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T1912_.46.0224a01: 意一方能識レ體。夫理藉下。明二用レ章所依及生
T1912_.46.0224a02: 起一者。教能詮レ理故教居レ初。詣レ理須レ行行即
T1912_.46.0224a03: 眼智。是故居レ次。次辨二所詣一即是理境。是故
T1912_.46.0224a04: 居レ次。辨二取レ理人自他得失一。是故居レ次。若從二
T1912_.46.0224a05: 生起一似三如四章共成二體相一。解二釋文旨一當分
T1912_.46.0224a06: 高深。倶能顯レ體豈須二相假一。問。初教相章與二
T1912_.46.0224a07: 釋名一何別。答。彼釋二通名一但得レ名レ教。今判二
T1912_.46.0224a08: 同異一故云二教相一。問。既云二體相一那列二教相一。
T1912_.46.0224a09: 答。雖レ語二能詮一意在二所詮一。不レ約二能詮一無二以
T1912_.46.0224a10: 辨

所。約二眼智章一能所亦爾。如二前通徳一徳是
T1912_.46.0224a11: 所詮。明三能通名能至二於所一。以レ所顯レ能故云二
T1912_.46.0224a12: 通徳一。故釋名四段意在二絶待一。體相四章意在二
T1912_.46.0224a13: 境界一。是故四章文四義二。章意在レ一。法華
T1912_.46.0224a14: 下。明二用レ章意一者。前釋名中既用二玄文待絶
T1912_.46.0224a15: 二妙一。故今顯體。還用二疏中四一顯實一。實不レ異
T1912_.46.0224a16: レ彼是故用レ之。此四一名本出二光宅一。光宅疏
T1912_.46.0224a17: 意。以二三三一爲レ權指二於昔教一。以二四一一爲レ實
T1912_.46.0224a18: 指二於法華一。昔三無レ果故三但三。今教無レ三
T1912_.46.0224a19: 四種皆一。故云二四一一。今家和レ舊亦作二四一一。
T1912_.46.0224a20: 數同名異不二全同

舊。舊云二果一一今云二理一一。
T1912_.46.0224a21: 若無二理印一則同二魔説一。舊云二因一一今云二行一一。
T1912_.46.0224a22: 因語則單。行通二因果一。人教二一與レ舊不レ殊。
T1912_.46.0224a23: 玄文有レ破今不二具論一。玄文復以二十妙一而爲二
T1912_.46.0224a24: 十一一。今且依レ四以對二四章一。故經云。爲二令三衆
T1912_.46.0224a25: 生開二佛知見一。取二所知見一而爲二理一一。但教二菩
T1912_.46.0224a26: 薩一即是人一。常爲二一事一即是行一。爲二衆生一
T1912_.46.0224a27: 説即是教一。疏釋二理一一約二能知見一。又爲二四
T1912_.46.0224a28: 釋一謂二四智四門四位觀心一。能所相對四章義
T1912_.46.0224a29: 足。智是眼智。門是教相。觀心秖是禀レ教證
T1912_.46.0224b01: レ智。次位秖是眼智所レ階。以契二於理一。於レ中先
T1912_.46.0224b02: 明二教相一中。初文更明二來意一故也。名即是教
T1912_.46.0224b03: 故云二教相一。但前釋名。名通二凡聖大小偏圓一。
T1912_.46.0224b04: 不レ能三尋レ之求二於別體一。別體不レ顯欲二捨レ偏
T1912_.46.0224b05: 從

圓。無レ由二能致一。今明二此章一分二其相別一。教
T1912_.46.0224b06: 家之相。故云二教相一。言二通別一者。如二大經三十
T1912_.46.0224b07: 三云一。佛言。須陀洹者名爲二逆流一。迦葉難言。
T1912_.46.0224b08: 若如レ是者阿羅漢乃至佛。亦得三名爲二須陀
T1912_.46.0224b09: 洹一耶。佛乃至須陀洹亦名レ佛耶。迦葉正以二
T1912_.46.0224b10: 通名一難二於別體一。以三逆流名通二一切一故。若
T1912_.46.0224b11: 言下所レ斷二三結一名二須陀洹一。乃至三十四心名
T1912_.46.0224b12: 爲

佛者。則名體倶別。前止觀名其名既通。今
T1912_.46.0224b13: 以二別體一甄二於通名一。故不三必須二名體倶別一。又
T1912_.46.0224b14: 如二成論一止觀異時。薩婆多宗止觀同時。雖
T1912_.46.0224b15: レ有二同時異時之言一。豈可下以二彼同時一爲レ圓異
T1912_.46.0224b16: 時爲

別。是故須下以二教相一簡

之。前釋名中。意
T1912_.46.0224b17: 且總語衍門三諦一。亦可三義兼二三藏眞諦一。今
T1912_.46.0224b18: 顯體中欲二委分別一從レ寛就レ狹。所以始自二凡
T1912_.46.0224b19: 夫一終至二圓極一。皆名二止觀一。初明二有漏一者界内
T1912_.46.0224b20: 法也。止善所治謂二殺盜等一。行善所生謂二放生
T1912_.46.0224b21: 等一。由レ行由レ止故得二善名一。名二止行善一。四禪等
T1912_.46.0224b22: 者。準二下攝法一此據二多分一。若委説者。如二四禪
T1912_.46.0224b23: 中一各有二一心一。名爲二止相一。餘並屬レ觀。又第四
T1912_.46.0224b24: 禪復是止相。餘屬二觀相一。今通云レ止者通屬
T1912_.46.0224b25: レ定故。四無量心前三觀相捨心止相。又悲令
T1912_.46.0224b26: レ離レ苦亦是止相。慈令レ與レ樂亦是觀相。喜心
T1912_.46.0224b27: 具レ二兼二於止觀一。今通云レ止者。此之四心非
T1912_.46.0224b28: レ定不レ剋。六行觀者。別論亦可二厭レ下爲レ止。欣
T1912_.46.0224b29: レ上爲

觀。通云レ觀者有二欣厭一故。故大論下約
T1912_.46.0224c01: レ譬斥奪。大經亦云。除三摩黎山能出二栴檀一。餘
T1912_.46.0224c02: 無出者。且以二出世三乘一望二於有漏一名二眞智
T1912_.46.0224c03: 慧一。故有漏法非二今所

用。次若二乘下。明二三
T1912_.46.0224c04: 藏析法所有法門一。一切事定多屬レ止者。且從
T1912_.46.0224c05: レ定故大判爲レ止。若別論者。且如二十想一見道
T1912_.46.0224c06: 有レ三。謂二無常苦無我一。修道有レ四。謂二食不淨
T1912_.46.0224c07: 世間不可樂死不淨一。此七屬レ觀　無學道三。
T1912_.46.0224c08: 謂二斷離盡一。此三屬レ止亦可二倶觀一一文下。
T1912_.46.0224c09: 皆云二智慧相應一故也。判爲レ止者既名二事禪一。
T1912_.46.0224c10: 禪宜屬レ止。又無學後三其名近レ止。故判屬
T1912_.46.0224c11: レ止。八背亦可二前三屬レ觀後五屬

止。色望二無
T1912_.46.0224c12: 色一無色宜下作二止名一説上故。九次第定練二八背
T1912_.46.0224c13: 捨一。亦可三隨レ彼以分二止觀一。既倶云レ定故判屬
T1912_.46.0224c14: レ止。有二此不同一。是故文中皆云二一往一。言二有作
T1912_.46.0224c15: 四諦慧等一者。一往雖二復從レ禪判止。彼大經
T1912_.46.0224c16: 中九想等文。皆在二慧聖行中一。既以レ慧爲レ名
T1912_.46.0224c17: 復判屬レ觀此之下斥二拙度法一。以レ巧望レ拙拙
T1912_.46.0224c18: 不レ名レ觀者。止觀二法同滅レ色故。是故滅名
T1912_.46.0224c19: 且與二止號一。次釋如レ文◎
T1912_.46.0224c20: 止觀輔行傳弘決卷第三之一
T1912_.46.0224c21:
T1912_.46.0224c22:
T1912_.46.0224c23:
T1912_.46.0224c24: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0224c25: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0224c26: ◎次明二巧度一。先列即次第三觀通名爲レ巧望
T1912_.46.0224c27: レ拙得レ名。若下大論中引二喜根等名中巧度上者。
T1912_.46.0224c28: 即指二三教一。是則次第與二不次第一。倶名爲レ巧。
T1912_.46.0224c29: 今從レ初説故亦名レ巧。次正釋。初次第中先止
T1912_.46.0225a01: 後觀。初明レ止中初體眞止。案二文解釋一其文
T1912_.46.0225a02: 尚略。具起應下以二四性一推檢上。破二性計一已具二二
T1912_.46.0225a03: 空一故方名レ得レ空。次第二止者。初且通語二三
T1912_.46.0225a04: 乘所證。而大同小異一。若二乘下釋レ不レ須二方
T1912_.46.0225a05: 便一。次引レ經云二動止心常一一者。止即是空動
T1912_.46.0225a06: 即入レ假。空心入レ假故云二常一一。次第三止中
T1912_.46.0225a07: 云二偏行等一者。斥二前二止一故也。意之所レ趣曰
T1912_.46.0225a08: レ行。意之所レ依曰レ用。初體眞止倶觀二諦一。偏
T1912_.46.0225a09: 趣二於眞一依レ眞起レ行故。次方便止亦倶觀二二
T1912_.46.0225a10: 諦一。偏趣二於俗一。雖二依レ俗起

行未レ觀二中道一故
T1912_.46.0225a11: 並名レ偏。故今斥三之不レ會二中道一。又涅槃住レ空
T1912_.46.0225a12: 名爲二偏行一。出假流動名爲二偏用一。又知二俗非

T1912_.46.0225a13: 俗義通二二種一。縁生之俗及出假俗。二俗倶寂
T1912_.46.0225a14: 故云二寂然一。此三止名等者釋レ疑。此是大師謙
T1912_.46.0225a15: 退之辭。次釋論下。證二三止意一。何但映二望三
T1912_.46.0225a16: 觀一使二名有

憑。大論亦許二隨レ義立

名。言下依二
T1912_.46.0225a17: 三觀立中三止上者。大小乘經止觀二名皆悉
T1912_.46.0225a18: 並立。況止觀秖是定慧異名。既定慧之名處
T1912_.46.0225a19: 處並列。故今望レ觀以立二止名一。所以瓔珞三觀
T1912_.46.0225a20: 義必兼レ止。故成論中有二止觀品一。四阿含中凡
T1912_.46.0225a21: 有三佛教令レ修二二法一。即是止觀。又婆沙十七
T1912_.46.0225a22: 云。諸比丘問二上座一云。樹下閑房爲レ修二何法一。
T1912_.46.0225a23: 上座答言。當レ修二二法一。所謂止觀。又問。多修二
T1912_.46.0225a24: 止觀一爲二何所

得。答。得二初果乃至阿羅漢果一。
T1912_.46.0225a25: 如レ是次第問二五百比丘一。皆云レ修二止觀二法一。
T1912_.46.0225a26: 阿難白レ佛。佛亦云レ修二止觀二法一。阿難歎
T1912_.46.0225a27: 言。善哉善哉。如來與二弟子一所レ説皆同。句義
T1912_.46.0225a28: 味同。又淨名云。法身者從二止觀一生。大瓔珞
T1912_.46.0225a29: 云。若欲下學二諸法一深入中善本上。當レ見三菩薩力
T1912_.46.0225b01: 修二習止觀一。大小經論一切皆爾。次詳此下。
T1912_.46.0225b02: 與二釋名中一對二辨同異一。言二髣髴一者。上音彷下
T1912_.46.0225b03: 音佛。非レ謂二合同一故云也。所レ言同者。前云二止
T1912_.46.0225b04: 息一約二煩惱息一。今云二體眞一體二妄即眞一。前云二停
T1912_.46.0225b05: 止一約二心往

理。今云二隨縁一心隨二俗理一。前不止
T1912_.46.0225b06: 止約四理不レ當三止與二不止一。今息二邊。空邊如
T1912_.46.0225b07: レ止假如二不止一。中道不レ當二空假二邊一似二不止
T1912_.46.0225b08: 止一。其相異者。前之三止共成二一諦一。今之三止
T1912_.46.0225b09: 各成二一諦一。前三成次三等者。次之與レ後並
T1912_.46.0225b10: 指二體相一。綺レ文互説是故不レ同。前釋名三成二
T1912_.46.0225b11: 體相三一。故體相三一一皆假二釋名三一成。何
T1912_.46.0225b12: 者。如二體眞止一必息二見思一停二心眞諦一。及見三眞
T1912_.46.0225b13: 理非二止不止一。體眞既爾。餘二例然。是故一一
T1912_.46.0225b14: 皆具二前三一。下句云三後一具二前三一者。複二疎上
T1912_.46.0225b15: 句一云三體相中一。皆具二釋名中三一故也。次明二
T1912_.46.0225b16: 三觀一者。先依レ經列。彼本業瓔珞有二兩處文一。
T1912_.46.0225b17: 明二此三觀一。下卷佛爲二普賢文殊等七菩薩一
T1912_.46.0225b18: 説。具如二第一卷引一。上卷明二十迴向一中一。一
T1912_.46.0225b19: 迴向各各有二十所縁境界一。第十向中第十觀
T1912_.46.0225b20: 者。名爲二無相第一義觀一得レ入二初地一。初地已
T1912_.46.0225b21: 上三觀一心。言二三觀一者。從假入空名二二諦
T1912_.46.0225b22: 觀一。從空入假名二平等觀一。二觀爲二方便一因二是
T1912_.46.0225b23: 二空觀一。得下入二中道第一義諦觀一。雙照中二諦上。
T1912_.46.0225b24: 心心寂滅自然進入二初地法流水中一名二摩訶
T1912_.46.0225b25: 薩一。今文依レ彼略二三五字一耳。從二所言一去。解二
T1912_.46.0225b26: 釋經意一。初釋三入空復名二二諦一。文有二五重一。初
T1912_.46.0225b27: 通途約レ詮能所共論。何者。俗是能詮空是所
T1912_.46.0225b28: 詮。若無二能詮一無二以識

所。是故須レ立二二諦之
T1912_.46.0225b29: 名一。又會空下。第二約レ證況レ修説。先法次譬
T1912_.46.0225c01: 後合。初法中云會レ空之日秖應レ見レ空。尚空
T1912_.46.0225c02: 假倶見。況由レ觀レ假見レ眞。而不レ得レ云二二諦
T1912_.46.0225c03: 觀一耶。是故不レ得レ不レ立二二諦一。如雲除等者。次
T1912_.46.0225c04: 擧レ譬也。雲即是障。障除名レ發。發即開也。如二
T1912_.46.0225c05: 雲除時上空一色顯。下萬象必明一。上顯譬レ見
T1912_.46.0225c06: レ眞。下明譬レ見レ俗。雲譬二見思惑一上顯必下明。
T1912_.46.0225c07: 是故須二二諦一。由眞下合レ譬。由レ眞合二上顯一假
T1912_.46.0225c08: 顯合二下明一。由レ見レ眞故其假更顯。今由下況
T1912_.46.0225c09: 釋。明三證レ眞時尚見二二諦一。今始修レ眞由レ觀レ假
T1912_.46.0225c10: 得。何意不レ名二二諦觀一耶。故云二今由等一也又
T1912_.46.0225c11: 俗下。第三約二破用一説也。若有二所破一必有二能
T1912_.46.0225c12: 破一。能破即是所用眞諦。能所不レ孤是故倶立。
T1912_.46.0225c13: 又分別下。第四約二情智一説。今家釋レ諦凡大
T1912_.46.0225c14: 小乘皆對二情智一義方盡レ理。故以二大經一釋二瓔
T1912_.46.0225c15: 珞文一。大經三十二云。隨自意者。如三五百比丘
T1912_.46.0225c16: 各説二身因一。五百皆問二舍利弗一言。佛説二身因一
T1912_.46.0225c17: 何者是耶。舍利弗曰。汝等亦各得二正解脱一。自
T1912_.46.0225c18: 應レ知レ之。何縁方更作二如レ是問一。有二比丘一言。
T1912_.46.0225c19: 我等未レ得二正解脱一時。意謂三無明以爲二身因一。
T1912_.46.0225c20: 作二是觀一時得二阿羅漢一。有説レ愛有説レ行。有説二
T1912_.46.0225c21: 飮食及五欲等一。如レ是五百各各説已。共詣二佛
T1912_.46.0225c22: 所一。右繞却坐各述二己説一。身子白レ佛誰爲二正
T1912_.46.0225c23: 説一。佛言。五百比丘無レ非二正説一。各説二己證一名二
T1912_.46.0225c24: 隨自意一。亦名二隨智一。如下已吒羅長者。稱レ佛
T1912_.46.0225c25: 爲二幻人一。佛因廣説中一切幻法種種不

同。隨二
T1912_.46.0225c26: 順物情一名二隨他意一。亦名二隨情一。如レ云下世人心
T1912_.46.0225c27: 之所レ見者。名爲二世諦一。出世人心之所レ見者
T1912_.46.0225c28: 名中第一義諦上。世諦屬レ情第一義屬レ智。情智
T1912_.46.0225c29: 共合得二二諦名一。名二隨自他意一。亦名二隨情智一。
T1912_.46.0226a01: 此約二藏通二教二諦一。義當二今文初觀意一也。
T1912_.46.0226a02: 後之二教準説可レ知。如下説二三徳一云上。如來名
T1912_.46.0226a03: 號十萬不レ同。般若一法説二種種名一。解脱亦爾。
T1912_.46.0226a04: 多二諸名字一。是名二隨情一。安二置諸子一自亦住レ中。
T1912_.46.0226a05: 是名二隨智一。修徳性徳名二隨情智一。今準二初觀一
T1912_.46.0226a06: 尚具二情等三種二諦一。何況一種。問既未レ契
T1912_.46.0226a07: 眞只應二隨情一。何得二餘二一。答。通二初後一故故須二
T1912_.46.0226a08: 遍説一。今文正以二教行二種一。以顯三初修成二二
T1912_.46.0226a09: 諦義一◎次問下料簡。有二八重問答一。初問者。
T1912_.46.0226a10: 以二前初觀第三釋意難二第二觀一。初觀破レ俗
T1912_.46.0226a11: 用レ眞。次觀破レ眞用レ俗。二觀既倶破レ一用レ一。
T1912_.46.0226a12: 亦應二倶得

名二二諦觀一。何故第二名二平等一耶。
T1912_.46.0226a13: 答意者。倶名二二諦觀一於レ理實通。但前後名同
T1912_.46.0226a14: 優劣混濫。是故第二從レ勝立レ名。所レ言勝者。
T1912_.46.0226a15: 前但用レ眞今能用レ俗。眞唯自利俗則益レ他。
T1912_.46.0226a16: 自行兼レ人故名爲レ勝。次問者。以二第三觀一。難二
T1912_.46.0226a17: 第二觀一。第二望レ初從レ勝受レ名。第三望レ初何
T1912_.46.0226a18: 不レ從レ勝。第二偏用尚名二平等一。第三用等應
T1912_.46.0226a19: レ名二平等一。而但名爲二中道觀一耶。答意者。前之
T1912_.46.0226a20: 二觀倶有二破用一。當觀而論倶不二平等一。第二望
T1912_.46.0226a21: レ初初後合説。故至二第二一方名二平等一。此從二破
T1912_.46.0226a22: 用相對一名レ等。今第三觀當觀而論。已自平
T1912_.46.0226a23: 等。望二前二觀一翻爲二末等一。是故但成二更破更
T1912_.46.0226a24: 用一。今此倶照不レ對二破用一。是故但從二能用一立
T1912_.46.0226a25: レ稱。故此第三二倶無レ滯。縱在二地前一未レ入二中
T1912_.46.0226a26: 道一。邊滯已破但用二於中一。又中道觀非レ不二平
T1912_.46.0226a27: 等一更名二平等一。復成二混濫一。次問雙難二前二一倶
T1912_.46.0226a28: 觀二二諦一。亦應二倶入一。何故初但入レ眞次但入
T1912_.46.0226a29: レ俗。答中意者。但答二初觀一準二知第二一。初既倶
T1912_.46.0226b01: 觀而不二倶入一。第二亦爲二破レ空用

假。破用不
T1912_.46.0226b02: レ等入亦不レ同。次問者。前已難二於眞俗破用一。
T1912_.46.0226b03: 今以二眞中一難二於俗諦一。三諦之中但擧二眞中一
T1912_.46.0226b04: 難二一俗一者。二倶名レ俗何須二別難一。眞中即是
T1912_.46.0226b05: 界内外眞。即有二所破界内外俗一。眞中是理容二
T1912_.46.0226b06: 可稱

諦。所破非レ理何得レ稱レ諦。答意者。法性
T1912_.46.0226b07: 是理理即是諦。既倶法性故倶稱レ諦。次問者。
T1912_.46.0226b08: 諦故無レ惑故無二生死一。既倶稱レ諦倶涅槃耶。
T1912_.46.0226b09: 答意者。眞俗雖レ異倶得レ名レ諦。世出世異倶
T1912_.46.0226b10: 名二涅槃一。涅槃即是出世安樂。故世安樂亦名二
T1912_.46.0226b11: 涅槃一。次問者。涅槃即是無漏無爲。二諦倶得三
T1912_.46.0226b12: 名爲二涅槃一。亦應四倶得三名爲二無漏一。答意者。夫
T1912_.46.0226b13: 入二無漏一必須二正見一。既許三世間亦有二正見一。即
T1912_.46.0226b14: 名二世間無

所二漏失一。次問者。以二無漏一故即是
T1912_.46.0226b15: 無生。既許三眞俗倶名二無漏一。亦應二眞俗倶名二
T1912_.46.0226b16: 無生一。答意者。無生之名亦通二二諦一。故借二大
T1912_.46.0226b17: 經三十二文外道計一答。猶如二世間一有二四種
T1912_.46.0226b18: 無一。一者未生名レ無如二泥無

瓶。二者滅已名
T1912_.46.0226b19: レ無。如二瓶破已一。三者異相互無。如二牛馬互無一。
T1912_.46.0226b20: 四者畢竟名レ無。如二龜毛兎角一。今借二第三互
T1912_.46.0226b21: 無一爲レ答。即是出世無二世間生一。世間亦無二出
T1912_.46.0226b22: 世之生一。所レ言借者。雖レ非二正義一然約二世諦一。四
T1912_.46.0226b23: 無非レ謬。權借以爲二適レ時之答一。下去例爾。次
T1912_.46.0226b24: 問者。從假之言爲レ破不レ破。答中開爲二三十
T1912_.46.0226b25: 六句一。具如二下文煩惱境中一。今初且對二文中四
T1912_.46.0226b26: 句一。破謂レ破レ假入謂レ入レ空。不レ破而入即體法
T1912_.46.0226b27: 無學。破入即是析法無學。破不レ入謂二得禪外
T1912_.46.0226b28: 道一。不レ破不レ入即一切凡夫。破與二不破一倶名二
T1912_.46.0226b29: 從假一。亦倶入レ空即前二句。謂下破不破倶名二
T1912_.46.0226c01: 從假一。而不

入レ空即後二句。次單釋二第二觀一
T1912_.46.0226c02: 中。異時相望稱二平等一者。此第二觀得レ名二平
T1912_.46.0226c03: 等一。非下獨從二此第二觀一得上。初觀用レ眞而破二於
T1912_.46.0226c04: 俗一。此復用レ俗而破二於眞一。兼レ前乃成二雙用雙
T1912_.46.0226c05: 破一。前後相望名爲二異時一。至二今第二一方名二平
T1912_.46.0226c06: 等一。次今當下。有二兩重譬合一。初譬二入空一次顯二
T1912_.46.0226c07: 入假一。凡夫生盲眞俗倶瞑。慧眼開已。見二眞諦
T1912_.46.0226c08: 空一亦見二俗色一。從假下。合二入空譬一。雖レ見二二
T1912_.46.0226c09: 諦一但能用レ眞。未レ能二分別一不レ能レ用レ俗。故譬
T1912_.46.0226c10: 中云二不能分別種種等一也。四種四諦名爲二種
T1912_.46.0226c11: 種一。卉是草之都名都標二三草一。木是樹之總稱
T1912_.46.0226c12: 總擧二二木一。根莖枝葉疏中譬二於信戒定慧一。四
T1912_.46.0226c13: 教各具二此四法一故。四種道滅名レ之爲レ藥。四
T1912_.46.0226c14: 種苦集名レ之爲レ毒四教區分故種類各別。故
T1912_.46.0226c15: 初入空未レ能二分別一。是故名爲レ不レ能レ用レ假。次
T1912_.46.0226c16: 重譬者。慧眼開後即入レ假時。亦見二二諦一名
T1912_.46.0226c17: レ見二空色一。分二別前來所レ破之色一。洞見二諸法
T1912_.46.0226c18: 根等不同一。了二四四諦一名レ識二種類一。達二於藥病
T1912_.46.0226c19: 因起不同一。名レ解二因縁一。展轉相望互論二麁細一。
T1912_.46.0226c20: 治二苦集一邊名レ之爲レ藥。藥資二法身一故名爲
T1912_.46.0226c21: レ食。識レ藥識レ病名爲二皆識一。善能授レ藥名爲二皆
T1912_.46.0226c22: 用一。遍二四四諦一故並云レ皆。所レ被九界名爲レ益
T1912_.46.0226c23: レ他。此譬下合也前後二觀倶觀二眞俗一。此能
T1912_.46.0226c24: 分別望レ前故等。次釋二中道一者。初正鎖二瓔珞
T1912_.46.0226c25: 經文一。經中釋二前二觀一竟。即云。因三是二空觀
T1912_.46.0226c26: 爲二方便道一。得下入二中道一雙照中二諦上。心心寂滅
T1912_.46.0226c27: 自然進二入初地一。今初釋二方便一者。有二二種一。一
T1912_.46.0226c28: 者雙亡二者雙照。初言二二空一者。空レ假空レ空。
T1912_.46.0226c29: 空即是遮遮即是亡。由二前異時雙亡方便一。今
T1912_.46.0227a01: 入二中道一任運雙亡。亡即是中故云二心心寂
T1912_.46.0227a02: 滅一。又初觀下。次釋二雙照一。初二觀時用レ空用
T1912_.46.0227a03: レ假。由前異時雙用方便一。用即是照照即是中。
T1912_.46.0227a04: 故引レ經云二心若在定等一也。生即是俗滅即
T1912_.46.0227a05: 是眞。故住二中道一能知二生滅一。知秖是照意在二
T1912_.46.0227a06: 於此一。以二皆中一故故得二任運一。此之任運由二前
T1912_.46.0227a07: 作意一。更互亡照而爲二方便一。入二中道一時故能
T1912_.46.0227a08: 爾也。次問者。引レ經釋レ妨以證二今文一。入二初地一
T1912_.46.0227a09: 時方乃名レ等。是故先問二偏相云何一。答中意
T1912_.46.0227a10: 者。所レ言偏多不レ見レ性者約二次第義一。次問者
T1912_.46.0227a11: 難二向答文一。向答下兩觀屬二偏定慧一。故不

見レ性。
T1912_.46.0227a12: 復引二大經一以難二前答一。慧眼在二於法眼之前一。
T1912_.46.0227a13: 尚得レ云レ見。但言二不了一云何而言二兩全不

見。
T1912_.46.0227a14: 此文是大經佛答二師子吼一云。慧眼見故而不二
T1912_.46.0227a15: 了了一。佛以二佛眼一見則了了。菩薩行故見不二
T1912_.46.0227a16: 了了一。若無レ行故見則了了。住二十住一故見不二
T1912_.46.0227a17: 了了一。不レ住不レ去見則了了。云何而言二行向
T1912_.46.0227a18: 等位亦不

見耶。答意者。所レ言兩眼倶不レ見
T1912_.46.0227a19: 者。約二次第義一。兩觀既屬二偏假偏空一。則慧法
T1912_.46.0227a20: 眼倶不レ見レ性。汝所レ引經慧眼見者。慧眼雖
T1912_.46.0227a21: レ爲二十住之位一。借レ別名レ圓故云二十住及慧眼
T1912_.46.0227a22: 見一。依レ圓爲レ語。初住已去實是佛眼。故知此
T1912_.46.0227a23: 借二圓住一。名爲二慧眼一。非レ謂二慧眼十住能見一。次
T1912_.46.0227a24: 引二法華一以證二慧眼一。世尊究竟尚名二慧眼一。豈
T1912_.46.0227a25: 況十住不レ得レ名レ慧。佛慧眼者。見二畢竟空一空
T1912_.46.0227a26: 即是中。慧眼即是佛眼故也。言二如斯一者。指二
T1912_.46.0227a27: 前住中慧眼不レ了。不

及二世尊慧眼究竟一。如三
T1912_.46.0227a28: 無明夜見二中道色一。餘無明在故見不レ了。空中
T1912_.46.0227a29: 鵝雁亦復如レ是。有二餘無明一與レ眼作レ障。故令下
T1912_.46.0227b01: 見二中鵝雁一不

了。故大經第八云。譬如下遠觀二
T1912_.46.0227b02: 空中鵝雁一。爲二是虚空一爲二是鵝雁一。諦觀不レ已
T1912_.46.0227b03: 髣髴見

之。十住菩薩於二如來性一少分知見。
T1912_.46.0227b04: 亦復如レ是。空如二無明一鵝等如レ性。不了之言
T1912_.46.0227b05: 在二彼十住慧眼菩薩一。何關二二乘偏空慧眼一。是
T1912_.46.0227b06: 則別教地前皆悉不レ見。況通菩薩及兩二
T1912_.46.0227b07: 乘。復引二法華穿鑿等喩一。證二第三觀圓住方
T1912_.46.0227b08: 見一。法華疏中爲レ鎖二經文一。觀約二四教一教約二五
T1912_.46.0227b09: 時一。當レ知教觀倶成二約教一。方顯三彼部稱爲二獨
T1912_.46.0227b10: 妙一。彼寄二四教一以釋レ觀者。初三藏教以二衆生一
T1912_.46.0227b11: 爲二高原一。習レ觀爲二穿鑿一。證レ理爲二清水一。通觀
T1912_.46.0227b12: 以二乾慧一爲二乾土一。性地爲二濕土一。見レ眞爲二清
T1912_.46.0227b13: 水一。別觀以二空觀一爲二乾土一。假觀爲二濕土一。見レ中
T1912_.46.0227b14: 爲二清水一。圓觀以二五品一爲二乾土一。六根爲レ濕。初
T1912_.46.0227b15: 住爲二清水一。彼約教中。通約二漸中四時教一也。
T1912_.46.0227b16: 三藏爲二乾土一。方等般若爲二濕土一。法華爲レ泥。
T1912_.46.0227b17: 見レ中爲レ水。二義並以二初住一爲レ水。令約三修
T1912_.46.0227b18: 觀但修二頓觀一。圓教初心並名二清水一。不レ同下彼
T1912_.46.0227b19: 疏剋取二初住一方名中清水上。判レ位雖レ殊初後不
T1912_.46.0227b20: レ二。故令即是依レ經起レ觀。二教下結二前約
T1912_.46.0227b21: 教一。言二二教一者。藏通也。故彼二教如二乾濕土
T1912_.46.0227b22: 全未

有レ水。別教如レ泥。教道雜故不レ名二清水一。
T1912_.46.0227b23: 初心知レ中是故但云二二教不詮一。二行不到者。
T1912_.46.0227b24: 行即是觀。結二前約觀一即空假二觀。謂兩二乘
T1912_.46.0227b25: 通別入空。空行所攝。三藏菩薩通別出假。假
T1912_.46.0227b26: 行所攝。是故總云二二觀不到一。次第觀中中道
T1912_.46.0227b27: 雖レ非二今文所用一。證道同故。是故伹云二二行
T1912_.46.0227b28: 不到一。權教尚爾況復餘耶。故云二遍空乃至無
T1912_.46.0227b29: 有是處一。次此三觀下。與二前釋名三觀一辨レ異。
T1912_.46.0227c01: 準二釋三止一意亦可レ知。此依摩訶衍等者。判二
T1912_.46.0227c02: 前巧度次第三觀一。雖レ有二空假一倶屬二衍門一。故
T1912_.46.0227c03: 此三觀用二昔教中相待名義一。以爲二總詮一。次第
T1912_.46.0227c04: 教相以爲二能顯一。次第三諦以爲二所顯一。爲二是
T1912_.46.0227c05: 義一故非二圓頓相一。雖レ非二圓頓一本爲レ顯レ圓。復
T1912_.46.0227c06: 非二別教一但云二依衍一。故下結レ人位通二大小一。以
T1912_.46.0227c07: 義等者。此依二大品摩訶衍門一。釋二三觀相一。既
T1912_.46.0227c08: 未レ被レ會但成二次第一。以二次第義一隨二次第相一。三
T1912_.46.0227c09: 觀條然一一各別。此總標二別相一。若論下。約二
T1912_.46.0227c10: 觀智人一以釋二別相一。義即是教。教隨レ相別顯
T1912_.46.0227c11: レ體不レ同。故使二觀等未

能二融即一。前二觀權中
T1912_.46.0227c12: 道觀實。三觀展轉遞爲二淺深一。觀因智果。因既
T1912_.46.0227c13: 差別。果亦如レ之。故使二三智展轉優劣有レ前
T1912_.46.0227c14: 有

後。觀法雖レ通行人各別。故使三三觀攝二於
T1912_.46.0227c15: 大小一。一切諸位咸入二其中一。通含二二教一故云二
T1912_.46.0227c16: 諸位一。旁挾二聲聞一故通二於小一。是故若言二次第一
T1912_.46.0227c17: 則唯在二於大一。若論二其人一則通收二大小一。故觀
T1912_.46.0227c18: 智後更論二於人一。故知空觀二乘唯小。通教菩
T1912_.46.0227c19: 薩義通二於大一。別雖二入空一一向在レ大。通別並
T1912_.46.0227c20: 有二入假菩薩一。亦一向大。通教利根後心有
T1912_.46.0227c21: レ分。謂二被接者一。別人初地方乃現前。是故諸
T1912_.46.0227c22: 位大小不レ同。若論二權門一唯應レ廢レ藏。且從二次
T1912_.46.0227c23: 第一故亦置レ圓。次明二圓頓一。用二絶待名一以爲二能
T1912_.46.0227c24: 詮一。一諦三諦以爲二所顯一。上下文相對當分明。
T1912_.46.0227c25: 於レ中初止次觀後明二同時一。初明レ止中有二法
T1912_.46.0227c26: 喩合一。初法文中。止爲二能縁一諦爲二所繋一。是故
T1912_.46.0227c27: 經云。繋二縁法界一法界不レ異能所一故。次譬
T1912_.46.0227c28: 中。雙譬二止諦三一不二一。止諦下合。初法説
T1912_.46.0227c29: 中。止之與レ諦並即レ一而三。譬中通譬二三一
T1912_.46.0228a01: 不二一。合中諦則即レ一而三。止則即レ三而一。
T1912_.46.0228a02: 文似レ不レ同意顯二止諦三一不二。不二而二一。
T1912_.46.0228a03: 以觀下。明レ觀也。觀之與レ境雖三復互作二觀發
T1912_.46.0228a04: 之名一。以レ觀故發以レ發故觀。同時體遍能所皆
T1912_.46.0228a05: 悉即レ一而三。次譬中。亦譬二三一不二一。合レ止
T1912_.46.0228a06: 約レ諦即レ一而三。觀之與レ境亦即レ一而三。所
T1912_.46.0228a07: 觀是境所發是觀。合レ觀與二止文一翻倒者。亦
T1912_.46.0228a08: 秖明二於三一體等一。然止觀既一縁照不レ殊。諦
T1912_.46.0228a09: 境名異本是一法。法二於止觀一使レ無二差別一。仍
T1912_.46.0228a10: 分二能所一而一而三。是故不レ須二前後定執一。譬
T1912_.46.0228a11: 中言二摩醯首羅一者。色頂天主一面三目。嚴二
T1912_.46.0228a12: 彼天顏一而照二大千一。嚴二天顏一者。譬二衆徳備一。
T1912_.46.0228a13: 照二大千一者。譬二於遍見一。不權不實下。顯レ妙斥
T1912_.46.0228a14: レ麁。不權不實斥二前三觀權實淺深一。不優不劣
T1912_.46.0228a15: 斥二前三智優劣前後一。不並不別寄二伊字譬一總
T1912_.46.0228a16: 斥二觀智一。不大不小斥二前三人諸位大小一。次
T1912_.46.0228a17: 引二中論一者。證二三觀三止相即互融一。次引二金
T1912_.46.0228a18: 剛一。譬二止觀與レ境其體不二一。眼喩下合レ譬。可
T1912_.46.0228a19: レ見。然止觀諦境不二而二。義意似レ同不レ無二
T1912_.46.0228a20: 差別一。止觀二法雖二即不二一寂照宛然。諦境二
T1912_.46.0228a21: 法雖下對二止觀一分中於二名上。然實無レ有二二體之
T1912_.46.0228a22: 別一。故此喩文分二於止觀一以喩二日眼一。諦境一。
T1912_.46.0228a23: 名同喩二一色一。眼日色三無レ前無レ後。若見下
T1912_.46.0228a24: 結勸。勸レ曉二文旨一。何但下。總明二開顯一也。開二
T1912_.46.0228a25: 前諸名一同一實相。此即擧況總標。何但此圓
T1912_.46.0228a26: 三一相即。總二前一切次第中名一同開入レ實。
T1912_.46.0228a27: 其相下。次示二開相一。初開二顯體中次第三止三
T1912_.46.0228a28: 觀一。同成二絶待一妙止觀一。教既開已體無二復
T1912_.46.0228a29: 麁一。次體眞下。約二顯體名一。開二釋名中相待麁
T1912_.46.0228b01: 名一。即成二妙名一。名既即妙體亦無レ麁。還於二體
T1912_.46.0228b02: 眞一具二前釋名三止三觀一。準例亦應三隨縁方便
T1912_.46.0228b03: 及息二邊。倶明二三止三觀等妙一。不二更論一者。
T1912_.46.0228b04: 體眞已妙即是後二。故不二復論一。世人多迷以二
T1912_.46.0228b05: 相待名一顯二相待體一。豈復至レ此識下開二次第及
T1912_.46.0228b06: 相待名一悉成

絶耶。若得二此意一以銷二下文一。諸
T1912_.46.0228b07: 義自顯。如此下結也。既云二諸義但一念心一。當
T1912_.46.0228b08: レ知一理應二一切名一。亦是一理應二一切理一。故
T1912_.46.0228b09: 云二不動乃至差別一。經云下。引二淨名一證。雖多
T1912_.46.0228b10: 下。引二般若一證。衆名下結成也。既開二前來一
T1912_.46.0228b11: 切名義一。圓外無レ法故云二皆圓一。用二如レ此名一顯二
T1912_.46.0228b12: 於妙體一。是故名爲二教相顯體一。相待絶待等者。
T1912_.46.0228b13: 結歎。相待絶待結二前釋名一成二不思議一。對體
T1912_.46.0228b14: 結二前次第教相所顯一成二不思議一。立レ名之法
T1912_.46.0228b15: 各主二所詮一。故云二對體一。今開顯竟。名無二別趣一
T1912_.46.0228b16: 體無二別理一。皆遍二一切一不レ障二一切一。故云二無
T1912_.46.0228b17: 礙一。皆攝二一切一無レ所二減少一。故云二具足無減一。具
T1912_.46.0228b18: 足故頓無減故圓。如レ此方能顯二止觀體一○次
T1912_.46.0228b19: 明二眼智一者。依レ教起レ行亦是以レ能而顯二於所一。
T1912_.46.0228b20: 初且總釋亦名二來意一。初云二體則非知非見等一
T1912_.46.0228b21: 者。所顯之體。實非二眼智及以因果一。所レ言非
T1912_.46.0228b22: 者。非下由二能顯一方始有

所。以レ有レ所故令二能
T1912_.46.0228b23: 有

功。還由二於能一令二所可

見。故云下雖レ叵二知
T1912_.46.0228b24: 見一由二於眼智一則可中知見上。故云二眼見智知一。此
T1912_.46.0228b25: 以二佛眼一切種智一。爲二能知見一。如レ此妙體依
T1912_.46.0228b26: レ名而説。尚已是難。況名下體而可レ示レ人。雖
T1912_.46.0228b27: 叵下。總明二能顯一。理雖レ若レ是。約レ事必須二眼智
T1912_.46.0228b28: 止觀一以爲二能顯一。止觀爲因下。別判也。由二於
T1912_.46.0228b29: 止觀一方得二智眼一。由二於智眼一方能顯レ體。是故
T1912_.46.0228c01: 止觀名爲二遠因一智眼名レ近。其體冥妙下。釋二
T1912_.46.0228c02: 能顯意一。其體既妙何可二分別一。然寄二眼智一使二
T1912_.46.0228c03: 體可

見。三止者下。正釋也。初釋二次第近遠
T1912_.46.0228c04: 二因一。即三止三觀以對二三諦一。成二於三眼三
T1912_.46.0228c05: 智一故也。初明二三止一者。隨縁止中言二陀羅尼一
T1912_.46.0228c06: 者。總二持諸法一圓頓三止。倶得三名爲二陀羅尼一
T1912_.46.0228c07: 也。今明二次第一故約二出假一持法義便。故云二分
T1912_.46.0228c08: 別藥病一。又大論明二陀羅尼一者。屬二慧性一故宜
T1912_.46.0228c09: レ對二出假一。若言二五百陀羅尼。一一皆是中道
T1912_.46.0228c10: 正慧一則非二此中意一也。法眼豁開破障通無知
T1912_.46.0228c11: 者。具能知レ病識レ藥及以授レ藥。能破下事中障二
T1912_.46.0228c12: 於神通化道一無知上。不以二相見諸佛土者。雖
T1912_.46.0228c13: レ引二彼文一用レ義稍別。彼以二如來發得天眼一。對二
T1912_.46.0228c14: 斥小宗修得天眼一。即顯丁大乘住二不思議一。名丙
T1912_.46.0228c15: 不二二相一而亦能見乙三土不同甲。今方便隨縁常
T1912_.46.0228c16: 在二俗諦一。不レ同二凡夫之有一。不レ同二二乘之無一。
T1912_.46.0228c17: 名二不二相一。出レ假分二別淨土因果一。名二見諸佛
T1912_.46.0228c18: 土一。是則下。結二成次第意一也。問下料簡也。初
T1912_.46.0228c19: 約二慧眼一切智一廣辨。次餘二眼二智略例。初
T1912_.46.0228c20: 問可レ見。次答中。先約二四句一依二大經文一。彼經
T1912_.46.0228c21: 十五廣釋二四句一。今但借二彼知見之名一。非二全
T1912_.46.0228c22: 用

意。問。前文因レ觀發者爲レ智。今此以二因
T1912_.46.0228c23: レ聞生者一爲レ知。文既不レ同云何用レ此而釋二於
T1912_.46.0228c24: 彼一。答。名異義同。聞是慧性觀亦慧性。問。亦
T1912_.46.0228c25: 知亦見對二二乘一竟。見而非レ知。何得三重對二辟
T1912_.46.0228c26: 支佛一耶。答。前據二佛世聞教二乘一。二人倶是
T1912_.46.0228c27: 亦知亦見。見而非レ知。據二無佛世獨覺辟支
T1912_.46.0228c28: 佛一。是故重以二支佛一別對。復次下重約二信法一
T1912_.46.0228c29: 以對二知見一。問。前明二眼智一止觀爲レ因。今何得下
T1912_.46.0229a01: 以二信法一爲

因。答。聞同二於觀一思同二於止一。義
T1912_.46.0229a02: 類相似故得レ對レ之。次明二不次第一者。初總斥。
T1912_.46.0229a03: 云二不如此一者。一心不レ同二次第一故也。如前下
T1912_.46.0229a04: 開二前遠由一成二不次第一。次得體下。開二前近由一
T1912_.46.0229a05: 成二不次第一。次眼故下。明二近由體同一。遠由既
T1912_.46.0229a06: 其止觀相即。近由亦應二眼智不二一。因果相順
T1912_.46.0229a07: 故也佛眼下。釋二眼智一也。王三昧去引三證佛
T1912_.46.0229a08: 眼具二五眼一。故云三一切悉入二其中一。大品下引三
T1912_.46.0229a09: 證佛智具二三智一。故皆云レ學。三智四智至レ下
T1912_.46.0229a10: 當レ釋。問下料二簡智眼一。初問者。言二欲得一者。或
T1912_.46.0229a11: 是一人前後欲レ得。或是多人各各欲レ得。但
T1912_.46.0229a12: 云二當學一豈名二一心一。答意者。法在二一心一説必
T1912_.46.0229a13: 次第。豈説次第。令二法縱横。金剛下。明二五眼一
T1912_.46.0229a14: 者。皆云二佛有一故在二一心一。秖約一眼有五用
T1912_.46.0229a15: 者。應レ云三佛眼而有二四用一。云何言レ五。答。此
T1912_.46.0229a16: 約二五眼一而論二體用一。故佛眼爲レ體四眼爲レ用。
T1912_.46.0229a17: 若作二總別一者。如二涅槃是總三徳是別一。五眼
T1912_.46.0229a18: 亦爾。秖是圓常不思議眼。名爲二佛眼一。而有下
T1912_.46.0229a19: 見レ中乃至見二於色等五用上。故得二五名一。是則
T1912_.46.0229a20: 佛己一體五眼開發。非レ爲二本無至レ佛方有一。
T1912_.46.0229a21: 所以者何下釋。然此五眼天親無著非レ不二解
T1912_.46.0229a22: 釋一。未レ若三智論最爲二委悉一。三十九云。佛肉眼
T1912_.46.0229a23: 者。見二因縁麁色一。乃至亦過二人所

見名二肉眼一
T1912_.46.0229a24: 者。見二形顯色一不レ異二於人一。人見不レ遠所レ見又
T1912_.46.0229a25: 倒。如二近看レ小則大。遠看レ大則小一。乃至諸色
T1912_.46.0229a26: 若遠觀者。則但見二於空一顯色一。大品云。如來
T1912_.46.0229a27: 肉眼見二於大千一。論問曰。如來何故但見二大
T1912_.46.0229a28: 千一。答。若佛肉眼應レ過二大千一。但以三風輪爲二隔
T1912_.46.0229a29: 障一故不レ見二異界一。又有二菩薩一住二大千上一。據
T1912_.46.0229b01: レ理亦合レ見二大千外一。問。何不下修二肉眼一令

見
T1912_.46.0229b02: レ遠耶。答。若無二天眼一則彊修二肉眼一。令レ見二於
T1912_.46.0229b03: 遠一。又云。佛法難レ思。佛肉眼或能遠見故也。
T1912_.46.0229b04: 若不レ及レ佛者。漸漸減レ之。二千一千乃至一
T1912_.46.0229b05: 洲。是名二肉眼小淨一。故據二理盡一説。佛肉眼見二
T1912_.46.0229b06: 法界麁色一。論依二教道一附二近小宗一。是故但云
T1912_.46.0229b07: レ見二於大千一。若但以下先世施二燈明一等上。及以輪
T1912_.46.0229b08: 王終不レ能三見至二百由旬一。若小菩薩亦不レ過
T1912_.46.0229b09: レ此。問。日月去レ地四萬二千由旬。人皆見レ之
T1912_.46.0229b10: 見二百由旬一何足レ爲レ奇。答。日月有レ光令二人
T1912_.46.0229b11: 得

見。餘色不レ爾。天眼乃見。人雖レ云レ見所レ見
T1912_.46.0229b12: 猶倒。日月方圓五十由旬。所レ見不レ過レ如二扇
T1912_.46.0229b13: 許大一。菩薩不レ爾。問。見二何等色一。答。見二可見
T1912_.46.0229b14: 色一名爲二肉眼一。論中不レ明下修二肉眼一法上。若欲二
T1912_.46.0229b15: 比知一施二燈明一等下因也。菩薩更加二慈心一伏
T1912_.46.0229b16: レ惑。故所レ見漸廣乃至二大千一。亦能照細色下
T1912_.46.0229b17: 明二天眼一者。如二微塵一名爲二細色一。諸天天眼
T1912_.46.0229b18: 下不レ見レ上。梵王不レ過レ見二於大千一。佛見過レ此
T1912_.46.0229b19: 名二佛天眼一。大品云。佛告二須菩提一。佛天眼見二
T1912_.46.0229b20: 於尼吒一。亦見二十方恒沙世界。死レ此生レ彼及
T1912_.46.0229b21: 善惡等一。論無二修相一。如二那律縁一亦是其事。言
T1912_.46.0229b22: レ過レ天者。諸天報得極如二梵王一。今見二十方一尚
T1912_.46.0229b23: レ過二那律一。何況梵王。是故淨名正呵二那律一旁
T1912_.46.0229b24: 折二梵王一。達麁細色下明二慧眼一者。言二如二乘
T1912_.46.0229b25: 所見一者。且約二次第一一往而説。據レ理亦應レ云
T1912_.46.0229b26: レ過二二乘一。二乘但見二大千之内麁細色空一。佛
T1912_.46.0229b27: 見二法界假中倶空一。大品云。云何名二菩薩摩訶
T1912_.46.0229b28: 薩慧眼淨一。佛告二舍利弗一。慧眼菩薩不レ作二是
T1912_.46.0229b29: 念一。有爲無爲世出世。漏無漏一切知見。論云。
T1912_.46.0229c01: 肉眼見不レ遠。故修二天眼一。天眼虚誑故求二慧
T1912_.46.0229c02: 眼一。論文既云二一切知見一。是故即是過二二乘一
T1912_.46.0229c03: 也。修相者何。有人云。八道中正見是。能觀二
T1912_.46.0229c04: 五陰倒一故。有云。能縁二涅槃一。有云。三脱門相
T1912_.46.0229c05: 應慧能開二涅槃門一。有云。能觀二實際一通達悉
T1912_.46.0229c06: 知。有言。定心知二諸相一。有云。空是。有云。十八
T1912_.46.0229c07: 空是。有云。世出世是。是則名爲二慧眼修相一。
T1912_.46.0229c08: 復有説言行二於中道一。問。二乘亦有二慧眼一。何
T1912_.46.0229c09: 不レ云レ無二法不

見。答。二乘但能總相而見又
T1912_.46.0229c10: 是有量。佛見無量無レ有二邊底一。佛與二二乘一既
T1912_.46.0229c11: 二相不レ同。驗知修法二因各別。是故文中所
T1912_.46.0229c12: レ有衆釋不レ出二空中一。空屬二二乘一中屬二於佛一。彌
T1912_.46.0229c13: 顯二修發二義不

同。如二初三釋及第五下三
T1912_.46.0229c14: 釋一。是共二乘修相。仍是通教依二即空慧一。若
T1912_.46.0229c15: 三藏二乘多依二根本一。與レ此不レ同。前第四釋
T1912_.46.0229c16: 及最後釋。即是圓修。圓修二實際一後時發得方
T1912_.46.0229c17: 名二慧眼一。是故亦應レ云レ過二二乘一。照二達假名一不
T1912_.46.0229c18: レ謬等。名二法眼一者。但云レ如二菩薩所

見者。如二
T1912_.46.0229c19: 別菩薩行向位中所

見者是。亦寄二次第一故
T1912_.46.0229c20: 云二假名一。假名即是十六門法。據レ理亦應レ云
T1912_.46.0229c21: レ過二菩薩一。任運眞化究二竟藥病一。名二佛法眼一。大
T1912_.46.0229c22: 品云。云何名二菩薩摩訶薩法眼一。佛告二舍利
T1912_.46.0229c23: 弗一。法眼人者。隨信隨法三空五根。此業此果
T1912_.46.0229c24: 受二某身一生二＊某處一。＊某菩薩退不退得記不
T1912_.46.0229c25: 得記等。皆當レ知レ之。論云。菩薩摩訶薩初發
T1912_.46.0229c26: 心時。雖レ得二肉天慧眼等一。以レ見二衆生種種不
T1912_.46.0229c27: 同一。云何能得二如レ是實法一。故求二法眼一引導令
T1912_.46.0229c28: レ入。故名二法眼一。又法眼有レ二。一分二別二乘一。二
T1912_.46.0229c29: 分二別菩薩一。分二別二乘一處處有レ文。分二別菩薩一
T1912_.46.0230a01: 即此文是。廣列二一切因果行相一。一切種種諸
T1912_.46.0230a02: 方便門。令二衆生入一是名二法眼一。既云二一切因
T1912_.46.0230a03: 果一。復云レ分二別菩薩一。是故當レ知亦過二菩薩一。於
T1912_.46.0230a04: 諸法中下。名二佛眼一者。但云レ見二法實相一從レ勝
T1912_.46.0230a05: 爲レ名。大品云。云何佛眼。佛告二舍利弗一。菩薩
T1912_.46.0230a06: 摩訶薩求二佛道一時。入二金剛三昧一得二一切種

T1912_.46.0230a07:

智一。成二就力無所畏十八不共一知二一切法一

云云

T1912_.46.0230a08: 是名下菩薩摩訶薩得二菩提一時佛眼淨相上。論
T1912_.46.0230a09: 云。有人言。十住菩薩得二佛眼一與レ佛無レ別。如二
T1912_.46.0230a10: 遍吉文殊一具二佛功徳一。而不二作佛一廣度二衆生一。
T1912_.46.0230a11: 是故生レ疑。故説三佛眼遍見二十方一。是菩薩於二
T1912_.46.0230a12: 餘菩薩一名レ大。於レ佛猶不二遍知遍聞等一也。
T1912_.46.0230a13: 問。眼應レ云レ見云何言レ聞。答。衆生智慧從二
T1912_.46.0230a14: 六情一入。能知二六塵一。人謂二佛眼有

所レ不レ聞。
T1912_.46.0230a15: 然諸經論皆云三佛及菩薩倶得二五眼一。故知並
T1912_.46.0230a16: 作非二張眼一也。故今文中雖レ云二佛有一。理論衆
T1912_.46.0230a17: 生一切具足。何者。眼智既以二止觀一爲レ因。止
T1912_.46.0230a18: 觀圓融眼智亦爾。論欲二遍説一。是故委論二深淺
T1912_.46.0230a19: 不同一。故經云下。引二請觀音一以證二金剛一。佛菩
T1912_.46.0230a20: 提滿權實智足。以二此二智一。能生二三有菩提佛
T1912_.46.0230a21: 子一。復云二父母一。而獨稱下。佛眼之意。故論四
T1912_.46.0230a22: 十五料簡云。佛見二一切一非二是慧眼一。云何而
T1912_.46.0230a23: 言二慧眼見一耶。答。慧眼成時轉名二佛眼一。乃至
T1912_.46.0230a24: 四眼失二本名字一。如三河入レ海失二本河名一。何以
T1912_.46.0230a25: 故。肉天二眼有漏因縁。慧法二眼習氣未レ盡。
T1912_.46.0230a26: 故捨二本位一入二佛眼中一。此仍寄二於廢麁一而説。
T1912_.46.0230a27: 佛智下。釋二一心三智一。故知下結二得名之由一。
T1912_.46.0230a28: 境之與諦下。明二止觀不二一。初以二左右眼目一
T1912_.46.0230a29: 爲レ譬。諦之與レ境。猶如下一物而得二左右兩名一
T1912_.46.0230b01: 不

同。一人在二物左一謂レ物爲レ右。一人在二物
T1912_.46.0230b02: 右一謂レ物爲レ左。由二人所

在左右名生。而此一
T1912_.46.0230b03: 物本未二曾異一。諦境亦爾。對レ止名レ諦對レ觀名
T1912_.46.0230b04: レ境。眼智二法以譬二眼目一者。秖是一物立二二
T1912_.46.0230b05: 種名一。眼見智知亦復如レ是。秖是一法。雖下從二
T1912_.46.0230b06: 止觀二法一得

名。圓頓止觀本來不レ二。故所
T1912_.46.0230b07: レ成眼智一體無レ殊。是故知見但從二當體一而
T1912_.46.0230b08: 立二二名一。猶如二眼目一。諦境雖下從二所對一立

二。
T1912_.46.0230b09: 則成二所對體亦無

殊。致レ使二能對諦境無

別。
T1912_.46.0230b10: 今將下。立レ異顯レ體。體本不二。暫寄二異名一顯二
T1912_.46.0230b11: 不二體一。何者。諦境眼智體雖二不二一。然智由
T1912_.46.0230b12: レ觀成。觀本對レ境。今還將レ境以顯二於智一。令二觀
T1912_.46.0230b13: 易

明。觀明即智成。智成即體顯。眼由レ止成。
T1912_.46.0230b14: 止本對レ諦。今還將レ諦以目二於眼一。今止可
T1912_.46.0230b15: レ解。止解即眼開。眼開即體顯。雖二寄レ因顯一法
T1912_.46.0230b16: 不二分張一。故云下雖レ作二三説一實是一法上。用此下
T1912_.46.0230b17: 結也。以レ能顯レ所。正用二如レ向一法眼智一。顯二於
T1912_.46.0230b18: 圓頓止觀體一也。如此下。結二歸師資所レ傳之
T1912_.46.0230b19: 法一。結二上諸文一歸二於正行一。正行有レ在出レ自二本
T1912_.46.0230b20: 師一。言二實非讀經安置等一者。如二空假中觀一。先
T1912_.46.0230b21: 明二次第一後不次第。引二諸大乘一證二成門戸一。乃
T1912_.46.0230b22: 至止觀爲レ因眼智爲レ果。即レ一而三即レ三而
T1912_.46.0230b23: 一。如レ是等相豈由二經文一而安布耶但避二嫌
T1912_.46.0230b24: 疑一幸須二引證一。意外之事故云レ幸也○三明二
T1912_.46.0230b25: 境界一者。秖是教相眼智所レ顯。前既已明二教
T1912_.46.0230b26: 相眼智一。足レ顯二所詮所知所見一。無レ俟三更説二此
T1912_.46.0230b27: 之一科一。鈍根之人雖レ明二前二一。猶尚不レ了。更
T1912_.46.0230b28: 此一科重明二所顯一。故知此則親明二所顯一。今初
T1912_.46.0230b29: 明二來意一。不レ云二教相一但云二眼智一者。教相雖二
T1912_.46.0230c01: 復同是能顯一。然教望二於行一則行親教疎。從
T1912_.46.0230c02: レ親而説。故但云二眼智一。通而言レ之並能顯レ體。
T1912_.46.0230c03: 夫信行下。牒二前兩章一以明二來意一。信行牒二前
T1912_.46.0230c04: 教相一宜レ在二教相一。名レ尚二多聞一。圓妙即是今妙
T1912_.46.0230c05: 境界。法行牒二前眼智一。宜レ在二定慧一名レ宗二深
T1912_.46.0230c06: 觀一。正境亦是今妙境界。綺レ文飾レ句故立二兩
T1912_.46.0230c07: 名一。正爲二前二一辨二所取境一。是故更論。經云下。
T1912_.46.0230c08: 正明二境意一者。何事説レ境。爲レ令三自行識二於三
T1912_.46.0230c09: 眼及以三智所知所見一。識二所知見一則令下能
T1912_.46.0230c10: 越依二於教相一。修二止觀因一得中眼智果上。是故應
T1912_.46.0230c11: 須レ明二境界一也。若爲下化他意者。爲二化他一故
T1912_.46.0230c12: 應須レ説レ境。若不レ説レ境。將何以爲二説法之本一。
T1912_.46.0230c13: 本即境也。雖レ有二境本一必須レ隨レ情。故列二隨情
T1912_.46.0230c14: 隨智等三一。令二化レ物者依レ境而説一。説二於妙境一
T1912_.46.0230c15: 意在二於此一。先大師意次章安意。初文先列。
T1912_.46.0230c16: 次釋。初譬二聞者執レ門迷

教。此中四譬譬二執
T1912_.46.0230c17: 者迷

名。經文本譬二外計邪常一。諸文引用並
T1912_.46.0230c18: 同二經意一。此文借用其意稍異。雖レ異二彼文一理
T1912_.46.0230c19: 亦無レ失。依レ義不レ依レ語是故轉用。何者。貝聲
T1912_.46.0230c20: 雖レ虚貝體是實。故喩二有門一。米秣柔軟可レ喩二
T1912_.46.0230c21: 空門一。雪有非レ有。是故可レ喩二亦空亦有一。鶴飛
T1912_.46.0230c22: 在レ空而不レ住レ空。是故可レ喩二非空非有一。凡情
T1912_.46.0230c23: 下合。又三。初明二大悲爲説一。次雖聞下。明二凡
T1912_.46.0230c24: 情各執一。三是諸等者結レ過。凡夫各執二能通之
T1912_.46.0230c25: 門一。迷二於所趣一故不レ能レ見二常樂我淨眞乳之
T1912_.46.0230c26: 色一。此則還依二大經一。如二諸外道一執二常樂等一失二
T1912_.46.0230c27: 能通門一。是故還失二所通之理一。所以常途下。
T1912_.46.0230c28: 明二説者迷

教。初明二凡師迷

教。執レ教之類其
T1912_.46.0230c29: 流非レ一。如下梁昭明所レ序諸師明中二諦義上。有二
T1912_.46.0231a01: 二十九人一各釋不レ同。在二廣弘明集一。並不
T1912_.46.0231a02: レ達二隨情一咸乖二佛旨一。故知但是赴レ情名異。二
T1912_.46.0231a03: 諦不レ殊故不レ可三各執失二佛方便一。各執二別名一
T1912_.46.0231a04: 而失二一理一。須レ曉三一理而赴二衆名一。如二婆沙中一
T1912_.46.0231a05: 何曾不レ明二世諦及第一義諦一。雖三名同二大乘一
T1912_.46.0231a06: 義終歸レ小。況大小乘諦各有レ赴レ情。故知二
T1912_.46.0231a07: 十三家尚昧二隨情之文一。況復能知二情智等一
T1912_.46.0231a08: 耶。雖服甘露等者。説文云。未レ冠而死曰レ殤。
T1912_.46.0231a09: 禮云。十九已下曰二長殤一。十五已下曰二中殤一。
T1912_.46.0231a10: 十一已下爲二下殤一。七歳已下爲二無服之殤一。是
T1912_.46.0231a11: 故名レ殤以爲二早夭一。夭者中死也。甘露者即是
T1912_.46.0231a12: 諸天不死之藥。故喩二常住一。如二不死藥一。雖三各
T1912_.46.0231a13: 執二二諦甘露之名一。喪二於佛旨常住慧命一。經稱
T1912_.46.0231a14: 下。明二二聖往因一。以驗レ不レ了二隨情之説一。妙勝
T1912_.46.0231a15: 定經云。佛告二阿難一。自我往昔作二多聞士一。共二
T1912_.46.0231a16: 文殊師利一諍二二諦義一。死墮二三途一。文云二彌勒一
T1912_.46.0231a17: 恐是文誤。故玄文所レ引即如二彼經一。諍二於二
T1912_.46.0231a18: 諦一。經二無量劫一呑二熱鐵丸一。從二地獄一出値二迦葉
T1912_.46.0231a19: 佛一。爲レ我解一釋有無二諦一。迦葉佛言。一切諸
T1912_.46.0231a20: 法皆無二定性一。汝言二有無一是義不レ然。一切萬
T1912_.46.0231a21: 法皆悉空寂。此二諦者亦有亦無。汝但知レ文
T1912_.46.0231a22: 不レ解二其義一。汝於二是義一如レ聾如レ瘂。云何解二
T1912_.46.0231a23: 此甚深之義一。我聞レ是已入二於禪定一。即見二萬
T1912_.46.0231a24: 法皆悉空寂一。故知不レ見二空寂之理一。各各執二
T1912_.46.0231a25: 於隨情之文一。尚墜二三途一。何能見レ諦。若得下今
T1912_.46.0231a26: 判二隨情一之意上。諸釋妙融。今世下。明二近代凡
T1912_.46.0231a27: 夫不

了二隨情一。鏗者堅也。如是下結。如レ文。若
T1912_.46.0231a28: 識下。明二識者達

教。識二佛赴

縁不レ迷二異説一。
T1912_.46.0231a29: 俯者下接也。隨情智下。釋二隨情智一。初正立。
T1912_.46.0231b01: 一情一智共爲二三諦一。故名二情智一。言二不得一
T1912_.46.0231b02: 所論三一者。圓修雖二即始終並三一。既約二情智一
T1912_.46.0231b03: 以論二三諦一。須下約二諸位一相望而説上。次如相似
T1912_.46.0231b04: 下。約レ位以判。故分二眞俗一以屬二於情一。位在二六
T1912_.46.0231b05: 根一。讓二於中道一以屬二於智一。位在二初住一。則七信
T1912_.46.0231b06: 已前爲レ眞所レ攝。八信已去爲レ俗所レ攝。是則
T1912_.46.0231b07: 初住已上中道。亦有二同體眞俗一。六根清淨亦
T1912_.46.0231b08: 有二相似中道一。故下章安作二與奪釋一。即是六根
T1912_.46.0231b09: 奪二其相似中道一。與二其相似眞俗一。隨智下。次
T1912_.46.0231b10: 明二隨智中三諦一。初約レ位判。皆屬二聖者所證一。
T1912_.46.0231b11: 故從二初住一已上仍是分得。當レ知對レ情情非
T1912_.46.0231b12: レ不レ得二相似三諦一。但奪二其中道一推與二初住一
T1912_.46.0231b13: 耳。非但等者況也。隨智三諦唯在二聖心一。如二
T1912_.46.0231b14: 淨名中不思議品一。此並菩薩不思議俗。豈是
T1912_.46.0231b15: 下地所二能聞見一。俗既如レ是眞亦復然。初住菩
T1912_.46.0231b16: 薩所レ空色聲。故非三凡小所二能聞見一也。三諦
T1912_.46.0231b17: 下。歎二釋三諦一。從レ勝而説故但語二雙非一。能非
T1912_.46.0231b18: 即中所非即二。不二而二以爲二能所一。第十九
T1912_.46.0231b19: 中。釋二十事功徳一初云不下與二二乘一共上。不レ可二
T1912_.46.0231b20: 思議一。聞者驚怪。乃至無レ有二相貌一。世間所レ無。
T1912_.46.0231b21: 今文義言二百非四句一。經文正歎二初地已上一
T1912_.46.0231b22: 正同二初住一。是故引證二隨智三諦一。章安釋レ此
T1912_.46.0231b23: 云。聞二深無

底故驚。聞二廣無

邊故怪。性不二自
T1912_.46.0231b24: 顯一故非レ内。性不二他顯一故非レ外。此之内外通二
T1912_.46.0231b25: 界内外一。衆生即是故非レ難。七方便不レ測故
T1912_.46.0231b26: 非レ易。非二色法一故非レ相。非二心法一故非二非相一。
T1912_.46.0231b27: 又非二界如一故非レ相。非レ離二界如一故非二非相一。
T1912_.46.0231b28: 非二三世一故非二是世法一。無レ邊無レ中故無二相貌一。
T1912_.46.0231b29: 絶レ四離レ百故世間所レ無。諸非咸遣故總云
T1912_.46.0231c01: レ百。是句皆亡故略云レ四。四攝二諸四一。故且云
T1912_.46.0231c02: レ四。問。章安釋レ句不レ似二雙非一。何得レ爲レ證。答。
T1912_.46.0231c03: 正明三中道非二於二邊一。般若深故。解脱廣故。
T1912_.46.0231c04: 二徳即是眞俗二諦。自謂二内照一他謂二隨縁一。
T1912_.46.0231c05: 此亦眞俗異名而已。衆生即是約レ理而説。方
T1912_.46.0231c06: 便不測約レ事而説。事理亦是眞俗異名。百界
T1912_.46.0231c07: 之色一念之心亦是眞俗。下之二句。復作二複
T1912_.46.0231c08: 疎三諦一而説。唯佛下引二法華一者。亦證二隨智一。
T1912_.46.0231c09: 前約二初住一今唯在レ佛。唯佛謂二釋迦一也。與佛
T1912_.46.0231c10: 謂二十方三世一。雖レ有二初後一同見二三諦一。不可下
T1912_.46.0231c11: 斥奪。有二法譬合一。初住之中法性之一三諦之
T1912_.46.0231c12: 三。尚非二六根凡位所

測。況復世情圖想能
T1912_.46.0231c13: 知二三諦之乳眞善妙色一。五眼洞開方見二諦境一。
T1912_.46.0231c14: 是則相似猶屬二於盲一。障中無明未レ破故也若
T1912_.46.0231c15: 準二法華一。應下約二三教一明中不知之人上。如是下
T1912_.46.0231c16: 結。如レ文。今更下。引二經中二諦。釋二成今文三
T1912_.46.0231c17: 諦之義一。初文略示二二諦一以顯二三諦一。二之與
T1912_.46.0231c18: レ三教門開合。故得三以レ二用顯二於三一。二既有
T1912_.46.0231c19: レ二。三豈無レ三。前約二三諦一粗論二綱紀一。今約二
T1912_.46.0231c20: 二諦一委作二相状一。疑者下釋レ疑。先立レ疑云。諸
T1912_.46.0231c21: 佛但依二二諦一説レ法故有二三番一。如何得丁例令丙
T1912_.46.0231c22: 説二三諦一。亦有乙三番。令亦例下釋。若二若三
T1912_.46.0231c23: 但是開合。前明二二諦一義已含レ三。今別説中
T1912_.46.0231c24: 例二於二諦一亦作レ三者。謂下常好二中道一等上。大論
T1912_.46.0231c25: 第五云。問。佛何故生二兜率天一。答。佛常居レ中。
T1912_.46.0231c26: 彼兜率天在二於六欲及梵天中一。從二彼天一下
T1912_.46.0231c27: 生二於中國一。中日降レ神中夜出レ城得二菩提一時
T1912_.46.0231c28: 亦證二中道一。爲レ人説レ中中夜入レ滅。大品亦云。
T1912_.46.0231c29: 一色一香無レ非二中道一。此中加レ前復成二三番一。
T1912_.46.0232a01: 何者。中天中國中夜中日並是隨他。行レ中説
T1912_.46.0232a02: レ中是隨自他。中夜入レ滅及得二中道一即是隨
T1912_.46.0232a03: 自。又此諸中皆是隨他。自證冥寂名爲二隨自一。
T1912_.46.0232a04: 自他相對名爲二自他一。又一一下。更約二隨情等
T1912_.46.0232a05: 三一明二四悉相一。若無二四悉一將何以曉二自行化
T1912_.46.0232a06: 他一。初隨情廣餘二文略。初文先教次觀。即信
T1912_.46.0232a07: 法二行也。初文從二歡喜一乃至發徹。須下細約二
T1912_.46.0232a08: 三諦一立中四悉義上。勿レ令二混濫一不レ能二具記一。乃
T1912_.46.0232a09: 至觀心下。約レ觀也。文略二前三一故云二乃至一。約二
T1912_.46.0232a10: 第一義一明二三諦相一也。如是等下。明二教觀二
T1912_.46.0232a11: 種得益之相一。言二應在一不在二等一者。一謂二
T1912_.46.0232a12: 三中隨

一。二謂二三中隨

二。逐二語便一故不
T1912_.46.0232a13: レ云二眞等一。遞互相望得益不レ同。應レ作二七句一。謂
T1912_.46.0232a14: 應二在レ俗不

在二眞中一。應二在レ眞不

在二中俗一。應二
T1912_.46.0232a15: 在レ中不

在二眞俗一。此是應二在レ一不

在レ二。以
T1912_.46.0232a16: 成二三句一。應二在レ二不

在レ一亦爲二三句一。應二具
T1912_.46.0232a17: 在

三以爲二一句一。一一悉中三諦皆爾。文中總
T1912_.46.0232a18: 擧二單益複益兩三之式一。合三一句文略不レ論。
T1912_.46.0232a19: 並約二初門一取レ益不レ同。如レ是七句莫レ不レ依
T1912_.46.0232a20: レ圓。宜樂既殊赴機各異故也。佛説生法等者。
T1912_.46.0232a21: 複二釋上文不同之相一。生謂二二諦一無生謂レ中。
T1912_.46.0232a22: 此且寄二於中道之一二諦之二一。餘有二兩二兩
T1912_.46.0232a23: 一及以具三一。準レ向説レ之。若作二二諦一。生即是
T1912_.46.0232a24: 俗無生是眞若作二四諦一。生是三諦無生是滅。
T1912_.46.0232a25: 一切諸法比説可レ知。隨二得レ益位一名爲二得
T1912_.46.0232a26: 度一。問。佛説二生法一。於二無生法一而得レ度者。乃是
T1912_.46.0232a27: 衆生自度何關二於佛一。答。正由レ説レ生悟二無生
T1912_.46.0232a28: 法一。乃是鑒レ機。知三因レ説レ生而悟二無生一。功在二
T1912_.46.0232a29: 於佛一何名二自度一。約二第一義一故云二得度一。若約二
T1912_.46.0232b01: 三悉一亦可下應云中佛説二生法一。於二無生法一而生二
T1912_.46.0232b02: 歡喜一生レ善破

惡。故法華下。引證二四悉一。一一
T1912_.46.0232b03: 悉中皆云二種種一者。一一悉檀所レ被無量。今
T1912_.46.0232b04: 約二修觀一且以二三諦二諦一。名爲二種種一。若論二經
T1912_.46.0232b05: 意一八教四味。方名二種種一。何故爾下釋レ經。先
T1912_.46.0232b06: 對二四悉一。次何故性屬生善等者。重更料二簡中
T1912_.46.0232b07: 間二悉一。初文是問。問意者。性之與レ行倶通二
T1912_.46.0232b08: 善惡一。何故對レ經。性屬二爲人一行屬二對治一耶。若
T1912_.46.0232b09: 通論下答也。性者不改爲レ義。宿善不レ改從
T1912_.46.0232b10: レ昔至レ今有二可レ生義一。今生二其善一故屬二生善一。
T1912_.46.0232b11: 行謂二爲作一現作レ惡故。今斷二其惡一故屬二對治一。
T1912_.46.0232b12: 言二通論一者且作二通解一。性雖レ在レ往於レ今亦成二
T1912_.46.0232b13: 有レ冥有

顯。身口現作爲レ顯。潜伏在レ心爲レ冥。
T1912_.46.0232b14: 行雖レ在レ現冥顯亦爾。今從二四悉義便一。是故
T1912_.46.0232b15: 從レ別捨レ通。爲人生二其冥伏之善一。對治治二其
T1912_.46.0232b16: 彰露之惡一。若顯善已生冥惡未レ起。則非二今文
T1912_.46.0232b17: 聖人隨レ情逗レ物之相一。如佛未出下。約二佛化
T1912_.46.0232b18: 儀一。以例二性善行惡之相一。三乘善根冥伏不
T1912_.46.0232b19: レ現。佛助生レ之名爲二生善一。凡夫外道惡行彰
T1912_.46.0232b20: 露。佛對二治之一名爲二治惡一。種種憶想是第一
T1912_.46.0232b21: 義者。更釋二第一義一也。未レ見レ理來無レ非二憶
T1912_.46.0232b22: 想一。若遇二佛法一想皆成レ慧。三倒之中想倒居
T1912_.46.0232b23: レ中。以二想正一故心見自正。此約二第一義一釋二三
T1912_.46.0232b24: 諦一也。如レ此四悉皆隨情也。餘二準例亦應
T1912_.46.0232b25: レ可レ見。是則三四下。以二此合

數責二彼謬執一。勸
T1912_.46.0232b26: 令二順レ教捨レ慢息レ諍。研レ心修

觀觀成見レ諦。
T1912_.46.0232b27: 乃可二彰レ言決定而説一。如雲除等者。三惑障
T1912_.46.0232b28: 除。上顯即見レ中。下明見二二諦一。師子吼者。大
T1912_.46.0232b29: 經云。師子吼者。名二決定説一。説三諸衆生悉有二
T1912_.46.0232c01: 佛性一。佛性即中道。私謂下。章安私釋。私者。
T1912_.46.0232c02: 蒼頡云。不レ公也。既非二大師當レ衆所

説。又非下
T1912_.46.0232c03: 親對二大師一印述上。故名爲レ私。若論二二諦一證雖
T1912_.46.0232c04: レ在レ聖本教二凡夫一。雖レ教二凡夫一實未二證得一。語
T1912_.46.0232c05: レ證則奪凡夫無レ分。故云二併奪一。論レ教則與凡
T1912_.46.0232c06: 夫倶得。故云二併與一。若於二凡邊一奪レ眞而與二其
T1912_.46.0232c07: 俗一。故云二半與半奪一◎
T1912_.46.0232c08: 止觀輔行傳弘決卷第三之二
T1912_.46.0232c09:
T1912_.46.0232c10:
T1912_.46.0232c11: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0232c12: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0232c13: ◎二明二境智離合一者。初釋レ諦中。先總次別。
T1912_.46.0232c14: 先總序二諸經一者。諸經論レ諦離合不レ同。今以
T1912_.46.0232c15: レ不レ同通約二四教一。三藏下。即別約二四教一。於レ中
T1912_.46.0232c16: 初明二二三離合一者。初明二但二無

三。次菩薩
T1912_.46.0232c17: 下。寄レ人判レ諦。初文是俗。從二後心一下。即是眞
T1912_.46.0232c18: 也。是故始終但有二二諦一。言二令煩惱脂銷等一
T1912_.46.0232c19: 者。大論云。此菩薩雖レ有二上妙五欲一不レ生二貪
T1912_.46.0232c20: 著一。以レ有二無常等觀一故。譬如下有レ王。有二一大
T1912_.46.0232c21: 臣一自覆二藏罪一。王欲レ罰レ罪。語言。若得二無レ脂
T1912_.46.0232c22: 肥羊一當レ赦二汝罪一。大臣有レ智繋二一羊一養以二水
T1912_.46.0232c23: 草一。日日三時以レ狼怖レ之。羊雖二得レ養肥一而無
T1912_.46.0232c24: レ脂。王問。云何得レ爾。答以中上事上。菩薩亦爾。
T1912_.46.0232c25: 見二無常空狼一。令二結使脂銷一而功徳身肥。又此
T1912_.46.0232c26: 菩薩未レ斷二結使一者。如下有レ賊未レ得レ殺レ之。堅
T1912_.46.0232c27: 閉二一處一自修中事業上。菩薩修二無常觀一。亦如レ閉
T1912_.46.0232c28: レ賊。猶是有漏而二自作務一。又離二於五事一。一
T1912_.46.0232c29: 離二惡道一。二離二貧窮一。三離二女身一。四離二形殘一。五
T1912_.46.0233a01: 離二喜忘一。得二五功徳一。一生二貴家一。二生二人天一。三
T1912_.46.0233a02: 得二男身一。四諸根滿。五識二宿命一。三阿僧祇修二
T1912_.46.0233a03: 六度行一者。阿僧祇此云二無數一。劫者時也。如二
T1912_.46.0233a04: 前所

釋。倶舍云。八十中大劫大劫三無數。謂
T1912_.46.0233a05: 六十數中第五十二數。名二阿僧祇一。謂積二此大
T1912_.46.0233a06: 劫一成二無數一故。云二三阿僧祇一。六度行者。菩薩
T1912_.46.0233a07: 修二此六度一各有二滿時一。初言二檀滿一者。如二釋迦
T1912_.46.0233a08: 菩薩一本作レ王名二毘尸一。得二歸命救護陀羅尼一。
T1912_.46.0233a09: 視二諸衆生一如二母愛

子。是時天帝知二命將

終。
T1912_.46.0233a10: 求レ佛問レ疑遍求不レ得。却二還天宮一愁憂苦惱。
T1912_.46.0233a11: 時天巧師名二毘首羯磨一。問二天主一言。何以愁
T1912_.46.0233a12: 惱。答言。我求二一切智人一而不レ能レ得。毘首言。
T1912_.46.0233a13: 有二大菩薩一滿二足六度一不レ久成佛。天主偈
T1912_.46.0233a14: 答。菩薩發二大心一魚子菴羅華。三事因時多。
T1912_.46.0233a15: 成レ果時甚少。毘首答言。優尸那種六度滿足
T1912_.46.0233a16: 不レ久成佛。帝釋言。當二往試

之是菩薩不。汝
T1912_.46.0233a17: 作レ鴿我作レ鷹。汝便詐怖入二王腋下一。毘首言。
T1912_.46.0233a18: 是大菩薩。云何以二是事一惱レ之。釋云。我亦無二
T1912_.46.0233a19: 惡心一如二眞金須

試。即如レ所レ説變入二王腋一。擧
T1912_.46.0233a20: レ身戰懼動レ自作レ聲。衆人皆言。是王大仁慈
T1912_.46.0233a21: 一切宜二救護一。如レ是鴿小鳥歸レ之如レ入レ舍。菩
T1912_.46.0233a22: 薩相如レ是作レ佛必不レ久。是時鷹在二近樹一。而
T1912_.46.0233a23: 語レ王言。還二我鴿來一。王言。我前受二此鴿一非二是
T1912_.46.0233a24: 汝前受一。我先發レ願度二一切衆生一。鷹言。欲レ度二
T1912_.46.0233a25: 一切衆生一我非二一切衆生一耶。而何奪二我食一。
T1912_.46.0233a26: 王言。汝須二何食一。我先作レ誓。若有二衆生一未
T1912_.46.0233a27: 歸レ我者。必救二護之一。鷹言。我須二新肉熱血一。王
T1912_.46.0233a28: 云。無二不レ由レ殺得

之。云何殺レ一與レ一。思惟
T1912_.46.0233a29: 心定而説レ偈言。是我此肉身。恒受二老病死一。
T1912_.46.0233b01: 不レ久當二臭爛一。彼須レ我當レ與。持レ刀自割二股
T1912_.46.0233b02: 肉一而授二與之一。鷹言。須下逐二道理一令中輕重等上。
T1912_.46.0233b03: 勿レ見レ欺也。王言。持レ秤來稱レ鴿。如レ言稱レ之。
T1912_.46.0233b04: 鴿身轉重王肉轉輕。乃至身盡。諸臣親戚
T1912_.46.0233b05: 却二諸看人一。王今如レ此無レ可レ看也。王言。任
T1912_.46.0233b06: レ看。若有レ成二佛道一當レ忍二此大事一。王以二血塗
T1912_.46.0233b07: 手一攀レ秤欲三上盡對二於鴿一。鷹言。何用如レ此
T1912_.46.0233b08: 以レ鴿還レ我。王言。喪レ身無量今是求レ易二佛道一
T1912_.46.0233b09: 之時。肉盡筋斷欲レ上而墮。乃自責言。汝須二
T1912_.46.0233b10: 堅固一勿レ得二迷悶一。衆生墮二憂海一應三須救二護
T1912_.46.0233b11: 之一。何爲二懈怠一。尚不レ及二地獄之苦十六分一一。
T1912_.46.0233b12: 我特精進猶患二此苦一。何況地獄中無レ有二智
T1912_.46.0233b13: 慧一者。時諸天讃言。爲二小鳥一能爾。時天地六
T1912_.46.0233b14: 動海水揚レ波。枯木生レ華天雨二香水一。諸佛來
T1912_.46.0233b15: 讃必成佛也。鷹語レ鴿言。是眞菩薩。毘首言。
T1912_.46.0233b16: 天主。汝有二神力一可レ令二彼平復一。釋言。不レ須
T1912_.46.0233b17: レ我也。王自作レ誓感二發一切一。帝釋語レ王言。心
T1912_.46.0233b18: 不レ惱耶。王言。我心歡喜不レ惱不レ沒。釋云。
T1912_.46.0233b19: 唯當レ信レ汝。菩薩言。若一心不レ惱以求二佛
T1912_.46.0233b20: 道一者。使二平復如

故。語已平復。人天見レ之皆
T1912_.46.0233b21: 大悲喜。歎二未曾有一。必當二作佛一。我當二供養一。尸
T1912_.46.0233b22: 滿相者。如二須陀摩王一。是王精進常依二實語一。
T1912_.46.0233b23: 欲二入レ園遊戲一始出二城門一。有二一婆羅門一來。從
T1912_.46.0233b24: レ我乞云。王是福徳人愍二我貧窮一。王言。須
T1912_.46.0233b25: レ待二我還一。適至二園中一有二兩翅鳥王一。名曰二鹿
T1912_.46.0233b26: 足一。與二山神一共誓取二一千王一。已得二九百九十
T1912_.46.0233b27: 九王一。唯少二須陀摩王一。從レ空飛來捉將レ王去。
T1912_.46.0233b28: 諸女號哭哀慟二一園一。鹿足捉レ王至二所レ住處一。
T1912_.46.0233b29: 置二諸王中一。須陀摩王涕零如レ雨。鹿足言。大刹
T1912_.46.0233c01: 利。汝何以啼泣猶如二小兒一。人生有レ死會合
T1912_.46.0233c02: 有レ離須陀答言。我不レ畏レ死。自恨生來不二曾
T1912_.46.0233c03: 妄語一。而今失レ信。許二婆羅門行

施。辜二負宿心一
T1912_.46.0233c04: 自招二欺罪一。是故啼耳鹿足言。還去七日。施
T1912_.46.0233c05: 竟便來就レ死。若不レ來者我有レ力取。王還恣
T1912_.46.0233c06: レ心布施。立二太子一爲レ王。大會二人民一。王乃謝
T1912_.46.0233c07: 云。我智不レ周小不レ如レ法。當レ見二瞋怒一。我今身
T1912_.46.0233c08: 非二己有一當レ去。人民親戚留レ之願王留レ意垂二
T1912_.46.0233c09: 蔭此國一。勿下以二鹿足鬼王一爲

慮也。當下設二鐵舍
T1912_.46.0233c10: 奇兵一衞護上。鹿足雖レ神而不レ畏レ之。王説レ偈言。
T1912_.46.0233c11: 實語第一戒實語升レ天梯。實語小人大。妄語
T1912_.46.0233c12: 入二地獄一。我今守二實語一寧失二身壽命一。於レ是發
T1912_.46.0233c13: 去至二鹿足所一。見レ來歡喜。汝實語人不レ失二信
T1912_.46.0233c14: 要一。人皆惜レ命脱竟還來。汝是大人。時須陀王
T1912_.46.0233c15: 廣讃二實語一呵二責妄語一。鹿足聞レ之信心清淨。
T1912_.46.0233c16: 語二須陀一言。汝能説レ此。今相放捨。諸王各還二

T1912_.46.0233c17:

本國一。如レ是語已諸王各去

云云

。忍成相者。如二

T1912_.46.0233c18: 羼提仙人一。在二於林間一修二行忍辱一。時柯利王
T1912_.46.0233c19: 將二諸婇女一。入レ園遊戲。飮食訖已王少睡息。諸
T1912_.46.0233c20: 女采レ華於二其林間一見二此仙人一。加レ敬禮拜在二
T1912_.46.0233c21: 一面一立。爾時仙人爲二諸女人一讃二歎慈忍一。其
T1912_.46.0233c22: 言美妙聽者忘レ厭。久而忘レ去。王眠覺已不
T1912_.46.0233c23: レ見二諸女一拔レ劍逐レ蹤。見下女在二於仙人前一立上。嫉
T1912_.46.0233c24: 妬隆盛恚レ目奮レ劍而擬二仙人一。汝作二何事一。仙
T1912_.46.0233c25: 人答言。我修二慈忍一。王言。我今試レ汝。當下以二利
T1912_.46.0233c26: 劍一斬中截手足及以耳鼻上。若不レ瞋者乃知レ修
T1912_.46.0233c27: レ忍。仙言任レ意。王即拔レ劍截二其手足及以耳
T1912_.46.0233c28: 鼻一。而問レ之言。汝心動不。答言。我修二慈忍一心
T1912_.46.0233c29: 不レ動也。王言。汝一身在レ此無レ有二勢力一。雖二口
T1912_.46.0234a01: 言

不レ動誰當レ信者。是時仙人即作レ誓言。若
T1912_.46.0234a02: 我實是修二慈忍一者。血當レ爲レ乳。即變爲レ乳。王
T1912_.46.0234a03: 大驚走將二諸婇女一而去。時林中龍神爲二此仙
T1912_.46.0234a04: 人一。雨雷電霹靂致二王毒害一。遂不レ還レ宮精進
T1912_.46.0234a05: 滿相者。如二好施太子一求二如意珠一。如二第一卷
T1912_.46.0234a06: 末一。得レ珠墜レ海而抒二大海一。正使筋骨枯盡。終
T1912_.46.0234a07: 不二懈廢一。誓得二如意一以給二衆生一。濟二其身苦一。諸
T1912_.46.0234a08: 天問レ之。答云。生生不レ休。諸天見二此精進一助
T1912_.46.0234a09: レ其抒レ海。海水減レ半。諸龍見二海水減一恐二海乾
T1912_.46.0234a10: 竭一。送レ珠與レ之。禪滿相者。如二螺髻仙人一名二尚
T1912_.46.0234a11: 闍梨一。有人畫レ像作二僧形一者非。得二第四禪一出
T1912_.46.0234a12: 入息斷。坐二一樹下一兀然不レ動。鳥見レ不レ動謂
T1912_.46.0234a13: レ之爲レ木。即於二仙人髻中一生レ卵。仙人定起。
T1912_.46.0234a14: 覺三其頂上有二於鳥卵一。即自思惟。我若起行。
T1912_.46.0234a15: 鳥母永不二復來一鳥卵必壞。即更入二禪定一至二
T1912_.46.0234a16: 鳥子飛去一。爾乃起行。般若滿相者。如二劬嬪大
T1912_.46.0234a17: 臣分二閻浮提地一以爲二七分一。城邑聚落皆使二
T1912_.46.0234a18: 均等一。爲レ息レ諍故。百劫種相者。過二三祇一已百
T1912_.46.0234a19: 劫種相。種即修也。即百劫中修二於相業一。問。
T1912_.46.0234a20: 於二何處一種等。答。欲界人中南洲男身。佛出
T1912_.46.0234a21: 世。非下縁二餘人一能種上故也。用二意業一第六識。
T1912_.46.0234a22: 問。初種二何相一。答。有云。初種二足下平一初安立
T1912_.46.0234a23: 故。然後種二餘相一。有云。紺眼。先以二大悲一視二
T1912_.46.0234a24: 衆生一故。雖レ有二此語一義不二必然一。合レ時便種理
T1912_.46.0234a25: 無二前後一。問。一思多思。答。一思種二一相一。一相
T1912_.46.0234a26: 用二百福一。問。幾許爲二一福一。答。有云。輪王於二四
T1912_.46.0234a27: 天下一自在爲二一福一。有云。如下帝釋於二二天一自
T1912_.46.0234a28: 在上爲二一福一。有云。乃至六天。有云。除二補處一餘
T1912_.46.0234a29: 一切人所レ有爲二一福一。有云。大千一切衆生共
T1912_.46.0234b01: 爲二一福一。有云。大千衆生盲能治得二差爲二一
T1912_.46.0234b02: 福一。有云。大千人服レ毒治得レ差爲二一福一。有云。
T1912_.46.0234b03: 大千人死救得爲二一福一。有云。一切人破二戒
T1912_.46.0234b04: 見一。能爲説レ法令レ捨二是事一爲二一福一。有云。無
T1912_.46.0234b05: レ可レ譬。菩薩入二第三僧祇一。心思二大行一種二相因
T1912_.46.0234b06: 縁一故福無量。唯佛能知。論二十二又云。菩薩
T1912_.46.0234b07: 修二十善一各有二五心一。謂二下中上上上上中上一。
T1912_.46.0234b08: 初發二五心一乃至具二足五心一。如レ是百心名爲二
T1912_.46.0234b09: 百福一成二於一相一。如レ是至二三十二一。名二身清淨一。
T1912_.46.0234b10: 大經二十二文同。獲二五神通一者。未レ斷レ惑故
T1912_.46.0234b11: 無二無漏通一。五通如二助道中説一。三十四心者。
T1912_.46.0234b12: 今取二論意一與二諸經論一明レ斷少別。大論中云。
T1912_.46.0234b13: 下地諸惑因時未レ斷。至二樹下一時乃以二九地
T1912_.46.0234b14: 九品思惑一。通名二一九一。故云三三藏菩薩位同二
T1912_.46.0234b15: 凡夫一。以二九無礙九解脱一。合爲二十八一。見道中
T1912_.46.0234b16: 八忍八智。合十六心。總レ前合成二三十四心一。
T1912_.46.0234b17: 倶舍婆沙意云。下八地惑初修レ禪時先已斷
T1912_.46.0234b18: 竟。唯非想地九品見思全在。用二九無礙九解
T1912_.46.0234b19: 脱一。以二根勝一故不三復更修二下八地定一。不レ同二聲
T1912_.46.0234b20: 聞一亦異二縁覺一。縁覺先曾離二八地惑一一坐證
T1912_.46.0234b21: レ覺。更於二九地一次第而修。更起二無間解脱二
T1912_.46.0234b22: 道一。下八地中雖レ不レ斷レ惑。觀行次第法爾故
T1912_.46.0234b23: 也。地地各有二一十八心一。九地便成二一百六十
T1912_.46.0234b24: 二心一。見道十六合一百七十八心。菩薩不レ爾。
T1912_.46.0234b25: 故但三十四心。此與二倶舍一不レ同。什公翻譯
T1912_.46.0234b26: 及龍樹意。倶不レ應レ誤。不レ同意者。今且以二一
T1912_.46.0234b27: 意一銷通。令二二論理齊一。倶舍取三修レ禪時已斷
T1912_.46.0234b28: レ惑竟。不二復更斷一。智論依二餘部一。雖二有漏斷一
T1912_.46.0234b29: 未二名爲

斷。至二菩提樹一但斷二非想一。八地倶得三
T1912_.46.0234c01: 名爲二無漏一。但是從部得レ名不レ同。故使二二論
T1912_.46.0234c02: 用レ義不

等。又經云下。引二大經一念六百生
T1912_.46.0234c03: 滅。及成論師數解不

同。秖明三一念尚具二多
T1912_.46.0234c04: 念一。以證二無間三十四心。未

足レ爲レ妨。次前
T1912_.46.0234c05: 已下。辨レ異立レ中。三祇照レ俗樹下照レ眞。望レ前
T1912_.46.0234c06: 名レ雙異二於二乘及以菩薩一。二乘菩薩在弟子
T1912_.46.0234c07: 位一。故云下與二弟子一異上而假二立三諦一。菩薩但照
T1912_.46.0234c08: 下。釋下出假立二中道一之相上。既自無レ體但從二倶
T1912_.46.0234c09: 照一假二立中名一。中名既假照レ中眼智亦復假
T1912_.46.0234c10: 立。故云二更加一。離則下辨二離合一。若分屬二弟子一。
T1912_.46.0234c11: 或佛自分。已屬二前後一故但有レ二。若全在レ佛
T1912_.46.0234c12: 餘人所レ無。是故於レ佛得二三諦名一。所三以五重
T1912_.46.0234c13: 三諦之中無二三藏一者。以二其中道無

體故也。
T1912_.46.0234c14: 次三乘人下。明二通教離合一。雖二即同斷一以三菩
T1912_.46.0234c15: 薩中有二利根一故。離レ眞出レ中故云二眞異一。次引二
T1912_.46.0234c16: 大論等一者。智者即是利根見レ中。名見二不空一。
T1912_.46.0234c17: 不空祇是不但空也。三徳具足名二大涅槃一。二
T1912_.46.0234c18: 乘下。引二大品文一。如レ日之智即照レ中也。鈍者
T1912_.46.0234c19: 始終但見二於空一。法華被レ會即非二此中開合
T1912_.46.0234c20: 義一也。既空異下。正明二開合一。但不但空名爲二
T1912_.46.0234c21: 空異一。一切智照二但空一。一切種智照二不但空一。
T1912_.46.0234c22: 名爲二智別一。眞既含レ二智亦二別。於二眞諦中一
T1912_.46.0234c23: 開二出中道一。故云二則有兩諦之殊一。而今合者且
T1912_.46.0234c24: 據二通教一故云二而今一作二二諦一説但名二眞諦一。二
T1912_.46.0234c25: 乘下。開二出二乘利鈍菩薩。觀レ諦差別一。別故
T1912_.46.0234c26: 得レ有二含中之義一。言二淨佛國土一者。通教出假
T1912_.46.0234c27: 菩薩亦爲二衆生一作二淨土因一。處處結レ縁衆生
T1912_.46.0234c28: 機熟斷レ習成佛。名二淨佛土一。結レ縁之時名二淨
T1912_.46.0234c29: 土行一。故淨名云。菩薩取二於淨土一皆爲レ饒二益
T1912_.46.0235a01: 諸衆生一故。故云布施是菩薩淨土。菩薩成
T1912_.46.0235a02: 佛時。一切能捨衆生來生二其國一。結レ縁之時
T1912_.46.0235a03: 以二布施一攝。成佛之時地多二珍寶一。諸能捨者
T1912_.46.0235a04: 同生二其土一。而受二五種布施化益一。由三攝レ生時
T1912_.46.0235a05: 有二五差一故所謂人天及以四教。一切諸行無
T1912_.46.0235a06: レ非二菩薩淨土之行一。故有二四土横竪攝

物。此
T1912_.46.0235a07: 依二跨節一。是則淨土義通諸教一。今文且依下通
T1912_.46.0235a08: 教菩薩斷二餘殘習一爲中淨土果上。但是異二於二
T1912_.46.0235a09: 乘一而已。若三大經二十二明二淨土義一。但云二願
T1912_.46.0235a10: 攝其義則通。諸教觀別攝レ生皆然。上根菩薩
T1912_.46.0235a11: 下。明二利根菩薩開レ眞出

中昔莊嚴下。破レ古
T1912_.46.0235a12: 也。莊嚴云レ出。開善云二不出一。此由三三乘共學
T1912_.46.0235a13: 菩薩有二但不但一。古人不レ曉二利鈍兩根一。但諍三
T1912_.46.0235a14: 佛果出與二不出一。終未レ見二今開合之意一。故使三
T1912_.46.0235a15: 二家各朋二己計一。今文並破。是故皆云二作義不
T1912_.46.0235a16: 成一。故知二家各得二今文利鈍一邊一。故云二片
T1912_.46.0235a17: 意一。仍不レ能レ知下出レ外別照二中道之境用二中道
T1912_.46.0235a18: 智一進破中無明上。故云二片意一。若不レ能レ知下鈍根依
T1912_.46.0235a19: レ教。與二二乘人一同證中眞諦上。是亦但得二今文片
T1912_.46.0235a20: 意一。若全得二今意一。出與二不出一義皆悉成。古來
T1912_.46.0235a21: 名此等者。任三二家所レ説各謂二幽深一。是非難
T1912_.46.0235a22: レ分古來無レ判。是故古人雙美二二説一。名二此二
T1912_.46.0235a23: 諦一名曰二風流一。言二風流一者。動止合レ儀故許二二
T1912_.46.0235a24: 家出入無

失。於レ今被レ破出入倶非。擧措失
T1912_.46.0235a25: レ儀風流何在。若依三今用二含中二諦一。進退咸
T1912_.46.0235a26: 美風流有レ餘。如二僧傳中一。有二乘法師一。先與二一
T1912_.46.0235a27: 法師一住二開泰寺一。此師中途離二開泰寺一。後時
T1912_.46.0235a28: 乘於二本寺一開レ講。序下此佛果出二二諦一義上。此師
T1912_.46.0235a29: 難云。爲三佛果出二二諦一。爲三二諦出二佛果一。乘反
T1912_.46.0235b01: 質云。爲三法師出二開泰一。爲三開泰出二法師一。答曰。
T1912_.46.0235b02: 如二鴛鴦鳥不

住二圊厠一。乘曰。釋提桓因不二與
T1912_.46.0235b03: レ鬼住一。答曰。鳩翅羅鳥不レ棲二枯樹一。乘曰。猶如二
T1912_.46.0235b04: 大海不

宿二死屍一。往復雖レ佳理竟未レ顯且如二
T1912_.46.0235b05: 大經三十六文末一。佛説下觀二因縁一智四種不
T1912_.46.0235b06: レ同。得二菩提一異上。説二是語一時十千菩薩得二一生
T1912_.46.0235b07: 實相一。五千菩薩得二二生法界一。章安云。三乘同
T1912_.46.0235b08: 觀二第一義諦一智解不レ同。一生二生乃是破二
T1912_.46.0235b09: 無明一品二品一。實相是別理。法界是圓理。即
T1912_.46.0235b10: 是利根接二入別圓一。破二無明一已八相作佛。是
T1912_.46.0235b11: 爲二佛果出レ外義一也。但觀二諸經會未得道一。即
T1912_.46.0235b12: 識二所説共別之意一。但空下辨レ異。是爲下結。
T1912_.46.0235b13: 如レ文。次別教者。初明二有無爲

俗以異二前二一。
T1912_.46.0235b14: 合二前藏通眞俗二諦一。同爲二別教一俗諦一耳。
T1912_.46.0235b15: 俗者是下。釋二俗諦義一。凡言レ俗者隔別爲レ義。
T1912_.46.0235b16: 含二於有無一義攝二凡小一。有二此異一故稱レ之爲
T1912_.46.0235b17: レ俗。勝鬘下。證二二乘人爲レ俗所

攝。雖二謂爲

T1912_.46.0235b18: 空亂故屬レ俗。引二大經一者。亦復如レ是。菩薩之
T1912_.46.0235b19: 俗二乘謂レ眞。三十二云。我雖レ説三衆生悉有二
T1912_.46.0235b20: 佛性一。是佛自意語。如レ是語者。後身菩薩尚不
T1912_.46.0235b21: レ能レ解。況復二乘及餘菩薩。我於二一時一在二耆
T1912_.46.0235b22: 闍崛山一。與二彌勒菩薩一共説二世諦一。舍利弗等
T1912_.46.0235b23: 五百聲聞。於二是事中一都不二識知一。何況出世
T1912_.46.0235b24: 第一義諦。經文意者。隨情説二於別教之俗一
T1912_.46.0235b25: 彼尚不レ識。況復隨智第一義諦。章安問。佛
T1912_.46.0235b26: 於二何處一爲二五百一説。答。如二華嚴中如聾如瘂
T1912_.46.0235b27: 者一是。此即別教眞之與レ俗二乘並迷。若論
T1912_.46.0235b28: 下。正明二開合一者。雖レ有二開合一必須三有レ中異二
T1912_.46.0235b29: 前兩教一。不レ同二通教約レ鈍無

開。次明二圓教一
T1912_.46.0235c01: 中初二引大經一者。本實無レ開爲二衆生一故方便
T1912_.46.0235c02: 説レ開。法華亦爾。言二助顯一者。於二一實諦一開
T1912_.46.0235c03: 爲二二三一。即名二所開一爲二異方便一。何者。既已開
T1912_.46.0235c04: 竟復以二所開一助二顯於實一。若約レ理者。尚無二一
T1912_.46.0235c05: 實一況復二三。但讃二佛乘一生レ謗沒レ苦。爲二是
T1912_.46.0235c06: 義一故須レ明二助顯一。應下以二二義一釋中異方便上。別
T1912_.46.0235c07: 而言レ之。三藏爲レ異。通眞含レ中故不レ名レ異。通
T1912_.46.0235c08: 而言レ之。三教皆名二異方便一也。別教教道非二
T1912_.46.0235c09: 全同一故。況復通眞含帶而已。是則當レ知爲
T1912_.46.0235c10: レ他故開顯レ實故合。次明下。約二二四一論二開合一
T1912_.46.0235c11: 也與レ前但是横竪不レ同。論二其諦體一更無二差
T1912_.46.0235c12: 別一。於レ中又四。先判二横竪一。次則有下列。三生
T1912_.46.0235c13: 滅下。正明二開合一。四以二倫偈一合。問。何名二横
T1912_.46.0235c14: 竪一。答。三諦相望深淺不レ同。故名爲レ竪。苦集
T1912_.46.0235c15: 滅道二二相望無二復淺深一。故名爲レ横。又以
T1912_.46.0235c16: レ二望レ二亦無二深淺一。但是能治所治不レ同。是
T1912_.46.0235c17: 故四諦名レ之爲レ横。問。前三三四容二可横竪一。
T1912_.46.0235c18: 圓融三四如何横竪。答。實如二所問一。今言二横
T1912_.46.0235c19: 竪一者。如二三諦中一且據三開レ一以爲二二三一。即
T1912_.46.0235c20: 名二二三一以爲二方便一。方便望レ實亦得レ名レ竪。開
T1912_.46.0235c21: レ權顯レ實無二復二三一。何所レ論レ竪。既於二一實一
T1912_.46.0235c22: 不レ分而分。分爲二三諦一。何妨二此三非レ横非レ竪
T1912_.46.0235c23: 而名爲

竪。四諦亦爾。約二方便教一可二説爲

横。
T1912_.46.0235c24: 無作四諦本來相即與レ誰論レ横。亦是不レ分而
T1912_.46.0235c25: 分。分爲二四諦一。何妨二非レ横非レ竪而名爲

横。
T1912_.46.0235c26: 如下六即位非レ横非レ竪。而得二名竪一。諸波羅蜜
T1912_.46.0235c27: 非レ横非レ竪。而得中名横上。故知横竪高廣不二。
T1912_.46.0235c28: 今將下引二中觀論一者。但是觀諦巧拙四句。
T1912_.46.0235c29: 攝二持諸諦一。二明下。約レ智論二開合一者。智不二自
T1912_.46.0236a01: 分一還須レ約レ諦。故今文中皆云二照諦一。諦體恒
T1912_.46.0236a02: 三智有二増減一者。約二教相一説増減不レ同。論二其
T1912_.46.0236a03: 實體一亦無三増減且依二大體一以レ三爲レ準。又復
T1912_.46.0236a04: 三法諸文定故。今初且依二諸經一列レ智。以爲二
T1912_.46.0236a05: 問端一。釋中初對三一智至二三智一。一智者下。初
T1912_.46.0236a06: 對二三諦一智有二離合一者。初從二一智一乃至四智
T1912_.46.0236a07: 以觀二三諦一。以レ一對レ一乃至以レ四對レ三。文相
T1912_.46.0236a08: 可レ見。文雖レ可レ見。如三初一智觀二於一諦一。諦之
T1912_.46.0236a09: 與レ智亦各含レ三。故次釋云三此智觀二三諦一者。
T1912_.46.0236a10: 此智即是向之一智。還引二向來一智之文一。開
T1912_.46.0236a11: 成二三義一。既觀二三諦一智亦成レ三。若二智下。即
T1912_.46.0236a12: 是二智觀二於二諦一。智諦雖レ二義已含レ三。如
T1912_.46.0236a13: レ云三權即一切智反以道種智。觀二於俗中有無
T1912_.46.0236a14: 兩諦一。若離二權智一以爲二二智一。離二於俗諦一以爲二
T1912_.46.0236a15: 眞俗一。則智諦倶三。三智觀レ三一一主對無二開
T1912_.46.0236a16: 合異一。故云二可解一。四智者。四智亦是權實二
T1912_.46.0236a17: 智。對二因果等一是故成レ四。開合觀レ諦不レ出二於
T1912_.46.0236a18: 三一。具如二向説一。言二智慧一者。若通途説智秖是
T1912_.46.0236a19: 慧。倶通二權實及以因果一。如レ云三般若翻爲二智
T1912_.46.0236a20: 慧一。如二大論云一。因名二般若一果名二薩婆若一。及以
T1912_.46.0236a21: 修二習智慧等者。此即智慧倶在二於因一。如レ云二
T1912_.46.0236a22: 止觀爲レ因眼智爲レ果。如來智慧諸佛智慧等一。
T1912_.46.0236a23: 此則智慧倶在二於果一。若云二方便智慧一。此則智
T1912_.46.0236a24: 慧倶在二於權一。如レ云二智慧甚深一。此則智慧倶
T1912_.46.0236a25: 在二於實一。今從二別義一故分二因果一。於二別義中一而
T1912_.46.0236a26: 於二慧上一加二道及種一。於二其智上一更加二一切及
T1912_.46.0236a27: 種名一者。道是因義。因果二文各加レ種者。種
T1912_.46.0236a28: 謂二種別一。兼顯二於權及以事類一。因時用レ權權
T1912_.46.0236a29: 智未レ周。至レ果智滿故復名レ種。果法遍故故
T1912_.46.0236b01: 名二一切一。若得二此意一四義可レ知。問。三慧品中
T1912_.46.0236b02: 品名二三慧一。文中所レ釋何以至レ四。答。因二果
T1912_.46.0236b03: 二開各具レ三。故云二三慧一。文從レ合説因果共
T1912_.46.0236b04: 論。故成二四別一。文中所レ釋又有二四重一並是論
T1912_.46.0236b05: 文。皆著二或言一者。善判二經文決二斷諸釋一。豈
T1912_.46.0236b06: 過二龍樹一。毎於二一文一存二於衆解一。而亦不レ決二臧
T1912_.46.0236b07: 否一者。以三佛意多含順二部類一故。今人釋レ義未
T1912_.46.0236b08: レ閑二經旨一。故是レ一非レ諸。所レ言因中理體者。
T1912_.46.0236b09: 二諦之理一念具足。果上滿者滿故有レ用。
T1912_.46.0236b10: 故加二一切一。因中道慧理具二中道一。因中道種理
T1912_.46.0236b11: 具二二諦一。若至レ果時。一切智見二於中道一。一切
T1912_.46.0236b12: 種智見二於二諦一。此一切名不レ同二二乘一。對レ義
T1912_.46.0236b13: 意別。因中道慧是實。道種是權。若至果時。
T1912_.46.0236b14: 一切是實。一切種是權。言二總別一者。直語二道
T1912_.46.0236b15: 慧一切智一故。故名爲レ總。各加レ種故。故名爲
T1912_.46.0236b16: レ別。直語二道慧道種慧一。故名爲レ單。轉レ慧名レ智
T1912_.46.0236b17: 各加二一切一。是故名レ複。是則一權一切權一實
T1912_.46.0236b18: 一切實。是故單複倶通二因果一。今亦從レ別故慧
T1912_.46.0236b19: 單而智複。如是等下。結二智照

境。若因若果
T1912_.46.0236b20: 倶三故也。例レ前可レ見故云秖是一。若經中下。
T1912_.46.0236b21: 擧レ例也。若得三前來一智至レ四但觀二三諦一。則
T1912_.46.0236b22: 曉下諸經五至二無量一咸成中三諦上。故云二使入一。故
T1912_.46.0236b23: 知小乘一切諸諦使レ入二三諦一。乃至大小倶入二
T1912_.46.0236b24: 於三或二或一一。次約二十一智一者。餘諸經論但
T1912_.46.0236b25: 列二十智一。唯大品中加二如實智一。言二十智一者。藏
T1912_.46.0236b26: 通義同但分二巧拙一。通中以レ有二共乘一故也。復
T1912_.46.0236b27: 有二不共一故加二如實一。小乘十智具如二倶舍智
T1912_.46.0236b28: 品中説一。謂二世智他心苦集滅道法比盡無生一。
T1912_.46.0236b29: 隨二智不

同照二十一境一。合而言レ之。亦不レ出二三
T1912_.46.0236c01: 諦一。世及他心以照レ俗者。且約二有漏一。苦集等
T1912_.46.0236c02: 八以照レ眞者。且約二前二一。如實一智以照レ中
T1912_.46.0236c03: 者。共約二兩教一。是名下結歸。已明二智開一而諦
T1912_.46.0236c04: 不レ開。故云二而三諦不動一。次復次下明二倶開一
T1912_.46.0236c05: 者。隨二其多少一。如下十一智照二十一境一等上。乃至
T1912_.46.0236c06: 如レ對二二三一。此則可レ見。倶不開者。唯一佛乘
T1912_.46.0236c07: 佛智照レ實。既唯一實亦名二開權一。若智去結二
T1912_.46.0236c08: 歸顯體一。今境界意意在二實境一。雖レ有二開合一實
T1912_.46.0236c09: 爲二所顯一。次約二諦智一合辨者。諦智雙論故云
T1912_.46.0236c10: レ合也。四教兼レ接總爲二五段一。一一段中皆先
T1912_.46.0236c11: 明二境發一智。次明二智縁

諦。縁之與發倶是
T1912_.46.0236c12: 合明。初三藏中云二兩諦共發一者。唯三藏佛雙
T1912_.46.0236c13: 照二二諦一。假二立中名一是故云レ共。通教中云三眞
T1912_.46.0236c14: 諦共發二二眼二智一者。含レ中故也次接中云二
T1912_.46.0236c15: 開眞出中一者。若已被レ接得レ入二證道一。乃成二三
T1912_.46.0236c16: 諦一。問者。何獨接レ通而不レ云レ藏。何獨別接而
T1912_.46.0236c17: 不レ云レ圓。此問二上來開眞出中一故也。答中初
T1912_.46.0236c18: 明三通教須用レ別接一。以二機別一故。若初後不レ聞
T1912_.46.0236c19: 全屬前二一。若從レ初即聞全屬二後兩一。復有二一
T1912_.46.0236c20: 人一破二二惑一盡至二第八地一方聞二中道聞已修
T1912_.46.0236c21: レ觀進破二無明一。得二法身本一八相作佛雖レ見二中
T1912_.46.0236c22: 道一必假二通教空假二觀一爲二前方便一。必待二別
T1912_.46.0236c23: 理接

之方聞。今言二別接一者。應レ具二二義一。一者
T1912_.46.0236c24: 別教教隣近故。二者別理理異レ眞故。不以此
T1912_.46.0236c25: 下。次明下不レ接二餘教一之意上。初明レ不レ接二三藏一
T1912_.46.0236c26: 中云。不以此佛果者。若初地初住雖レ有二八
T1912_.46.0236c27: 相一不レ受二果名一。通中九地二觀爲レ因。至二第十
T1912_.46.0236c28: 地一八相爲レ果。若被接者破二一品無明一亦得二
T1912_.46.0236c29: 八相一。仍從レ舊説故亦名レ果。是故唯將二此果一
T1912_.46.0237a01: 接レ通。不下以二此果一接中三藏等上者。有二四義一故。
T1912_.46.0237a02: 一者接二於可

接。三藏因拙不レ可レ接故。二者
T1912_.46.0237a03: 得レ受二接名一。方可レ用レ接。謂用二前教一有レ始無
T1912_.46.0237a04: レ終。已用二七八一不レ至二九十一。即用二後教一有レ終
T1912_.46.0237a05: 無レ始。但用二向地一不レ須二住行一。中續二接之一故
T1912_.46.0237a06: 得レ名レ接。三者不レ須レ接故亦不レ名レ接。如下初
T1912_.46.0237a07: 地初住已成二眞因一。亦破二無明一八相作佛上。任
T1912_.46.0237a08: 運流入何須二更接一。四者得レ受二接義一謂約二教
T1912_.46.0237a09: 分齊一。文中初義即此第一不レ可レ接故。此第二
T1912_.46.0237a10: 義正當二通教可レ接者一是。若接二入教道一在二迴
T1912_.46.0237a11: 向中一。若接二入證道一即在二初地一。若接二入圓一亦
T1912_.46.0237a12: 分二教證一。彼説可レ知。三祇百劫來入二別教一但
T1912_.46.0237a13: 在二十信一。若來入レ圓但在二五品一。是故但成二後
T1912_.46.0237a14: 教初心一。從レ初至レ後有レ始有レ終。雖二從レ藏來一
T1912_.46.0237a15: 仍同二當教一。是故三藏不レ得二接名一。故雖レ接レ通
T1912_.46.0237a16: 若從二乾慧性地一來者。亦不レ名レ接。義同二三藏
T1912_.46.0237a17: 初後心一故。故四念處云。通有二三種一。一者因
T1912_.46.0237a18: 果倶通即通教是。二者因通而果非レ通。即被
T1912_.46.0237a19: 接者是。三者通レ別通レ圓。即是別圓。用二於通
T1912_.46.0237a20: 教一而爲二方便一。但成二別圓因果人一也。是故菩
T1912_.46.0237a21: 薩據レ位雖レ同。乾慧性地觀慧猶劣。是故亦復
T1912_.46.0237a22: 不レ受二接名一。文云レ不下將二此果一接中十地之因上
T1912_.46.0237a23: 者。即第三義。是別接通。仍通七地八地爲
T1912_.46.0237a24: レ因。故稱二十地八相一爲レ果。豈將二此果一。却接下
T1912_.46.0237a25: 別教十地已破二十品一之因上。此因自趣二妙覺之
T1912_.46.0237a26: 果一。豈可三却趣二一品之果一。若接二初地一。初地復
T1912_.46.0237a27: 同已破二一品一。既無二優劣一何須レ用レ接。況復還
T1912_.46.0237a28: 成二以レ別接

別。接二別地前一自用二圓教妙覺之
T1912_.46.0237a29: 果一。或用二別教妙覺之果一。何須レ用二此一品果一
T1912_.46.0237b01: 耶。況復此教初地非レ果。況當教妙覺本望二此
T1912_.46.0237b02: 果一而生二信心一。何須三至レ此方云二被接一。言二不接
T1912_.46.0237b03: 十住一者。別教十地雖レ破二十品一。猶帶二教道一尚
T1912_.46.0237b04: 不レ須レ接。況復將下破二一品一八相上。却接圓教十
T1912_.46.0237b05: 住位一耶。顛倒之義亦同二十地一。第四義者。即
T1912_.46.0237b06: 文中云三唯得二以レ別接

通。則是別理接二於通
T1912_.46.0237b07: 理一。故今文意應三須修レ觀進破二無明一。不レ分二但
T1912_.46.0237b08: 中不但中別一。故知語レ地已含二於住一。豈有二初
T1912_.46.0237b09: 住一更接二十住一。今文重云下不レ接二十住一故不

接
T1912_.46.0237b10: レ圓仍存二別教教道一故也。玄文以レ圓接二通別一
T1912_.46.0237b11: 者。分二於教證位行別一故。今不レ云者約二證道一
T1912_.46.0237b12: 故但約レ觀故。問。接與二不接一何者爲レ最。答。四
T1912_.46.0237b13: 念處云。被接之人如二土石爲レ基金寶累

上。
T1912_.46.0237b14: 豈如二從レ下純累金剛一。此歎二始終倶妙一故爾。
T1912_.46.0237b15: 若賢位中諸菩薩等從レ漸來者。其功尚彊。何
T1912_.46.0237b16: 者。諸法先熟藏理易レ明。如二歴任居レ極富從
T1912_.46.0237b17: レ貧來一。是故他方菩薩皆歎二此土初心菩薩忍
T1912_.46.0237b18: 苦捍勞一。從二於香積一來レ此聽レ法者。權法未レ熟
T1912_.46.0237b19: 是故經遊○次明二得失一中。初以二思議不思
T1912_.46.0237b20: 議一雙標二得失一。自他倶爾是故雙標。圓離二性
T1912_.46.0237b21: 計一及能化レ他。方名爲レ得。若言下。出二性過之
T1912_.46.0237b22: 相一。此釋二性義一不レ殊二諸文一而語勢稍別。以下諸
T1912_.46.0237b23: 文中皆約二自他一單説上故也。如二單約

智秖云
T1912_.46.0237b24: 智自是智名二自性智一。由レ境故智名二他性智一。
T1912_.46.0237b25: 境智因縁故智名二共性智一。離レ境離レ智故智
T1912_.46.0237b26: 名二無因智一。若單約レ境準レ智可レ知。雖二復單説一
T1912_.46.0237b27: 義必雙明是故此中境智對説。今初文云二不
T1912_.46.0237b28: 相由藉一者。文似二自然一乃是自性。何者。智不
T1912_.46.0237b29: レ由レ境是自性智。境不レ由レ智是自性境。爲二相
T1912_.46.0237c01: 對説故云二不相由一。故智中云二智由レ心生。自
T1912_.46.0237c02: 能照

境。如炬照物下。譬二自性境一也。若言下。
T1912_.46.0237c03: 他性境智。言二相由而有一者。文似二共性一乃是
T1912_.46.0237c04: 他生。智由二於境一名二他性智一。境由二於智一名二他
T1912_.46.0237c05: 性境一。爲二相對説一故云二相由譬二長短相待一者。
T1912_.46.0237c06: 亦是兩向對説爲レ譬。長待二於短一如二他性智一。
T1912_.46.0237c07: 短待二於長一如二他性境一。若言境不自境下。明二
T1912_.46.0237c08: 共性境智一。文似二無因一乃是共性。何者。不二獨
T1912_.46.0237c09: 由レ智故境一。亦不二獨由レ境故境一。境智因縁故
T1912_.46.0237c10: 境。約レ智亦爾故成二共生一。既不二專由一故云二不
T1912_.46.0237c11: 獨一。亦應二譬云一不二獨由

長不二獨由

短。由二長
T1912_.46.0237c12: 短一故得レ有二於長一。亦由二長短一故得レ有レ短。如下
T1912_.46.0237c13: 因二五寸及以一尺一和合方知二五寸爲

短。和
T1912_.46.0237c14: 合方知中一尺爲

長。是故境智倶名二因縁一。若
T1912_.46.0237c15: 言下。無因性也。皆不如上三種者。如レ云乙不二
T1912_.46.0237c16: 由智故境一。亦不二由レ境故境一。亦不下由二境智因
T1912_.46.0237c17: 縁一故境上。智亦如

是。亦應二譬云一不レ由レ短故
T1912_.46.0237c18: 而有二於長一。不三由レ長故而有二於長一。不レ由二長
T1912_.46.0237c19: 短一得レ有二於長一。短亦如レ是。如レ云下不レ由二五寸
T1912_.46.0237c20: 一尺長短一。而知二五寸之短一。不レ由二五寸一尺
T1912_.46.0237c21: 長短一。而知中一尺之長上也。此計意欲レ非二於前
T1912_.46.0237c22: 三一。而所レ計最劣。所以者何下。釋二計招

過。過
T1912_.46.0237c23: 増二苦集一而失二道滅一。初文是集。從二業生故一下
T1912_.46.0237c24: 是苦。初集中云二有四取等一者。依二於四句一而
T1912_.46.0237c25: 起二取著一。故名二依倚一。有二依倚一故自是非レ他。名
T1912_.46.0237c26: 爲二愛恚一。愛恚生故亦生二癡慢一。如レ是次第八
T1912_.46.0237c27: 十八使。故云二一切一。由二意是非而生二戲論一。戲
T1912_.46.0237c28: 論則爲二諍競之本一。諍競生故起二於身業一。轉
T1912_.46.0237c29: 至二未來一苦海無レ已。苦果深廣故名爲レ海。當
T1912_.46.0238a01: 知下。結二計成

過爲二生死本一。是故四計能爲二
T1912_.46.0238a02: 生死之本一。名二生死本一。故龍樹下。約レ破レ性明
T1912_.46.0238a03: レ得。伐者傾倒也。即是破也。破レ他生云二那得
T1912_.46.0238a04: 相由一者。亦約二對破一故云二相由一。準レ此破レ自。
T1912_.46.0238a05: 文亦應レ云下諸法非レ自。那得中不二相由一境智上。若
T1912_.46.0238a06: 單説者。破レ自秖應レ云下法不二自生一。那得二自境一
T1912_.46.0238a07: 智亦如

是。破レ他應レ云下法不二他生一。那得二由
T1912_.46.0238a08: レ智故境一智亦如

是。尚無二自他及以共生一。豈
T1912_.46.0238a09: 有二無因一。能破二四性一不下獨破二他外計一而已龍
T1912_.46.0238a10: 樹正用レ此爲二觀法一。亦是用レ此通二申佛意一。成二
T1912_.46.0238a11: 諸教觀一。而世人昧レ之別立二觀法一。誠爲レ未レ可。
T1912_.46.0238a12: 故大經三十六。佛告二須跋一。汝今能觀二於實
T1912_.46.0238a13: 相一。則破二一切諸有苦一。須跋言。何名二實相一。佛
T1912_.46.0238a14: 言。無相之相名爲二實相一。須跋言。何名二無相之
T1912_.46.0238a15: 相一。佛言。一切無二自相一亦復無二他相一。無二自他
T1912_.46.0238a16: 共相一亦無二無因相一。乃至無レ有二一切諸相一。第
T1912_.46.0238a17: 三十師子吼歎レ佛言。如來世尊破二邪道一。開二
T1912_.46.0238a18: 示衆生正眞路一。行二此道一者獲二安隱一。是故稱
T1912_.46.0238a19: レ佛爲二導師一。非レ自非二他之所

作亦非二共作無
T1912_.46.0238a20: 因作一。前令二須跋聞レ常取

果。即別圓意兼二於
T1912_.46.0238a21: 藏通一。若師子吼歎二如來一者。唯在二圓別一。是故
T1912_.46.0238a22: 諸教皆離二性執一。但於二所破一深淺不レ同。諸經
T1912_.46.0238a23: 論中斯例甚衆。故此破性雖レ在二衍門一。三藏多
T1912_.46.0238a24: 觀二因縁生滅一。既破二生滅一亦無二自他共等三
T1912_.46.0238a25: 計一。況復生滅元破二邪無一。是故四教亦可二通
T1912_.46.0238a26: 用一。今以下。次明三今家用二龍樹破法一。滅二前苦
T1912_.46.0238a27: 集一以成二二空一。性破即性空。無レ依即相空。空
T1912_.46.0238a28: 非二二邊一故云二常一一。則能見二於中智般若一。次
T1912_.46.0238a29: 以是下。不自生等以對二四教一。準應三教教各
T1912_.46.0238b01: 破二四性一。隨二義便一故。欲下以二此四一攝中彼四上故。
T1912_.46.0238b02: 故以二四性一對二於四教一。兼知二四句義旨幽深一。
T1912_.46.0238b03: 故前後文以二此四句一總對別對。教教各四名二
T1912_.46.0238b04: 別對一也。四句對レ四名二總對一也。復識二四教因
T1912_.46.0238b05: 縁不レ同。乃至四教自然亦別一。並在二一念一一
T1912_.46.0238b06: 時倶破。何者。如二此方俗典一有レ計二元氣而生一。
T1912_.46.0238b07: 即是計レ自。有レ計二父母而生一即是計レ他。有
T1912_.46.0238b08: レ計下由二元氣一故假中於父母上。即是計レ共。有レ計二
T1912_.46.0238b09: 自然一即是無因。故莊云。天其運乎。地其處
T1912_.46.0238b10: 乎。日月諍二於所一乎。孰主二張是一。孰綱二維是一。
T1912_.46.0238b11: 孰居二無事一。而推二行是一。莊既不レ達二縁起之法一。
T1912_.46.0238b12: 而亦不レ知下誰張二於天一誰綱二於地一誰推中日月上。
T1912_.46.0238b13: 不レ測二其業一故推二依報一而屬二自然一。老計二守
T1912_.46.0238b14: 雌一自然猶薄。如レ此計者。欲レ比二西方一優劣天
T1912_.46.0238b15: 隔。故知此土昏俗計二自然等一。有レ言無レ行。況
T1912_.46.0238b16: 今文自然圓人所レ計。乃至自生是三藏所レ計。
T1912_.46.0238b17: 故知義異名同。善須二斟酌一。文中但擧二初後一
T1912_.46.0238b18: 中間準知。又第十卷釋二君弱臣彊等一。但以二自
T1912_.46.0238b19: 他一各對二界内界外二教一。如下第七卷釋二助道一
T1912_.46.0238b20: 中上。而以二生等一對二四教進一。但以下生名與二進義一
T1912_.46.0238b21: 同上。望レ今復別。故知隨レ義不レ可二一準一。今此三
T1912_.46.0238b22: 藏對二於生生一以爲レ自者。三藏人云。境常生
T1912_.46.0238b23: 滅。豈關二於智一今境生滅。名二自生境一。無レ智
T1912_.46.0238b24: 而已有必生滅。亦不三由レ境＊今二智生滅一。自生
T1912_.46.0238b25: 智也。以二生不生一爲二他性一者。通教人云。由二無
T1912_.46.0238b26: 生智一照二境無生一。他性境也。由二無生境一發二無
T1912_.46.0238b27: 生智一。他性智也。如レ云二諸法不生故般若不
T1912_.46.0238b28: 生。般若不生故諸法不生一。以二不生生一爲二共
T1912_.46.0238b29: 性一者。別教人云。由二於本有理體一爲レ自。復藉二
T1912_.46.0238c01: 縁修方便一爲レ他。眞縁和合能生二一切一。又出
T1912_.46.0238c02: 假時由二所化境及以大悲一。内外和合方能利
T1912_.46.0238c03: レ他。又由下諸法與二俗智一合上方能利レ他。以二不
T1912_.46.0238c04: 生不生一爲二無因一者。圓教人云。不可思議非
T1912_.46.0238c05: レ境非レ智若照不レ照境自天然。名二境不生一。若
T1912_.46.0238c06: 觀不レ觀智常本有。名二智不生一。境智冥一。假
T1912_.46.0238c07: 爲立レ名。文中略引二身子淨名一以證二初後一。中
T1912_.46.0238c08: 間應下以二三乘無説一以證二通教一。無言菩薩以
T1912_.46.0238c09: 證中別教上。一一句中皆云二苦集不生一者。斥二前
T1912_.46.0238c10: 性計一。有二性計一故苦集増長。是故今以二法性一
T1912_.46.0238c11: 觀レ之。求二生生之自一不可得故。乃至求二不生
T1912_.46.0238c12: 不生之無因一亦不可得。若當分者。即是當教
T1912_.46.0238c13: 證二無生理一。是故句句皆云二不可説一。雖不下。
T1912_.46.0238c14: 爲レ他還作二四句一而説。一一悉中皆作二四説一。
T1912_.46.0238c15: 雖作下。結成二二空一。言二如前一者。具如下向來始
T1912_.46.0238c16: 從二若言一下。乃至心行處滅文上是也。故金光
T1912_.46.0238c17: 明下引證。彼四卷經第三散脂品云。不可思
T1912_.46.0238c18: 議智光。不可思議智炬。不可思議智行。不可
T1912_.46.0238c19: 思議智聚。不可思議智境。今文云レ照。經又
T1912_.46.0238c20: 云二光炬聚一者。秖是歎二智具徳一耳智行者。秖
T1912_.46.0238c21: 是智所導行。智境者。秖是智所レ照境。總而言
T1912_.46.0238c22: レ之秖是境智行三。一一皆云二不思議一者。明二
T1912_.46.0238c23: 境智行更互相冥一。雖二復相冥一。境行必由二智照
T1912_.46.0238c24: 智導一。故一一句皆云レ智也。今文爲レ明二智境
T1912_.46.0238c25: 相即一。且略二於行一理亦應レ具。若破下判二權實一。
T1912_.46.0238c26: 此是不思議權實。如是下。約レ教以判二得失一。
T1912_.46.0238c27: 爲レ顯二不思議一故也。今此初約二三藏教一也。即
T1912_.46.0238c28: 教教中皆有二四性一。從二別義一也。何以故下。釋二
T1912_.46.0238c29: 初三藏教一。故對二凡夫一云レ有二四性一。下之三教
T1912_.46.0239a01: 皆應レ有レ之。文無者略。凡有二性計一即屬二凡夫一。
T1912_.46.0239a02: 凡夫有レ計成二自行失一。故後三教皆約二自行一
T1912_.46.0239a03: 破レ性論レ得。又前二教聖於レ後同レ凡。若約三化
T1912_.46.0239a04: 他有二四悉一者。能有二化他一故名爲レ得。展轉相
T1912_.46.0239a05: 望。乃至圓教互爲二得失一。別教執二於眞縁等
T1912_.46.0239a06: 四一成二性過一者諸佛菩薩赴レ縁利レ物若執二赴
T1912_.46.0239a07: 機不同之説一。各朋二己見一故成二性過一。作二此
T1912_.46.0239a08: 計一者皆從二初心一。至二迴向一時方漸無レ執。至二圓
T1912_.46.0239a09: 教中一。言二教證倶實一者。前之兩教教證倶權。
T1912_.46.0239a10: 圓教教證倶皆是實。此並易レ明。但別教中教
T1912_.46.0239a11: 權證實意稍難レ曉。人多迷レ之。使二此別教其
T1912_.46.0239a12: 義壅隔一。是故今家借二用地論教證二道一。以消二
T1912_.46.0239a13: 別門一。於レ中應三須先知二二意一。一者約レ行。則地
T1912_.46.0239a14: 前爲レ教登地爲レ證。何者。地前仰信登地現
T1912_.46.0239a15: 前。豈有二親證一復存二隔歴一。二者約レ説。爲二地
T1912_.46.0239a16: 前一説始終屬レ教。何者。如レ云二眞如爲レ惑所

T1912_.46.0239a17: 覆。或將二十度一以對二十地一。互不二相收一。或云。
T1912_.46.0239a18: 須下離二二邊一修中眞如觀上。或云。等覺入二重玄門一。
T1912_.46.0239a19: 或云。五地習二學世法一。或云。八地入二無功用一。
T1912_.46.0239a20: 等覺一位或有或無。斷二十二品一稱爲二妙覺一。
T1912_.46.0239a21: 如レ是等例不レ可二具載一。悉是權施。爲レ引二凡下一
T1912_.46.0239a22: 爲二入地方便一。入レ地自證權門自開。故云二初
T1912_.46.0239a23: 地即是初住一入二證道一也。又云。初地不レ知二二
T1912_.46.0239a24: 地菩薩擧足下足一。若約レ理説。名字觀行尚自
T1912_.46.0239a25: 知レ圓。豈有二初地一不レ知二二地一。若云下下位不
T1912_.46.0239a26: レ測二於上一。圓亦展轉迭不中相知上。何但別人教
T1912_.46.0239a27: 門方便。今文非三專判二教優劣一。但存二次第及
T1912_.46.0239a28: 不次第一。迷レ之尚寛。若讀二玄文一。善須レ曉二此教
T1912_.46.0239a29: 證二道一則別門可レ消。若依レ教修行彌須二善
T1912_.46.0239b01: 識一。是故今文時時略用。若不レ曉者。初心明
T1912_.46.0239b02: レ理兩説不レ同若不レ識レ之措レ心無レ地。如レ云三
T1912_.46.0239b03: 初心知二理即是一。或云下理具二萬徳一待

行。或云三
T1912_.46.0239b04: 解圓行須二漸次一。或云二理有不

用二諸法一。如レ此
T1912_.46.0239b05: 説者非レ別非レ圓非レ通非レ藏。教相不レ説推與
T1912_.46.0239b06: レ何耶。何故下釋二教證一。無思念下。正明二圓教
T1912_.46.0239b07: 自他之相一。以明二今文無レ失顯

體○次明二攝
T1912_.46.0239b08: 法一中初明二來意一立レ疑。次今則下釋中。先總
T1912_.46.0239b09: 釋。不下以二名略一令中體不

周。何者下釋也。止觀
T1912_.46.0239b10: 各以二一喩一喩レ之。如下炙得二一穴一治中一切病上。
T1912_.46.0239b11: 如レ得二如意珠一名爲二珠王一。故大經三十一云。
T1912_.46.0239b12: 猶如二醫方悉爲治

病於二一名下一説二無量義一。
T1912_.46.0239b13: 或於二一義一説二無量名一。云何一名説二無量義一。
T1912_.46.0239b14: 如三大涅槃。亦名二無生無出。無作歸依。窟宅
T1912_.46.0239b15: 解脱。燈明無畏。彼岸等一。大品下引證中。既
T1912_.46.0239b16: 云二一切皆學及一切入中一。當レ知止觀攝二一切
T1912_.46.0239b17: 法一。已如二前引一。今更下。開章別釋。實體止觀
T1912_.46.0239b18: 以爲二能攝一。事理等六以爲二所攝一。所從二於能一
T1912_.46.0239b19: 故云二攝法一。雖レ辨二偏圓次不次等一。但明二實體
T1912_.46.0239b20: 所攝法遍一。豈所攝差降令二體分張一。且如二成
T1912_.46.0239b21: 論一三藏一門。止觀品中先設レ問云。佛諸經中
T1912_.46.0239b22: 告二諸比丘一。一切皆應レ修二行二法一。所謂止觀。
T1912_.46.0239b23: 問。一切須レ修何但二法。答。止名レ定觀名レ慧。
T1912_.46.0239b24: 一切善法此二攝盡。乃至散心聞思等慧亦
T1912_.46.0239b25: 在二此中一。以二此二法能辨レ道法故一也何者。止
T1912_.46.0239b26: 能遮レ結觀能斷滅。止如二手捉一觀如レ用レ鎌。止
T1912_.46.0239b27: 如二掃帚一觀如二除去一。止如レ揩レ垢觀如二清水一。止
T1912_.46.0239b28: 如二水浸一觀如二火熟一。止制二掉心一觀起二沒心一。乃
T1912_.46.0239b29: 至多義不レ能二具記一。此中列レ章理乃至教。具
T1912_.46.0239c01: 依二彼論六重義門一。雖二大小不

同能詮名等。
T1912_.46.0239c02: 名通義別即此意也。他謂成論義通二大乘一。今
T1912_.46.0239c03: 問何如二華嚴大品大集一。生起文相可レ見。從二
T1912_.46.0239c04: 事理一下。略示二向列六章攝相一。略以二事等一攝二
T1912_.46.0239c05: 於六章一。初事即攝二五章一。理但是理也。解即是
T1912_.46.0239c06: 智。位通二因果一。因復攝二於理惑智行一。教他但
T1912_.46.0239c07: 他餘並是自。自行化他因果攝盡。此之六章。
T1912_.46.0239c08: 文六義二。各有二次第及不次第一。意唯在レ一。
T1912_.46.0239c09: 同是圓頓止觀攝故。一以下解釋也。初文別
T1912_.46.0239c10: 釋。義當二次第及不次第一。次文相攝。唯不次第
T1912_.46.0239c11: 義當開顯一。初別釋中初言レ理者。理不レ出レ二
T1912_.46.0239c12: 秖是權實。開爲レ四者約二能詮教一。今約二所詮一
T1912_.46.0239c13: 是故但二。縱隨二教相一亦不レ出レ二。次攝レ惑中。
T1912_.46.0239c14: 亦約二向理一以辨二於惑一。故約レ迷二於權實二理一。
T1912_.46.0239c15: 以辨二惑體通別不

同。迷レ理之本所謂無明
T1912_.46.0239c16: 無明以爲二因縁之首一。故通別惑並約二因縁一。初
T1912_.46.0239c17: 釋下迷二於權理一。十二縁上中言二獨頭一者。婆沙云。
T1912_.46.0239c18: 不共無明不二與レ使倶一。問。亦有二不共掉纒等一
T1912_.46.0239c19: 耶。答無也。人謂既有二不共無明一。亦應三合有二
T1912_.46.0239c20: 不共掉等一。一切染等盡有二無明一。唯有二無明一
T1912_.46.0239c21: 獨有二不共一。故法華中。以二蜈蚣等一用喩二獨頭一。
T1912_.46.0239c22: 以二 &MT03231;

貍等一喩二於相應一。此等但喩二二癡不

同。
T1912_.46.0239c23: 不レ見三更有二獨頭掉等一。受所喜樂者。樂字

T1912_.46.0239c24:

五孝
切

是十二下。束二十二縁一以爲二三道一。十二

T1912_.46.0239c25: 因縁輪轉相生。是故三道亦輪轉相生。大論
T1912_.46.0239c26: 第二。十二因縁論。婆沙。十地經等並同。倶舍
T1912_.46.0239c27: 云。三煩惱二業七事亦名レ果略レ果及略レ因。
T1912_.46.0239c28: 由レ中可レ比レ二。從レ惑生二惑業從レ業生二於事一。
T1912_.46.0239c29: 從レ事事惑生。有支理唯此。初四句是以レ略攝
T1912_.46.0240a01: レ廣。故論云。應レ知縁起雖レ有二十二一而二三爲
T1912_.46.0240a02: レ性。三謂二惑業事一。二謂二因果一。就レ中又二。初兩
T1912_.46.0240a03: 句正明二相攝一。下兩句釋レ妨。妨曰。何故過未
T1912_.46.0240a04: 略而現在廣。釋曰。由レ中可二以比知一現在名
T1912_.46.0240a05: レ中故也。次從レ惑生レ惑謂愛生レ取　從レ惑生
T1912_.46.0240a06: レ業謂取生レ有。及無明生レ行。從レ業生レ事謂行
T1912_.46.0240a07: 生レ識。及有生レ生。從レ事事惑生者謂從レ事生
T1912_.46.0240a08: レ事。即識生二名色一。乃至生レ受。從レ事生レ惑。謂
T1912_.46.0240a09: 受生レ愛。成論云下。次引レ論證二三道相一。問。三
T1912_.46.0240a10: 障三道但苦與レ報二名則別。業與二煩惱一二則
T1912_.46.0240a11: 同者何耶。答。苦是報家之苦。亦報即是苦。故
T1912_.46.0240a12: 知名異義同。問。三名既同障之與レ道二名不
T1912_.46.0240a13: レ同者何。答。能蔽二聖道一故名爲レ障。展轉互通
T1912_.46.0240a14: 故名爲レ道。並從二過患功能一立レ名。今十二輪
T1912_.46.0240a15: 爲二三道一者。能通與二輪轉一義同故。又與二成論一
T1912_.46.0240a16: 同也論名二業道一業必以二煩惱一爲二能通一。必以二
T1912_.46.0240a17: 當苦一爲二所通一。文雖レ擧レ業義已具レ三。故得二引
T1912_.46.0240a18: 證一。故論十不善業道品問云。何名二業道一。答。
T1912_.46.0240a19: 意即是業於レ中行故。故名二業道一。前行後三
T1912_.46.0240a20: 中。後行前七中三是業非レ道。七亦業亦道。此
T1912_.46.0240a21: 是具録二論文一。人未レ見レ論。秖見三續在二十二縁
T1912_.46.0240a22: 後一。便作二十二因縁一釋レ之。甚不可也。今先銷二
T1912_.46.0240a23: 論文一。次會二三道一。論品雖三題名二業道品一。今文
T1912_.46.0240a24: 引用意通二三道一。意即是業者意地思也。於レ中
T1912_.46.0240a25: 行者。行二身等一也。故知＊身等爲二意所行一。名
T1912_.46.0240a26: 爲二業道一。業之道故業即道故。名爲二業道一。前
T1912_.46.0240a27: 行等者辨二起先後一。將レ教所レ列對二起先後一。文
T1912_.46.0240a28: 列次第身口居レ先。意三居レ後。起之次第。意
T1912_.46.0240a29: 三在レ先。身口居レ後。先起二意地一故云二前行一。文
T1912_.46.0240b01: 列在レ後。故云二後三一。後動二身口一。故云二後行一。文
T1912_.46.0240b02: 列在レ前。故云二前七一。中字但是助レ句而已。云
T1912_.46.0240b03: レ在二此七及三中一耳。亦如二五陰一文列與レ起麁
T1912_.46.0240b04: 細更互。四諦因果亦復如レ是。然論文意。三是
T1912_.46.0240b05: 業非レ道者。非二身口一故。亦業亦道者。身口
T1912_.46.0240b06: 二業爲二意業所

行故。復名爲レ道。今文義立
T1912_.46.0240b07: 意爲二能通一。亦得レ名レ道。是故後三通至二身口一。
T1912_.46.0240b08: 故云二而能通七一。前七是業復爲二意行一。是故論
T1912_.46.0240b09: 云二亦業亦道一。今文前七復立二二義一。一是所
T1912_.46.0240b10: 行。如二論文意一。故云二是業復是道一。二是能通。
T1912_.46.0240b11: 通至二後世一故復名レ道。意三即煩惱道。行二於
T1912_.46.0240b12: 身口一即煩惱通レ業。業至二後世一即業通レ苦。故
T1912_.46.0240b13: 知正用二成論三業一。以釋二三道一。引レ論釋成其
T1912_.46.0240b14: 意在レ此。牽連等者。増一第四十。佛自看二比
T1912_.46.0240b15: 丘病一。因責二諸比丘一言。汝爲二何事一而出家耶。
T1912_.46.0240b16: 爲レ畏二王等一。爲レ欲レ捨二於十二牽連一。三世繋續
T1912_.46.0240b17: 故名二牽連一。十二論等並大瓔珞文展轉不レ窮
T1912_.46.0240b18: 猶如二車輪一。束縛下釋レ名。三世下。結成二攝法一。
T1912_.46.0240b19: 若迷實理下。次明二界外十二因縁一。先對レ小辨
T1912_.46.0240b20: レ異。界外亦有二相應獨頭一。而與二界内一其體永
T1912_.46.0240b21: 異。即障二中道一相應獨頭。亦是與二界外見思
T1912_.46.0240b22: 諸使一合者。名爲二相應一。直爾障レ理名爲二獨頭一。
T1912_.46.0240b23: 言二相應一者。如レ云下自レ此已前皆名二邪見一。又等
T1912_.46.0240b24: 覺已來修中離見禪上。此即界外同體見也。方便
T1912_.46.0240b25: 實報二土五塵。爲二界外思一。如レ此見思必有二
T1912_.46.0240b26: 無明一。名爲二相應一。次依レ論釋レ相。故今文中引二
T1912_.46.0240b27: 寶性論一。顛倒即是無明獨頭。顛倒是相應。即
T1912_.46.0240b28: 二無明也。三種意生身中。三種倶名二意生身一
T1912_.46.0240b29: 者。楞伽大慧問レ佛。何名二意生一。佛言。譬如二意
T1912_.46.0240c01: 去。速疾無礙一。名爲二意生一。此即從レ譬。故彼生
T1912_.46.0240c02: 身譬如二意去一。彼經兩義而釋二通名一。初云。如下
T1912_.46.0240c03: 十萬由旬外憶二先所見一。念念相續疾至中於彼上。
T1912_.46.0240c04: 次云。如幻三昧力憶二本願一故。生二諸聖中一。初
T1912_.46.0240c05: 云二憶處一。次云二憶願一。二義並是意憶生故。名
T1912_.46.0240c06: 爲二意生一。今山門家作意生故。名爲二意生一。經
T1912_.46.0240c07: 即云レ憶。憶即作意。是故義同。次第四卷釋二
T1912_.46.0240c08: 三別名一。初無常品云。意生三種。一入二三昧樂
T1912_.46.0240c09: 意成身一。亦云二正受一。即三四五地心寂不レ動故
T1912_.46.0240c10: 也。二覺二法自性一意成身。即八地中普入二佛
T1912_.46.0240c11: 刹一。故以レ法爲二自性一。三種類倶生無作意成
T1912_.46.0240c12: 身。謂レ了二佛證法一。成之與レ生並從レ果説。此約二
T1912_.46.0240c13: 通教及以別接一。竪判二次位一。今家玄文並云
T1912_.46.0240c14: レ在二前三教一者。以下通二諸教一釋

義故也。既云二
T1912_.46.0240c15: 八地是覺法自性一。驗知初文雖レ云二五地一。亦
T1912_.46.0240c16: 兼二七地一。即入空位也。八地即當二入假位一也。
T1912_.46.0240c17: 種類倶生云二了佛證法一。即是入中。屬二佛種
T1912_.46.0240c18: 類一未二必自證一。若接二入別一七地已前入二別十
T1912_.46.0240c19: 住一。八地已去接二入十行一。知二佛證法一是入二迴
T1912_.46.0240c20: 向一。並非二證道一故名二意生一。仍レ本爲レ名兼二不接
T1912_.46.0240c21: 者一。共結二此位一故並云レ地。三昧樂意尚攝二三
T1912_.46.0240c22: 藏二乘之人一。況通二乘。今家玄文判二楞伽經
T1912_.46.0240c23: 意生之位一。以レ劣而攝二於勝一。故指二二乘等一以
T1912_.46.0240c24: 攝二通別一。若對二別位一未レ攝二證道一。是故但從二地
T1912_.46.0240c25: 前一判レ位。故知今判與二經意一同。經文未レ攝二別
T1912_.46.0240c26: 位一爲レ異。言二五種一者約二開合耳。名唯有レ三
T1912_.46.0240c27: 義開成レ五。於二三昧正受一。開二出三藏二乘一。於二
T1912_.46.0240c28: 覺法中一開二出別教十行一。若作二七種一兩教二乘
T1912_.46.0240c29: 各開爲レ二。別教十住義仍同二於通教入空一。故
T1912_.46.0241a01: 下文云。凡有二多種一。若論三九人生二方便中一。
T1912_.46.0241a02: 則取二圓教六根淨位一攝二入三種意生身中一。亦
T1912_.46.0241a03: 應レ可レ解。以二並未斷無明未

生二實報一。玄文不
T1912_.46.0241a04: レ云レ攝二入三一者。以二觀勝一故且置不レ論。又意
T1912_.46.0241a05: 生之名宜レ在二教道一。三種意因移等者。因移果
T1912_.46.0241a06: 易從レ下生レ上。束此下依レ論束爲二三道一。此十
T1912_.46.0241a07: 下辨同異一。此惑下結成二攝法一。並如レ文。料簡
T1912_.46.0241a08: 中云二及通菩薩等一者。等二取別教十住一。塵沙
T1912_.46.0241a09: 雖不潤生等者釋レ疑。疑云。界外潤レ生正由二
T1912_.46.0241a10: 無明一。既不レ由二塵沙一何須二先斷一。釋曰。障二化
T1912_.46.0241a11: 道一故。故須二先斷一。爲二眞化方便一。故先斷二此惑一。
T1912_.46.0241a12: 斷已方能。進修二中觀一。破二實報中相應獨頭一。
T1912_.46.0241a13: 塵沙爲レ枝無明爲レ本。探説二後位一故云二皆去一。
T1912_.46.0241a14: 故知假觀正攝得塵沙等者。三種生身中。初
T1912_.46.0241a15: 人既於二彼界一能斷二塵沙一。故云二正攝一。破二塵沙一
T1912_.46.0241a16: 已必能進破二無明一。故名二亦攝一。若別論者。無
T1912_.46.0241a17: 明始終。自爲二中觀一所レ攝。言二若別圓二人等一
T1912_.46.0241a18: 者。約二相攝一説故取二圓人一。此中正意論二於覺
T1912_.46.0241a19: 法種類二人一。別惑之名義兼二無明一。故云二被
T1912_.46.0241a20: 伏一。若單論二塵沙一界内已斷。何須レ論レ伏。故於二
T1912_.46.0241a21: 界外一但修二中觀一破二彼無明一。故云二三道一。從二斷
T1912_.46.0241a22: 位一説故云二初地一。既但云レ地故知意生且論二
T1912_.46.0241a23: 權位一。若不レ爾者。豈圓六根更入二別地一。二十
T1912_.46.0241a24: 智者在二玄義智妙中一列。謂三藏有レ七。一世
T1912_.46.0241a25: 智。二外凡。三内凡。四四果。五支佛。六菩薩。
T1912_.46.0241a26: 七佛果。通教有レ五。一四果。二支佛。三入空
T1912_.46.0241a27: 菩薩四出假菩薩。五佛果。別教有レ四。一十
T1912_.46.0241a28: 信。二三十心。三十地。四佛果。圓教有レ四。一
T1912_.46.0241a29: 五品。二六根。三四十心四佛果。彼文三佛同
T1912_.46.0241b01: 在レ後列者。同是有レ教無レ人實果久滿。如レ此
T1912_.46.0241b02: 列者且據二大分一。未レ爲二委悉一。亦爲三觀所攝
T1912_.46.0241b03: 者。三觀攝レ之有レ通有レ別。通者藏通十智空
T1912_.46.0241b04: 攝。別教假攝。圓教中攝。別者。藏通二乘。通
T1912_.46.0241b05: 教入空菩薩。別教十住菩薩。乃至藏通兩佛
T1912_.46.0241b06: 智。亦爲二空觀一所レ攝。三藏菩薩智。通教出假
T1912_.46.0241b07: 菩薩智。別教行向菩薩智。並爲二假觀一所レ攝。
T1912_.46.0241b08: 別教初地已去智。中觀所レ攝。此則次第三觀
T1912_.46.0241b09: 攝。圓教智即爲二一心三觀一所レ攝。若且從二一
T1912_.46.0241b10: 往一據レ位説者。圓教六根智七信已前。亦爲二
T1912_.46.0241b11: 空觀一所レ攝。八信已上亦爲二假觀一所レ攝。初住
T1912_.46.0241b12: 已上但爲二中觀一所レ攝。前三教智若開レ權顯
T1912_.46.0241b13: レ實。無二復次第一。若得二此意一。一期佛教所レ明諸
T1912_.46.0241b14: 智並爲二三觀一攝盡。是故止觀攝二一切智一。次
T1912_.46.0241b15: 攝二一切行一者。不レ出二正助一。故歴二四教一皆明二
T1912_.46.0241b16: 二行一。毘婆舍那等者。引證二正助一。大經二十七
T1912_.46.0241b17: 云。若言三毘婆舍那破二煩惱一者。何故復修二奢
T1912_.46.0241b18: 摩他一耶。今明二以レ定助

慧者。且擧レ須レ助是故
T1912_.46.0241b19: 引レ之。其實定慧倶是正修。慈等事觀方名爲
T1912_.46.0241b20: レ助。四教相望。皆總以前助二於後教一。自行既
T1912_.46.0241b21: 爾。説及化道亦復如レ是。亦以二三觀攝二四教
T1912_.46.0241b22: 行一。正助下明二智導

行。故前兩教束爲二空行一。
T1912_.46.0241b23: 別教爲レ假。圓教爲レ中。藏通如レ文。假觀中言二
T1912_.46.0241b24: 俗理一者。縁二於俗諦恒沙三昧一。言二俗事一者。縁二
T1912_.46.0241b25: 衆生病及神通等利生之事一。中觀中云二皆摩
T1912_.46.0241b26: 訶衍一者。具如二大品廣乘品一。於レ中善簡二通別
T1912_.46.0241b27: 之相一方應二今文一。十二因縁即佛性者。即三佛
T1912_.46.0241b28: 性。大經二十五云。無明有愛是二中間。即是
T1912_.46.0241b29: 中道。如レ是中道能破二一切生死一。是則應下破二
T1912_.46.0241c01: 二死三道一成中三佛性上。具如下第九約二十二縁一
T1912_.46.0241c02: 明二十乘一中説上。從二復次一下。廣明二諸教正助行
T1912_.46.0241c03: 相一。始自二有漏一終二于圓極一。尋レ文可レ見。初明二
T1912_.46.0241c04: 事禪一。次四念下。入空行法。四意止者。秖是四
T1912_.46.0241c05: 念處。仁王經中名二四意止一。四境止レ心故名爲
T1912_.46.0241c06: レ定。三十七品至二陰境十乘中一説。四諦中三
T1912_.46.0241c07: 是有爲者。苦集是有爲有漏。道諦是有爲無
T1912_.46.0241c08: 漏。雖二漏無漏一而通屬二有爲一。十六行者。論文
T1912_.46.0241c09: 廣明。今略出二行相一。苦下四行。謂二無常苦空
T1912_.46.0241c10: 無我一。觀二陰縁生一念念生滅故無常。爲二無常一
T1912_.46.0241c11: 所レ逼故苦。一相異相不可得故空。我我所不
T1912_.46.0241c12: 可得故無我。集下有レ四。謂二集因縁生一。有漏
T1912_.46.0241c13: 和合能招二苦果一。故名爲レ集。觀二於六因能生二
T1912_.46.0241c14: 苦果一。故名爲レ因。觀二於四縁一能生二苦果一。故名
T1912_.46.0241c15: 爲レ縁。還受二後有苦一。故名爲レ生。滅下四行
T1912_.46.0241c16: 者。謂二盡滅妙離一。一切苦盡故名爲レ盡。諸煩
T1912_.46.0241c17: 惱滅故名爲レ滅。一切第一故名爲レ妙。超二過
T1912_.46.0241c18: 生死一故名爲レ離。道下四行者。謂二道正迹乘一。
T1912_.46.0241c19: 能至二涅槃一故名爲レ道。非二顛倒法一故名爲レ正。
T1912_.46.0241c20: 聖人行處故名爲レ迹。運至二三脱一故名爲レ乘。
T1912_.46.0241c21: 新經論名與レ此稍別。舊云レ空。新云二不淨一。舊
T1912_.46.0241c22: 云レ盡。新云レ靜。舊名レ正。新云レ如。舊云レ迹。新
T1912_.46.0241c23: 云レ行舊云レ乘。新云レ出餘名並同大意可レ見。
T1912_.46.0241c24: 婆沙云。苦時亦見二無常空無我一。何故但説
T1912_.46.0241c25: レ苦。答。亦應レ説レ見二無常等一也。不レ説者有餘
T1912_.46.0241c26: 之義。復次若説レ苦即是説レ餘。復次苦唯在
T1912_.46.0241c27: レ苦。無常通二三諦一空無我通二一切法一。餘三諦
T1912_.46.0241c28: 下行相。各有二料簡一亦爾。四弘下。入假行法。
T1912_.46.0241c29: 十八不共法。至二下助道中一説。今但對當而
T1912_.46.0242a01: 已。已對二九法餘九法闕。謂無異想。無不定
T1912_.46.0242a02: 心。無不知已捨。並止攝。欲精進念慧解脱解
T1912_.46.0242a03: 脱知見無減。並應二觀攝一。三三昧三解脱至二第
T1912_.46.0242a04: 七卷一説。六度如二隨自意及助道中説一。乃至
T1912_.46.0242a05: 下。入中行法。九種大禪並在二地持一。法界次第
T1912_.46.0242a06: 中略釋。依レ彼略出二名數一。一自性禪。於二聞思
T1912_.46.0242a07: 前一一心修二止觀一。或止觀同類法◎
T1912_.46.0242a08: 止觀輔行傳弘決卷第三之三
T1912_.46.0242a09:
T1912_.46.0242a10:
T1912_.46.0242a11:
T1912_.46.0242a12: 止觀輔行傳弘決卷第三之四
T1912_.46.0242a13: 　唐毘陵沙門湛然述　
T1912_.46.0242a14: ◎第二一切禪。於レ中又二。一世間。二出世
T1912_.46.0242a15: 間。世及出世。各有二三種一。一現二法樂一。二出二生
T1912_.46.0242a16: 三昧功徳一。三利二益衆生一。第三難禪有レ三。一
T1912_.46.0242a17: 捨レ禪而生二欲界一難。二具二一切功徳一過二二乘
T1912_.46.0242a18: 上一難。三依レ禪得二菩提一難第四一切門有レ四。
T1912_.46.0242a19: 謂二四禪一。五善人禪有レ五。謂二四無量及不味

T1912_.46.0242a20:

著一。六一切行禪有二十三一

云云

七除惱禪有レ八。

T1912_.46.0242a21: 八此世他世禪有レ九。九離見禪有レ十。百八三
T1912_.46.0242a22: 昧楞嚴居レ首。名出二大品一大論廣解。十八空
T1912_.46.0242a23: 第五卷廣釋。十喩。偈曰。幻焔月空響城夢影
T1912_.46.0242a24: 像化。在レ後略解。及五百陀羅尼聞持爲レ首。
T1912_.46.0242a25: 名在二大品一。大論亦解◎此攝二一切位一者。
T1912_.46.0242a26: 初來意中。先明レ無レ位。欲レ明二於有一。先辨レ無
T1912_.46.0242a27: 者夫次位之來出レ自二聖心一。聖心本寂次位何
T1912_.46.0242a28: 施。逗二物根縁階級同異。自レ非二絶位極聖一焉
T1912_.46.0242a29: 能判二於諸下一。是故先明二無位之理一。次方約
T1912_.46.0242b01: レ事説二於諸位一。又無故約レ眞有即寄レ俗。眞俗
T1912_.46.0242b02: 不二故先辨レ眞。故楞伽第四佛語心品云。第
T1912_.46.0242b03: 一義中無二復次第一。今文從レ義故云二寂滅眞
T1912_.46.0242b04: 如一。又下文偈中云。十地則爲レ初。初地則爲
T1912_.46.0242b05: レ八第九則爲レ七。七亦復爲レ八。第二爲二第三一。
T1912_.46.0242b06: 第四爲二第五一。第三爲二第六一。無所有何次。唯
T1912_.46.0242b07: 此是四卷經文。餘所レ引者。並是七卷經文。經
T1912_.46.0242b08: 云レ無レ位唯此一文。上下諸文盡明二次位一。然
T1912_.46.0242b09: 多辨二通別一少明藏圓一。若論二智行一通具二四教一。
T1912_.46.0242b10: 以三方等部多斥二三藏一位義復少。當レ知楞伽
T1912_.46.0242b11: 約二圓理邊一明レ無二次位一。約レ事非レ無。縱明二圓
T1912_.46.0242b12: 事一多是界外相即法門。是故經中圓位又少。
T1912_.46.0242b13: 故彼經別序中。世尊受レ請入二楞伽城時一。以二
T1912_.46.0242b14: 神通力一作二無量寶山一。山皆有レ佛。一一佛前
T1912_.46.0242b15: 皆有二羅刹及以衆會一。十方國土皆於レ中現。此
T1912_.46.0242b16: 與二淨名合蓋現變一何殊。尚未レ及下般若十方
T1912_.46.0242b17: 請者。皆名二釋提桓因一。加説者皆名中善現身
T1912_.46.0242b18: 子上。驗知彼部方等明矣。次位既爾。所レ論法相
T1912_.46.0242b19: 亦應レ備レ四亦少二三藏意如二向説一。即如三羅刹
T1912_.46.0242b20: 王本宮思レ佛。佛説二幻化等法一。即通教也。發二
T1912_.46.0242b21: 得善根離二心意識一入二如來藏一。即別圓也。若
T1912_.46.0242b22: 準二此意一例レ餘可レ知。別序之文序レ圓尚少。驗
T1912_.46.0242b23: 知正説圓義不レ多。故正宗中大慧問曰。淨二一
T1912_.46.0242b24: 切衆生自心現流一爲レ漸爲レ頓。佛言。是漸非
T1912_.46.0242b25: レ頓。下文雖レ説三佛淨二衆生自心現流一頓現二一
T1912_.46.0242b26: 切一。此語二漸極一稱レ之爲レ頓。即別妙覺位耳。況
T1912_.46.0242b27: 復文立二五種種性一。謂二佛菩薩聲聞不定無性一。
T1912_.46.0242b28: 以レ未二開權一諸性尚隔。豈同二法華敗種得

記。
T1912_.46.0242b29: 況復五法及三自性八識二無我。全是別義。
T1912_.46.0242c01: 豈得二執レ一言

無二次位耶。又大乘下明レ有二次
T1912_.46.0242c02: 位一。向明レ無レ位亦是大乘。今復明レ有故云レ又
T1912_.46.0242c03: 也。良以下和二會有無一。如二前所

説非レ證二無位一
T1912_.46.0242c04: 不レ能レ辨レ位。復防二愚夫偏執

無レ位。是故結
T1912_.46.0242c05: 云二次位何嫌一。若析下正明二諸教次位一。初三
T1912_.46.0242c06: 藏。云二七賢七聖一者。七賢謂二七方便一。七聖謂二
T1912_.46.0242c07: 信行法行。信解見得。身證時解脱不時解脱一。
T1912_.46.0242c08: 二十七賢聖者。開二初果向一爲レ三。謂二信行法
T1912_.46.0242c09: 行無相行一。及初果爲レ四。五第二果向。六第二
T1912_.46.0242c10: 果。七第三果向八第三果。於二此果中一又開
T1912_.46.0242c11: 爲二十一一。謂中生。行不行。樂定樂慧。轉世現。
T1912_.46.0242c12: 信解見得身證。并二前七一爲二學人十八一。開二無
T1912_.46.0242c13: 學一爲レ九。謂二退護。住思。死不退。慧解脱倶解
T1912_.46.0242c14: 脱不壞法一。倶舍云。世尊説二學人十八一謂二四
T1912_.46.0242c15: 向三果。信法行。信解見得。家家一間。五含。
T1912_.46.0242c16: 謂二中生。行不行。上流一。無學九。謂二退護思住。
T1912_.46.0242c17: 達不動。不退慧解脱倶解脱一。此二十七名爲二
T1912_.46.0242c18: 福田一。問。何縁身證不レ預二其數一。答。無漏三學
T1912_.46.0242c19: 是聖者因擇滅涅槃是聖者果。滅定有漏不二
T1912_.46.0242c20: 是依因一。故不レ預レ數。欲二委悉知請尋二本論一。中
T1912_.46.0242c21: 含四十。長者問レ佛。福田有レ幾佛答同二倶舍一。
T1912_.46.0242c22: 餘之二門既各有レ論。亦應レ有レ位。今闕不レ論。
T1912_.46.0242c23: 三乘共位如二下次位中辨一。通教之中。既無二四
T1912_.46.0242c24: 門論部之異一。故但依レ經列二共十地一。次別位
T1912_.46.0242c25: 者。亦如下楞伽初地菩薩爲レ佛所レ加。百千萬
T1912_.46.0242c26: 劫集二諸善根漸入二諸地一。至二法雲地坐中大蓮
T1912_.46.0242c27: 華上。今文正用二瓔珞所レ列諸位一。不得意成三十
T1912_.46.0242c28: 心等者。事不レ獲レ已施二設教道一。權接二物機一非二
T1912_.46.0242c29: 佛本意一。意在二初地中道實相一猶居二地前伏惑

Footnote:

227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]