195_.56.0322a27: 料紙顯定房權大僧都沙汰之
T2195_.56.0322a28: 　　　以寫本一交畢

T2195_.56.0322a29:

永祿二年

己未

五月二十四日松屋百日

T2195_.56.0322a30: 參籠之間書之奉祈斷迷開悟者也

T2195_.56.0322b01:

春信

淸　胤　

T2195_.56.0322b02: 朱書云

T2195_.56.0322b03:

寬政六

乙寅

年十二月十二日戌剋子剋

T2195_.56.0322b04:

迄以寫本一交畢　

筆主

玉手國枝

T2195_.56.0322b05:
T2195_.56.0322b06:

T2195_.56.0322b07:

法華開示抄

二十八帖之內第八

T2195_.56.0322b08:
T2195_.56.0322b09: 信解品
T2195_.56.0322b10: 1 爲對治何執說窮子喩耶
T2195_.56.0322b11: 2 亦信亦解
T2195_.56.0322b12: 3 須菩提等四人中根歟
T2195_.56.0322b13: 4 於菩薩法
T2195_.56.0322b14: 5 不生一念好樂之心
T2195_.56.0322b15: 6 中還見佛喩
T2195_.56.0322b16: 7 退流生死喩
T2195_.56.0322b17: 8 幷會親族國王大臣

T2195_.56.0322b18:

9 以四大聲聞領解可爲三時證文耶

二方

T2195_.56.0322b19: 10 一切諸法皆悉空寂
T2195_.56.0322b20: 11 令得無漏無上大果
T2195_.56.0322b21: 　以上十帖　

T2195_.56.0322b22:

法華經第二卷開示抄

信解品

T2195_.56.0322b23: ◎信解品
T2195_.56.0322b24: 問。法花論中爲對治七種增上慢。說七譬喩

T2195_.56.0322b25:

云云

爾者爲對治何執。說窮子喩乎。玄賛引

T2195_.56.0322b26:

論對治我乘與如來乘無異一向增上慢

云云

T2195_.56.0322b27: 付之聞法譬一乘已悟初權後實旨之人。云
T2195_.56.0322b28: 我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
T2195_.56.0322b29: 乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
T2195_.56.0322b30: 我乘與如來乘等無差別。何是顚倒增上慢
T2195_.56.0322b31: 乎。是以攝大乘論中。以十因說一乘之中。
T2195_.56.0322c01: 不定性授 &T047368;

別令起與佛同體意樂。爲第八
T2195_.56.0322c02: 一分。今何爲增上慢乎。加之見經文。今我

T2195_.56.0322c03:

與汝便爲不異

云云

父子遂不異。何以此喩破

T2195_.56.0322c04: 乘同執耶
T2195_.56.0322c05: 會云。等無差別慢者。二乘凡夫聞說三乘同
T2195_.56.0322c06: 座一解脫床。以自小乘對佛。謂等無差別。
T2195_.56.0322c07: 其過重故說窮子喩。二乘如窮子。如來如長
T2195_.56.0322c08: 者云也。令得同自體意樂者。不定性身中有
T2195_.56.0322c09: 佛種性。因行果德遂可同諸佛。而三根聖者
T2195_.56.0322c10: 於大乘生懸崖想。不生一念好樂之心。與其
T2195_.56.0322c11: 授成佛 &T047368;

別。令得與佛同意樂。是故進趣大
T2195_.56.0322c12: 乘。付長者家族。則其根熟無學也。起等無差
T2195_.56.0322c13: 別慢者。具足煩惱性衆生。是二乘凡夫根未
T2195_.56.0322c14: 熟時也。若爾下乘上乘。凡位聖位。未熟已熟。
T2195_.56.0322c15: 其相遙異。不足爲疑
T2195_.56.0322c16: 論云。二者聲聞人一向決定增上慢心。自言。
T2195_.56.0322c17: 我乘與如來乘等無差別。如是倒取。對治此

T2195_.56.0322c18:

故。爲說窮子譬喩。應知

云云

T2195_.56.0322c19: 玄賛云。二云。論解。七種具足煩惱性衆生。有
T2195_.56.0322c20: 七增上慢。爲對治此說七譬喩中○此品
T2195_.56.0322c21: 爲第二求聲聞解脫人一向增上慢。云我乘
T2195_.56.0322c22: 與如來乘無別。以如是顚倒取。對治專求聲

T2195_.56.0322c23:

聞解脫。爲此說窮子喩

云云

T2195_.56.0322c24: 攝釋云○問。求二乘者。豈不知佛與二乘
T2195_.56.0322c25: 異。答。據斷煩惱。解脫生空而爲同也。便執總

T2195_.56.0322c26:

同。其實不同。不同謂同。故名顚倒

云云

T2195_.56.0322c27: 義決云。問。窮子譬喩對治一向增上慢。我乘
T2195_.56.0322c28: 與如來乘等無差別。若言我乘與如來乘無
T2195_.56.0322c29: 差別。卽是與如來相似。乃是攝論說聲聞作

Footnote:

309 310 311 312 313 314 315 316 317 318 319 320 321 322 323 324 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]