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止觀輔行傳弘決 (No. 1912_ 湛然述 ) in Vol. 46

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T1912_.46.0439a01: 身受心法。起無縁慈悲。寂而常照不動而
T1912_.46.0439a02: 運。普覆法界縁念處。三種念處一心中
T1912_.46.0439a03: 具。以智慧觀名爲性念處。定慧均等名爲
T1912_.46.0439a04: 共念處。所有慈悲縁九念處名爲縁念。後
T1912_.46.0439a05: 三即是衍門三種破見。後三教四門是也。前
T1912_.46.0439a06: 唯佛得第三者。問。前何故云千大羅漢
T1912_.46.0439a07: 並是無。今云唯佛。答。羅漢非得。但
T1912_.46.0439a08: 佛爲
T1912_.46.0439a09: 止觀輔行傳弘決卷第十之一
T1912_.46.0439a10:
T1912_.46.0439a11:
T1912_.46.0439a12:
T1912_.46.0439a13: 止觀輔行傳弘決卷第十之二
T1912_.46.0439a14:  唐毘陵沙門湛然述 
T1912_.46.0439a15: 次明見發中有標。有雙釋兩因。有
T1912_.46.0439a16: 釋兩縁。有譬有合。初雙譬兩因。決却下雙
T1912_.46.0439a17: 兩縁。濬者深也。暗障下合。不兩因
T1912_.46.0439a18: 兩縁。如是下明見發之由。次明見發之
T1912_.46.0439a19: 譬。次明見成不。從此下正明見發。外
T1912_.46.0439a20: 等六人并三藏四門及結。並如文。駿者馬之
T1912_.46.0439a21: 美稱。亦速疾也。何但下衍門中。初生起引
T1912_.46.0439a22: 同。今於下正釋。初通教見眞四門。初釋。次
T1912_.46.0439a23: 結。次若於下明入中四門。正門既有利根
T1912_.46.0439a24: 中。今明發見亦有利根生於中見。此見
T1912_.46.0439a25: 起時亦謂中幻化。從中無明眠法
T1912_.46.0439a26: 生。此之無明亦即法性。或言下別教。初正明
T1912_.46.0439a27: 四門。次結。初圓發中初正明四門。次明
T1912_.46.0439a28: 。所破下重明見發之相以簡
T1912_.46.0439a29: 是無生忍。者。得未到定尚謂無生。況圓門
T1912_.46.0439b01: 見而生謬解。是知時代罕識者。次結
T1912_.46.0439b02: 文。大乘下總結成内邪。實語是虚語等
T1912_.46.0439b03: 者。大乘實教本是實語。以其依語各生
T1912_.46.0439b04: 故。故成虚語。涅槃是生死等者。擧例以釋
T1912_.46.0439b05: 語見之相。生死之法本是涅槃。今成生死
T1912_.46.0439b06: 者。由著故。多服甘露等者。擧譬重釋
T1912_.46.0439b07: 見之相。佛教如甘露見如多服。失理如
T1912_.46.0439b08: 命。夫四見爲諸見本等者。明破立枝本
T1912_.46.0439b09: 單四見並爲複具無言等本。但破於單
T1912_.46.0439b10: 複等自破。如單四句中有見若破。餘三自
T1912_.46.0439b11: 破。故第五破見中云。此見破已一切皆除。自
T1912_.46.0439b12: 他復爲共無因本者。然自等四句亦與有等
T1912_.46.0439b13: 四句義同。亦與因中有果等同。是故今文
T1912_.46.0439b14: 彼此互用。如泥中有瓶。亦名爲有。亦得
T1912_.46.0439b15: 名爲因中有果。亦名自。初句既爾餘句
T1912_.46.0439b16: 亦然。是故今文約自等四而爲破立。既識
T1912_.46.0439b17: 自等四句枝本。餘二四句準此可知。何故自
T1912_.46.0439b18: 他爲共等本。由自他合故得共。由
T1912_.46.0439b19: 共故故立無因。故知自他爲共等本。次引
T1912_.46.0439b20: 龍樹證者。但廣破自他。共生既以自他
T1912_.46.0439b21: 本。若破共生是故但云若言共生。倶有
T1912_.46.0439b22: 他二過。是故不復計自他。無因既以
T1912_.46.0439b23: 本。若破無因是故但云因縁生尚
T1912_.46.0439b24: 不可。況無因縁而有生。所以但云無因則
T1912_.46.0439b25: 不可。當知單四但破自他。共無因見。隨例
T1912_.46.0439b26: 而破。本傾枝折即此意也。今大小乘下次以
T1912_.46.0439b27: 佛法例釋。内外雖殊枝本義一。若欲推破
T1912_.46.0439b28: 但破根本枝條自去。此但通例。次若三藏下
T1912_.46.0439b29: 教釋相。於中先明藏通。次明別圓。初藏
T1912_.46.0439c01: 通中先明兩教。次判自他界内外別。若通而
T1912_.46.0439c02: 之。四教各有四性義也。若別論者。如
T1912_.46.0439c03: 三卷即以四句各對一教。三藏爲自乃至
T1912_.46.0439c04: 圓教以爲無因。今此文中復非通別。即以
T1912_.46.0439c05: 四句中之二句。約枝本説。故以四教但對
T1912_.46.0439c06: 界内界外自他根本。根本若破界内外破。共
T1912_.46.0439c07: 及無因例亦可知。故搜前後諸文。不
T1912_.46.0439c08: 之三意。然知所對雖即不同。名下之意各
T1912_.46.0439c09: 所以。次釋別圓先正釋。次判君臣。言
T1912_.46.0439c10: 弱等者。君者可以理天下。亦尊也。即是教
T1912_.46.0439c11: 主可萬機。臣者助也。下也。今言互有
T1912_.46.0439c12: 者。藏別兩教方便道中主未功。故云
T1912_.46.0439c13: 君弱。主既無功功歸於臣。故云臣彊。通圓
T1912_.46.0439c14: 兩教生之與滅並由法性。法性是君故云
T1912_.46.0439c15: 。生之與滅非方便。方便是臣故云
T1912_.46.0439c16: 。此中且判別圓二教。前謂別教。別教人
T1912_.46.0439c17: 生之與滅。既由黎耶及縁修智。縁修黎
T1912_.46.0439c18: 耶既非正主。名之爲臣。雖正主生滅
T1912_.46.0439c19: 彼。故云臣彊。眞即是君既不眞。故
T1912_.46.0439c20: 君弱。今即圓教。圓教人謂迷悟由理。不
T1912_.46.0439c21: 黎耶及縁修智。故云臣弱。生滅由眞故
T1912_.46.0439c22: 君彊。言餘二者謂藏通兩教。雖
T1912_.46.0439c23: 中以眞爲君。三藏生滅既不眞。故云
T1912_.46.0439c24: 。通教君彊比圓可見。君臣彊弱雖即若
T1912_.46.0439c25: 是。判自他性意則少殊。由界内外對惑對
T1912_.46.0439c26: 眞自他翻倒。故使所對自他交互。次從
T1912_.46.0439c27: 因聞下略明多少。次明發異所伏。結前生
T1912_.46.0439c28: 後如文。次行者下正明見發。雖聞必
T1912_.46.0439c29: 先有禪定。禪定未見。於此禪後
T1912_.46.0440a01: 復藉少聞力。故云因聞。非全散心得
T1912_.46.0440a02: 聞。以散心中無發見義。初外外中云餘三
T1912_.46.0440a03: 亦如是者。依初三祖但云餘二。依入大乘
T1912_.46.0440a04: 故云餘三。次附佛法中應具列二人文但
T1912_.46.0440a05: 一。所言等者等取方廣。第五不可説是
T1912_.46.0440a06: 犢子法。及以幻化是方廣法。次明佛法。先
T1912_.46.0440a07: 小。次衍。衍中初正明發。雖發此解下判
T1912_.46.0440a08: 體性。此見雖大乘門。見生執盛。不
T1912_.46.0440a09: 大乘入道方便。故云非大方便。故知此見不
T1912_.46.0440a10: 衍門三教賢位。亦復不三藏内外凡
T1912_.46.0440a11: 。故云不入小賢中耳。震旦有二福者。一
T1912_.46.0440a12: 羅刹二無外道。儻使此土有得通外道
T1912_.46.0440a13: 此方道俗誰不之。如姚秦時天竺外
T1912_.46.0440a14: 道。來至此土。顏容可畏眼光外射。姚主見
T1912_.46.0440a15: 已請求角試。帝問什公。什公曰。恐此土無
T1912_.46.0440a16: 人能對此外道。又云。於此衆中融公應得。
T1912_.46.0440a17: 命來問之融受斯命。乃令姚主請此外道
T1912_.46.0440a18: 師徒。七日入内供養。融竊讀其書七日之
T1912_.46.0440a19: 内究其宗旨。便剋日論議。纔登論席。融先
T1912_.46.0440a20: 其宗而廣破之。次引此土經書之。默
T1912_.46.0440a21: 言對。什公嘲之曰。君不大秦學海
T1912_.46.0440a22: 蚊嘴之。於是外道便還天竺。若
T1912_.46.0440a23: 使此時不其宗。此土學宗皆爲所壞。驗
T1912_.46.0440a24: 知此地有邪人之福也。又西方外宗
T1912_.46.0440a25: 及大小乘經論所載。此土咸諳。故彼方外宗
T1912_.46.0440a26: 多不敢至。次寄此以於彼者。此方既
T1912_.46.0440a27: 外道宗計。泛將莊老以例韋陀。次結
T1912_.46.0440a28: 者。一種有三約人成七合二十一。準入大
T1912_.46.0440a29: 亦應合有二十八人。次依佛法不同中
T1912_.46.0440b01: 初小次衍。初云通慧自在者。通謂通神
T1912_.46.0440b02: 一切智。下通韋陀等者。迦毘羅見尚自竊
T1912_.46.0440b03: 三藏及。今人信他所引經論。謂爲
T1912_.46.0440b04: 憑。不宗源謬誤何甚。次別明不同中。
T1912_.46.0440b05: 初一切智中云論力者。大論云。有外道
T1912_.46.0440b06: 論力。自謂論議無與等者。其力最大故云
T1912_.46.0440b07: 論力。受五百梨昌募五百明難。來難
T1912_.46.0440b08: 。來至佛所而問佛云。爲一究竟道
T1912_.46.0440b09: 多究竟道。佛言。唯一究竟道。論力言。我等諸
T1912_.46.0440b10: 師各説究竟道。以外道中各各自謂
T1912_.46.0440b11: 訾他人法互相是非故有多道。世尊其
T1912_.46.0440b12: 時已化鹿頭無學果。在佛邊立。佛問
T1912_.46.0440b13: 。衆多道中誰爲第一。論力云。鹿頭第一。
T1912_.46.0440b14: 佛言。其若第一云何捨其道我弟子。入
T1912_.46.0440b15: 我道中論力見已慚愧低頭歸依入道。神通
T1912_.46.0440b16: 中引大論所因處等者。如禪境中根本
T1912_.46.0440b17: 九地。並有通用。以諸外人不特勝等故。
T1912_.46.0440b18: 所因地通則廣。非所所因處通則
T1912_.46.0440b19: 陜。九地展轉迭爲彊弱。此則從禪以判
T1912_.46.0440b20: 。乃至佛法内邪或因特勝等。但發輕擧身
T1912_.46.0440b21: 通等。具如第九卷中簡。韋陀中云治家濟世
T1912_.46.0440b22: 者。如孔丘姫旦經籍三皇五帝之書。孝以
T1912_.46.0440b23: 家。忠以治國。輔國利民。故云濟世。結
T1912_.46.0440b24: 會中先叙意。次如迦羅下出法相。次正示。
T1912_.46.0440b25: 驗之以元始等者。問一切智由何而得
T1912_.46.0440b26: 其所計從何宗。故云元始。觀其所
T1912_.46.0440b27: 引爲何等。以此而推識其歸趣。故云
T1912_.46.0440b28: 之以歸宗。復以舊惑新惑之。則正之與
T1912_.46.0440b29: 邪宛然可識。菽豆也。清濁自分如菽麥異
T1912_.46.0440c01: 一一見別如清濁異。故云殊類。何意下結
T1912_.46.0440c02: 邪正。既以混和等者。邪正尚自不分何能
T1912_.46.0440c03: 大異小。拔謂簡出不混同○次明
T1912_.46.0440c04: 中先釋。初約此方。言周弘政釋三玄者。
T1912_.46.0440c05: 廣雅云。玄黒色謂幽寂也。此三似幽而不
T1912_.46.0440c06: 陰陽等道。初易中云易判陰陽等。約有
T1912_.46.0440c07: 明玄者。如太極兩儀。分而爲天地
T1912_.46.0440c08: 變而爲陰陽。故曰是生兩儀。兩儀既立變
T1912_.46.0440c09: 化生乎其中。又云。天地變化能生能成。君臣
T1912_.46.0440c10: 變化能安能理。故知君臣父子之道不
T1912_.46.0440c11: 陰陽。八卦六爻亦不於陰陽變化。變化相
T1912_.46.0440c12: 易吉凶生焉。吉凶雖生窮理盡性。以至
T1912_.46.0440c13: 。故知即是約有明玄也。又復周易但論
T1912_.46.0440c14: 帝王君子之道。卜筮陰陽之理。故並不
T1912_.46.0440c15: 。老子守雌保弱去泰去甚。如有生
T1912_.46.0440c16: 名焉。復歸於無。如是等並約無明
T1912_.46.0440c17: 玄。莊子内篇自然爲本。如雨爲雲乎。雲
T1912_.46.0440c18: 雨乎。孰降施是。皆其自然。又言有無者。
T1912_.46.0440c19: 内篇明無外篇明有。又内篇中玄極之義皆
T1912_.46.0440c20: 有無。如夫無形故無形。無物故
T1912_.46.0440c21: 物。不物者能物物。不形者能形形。
T1912_.46.0440c22: 故形形物物者。非形非物也。夫非形非
T1912_.46.0440c23: 物者。求之於形物。不亦惑乎。以是而言
T1912_.46.0440c24: 變非之言。亦似四句而多在形而
T1912_.46.0440c25: 形等。即有無也。又云。有信有情無爲無形。
T1912_.46.0440c26: 此等例其相非一。故知多是約有無
T1912_.46.0440c27: 玄。禮制下明果不因。許
T1912_.46.0440c28: 國等。是不因。但立徳下釋因。
T1912_.46.0440c29: 但立徳衞身不報。即是亦無。慶流
T1912_.46.0441a01: 即是亦有。次斥行相中初斥善行。於
T1912_.46.0441a02: 初如云下明行相。次得有下斥。斥中初判屬
T1912_.46.0441a03: 初禪。次以小涅槃難。又法下大涅槃難。云
T1912_.46.0441a04: 妙此等者。即以此妙此諸欲。唯妙無欲。
T1912_.46.0441a05: 是欲皆妙。妙不得。故云皆無。妙謂涅槃
T1912_.46.0441a06: 欲即界繋。故證眞者欲妙皆無。不得彰言了
T1912_.46.0441a07: 義説者。縱是菩薩迹在彼教。未彰灼顯
T1912_.46.0441a08: 了而説。説彼教主即是大權。世人常云。孔子
T1912_.46.0441a09: 是儒童菩薩。故三教殊途而同歸。此約
T1912_.46.0441a10: 迹而説。方有此言。若開未開。教終是
T1912_.46.0441a11: 俗。秖縁教法猶是有漏世間之法。是故教主
T1912_.46.0441a12: 言名爲殊途。但息下結行相。詖者
T1912_.46.0441a13: 險也。佞諂不忠也。次明無記中先明行相
T1912_.46.0441a14: 次斥。如文。明惡行中初明行相略斥。次
T1912_.46.0441a15: 例。云如莊周斥仁義等者。莊謂孔子
T1912_.46.0441a16: 仁義賊。以仁義小盜。不大盜
T1912_.46.0441a17: 大盜者謂仁義以謀其國。竭字非應
T1912_.46.0441a18: 去列
高擧貌也。如建鼓而求亡子
T1912_.46.0441a19: 詎可得乎。亡者逃也。負鼓撃之以求逃者
T1912_.46.0441a20: 之得也。謂孔子負仁義而求自然。未
T1912_.46.0441a21: 得也。本以下結斥。斥孔子掲仁義惡。不
T1912_.46.0441a22: 莊周掲自然而爲惡也。次明西方。初
T1912_.46.0441a23: 來意。次例外見三者。破因不破果者。
T1912_.46.0441a24: 往因名爲因。猶存現果
T1912_.46.0441a25: 果。立現因故名因。不當果名爲
T1912_.46.0441a26: 果。第二倶破不破一切法者。往因現果現
T1912_.46.0441a27: 因當果。並破云無故云倶破。而不
T1912_.46.0441a28: 無爲法。名一切法。以外道中立虚空
T1912_.46.0441a29: 。若擇滅非擇滅。外道法中本無此二。猶存
T1912_.46.0441b01: 破故云一切法。若復不三無
T1912_.46.0441b02: 。名因果及一切法。第三外道與佛法何
T1912_.46.0441b03: 異者。以第三師佛法。佛法亦破世間因
T1912_.46.0441b04: 。如三界一切見愛。亦破三無爲。何者。
T1912_.46.0441b05: 數縁滅處尚自非眞。但因此滅而會於眞
T1912_.46.0441b06: 證位非數亦復如是。此二尚非況復餘一。故
T1912_.46.0441b07: 知佛法亦破因果及三無爲。又大乘亦破
T1912_.46.0441b08: 乘因果及三無爲。當知第三與佛法異。
T1912_.46.0441b09: 大論去。答邪正不同。我正法中雖體析殊
T1912_.46.0441b10: 並是正法。外道亦有下重難。外道邪因縁下
T1912_.46.0441b11: 重答。邪正既別體析不同。有人下復出
T1912_.46.0441b12: 。他人云。外道但云因破果破但是析。
T1912_.46.0441b13: 名爲體。當知外道唯析無體。今明去正
T1912_.46.0441b14: 釋也。破語意通兼於體析。若邪若正倶有
T1912_.46.0441b15: 。如佛法中大乘名體。中論大乘首尾皆
T1912_.46.0441b16: 破。豈以破則非體耶。故知破名兼於體
T1912_.46.0441b17: 。是故但依大論邪正因縁。以判大小及邪
T1912_.46.0441b18: 正等。次明行相自三。初釋惡行。先擧況。云
T1912_.46.0441b19: 眞觀空人等者。出世觀於無漏眞空之人。
T1912_.46.0441b20: 尚不於有漏諸善。況作有漏三途惡耶。
T1912_.46.0441b21: 故知作惡非出世士。起空下明空見爲
T1912_.46.0441b22: 所依。同我下正釋空見三法。初一切智中初
T1912_.46.0441b23: 空見生使。云人不知空等者。見他一切
T1912_.46.0441b24: 空人。慢他如土。次引六師例。云
T1912_.46.0441b25: 若有慚愧等者。此指六宗迦羅鳩馱。具如
T1912_.46.0441b26: 前説。背膾等者。無慚之人以木像背用切
T1912_.46.0441b27: 魚膾。將佛經論用糊屏風。天雷之時而井
T1912_.46.0441b28: 中尿。佛法因果隔世方現。豈以現在未
T1912_.46.0441b29: 而謂無礙。次自行下斥失。次是人直發下
T1912_.46.0441c01: 神通。空見既盛但成鬼通等三。又廣尋
T1912_.46.0441c02: 下明韋陀韋陀見廣破於他。嘊犬鬪也。
T1912_.46.0441c03: 喍者齒不正也。嗥者犬怒也。吠者犬鳴也。兼
T1912_.46.0441c04: 釋疑使。次明化他亦三不同。自惡勸善。
T1912_.46.0441c05: 既以惡爲實以善爲權。下文自行善自行
T1912_.46.0441c06: 無記。還以善及無記。以之爲實餘則爲權。
T1912_.46.0441c07: 次明内邪。先小次大。初文先標門相。次明
T1912_.46.0441c08: 四門行相。初明有門自行中。初略明三行
T1912_.46.0441c09: 九十下引證邪門。次明正法本意。次斥
T1912_.46.0441c10: 失。次略例化他。次例三。次大中初自行。
T1912_.46.0441c11: 次化他。次斥失總結。並如文。並決中初擧
T1912_.46.0441c12: 四譬。初云金鐵二鎖者。大論二十五云。譬
T1912_.46.0441c13: 囹圄桎梏所拘。雖復蒙赦更繋金鎖。人
T1912_.46.0441c14: 愛繋如囹圄。雖出家更著禁戒
T1912_.46.0441c15: 金鎖。今借譬此内外生著。在獄鐵鎖
T1912_.46.0441c16: 外計。逢赦金鎖如内計。金鐵雖殊被縛
T1912_.46.0441c17: 義等。佛法雖勝見繋無差。玉鼠二璞者。璞
T1912_.46.0441c18: 者玉也。鄭重玉璞。若有得者與其厚賜。周
T1912_.46.0441c19: 人聞之規其厚賜。周人風俗名死鼠
T1912_.46.0441c20: 。乃將詣鄭。鄭人笑之。其人悟已答鄭人
T1912_.46.0441c21: 曰。楚人鳳皇其實山鷄。以楚王重鳳有
T1912_.46.0441c22: 鳳者。路行見山鷄。問之曰。此何
T1912_.46.0441c23: 鳥。擔者知其不識。乃戲曰鳳*皇。其人謂
T1912_.46.0441c24: 實便問擔者。販耶。答。販。問。幾錢。答。萬錢
T1912_.46.0441c25: 價買之。擬欲上王得已便死。楚王聞
T1912_.46.0441c26: 愧而召問。王亦謂實乃以十萬之。故知
T1912_.46.0441c27: 周鄭之體淨穢永殊。無著如鄭起見如周。
T1912_.46.0441c28: 名同體異。此之謂也。有於三藏乃至圓教四
T1912_.46.0441c29: 門之名。義之如璞。起於見愛其如死鼠。牛
T1912_.46.0442a01: 驢二乳者。大論二十云。餘處或有好語。亦
T1912_.46.0442a02: 佛經中出。若非佛法初聞似好。久則不
T1912_.46.0442a03: 妙。譬如驢乳其色雖同抨但成糞。故佛法
T1912_.46.0442a04: 外語同有不殺慈悲之言。搜窮其實盡歸
T1912_.46.0442a05: 虚妄。今此亦爾。外計雖有無等言。研
T1912_.46.0442a06: 其實盡歸虚妄。佛法大小一十六門。雖
T1912_.46.0442a07: 有無。但破執心自歸正轍。故云有成不成
T1912_.46.0442a08: 外起計如驢乳。藏等起計如牛乳。乳名
T1912_.46.0442a09: 同其體永別。見名雖等所執各異。外雖
T1912_.46.0442a10: 執無理可成。藏等離著自入正轍。研練
T1912_.46.0442a11: 者謂覈歸本宗。迦羅鎭頭等者。大經第六四
T1912_.46.0442a12: 依品簡田中云。善男子。如迦羅林其樹衆
T1912_.46.0442a13: 多。唯有一株鎭頭迦樹。二果相似。是果熟
T1912_.46.0442a14: 時。有一女人悉皆拾取。鎭頭迦果唯有
T1912_.46.0442a15: 。迦羅迦果乃有十分。女人不識持來詣
T1912_.46.0442a16: 市。凡愚不識買迦羅迦。噉已命終。有智人
T1912_.46.0442a17: 輩聞是事已。問是女人。汝於何處
T1912_.46.0442a18: 來。女人示處。諸人即言。彼方多有迦羅
T1912_.46.0442a19: 迦樹。唯有一株鎭頭迦樹。諸人知已笑而捨
T1912_.46.0442a20: 。經譬僧藍惡衆清衆。今借以譬内見外
T1912_.46.0442a21: 。二見名同有害不害。如外見發説無
T1912_.46.0442a22: 。歸於邪無。若内見起。猶執大小經論所
T1912_.46.0442a23: 詮。害謂其善根。次廣斥中初約神我斥。
T1912_.46.0442a24: 各執下總斥諦。自謂下斥苦集而無
T1912_.46.0442a25: 道滅。自言下斥正解。雖起下約願行斥。
T1912_.46.0442a26: 次約三法斥。根本變化者。依於根本十四
T1912_.46.0442a27: 變化。所謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三
T1912_.46.0442a28: 變化。三禪四變化。四禪五變化。上能兼
T1912_.46.0442a29: 通成十四變化不同。十八變者亦屬身通。一
T1912_.46.0442b01: 右脅出水。二左脅出火。三左出水。四右出
T1912_.46.0442b02: 火。身上下出水火四。并前爲八。九履
T1912_.46.0442b03: 水如地。十履地如水。十一從空中沒而復
T1912_.46.0442b04: 地。十二地沒而現空中。空中行住坐臥爲
T1912_.46.0442b05: 四。十七或現大身滿虚空中。十八大復現
T1912_.46.0442b06: 小。凡如意通皆名變化。又瑞應經中佛爲
T1912_.46.0442b07: 。作十八變。亦是如意通相。所讀韋陀至
T1912_.46.0442b08: 非法界流等者。既是世智則非法界任運流
T1912_.46.0442b09: 出陀羅尼總持之力。非不思議三輪化益。雖
T1912_.46.0442b10: 斷鈍使下。通約邪道斥。既計非想等以爲
T1912_.46.0442b11: 涅槃。但能斷於下八地惑。厭下欣上猶
T1912_.46.0442b12: 屈歩。非想壽盡。順後受業之所牽生。隨
T1912_.46.0442b13: 報。二約所依中。初三外下斥失。此雖下
T1912_.46.0442b14: 權。次引況。擧無情華葉尚悟支佛。故如
T1912_.46.0442b15: 發見能助正道。所以見發不卒斷。然支
T1912_.46.0442b16: 佛下比所依法邪正不同。華葉雖正法
T1912_.46.0442b17: 能令理。外見亦爾。縱因外見
T1912_.46.0442b18: 。然所依見體終是邪。末代癡人聞密得
T1912_.46.0442b19: 。復聞華葉爲支佛因。便以己見謂爲
T1912_.46.0442b20: 。故重斥云。皆由著心故法非正。若三藏
T1912_.46.0442b21: 下次内法中。先約四教。初三藏中先經。次
T1912_.46.0442b22: 論。引妙勝定經等者。彼經佛告阿難。吾却
T1912_.46.0442b23: 後二月於拘尸城滅度之後。八十年中多有
T1912_.46.0442b24: 衆生坐樹下。觀除入捨。十億衆生九億
T1912_.46.0442b25: 四果。二百年時百億衆生十億得四果。三
T1912_.46.0442b26: 百年後五百年前。我諸弟子漸著惡法。心懷
T1912_.46.0442b27: 嫉妬邪命自活。五百億人作沙門。一億人
T1912_.46.0442b28: 沙門果。五百年後我諸弟子身著俗服
T1912_.46.0442b29: &T049048;貍驢馬聚穀米。自作自噉畜
T1912_.46.0442c01: 奴婢。當知爾時十萬億人出家。一萬人得
T1912_.46.0442c02: 門果。八百年後千年之前。億億人出家作
T1912_.46.0442c03: 。百人得四沙門果。今初擧百即八十年
T1912_.46.0442c04: 也。總擧大數故云百年。故知去佛世遠。
T1912_.46.0442c05: 人根轉鈍得道彌少。若以著心無著法
T1912_.46.0442c06: 亦皆起著。如辟支佛無著心於華葉
T1912_.46.0442c07: 尚得於無著之果。當知下結意。譬如下
T1912_.46.0442c08: 法起計。知門下合。速出下勸進。復次
T1912_.46.0442c09: 下斥能計者闕行之失。初法。如文。譬云
T1912_.46.0442c10: 住城門等者。正法所都爲城。通法之教曰
T1912_.46.0442c11: 門。四門相望互有精麁及巧拙等。巧拙秖是
T1912_.46.0442c12: 重明精麁。以著心故習四門法歳方成。
T1912_.46.0442c13: 修習時過第一義諦。此生非冀。謂南是北非
T1912_.46.0442c14: 者。略擧二門。即是四門互相是非。不
T1912_.46.0442c15: 道。著者下合。媒者和合之主。衒者行賣
T1912_.46.0442c16: 。今以自身主行賣其見。自媒自衒以
T1912_.46.0442c17: 顯達。宣媒衒言故云打自大鼓。處衆自
T1912_.46.0442c18: 高故曰竪我慢幢。方等問橋等者。譬長時之
T1912_.46.0442c19: 。彼方等陀羅尼經第三云。我於往昔
T1912_.46.0442c20: 一居士。受性憍慢不出世之典。有一比
T1912_.46.0442c21: 詣我所。從我乞求濟身之具。我時問
T1912_.46.0442c22: 言。沙門釋子汝從何來。何所求索。爲姓何
T1912_.46.0442c23: 。學何等律。習何等經。三業之中常求
T1912_.46.0442c24: 。如是重重問無窮已。得患便死。是故施
T1912_.46.0442c25: 時不分別上下。又我於往昔
T1912_.46.0442c26: 一比丘。時有居士大施會。施於一切沙
T1912_.46.0442c27: 門婆羅門貧窮下賤。所須珍寶衣服飮食。我
T1912_.46.0442c28: 時貧窮故詣會所。於其中路大橋。於
T1912_.46.0442c29: 其橋上衆多人怱怱往來。時諸人中有
T1912_.46.0443a01: 智者。我以愚意彼人言。是橋何人之所
T1912_.46.0443a02: 作耶。是河從何來。今向何處去。此木何林
T1912_.46.0443a03: 生。何人所斫。何象所載。此木爲是青松
T1912_.46.0443a04: 白松。如是次第設於七千八百問已。爾時
T1912_.46.0443a05: 智者便語我言。咄癡沙門。居士請汝但渉
T1912_.46.0443a06: 路去。至於會所悦意。汝今徒問
T1912_.46.0443a07: 是等事。於身無利。咄癡沙門。今且速去。還
T1912_.46.0443a08: 汝。我時聞此便到會所。食已蕩盡財
T1912_.46.0443a09: 物無餘。見已懊惱結恨嗥叫。是何苦哉。却
T1912_.46.0443a10: 橋上向智人。智人問言。汝爲憔悴
T1912_.46.0443a11: 不吉耶。答言。我向徒問無益之言。使我果
T1912_.46.0443a12: 於飮食財物。智人語我。夫爲沙門。於
T1912_.46.0443a13: 身無益理不問。應諸法身利者。
T1912_.46.0443a14: 宜應須問。云何爲利。謂不己不他。
T1912_.46.0443a15: 平等法。自既利己復能利他。是時有
T1912_.46.0443a16: 十億諸忉利天。聽智者説菩提心。是故
T1912_.46.0443a17: 知正法四門皆可道。然於一門
T1912_.46.0443a18: 入。三門非宜尚非己利。況復世間有漏
T1912_.46.0443a19: 法耶。人亦下合。老無三味者大經十一云。譬
T1912_.46.0443a20: 甘蔗既被壓已。滓無復味。壯年盛色既
T1912_.46.0443a21: 。無三種味。一者出家。二者讀誦。三
T1912_.46.0443a22: 者坐禪。次通教中先判同異。有法譬合。天
T1912_.46.0443a23: 門直華等者。以直對曲以華對陋。此以
T1912_.46.0443a24: 直爲華。不於無常苦等。徑觀
T1912_.46.0443a25: 於理故名爲直。巧拙如前二醫之譬。華謂
T1912_.46.0443a26: 華整。觀幻空等析有龜毛之拙。別圓
T1912_.46.0443a27: 相望亦復如是。天門者皇城正門。餘門者偏
T1912_.46.0443a28: 門也。前之兩教見眞諦王。後之兩教見中道
T1912_.46.0443a29: 。若法華玄中。則以眞諦使君。復次
T1912_.46.0443b01: 下依門起見。有法譬合。利根下歎失。別圓
T1912_.46.0443b02: 中先辨同異。次斥失。並如文。以此而觀下
T1912_.46.0443b03: 結勸。須内外大小能所是非巧拙曲直。能
T1912_.46.0443b04: 此者。如明眼人自曉清濁。清濁者。諸教
T1912_.46.0443b05: 諸門有著無著展轉相形。次明見起所由。
T1912_.46.0443b06: 初通標頭數。云五番者。總以外見及犢子
T1912_.46.0443b07: 。爲邪宗一番。四教爲四。言廣論無量者。
T1912_.46.0443b08: 上九禪禪中地地皆能發於一百四十。又
T1912_.46.0443b09: 禪發爲百四十。若更因聞又百四十。是
T1912_.46.0443b10: 則無量二百八十。良以下判因通別發法
T1912_.46.0443b11: 不同。云通修止觀者。觀陰入境也。通修之
T1912_.46.0443b12: 時止觀體一。凡有發必有依。故見是
T1912_.46.0443b13: 慧性。發必依觀。禪是定性。發必依止。次判
T1912_.46.0443b14: 難易中初法。次譬。如人久別等者。名如
T1912_.46.0443b15: 切智。智則難忘。面如通等故事易忘。若
T1912_.46.0443b16: 先世下明邪正。有鬼縁等者。發心邪僻與
T1912_.46.0443b17: 交往。名爲鬼縁。是故今世鬼則加之。則能
T1912_.46.0443b18: 鬼神通。聖加亦爾。可以比知。復次先未
T1912_.46.0443b19: 識下。明見境意。初法。次譬。初法者。恐不
T1912_.46.0443b20: 之隨見造行。或怱怱卒斷失於方便。如蠱
T1912_.46.0443b21: 等者。蠱字應蠱。謂事毒也。穀之久積變
T1912_.46.0443b22: 飛蠱。因食入腹而能害人。如本有蠱病
T1912_.46.0443b23: 復患寸白。則不先治寸白。且養之以噉
T1912_.46.0443b24: 蠱病。其蟲色白身長一寸。故曰也。蠱病差
T1912_.46.0443b25: 已方治寸白鈍使如蠱見如寸白。養利噉
T1912_.46.0443b26: 鈍鈍盡方更治於利使。翰珠者薏苡子也。
T1912_.46.0443b27: 根爲湯可寸白。亦可螝。所以下
T1912_.46.0443b28: 合。先明所以。次正合。雷者陰陽蕩動也。震
T1912_.46.0443b29: 者霹靂也。今以法音彼雷震。而無機鈍
T1912_.46.0443c01: 使如聾不聞。若入下明教觀不同。初觀次
T1912_.46.0443c02: 教。初文先明見意。小乘卒斷名爲動見
T1912_.46.0443c03: 大乘達見即是道品。且養見惑以噉鈍使
T1912_.46.0443c04: 如由賊。後方達見即是道品。名爲勳成
T1912_.46.0443c05: 是故達見即道品也。故擧譬云如寇破
T1912_.46.0443c06: 賊等。勳者功也。是爲下結。以見爲侍者。夫
T1912_.46.0443c07: 侍者出入隨人。今以見如出。觀成
T1912_.46.0443c08: 入。此養外見侍。外見尚然。況佛内見
T1912_.46.0443c09: 侍耶。次歴教。初三藏及通教中。先
T1912_.46.0443c10: 見境助道力大。次引證。先引大論。三惡
T1912_.46.0443c11: 亦有得道等者。論第三釋天人教中。如來
T1912_.46.0443c12: 諸道衆生故。亦在餘道中生。何故但
T1912_.46.0443c13: 天人師耶。答。餘道少天人多。如白人黒
T1912_.46.0443c14: 黶不黒人。三惡如白人得道如黒子。三
T1912_.46.0443c15: 惡得道良由慧。見屬慧性故悟道甚疾。
T1912_.46.0443c16: 諸經不三惡道中有慧性者。以少故耳。
T1912_.46.0443c17: 福徳生天不道者。良由慧。故知帶
T1912_.46.0443c18: 沈淪。縱墮三惡法易悟。勝於人天。如諸
T1912_.46.0443c19: 下引佛化儀&T048944;獠等者。此則通擧邊鄙無
T1912_.46.0443c20: 禮教。尚不於人間世語。何況出世妙
T1912_.46.0443c21: 理之教。故佛於此等則未出世&T048944;獠等類
T1912_.46.0443c22: 亦堪佛。況復西方本無&T048944;獠之名。但是
T1912_.46.0443c23: 此以擬彼耳。今文意者擧於四遠。如
T1912_.46.0443c24: 引。分形等者。佛既未出。明如來權巧尚
T1912_.46.0443c25: 其見。令諸菩薩先同其見師爲導。後
T1912_.46.0443c26: 破倶入正道。法華下引證權人先同
T1912_.46.0443c27: 後異。引況如文。若先下約別圓教斷不斷
T1912_.46.0443c28: 以判。言過同三外者。但謂起之見増
T1912_.46.0443c29: 新惑。云三外。非依別圓之門
T1912_.46.0444a01: 先世已斷通惑等者。或是斷見或侵少思
T1912_.46.0444a02: 二乘。若見思都盡亦不此。既分斷
T1912_.46.0444a03: 見思。當知起見不凡下。外外見等尚養。
T1912_.46.0444a04: 況二乘見耶。淨名乃至進退解之等者。引證
T1912_.46.0444a05: 二乘不一向名見。挫同諸見進。依
T1912_.46.0444a06: 本二乘退。二乘被諸見者。取
T1912_.46.0444a07: 中理。外見尚以爲侍何況二乘。若
T1912_.46.0444a08: 撥若取。乃是抑揚之言。是故不一向名
T1912_.46.0444a09: 見。今生下明功能文○若作宗等者。比
T1912_.46.0444a10: 決宗途。今之見境有一百四十宗。且依佛法
T1912_.46.0444a11: 内門。亦有一百一十二宗。比地攝等論
T1912_.46.0444a12: 論但是當教一門。如中論中。雖大小兩
T1912_.46.0444a13: 乘觀法。委論其門門則不足。言邪正途轍
T1912_.46.0444a14: 者。今家所辨若邪若正。邪是見正是觀。
T1912_.46.0444a15: 邪正各有一百四十。如是途轍與彼諸論
T1912_.46.0444a16: 優降天殊故云幾何。夫佛下引佛化例。
T1912_.46.0444a17: 兩説等者。謂攝及折。攝謂見研心。折謂
T1912_.46.0444a18: 破無遺芥。故引二經以證折攝。大經執持
T1912_.46.0444a19: 刀仗等者。第三云。善男子。護正法者不
T1912_.46.0444a20: 五戒威儀。應刀劍弓箭矛槊。護
T1912_.46.0444a21: 清淨持戒比丘。文中廣説覺徳比丘昔縁。於
T1912_.46.0444a22: 過去歡喜如來滅後。此比丘廣説九部
T1912_.46.0444a23: 比丘。不八不淨物。爲破戒者持刀
T1912_.46.0444a24: 之所逼切。爾時有王名曰有徳。往説法
T1912_.46.0444a25: 破戒者極生鬪戰。命終生於阿閦佛
T1912_.46.0444a26: 。覺徳亦同生於彼國。而爲彼佛聲聞弟
T1912_.46.0444a27: 。下文又云。護法優婆塞應刀仗。擁
T1912_.46.0444a28: 是持戒比丘。若有持五戒名爲
T1912_.46.0444a29: 大乘人也。不五戒持刀仗
T1912_.46.0444b01: 。乃名大乘。乃至下文仙豫國王等文。又新
T1912_.46.0444b02: 醫禁乳云。若有更爲其首。如是等
T1912_.46.0444b03: 文並是折伏破法之人。一切經論不
T1912_.46.0444b04: 。見心亦爾。如前進退二種解者。亦是折
T1912_.46.0444b05: 伏攝受二義。又一切聖教不四悉。故四悉
T1912_.46.0444b06: 中世界爲人即攝受意。對治即是折伏意也。
T1912_.46.0444b07: 藥珠二身破法立法二種方便。如是等例即
T1912_.46.0444b08: 此二義。若諸見下次以今文破見之。約
T1912_.46.0444b09: 多下明見不倶起。唯一事實者。空見既成謂
T1912_.46.0444b10: 已爲實。約一一見等下今家分別見相。如
T1912_.46.0444b11: 上百四十見。一一各作十乘觀法。種種巧説
T1912_.46.0444b12: 皆可夏。次束成觀門。一一見等者。束
T1912_.46.0444b13: 百四十見。共作一番十乘觀法。亦不盡。
T1912_.46.0444b14: 諸見下正示觀境。次正明修觀自具十法
T1912_.46.0444b15: 境中初思議境。先標空見爲十界因。次引
T1912_.46.0444b16: 二論。次以見境論。今此空見亦具二義
T1912_.46.0444b17: 者。亦似成實毘曇兩門意也。何者通論秖是
T1912_.46.0444b18: 不善。義同成論。別論亦得名爲因等起心
T1912_.46.0444b19: 一切善惡因之而起。能生十界義同毘曇
T1912_.46.0444b20: 空造惡即三途界。義同成論。由空下正
T1912_.46.0444b21: 境中十界。地獄中云闡提尚存等者。猶
T1912_.46.0444b22: 妻愛子之善。不空見逆父慢母。
T1912_.46.0444b23: 故知空見不闡提。尚不極惡闡提。況
T1912_.46.0444b24: 大經通明一闡名信。提名不具慳貪破
T1912_.46.0444b25: 齋等者。因無淨命果時噉穢。因時破齋果
T1912_.46.0444b26: 常饑餓。次聲聞界中初總斥空見其實不
T1912_.46.0444b27: 識等者。先擧不識。以顯於識。凡夫於見増
T1912_.46.0444b28: 長流轉。非唯不道滅二諦。亦乃不
T1912_.46.0444b29: 集二諦。所以者何下釋出四諦相也。初文先
T1912_.46.0444c01: 苦諦。五陰具足故名爲苦。初文是色。納
T1912_.46.0444c02: 受是受。取空是想。縁空起行是行。分別空
T1912_.46.0444c03: 是識。次從空見是瞋處等下。是集諦先
T1912_.46.0444c04: 五鈍。五鈍闕癡應空見因果
T1912_.46.0444c05: 癡。次明五利。非鷄狗等戒者。簡戒取不
T1912_.46.0444c06: 。謂空爲道豈同噉糞等。次結成八十八
T1912_.46.0444c07: 使。集迷下擧過勸識。次道諦文中四念爲
T1912_.46.0444c08: 四。初身念。如文。次受念文中。云受第二句
T1912_.46.0444c09: 者。依大品中受有四句。謂受不受亦受亦
T1912_.46.0444c10: 不受。非受非不受。既受不受即是受於四
T1912_.46.0444c11: 句之中第二句也。但諸下總明念處。從
T1912_.46.0444c12: 下略明餘品。小乘亦得通約觀行而論
T1912_.46.0444c13: 道品。如第七卷初。相生相攝等文是也。滅
T1912_.46.0444c14: 諦中先滅五鈍。次滅五利。次滅八十八。次
T1912_.46.0444c15: 果縛。若於下結成功能。云單複等者。此
T1912_.46.0444c16: 見若破。第五卷中諸見皆破。縁覺文中初略
T1912_.46.0444c17: 十二支滅。言畢故不造新者。以
T1912_.46.0444c18: 故畢。若造新者新還爲故。中論云。云
T1912_.46.0444c19: 何聲聞觀十二縁乃至不相應等者。彼中論
T1912_.46.0444c20: 十二縁中。初文設問。即問十二因縁。至
T1912_.46.0444c21: 答文中。即答六十二見。何故問答殆不
T1912_.46.0444c22: 。殆者濫也。此問意者問彼論文。論文初十
T1912_.46.0444c23: 二因縁品。及下文觀因縁品。並指云毘曇
T1912_.46.0444c24: 中廣説者。廣説六十二見。故邪見品屬
T1912_.46.0444c25: 因縁。一往觀之似相應。是故問出令
T1912_.46.0444c26: 別。令云秖此是答者。正以邪見
T1912_.46.0444c27: 因縁。非相應。即破三世二世並是邪
T1912_.46.0444c28: 見。故淨名云。深入縁起諸邪見。故因縁
T1912_.46.0444c29: 觀正爲邪。故非相應。從又觀刹那空
T1912_.46.0445a01: 去。正明於十二縁觀。先明十二縁生
T1912_.46.0445a02: 中。初推現三因。有支中云有能含果等者。
T1912_.46.0445a03: 且約初迦毘羅等説。亦應遍約附佛法
T1912_.46.0445a04: 乃至佛法一十六門隨計者。皆是有支。次
T1912_.46.0445a05: 現五果。次推往二因。無明下推往至現。
T1912_.46.0445a06: 若知下推滅。初明十二支。次例諸見
T1912_.46.0445a07: 若於下明得失。先得。次失。鼻隔者。無深觀
T1912_.46.0445a08: 唯止心鼻隔。因此觀故發得空見。此人
T1912_.46.0445a09: 尚不小乘眞諦。豈能觀於空見之心
T1912_.46.0445a10: 妙境但隨見轉墮於見網。散心法師置
T1912_.46.0445a11: 而不論。暗證等者。爾雅云。龜有十種。一神。
T1912_.46.0445a12: 最神明故。二靈。邊如玳瑁卜者是。三攝。
T1912_.46.0445a13: 腹下折食蛇者是。四寶。五文。甲有文負
T1912_.46.0445a14: 。六筮。在蓍叢下。七山。八澤。九水。十火。其
T1912_.46.0445a15: 火鼠。故知攝山水澤等皆凡龜也。暗證
T1912_.46.0445a16: 智其猶凡龜。散心不了其猶盲吠。故知
T1912_.46.0445a17: 散心尚自不善分別空見相状。及空所
T1912_.46.0445a18: 起苦集無明。豈論發得。故云穭吠。穭者野
T1912_.46.0445a19: 也。菩薩界中初三藏文。先明起誓之由。誓
T1912_.46.0445a20: 即願也。既識空見諦縁即知病識藥。識
T1912_.46.0445a21: 是知病。識道滅是知藥。因縁六度準
T1912_.46.0445a22: 知。雖自欣藥愍彼有病。然須
T1912_.46.0445a23: 修習令知。既識空見諦縁者。牒前二乘
T1912_.46.0445a24: 觀之境。以爲起誓之由。即以此由用爲
T1912_.46.0445a25: 誓境。次明四諦誓境。如一空見等下。正約
T1912_.46.0445a26: 空見而起弘誓。文自爲四。此中四弘義兼
T1912_.46.0445a27: 内外。内即内心。約一空見刹那之心。名爲
T1912_.46.0445a28: 五陰。五陰即是衆生故也。一人一生凡幾刹
T1912_.46.0445a29: 那。此約内也。一人尚爾去。約一有情以爲
T1912_.46.0445b01: 況釋。別別有情衆生尚多。況復刹那爲一衆
T1912_.46.0445b02: 。即是約外。若内若外衆生無量。下三弘誓
T1912_.46.0445b03: 準説可知。煩惱爲因衆生爲果。因果無量
T1912_.46.0445b04: 對治法門理須無量。一一刹那一一無
T1912_.46.0445b05: 佛知見無上道。問。因之與果既約
T1912_.46.0445b06: 刹那。如何分於二弘誓別。答。空見依色領
T1912_.46.0445b07: 納取像行空了別。攬此五法以成衆生。一
T1912_.46.0445b08: 人既爾多人亦然。還約多念此衆生
T1912_.46.0445b09: 弘誓。有空見故違瞋順喜等。乃至生
T1912_.46.0445b10: 八十八使六十二見。名爲煩惱。此則因中一
T1912_.46.0445b11: 人尚爾。多人亦然。還約多人此弘誓。此
T1912_.46.0445b12: 則自成兩弘誓別。若衆生下明誓願之意。觀
T1912_.46.0445b13: 空下約空起行。即是六度。初結前生後。若
T1912_.46.0445b14: 執下釋。自爲六文。初言魔施者。空心雖
T1912_.46.0445b15: 於外道。以此施心順生死故。故名爲魔。
T1912_.46.0445b16: 此諸境中修觀之文。唯至此中一時總明
T1912_.46.0445b17: 三藏三乘。方明通教。是則三藏三乘通屬
T1912_.46.0445b18: 聞界也。與上諸文總別二種對十法
T1912_.46.0445b19: 。倶通故也。若有下結果滿。觀空見即是
T1912_.46.0445b20: 無明去。明通教二乘界也。無明標縁覺法
T1912_.46.0445b21: 。生苦集聲聞法界。諦與因縁但開合
T1912_.46.0445b22: 異。準第一卷。是故今文得此説。次從
T1912_.46.0445b23: 乘知空下。次明通教菩薩。於中重牒二乘
T1912_.46.0445b24: 菩薩異。次雖度下正明菩薩依境行
T1912_.46.0445b25: 。言如前如後者。前謂前境中及第三前
T1912_.46.0445b26: 諸圓文等。後謂此文不思議中圓教是也。
T1912_.46.0445b27: 復次見惑下。因此廣明四教之人治
T1912_.46.0445b28: 不同。當知見惑是一。能治四異。前諸文中四
T1912_.46.0445b29: 教之人皆治見惑。即是此意。次示任運者。
T1912_.46.0445c01: 且約見斷不三惡。非初地初住任運
T1912_.46.0445c02: 之位。成論去。斥成論文空能治見。今見從
T1912_.46.0445c03: 空起則空不治。當知此見則非成論之
T1912_.46.0445c04: 能治。故云當設何治。從如水生火去。擧
T1912_.46.0445c05: 喩斥論不空。從今知空見去至
T1912_.46.0445c06: 。即是今文四教治見不同。成論但是三
T1912_.46.0445c07: 藏一門而已。三藏下明四教治見前後。藏
T1912_.46.0445c08: 通兩教智雖小異諦同故。是故結云
T1912_.46.0445c09: 先除見。別縁諦異故云別亦先除。圓教可
T1912_.46.0445c10: 知。然教雖四。若辨初心二。一
T1912_.46.0445c11: 者前三教人治見入空。二者圓人見爲
T1912_.46.0445c12: 。二意自顯勿異途。更於二外別立
T1912_.46.0445c13: 。除堅牢見去。結四教文以斥成論。云何
T1912_.46.0445c14: 四教共治一見下釋疑。如何一病而設四治
T1912_.46.0445c15: 如患冷去引世治釋。先譬。次合。一理如
T1912_.46.0445c16: 身力。空見如冷病。薑桂如無常。見眞如
T1912_.46.0445c17: 力五石如即空。見色即空名爲色。言
T1912_.46.0445c18: 五石者。白&MT04131;紫英石膏鐘乳石脂。故神農經
T1912_.46.0445c19: 曰。上藥養命謂五石錬形六芝延年。中藥養
T1912_.46.0445c20: 性謂合歡蠲忿萱草忘憂。下藥治病謂大
T1912_.46.0445c21: 黄除實當歸止痛。重婁如觀法。加壽如
T1912_.46.0445c22: 。能飛如入假本草云。重婁者蚤休也。亦
T1912_.46.0445c23: 黄精。博物志云。皇帝問天老曰。天地所
T1912_.46.0445c24: 生有食者。令人不死乎。天老曰。太陽之草
T1912_.46.0445c25: 名曰黄精。食可長生。太陰之精名曰鉤吻
T1912_.46.0445c26: 口則死。鉤吻者野葛也。若不黄精之
T1912_.46.0445c27: 壽。亦何信鉤吻之殺人。金丹者圓法也。
T1912_.46.0445c28: 初發心時成佛大仙。準龍樹法金爲丹。
T1912_.46.0445c29: 故曰金丹。治見既爾下擧例。且以思及界
T1912_.46.0446a01: 内塵沙。故云亦然。若界外塵沙及障中無明。
T1912_.46.0446a02: 則不前二。此四下總明念處有出宅之
T1912_.46.0446a03: 佛遺囑四治故。所以者何下釋
T1912_.46.0446a04: 遺囑意。四人有見不六道。故擧見所造
T1912_.46.0446a05: 名爲苦具。見之結業以譬鬼神。故法華
T1912_.46.0446a06: 中以蟲鳥鈍鬼神譬利。競共下通擧
T1912_.46.0446a07: 車皆能出宅。三車下歴教以釋三車同異
T1912_.46.0446a08: 此中四教總有九種念處。三藏三一乘各。以
T1912_.46.0446a09: 諦縁度不同故也。支佛束十二縁四念
T1912_.46.0446a10: 。菩薩行雖六度。觀念惑還用二乘所
T1912_.46.0446a11: 觀念處今從人別故成三種。故玄文云
T1912_.46.0446a12: 因大異。故得三。通教三乘同一念處。
T1912_.46.0446a13: 同觀無生故也。故玄文云三因大同。故得
T1912_.46.0446a14: 一。別教地前名爲方便。入空位中體
T1912_.46.0446a15: 二種。入假位中但用無量。初地入中名爲
T1912_.46.0446a16: 眞實。圓教始終唯用一種。故如三車義兼
T1912_.46.0446a17: 通及別方便。經文出宅正指三藏。故云
T1912_.46.0446a18: 。三乘義通通於通教。故云亦是。別教方
T1912_.46.0446a19: 便無三乘名。觀行不藏通兩教。故云
T1912_.46.0446a20: 。故知即亦又三不親疏。故對三教
T1912_.46.0446a21: 不同相。別教入地即是眞實。圓教始終與
T1912_.46.0446a22: 永乖。故亦云又而不是。若將別教入地
T1912_.46.0446a23: 證道。及以圓教始終。名同大車。故下文從
T1912_.46.0446a24: 但釋迦去。約化儀釋一代教門。祇是先與
T1912_.46.0446a25: 三車後賜一大耳。次明廣略不同。言
T1912_.46.0446a26: 念處者。念處即是道諦。三十七品七科之
T1912_.46.0446a27: 一。故云略也。全説七科即是道諦。故名爲
T1912_.46.0446a28: 中。既有能治必有所治。能所倶擧即是四
T1912_.46.0446a29: 諦。故云廣也。結意如文。從釋迦去。更叙
T1912_.46.0446b01: 化儀以判權實。且從漸至頓諸教念處雖
T1912_.46.0446b02: 復不同。各有其意。鹿苑正用三藏。方等旁
T1912_.46.0446b03: 三藏。正用三教以斥二乘。令二乘人密
T1912_.46.0446b04: 通教故云三人同一念處。次至般若
T1912_.46.0446b05: 通教。正用別圓於二乘。密成別益。故
T1912_.46.0446b06: 大品名爲不共。來至法華八歸一。
T1912_.46.0446b07: 若除教道但須七。約此空見去。至不違
T1912_.46.0446b08: 者略示妙境。不思議治一治一切治。不
T1912_.46.0446b09: 諸教從一開諸。如思議中亦不
T1912_.46.0446b10: 。故以一塵不思議於思議。空見如
T1912_.46.0446b11: 塵諸治如經。不思議中初總立。從淨名
T1912_.46.0446b12: 正證。空見心中十界五陰。名爲衆生。衆生即
T1912_.46.0446b13: 解脱。解脱不六十二見。是故三法不
T1912_.46.0446b14: 相離。一切衆生下釋上解脱心行中求。謂
T1912_.46.0446b15: 解脱。佛解脱下釋上諸佛解脱。又觀下復釋
T1912_.46.0446b16: 上心行中求。求謂觀觀見心已。唯有
T1912_.46.0446b17: 法性復見心。能一色下結成不思議境
T1912_.46.0446b18: 即是五陰衆生兩世間也。但闕國土準例可
T1912_.46.0446b19: 知。不縱不横結成三諦。乃至如意珠等譬。
T1912_.46.0446b20: 此境下發心。從究竟説。故但擧無明法性
T1912_.46.0446b21: 亦應傷事中苦樂。觀此下安心。本性空寂
T1912_.46.0446b22: 總相止也。淨若虚空總相觀也。善巧下別相
T1912_.46.0446b23: 六十四番也。見陰等者破遍也。祇此八字攝
T1912_.46.0446b24: 得横竪及一心等。單複下通塞。唯出別相通
T1912_.46.0446b25: 故云句句。文列似横。實攝横竪及一心
T1912_.46.0446b26: 。若不入下正助。昔以空見而行六蔽。今
T1912_.46.0446b27: 空見復修事度。方乃成治。故一一文
T1912_.46.0446b28: 中皆擧空見及以一蔽。如橋地海等者。具如
T1912_.46.0446b29: 大論屈如橋梁人馬踐之等。地海例此亦
T1912_.46.0446c01: 可見。釋文略訖。故序中云。纔至見境
T1912_.46.0446c02: 輪停轉。後之三境比望可知。増上慢者。如
T1912_.46.0446c03: 未到無生忍四禪比丘等。乃至遍於
T1912_.46.0446c04: 大小諸位。未得謂得並名増上。兩教二乘
T1912_.46.0446c05: 三教菩薩。前諸文中處處有之。即後兩境一
T1912_.46.0446c06: 一皆以十觀之。後三大章具如五略後
T1912_.46.0446c07: 是也。既云送行者彼薩雲。後三大
T1912_.46.0446c08: 章並無生忍已後之相。故略不論。大品法施
T1912_.46.0446c09: 品云。化恒沙衆生六通。不
T1912_.46.0446c10: 他讀誦。又以此令他讀誦般若之福。
T1912_.46.0446c11: 正憶念般若波羅蜜。又此憶念般若之
T1912_.46.0446c12: 福。不他説令解。云何易解。謂不
T1912_.46.0446c13: 二相觀入不出。説不共般若波羅蜜
T1912_.46.0446c14: 徳尚爾。況説法華開權妙教。況復今文即是
T1912_.46.0446c15: 法華顯實妙觀。故法華云。施四百萬億阿僧
T1912_.46.0446c16: 祇世界六趣四生。以四事供養令四果
T1912_.46.0446c17: 初隨喜人百千萬倍。是故願説令
T1912_.46.0446c18: 聞。生隨喜心其功若此。此第五十人隨
T1912_.46.0446c19: 喜之心。亦何必須即是五品之初隨喜位耶。
T1912_.46.0446c20: 大品文説猶勝於自生憶念。況復能説
T1912_.46.0446c21: 而能修行。以如説行於多聞。即此意也。
T1912_.46.0446c22: 故勸後學勤説勤行
T1912_.46.0446c23: 止觀輔行傳弘決卷第十之二終
T1912_.46.0446c24:
T1912_.46.0446c25:
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