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華嚴經内章門等雜孔目章 (No. 1870_ 智儼集 ) in Vol. 45
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T1870_.45.0575a01: 雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。以彼
T1870_.45.0575a02: 解脱得因畢竟不成就故。問何等名爲解脱
T1870_.45.0575a03: 得因。答若於眞如。先以集起煩惱麁重若遇
T1870_.45.0575a04: 隨順得對治縁。便能永害。此堪任性名解脱
T1870_.45.0575a05: 得因。若與此相違。名無解脱因。問於成就善
T1870_.45.0575a06: 巧得何勝利。答能善了知諸法増減。知増減
T1870_.45.0575a07: 故。於世興衰。離決定想。乃至能斷若愛若恚。
T1870_.45.0575a08: 此成就法。在愚法聲聞。是事不想應。若在初
T1870_.45.0575a09: 教。是理不相應。若在終教。由同如故。即不可
T1870_.45.0575a10: 説。何以故。説即増分別故。若依別教。則具前
T1870_.45.0575a11: 説不説故。餘義如別章
T1870_.45.0575a12: 二十種法師章
T1870_.45.0575a13: 云何能作法師事。一者時。二者正意。三者頓。
T1870_.45.0575a14: 四者相續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八
T1870_.45.0575a15: 者示。九者喜。十者勸。十一者具。十二者不
T1870_.45.0575a16: 毀。十三者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十
T1870_.45.0575a17: 六者慈心。十七者安穩心。十八者憐愍心。十
T1870_.45.0575a18: 九者不著利養名聞。二十者不自讃毀他。初
T1870_.45.0575a19: 時者。離八時難。地論偈云。如王懷憂總病恚
T1870_.45.0575a20: 著諸欲險處。無侍衞讒佞無忠臣。如是八時
T1870_.45.0575a21: 中智臣不應語。心王亦如是。非時不應説。法
T1870_.45.0575a22: 師口業有二種。遂分兩段。經前段經法師説
T1870_.45.0575a23: 法師深妙義。後段經法師説法應辯相。此義
T1870_.45.0575a24: 順三乘。一乘方究竟。餘義如別章
T1870_.45.0575a25: 四十無礙辯才章
T1870_.45.0575a26: 無礙辯才者。謂四十無礙辯。依其十法。十法
T1870_.45.0575a27: 有四故成四十。所以説十者。欲顯無量故。如
T1870_.45.0575a28: 經廣説
T1870_.45.0575a29: 第十地受識章
T1870_.45.0575b01: 其受＊識義。略説有三。一事受＊識。如轉輪聖
T1870_.45.0575b02: 王具受＊識法。二理受＊識。如三乘人。契得理
T1870_.45.0575b03: 寶名爲受＊識。三理事受＊識。如得位菩薩。坐
T1870_.45.0575b04: 大寶蓮華王。十方諸佛放光潅頂等。内應法
T1870_.45.0575b05: 界名爲受＊識。廣如問答及以經文。餘義如別
T1870_.45.0575b06: 章
T1870_.45.0575b07: 阿耨達池義
T1870_.45.0575b08: 經云。阿耨達池流出四河。趣向大海。涅槃復
T1870_.45.0575b09: 云。有其八河。阿含婆沙云。有二十河。阿耨達
T1870_.45.0575b10: 池有四獸口。東有金象口。出恒伽河。西有銀
T1870_.45.0575b11: 牛口。出辛頭河。南有琉璃馬口。出悉陀河。北
T1870_.45.0575b12: 頗梨師子口。出博叉河。四各出至四十里
T1870_.45.0575b13: 外。分爲五河故爲二十。佛在東面。多從名聞
T1870_.45.0575b14: 者。説東面五河并三面本大河故。有八河也。
T1870_.45.0575b15: 十住經云。阿耨達池。出四大河。從四口出各
T1870_.45.0575b16: 繞池七匝。然後當方出向大海。其圍繞河。各
T1870_.45.0575b17: 相去一里。於中有種種名花異色莊嚴。並是
T1870_.45.0575b18: 阿耨達多龍王分齊境界處。今佛引成地喩。
T1870_.45.0575b19: 由喩勝故。顯法亦勝。餘義可知
T1870_.45.0575b20: 華嚴經内章門等維孔目卷第三
T1870_.45.0575b21:
T1870_.45.0575b22:
T1870_.45.0575b23:
T1870_.45.0575b24:華嚴經内章門等雜孔目卷第四
T1870_.45.0575b25: 終南太一山至相寺沙門釋智儼集
T1870_.45.0575b26: 十明品十明章
T1870_.45.0575b27: 十忍品十忍章
T1870_.45.0575b28: 壽命品壽命差別
T1870_.45.0575b29: 菩薩住處品住處章
T1870_.45.0575c01: 不思議法品顯果徳自在章
T1870_.45.0575c02: 解脱章
T1870_.45.0575c03: 小相光明功徳品小相用章
T1870_.45.0575c04: 普賢行品普賢章
T1870_.45.0575c05: 亡是非論
T1870_.45.0575c06: 見聞供養福分章
T1870_.45.0575c07: 第七會離世間品明智章
T1870_.45.0575c08: 不共法章
T1870_.45.0575c09: 九次第定章
T1870_.45.0575c10: 見法二行章
T1870_.45.0575c11: 菩薩章
T1870_.45.0575c12: 第八會入法界品迴心章
T1870_.45.0575c13: 賢聖善知識章
T1870_.45.0575c14: 釋四十五知識文中意章
T1870_.45.0575c15: 融會一乘義
T1870_.45.0575c16: 顯華嚴經部品増減義
T1870_.45.0575c17: 釋瓔珞本業梵網二經顯華嚴經一乘分齊
T1870_.45.0575c18: 義
T1870_.45.0575c19: 證華嚴經用教分齊義
T1870_.45.0575c20: 梵本同異義
T1870_.45.0575c21: 右義章總一百四十一門
T1870_.45.0575c22: 十明品十明章
T1870_.45.0575c23: 十明者。十者數。明者照達所由名爲明也。此
T1870_.45.0575c24: 義通十地。即十地徳也。不共三乘及小乘。同
T1870_.45.0575c25: 廣如離世間品説
T1870_.45.0575c26: 滅盡定章
T1870_.45.0575c27: 滅盡定者。分別有三。謂一乘三乘小乘。一乘
T1870_.45.0575c28: 義者。謂即體成用。教化衆生。成諸佛事。如海
T1870_.45.0575c29: 憧比丘入滅盡定。即自身上放法界身雲利
T1870_.45.0576a01: 益衆生。三乘滅定者。於自身上。不説成用。變
T1870_.45.0576a02: 作異身。依其異物。成利生等用。得名倶行。約
T1870_.45.0576a03: 菩薩自身。則不可説相。約衆生心機。方得明
T1870_.45.0576a04: 其菩薩倶行。小乘定者。則無倶行利他之相。
T1870_.45.0576a05: 出定以後。方成別事。體者一乘滅定用法界
T1870_.45.0576a06: 爲體。仍從勝縁。説是滅義名不相應。不相應
T1870_.45.0576a07: 者。即道理也。三乘定體者。即眞如實性。隨其
T1870_.45.0576a08: 勝縁説不相應。不相應者。即理也。一乘道理。
T1870_.45.0576a09: 一即一切。一切即一。具因陀羅及微細等。三
T1870_.45.0576a10: 乘道理。但是一寂不説別相。名不相應。不相
T1870_.45.0576a11: 應者。不與分別相應也。小乘滅定者。用不相
T1870_.45.0576a12: 應爲體。不相應者。即是事法。不相應聚也。得
T1870_.45.0576a13: 位差別者。約小乘位。十二人得。謂滅非相惑。
T1870_.45.0576a14: 有八人得。除其具縛。羅漢辟支菩薩及佛大
T1870_.45.0576a15: 乘。初教三人得。謂不定位定位及佛。此中滅
T1870_.45.0576a16: 定通大小乘。如不定位中得者。是小乘定。先
T1870_.45.0576a17: 於小乘位。已得滅定故。大乘直進位中四人
T1870_.45.0576a18: 得。不定位及定位八地及佛地。初二位同小
T1870_.45.0576a19: 乘。由先得後迴心故。若約熟教位五人得。不
T1870_.45.0576a20: 定位一。及定位二。初地已上至六地七地三。
T1870_.45.0576a21: 八地已上四。佛地五。初不定位。通大乘初教
T1870_.45.0576a22: 及小乘。何以故。爲二人倶有迴心入熟教故。
T1870_.45.0576a23: 若約頓教即不可説。圓教即六位得。得從初
T1870_.45.0576a24: 不定位及定位。并解位第六心初地已上八
T1870_.45.0576a25: 地已上并佛地。若依熟教。小乘迴心。約別十
T1870_.45.0576a26: 地徳。則在第六地得。若約初教直進等迴
T1870_.45.0576a27: 心。則同第七地得。若熟教等迴心。即依圓教
T1870_.45.0576a28: 別十地位相。第八地得。得彼一乘滅盡定。何
T1870_.45.0576a29: 以故。三乘滅盡定。先已得故。餘義如別章｣
T1870_.45.0576b01: 十忍品十忍章
T1870_.45.0576b02: 十忍者。謂隨順音聲忍･順忍･無生法忍･如幻
T1870_.45.0576b03: 忍･如炎忍･如夢忍･如響忍･如電忍･如化忍･
T1870_.45.0576b04: 如虚空忍。此忍通十地。所以説十者。欲顯無
T1870_.45.0576b05: 量故。廣解如別章
T1870_.45.0576b06: 阿僧祇品時劫章
T1870_.45.0576b07: 阿僧祇時者。謂大乘小乘二乘不同。小乘以
T1870_.45.0576b08: 六十劫。爲大劫阿僧祇。小乘經此三僧祇得
T1870_.45.0576b09: 作佛。大乘義從拘梨已去。成一百句名一受。
T1870_.45.0576b10: 一受已去。名一阿僧祇。此是大數。十數中第
T1870_.45.0576b11: 一數也。三乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大
T1870_.45.0576b12: 劫。修道得成佛。若頓教義即不可説。若一乘
T1870_.45.0576b13: 義即無盡劫。何以故。爲依一乘一切衆生已
T1870_.45.0576b14: 成佛竟。復爲衆生新新成佛。亦不住學地而
T1870_.45.0576b15: 成正覺。據此不限時分故無盡也。此義教興。
T1870_.45.0576b16: 挍量十地徳。生其信也。又此數法。是通十地
T1870_.45.0576b17: 得。餘義如別章
T1870_.45.0576b18: 壽命品壽命差別章
T1870_.45.0576b19: 壽命者。謂經時分爲壽。命者命根。又壽即是
T1870_.45.0576b20: 命。小乘以非色非心爲體。大乘以不相應法
T1870_.45.0576b21: 爲體。仍大乘初教不相應。不與小乘同。小乘
T1870_.45.0576b22: 不相應。即入事聚攝。大乘初教不相應。是理
T1870_.45.0576b23: 非事。又即是空。若依終教。即事是如。若依一
T1870_.45.0576b24: 乘。一切自在。何以故。是法界故。長短自在。
T1870_.45.0576b25: 隨機應見差別不同。問依其經文。將娑婆國
T1870_.45.0576b26: 土對阿彌陀國等。辨命短長。據此三千界處
T1870_.45.0576b27: 命根。與佛土命根雖有短長根法不異。此義
T1870_.45.0576b28: 云何。答據三乘義。淨土説命。即是報命。雖染
T1870_.45.0576b29: 淨不同。命義不別。除諸佛菩薩變化者。不入
T1870_.45.0576c01: 此例。若一乘義。假使世界性等十種土中。所
T1870_.45.0576c02: 有命根。雖福分轉勝。命亦不異。除佛境界不
T1870_.45.0576c03: 可説不可説。若約宗分。凡夫約人辨命。聲聞
T1870_.45.0576c04: 約實法辨命。若初教菩薩。即空辨命。若終教
T1870_.45.0576c05: 菩薩。即如辨命。若約一乘。即法界自在辨命。
T1870_.45.0576c06: 此義通十地。若約別教。信位終心即得。餘義
T1870_.45.0576c07: 如別章
T1870_.45.0576c08: 壽命品内明往生義
T1870_.45.0576c09: 往生義者。總有七門。一明往生意。二明往生
T1870_.45.0576c10: 所信之境。三明往生因縁。四明往生驗生法。
T1870_.45.0576c11: 五明往生業行。六明往生人位分齊。七明往
T1870_.45.0576c12: 生業行迴轉不同。初明往生意者。爲欲防退。
T1870_.45.0576c13: 娑婆世界雜惡之處中下濡根。於縁多退。佛
T1870_.45.0576c14: 引往生。淨土縁強。唯進無退。故制往生。往生
T1870_.45.0576c15: 有二處。一是西方。二生彌勒處。若欲斷煩惱
T1870_.45.0576c16: 者。引生西方。不斷煩惱者。引生彌勒佛前。何
T1870_.45.0576c17: 以故。西方是異界故。須伏斷惑。彌勒處是同
T1870_.45.0576c18: 界故。不假斷惑。業成即往生。第二往生所信
T1870_.45.0576c19: 境者。謂阿彌陀佛國一乘三乘不同。若依一
T1870_.45.0576c20: 乘。阿彌陀土。屬世界海攝。何以故。爲近引初
T1870_.45.0576c21: 機成信教境眞實佛國圓融不可説故。若依
T1870_.45.0576c22: 三乘。西方淨土是實報處。通成四土。一法性
T1870_.45.0576c23: 土。二事淨土。三實報土。四化淨土。化者是報
T1870_.45.0576c24: 化也。非化身化。於中所有佛及土田菩薩眷
T1870_.45.0576c25: 屬如攝論。十七觀境圓淨泉池華菓諸乘優
T1870_.45.0576c26: 劣雜類不同。並對娑婆有情衆生依正果報所
T1870_.45.0576c27: 有色心境界。皆悉翻對引接。令成生信法門。
T1870_.45.0576c28: 如西方佛。引此方樂佛習心。西方樹林。引此
T1870_.45.0576c29: 方樂樹林習心。西方菩薩。引此方樂伴善知
T1870_.45.0577a01: 識習心。西方八功徳水。引此方樂水習心。如
T1870_.45.0577a02: 是一切。並皆準知。而依四種淨土。而消息之。
T1870_.45.0577a03: 第三明往生因縁者。謂得往生。由六因縁成。
T1870_.45.0577a04: 四縁者。一因縁。二等無間縁。亦云次第縁。
T1870_.45.0577a05: 三所縁。亦云縁縁。四増上縁。本識業種爲因
T1870_.45.0577a06: 縁。求生心爲次第縁。淨土等境爲縁縁餘法
T1870_.45.0577a07: 不礙爲増上縁。六因者。一能作因。亦云所作
T1870_.45.0577a08: 因。二倶有因。亦云共有因。三相應因。四同類
T1870_.45.0577a09: 因。亦云自分因。五遍因。亦云遍行因。六異熟
T1870_.45.0577a10: 果因。亦云報因。六因生五果。相應共有二因。
T1870_.45.0577a11: 感増上果。自分因遍因感依果。所作自分相
T1870_.45.0577a12: 應共有。感解脱果及士夫果。亦名功用果。報
T1870_.45.0577a13: 因感報果。往生淨土五因感五果。除遍行因。
T1870_.45.0577a14: 此六因四縁名數。通三乘教。愚法小乘。無淨
T1870_.45.0577a15: 土。不取小乘因縁名。依大乘初教。六因四縁。
T1870_.45.0577a16: 及互爲因生引二因。及十因二十因等。準之
T1870_.45.0577a17: 可知。終教唯四縁及互爲因。頓教唯互爲因。
T1870_.45.0577a18: 圓教一切因。何以故。諸教皆成往生故。餘義
T1870_.45.0577a19: 準可知。第四往生驗生法者。略有十門。一作
T1870_.45.0577a20: 道場門。安置道場。建彌陀佛像。幡燈散華洗
T1870_.45.0577a21: 浴燒香禮佛行道。念阿彌陀。一日乃至七日。
T1870_.45.0577a22: 驗得往生。二作三七日法。依前建立道場。念
T1870_.45.0577a23: 佛行道懺悔禮拜。誦大乘經。三七日滿驗得
T1870_.45.0577a24: 往生。三依十六觀及九品生。依經得分齊者。
T1870_.45.0577a25: 驗得往生。四依盂蘭盆法。依那舍長者起教。
T1870_.45.0577a26: 造盂蘭盆。依教成者。驗得往生。五依往生經。
T1870_.45.0577a27: 建立黄幡。及示佛像。并作潅頂法。若未終。若
T1870_.45.0577a28: 終時已終竟如法成就。得驗往生。六觀其暖
T1870_.45.0577a29: 觸臨終之時。頭頂暖者。驗得往生。七依彌勒
T1870_.45.0577b01: 發問經。十念成就。盡其一報。亦驗此人定得
T1870_.45.0577b02: 往生。八驗中陰身。亦得往生。若親兒女。隨在
T1870_.45.0577b03: 一時。知彼父母所有行相。不依前件所驗相
T1870_.45.0577b04: 者。應爲別作三七日法。稱名行道懺悔滅罪。
T1870_.45.0577b05: 至心徹到。驗得父母中陰往生。九依潅頂法。
T1870_.45.0577b06: 四月八日。潅頂佛像。及洗菩提樹。福及父母
T1870_.45.0577b07: 兄弟姉妹。並驗往生。十盡其一生。六時禮佛
T1870_.45.0577b08: 懺悔謝過。及來去往還皆參辭禮拜。謝過尊
T1870_.45.0577b09: 儀。無間絶者。驗得往生。第五往生業行者。總
T1870_.45.0577b10: 説正助一切業行。皆爲往生業行。無問内門
T1870_.45.0577b11: 外門有流無流。皆爲往生業行。無問現生及
T1870_.45.0577b12: 過去未來多生所有福慧。及一切五乘等業
T1870_.45.0577b13: 行。迴向皆爲業行。如是準知。第六往生人位
T1870_.45.0577b14: 分齊者。大位爲其十解已前。信位之中。成十
T1870_.45.0577b15: 善法。正修行者。是其教家正所爲之位。何以
T1870_.45.0577b16: 故。爲此位中防退失故。及退滅故。并廢退故。
T1870_.45.0577b17: 十解已上。無上三退。教即不爲。此據終教説。
T1870_.45.0577b18: 若據初教。十迴向已還是其所爲。何以故。十
T1870_.45.0577b19: 迴向已去得不退故。若約頓教及圓教。在信
T1870_.45.0577b20: 位終心自分已還。是所爲位。頓教及圓教。雖
T1870_.45.0577b21: 無相遲疾異。而約終教辨。其見聞約成多少。
T1870_.45.0577b22: 仍理自不同。宜可準知。此依觀經九品生文。
T1870_.45.0577b23: 準即可知。第七往生業行迴轉不同者。其往
T1870_.45.0577b24: 生業。縱使此土人天正善根。三乘正善根。求
T1870_.45.0577b25: 生十方淨土。正善根等。迴生西方。竝成助行
T1870_.45.0577b26: 因。若論正生。彼因即簡三界苦集因。無分別
T1870_.45.0577b27: 智。爲正行因。發願求生爲勝方便。臨終樂欲
T1870_.45.0577b28: 生爲次第縁。即是正勝欲。臨終時善知識行
T1870_.45.0577b29: 及解者。爲親増上宿世善根。大準依經。成多
T1870_.45.0577c01: 善根。準現生中一生所作相續大善根多少
T1870_.45.0577c02: 等者。即爲正因。非別時意。降斯已下。是別
T1870_.45.0577c03: 時意。令生西方。至彼得不退。雖有前後。仍取
T1870_.45.0577c04: 不退。以爲大宗。從此已後。展轉増勝。生無邊
T1870_.45.0577c05: 佛土。至普賢界。還來入彼蓮華藏世界海。成
T1870_.45.0577c06: 起化之用。此據極終入宅之言。若依觀經上
T1870_.45.0577c07: 品上生。聞妙法已。即悟無生法忍。經須臾間。
T1870_.45.0577c08: 歴事諸佛。遍十方界。於諸佛前。次第受記。
T1870_.45.0577c09: 還至本國。得無量百千陀羅尼門。此據初始
T1870_.45.0577c10: 近至之言。又依往生論。有二種漸次相資法。
T1870_.45.0577c11: 一因二果。因者有五門。畢竟得生安樂國土
T1870_.45.0577c12: 見阿彌陀佛。一者禮拜門。二者讃歎門。三者
T1870_.45.0577c13: 作願門。四者觀察門。五者迴向門。云何禮拜。
T1870_.45.0577c14: 身業禮阿彌陀如來應正遍知。爲生彼國意
T1870_.45.0577c15: 故。云何讃嘆。口業讃嘆。稱彼如來名。如彼如
T1870_.45.0577c16: 來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。
T1870_.45.0577c17: 云何作願。心常作願。一心專念畢竟往生安
T1870_.45.0577c18: 樂國土。欲如實修行奢摩他故。云何觀察。智
T1870_.45.0577c19: 慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毘婆舍那故。
T1870_.45.0577c20: 廣如論説。云何迴向。謂迴向三處。第二果者。
T1870_.45.0577c21: 復有五種門。漸次成就五種功徳。一者近門。
T1870_.45.0577c22: 二者大衆門。三者宅門。四者屋門。五者園林
T1870_.45.0577c23: 遊戲地門。初四種門。成就入功徳。第五門成
T1870_.45.0577c24: 就出功徳。入第一門者。以禮拜阿彌陀佛爲
T1870_.45.0577c25: 生彼國故。得生安樂世界。入第二門者。以讃
T1870_.45.0577c26: 嘆阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來光
T1870_.45.0577c27: 明相心修行故。得入大會衆數。入第三門者。
T1870_.45.0577c28: 以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜三昧
T1870_.45.0577c29: 行故。得入蓮華藏世界。入第四門者。以專念
T1870_.45.0578a01: 觀察彼妙莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼處受
T1870_.45.0578a02: 用種種法味樂。出第五門者。以大慈悲。觀察
T1870_.45.0578a03: 一切苦惱衆生。示應化身。迴入生死園煩惱
T1870_.45.0578a04: 林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴向故。
T1870_.45.0578a05: 菩薩如是修五門行。自利利他。速得成就阿
T1870_.45.0578a06: 耨多羅三藐三菩提故
T1870_.45.0578a07: 菩薩住處品住處章
T1870_.45.0578a08: 菩薩住處者。依其五教。五義不同。若約凡夫。
T1870_.45.0578a09: 我所住處。何以故。爲佛菩薩在凡夫處示現
T1870_.45.0578a10: 不異凡夫故。若聲聞住處。唯法我境。無有人
T1870_.45.0578a11: 故。若菩薩住處。初教即空。終教即如。不可分
T1870_.45.0578a12: 別故。若依頓教。一切不可説。離分別故。若一
T1870_.45.0578a13: 乘住處。隨方自在。無二無別。如其法界。今菩
T1870_.45.0578a14: 薩住處者。即是一乘普賢住處。今擧麁相示
T1870_.45.0578a15: 其軌耳。此義通十地。何以故。擧彼住處。讃普
T1870_.45.0578a16: 賢徳無礙自在故。餘義如別章
T1870_.45.0578a17: 不思議法品顯果徳自在章
T1870_.45.0578a18: 果徳自在者。略説有三種。一小乘佛果徳。二
T1870_.45.0578a19: 三乘佛果徳。三一乘佛果徳。小乘佛果徳者。
T1870_.45.0578a20: 如下不共義中一百四十不共義者。即是其
T1870_.45.0578a21: 事。二三乘果徳者。如攝論釋。有二十一種功
T1870_.45.0578a22: 徳相應。彼論略擧法身十徳。一相･二證得･三
T1870_.45.0578a23: 自在･四依止･五攝持･六差別･七徳･八甚深･
T1870_.45.0578a24: 九念佛･十業顯法身義。廣釋如彼論。今且擧
T1870_.45.0578a25: 第七功徳。有二十一句。一與最清淨四無量
T1870_.45.0578a26: 相應二八解脱亦名背捨。解脱者。謂一内有
T1870_.45.0578a27: 色外觀色。二内無色外觀色。三淨身證解脱
T1870_.45.0578a28: 處。四空處五識處。六無所有處。七非想非非
T1870_.45.0578a29: 想處。八想受滅身證位。初三背煩惱名解脱。
T1870_.45.0578b01: 次四背下地名解脱。後一背有縁心名解脱。
T1870_.45.0578b02: 又八解脱者。今解不同。小乘大乘經意。觀色
T1870_.45.0578b03: 知空無礙成色。是此文意。初解脱捨染相色。
T1870_.45.0578b04: 第二者捨色心。第三者成色無礙。第四者捨
T1870_.45.0578b05: 空心。第五者捨取識想。第六者去少識想。第
T1870_.45.0578b06: 七者去取定想。第八者去成定取。捨不自在。
T1870_.45.0578b07: 所以知者。如法集經如來功徳中。先列名後
T1870_.45.0578b08: 次第解。善男子。云何有色見色。有色者皆是
T1870_.45.0578b09: 因縁。而生空無壽者。能如是知見得捨縛。是
T1870_.45.0578b10: 名解脱。云何内有色相見外色空無壽者。皆
T1870_.45.0578b11: 是因縁生。能如是知見得捨縛。名爲解脱。云
T1870_.45.0578b12: 何信解脱淨。若分別淨不淨相。名爲邪見。以
T1870_.45.0578b13: 信淨故。得脱捨縛。名爲解脱。過一切色相。滅
T1870_.45.0578b14: 一切有對相。不念一切別異相。知無邊虚空。
T1870_.45.0578b15: 即入無邊虚空行。無量虚空。如是知得捨脱
T1870_.45.0578b16: 縛。名爲解脱。過一切虚空。知無邊識。即入無
T1870_.45.0578b17: 邊識行。此無邊識即是空。能如是知。得脱捨
T1870_.45.0578b18: 縛名解脱。過無邊識。知無所有少。即入無所
T1870_.45.0578b19: 有行。所有者名貪嗔癡煩惱。入無所有行者。
T1870_.45.0578b20: 滅彼煩惱。能如是知。得脱捨縛名爲解脱。過
T1870_.45.0578b21: 無所有者。知非有想非無想安穩。即入非有
T1870_.45.0578b22: 想非無想行。非有想者。性空家靜。非無想者。
T1870_.45.0578b23: 以依因縁而有。能如是知見。得脱捨縛。得名
T1870_.45.0578b24: 解脱。過一切非有想非無想。滅一切受想。入
T1870_.45.0578b25: 滅盡定行。是菩薩如是見。想如陽炎。受如水
T1870_.45.0578b26: 泡。想即受。受即想。無智者無壽者。能如是
T1870_.45.0578b27: 知。得脱捨縛名爲解脱。薩遮尼乾子經。明如
T1870_.45.0578b28: 來徳。釋次第定八解脱等。與法集經並同無
T1870_.45.0578b29: 異。餘者如別章。三八制入亦名勝處。心能
T1870_.45.0578c01: 制境。使境從心故名制入。一内有色想外觀
T1870_.45.0578c02: 色少好色惡色。二内有色想外觀色多好色惡
T1870_.45.0578c03: 色。三内無色想外觀色少好色惡色。四内無
T1870_.45.0578c04: 色想外觀色多好色惡色。五内無色想外觀
T1870_.45.0578c05: 青青色青觀青光。六内無色想外觀黄黄色
T1870_.45.0578c06: 黄觀黄光。七内無色想外觀赤赤色赤觀赤
T1870_.45.0578c07: 光。八内無色想外觀白白色白觀白光。勝於
T1870_.45.0578c08: 境界。勝於煩惱故名勝處。四十一切入。謂青･
T1870_.45.0578c09: 黄･赤･白･地･水･火･風･空處･識處･觀上下諸
T1870_.45.0578c10: 方。青等十法無二無量名一切入。五無諍三
T1870_.45.0578c11: 摩提。六願智。七四無礙解。八六通慧。九三十
T1870_.45.0578c12: 二大人相。十八十小相。十一四種一切相清
T1870_.45.0578c13: 淨。謂身清淨。境界清淨。心清淨。智清淨。十
T1870_.45.0578c14: 二十力。十三四無畏。十四四不護。謂身口意
T1870_.45.0578c15: 命。十五三念處。謂他生誹謗如來亦不嗔。他
T1870_.45.0578c16: 若能信如來亦不愛。若無毀無信如來亦不
T1870_.45.0578c17: 捨。十六拔除習氣。十七無忘失法。十八大悲。
T1870_.45.0578c18: 十九十八不共法。二十一切相最勝智。二十
T1870_.45.0578c19: 一等等者等六清淨。一惑障清淨。由滅惑等
T1870_.45.0578c20: 三障。三障即皮肉心。二業障清淨。由滅二十
T1870_.45.0578c21: 二業障故。二十二者。對二十二無明説。三報
T1870_.45.0578c22: 障清淨。由除七種生死故。七種者。三界三種
T1870_.45.0578c23: 分段。四種變易。四利益清淨。由於生死涅槃
T1870_.45.0578c24: 無隔礙故。五自在清淨。不由功用。於一切法。
T1870_.45.0578c25: 如意能現故。六無戲論清淨。由過言語覺觀
T1870_.45.0578c26: 思惟境界故。前二十功徳。通大小乘。後等六
T1870_.45.0578c27: 句功徳。唯是大乘。餘義如論釋。此上功徳是
T1870_.45.0578c28: 三乘義。於中亦有同異。若前二十句。通其愚
T1870_.45.0578c29: 法小乘。後等字六句。唯是三乘。又前二十句。
T1870_.45.0579a01: 通小乘者。但通初教。後六句局大乘者。局在
T1870_.45.0579a02: 終教。如攝論下十二句甚深。亦有兩判。一是
T1870_.45.0579a03: 終教甚深。二是頓教甚深。應準二十一句判。
T1870_.45.0579a04: 三一乘功徳者。如不思議品説。佛有十種徳。
T1870_.45.0579a05: 一諸佛刹不可思議。二諸佛淨願不可思議。
T1870_.45.0579a06: 三諸佛種性不可思議。四諸佛出世不可思
T1870_.45.0579a07: 議。五諸佛法身不可思議。六諸佛音聲不可
T1870_.45.0579a08: 思議。七諸佛智慧不可思議。八諸佛神力自
T1870_.45.0579a09: 在不可思議。九諸佛無礙住不可思議。十諸
T1870_.45.0579a10: 佛解脱不可思議。如經下文廣釋。不同三乘
T1870_.45.0579a11: 小乘義。此一乘義。下通十地。何以故。一乘因
T1870_.45.0579a12: 果無二無別故。三乘及小乘。唯果不通因。又
T1870_.45.0579a13: 如梁本攝論十二種甚深云。諸惑已滅伏。如
T1870_.45.0579a14: 毒呪所害由惑至惑盡。佛證一切智。論云。諸
T1870_.45.0579a15: 惑已滅伏。如毒呪所害。釋曰。此下一偈。明第
T1870_.45.0579a16: 十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地
T1870_.45.0579a17: 中。先已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所
T1870_.45.0579a18: 伏。廢其功用。譬如衆毒呪力所害無復本能。
T1870_.45.0579a19: 心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染汚。論
T1870_.45.0579a20: 曰。由惑至惑盡佛證一切智。釋曰。諸菩薩留
T1870_.45.0579a21: 隨眠惑。爲助道分。不同二乘速般涅槃。由此
T1870_.45.0579a22: 事故。修道究竟。得習氣滅盡。及證圓智。又如
T1870_.45.0579a23: 第四甚深云。若不留此隨眠欲。則同二乘涅
T1870_.45.0579a24: 槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。問十二甚
T1870_.45.0579a25: 深是果徳法身。已離諸障。因何擧留惑已明
T1870_.45.0579a26: 深義。答今法身分齊。對生死際已明法身。生
T1870_.45.0579a27: 死際中是不自在義。法身分中是自在義故
T1870_.45.0579a28: 作此説。又如梁本攝論云。明三乘義。論曰。復
T1870_.45.0579a29: 有經言。佛法甚深。釋曰。下明道及道果故言
T1870_.45.0579b01: 甚深。論曰。何者甚深。此論中自廣分別。一切
T1870_.45.0579b02: 佛法常住爲性。由法身常住故。釋曰。諸佛法
T1870_.45.0579b03: 身常住。一切佛法皆依法身。以法身爲首故。
T1870_.45.0579b04: 法身常住。爲一切佛法性。論曰。一切佛法皆
T1870_.45.0579b05: 斷。由一切障皆斷盡故。釋曰。一一佛法。悉無
T1870_.45.0579b06: 惑障及智障故。障斷盡爲一切佛法性。現在
T1870_.45.0579b07: 煩惱滅爲斷。未來煩惱不生爲盡。即是盡無
T1870_.45.0579b08: 生智。論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生
T1870_.45.0579b09: 起故。釋曰。由慈悲本願。生起化身。相續無盡
T1870_.45.0579b10: 故。化身生起。爲一切佛法性。論曰。一切佛法
T1870_.45.0579b11: 能得爲性。能得共對治衆生八萬四千煩惱
T1870_.45.0579b12: 行故。釋曰。一切佛法。以無所得爲性。此是正
T1870_.45.0579b13: 説。由三無性不可定説有無故。雖以無得爲
T1870_.45.0579b14: 性。亦有能得義。若離佛法。不能得了別所對
T1870_.45.0579b15: 治惑。不能得安立能對治道故。論曰。一切佛
T1870_.45.0579b16: 法。有欲爲性。有欲衆生愛攝令成自體故。一
T1870_.45.0579b17: 切佛法。有嗔爲性。一切佛法。有癡爲性。一切
T1870_.45.0579b18: 佛法。凡夫法爲性。釋曰。此有二義。一菩薩攝
T1870_.45.0579b19: 一切有欲衆生爲自體。一切佛法皆依自體
T1870_.45.0579b20: 故。二大悲爲愛。愛即是欲。菩薩以大悲攝一
T1870_.45.0579b21: 切衆生。依大悲生福徳智慧行故。嗔癡及凡
T1870_.45.0579b22: 夫法亦爾。論曰。一切佛法。無染著爲性。成就
T1870_.45.0579b23: 眞如。一切障不能染故。釋曰。道後眞如斷一
T1870_.45.0579b24: 切障盡。是無垢清淨故名成就。一切障所不
T1870_.45.0579b25: 能染。一切佛法。以此眞實爲體性故。論曰。一
T1870_.45.0579b26: 切佛法不可染著。諸佛出現於世。非世法所
T1870_.45.0579b27: 能染故。釋曰。前明眞如境。此明眞如智。諸佛
T1870_.45.0579b28: 菩薩。以眞如智爲體。即是應身。此體是唯識。
T1870_.45.0579b29: 眞如所顯。非根塵分別所起。非八種世法及
T1870_.45.0579c01: 世法所起欲嗔等惑。所能染著。何以故。是彼
T1870_.45.0579c02: 對治故。修得無分別智成就。名諸佛出現於
T1870_.45.0579c03: 世。餘義如別章
T1870_.45.0579c04: 解脱章
T1870_.45.0579c05: 解脱者。小乘解脱。解脱諸障。三乘解脱。作用
T1870_.45.0579c06: 自在。一乘解脱。無盡自在。所謂十解脱。一
T1870_.45.0579c07: 一切諸佛於一微塵中。悉能普現不可説不
T1870_.45.0579c08: 可説諸佛出世。二一切諸佛於一微塵中。悉
T1870_.45.0579c09: 能普現不可説不可説諸佛轉淨法輪。三一
T1870_.45.0579c10: 切諸佛於一微塵中。教化調伏不可説不可
T1870_.45.0579c11: 説衆生。四一切諸佛於一微塵中。普現不可
T1870_.45.0579c12: 説不可説佛刹。五一切諸佛於一微塵中。授
T1870_.45.0579c13: 不可説不可説菩薩記。六一切諸佛於一微
T1870_.45.0579c14: 塵中。普現三世諸佛出世。七一切諸佛於一
T1870_.45.0579c15: 微塵中。普現三世一切佛刹。八一切諸佛於
T1870_.45.0579c16: 一微塵中。普現三世諸佛自在之力。九一切
T1870_.45.0579c17: 諸佛於一微塵中。普現三世一切衆生。十一
T1870_.45.0579c18: 切諸佛於一微塵中。普現三世一切諸佛佛
T1870_.45.0579c19: 事。所以説十者。欲顯無量故。此據得普賢菩
T1870_.45.0579c20: 薩行法已去。即與相應。餘義如別章
T1870_.45.0579c21: 如來相海品相海章
T1870_.45.0579c22: 相海者。依小乘義。佛有三十二相同人。八十
T1870_.45.0579c23: 種好同天。若三乘義三十二相八十種好。初
T1870_.45.0579c24: 教即空。終教即如。問三十二相八十種好。依
T1870_.45.0579c25: 三乘義本在化身。因何攝論攝入功徳屬其
T1870_.45.0579c26: 法身。答欲知所由。先須知教立其佛意。若小
T1870_.45.0579c27: 乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依小
T1870_.45.0579c28: 乘。三十二相八十種好。屬其生身。人天中佛
T1870_.45.0579c29: 亦同報身。但有我無我別。若依三乘。或一佛。
T1870_.45.0580a01: 謂頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二
T1870_.45.0580a02: 佛。謂自性法身佛。應化法身佛。此義當終教。
T1870_.45.0580a03: 何以故。倶是法身故。依梵網經。但分盧舍那
T1870_.45.0580a04: 報身化身二佛。不分法性身。或説三佛。一法
T1870_.45.0580a05: 身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義。當迴
T1870_.45.0580a06: 心教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論。
T1870_.45.0580a07: 又法身亦二種二十一句功徳等。或屬應身。
T1870_.45.0580a08: 或屬法身。或説四佛。謂自性身･法身･應身･
T1870_.45.0580a09: 化身。此義唯當直進教等。何以故。爲欲顯法
T1870_.45.0580a10: 身是差別徳。自性身是通一體故。若約此義。
T1870_.45.0580a11: 三十二相八十種好。所攝不同。若望二身。即
T1870_.45.0580a12: 倶是法身。若望三身。即屬化身。若望四身。即
T1870_.45.0580a13: 屬法身及化身。若屬法身。三十二相等。是其
T1870_.45.0580a14: 徳義。若屬化身。三十二相。是其相義。所以得
T1870_.45.0580a15: 知。爲攝論中明其三身。或本有及修生爲法
T1870_.45.0580a16: 身。但現淨土受法樂相。是其應身。八相成道
T1870_.45.0580a17: 相。是其化身。或將本有爲其法身。能依修生。
T1870_.45.0580a18: 是其應身。依應起化。是其化身。有此不同故。
T1870_.45.0580a19: 今義判不得一定。宜可思準。又約増數佛。謂
T1870_.45.0580a20: 一數佛。即如來藏佛。二數佛。一自性法身。應
T1870_.45.0580a21: 化法身。二應身化身。三數佛。謂法身應身化
T1870_.45.0580a22: 身。法身三者。本有法身。修後轉依法身。化用
T1870_.45.0580a23: 隨縁法身。應身三者。謂修得應理應身。淨土
T1870_.45.0580a24: 應法樂縁應身。隨縁化用應身。化身三者。法
T1870_.45.0580a25: 身勝徳流化之身。應身起化引物之身。摩
T1870_.45.0580a26: 摩化引下之身。四數者。謂自性身等四佛。皆
T1870_.45.0580a27: 離四過。成其四徳。自性身有約體徳。自性身
T1870_.45.0580a28: 無即離相徳。亦有亦無隨縁徳。非有非無離
T1870_.45.0580a29: 過徳。餘身亦準之。今此華嚴不思議法品相
T1870_.45.0580b01: 海品小相品。有人判屬三身量。恐未然。此經
T1870_.45.0580b02: 無三身。但有二種十身。如前後説。今此三品。
T1870_.45.0580b03: 初品爲體。相海爲相。小相明用。此相義依現
T1870_.45.0580b04: 文。中有九十三相。下文別自廣説。有十蓮華
T1870_.45.0580b05: 藏莊嚴世界海微塵數等相。若約此文。三乘
T1870_.45.0580b06: 小乘則無此事。唯是一乘。當知。教分三乘小
T1870_.45.0580b07: 乘及以一乘。並悉不同。若通總説。極不生解。
T1870_.45.0580b08: 餘義如別章
T1870_.45.0580b09: 小相光明功徳品小相用章
T1870_.45.0580b10: 小相用者。文中大意。明一乘小相極有大用。
T1870_.45.0580b11: 爲一乘小相徳。一即一切。稱法界故。由此義
T1870_.45.0580b12: 故。小相功徳一時之間。即令無量衆生從三
T1870_.45.0580b13: 惡道出生其天中。感空中聲自然教授。於此
T1870_.45.0580b14: 一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝進皆悉具
T1870_.45.0580b15: 足。兼及自他。倶證十地離垢三昧。唯除受識。
T1870_.45.0580b16: 一時既如此。餘時亦復然。時既因陀羅微細
T1870_.45.0580b17: 自在度生亦如之。有此大利。擧其小相。相形
T1870_.45.0580b18: 辨勝。當知。大相不可説不可説。此品文中意。
T1870_.45.0580b19: 存大用。不欲明其別好小相。宜可知之。餘義
T1870_.45.0580b20: 如別章
T1870_.45.0580b21: 普賢行品普賢章
T1870_.45.0580b22: 普賢者。大分有二。一三乘普賢。二一乘普賢。
T1870_.45.0580b23: 三乘普賢者。一人二解三行。初人者。如法華
T1870_.45.0580b24: 經乘象。至行者前。是其人也。二解者。如法華
T1870_.45.0580b25: 經迴三歸一等。即是趣向一乘之正解。三行
T1870_.45.0580b26: 者。如法華經説普賢品。明普賢品。明普賢行
T1870_.45.0580b27: 者即是。二一乘普賢亦有三。一人。謂第四十
T1870_.45.0580b28: 五知識普賢者是。二解。即普賢品六十行門。
T1870_.45.0580b29: 各皆普遍。及漸次深深深深深深深深深深。
T1870_.45.0580c01: 及等因陀羅微細事等。三行。即離世間品十
T1870_.45.0580c02: 種普賢心。十種普賢願行法。如文可知。餘義
T1870_.45.0580c03: 如別章
T1870_.45.0580c04: 性起品明性起章
T1870_.45.0580c05: 性起者。明一乘法界。縁起之際。本來究竟。離
T1870_.45.0580c06: 於修造。何以故。以離相故。起在大解大行。離
T1870_.45.0580c07: 分別菩提心中。名爲起也。由是縁起性故。説
T1870_.45.0580c08: 爲起。起即不起。不起者是性起。廣如經文。此
T1870_.45.0580c09: 義是一乘。若證位在十地。若善巧在十迴向。
T1870_.45.0580c10: 若應行即在十行。若應解即在十解。若應信
T1870_.45.0580c11: 即在十信終心勝進位中。若究竟即在佛果。
T1870_.45.0580c12: 若據十即在一時。若據智相。即應六相。餘義
T1870_.45.0580c13: 如別章
T1870_.45.0580c15: 夫自是非彼。美己惡人。物莫不然。以皆然故。
T1870_.45.0580c16: 擧世紛紜。無自正者也。斯由未達是非之患。
T1870_.45.0580c17: 云其患者。乃有十種不可。一是非無適主。二
T1870_.45.0580c18: 自性不定。三彼我倶有。四更互因生。五互不
T1870_.45.0580c19: 相及。六隱顯有無。七性自相違。八執者情偏。
T1870_.45.0580c20: 九是非差別。十無是無非。初明無適主者。此
T1870_.45.0580c21: 云我是。彼云我是。彼此競取。乃令是無定從。
T1870_.45.0580c22: 彼復云此非。此復云彼非。彼此競興。遂使非
T1870_.45.0580c23: 無適趣。惑者必欲以是歸自以非屬彼者。此
T1870_.45.0580c24: 有何理而可然也。理不然故。強爲之者。莫不
T1870_.45.0580c25: 致敗耳。物豈知其然哉。二自性不定者。是性
T1870_.45.0580c26: 是於是。或復是於非。非性非於非。亦或非於
T1870_.45.0580c27: 是。然愚者竊竊唯言。是是不許是非。亦許非
T1870_.45.0580c28: 非。不論非是。自謂得理。不患其失。且共論
T1870_.45.0580c29: 之。若以是是於是。即有二是過。一所是過。二
T1870_.45.0581a01: 能是過。所是過者。所是若是。是已是何用是。
T1870_.45.0581a02: 所是若非。是應言是非是。云何言是是。能是
T1870_.45.0581a03: 過者。待所故説能。所是既不立。能是亦不成。
T1870_.45.0581a04: 能所倶不成故。何處當有是也。若復非於非。
T1870_.45.0581a05: 其過亦如此。例是取悟。勿更分別。理盡於此。
T1870_.45.0581a06: 是以不可也。三彼我倶有者。此是而非彼。彼
T1870_.45.0581a07: 是而非此。此之與彼。各有一是一非。惑者唯
T1870_.45.0581a08: 自謂有是。不言有非。謂彼唯非。不許有是。斯
T1870_.45.0581a09: 有何理而可然乎。四更互因生者。非因自是
T1870_.45.0581a10: 心生。是因非他心起。以從自是心生故。此即
T1870_.45.0581a11: 自是者非非他非也。是復從非他心生故。此
T1870_.45.0581a12: 乃他非者是非我是也。然惑者。偏欲取是自
T1870_.45.0581a13: 歸以非許人。無如此理故不可也。五互不相
T1870_.45.0581a14: 及者。凡是自非他者。本欲望非至彼。然彼猶
T1870_.45.0581a15: 自謂爲是。以猶自謂爲是故即驗。非不至彼。
T1870_.45.0581a16: 非他自是者。亦希是至此。然猶爲彼所非。以
T1870_.45.0581a17: 彼非故即明。是不至此。是不至此。而言我是。
T1870_.45.0581a18: 非不至彼。復謂他非。理窮於此故不然也。六
T1870_.45.0581a19: 隱顯有無者。尋夫物情惑也。莫不同於自是
T1870_.45.0581a20: 均於詳非。均詳非故。擧世無是。我當云何獨
T1870_.45.0581a21: 有是也。同於自是。則天下無非。以無非故。我
T1870_.45.0581a22: 何所非。然惑者。謂有是可是。有非可非。義乃
T1870_.45.0581a23: 不然故不可也。七性自相違者。是則性自違
T1870_.45.0581a24: 非。非乃性自害是。以我獨欲立是定非。是既
T1870_.45.0581a25: 立已。必爲多非非一是。是多非非故。一是那
T1870_.45.0581a26: 可是。以是不可是故。則非何所非。無所非故。
T1870_.45.0581a27: 非則自非矣。自非則無非。非是則無是。惑者
T1870_.45.0581a28: 礭。欲以是定非用非非是者。未足然也。八執
T1870_.45.0581a29: 情偏者。夫物之偏也。皆不見彼之所。見唯自
T1870_.45.0581b01: 知其所知。以自知其所知故。因即以爲是。不
T1870_.45.0581b02: 見彼之所見故。謂彼唯非。若乃見彼所見。謂
T1870_.45.0581b03: 之非者。或容可爾。既不見彼所見。而言彼非
T1870_.45.0581b04: 者。彼何必非也。若復自知其所知。因以自是
T1870_.45.0581b05: 者。此則是已私是。若爲使他亦謂之是也。以
T1870_.45.0581b06: 此過故。無理可然。九是非差別者。然滯俗之
T1870_.45.0581b07: 輩。以是爲是。以非爲非。此乃麁免以是爲非
T1870_.45.0581b08: 以非爲是者顛倒失也。然物外高趣。以是非
T1870_.45.0581b09: 爲非。用無是非爲是。此亦免於是非之一失。
T1870_.45.0581b10: 猶自存於一是一非。是非雖同。理趣胡越。而
T1870_.45.0581b11: 惑者。聞是則謂凡聖同是。聞非復謂賢愚共
T1870_.45.0581b12: 非。失理致此。未足然也。十無是無非者。若夫
T1870_.45.0581b13: 以是非爲非。無是非爲是者。彼且惡於是非。
T1870_.45.0581b14: 猶不免是非累也。而欲惡於其累別更有所
T1870_.45.0581b15: 存者。然其所上。已存於心。亦未免於累也。將
T1870_.45.0581b16: 欲不累。莫若無心以無心故。誰謂爲是非。是
T1870_.45.0581b17: 非亡矣。彼我隨喪。彼我喪故。得失亦無也。不
T1870_.45.0581b18: 然於然。不可於可。爾乃任放無爲。逍遥累外
T1870_.45.0581b19: 耳。此又順性起故。録附之
T1870_.45.0581b20: 明涅槃章
T1870_.45.0581b21: 涅槃者有三種。一小乘涅槃。謂有餘無餘。有
T1870_.45.0581b22: 餘者。有餘身智。無餘者。無餘身智。同數滅無
T1870_.45.0581b23: 爲爲體。二者三乘涅槃。有其五種。一無住處
T1870_.45.0581b24: 涅槃。二自性涅槃。三方便淨涅槃。四有餘涅
T1870_.45.0581b25: 槃。五無餘涅槃。無住者。智悲相導。無住著
T1870_.45.0581b26: 故。此義通因果。性淨者。本有故。寂滅故。方
T1870_.45.0581b27: 便淨者。藉縁修故。涅槃同前釋。有餘者。有餘
T1870_.45.0581b28: 應化。未窮盡故。無餘者。法身無餘。順寂滅
T1870_.45.0581b29: 故。三一乘涅槃者。如前所有義。若約別教言。
T1870_.45.0581c01: 即十種涅槃。如離世間品説。餘義如別章｣
T1870_.45.0581c02: 見聞供養福分章
T1870_.45.0581c03: 福分者。大分有二。一現在福分。據現在去危
T1870_.45.0581c04: 得樂等用。二據未來成滅罪得世間出世間
T1870_.45.0581c05: 善因果等用。如教相中幡燈誦呪結壇印相
T1870_.45.0581c06: 等功徳。意成現在用。非無後世益。如建立行
T1870_.45.0581c07: 檀等及一乘見聞等。成其後世益。非無現在
T1870_.45.0581c08: 用。若據人天及小乘三乘并一乘。但由迴向
T1870_.45.0581c09: 方便不同。遂福分有別。據其福體。無二無別。
T1870_.45.0581c10: 常稱本性。無有差別。若人天即邪正不同。若
T1870_.45.0581c11: 聲聞唯成助滿。若初教其體即空。若終教其
T1870_.45.0581c12: 體即如。若如前諸義。爲一乘所目。即屬一乘。
T1870_.45.0581c13: 若別教言。見聞已去即是一乘。餘義如別
T1870_.45.0581c14: 章
T1870_.45.0581c15: 第七會離世間品明智章
T1870_.45.0581c16: 智者有三。一小乘二三乘三一乘。智者照察
T1870_.45.0581c17: 名智。審達名慧。小乘有十智。謂苦智。集智･
T1870_.45.0581c18: 滅智･道智･法智･比智･等智･他心智･盡智･無
T1870_.45.0581c19: 生智。知苦名苦智。乃至知道名道智。知欲界
T1870_.45.0581c20: 法名法智。知色無色法名比智。知一切法名
T1870_.45.0581c21: 等智。即有漏智也。知他心心法名他心智。知
T1870_.45.0581c22: 煩惱盡名盡智。知煩惱不生名無生智也。并
T1870_.45.0581c23: 流類有十六心。謂苦法忍･苦法智･苦比忍･苦
T1870_.45.0581c24: 比智･集法忍･集法智･集比忍･集比智･滅法
T1870_.45.0581c25: 忍･滅法智･滅比忍･滅比智･道法忍･道法智･
T1870_.45.0581c26: 道比忍･道比智･八忍爲無礙。八智爲解脱。智
T1870_.45.0581c27: 名決定。忍與疑。得倶生。不決定故。不得通名
T1870_.45.0581c28: 智。故與心名。有十六行相。謂無常苦空無我
T1870_.45.0581c29: 行。因集有縁行。亦名因相集相生相縁相。滅
T1870_.45.0582a01: 止妙出行。亦名滅相靜相妙相離相。道如跡
T1870_.45.0582a02: 乘行。亦名道相如相行相出相。是行所依名
T1870_.45.0582a03: 行。亦成業名行。又有四十四智。謂老死苦老
T1870_.45.0582a04: 死集老死滅老死道。乃至行亦如是。老死有
T1870_.45.0582a05: 四智爲性。謂法智比智苦智等智。乃至老＊死
T1870_.45.0582a06: 道亦四智爲性。如是老死四智。各四智爲性。
T1870_.45.0582a07: 乃至行四智。亦各四智爲性。以無明不具故
T1870_.45.0582a08: 不立也。但有四十四。又有七十七智。謂初知
T1870_.45.0582a09: 生是老死縁。二非不縁有老死。三過去生曾
T1870_.45.0582a10: 爲老死縁。四非不曾縁過去生有老死。五未
T1870_.45.0582a11: 來生當爲老死縁。六非不當縁未來生有老
T1870_.45.0582a12: 死。七法住智。此法是無常。是有爲。從因縁
T1870_.45.0582a13: 生。是盡法是滅法。是無欲法。如老死有七。
T1870_.45.0582a14: 乃至行亦七。就老死中。前六智以四智爲性。
T1870_.45.0582a15: 謂法智比智集智等智。第七法住智。以等智
T1870_.45.0582a16: 爲性。問何故不説無明縁智。答望十二支。無
T1870_.45.0582a17: 明已前。無支對故不説也。又解。依成實論。於
T1870_.45.0582a18: 聞思地作四十四智觀。七十七智觀。空有並
T1870_.45.0582a19: 觀伏滅無明等。四十四智者。正縁老死。兼知
T1870_.45.0582a20: 無性。名老死智。即審境觀。二老死集生支。作
T1870_.45.0582a21: 増上縁。集起老死。正縁於集。兼知無性。名老
T1870_.45.0582a22: 死集智。名推因觀。三老死滅。正縁老死滅。兼
T1870_.45.0582a23: 知無性。名老死滅智。此名審滅觀。四老死滅
T1870_.45.0582a24: 道。正縁滅解。兼知無性。名滅道智。名審行
T1870_.45.0582a25: 觀。如老死有四。乃至行亦有四。無明無因故
T1870_.45.0582a26: 不説也。七十七智者。一謂無明縁行。此推因
T1870_.45.0582a27: 觀。二不離無明縁行。此審因觀。三世各二合
T1870_.45.0582a28: 成六。此縁有心名法住智。第七無明滅。即性
T1870_.45.0582a29: 滅名泥洹智。如是七智乃至生支。即成七十
T1870_.45.0582b01: 七也。老死後無支故不説也。今大乘義。初教
T1870_.45.0582b02: 門中。少異成實。雜集論中。雜染流轉説。即彼
T1870_.45.0582b03: 七十七智也。安立諦説。即三十四智觀。此初
T1870_.45.0582b04: 教淨順逆二觀。即成實所無也。亦可淨順觀
T1870_.45.0582b05: 入前第七泥洹智觀。攝餘義不同。復有三智。
T1870_.45.0582b06: 謂聞思修。二三乘就中有二。一初教有十一
T1870_.45.0582b07: 智。謂苦智等十智上。加一如實智。又有十三
T1870_.45.0582b08: 智。謂一信解智。二道理智。三不散智。四内證
T1870_.45.0582b09: 智。五他性智。六下智。七上智。八厭患智。九
T1870_.45.0582b10: 不起智。十無生智。十一智智。十二究竟智。十
T1870_.45.0582b11: 三大義智。又有十三智。謂聞所生智。思所生
T1870_.45.0582b12: 智。世間修所生智。勝義智。他心智。法智。種
T1870_.45.0582b13: 類智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。大
T1870_.45.0582b14: 乘智。上所説智。是初教迴心智。二熟教復有
T1870_.45.0582b15: 三智。謂加行智。正體智。後得智。復有三種
T1870_.45.0582b16: 智。謂實相般若智。觀照般若智。文字般若智。
T1870_.45.0582b17: 復有三種智。謂聞思修慧智。復有五種智。聞
T1870_.45.0582b18: 思修證報生善意識智。復有一智。謂眞如智。
T1870_.45.0582b19: 上來所説。是大乘智。上大小二門智。一乘所
T1870_.45.0582b20: 目。即屬一乘。若依別教。即有十智。如下離世
T1870_.45.0582b21: 間品説。餘義如別章
T1870_.45.0582b22: 不共法章
T1870_.45.0582b23: 不共法者。謂三十二大人相。八十隨形好。四
T1870_.45.0582b24: 一切種清淨。十力。四無所畏。三念處。三不
T1870_.45.0582b25: 護。大悲。不忘法。斷除諸習氣。一切種妙智。
T1870_.45.0582b26: 就此一百四十不共法中。四一切種清淨等
T1870_.45.0582b27: 二十八不共法。快淨滿足時。得此之不共。不
T1870_.45.0582b28: 與因共。唯是小乘。又有十八不共。謂身無失。
T1870_.45.0582b29: 口無失。念無失。無異相。無不定心。無不知。
T1870_.45.0582c01: 已捨欲無減。精進無減。念無減。慧無減。解脱
T1870_.45.0582c02: 無減。解脱知見無減。一切身業隨智慧行。一
T1870_.45.0582c03: 切口業隨智慧行。一切意業隨智慧行。智慧
T1870_.45.0582c04: 知過去世無礙。智慧知未來世無礙。智慧知
T1870_.45.0582c05: 現在世無礙。此之十八。不與二乘共故名不
T1870_.45.0582c06: 共。依如雜心。用十力四無所畏大悲三念處。
T1870_.45.0582c07: 爲十八不共。當知。即是不共小乘。小乘浪計
T1870_.45.0582c08: 也。此是三乘不共。復有十種不共。即是一乘。
T1870_.45.0582c09: 如離世間品。所以説十者。欲顯無量故。餘
T1870_.45.0582c10: 義如別章
T1870_.45.0582c11: 六念章
T1870_.45.0582c12: 六念者。謂念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。
T1870_.45.0582c13: 此教興意。爲初發心者。堅信心故。復有八念。
T1870_.45.0582c14: 謂念佛。念法･念僧･念戒･念施･念天･念入出
T1870_.45.0582c15: 息･念死。此之八念。爲趣修者説。復有十念。
T1870_.45.0582c16: 一者於一切衆生。常生慈心。於一切衆生。不
T1870_.45.0582c17: 毀其行。若毀其行。終不往生。二者於一切衆
T1870_.45.0582c18: 生。深起悲心。除殘害心。三者發護法心。不惜
T1870_.45.0582c19: 身命。於一切法。不生誹謗。四者於忍辱中。生
T1870_.45.0582c20: 決定心。五者深心清淨。不染利養。六者發一
T1870_.45.0582c21: 切種智心。日日常念。無有廢忘。七者於一切
T1870_.45.0582c22: 衆生。起尊重心。除我慢心。謙下言説。八者於
T1870_.45.0582c23: 世談話。不生味著心。九者近於覺意。深起種
T1870_.45.0582c24: 種善根因縁。離於憒鬧散亂之心。十者正念
T1870_.45.0582c25: 觀佛。除去諸想。當云何念。非凡愚念。非不善
T1870_.45.0582c26: 念。不雜結使念。即得往生安養國土。此教興
T1870_.45.0582c27: 意。爲往生修行人。復有十念。一淨心。二不動
T1870_.45.0582c28: 心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七
T1870_.45.0582c29: 明盛心。八淳厚心。九快心。十大心。廣説如十
T1870_.45.0583a01: 地論。前之二念。是小乘通初教。次之一念。在
T1870_.45.0583a02: 初教通終教。後之一念在一乘通三乘。餘義
T1870_.45.0583a03: 如別章
T1870_.45.0583a04: 九次第定章
T1870_.45.0583a05: 九次第定者。謂初禪･二禪･三禪･四禪･空處･
T1870_.45.0583a06: 識處･無所有處･非想非非想處･滅盡定。從
T1870_.45.0583a07: 初禪心起。次入第二禪。不令餘心得入。若善
T1870_.45.0583a08: 若垢。如是乃至減受想心。定出入不越名爲
T1870_.45.0583a09: 次第定。此義是三乘。亦通小乘用。若一乘教
T1870_.45.0583a10: 所目。即屬於一乘。餘義如別章
T1870_.45.0583a11: 八人章
T1870_.45.0583a12: 八人者。見道中八忍是也。與智爲別力要故。
T1870_.45.0583a13: 別得人名。此之八人。通一乘三乘小乘。小乘
T1870_.45.0583a14: 八人淺。人空未窮。初教八人次深。法無我理
T1870_.45.0583a15: 未盡。熟教法無我徳。由未究竟。一乘法界。然
T1870_.45.0583a16: 始明了。今下經云明了法者。一乘別教。及同
T1870_.45.0583a17: 教義。並皆周悉。會解前之行徳故。名明了法。
T1870_.45.0583a18: 宜可知之。餘義如別章
T1870_.45.0583a19: 見法二行章
T1870_.45.0583a20: 見行法行者。小乘見道前入道方便趣向。利
T1870_.45.0583a21: 鈍二種人也。由是入聖初方便相故。今別明
T1870_.45.0583a22: 此。二行相準前八人章
T1870_.45.0583a23: 辟支佛章
T1870_.45.0583a24: 辟支者有二種。一犀角二伴行。覺常樂寂靜
T1870_.45.0583a25: 因。外縁解知足少事。不由他悟。明了法解縁
T1870_.45.0583a26: 覺故。其義從聲聞乘。漸漸轉細至於一乘。名
T1870_.45.0583a27: 縁覺義。此義準前八人章。成其義解。餘如
T1870_.45.0583a28: 別章
T1870_.45.0583a29: 菩薩章
T1870_.45.0583b01: 菩薩者。通其五乘。人天凡夫。亦名菩薩。何以
T1870_.45.0583b02: 故。由成比行。是假名菩薩。即五乘前内凡夫
T1870_.45.0583b03: 聲聞乘。亦有菩薩。有漏善五陰爲體。由慈悲
T1870_.45.0583b04: 行成作佛故。三初教菩薩。取無漏五分法身
T1870_.45.0583b05: 爲體。見修究竟作佛故。直進人亦得五分法
T1870_.45.0583b06: 身爲體。而直進共迴心二菩薩。其體即空。熟
T1870_.45.0583b07: 教菩薩。無分別智爲體。亦眞如爲體。若依頓
T1870_.45.0583b08: 教。一切不可説。契同一理觀。若爲一乘所目。
T1870_.45.0583b09: 即屬一乘。若據別教。即普賢菩薩。是又成十
T1870_.45.0583b10: 種身。如十行中第九行内説。餘義如別章
T1870_.45.0583b11: 五生章
T1870_.45.0583b12: 五生者。一息苦生。二隨類生。三勝生。四増上
T1870_.45.0583b13: 生。五最後生。如是五生。並菩薩所作。此義是
T1870_.45.0583b14: 三乘。若準華嚴經。菩薩住兜率天。乃至下生
T1870_.45.0583b15: 作佛。皆有十意受生。若依十意受五生身。是
T1870_.45.0583b16: 一乘。此義如離世間品説。餘義如別章
T1870_.45.0583b17: 第八會入法界品初辨迴心章
T1870_.45.0583b18: 迴心義者。大分有二。一據未入佛法以明迴
T1870_.45.0583b19: 心。二據入佛法無流之際解脱分善。以辨迴
T1870_.45.0583b20: 心。初據未入者。謂其一闡提位相似修行。其
T1870_.45.0583b21: 修行人。具人法義。文解行病乃至理事等。從
T1870_.45.0583b22: 其多劫。修邪善因。後剋究竟無盡阿鼻地獄
T1870_.45.0583b23: 果等。如來大悲。設法偏救。所有委曲。具在經
T1870_.45.0583b24: 文。今略。要問。作普敬認惡法。會彼闡提。令
T1870_.45.0583b25: 入一乘。其法具如問答中辨。極至生淨土。得
T1870_.45.0583b26: 不退位。得常見佛。即迴向一乘。二據入佛
T1870_.45.0583b27: 法無流際解脱分善者。如來善巧設二門。則
T1870_.45.0583b28: 一約始門。謂依法華經窮子喩等。義當是愚
T1870_.45.0583b29: 法聲聞。發過去往劫已來。從闡提位入聲聞
T1870_.45.0583c01: 乘。據此教分。即是先在闡提位時。未修一念
T1870_.45.0583c02: 菩提分善所有解行故。文判爲辛苦窮也。仍
T1870_.45.0583c03: 窮子身。本是長者富有之子者。義當法性實
T1870_.45.0583c04: 相如來之藏不染而染分。乃至佛性。隨其流
T1870_.45.0583c05: 處。種種味等。是其位也。由不染而染故。所以
T1870_.45.0583c06: 不説貴名。後若迴心。義當契其法性。其理即
T1870_.45.0583c07: 合染而不染。名爲王種貴也。據此道理。窮
T1870_.45.0583c08: 子之喩。約愚法聲聞位説。義通闡提位等。問
T1870_.45.0583c09: 迴心聲聞一切倶迴耶。答若約聲聞自不退
T1870_.45.0583c10: 位已後不迴。若約初教。迴者迴不迴者不迴。
T1870_.45.0583c11: 若約終教。一切倶迴。若約頓教。無迴不迴。若
T1870_.45.0583c12: 約別教。如前所説。一切倶迴者。如楞伽經云。
T1870_.45.0583c13: 味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復
T1870_.45.0583c14: 不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉
T1870_.45.0583c15: 人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。二
T1870_.45.0583c16: 約終義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與
T1870_.45.0583c17: 五百比丘。迴心向文殊師利。並言宿種善根
T1870_.45.0583c18: 現。六千比丘。顯久共修行。成實眷屬。舍利弗
T1870_.45.0583c19: 身。在佛法中。義當聰明位。今擧爲迴者。則顯
T1870_.45.0583c20: 其行終具智慧相。今復迴心。當迴之時。即得
T1870_.45.0583c21: 十種大法。及十眼十耳等際。具在入法界經
T1870_.45.0583c22: 文。當知。其義是終非始。其位在頓悟熟教義。
T1870_.45.0583c23: 通初教等。擧此始終兩位。爲其法式。中間諸
T1870_.45.0583c24: 義。準即可知。又迴心法。對彼五乘。亦有始終
T1870_.45.0583c25: 不等。如窮子一人長者遣使。方便與直等。義
T1870_.45.0583c26: 當從人天及大衆部已去。乃至初教。如舍利
T1870_.45.0583c27: 弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓教。及終
T1870_.45.0583c28: 教已下。仍迴心分齊。多種不等。或有從闡提
T1870_.45.0583c29: 入聲聞者。從聲聞迴向縁覺及初教者。或有
T1870_.45.0584a01: 聲聞迴向直進及終教者。或有迴心向頓教
T1870_.45.0584a02: 及一乘者。如是五乘機性。上下不同。迴心亦
T1870_.45.0584a03: 別。如是之義。準之可解。於中所有教分解行
T1870_.45.0584a04: 理事人法教義等差別不同。接引前機。如是
T1870_.45.0584a05: 之義。準亦可知。問下經明迴心。大智舍利弗
T1870_.45.0584a06: 等。佛出世已在其他國。異時異處。方與目連
T1870_.45.0584a07: 等入其佛法。因何華嚴經會第二七日。佛未
T1870_.45.0584a08: 移動。即有大智舍利弗等五百聲聞。并有舍
T1870_.45.0584a09: 利弗弟子六千比丘。其祇洹林。及普光法堂。
T1870_.45.0584a10: 並未建立。因何具述。在於經文。答如來依解
T1870_.45.0584a11: 脱徳。建立一乘故。下經云。於一微塵中。建
T1870_.45.0584a12: 立三世一切佛轉法輪。當知。今所成一乘教
T1870_.45.0584a13: 者。即是其事。依九世入智。融九世法。成其十
T1870_.45.0584a14: 世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。
T1870_.45.0584a15: 現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來
T1870_.45.0584a16: 過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即。
T1870_.45.0584a17: 及與相入。成其十世。當第二七日時。如是等
T1870_.45.0584a18: 法。皆悉現前。廣説如經離世間品。若欲識華
T1870_.45.0584a19: 嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅微細智。
T1870_.45.0584a20: 及陀羅尼自在法智知。餘義如別章
T1870_.45.0584a21: 賢聖善知識章
T1870_.45.0584a22: 賢聖者。順理名賢。得理是聖。在物先知。亦爲
T1870_.45.0584a23: 衆情所識故名知識。賢聖之義。教有三位。一
T1870_.45.0584a24: 二十七賢聖。謂初隨信行。二隨法行。三無相
T1870_.45.0584a25: 行。四須陀洹。五行斯陀含。六斯陀含。七行
T1870_.45.0584a26: 阿那含。八中陰滅那含。九生滅那含。十不行
T1870_.45.0584a27: 滅。十一行滅。十二樂慧上行。十三樂定上行。
T1870_.45.0584a28: 十四轉世。十五現滅。十六信解脱。十七見得。
T1870_.45.0584a29: 十八身證。十九退相羅漢。二十守相。二十一
T1870_.45.0584b01: 死相。二十二可進相。二十三住相。二十四不
T1870_.45.0584b02: 壞相。二十五慧解脱相。二十六倶解脱相。二
T1870_.45.0584b03: 十七不退相。初有十八人。是學人。次有九人。
T1870_.45.0584b04: 是無學人。就學人中。初三人是須陀洹行。次
T1870_.45.0584b05: 一人是須陀洹果。次一人斯陀含行。次一人
T1870_.45.0584b06: 斯陀含果。次一人阿那含行。次十一人阿那
T1870_.45.0584b07: 含果。此十一人。亦是阿羅漢行。此是小乘。亦
T1870_.45.0584b08: 同於初教。二次有四十二賢聖。謂十解･十行･
T1870_.45.0584b09: 十迴向･十地･等覺･妙覺。四十一是因。一是
T1870_.45.0584b10: 果。此義在三乘。局在直進及終教。上之二位
T1870_.45.0584b11: 賢聖知識。若爲一乘教所目。即屬於一乘。三
T1870_.45.0584b12: 依其別教。有四十五知識。大位有三。一位位
T1870_.45.0584b13: 及理行有四十五知識。廣如入法界品。二主
T1870_.45.0584b14: 伴相資有一百十三。據起化分齊實行境界。
T1870_.45.0584b15: 則有三千大千世界微塵數知識。問如大品
T1870_.45.0584b16: 經。薩陀波崙求善知識。曇無竭菩薩是何知
T1870_.45.0584b17: 識。答曇無竭。義當熟教信位終心直進教十
T1870_.45.0584b18: 迴向。二教般若成就信究竟不退處。與物爲
T1870_.45.0584b19: 軌。是三乘義。非一乘位。於三乘中。在十信終
T1870_.45.0584b20: 心解行位前。知識有十義。如離世間品説。名
T1870_.45.0584b21: 十種知識。所以説十者。欲顯無量故。所以將
T1870_.45.0584b22: 十種爲知識義。答爲知識教興意。在攝物故
T1870_.45.0584b23: 也。餘義如別章
T1870_.45.0584b24: 四親近章
T1870_.45.0584b25: 親近義者。亦通三乘小乘及以一乘。小乘者。
T1870_.45.0584b26: 親近知識。自求解脱。三乘爲救衆生。爲衆生
T1870_.45.0584b27: 故。取其菩提。及顯法性故。初教即空。終教即
T1870_.45.0584b28: 如。一乘別教。即有十義成。四親近。一須識知
T1870_.45.0584b29: 識。二須識所説。三須識魔事。四自戒成就。五
T1870_.45.0584c01: 須具精進。六須敬善知識。七須起求法心。八
T1870_.45.0584c02: 心向正法。九成其深心。十得明了法。此之十
T1870_.45.0584c03: 門。一一皆具十門。如離世間品説。所以皆説
T1870_.45.0584c04: 十門者。爲應一乘無盡法故。餘義如別章
T1870_.45.0584c05: 釋四十五知識文中意章
T1870_.45.0584c06: 就四十五知識文内。初一知識。依一乘別教
T1870_.45.0584c07: 爲迴心人。説十大心。及爲善財。分別廣説。諸
T1870_.45.0584c08: 佛十正法。成信行義。廣説如文。自下十解法。
T1870_.45.0584c09: 就此文内。第一知識。約一乘別教。説見佛義。
T1870_.45.0584c10: 第二知識。約一乘別教。觀察大海。得正縁起。
T1870_.45.0584c11: 蓮華上佛。説圓教義。第三知識。約一乘別教。
T1870_.45.0584c12: 説如意神通義。第四知識。約一乘別教。從其
T1870_.45.0584c13: 口中。放大光雲。攝集自在義。第五知識。約一
T1870_.45.0584c14: 乘別教。入攝一切佛刹無量旋陀羅尼。廣作
T1870_.45.0584c15: 利益義。第六知識。約一乘別教。入滅盡定。廣
T1870_.45.0584c16: 作利益義。第七知識。約一乘別教。普莊嚴園
T1870_.45.0584c17: 林。普現其身。作利益義。第八知識。約一乘別
T1870_.45.0584c18: 教。上位下加。執手現事。成利益義。第九知
T1870_.45.0584c19: 識。約一乘別教。成返道法。登刀山投火聚。成
T1870_.45.0584c20: 利益義。第十知識。約一乘別教。現其法堂。及
T1870_.45.0584c21: 顯身相。成利益義。得普門陀羅尼等。百萬阿
T1870_.45.0584c22: 僧祇陀羅尼門。以爲眷屬。成解脱究竟相。自
T1870_.45.0584c23: 下十行相。第一知識。約一乘別教。於城都聚
T1870_.45.0584c24: 落村邑市里等。別教普處。以成其行。現別教
T1870_.45.0584c25: 身相。威儀節分。以會普賢菩薩願行之力。成
T1870_.45.0584c26: 陀羅尼無盡之行利益也。即性捨所成。第二
T1870_.45.0584c27: 知識。約一乘別教。成其別行三聚戒文方便
T1870_.45.0584c28: 利益義。即性戒所成。第三知識。約一乘別教。
T1870_.45.0584c29: 依四無量方便之門。現其色身。以事食資導。
T1870_.45.0585a01: 成其因果契理益義。即性忍所成。第四知識。
T1870_.45.0585a02: 約一乘別教。精進増上。顯其勝堂眷屬殊異。
T1870_.45.0585a03: 成大莊嚴自在施行。成利益事。即性進所成。
T1870_.45.0585a04: 第五知識。約一乘別教。善巧遇會。現其勝宅
T1870_.45.0585a05: 十重八門。契會引導。成利益事。是定内用。即
T1870_.45.0585a06: 性定所成。第六知識。約一乘別教。眞實勝智。
T1870_.45.0585a07: 依普門法現治病方。以明智用。滅惑生徳。又
T1870_.45.0585a08: 作合香方便。以契自他。成利益義。即性慧所
T1870_.45.0585a09: 成。第七知識。約一乘別教。善巧自在。顯逆行
T1870_.45.0585a10: 法。成進退徳。殊勝方便。以契利益。即性用方
T1870_.45.0585a11: 便波羅蜜所成。第八知識。約一乘別教。三世
T1870_.45.0585a12: 願行。成其依正。攝生利益。即性願波羅蜜所
T1870_.45.0585a13: 成。第九知識。約一乘別教。現其家内及父毋
T1870_.45.0585a14: 護等。成勝眷屬無礙善根。得勝利益。即性力
T1870_.45.0585a15: 波羅蜜所成。第十知識。約一乘別教。智顯返
T1870_.45.0585a16: 道法。成利益義。即性智波羅蜜所成。自下十
T1870_.45.0585a17: 迴向方便徳。第一知識。約一乘別教。利益
T1870_.45.0585a18: 衆生善知識香作用分齊。以顯投機損益勝
T1870_.45.0585a19: 能善巧。以離著成利益義。第二知識。約一乘
T1870_.45.0585a20: 別教。於利生分。現度生事。海濟舟船雙時迴
T1870_.45.0585a21: 轉。成利他義。第三知識。約一乘別教。遍一切
T1870_.45.0585a22: 處攝生利益。成難勝義。第四知識。約一乘別
T1870_.45.0585a23: 教。慈悲清淨願行。建立無盡善根之法。周遍
T1870_.45.0585a24: 一切。等一切佛。成利益義。第五知識。依一乘
T1870_.45.0585a25: 別教。調柔善巧。成逆行門。現其依正。攝物利
T1870_.45.0585a26: 益義。第六知識。約一乘別教。行攝生方便。始
T1870_.45.0585a27: 終堅固難壞利益義。第七知識。約一乘別教。
T1870_.45.0585a28: 善巧應機成利他事。隨生利益義。第八知識。
T1870_.45.0585a29: 約一乘別教。稱如作用。隨覺現前。速疾利益
T1870_.45.0585b01: 義。第九知識。約一乘別教。成四無量。以契普
T1870_.45.0585b02: 法。攝化衆生。斷惡成善義。第十知識。約一乘
T1870_.45.0585b03: 別教。成佛方便。因位剋果。現衆生前。成佛利
T1870_.45.0585b04: 益義。自下十地證位方便。第一知識。約一乘
T1870_.45.0585b05: 別教。通神靈徳。示生佛家。滅八過義。以應物
T1870_.45.0585b06: 情。攝生利益義。第二知識。依一乘別教。於成
T1870_.45.0585b07: 佛處。難垢自在。攝成諸徳。利益衆生法門義。
T1870_.45.0585b08: 第三知識。約一乘別教。近佛便處。隨順如實。
T1870_.45.0585b09: 示現普徳。攝潤衆生法門義。第四知識。約一
T1870_.45.0585b10: 乘別教。於成佛處。覺自在法。示現衆生利益
T1870_.45.0585b11: 法門義。第五知識。約一乘別教。於成佛處。隣
T1870_.45.0585b12: 近聖旨。寂靜應機。方便勝進。種種善巧。守護
T1870_.45.0585b13: 衆生利益法門義第六知識。約一乘別教。依
T1870_.45.0585b14: 成佛處。順理徳中。成就縁起。救護衆生法門
T1870_.45.0585b15: 義。第七知識。約一乘別教。於成佛處。善巧方
T1870_.45.0585b16: 便。眞俗雙觀。修因感果自在法門義。第八知
T1870_.45.0585b17: 識。約一乘別教。於成佛處。大願自在。速疾成
T1870_.45.0585b18: 就。攝取衆生。同體成就。利益衆生不共法門
T1870_.45.0585b19: 義。第九知識。約一乘別教。於可化衆生。閻浮
T1870_.45.0585b20: 提處示現受生。在流彌尼園。遊觀自在。示現
T1870_.45.0585b21: 法門。利益衆生義。第十知識。約一乘別教。從
T1870_.45.0585b22: 佛生處迦毘羅城。示現慈悲悦意法門。於衆
T1870_.45.0585b23: 生前。教化自在義。已上是寄位修行相。自下
T1870_.45.0585b24: 會縁入實相知識。約一乘別教。迦毘羅城生
T1870_.45.0585b25: 佛之處。實相縁起體用自在出生正覺法門
T1870_.45.0585b26: 義。自下攝徳成因相知識。約一乘別教。順於
T1870_.45.0585b27: 正相生在南方。因位究竟。成菩提心自在法
T1870_.45.0585b28: 門義。自下智照無二相知識。約一乘別教。無
T1870_.45.0585b29: 相吉祥觀照勝智勇決猛盛究竟。普賢自在
T1870_.45.0585c01: 所行法門義。自下顯因廣大相知識。約一乘
T1870_.45.0585c02: 別教。見聞普徳究竟廣大自在願行。與果相
T1870_.45.0585c03: 應無邊法門義也。又依彌勒文。諸佛菩薩無
T1870_.45.0585c04: 量劫修。善財一生皆得者。依華嚴經疾得成
T1870_.45.0585c05: 佛。有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位
T1870_.45.0585c06: 後。一生至離垢定後身即成佛。二依見聞逕
T1870_.45.0585c07: 生疾剋。三依一時疾得成佛。四依一念疾得
T1870_.45.0585c08: 成佛。五依無念疾得成佛。初義有四。一依世
T1870_.45.0585c09: 界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如普
T1870_.45.0585c10: 莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道出。
T1870_.45.0585c11: 生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提勝功徳
T1870_.45.0585c12: 身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
T1870_.45.0585c13: 佛。四者依法華經龍女之身。南方成佛。義當
T1870_.45.0585c14: 留惑之身疾得成佛。二依見聞逕生疾剋者。
T1870_.45.0585c15: 如初地中説。有三時益。一聞時益。二修行時
T1870_.45.0585c16: 益。三轉生時益。故地論云。是諸如來。加護於
T1870_.45.0585c17: 諸菩薩。此人能聞持如是微妙法。此是聞時
T1870_.45.0585c18: 益。諸地淨無垢。漸次而滿足。證佛十種力。
T1870_.45.0585c19: 成無上菩提。此是修行時益。雖在於大海及
T1870_.45.0585c20: 劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經。此是轉
T1870_.45.0585c21: 生時益。三依一時疾得成佛者。如善財童子
T1870_.45.0585c22: 於知識處一時之間獲普賢法。四依一念疾
T1870_.45.0585c23: 得成佛者。如契普賢法一念即成佛。此依俗
T1870_.45.0585c24: 諦念也。五無念疾得成佛者。一切法不生。一
T1870_.45.0585c25: 切法不滅。若能如是解。是人見眞佛故
T1870_.45.0585c26: 融會三乘決顯明一乘之妙趣
T1870_.45.0585c27: 夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理。實用二門
T1870_.45.0585c28: 取會。其二門者。所謂同別二教也。別教者。別
T1870_.45.0585c29: 於三乘故。法華經云。三界外別索大牛之車
T1870_.45.0586a01: 故也。同教者。經云會三歸一故。知同也。又言
T1870_.45.0586a02: 同者。衆多別義。一言通目故言同。又會義不
T1870_.45.0586a03: 同多種法門。隨別取一。義餘無別相故言同
T1870_.45.0586a04: 耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘
T1870_.45.0586a05: 同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前徳已
T1870_.45.0586a06: 述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與
T1870_.45.0586a07: 同義無別趣也。問所以佛教多用一言通目
T1870_.45.0586a08: 諸義。既通目諸義。於辯才中。云何得明法義
T1870_.45.0586a09: 及辭樂説等耶。答佛教若不通目。有情衆生。
T1870_.45.0586a10: 隨言取義。以定根性。無由以近會其遠旨。所
T1870_.45.0586a11: 以佛教存通目者。依其論道及施設道。以生
T1870_.45.0586a12: 智滅惑。顯理成果之便巧也。故華嚴中信解
T1870_.45.0586a13: 行等諸位。以信一言。成其信位。位中所含。即
T1870_.45.0586a14: 通成解行理事等一切法門。亦簡前後諸位
T1870_.45.0586a15: 法相不同。及會普眼境界一乘無礙陀羅尼
T1870_.45.0586a16: 門。據斯聖巧。一言之下。玄復玄耳。又華嚴經
T1870_.45.0586a17: 文前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以
T1870_.45.0586a18: 一乘別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓
T1870_.45.0586a19: 教。從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故
T1870_.45.0586a20: 文中以悉曇字音。會成無盡故也。普賢性起
T1870_.45.0586a21: 用。彼一乘別教。以顯一乘文義。由彼文中是
T1870_.45.0586a22: 廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。以
T1870_.45.0586a23: 始標終説故。教義倶一乘也。又十地以前四
T1870_.45.0586a24: 會中六決定文。何故不依十數而説。答爲六
T1870_.45.0586a25: 決定是本分義。深體略難解故。寄三乘之教。
T1870_.45.0586a26: 却顯一乘玄趣。令其聞者一往易解也。經文
T1870_.45.0586a27: 善巧二文交絡二義。顯宗分齊極善妙也。三
T1870_.45.0586a28: 乘縁起。縁聚即有。縁散則離。一乘縁起。縁聚
T1870_.45.0586a29: 不有。縁散未離。此約所對不同故。成綺互明
T1870_.45.0586b01: 耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因
T1870_.45.0586b02: 爲因。在果爲果。其性平等。據縁以説。在一乘
T1870_.45.0586b03: 即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘廢
T1870_.45.0586b04: 深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣
T1870_.45.0586b05: 也。又一乘之法。對機以明。別非謂自相而可
T1870_.45.0586b06: 別。隨機論別。別別別別別別別別別別。所
T1870_.45.0586b07: 以説十者。欲顯無量故。又一乘同法。對智以
T1870_.45.0586b08: 彰同。若引機以會同。則同同同同同同同同
T1870_.45.0586b09: 同同。即窮無盡也。又小乘未窮論道故有諍
T1870_.45.0586b10: 論。三乘及同教。窮其論道故有定論。別教一
T1870_.45.0586b11: 乘。絶其論道故。無論義經。法門具滿。無喩可
T1870_.45.0586b12: 説故。無譬喩經。法門圓備。不可由致而説故。
T1870_.45.0586b13: 無因縁經。此則佛法善施教網極巧然矣。又
T1870_.45.0586b14: 佛性論明其通觀。通觀滅諸惑。通證諸理。通
T1870_.45.0586b15: 成諸行。通剋諸果。此約一乘同教言。若一乘
T1870_.45.0586b16: 別教説。即通通通通通通通通通通。窮其法
T1870_.45.0586b17: 界也。餘竝準之。又梁攝論云。生死即涅槃無
T1870_.45.0586b18: 二無此彼故者。欲明即事備眞矣。又諸三乘
T1870_.45.0586b19: 經論所明位地。及差別次第法相門等。竝約
T1870_.45.0586b20: 信解門中。作如是説故。大論云。隨一方化儀
T1870_.45.0586b21: 也。若據行法則不如。是行解亦入解門。又別
T1870_.45.0586b22: 教一乘佛。及普賢願行等法。始終皆齊。無有
T1870_.45.0586b23: 前後。仍於諸法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可
T1870_.45.0586b24: 準之。若隨機欲。或有總知。謂大學者。或有
T1870_.45.0586b25: 別知。謂小乘學者。一乘同別教義。依海印定
T1870_.45.0586b26: 起。普眼所知。三乘教義。依佛後得法住智説。
T1870_.45.0586b27: 聞思修及報生善意識。并内證梵行勝智。及
T1870_.45.0586b28: 眞實智所知。此約別相説。又一乘法義。出出
T1870_.45.0586b29: 世證。餘時見聞及比解行。三乘法義。出世得
T1870_.45.0586c01: 證。世間比而解行。一乘法義。佛及普賢菩薩
T1870_.45.0586c02: 願行建立。有情衆生依而住持。三乘法義。衆
T1870_.45.0586c03: 生業行建立。佛菩薩等依而住持。一乘法義。
T1870_.45.0586c04: 臨其玄想。玄想頓得。若見於佛。頓見頓見頓
T1870_.45.0586c05: 見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見。稱名
T1870_.45.0586c06: 亦爾。菩薩亦然。一乘法義。成佛共一切衆生。
T1870_.45.0586c07: 同時同時同時同時同時同時同時同時同時
T1870_.45.0586c08: 同時同時成佛。後後後後後後後後後後。皆
T1870_.45.0586c09: 新新斷惑。亦不住學地。而成正覺也。普賢
T1870_.45.0586c10: 菩薩行願亦爾。三乘即不然。又別教之中。亦
T1870_.45.0586c11: 有同別。由多即一。是其同也。爲一中多。即是
T1870_.45.0586c12: 別也。同教之中。亦有同別。一乘三乘。同一
T1870_.45.0586c13: 善巧。是其同也。各爲據機別。即是別也。有情
T1870_.45.0586c14: 衆生所知之境。則無上來所明諸義。何以故。
T1870_.45.0586c15: 爲是遍計故。前徳云。惟一實之淵曠。嗟萬像
T1870_.45.0586c16: 之繁雜。眞俗異而體同。凡聖分而道合者。此
T1870_.45.0586c17: 則先人已通斯趣耳。上來所擧。略開一乘宗
T1870_.45.0586c18: 序之状相也。其間三乘法相次第。明義取解。
T1870_.45.0586c19: 法式列名出體。釋得名所以。辨寛狹明位地。
T1870_.45.0586c20: 障治相擬。通局隨義。分別具縁多少。問答釋
T1870_.45.0586c21: 疑等。具如諸章及諸論也
T1870_.45.0586c22: 顯華嚴經部品増減義
T1870_.45.0586c23: 相傳。龍樹菩薩往龍宮中。見有大本不思議
T1870_.45.0586c24: 經。有十三千大千世界微塵數偈。四天下微
T1870_.45.0586c25: 塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千
T1870_.45.0586c26: 二百品。下本有十萬偈三十六品。支法領從
T1870_.45.0586c27: 千奠國。從三萬六千偈三十四品來見傳此
T1870_.45.0586c28: 土也
T1870_.45.0586c29: 釋瓔珞本業網二經顯華嚴經一乘分
T1870_.45.0587a01: 齊義
T1870_.45.0587a02: 依主伴二經相顯者。依瓔珞本業經。初會説
T1870_.45.0587a03: 十世界海。第二會説十國土海。第三會説十
T1870_.45.0587a04: 住。第四會説十行。第五會説十迴向。第六會
T1870_.45.0587a05: 説十地。第七會説善財入法界。第八會説瓔
T1870_.45.0587a06: 珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
T1870_.45.0587a07: 位。成六明門及七見六著等。別説十無盡戒。
T1870_.45.0587a08: 以成位也。若依梵網經。釋迦佛在第四禪魔
T1870_.45.0587a09: 醯首羅天王宮。與無量大梵天王及不可説不
T1870_.45.0587a10: 可説菩薩衆。説蓮華藏世界盧舍那佛心地
T1870_.45.0587a11: 法品時。釋迦身放慧光。照蓮華臺藏世界。其
T1870_.45.0587a12: 中一切世界衆生。相視歡喜。皆生疑念。是時
T1870_.45.0587a13: 釋迦。
此世界。大衆還至蓮華臺藏世界百
T1870_.45.0587a14: 萬億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬
T1870_.45.0587a15: 蓮華光明座上。釋迦及大衆。敬禮盧舍那足
T1870_.45.0587a16: 下。請問成佛因縁。時廬舍那佛。即大歡喜。爲
T1870_.45.0587a17: 於大衆。説成佛因縁。及明依正兩報及成化
T1870_.45.0587a18: 佛釋迦身等。廣在經文。時盧舍那佛。廣答所
T1870_.45.0587a19: 化千佛及所化千百億釋迦佛。説四位法。一
T1870_.45.0587a20: 十發趣心。二十増長。三十金剛。四十地以成
T1870_.45.0587a21: 勝果。廣在經文。成次第者。盧舍那佛。引三世
T1870_.45.0587a22: 佛説。百劫修行。成心地法。號盧舍那。成蓮華
T1870_.45.0587a23: 臺藏世界海赫赫天光。師子座上依諸別光
T1870_.45.0587a24: 成千葉上佛持心地法門。復轉爲千百億釋
T1870_.45.0587a25: 迦。次第説上心地法門。并勸修行。其佛復各
T1870_.45.0587a26: 擧身。放不思議光。皆化無量佛。一時以青黄
T1870_.45.0587a27: 赤白等華。供養盧舍那竟。各從蓮華藏世界
T1870_.45.0587a28: 而沒。沒已入體性虚空華光三昧。還本世界
T1870_.45.0587a29: 閻浮提地菩薩樹下。還從體性華光三昧出。
T1870_.45.0587b01: 出已方坐金剛千光王座及妙光堂。説十世
T1870_.45.0587b02: 界海。復從座起。至帝釋宮。説十住法。復至焔
T1870_.45.0587b03: 天。説十行法。復從座起。至四天中。説十迴
T1870_.45.0587b04: 向。復從座起。至化樂天。説十禪定。復從座
T1870_.45.0587b05: 起。至他化天。説其十地。復至初禪。説十金
T1870_.45.0587b06: 剛。復至二禪。説十忍。復至三禪。説十願。復
T1870_.45.0587b07: 至四禪摩醯首羅天王宮。説我本原蓮華藏
T1870_.45.0587b08: 世界盧舍那佛心地法門品。其餘千百億釋
T1870_.45.0587b09: 迦。亦復如是。無二無別。爾時釋迦。從初現蓮
T1870_.45.0587b10: 華藏世界。東方來入天宮。説魔受化經已。下
T1870_.45.0587b11: 生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶。父字白淨。
T1870_.45.0587b12: 吾名悉達。七歳出家。三十成道。號爲釋迦。於
T1870_.45.0587b13: 寂滅道場金剛華光座。乃至摩醯首羅天王
T1870_.45.0587b14: 宮次第十住處所説。時佛觀諸大梵天王網羅
T1870_.45.0587b15: 幢。因爲説。無量世界猶如網孔。一一世界。各
T1870_.45.0587b16: 各不同別異。無量佛説教門。亦復如是。吾今
T1870_.45.0587b17: 來此世界之中八千返。爲此娑婆世界。坐金
T1870_.45.0587b18: 剛座。乃至摩醯首羅天王宮。是中一切大衆。
T1870_.45.0587b19: 略開心地竟。復從天王宮下。至閻浮提菩提
T1870_.45.0587b20: 樹下。爲此地上一切衆生凡夫癡闇。説本盧
T1870_.45.0587b21: 舍那佛心地之中初發心中。常所誦一戒光
T1870_.45.0587b22: 明。金剛寶戒。是一切佛本原。一切菩薩本原。
T1870_.45.0587b23: 佛性種子。一切衆生。皆有佛性。一切意識色
T1870_.45.0587b24: 心。是情是心。皆入佛性戒中。當當有因。當當
T1870_.45.0587b25: 常住法身。如是十無盡波羅提木叉等。具在
T1870_.45.0587b26: 經文。上來所録。瓔珞本業經。廣説其位。行相
T1870_.45.0587b27: 略説。梵網經行相廣説。位相略説。上釋迦於
T1870_.45.0587b28: 第四禪説心地法者。即是閻浮化釋迦也。又
T1870_.45.0587b29: 顯彼天中別有實報盧舍那身。乃至次第。於
T1870_.45.0587c01: 閻浮提。七歳出家。已去説十住處者。化身復
T1870_.45.0587c02: 説報身三乘華嚴十説十住處也。次第到第
T1870_.45.0587c03: 四禪地。後下閻浮。重説十戒。據此文相。瓔珞
T1870_.45.0587c04: 經與梵網經。並別不同。重頌十戒處者。亦各
T1870_.45.0587c05: 不同。此約三乘。盧舍那當彼報身。所化千佛。
T1870_.45.0587c06: 及化千億釋迦。亦當報身。下閻浮提。七歳出
T1870_.45.0587c07: 家等。當是化身。若依華嚴。即不如此。爲有十
T1870_.45.0587c08: 佛不同故。其盧舍那等。及化釋迦。並是十佛
T1870_.45.0587c09: 化用。應可準知。今經文云。於閻浮提八千返。
T1870_.45.0587c10: 上下説心地法者。通彼應化。二處總籠説。若
T1870_.45.0587c11: 依大經。本初會説十世界海。及明世界因時
T1870_.45.0587c12: 分齊義。第二會説淨土海及信解行成就法。
T1870_.45.0587c13: 第三會説十住法。及明法法。第四會説十行
T1870_.45.0587c14: 法及十藏法。第五會説十迴向法。第六會説
T1870_.45.0587c15: 十地因果徳用及普賢性起等法。第七重會
T1870_.45.0587c16: 普光説離世間法。第八會説入法界法。若依
T1870_.45.0587c17: 大慈恩寺梵本増第九會。佛遊於樹下及普
T1870_.45.0587c18: 光堂處。説如來功徳境界。上境界入品。問何
T1870_.45.0587c19: 故上來所録並皆差別不同。答依大經本所
T1870_.45.0587c20: 顯義門相。即容融理事自在所有教義。一即
T1870_.45.0587c21: 一切。一切即一。如帝網喩無盡不同。若諸教
T1870_.45.0587c22: 網。主伴相顯。有定相者。即違大理故。主伴經
T1870_.45.0587c23: 差別不同。如地經説。六決定義。是其地體。返
T1870_.45.0587c24: 不用十數目之。十地不同。是其地相。翻用十
T1870_.45.0587c25: 數目之。以此驗求知。佛慈悲欲令易解。將不
T1870_.45.0587c26: 滿數目體。以滿數目相。是佛別意也。今準瓔
T1870_.45.0587c27: 珞本業梵網二經。會數具十。華嚴經本但有
T1870_.45.0587c28: 七八不具。義竝準知。其瓔珞本業梵網二經。
T1870_.45.0587c29: 是二乘攝。華嚴經是一乘攝。何以故。十數之
T1870_.45.0588a01: 義。含有二門。一成圓教門。二不成圓教門。
T1870_.45.0588a02: 今將梵網經等。對大經本。瓔珞等十數。即是
T1870_.45.0588a03: 單別。不具一切圓故。入三乘攝。不具十義數。
T1870_.45.0588a04: 亦有二種。一目彼三乘。令人分解。二目彼一
T1870_.45.0588a05: 乘。就彼下機。相對以顯一乘。今據相對顯發
T1870_.45.0588a06: 門故。用不滿十數教。入一乘攝。餘可準知
T1870_.45.0588a07: 證華嚴經用教分齊義
T1870_.45.0588a08: 今依七種教。證華嚴經文義分齊。一經。謂法
T1870_.45.0588a09: 華經･勝鬘經･瓔珞本業經･梵網經･入如來境
T1870_.45.0588a10: 界不思議經等。二論。謂十地論･攝論･瑜伽
T1870_.45.0588a11: 論･雜集論･如實論等。三疏。四章。五鈔。六問
T1870_.45.0588a12: 答。七雜孔目
T1870_.45.0588a13: 梵本同異義
T1870_.45.0588a14: 依大慈恩寺華嚴梵本撿。有五百四十一紙
T1870_.45.0588a16: 字。十紙計當二萬二千八百字。三十二字爲
T1870_.45.0588a17: 一頌。一百紙當二十二萬八千字。三十二萬
T1870_.45.0588a18: 爲萬頌。五百四十一紙。計當一百三十二萬
T1870_.45.0588a19: 三千四百八十字。依三十二字爲頌。計當四
T1870_.45.0588a20: 萬一千九百八十頌餘十字
T1870_.45.0588b03: 第一會了
T1870_.45.0588b04: 如來名稱品第十一
T1870_.45.0588b05: 如來光明熾然覺品第十三
T1870_.45.0588b06: 菩薩明難品第十四
T1870_.45.0588b07: 賢勝品第十六
T1870_.45.0588b08: 第二會了
T1870_.45.0588b09: 須彌頂入如來品第十七
T1870_.45.0588b10: 須彌頂如來作菩薩集説偈品第十八
T1870_.45.0588b11: 十菩薩説住品第十九
T1870_.45.0588b12: 説初發心菩薩功徳花聚喩偈品第二十一
T1870_.45.0588b13: 明法品第二十二
T1870_.45.0588b14: 第三會了
T1870_.45.0588b15: 蘇夜摩富作品第二十三
T1870_.45.0588b16: 蘇夜摩富菩薩集説偈品第二十四
T1870_.45.0588b17: 説功徳花和合十菩薩行品第二十五
T1870_.45.0588b18: 十無盡藏品第二十六
T1870_.45.0588b19: 第四會了
T1870_.45.0588b20: 如來昇入兜率陀天品第二十七
T1870_.45.0588b21: 兜率宮菩薩來説偈品第二十八
T1870_.45.0588b22: 金剛幢迴向品第二十九
T1870_.45.0588b23: 第五會了
T1870_.45.0588b26: 心王問算教入品第三十三
T1870_.45.0588b27: 壽量品第三十四
T1870_.45.0588b28: 菩薩住處品第三十五
T1870_.45.0588b29: 説佛法不思議品第三十六
T1870_.45.0588c01: 説如來十身相海品第三十七
T1870_.45.0588c02: 小種好光明説功徳門品第三十八
T1870_.45.0588c03: 説普賢菩薩行品第三十九
T1870_.45.0588c04: 説如來性起品第四十
T1870_.45.0588c05: 第六會了
T1870_.45.0588c06: 出世間品第四十一
T1870_.45.0588c07: 第七會了
T1870_.45.0588c13: 説如來功徳不思議境界上境界入品第四十
T1870_.45.0588c15: 第八會了
T1870_.45.0588c16: 又依梵本。彌勒知識後安其品名道已前文。
T1870_.45.0588c17: 是彌勒離貪名善財所問品。普賢知識後説
T1870_.45.0588c18: 偈前云普賢離貪名竟。據此文相。入法界品
T1870_.45.0588c19: 前。文殊遊行南方已後經文。即是教大之中
T1870_.45.0588c20: 三大義也。從前文殊至後彌勒。是因漸成就
T1870_.45.0588c21: 大。從後文殊至後普賢。是因成就大。由是普
T1870_.45.0588c22: 法故。普賢偈文。是教説修成就大。由在因中
T1870_.45.0588c23: 教説佛證故。此有二義。一者證修初地已上
T1870_.45.0588c24: 通其佛地。是證分齊。今依教説。名教説修成
T1870_.45.0588c25: 就大。二者觀修依地前比位意言無分別觀。
T1870_.45.0588c26: 今依教説。名教説修成就大。此教説修。通在
T1870_.45.0588c27: 因成就及因漸成就二大位中。離過顯理用
T1870_.45.0588c28: 也
T1870_.45.0589a01: 初文殊師利
T1870_.45.0589a02: 三名海雲比丘
T1870_.45.0589a04: 六名解脱長者
T1870_.45.0589a07: 十名婆羅門優婆塞方便命
T1870_.45.0589a09: 十三國名輸那道場童子名釋天主童子
T1870_.45.0589a10: 十四城名大體有長者名電住
T1870_.45.0589a11: 十五有長者名甘露法頂城名師子滿
T1870_.45.0589a12: 十六長者名法寶周羅
T1870_.45.0589a13: 十七長者名普眼妙香
T1870_.45.0589a14: 十九王名大光
T1870_.45.0589a15: 二十有優婆姨名不動
T1870_.45.0589a16: 二十一有出家外道名隨順一切衆生
T1870_.45.0589a17: 二十二有優婆塞名勝青蓮華香
T1870_.45.0589a18: 二十三有海師名自在城名勝出
T1870_.45.0589a19: 二十四城名喜樂長者名無上勝
T1870_.45.0589a21: 有比丘尼師子奮迅
T1870_.45.0589a24: 二十八山名光明菩薩名觀世音
T1870_.45.0589a25: 二十九東方菩薩名正趣
T1870_.45.0589a27: 三十一道場神名安住
T1870_.45.0589a28: 三十二名摩竭提國迦毘羅住處夜天名婆娑
T1870_.45.0589b01: 三十三夜天名甚深妙徳離垢光明
T1870_.45.0589b02: 三十四夜天名喜目觀察衆生
T1870_.45.0589b03: 三十五夜天乘道場衆中名妙徳救護衆生
T1870_.45.0589b04: 三十六夜天名寂靜音
T1870_.45.0589b05: 三十七夜天名妙徳守護諸城
T1870_.45.0589b06: 三十八夜天名開敷樹華
T1870_.45.0589b07: 三十九夜天名願勇光明守護衆生
T1870_.45.0589b08: 四十天名妙徳圓滿
T1870_.45.0589b09: 四十一釋迦女名瞿夷
T1870_.45.0589b10: 四十三此世界中忉利天上有天名正念彼天
T1870_.45.0589b11: 有女
T1870_.45.0589b12: 四十四即是彌勒
T1870_.45.0589b13: 四十六名普賢
T1870_.45.0589b15:
T1870_.45.0589b16: 跋鋟孔目章後
T1870_.45.0589b17: 歐陽子日本刀歌曰。徐福行時書未焚。逸書
T1870_.45.0589b18: 百篇。今尚存。令嚴不許傳中國。擧世無人識
T1870_.45.0589b19: 古文。吁此事也僞乎眞乎。未得其可徴者。不
T1870_.45.0589b20: 易與之言矣。但至我大雄氏之教籍。則寔有
T1870_.45.0589b21: 不愧所言者而存焉。近鋟孔目章。印生某者。
T1870_.45.0589b23: 時
T1870_.45.0589b24: 元祿辛巳仲秋望後
T1870_.45.0589b25: 武陵金澤僧雲潭瑞揮筆於京師陸沈居
T1870_.45.0589b26:
T1870_.45.0589b27:
T1870_.45.0589b28:
T1870_.45.0589b29:
T1870_.45.0575a02: 解脱得因畢竟不成就故。問何等名爲解脱
T1870_.45.0575a03: 得因。答若於眞如。先以集起煩惱麁重若遇
T1870_.45.0575a04: 隨順得對治縁。便能永害。此堪任性名解脱
T1870_.45.0575a05: 得因。若與此相違。名無解脱因。問於成就善
T1870_.45.0575a06: 巧得何勝利。答能善了知諸法増減。知増減
T1870_.45.0575a07: 故。於世興衰。離決定想。乃至能斷若愛若恚。
T1870_.45.0575a08: 此成就法。在愚法聲聞。是事不想應。若在初
T1870_.45.0575a09: 教。是理不相應。若在終教。由同如故。即不可
T1870_.45.0575a10: 説。何以故。説即増分別故。若依別教。則具前
T1870_.45.0575a11: 説不説故。餘義如別章
T1870_.45.0575a12: 二十種法師章
T1870_.45.0575a13: 云何能作法師事。一者時。二者正意。三者頓。
T1870_.45.0575a14: 四者相續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八
T1870_.45.0575a15: 者示。九者喜。十者勸。十一者具。十二者不
T1870_.45.0575a16: 毀。十三者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十
T1870_.45.0575a17: 六者慈心。十七者安穩心。十八者憐愍心。十
T1870_.45.0575a18: 九者不著利養名聞。二十者不自讃毀他。初
T1870_.45.0575a19: 時者。離八時難。地論偈云。如王懷憂總病恚
T1870_.45.0575a20: 著諸欲險處。無侍衞讒佞無忠臣。如是八時
T1870_.45.0575a21: 中智臣不應語。心王亦如是。非時不應説。法
T1870_.45.0575a22: 師口業有二種。遂分兩段。經前段經法師説
T1870_.45.0575a23: 法師深妙義。後段經法師説法應辯相。此義
T1870_.45.0575a24: 順三乘。一乘方究竟。餘義如別章
T1870_.45.0575a25: 四十無礙辯才章
T1870_.45.0575a26: 無礙辯才者。謂四十無礙辯。依其十法。十法
T1870_.45.0575a27: 有四故成四十。所以説十者。欲顯無量故。如
T1870_.45.0575a28: 經廣説
T1870_.45.0575a29: 第十地受識章
T1870_.45.0575b01: 其受＊識義。略説有三。一事受＊識。如轉輪聖
T1870_.45.0575b02: 王具受＊識法。二理受＊識。如三乘人。契得理
T1870_.45.0575b03: 寶名爲受＊識。三理事受＊識。如得位菩薩。坐
T1870_.45.0575b04: 大寶蓮華王。十方諸佛放光潅頂等。内應法
T1870_.45.0575b05: 界名爲受＊識。廣如問答及以經文。餘義如別
T1870_.45.0575b06: 章
T1870_.45.0575b07: 阿耨達池義
T1870_.45.0575b08: 經云。阿耨達池流出四河。趣向大海。涅槃復
T1870_.45.0575b09: 云。有其八河。阿含婆沙云。有二十河。阿耨達
T1870_.45.0575b10: 池有四獸口。東有金象口。出恒伽河。西有銀
T1870_.45.0575b11: 牛口。出辛頭河。南有琉璃馬口。出悉陀河。北
T1870_.45.0575b12: 頗梨師子口。出博叉河。四各出至四十里
T1870_.45.0575b13: 外。分爲五河故爲二十。佛在東面。多從名聞
T1870_.45.0575b14: 者。説東面五河并三面本大河故。有八河也。
T1870_.45.0575b15: 十住經云。阿耨達池。出四大河。從四口出各
T1870_.45.0575b16: 繞池七匝。然後當方出向大海。其圍繞河。各
T1870_.45.0575b17: 相去一里。於中有種種名花異色莊嚴。並是
T1870_.45.0575b18: 阿耨達多龍王分齊境界處。今佛引成地喩。
T1870_.45.0575b19: 由喩勝故。顯法亦勝。餘義可知
T1870_.45.0575b20: 華嚴經内章門等維孔目卷第三
T1870_.45.0575b21:
T1870_.45.0575b22:
T1870_.45.0575b23:
T1870_.45.0575b24:
T1870_.45.0575b25: 終南太一山至相寺沙門釋智儼集
T1870_.45.0575b26: 十明品十明章
T1870_.45.0575b27: 十忍品十忍章
T1870_.45.0575b28: 壽命品壽命差別
T1870_.45.0575b29: 菩薩住處品住處章
T1870_.45.0575c01: 不思議法品顯果徳自在章
T1870_.45.0575c02: 解脱章
T1870_.45.0575c03: 小相光明功徳品小相用章
T1870_.45.0575c04: 普賢行品普賢章
T1870_.45.0575c05: 亡是非論
T1870_.45.0575c06: 見聞供養福分章
T1870_.45.0575c07: 第七會離世間品明智章
T1870_.45.0575c08: 不共法章
T1870_.45.0575c09: 九次第定章
T1870_.45.0575c10: 見法二行章
T1870_.45.0575c11: 菩薩章
T1870_.45.0575c12: 第八會入法界品迴心章
T1870_.45.0575c13: 賢聖善知識章
T1870_.45.0575c14: 釋四十五知識文中意章
T1870_.45.0575c15: 融會一乘義
T1870_.45.0575c16: 顯華嚴經部品増減義
T1870_.45.0575c17: 釋瓔珞本業梵網二經顯華嚴經一乘分齊
T1870_.45.0575c18: 義
T1870_.45.0575c19: 證華嚴經用教分齊義
T1870_.45.0575c20: 梵本同異義
T1870_.45.0575c21: 右義章總一百四十一門
T1870_.45.0575c22: 十明品十明章
T1870_.45.0575c23: 十明者。十者數。明者照達所由名爲明也。此
T1870_.45.0575c24: 義通十地。即十地徳也。不共三乘及小乘。同
T1870_.45.0575c25: 廣如離世間品説
T1870_.45.0575c26: 滅盡定章
T1870_.45.0575c27: 滅盡定者。分別有三。謂一乘三乘小乘。一乘
T1870_.45.0575c28: 義者。謂即體成用。教化衆生。成諸佛事。如海
T1870_.45.0575c29: 憧比丘入滅盡定。即自身上放法界身雲利
T1870_.45.0576a01: 益衆生。三乘滅定者。於自身上。不説成用。變
T1870_.45.0576a02: 作異身。依其異物。成利生等用。得名倶行。約
T1870_.45.0576a03: 菩薩自身。則不可説相。約衆生心機。方得明
T1870_.45.0576a04: 其菩薩倶行。小乘定者。則無倶行利他之相。
T1870_.45.0576a05: 出定以後。方成別事。體者一乘滅定用法界
T1870_.45.0576a06: 爲體。仍從勝縁。説是滅義名不相應。不相應
T1870_.45.0576a07: 者。即道理也。三乘定體者。即眞如實性。隨其
T1870_.45.0576a08: 勝縁説不相應。不相應者。即理也。一乘道理。
T1870_.45.0576a09: 一即一切。一切即一。具因陀羅及微細等。三
T1870_.45.0576a10: 乘道理。但是一寂不説別相。名不相應。不相
T1870_.45.0576a11: 應者。不與分別相應也。小乘滅定者。用不相
T1870_.45.0576a12: 應爲體。不相應者。即是事法。不相應聚也。得
T1870_.45.0576a13: 位差別者。約小乘位。十二人得。謂滅非相惑。
T1870_.45.0576a14: 有八人得。除其具縛。羅漢辟支菩薩及佛大
T1870_.45.0576a15: 乘。初教三人得。謂不定位定位及佛。此中滅
T1870_.45.0576a16: 定通大小乘。如不定位中得者。是小乘定。先
T1870_.45.0576a17: 於小乘位。已得滅定故。大乘直進位中四人
T1870_.45.0576a18: 得。不定位及定位八地及佛地。初二位同小
T1870_.45.0576a19: 乘。由先得後迴心故。若約熟教位五人得。不
T1870_.45.0576a20: 定位一。及定位二。初地已上至六地七地三。
T1870_.45.0576a21: 八地已上四。佛地五。初不定位。通大乘初教
T1870_.45.0576a22: 及小乘。何以故。爲二人倶有迴心入熟教故。
T1870_.45.0576a23: 若約頓教即不可説。圓教即六位得。得從初
T1870_.45.0576a24: 不定位及定位。并解位第六心初地已上八
T1870_.45.0576a25: 地已上并佛地。若依熟教。小乘迴心。約別十
T1870_.45.0576a26: 地徳。則在第六地得。若約初教直進等迴
T1870_.45.0576a27: 心。則同第七地得。若熟教等迴心。即依圓教
T1870_.45.0576a28: 別十地位相。第八地得。得彼一乘滅盡定。何
T1870_.45.0576a29: 以故。三乘滅盡定。先已得故。餘義如別章｣
T1870_.45.0576b01: 十忍品十忍章
T1870_.45.0576b02: 十忍者。謂隨順音聲忍･順忍･無生法忍･如幻
T1870_.45.0576b03: 忍･如炎忍･如夢忍･如響忍･如電忍･如化忍･
T1870_.45.0576b04: 如虚空忍。此忍通十地。所以説十者。欲顯無
T1870_.45.0576b05: 量故。廣解如別章
T1870_.45.0576b06: 阿僧祇品時劫章
T1870_.45.0576b07: 阿僧祇時者。謂大乘小乘二乘不同。小乘以
T1870_.45.0576b08: 六十劫。爲大劫阿僧祇。小乘經此三僧祇得
T1870_.45.0576b09: 作佛。大乘義從拘梨已去。成一百句名一受。
T1870_.45.0576b10: 一受已去。名一阿僧祇。此是大數。十數中第
T1870_.45.0576b11: 一數也。三乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大
T1870_.45.0576b12: 劫。修道得成佛。若頓教義即不可説。若一乘
T1870_.45.0576b13: 義即無盡劫。何以故。爲依一乘一切衆生已
T1870_.45.0576b14: 成佛竟。復爲衆生新新成佛。亦不住學地而
T1870_.45.0576b15: 成正覺。據此不限時分故無盡也。此義教興。
T1870_.45.0576b16: 挍量十地徳。生其信也。又此數法。是通十地
T1870_.45.0576b17: 得。餘義如別章
T1870_.45.0576b18: 壽命品壽命差別章
T1870_.45.0576b19: 壽命者。謂經時分爲壽。命者命根。又壽即是
T1870_.45.0576b20: 命。小乘以非色非心爲體。大乘以不相應法
T1870_.45.0576b21: 爲體。仍大乘初教不相應。不與小乘同。小乘
T1870_.45.0576b22: 不相應。即入事聚攝。大乘初教不相應。是理
T1870_.45.0576b23: 非事。又即是空。若依終教。即事是如。若依一
T1870_.45.0576b24: 乘。一切自在。何以故。是法界故。長短自在。
T1870_.45.0576b25: 隨機應見差別不同。問依其經文。將娑婆國
T1870_.45.0576b26: 土對阿彌陀國等。辨命短長。據此三千界處
T1870_.45.0576b27: 命根。與佛土命根雖有短長根法不異。此義
T1870_.45.0576b28: 云何。答據三乘義。淨土説命。即是報命。雖染
T1870_.45.0576b29: 淨不同。命義不別。除諸佛菩薩變化者。不入
T1870_.45.0576c01: 此例。若一乘義。假使世界性等十種土中。所
T1870_.45.0576c02: 有命根。雖福分轉勝。命亦不異。除佛境界不
T1870_.45.0576c03: 可説不可説。若約宗分。凡夫約人辨命。聲聞
T1870_.45.0576c04: 約實法辨命。若初教菩薩。即空辨命。若終教
T1870_.45.0576c05: 菩薩。即如辨命。若約一乘。即法界自在辨命。
T1870_.45.0576c06: 此義通十地。若約別教。信位終心即得。餘義
T1870_.45.0576c07: 如別章
T1870_.45.0576c08: 壽命品内明往生義
T1870_.45.0576c09: 往生義者。總有七門。一明往生意。二明往生
T1870_.45.0576c10: 所信之境。三明往生因縁。四明往生驗生法。
T1870_.45.0576c11: 五明往生業行。六明往生人位分齊。七明往
T1870_.45.0576c12: 生業行迴轉不同。初明往生意者。爲欲防退。
T1870_.45.0576c13: 娑婆世界雜惡之處中下濡根。於縁多退。佛
T1870_.45.0576c14: 引往生。淨土縁強。唯進無退。故制往生。往生
T1870_.45.0576c15: 有二處。一是西方。二生彌勒處。若欲斷煩惱
T1870_.45.0576c16: 者。引生西方。不斷煩惱者。引生彌勒佛前。何
T1870_.45.0576c17: 以故。西方是異界故。須伏斷惑。彌勒處是同
T1870_.45.0576c18: 界故。不假斷惑。業成即往生。第二往生所信
T1870_.45.0576c19: 境者。謂阿彌陀佛國一乘三乘不同。若依一
T1870_.45.0576c20: 乘。阿彌陀土。屬世界海攝。何以故。爲近引初
T1870_.45.0576c21: 機成信教境眞實佛國圓融不可説故。若依
T1870_.45.0576c22: 三乘。西方淨土是實報處。通成四土。一法性
T1870_.45.0576c23: 土。二事淨土。三實報土。四化淨土。化者是報
T1870_.45.0576c24: 化也。非化身化。於中所有佛及土田菩薩眷
T1870_.45.0576c25: 屬如攝論。十七觀境圓淨泉池華菓諸乘優
T1870_.45.0576c26: 劣雜類不同。並對娑婆有情衆生依正果報所
T1870_.45.0576c27: 有色心境界。皆悉翻對引接。令成生信法門。
T1870_.45.0576c28: 如西方佛。引此方樂佛習心。西方樹林。引此
T1870_.45.0576c29: 方樂樹林習心。西方菩薩。引此方樂伴善知
T1870_.45.0577a01: 識習心。西方八功徳水。引此方樂水習心。如
T1870_.45.0577a02: 是一切。並皆準知。而依四種淨土。而消息之。
T1870_.45.0577a03: 第三明往生因縁者。謂得往生。由六因縁成。
T1870_.45.0577a04: 四縁者。一因縁。二等無間縁。亦云次第縁。
T1870_.45.0577a05: 三所縁。亦云縁縁。四増上縁。本識業種爲因
T1870_.45.0577a06: 縁。求生心爲次第縁。淨土等境爲縁縁餘法
T1870_.45.0577a07: 不礙爲増上縁。六因者。一能作因。亦云所作
T1870_.45.0577a08: 因。二倶有因。亦云共有因。三相應因。四同類
T1870_.45.0577a09: 因。亦云自分因。五遍因。亦云遍行因。六異熟
T1870_.45.0577a10: 果因。亦云報因。六因生五果。相應共有二因。
T1870_.45.0577a11: 感増上果。自分因遍因感依果。所作自分相
T1870_.45.0577a12: 應共有。感解脱果及士夫果。亦名功用果。報
T1870_.45.0577a13: 因感報果。往生淨土五因感五果。除遍行因。
T1870_.45.0577a14: 此六因四縁名數。通三乘教。愚法小乘。無淨
T1870_.45.0577a15: 土。不取小乘因縁名。依大乘初教。六因四縁。
T1870_.45.0577a16: 及互爲因生引二因。及十因二十因等。準之
T1870_.45.0577a17: 可知。終教唯四縁及互爲因。頓教唯互爲因。
T1870_.45.0577a18: 圓教一切因。何以故。諸教皆成往生故。餘義
T1870_.45.0577a19: 準可知。第四往生驗生法者。略有十門。一作
T1870_.45.0577a20: 道場門。安置道場。建彌陀佛像。幡燈散華洗
T1870_.45.0577a21: 浴燒香禮佛行道。念阿彌陀。一日乃至七日。
T1870_.45.0577a22: 驗得往生。二作三七日法。依前建立道場。念
T1870_.45.0577a23: 佛行道懺悔禮拜。誦大乘經。三七日滿驗得
T1870_.45.0577a24: 往生。三依十六觀及九品生。依經得分齊者。
T1870_.45.0577a25: 驗得往生。四依盂蘭盆法。依那舍長者起教。
T1870_.45.0577a26: 造盂蘭盆。依教成者。驗得往生。五依往生經。
T1870_.45.0577a27: 建立黄幡。及示佛像。并作潅頂法。若未終。若
T1870_.45.0577a28: 終時已終竟如法成就。得驗往生。六觀其暖
T1870_.45.0577a29: 觸臨終之時。頭頂暖者。驗得往生。七依彌勒
T1870_.45.0577b01: 發問經。十念成就。盡其一報。亦驗此人定得
T1870_.45.0577b02: 往生。八驗中陰身。亦得往生。若親兒女。隨在
T1870_.45.0577b03: 一時。知彼父母所有行相。不依前件所驗相
T1870_.45.0577b04: 者。應爲別作三七日法。稱名行道懺悔滅罪。
T1870_.45.0577b05: 至心徹到。驗得父母中陰往生。九依潅頂法。
T1870_.45.0577b06: 四月八日。潅頂佛像。及洗菩提樹。福及父母
T1870_.45.0577b07: 兄弟姉妹。並驗往生。十盡其一生。六時禮佛
T1870_.45.0577b08: 懺悔謝過。及來去往還皆參辭禮拜。謝過尊
T1870_.45.0577b09: 儀。無間絶者。驗得往生。第五往生業行者。總
T1870_.45.0577b10: 説正助一切業行。皆爲往生業行。無問内門
T1870_.45.0577b11: 外門有流無流。皆爲往生業行。無問現生及
T1870_.45.0577b12: 過去未來多生所有福慧。及一切五乘等業
T1870_.45.0577b13: 行。迴向皆爲業行。如是準知。第六往生人位
T1870_.45.0577b14: 分齊者。大位爲其十解已前。信位之中。成十
T1870_.45.0577b15: 善法。正修行者。是其教家正所爲之位。何以
T1870_.45.0577b16: 故。爲此位中防退失故。及退滅故。并廢退故。
T1870_.45.0577b17: 十解已上。無上三退。教即不爲。此據終教説。
T1870_.45.0577b18: 若據初教。十迴向已還是其所爲。何以故。十
T1870_.45.0577b19: 迴向已去得不退故。若約頓教及圓教。在信
T1870_.45.0577b20: 位終心自分已還。是所爲位。頓教及圓教。雖
T1870_.45.0577b21: 無相遲疾異。而約終教辨。其見聞約成多少。
T1870_.45.0577b22: 仍理自不同。宜可準知。此依觀經九品生文。
T1870_.45.0577b23: 準即可知。第七往生業行迴轉不同者。其往
T1870_.45.0577b24: 生業。縱使此土人天正善根。三乘正善根。求
T1870_.45.0577b25: 生十方淨土。正善根等。迴生西方。竝成助行
T1870_.45.0577b26: 因。若論正生。彼因即簡三界苦集因。無分別
T1870_.45.0577b27: 智。爲正行因。發願求生爲勝方便。臨終樂欲
T1870_.45.0577b28: 生爲次第縁。即是正勝欲。臨終時善知識行
T1870_.45.0577b29: 及解者。爲親増上宿世善根。大準依經。成多
T1870_.45.0577c01: 善根。準現生中一生所作相續大善根多少
T1870_.45.0577c02: 等者。即爲正因。非別時意。降斯已下。是別
T1870_.45.0577c03: 時意。令生西方。至彼得不退。雖有前後。仍取
T1870_.45.0577c04: 不退。以爲大宗。從此已後。展轉増勝。生無邊
T1870_.45.0577c05: 佛土。至普賢界。還來入彼蓮華藏世界海。成
T1870_.45.0577c06: 起化之用。此據極終入宅之言。若依觀經上
T1870_.45.0577c07: 品上生。聞妙法已。即悟無生法忍。經須臾間。
T1870_.45.0577c08: 歴事諸佛。遍十方界。於諸佛前。次第受記。
T1870_.45.0577c09: 還至本國。得無量百千陀羅尼門。此據初始
T1870_.45.0577c10: 近至之言。又依往生論。有二種漸次相資法。
T1870_.45.0577c11: 一因二果。因者有五門。畢竟得生安樂國土
T1870_.45.0577c12: 見阿彌陀佛。一者禮拜門。二者讃歎門。三者
T1870_.45.0577c13: 作願門。四者觀察門。五者迴向門。云何禮拜。
T1870_.45.0577c14: 身業禮阿彌陀如來應正遍知。爲生彼國意
T1870_.45.0577c15: 故。云何讃嘆。口業讃嘆。稱彼如來名。如彼如
T1870_.45.0577c16: 來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。
T1870_.45.0577c17: 云何作願。心常作願。一心專念畢竟往生安
T1870_.45.0577c18: 樂國土。欲如實修行奢摩他故。云何觀察。智
T1870_.45.0577c19: 慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毘婆舍那故。
T1870_.45.0577c20: 廣如論説。云何迴向。謂迴向三處。第二果者。
T1870_.45.0577c21: 復有五種門。漸次成就五種功徳。一者近門。
T1870_.45.0577c22: 二者大衆門。三者宅門。四者屋門。五者園林
T1870_.45.0577c23: 遊戲地門。初四種門。成就入功徳。第五門成
T1870_.45.0577c24: 就出功徳。入第一門者。以禮拜阿彌陀佛爲
T1870_.45.0577c25: 生彼國故。得生安樂世界。入第二門者。以讃
T1870_.45.0577c26: 嘆阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來光
T1870_.45.0577c27: 明相心修行故。得入大會衆數。入第三門者。
T1870_.45.0577c28: 以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜三昧
T1870_.45.0577c29: 行故。得入蓮華藏世界。入第四門者。以專念
T1870_.45.0578a01: 觀察彼妙莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼處受
T1870_.45.0578a02: 用種種法味樂。出第五門者。以大慈悲。觀察
T1870_.45.0578a03: 一切苦惱衆生。示應化身。迴入生死園煩惱
T1870_.45.0578a04: 林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴向故。
T1870_.45.0578a05: 菩薩如是修五門行。自利利他。速得成就阿
T1870_.45.0578a06: 耨多羅三藐三菩提故
T1870_.45.0578a07: 菩薩住處品住處章
T1870_.45.0578a08: 菩薩住處者。依其五教。五義不同。若約凡夫。
T1870_.45.0578a09: 我所住處。何以故。爲佛菩薩在凡夫處示現
T1870_.45.0578a10: 不異凡夫故。若聲聞住處。唯法我境。無有人
T1870_.45.0578a11: 故。若菩薩住處。初教即空。終教即如。不可分
T1870_.45.0578a12: 別故。若依頓教。一切不可説。離分別故。若一
T1870_.45.0578a13: 乘住處。隨方自在。無二無別。如其法界。今菩
T1870_.45.0578a14: 薩住處者。即是一乘普賢住處。今擧麁相示
T1870_.45.0578a15: 其軌耳。此義通十地。何以故。擧彼住處。讃普
T1870_.45.0578a16: 賢徳無礙自在故。餘義如別章
T1870_.45.0578a17: 不思議法品顯果徳自在章
T1870_.45.0578a18: 果徳自在者。略説有三種。一小乘佛果徳。二
T1870_.45.0578a19: 三乘佛果徳。三一乘佛果徳。小乘佛果徳者。
T1870_.45.0578a20: 如下不共義中一百四十不共義者。即是其
T1870_.45.0578a21: 事。二三乘果徳者。如攝論釋。有二十一種功
T1870_.45.0578a22: 徳相應。彼論略擧法身十徳。一相･二證得･三
T1870_.45.0578a23: 自在･四依止･五攝持･六差別･七徳･八甚深･
T1870_.45.0578a24: 九念佛･十業顯法身義。廣釋如彼論。今且擧
T1870_.45.0578a25: 第七功徳。有二十一句。一與最清淨四無量
T1870_.45.0578a26: 相應二八解脱亦名背捨。解脱者。謂一内有
T1870_.45.0578a27: 色外觀色。二内無色外觀色。三淨身證解脱
T1870_.45.0578a28: 處。四空處五識處。六無所有處。七非想非非
T1870_.45.0578a29: 想處。八想受滅身證位。初三背煩惱名解脱。
T1870_.45.0578b01: 次四背下地名解脱。後一背有縁心名解脱。
T1870_.45.0578b02: 又八解脱者。今解不同。小乘大乘經意。觀色
T1870_.45.0578b03: 知空無礙成色。是此文意。初解脱捨染相色。
T1870_.45.0578b04: 第二者捨色心。第三者成色無礙。第四者捨
T1870_.45.0578b05: 空心。第五者捨取識想。第六者去少識想。第
T1870_.45.0578b06: 七者去取定想。第八者去成定取。捨不自在。
T1870_.45.0578b07: 所以知者。如法集經如來功徳中。先列名後
T1870_.45.0578b08: 次第解。善男子。云何有色見色。有色者皆是
T1870_.45.0578b09: 因縁。而生空無壽者。能如是知見得捨縛。是
T1870_.45.0578b10: 名解脱。云何内有色相見外色空無壽者。皆
T1870_.45.0578b11: 是因縁生。能如是知見得捨縛。名爲解脱。云
T1870_.45.0578b12: 何信解脱淨。若分別淨不淨相。名爲邪見。以
T1870_.45.0578b13: 信淨故。得脱捨縛。名爲解脱。過一切色相。滅
T1870_.45.0578b14: 一切有對相。不念一切別異相。知無邊虚空。
T1870_.45.0578b15: 即入無邊虚空行。無量虚空。如是知得捨脱
T1870_.45.0578b16: 縛。名爲解脱。過一切虚空。知無邊識。即入無
T1870_.45.0578b17: 邊識行。此無邊識即是空。能如是知。得脱捨
T1870_.45.0578b18: 縛名解脱。過無邊識。知無所有少。即入無所
T1870_.45.0578b19: 有行。所有者名貪嗔癡煩惱。入無所有行者。
T1870_.45.0578b20: 滅彼煩惱。能如是知。得脱捨縛名爲解脱。過
T1870_.45.0578b21: 無所有者。知非有想非無想安穩。即入非有
T1870_.45.0578b22: 想非無想行。非有想者。性空家靜。非無想者。
T1870_.45.0578b23: 以依因縁而有。能如是知見。得脱捨縛。得名
T1870_.45.0578b24: 解脱。過一切非有想非無想。滅一切受想。入
T1870_.45.0578b25: 滅盡定行。是菩薩如是見。想如陽炎。受如水
T1870_.45.0578b26: 泡。想即受。受即想。無智者無壽者。能如是
T1870_.45.0578b27: 知。得脱捨縛名爲解脱。薩遮尼乾子經。明如
T1870_.45.0578b28: 來徳。釋次第定八解脱等。與法集經並同無
T1870_.45.0578b29: 異。餘者如別章。三八制入亦名勝處。心能
T1870_.45.0578c01: 制境。使境從心故名制入。一内有色想外觀
T1870_.45.0578c02: 色少好色惡色。二内有色想外觀色多好色惡
T1870_.45.0578c03: 色。三内無色想外觀色少好色惡色。四内無
T1870_.45.0578c04: 色想外觀色多好色惡色。五内無色想外觀
T1870_.45.0578c05: 青青色青觀青光。六内無色想外觀黄黄色
T1870_.45.0578c06: 黄觀黄光。七内無色想外觀赤赤色赤觀赤
T1870_.45.0578c07: 光。八内無色想外觀白白色白觀白光。勝於
T1870_.45.0578c08: 境界。勝於煩惱故名勝處。四十一切入。謂青･
T1870_.45.0578c09: 黄･赤･白･地･水･火･風･空處･識處･觀上下諸
T1870_.45.0578c10: 方。青等十法無二無量名一切入。五無諍三
T1870_.45.0578c11: 摩提。六願智。七四無礙解。八六通慧。九三十
T1870_.45.0578c12: 二大人相。十八十小相。十一四種一切相清
T1870_.45.0578c13: 淨。謂身清淨。境界清淨。心清淨。智清淨。十
T1870_.45.0578c14: 二十力。十三四無畏。十四四不護。謂身口意
T1870_.45.0578c15: 命。十五三念處。謂他生誹謗如來亦不嗔。他
T1870_.45.0578c16: 若能信如來亦不愛。若無毀無信如來亦不
T1870_.45.0578c17: 捨。十六拔除習氣。十七無忘失法。十八大悲。
T1870_.45.0578c18: 十九十八不共法。二十一切相最勝智。二十
T1870_.45.0578c19: 一等等者等六清淨。一惑障清淨。由滅惑等
T1870_.45.0578c20: 三障。三障即皮肉心。二業障清淨。由滅二十
T1870_.45.0578c21: 二業障故。二十二者。對二十二無明説。三報
T1870_.45.0578c22: 障清淨。由除七種生死故。七種者。三界三種
T1870_.45.0578c23: 分段。四種變易。四利益清淨。由於生死涅槃
T1870_.45.0578c24: 無隔礙故。五自在清淨。不由功用。於一切法。
T1870_.45.0578c25: 如意能現故。六無戲論清淨。由過言語覺觀
T1870_.45.0578c26: 思惟境界故。前二十功徳。通大小乘。後等六
T1870_.45.0578c27: 句功徳。唯是大乘。餘義如論釋。此上功徳是
T1870_.45.0578c28: 三乘義。於中亦有同異。若前二十句。通其愚
T1870_.45.0578c29: 法小乘。後等字六句。唯是三乘。又前二十句。
T1870_.45.0579a01: 通小乘者。但通初教。後六句局大乘者。局在
T1870_.45.0579a02: 終教。如攝論下十二句甚深。亦有兩判。一是
T1870_.45.0579a03: 終教甚深。二是頓教甚深。應準二十一句判。
T1870_.45.0579a04: 三一乘功徳者。如不思議品説。佛有十種徳。
T1870_.45.0579a05: 一諸佛刹不可思議。二諸佛淨願不可思議。
T1870_.45.0579a06: 三諸佛種性不可思議。四諸佛出世不可思
T1870_.45.0579a07: 議。五諸佛法身不可思議。六諸佛音聲不可
T1870_.45.0579a08: 思議。七諸佛智慧不可思議。八諸佛神力自
T1870_.45.0579a09: 在不可思議。九諸佛無礙住不可思議。十諸
T1870_.45.0579a10: 佛解脱不可思議。如經下文廣釋。不同三乘
T1870_.45.0579a11: 小乘義。此一乘義。下通十地。何以故。一乘因
T1870_.45.0579a12: 果無二無別故。三乘及小乘。唯果不通因。又
T1870_.45.0579a13: 如梁本攝論十二種甚深云。諸惑已滅伏。如
T1870_.45.0579a14: 毒呪所害由惑至惑盡。佛證一切智。論云。諸
T1870_.45.0579a15: 惑已滅伏。如毒呪所害。釋曰。此下一偈。明第
T1870_.45.0579a16: 十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地
T1870_.45.0579a17: 中。先已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所
T1870_.45.0579a18: 伏。廢其功用。譬如衆毒呪力所害無復本能。
T1870_.45.0579a19: 心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染汚。論
T1870_.45.0579a20: 曰。由惑至惑盡佛證一切智。釋曰。諸菩薩留
T1870_.45.0579a21: 隨眠惑。爲助道分。不同二乘速般涅槃。由此
T1870_.45.0579a22: 事故。修道究竟。得習氣滅盡。及證圓智。又如
T1870_.45.0579a23: 第四甚深云。若不留此隨眠欲。則同二乘涅
T1870_.45.0579a24: 槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。問十二甚
T1870_.45.0579a25: 深是果徳法身。已離諸障。因何擧留惑已明
T1870_.45.0579a26: 深義。答今法身分齊。對生死際已明法身。生
T1870_.45.0579a27: 死際中是不自在義。法身分中是自在義故
T1870_.45.0579a28: 作此説。又如梁本攝論云。明三乘義。論曰。復
T1870_.45.0579a29: 有經言。佛法甚深。釋曰。下明道及道果故言
T1870_.45.0579b01: 甚深。論曰。何者甚深。此論中自廣分別。一切
T1870_.45.0579b02: 佛法常住爲性。由法身常住故。釋曰。諸佛法
T1870_.45.0579b03: 身常住。一切佛法皆依法身。以法身爲首故。
T1870_.45.0579b04: 法身常住。爲一切佛法性。論曰。一切佛法皆
T1870_.45.0579b05: 斷。由一切障皆斷盡故。釋曰。一一佛法。悉無
T1870_.45.0579b06: 惑障及智障故。障斷盡爲一切佛法性。現在
T1870_.45.0579b07: 煩惱滅爲斷。未來煩惱不生爲盡。即是盡無
T1870_.45.0579b08: 生智。論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生
T1870_.45.0579b09: 起故。釋曰。由慈悲本願。生起化身。相續無盡
T1870_.45.0579b10: 故。化身生起。爲一切佛法性。論曰。一切佛法
T1870_.45.0579b11: 能得爲性。能得共對治衆生八萬四千煩惱
T1870_.45.0579b12: 行故。釋曰。一切佛法。以無所得爲性。此是正
T1870_.45.0579b13: 説。由三無性不可定説有無故。雖以無得爲
T1870_.45.0579b14: 性。亦有能得義。若離佛法。不能得了別所對
T1870_.45.0579b15: 治惑。不能得安立能對治道故。論曰。一切佛
T1870_.45.0579b16: 法。有欲爲性。有欲衆生愛攝令成自體故。一
T1870_.45.0579b17: 切佛法。有嗔爲性。一切佛法。有癡爲性。一切
T1870_.45.0579b18: 佛法。凡夫法爲性。釋曰。此有二義。一菩薩攝
T1870_.45.0579b19: 一切有欲衆生爲自體。一切佛法皆依自體
T1870_.45.0579b20: 故。二大悲爲愛。愛即是欲。菩薩以大悲攝一
T1870_.45.0579b21: 切衆生。依大悲生福徳智慧行故。嗔癡及凡
T1870_.45.0579b22: 夫法亦爾。論曰。一切佛法。無染著爲性。成就
T1870_.45.0579b23: 眞如。一切障不能染故。釋曰。道後眞如斷一
T1870_.45.0579b24: 切障盡。是無垢清淨故名成就。一切障所不
T1870_.45.0579b25: 能染。一切佛法。以此眞實爲體性故。論曰。一
T1870_.45.0579b26: 切佛法不可染著。諸佛出現於世。非世法所
T1870_.45.0579b27: 能染故。釋曰。前明眞如境。此明眞如智。諸佛
T1870_.45.0579b28: 菩薩。以眞如智爲體。即是應身。此體是唯識。
T1870_.45.0579b29: 眞如所顯。非根塵分別所起。非八種世法及
T1870_.45.0579c01: 世法所起欲嗔等惑。所能染著。何以故。是彼
T1870_.45.0579c02: 對治故。修得無分別智成就。名諸佛出現於
T1870_.45.0579c03: 世。餘義如別章
T1870_.45.0579c04: 解脱章
T1870_.45.0579c05: 解脱者。小乘解脱。解脱諸障。三乘解脱。作用
T1870_.45.0579c06: 自在。一乘解脱。無盡自在。所謂十解脱。一
T1870_.45.0579c07: 一切諸佛於一微塵中。悉能普現不可説不
T1870_.45.0579c08: 可説諸佛出世。二一切諸佛於一微塵中。悉
T1870_.45.0579c09: 能普現不可説不可説諸佛轉淨法輪。三一
T1870_.45.0579c10: 切諸佛於一微塵中。教化調伏不可説不可
T1870_.45.0579c11: 説衆生。四一切諸佛於一微塵中。普現不可
T1870_.45.0579c12: 説不可説佛刹。五一切諸佛於一微塵中。授
T1870_.45.0579c13: 不可説不可説菩薩記。六一切諸佛於一微
T1870_.45.0579c14: 塵中。普現三世諸佛出世。七一切諸佛於一
T1870_.45.0579c15: 微塵中。普現三世一切佛刹。八一切諸佛於
T1870_.45.0579c16: 一微塵中。普現三世諸佛自在之力。九一切
T1870_.45.0579c17: 諸佛於一微塵中。普現三世一切衆生。十一
T1870_.45.0579c18: 切諸佛於一微塵中。普現三世一切諸佛佛
T1870_.45.0579c19: 事。所以説十者。欲顯無量故。此據得普賢菩
T1870_.45.0579c20: 薩行法已去。即與相應。餘義如別章
T1870_.45.0579c21: 如來相海品相海章
T1870_.45.0579c22: 相海者。依小乘義。佛有三十二相同人。八十
T1870_.45.0579c23: 種好同天。若三乘義三十二相八十種好。初
T1870_.45.0579c24: 教即空。終教即如。問三十二相八十種好。依
T1870_.45.0579c25: 三乘義本在化身。因何攝論攝入功徳屬其
T1870_.45.0579c26: 法身。答欲知所由。先須知教立其佛意。若小
T1870_.45.0579c27: 乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依小
T1870_.45.0579c28: 乘。三十二相八十種好。屬其生身。人天中佛
T1870_.45.0579c29: 亦同報身。但有我無我別。若依三乘。或一佛。
T1870_.45.0580a01: 謂頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二
T1870_.45.0580a02: 佛。謂自性法身佛。應化法身佛。此義當終教。
T1870_.45.0580a03: 何以故。倶是法身故。依梵網經。但分盧舍那
T1870_.45.0580a04: 報身化身二佛。不分法性身。或説三佛。一法
T1870_.45.0580a05: 身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義。當迴
T1870_.45.0580a06: 心教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論。
T1870_.45.0580a07: 又法身亦二種二十一句功徳等。或屬應身。
T1870_.45.0580a08: 或屬法身。或説四佛。謂自性身･法身･應身･
T1870_.45.0580a09: 化身。此義唯當直進教等。何以故。爲欲顯法
T1870_.45.0580a10: 身是差別徳。自性身是通一體故。若約此義。
T1870_.45.0580a11: 三十二相八十種好。所攝不同。若望二身。即
T1870_.45.0580a12: 倶是法身。若望三身。即屬化身。若望四身。即
T1870_.45.0580a13: 屬法身及化身。若屬法身。三十二相等。是其
T1870_.45.0580a14: 徳義。若屬化身。三十二相。是其相義。所以得
T1870_.45.0580a15: 知。爲攝論中明其三身。或本有及修生爲法
T1870_.45.0580a16: 身。但現淨土受法樂相。是其應身。八相成道
T1870_.45.0580a17: 相。是其化身。或將本有爲其法身。能依修生。
T1870_.45.0580a18: 是其應身。依應起化。是其化身。有此不同故。
T1870_.45.0580a19: 今義判不得一定。宜可思準。又約増數佛。謂
T1870_.45.0580a20: 一數佛。即如來藏佛。二數佛。一自性法身。應
T1870_.45.0580a21: 化法身。二應身化身。三數佛。謂法身應身化
T1870_.45.0580a22: 身。法身三者。本有法身。修後轉依法身。化用
T1870_.45.0580a23: 隨縁法身。應身三者。謂修得應理應身。淨土
T1870_.45.0580a24: 應法樂縁應身。隨縁化用應身。化身三者。法
T1870_.45.0580a25: 身勝徳流化之身。應身起化引物之身。摩
T1870_.45.0580a26: 摩化引下之身。四數者。謂自性身等四佛。皆
T1870_.45.0580a27: 離四過。成其四徳。自性身有約體徳。自性身
T1870_.45.0580a28: 無即離相徳。亦有亦無隨縁徳。非有非無離
T1870_.45.0580a29: 過徳。餘身亦準之。今此華嚴不思議法品相
T1870_.45.0580b01: 海品小相品。有人判屬三身量。恐未然。此經
T1870_.45.0580b02: 無三身。但有二種十身。如前後説。今此三品。
T1870_.45.0580b03: 初品爲體。相海爲相。小相明用。此相義依現
T1870_.45.0580b04: 文。中有九十三相。下文別自廣説。有十蓮華
T1870_.45.0580b05: 藏莊嚴世界海微塵數等相。若約此文。三乘
T1870_.45.0580b06: 小乘則無此事。唯是一乘。當知。教分三乘小
T1870_.45.0580b07: 乘及以一乘。並悉不同。若通總説。極不生解。
T1870_.45.0580b08: 餘義如別章
T1870_.45.0580b09: 小相光明功徳品小相用章
T1870_.45.0580b10: 小相用者。文中大意。明一乘小相極有大用。
T1870_.45.0580b11: 爲一乘小相徳。一即一切。稱法界故。由此義
T1870_.45.0580b12: 故。小相功徳一時之間。即令無量衆生從三
T1870_.45.0580b13: 惡道出生其天中。感空中聲自然教授。於此
T1870_.45.0580b14: 一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝進皆悉具
T1870_.45.0580b15: 足。兼及自他。倶證十地離垢三昧。唯除受識。
T1870_.45.0580b16: 一時既如此。餘時亦復然。時既因陀羅微細
T1870_.45.0580b17: 自在度生亦如之。有此大利。擧其小相。相形
T1870_.45.0580b18: 辨勝。當知。大相不可説不可説。此品文中意。
T1870_.45.0580b19: 存大用。不欲明其別好小相。宜可知之。餘義
T1870_.45.0580b20: 如別章
T1870_.45.0580b21: 普賢行品普賢章
T1870_.45.0580b22: 普賢者。大分有二。一三乘普賢。二一乘普賢。
T1870_.45.0580b23: 三乘普賢者。一人二解三行。初人者。如法華
T1870_.45.0580b24: 經乘象。至行者前。是其人也。二解者。如法華
T1870_.45.0580b25: 經迴三歸一等。即是趣向一乘之正解。三行
T1870_.45.0580b26: 者。如法華經説普賢品。明普賢品。明普賢行
T1870_.45.0580b27: 者即是。二一乘普賢亦有三。一人。謂第四十
T1870_.45.0580b28: 五知識普賢者是。二解。即普賢品六十行門。
T1870_.45.0580b29: 各皆普遍。及漸次深深深深深深深深深深。
T1870_.45.0580c01: 及等因陀羅微細事等。三行。即離世間品十
T1870_.45.0580c02: 種普賢心。十種普賢願行法。如文可知。餘義
T1870_.45.0580c03: 如別章
T1870_.45.0580c04: 性起品明性起章
T1870_.45.0580c05: 性起者。明一乘法界。縁起之際。本來究竟。離
T1870_.45.0580c06: 於修造。何以故。以離相故。起在大解大行。離
T1870_.45.0580c07: 分別菩提心中。名爲起也。由是縁起性故。説
T1870_.45.0580c08: 爲起。起即不起。不起者是性起。廣如經文。此
T1870_.45.0580c09: 義是一乘。若證位在十地。若善巧在十迴向。
T1870_.45.0580c10: 若應行即在十行。若應解即在十解。若應信
T1870_.45.0580c11: 即在十信終心勝進位中。若究竟即在佛果。
T1870_.45.0580c12: 若據十即在一時。若據智相。即應六相。餘義
T1870_.45.0580c13: 如別章
| T1870_.45.0580c14: | 亡是非論 | 曇遷禪師撰 |
T1870_.45.0580c16: 擧世紛紜。無自正者也。斯由未達是非之患。
T1870_.45.0580c17: 云其患者。乃有十種不可。一是非無適主。二
T1870_.45.0580c18: 自性不定。三彼我倶有。四更互因生。五互不
T1870_.45.0580c19: 相及。六隱顯有無。七性自相違。八執者情偏。
T1870_.45.0580c20: 九是非差別。十無是無非。初明無適主者。此
T1870_.45.0580c21: 云我是。彼云我是。彼此競取。乃令是無定從。
T1870_.45.0580c22: 彼復云此非。此復云彼非。彼此競興。遂使非
T1870_.45.0580c23: 無適趣。惑者必欲以是歸自以非屬彼者。此
T1870_.45.0580c24: 有何理而可然也。理不然故。強爲之者。莫不
T1870_.45.0580c25: 致敗耳。物豈知其然哉。二自性不定者。是性
T1870_.45.0580c26: 是於是。或復是於非。非性非於非。亦或非於
T1870_.45.0580c27: 是。然愚者竊竊唯言。是是不許是非。亦許非
T1870_.45.0580c28: 非。不論非是。自謂得理。不患其失。且共論
T1870_.45.0580c29: 之。若以是是於是。即有二是過。一所是過。二
T1870_.45.0581a01: 能是過。所是過者。所是若是。是已是何用是。
T1870_.45.0581a02: 所是若非。是應言是非是。云何言是是。能是
T1870_.45.0581a03: 過者。待所故説能。所是既不立。能是亦不成。
T1870_.45.0581a04: 能所倶不成故。何處當有是也。若復非於非。
T1870_.45.0581a05: 其過亦如此。例是取悟。勿更分別。理盡於此。
T1870_.45.0581a06: 是以不可也。三彼我倶有者。此是而非彼。彼
T1870_.45.0581a07: 是而非此。此之與彼。各有一是一非。惑者唯
T1870_.45.0581a08: 自謂有是。不言有非。謂彼唯非。不許有是。斯
T1870_.45.0581a09: 有何理而可然乎。四更互因生者。非因自是
T1870_.45.0581a10: 心生。是因非他心起。以從自是心生故。此即
T1870_.45.0581a11: 自是者非非他非也。是復從非他心生故。此
T1870_.45.0581a12: 乃他非者是非我是也。然惑者。偏欲取是自
T1870_.45.0581a13: 歸以非許人。無如此理故不可也。五互不相
T1870_.45.0581a14: 及者。凡是自非他者。本欲望非至彼。然彼猶
T1870_.45.0581a15: 自謂爲是。以猶自謂爲是故即驗。非不至彼。
T1870_.45.0581a16: 非他自是者。亦希是至此。然猶爲彼所非。以
T1870_.45.0581a17: 彼非故即明。是不至此。是不至此。而言我是。
T1870_.45.0581a18: 非不至彼。復謂他非。理窮於此故不然也。六
T1870_.45.0581a19: 隱顯有無者。尋夫物情惑也。莫不同於自是
T1870_.45.0581a20: 均於詳非。均詳非故。擧世無是。我當云何獨
T1870_.45.0581a21: 有是也。同於自是。則天下無非。以無非故。我
T1870_.45.0581a22: 何所非。然惑者。謂有是可是。有非可非。義乃
T1870_.45.0581a23: 不然故不可也。七性自相違者。是則性自違
T1870_.45.0581a24: 非。非乃性自害是。以我獨欲立是定非。是既
T1870_.45.0581a25: 立已。必爲多非非一是。是多非非故。一是那
T1870_.45.0581a26: 可是。以是不可是故。則非何所非。無所非故。
T1870_.45.0581a27: 非則自非矣。自非則無非。非是則無是。惑者
T1870_.45.0581a28: 礭。欲以是定非用非非是者。未足然也。八執
T1870_.45.0581a29: 情偏者。夫物之偏也。皆不見彼之所。見唯自
T1870_.45.0581b01: 知其所知。以自知其所知故。因即以爲是。不
T1870_.45.0581b02: 見彼之所見故。謂彼唯非。若乃見彼所見。謂
T1870_.45.0581b03: 之非者。或容可爾。既不見彼所見。而言彼非
T1870_.45.0581b04: 者。彼何必非也。若復自知其所知。因以自是
T1870_.45.0581b05: 者。此則是已私是。若爲使他亦謂之是也。以
T1870_.45.0581b06: 此過故。無理可然。九是非差別者。然滯俗之
T1870_.45.0581b07: 輩。以是爲是。以非爲非。此乃麁免以是爲非
T1870_.45.0581b08: 以非爲是者顛倒失也。然物外高趣。以是非
T1870_.45.0581b09: 爲非。用無是非爲是。此亦免於是非之一失。
T1870_.45.0581b10: 猶自存於一是一非。是非雖同。理趣胡越。而
T1870_.45.0581b11: 惑者。聞是則謂凡聖同是。聞非復謂賢愚共
T1870_.45.0581b12: 非。失理致此。未足然也。十無是無非者。若夫
T1870_.45.0581b13: 以是非爲非。無是非爲是者。彼且惡於是非。
T1870_.45.0581b14: 猶不免是非累也。而欲惡於其累別更有所
T1870_.45.0581b15: 存者。然其所上。已存於心。亦未免於累也。將
T1870_.45.0581b16: 欲不累。莫若無心以無心故。誰謂爲是非。是
T1870_.45.0581b17: 非亡矣。彼我隨喪。彼我喪故。得失亦無也。不
T1870_.45.0581b18: 然於然。不可於可。爾乃任放無爲。逍遥累外
T1870_.45.0581b19: 耳。此又順性起故。録附之
T1870_.45.0581b20: 明涅槃章
T1870_.45.0581b21: 涅槃者有三種。一小乘涅槃。謂有餘無餘。有
T1870_.45.0581b22: 餘者。有餘身智。無餘者。無餘身智。同數滅無
T1870_.45.0581b23: 爲爲體。二者三乘涅槃。有其五種。一無住處
T1870_.45.0581b24: 涅槃。二自性涅槃。三方便淨涅槃。四有餘涅
T1870_.45.0581b25: 槃。五無餘涅槃。無住者。智悲相導。無住著
T1870_.45.0581b26: 故。此義通因果。性淨者。本有故。寂滅故。方
T1870_.45.0581b27: 便淨者。藉縁修故。涅槃同前釋。有餘者。有餘
T1870_.45.0581b28: 應化。未窮盡故。無餘者。法身無餘。順寂滅
T1870_.45.0581b29: 故。三一乘涅槃者。如前所有義。若約別教言。
T1870_.45.0581c01: 即十種涅槃。如離世間品説。餘義如別章｣
T1870_.45.0581c02: 見聞供養福分章
T1870_.45.0581c03: 福分者。大分有二。一現在福分。據現在去危
T1870_.45.0581c04: 得樂等用。二據未來成滅罪得世間出世間
T1870_.45.0581c05: 善因果等用。如教相中幡燈誦呪結壇印相
T1870_.45.0581c06: 等功徳。意成現在用。非無後世益。如建立行
T1870_.45.0581c07: 檀等及一乘見聞等。成其後世益。非無現在
T1870_.45.0581c08: 用。若據人天及小乘三乘并一乘。但由迴向
T1870_.45.0581c09: 方便不同。遂福分有別。據其福體。無二無別。
T1870_.45.0581c10: 常稱本性。無有差別。若人天即邪正不同。若
T1870_.45.0581c11: 聲聞唯成助滿。若初教其體即空。若終教其
T1870_.45.0581c12: 體即如。若如前諸義。爲一乘所目。即屬一乘。
T1870_.45.0581c13: 若別教言。見聞已去即是一乘。餘義如別
T1870_.45.0581c14: 章
T1870_.45.0581c15: 第七會離世間品明智章
T1870_.45.0581c16: 智者有三。一小乘二三乘三一乘。智者照察
T1870_.45.0581c17: 名智。審達名慧。小乘有十智。謂苦智。集智･
T1870_.45.0581c18: 滅智･道智･法智･比智･等智･他心智･盡智･無
T1870_.45.0581c19: 生智。知苦名苦智。乃至知道名道智。知欲界
T1870_.45.0581c20: 法名法智。知色無色法名比智。知一切法名
T1870_.45.0581c21: 等智。即有漏智也。知他心心法名他心智。知
T1870_.45.0581c22: 煩惱盡名盡智。知煩惱不生名無生智也。并
T1870_.45.0581c23: 流類有十六心。謂苦法忍･苦法智･苦比忍･苦
T1870_.45.0581c24: 比智･集法忍･集法智･集比忍･集比智･滅法
T1870_.45.0581c25: 忍･滅法智･滅比忍･滅比智･道法忍･道法智･
T1870_.45.0581c26: 道比忍･道比智･八忍爲無礙。八智爲解脱。智
T1870_.45.0581c27: 名決定。忍與疑。得倶生。不決定故。不得通名
T1870_.45.0581c28: 智。故與心名。有十六行相。謂無常苦空無我
T1870_.45.0581c29: 行。因集有縁行。亦名因相集相生相縁相。滅
T1870_.45.0582a01: 止妙出行。亦名滅相靜相妙相離相。道如跡
T1870_.45.0582a02: 乘行。亦名道相如相行相出相。是行所依名
T1870_.45.0582a03: 行。亦成業名行。又有四十四智。謂老死苦老
T1870_.45.0582a04: 死集老死滅老死道。乃至行亦如是。老死有
T1870_.45.0582a05: 四智爲性。謂法智比智苦智等智。乃至老＊死
T1870_.45.0582a06: 道亦四智爲性。如是老死四智。各四智爲性。
T1870_.45.0582a07: 乃至行四智。亦各四智爲性。以無明不具故
T1870_.45.0582a08: 不立也。但有四十四。又有七十七智。謂初知
T1870_.45.0582a09: 生是老死縁。二非不縁有老死。三過去生曾
T1870_.45.0582a10: 爲老死縁。四非不曾縁過去生有老死。五未
T1870_.45.0582a11: 來生當爲老死縁。六非不當縁未來生有老
T1870_.45.0582a12: 死。七法住智。此法是無常。是有爲。從因縁
T1870_.45.0582a13: 生。是盡法是滅法。是無欲法。如老死有七。
T1870_.45.0582a14: 乃至行亦七。就老死中。前六智以四智爲性。
T1870_.45.0582a15: 謂法智比智集智等智。第七法住智。以等智
T1870_.45.0582a16: 爲性。問何故不説無明縁智。答望十二支。無
T1870_.45.0582a17: 明已前。無支對故不説也。又解。依成實論。於
T1870_.45.0582a18: 聞思地作四十四智觀。七十七智觀。空有並
T1870_.45.0582a19: 觀伏滅無明等。四十四智者。正縁老死。兼知
T1870_.45.0582a20: 無性。名老死智。即審境觀。二老死集生支。作
T1870_.45.0582a21: 増上縁。集起老死。正縁於集。兼知無性。名老
T1870_.45.0582a22: 死集智。名推因觀。三老死滅。正縁老死滅。兼
T1870_.45.0582a23: 知無性。名老死滅智。此名審滅觀。四老死滅
T1870_.45.0582a24: 道。正縁滅解。兼知無性。名滅道智。名審行
T1870_.45.0582a25: 觀。如老死有四。乃至行亦有四。無明無因故
T1870_.45.0582a26: 不説也。七十七智者。一謂無明縁行。此推因
T1870_.45.0582a27: 觀。二不離無明縁行。此審因觀。三世各二合
T1870_.45.0582a28: 成六。此縁有心名法住智。第七無明滅。即性
T1870_.45.0582a29: 滅名泥洹智。如是七智乃至生支。即成七十
T1870_.45.0582b01: 七也。老死後無支故不説也。今大乘義。初教
T1870_.45.0582b02: 門中。少異成實。雜集論中。雜染流轉説。即彼
T1870_.45.0582b03: 七十七智也。安立諦説。即三十四智觀。此初
T1870_.45.0582b04: 教淨順逆二觀。即成實所無也。亦可淨順觀
T1870_.45.0582b05: 入前第七泥洹智觀。攝餘義不同。復有三智。
T1870_.45.0582b06: 謂聞思修。二三乘就中有二。一初教有十一
T1870_.45.0582b07: 智。謂苦智等十智上。加一如實智。又有十三
T1870_.45.0582b08: 智。謂一信解智。二道理智。三不散智。四内證
T1870_.45.0582b09: 智。五他性智。六下智。七上智。八厭患智。九
T1870_.45.0582b10: 不起智。十無生智。十一智智。十二究竟智。十
T1870_.45.0582b11: 三大義智。又有十三智。謂聞所生智。思所生
T1870_.45.0582b12: 智。世間修所生智。勝義智。他心智。法智。種
T1870_.45.0582b13: 類智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。大
T1870_.45.0582b14: 乘智。上所説智。是初教迴心智。二熟教復有
T1870_.45.0582b15: 三智。謂加行智。正體智。後得智。復有三種
T1870_.45.0582b16: 智。謂實相般若智。觀照般若智。文字般若智。
T1870_.45.0582b17: 復有三種智。謂聞思修慧智。復有五種智。聞
T1870_.45.0582b18: 思修證報生善意識智。復有一智。謂眞如智。
T1870_.45.0582b19: 上來所説。是大乘智。上大小二門智。一乘所
T1870_.45.0582b20: 目。即屬一乘。若依別教。即有十智。如下離世
T1870_.45.0582b21: 間品説。餘義如別章
T1870_.45.0582b22: 不共法章
T1870_.45.0582b23: 不共法者。謂三十二大人相。八十隨形好。四
T1870_.45.0582b24: 一切種清淨。十力。四無所畏。三念處。三不
T1870_.45.0582b25: 護。大悲。不忘法。斷除諸習氣。一切種妙智。
T1870_.45.0582b26: 就此一百四十不共法中。四一切種清淨等
T1870_.45.0582b27: 二十八不共法。快淨滿足時。得此之不共。不
T1870_.45.0582b28: 與因共。唯是小乘。又有十八不共。謂身無失。
T1870_.45.0582b29: 口無失。念無失。無異相。無不定心。無不知。
T1870_.45.0582c01: 已捨欲無減。精進無減。念無減。慧無減。解脱
T1870_.45.0582c02: 無減。解脱知見無減。一切身業隨智慧行。一
T1870_.45.0582c03: 切口業隨智慧行。一切意業隨智慧行。智慧
T1870_.45.0582c04: 知過去世無礙。智慧知未來世無礙。智慧知
T1870_.45.0582c05: 現在世無礙。此之十八。不與二乘共故名不
T1870_.45.0582c06: 共。依如雜心。用十力四無所畏大悲三念處。
T1870_.45.0582c07: 爲十八不共。當知。即是不共小乘。小乘浪計
T1870_.45.0582c08: 也。此是三乘不共。復有十種不共。即是一乘。
T1870_.45.0582c09: 如離世間品。所以説十者。欲顯無量故。餘
T1870_.45.0582c10: 義如別章
T1870_.45.0582c11: 六念章
T1870_.45.0582c12: 六念者。謂念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。
T1870_.45.0582c13: 此教興意。爲初發心者。堅信心故。復有八念。
T1870_.45.0582c14: 謂念佛。念法･念僧･念戒･念施･念天･念入出
T1870_.45.0582c15: 息･念死。此之八念。爲趣修者説。復有十念。
T1870_.45.0582c16: 一者於一切衆生。常生慈心。於一切衆生。不
T1870_.45.0582c17: 毀其行。若毀其行。終不往生。二者於一切衆
T1870_.45.0582c18: 生。深起悲心。除殘害心。三者發護法心。不惜
T1870_.45.0582c19: 身命。於一切法。不生誹謗。四者於忍辱中。生
T1870_.45.0582c20: 決定心。五者深心清淨。不染利養。六者發一
T1870_.45.0582c21: 切種智心。日日常念。無有廢忘。七者於一切
T1870_.45.0582c22: 衆生。起尊重心。除我慢心。謙下言説。八者於
T1870_.45.0582c23: 世談話。不生味著心。九者近於覺意。深起種
T1870_.45.0582c24: 種善根因縁。離於憒鬧散亂之心。十者正念
T1870_.45.0582c25: 觀佛。除去諸想。當云何念。非凡愚念。非不善
T1870_.45.0582c26: 念。不雜結使念。即得往生安養國土。此教興
T1870_.45.0582c27: 意。爲往生修行人。復有十念。一淨心。二不動
T1870_.45.0582c28: 心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七
T1870_.45.0582c29: 明盛心。八淳厚心。九快心。十大心。廣説如十
T1870_.45.0583a01: 地論。前之二念。是小乘通初教。次之一念。在
T1870_.45.0583a02: 初教通終教。後之一念在一乘通三乘。餘義
T1870_.45.0583a03: 如別章
T1870_.45.0583a04: 九次第定章
T1870_.45.0583a05: 九次第定者。謂初禪･二禪･三禪･四禪･空處･
T1870_.45.0583a06: 識處･無所有處･非想非非想處･滅盡定。從
T1870_.45.0583a07: 初禪心起。次入第二禪。不令餘心得入。若善
T1870_.45.0583a08: 若垢。如是乃至減受想心。定出入不越名爲
T1870_.45.0583a09: 次第定。此義是三乘。亦通小乘用。若一乘教
T1870_.45.0583a10: 所目。即屬於一乘。餘義如別章
T1870_.45.0583a11: 八人章
T1870_.45.0583a12: 八人者。見道中八忍是也。與智爲別力要故。
T1870_.45.0583a13: 別得人名。此之八人。通一乘三乘小乘。小乘
T1870_.45.0583a14: 八人淺。人空未窮。初教八人次深。法無我理
T1870_.45.0583a15: 未盡。熟教法無我徳。由未究竟。一乘法界。然
T1870_.45.0583a16: 始明了。今下經云明了法者。一乘別教。及同
T1870_.45.0583a17: 教義。並皆周悉。會解前之行徳故。名明了法。
T1870_.45.0583a18: 宜可知之。餘義如別章
T1870_.45.0583a19: 見法二行章
T1870_.45.0583a20: 見行法行者。小乘見道前入道方便趣向。利
T1870_.45.0583a21: 鈍二種人也。由是入聖初方便相故。今別明
T1870_.45.0583a22: 此。二行相準前八人章
T1870_.45.0583a23: 辟支佛章
T1870_.45.0583a24: 辟支者有二種。一犀角二伴行。覺常樂寂靜
T1870_.45.0583a25: 因。外縁解知足少事。不由他悟。明了法解縁
T1870_.45.0583a26: 覺故。其義從聲聞乘。漸漸轉細至於一乘。名
T1870_.45.0583a27: 縁覺義。此義準前八人章。成其義解。餘如
T1870_.45.0583a28: 別章
T1870_.45.0583a29: 菩薩章
T1870_.45.0583b01: 菩薩者。通其五乘。人天凡夫。亦名菩薩。何以
T1870_.45.0583b02: 故。由成比行。是假名菩薩。即五乘前内凡夫
T1870_.45.0583b03: 聲聞乘。亦有菩薩。有漏善五陰爲體。由慈悲
T1870_.45.0583b04: 行成作佛故。三初教菩薩。取無漏五分法身
T1870_.45.0583b05: 爲體。見修究竟作佛故。直進人亦得五分法
T1870_.45.0583b06: 身爲體。而直進共迴心二菩薩。其體即空。熟
T1870_.45.0583b07: 教菩薩。無分別智爲體。亦眞如爲體。若依頓
T1870_.45.0583b08: 教。一切不可説。契同一理觀。若爲一乘所目。
T1870_.45.0583b09: 即屬一乘。若據別教。即普賢菩薩。是又成十
T1870_.45.0583b10: 種身。如十行中第九行内説。餘義如別章
T1870_.45.0583b11: 五生章
T1870_.45.0583b12: 五生者。一息苦生。二隨類生。三勝生。四増上
T1870_.45.0583b13: 生。五最後生。如是五生。並菩薩所作。此義是
T1870_.45.0583b14: 三乘。若準華嚴經。菩薩住兜率天。乃至下生
T1870_.45.0583b15: 作佛。皆有十意受生。若依十意受五生身。是
T1870_.45.0583b16: 一乘。此義如離世間品説。餘義如別章
T1870_.45.0583b17: 第八會入法界品初辨迴心章
T1870_.45.0583b18: 迴心義者。大分有二。一據未入佛法以明迴
T1870_.45.0583b19: 心。二據入佛法無流之際解脱分善。以辨迴
T1870_.45.0583b20: 心。初據未入者。謂其一闡提位相似修行。其
T1870_.45.0583b21: 修行人。具人法義。文解行病乃至理事等。從
T1870_.45.0583b22: 其多劫。修邪善因。後剋究竟無盡阿鼻地獄
T1870_.45.0583b23: 果等。如來大悲。設法偏救。所有委曲。具在經
T1870_.45.0583b24: 文。今略。要問。作普敬認惡法。會彼闡提。令
T1870_.45.0583b25: 入一乘。其法具如問答中辨。極至生淨土。得
T1870_.45.0583b26: 不退位。得常見佛。即迴向一乘。二據入佛
T1870_.45.0583b27: 法無流際解脱分善者。如來善巧設二門。則
T1870_.45.0583b28: 一約始門。謂依法華經窮子喩等。義當是愚
T1870_.45.0583b29: 法聲聞。發過去往劫已來。從闡提位入聲聞
T1870_.45.0583c01: 乘。據此教分。即是先在闡提位時。未修一念
T1870_.45.0583c02: 菩提分善所有解行故。文判爲辛苦窮也。仍
T1870_.45.0583c03: 窮子身。本是長者富有之子者。義當法性實
T1870_.45.0583c04: 相如來之藏不染而染分。乃至佛性。隨其流
T1870_.45.0583c05: 處。種種味等。是其位也。由不染而染故。所以
T1870_.45.0583c06: 不説貴名。後若迴心。義當契其法性。其理即
T1870_.45.0583c07: 合染而不染。名爲王種貴也。據此道理。窮
T1870_.45.0583c08: 子之喩。約愚法聲聞位説。義通闡提位等。問
T1870_.45.0583c09: 迴心聲聞一切倶迴耶。答若約聲聞自不退
T1870_.45.0583c10: 位已後不迴。若約初教。迴者迴不迴者不迴。
T1870_.45.0583c11: 若約終教。一切倶迴。若約頓教。無迴不迴。若
T1870_.45.0583c12: 約別教。如前所説。一切倶迴者。如楞伽經云。
T1870_.45.0583c13: 味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復
T1870_.45.0583c14: 不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉
T1870_.45.0583c15: 人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。二
T1870_.45.0583c16: 約終義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與
T1870_.45.0583c17: 五百比丘。迴心向文殊師利。並言宿種善根
T1870_.45.0583c18: 現。六千比丘。顯久共修行。成實眷屬。舍利弗
T1870_.45.0583c19: 身。在佛法中。義當聰明位。今擧爲迴者。則顯
T1870_.45.0583c20: 其行終具智慧相。今復迴心。當迴之時。即得
T1870_.45.0583c21: 十種大法。及十眼十耳等際。具在入法界經
T1870_.45.0583c22: 文。當知。其義是終非始。其位在頓悟熟教義。
T1870_.45.0583c23: 通初教等。擧此始終兩位。爲其法式。中間諸
T1870_.45.0583c24: 義。準即可知。又迴心法。對彼五乘。亦有始終
T1870_.45.0583c25: 不等。如窮子一人長者遣使。方便與直等。義
T1870_.45.0583c26: 當從人天及大衆部已去。乃至初教。如舍利
T1870_.45.0583c27: 弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓教。及終
T1870_.45.0583c28: 教已下。仍迴心分齊。多種不等。或有從闡提
T1870_.45.0583c29: 入聲聞者。從聲聞迴向縁覺及初教者。或有
T1870_.45.0584a01: 聲聞迴向直進及終教者。或有迴心向頓教
T1870_.45.0584a02: 及一乘者。如是五乘機性。上下不同。迴心亦
T1870_.45.0584a03: 別。如是之義。準之可解。於中所有教分解行
T1870_.45.0584a04: 理事人法教義等差別不同。接引前機。如是
T1870_.45.0584a05: 之義。準亦可知。問下經明迴心。大智舍利弗
T1870_.45.0584a06: 等。佛出世已在其他國。異時異處。方與目連
T1870_.45.0584a07: 等入其佛法。因何華嚴經會第二七日。佛未
T1870_.45.0584a08: 移動。即有大智舍利弗等五百聲聞。并有舍
T1870_.45.0584a09: 利弗弟子六千比丘。其祇洹林。及普光法堂。
T1870_.45.0584a10: 並未建立。因何具述。在於經文。答如來依解
T1870_.45.0584a11: 脱徳。建立一乘故。下經云。於一微塵中。建
T1870_.45.0584a12: 立三世一切佛轉法輪。當知。今所成一乘教
T1870_.45.0584a13: 者。即是其事。依九世入智。融九世法。成其十
T1870_.45.0584a14: 世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。
T1870_.45.0584a15: 現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來
T1870_.45.0584a16: 過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即。
T1870_.45.0584a17: 及與相入。成其十世。當第二七日時。如是等
T1870_.45.0584a18: 法。皆悉現前。廣説如經離世間品。若欲識華
T1870_.45.0584a19: 嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅微細智。
T1870_.45.0584a20: 及陀羅尼自在法智知。餘義如別章
T1870_.45.0584a21: 賢聖善知識章
T1870_.45.0584a22: 賢聖者。順理名賢。得理是聖。在物先知。亦爲
T1870_.45.0584a23: 衆情所識故名知識。賢聖之義。教有三位。一
T1870_.45.0584a24: 二十七賢聖。謂初隨信行。二隨法行。三無相
T1870_.45.0584a25: 行。四須陀洹。五行斯陀含。六斯陀含。七行
T1870_.45.0584a26: 阿那含。八中陰滅那含。九生滅那含。十不行
T1870_.45.0584a27: 滅。十一行滅。十二樂慧上行。十三樂定上行。
T1870_.45.0584a28: 十四轉世。十五現滅。十六信解脱。十七見得。
T1870_.45.0584a29: 十八身證。十九退相羅漢。二十守相。二十一
T1870_.45.0584b01: 死相。二十二可進相。二十三住相。二十四不
T1870_.45.0584b02: 壞相。二十五慧解脱相。二十六倶解脱相。二
T1870_.45.0584b03: 十七不退相。初有十八人。是學人。次有九人。
T1870_.45.0584b04: 是無學人。就學人中。初三人是須陀洹行。次
T1870_.45.0584b05: 一人是須陀洹果。次一人斯陀含行。次一人
T1870_.45.0584b06: 斯陀含果。次一人阿那含行。次十一人阿那
T1870_.45.0584b07: 含果。此十一人。亦是阿羅漢行。此是小乘。亦
T1870_.45.0584b08: 同於初教。二次有四十二賢聖。謂十解･十行･
T1870_.45.0584b09: 十迴向･十地･等覺･妙覺。四十一是因。一是
T1870_.45.0584b10: 果。此義在三乘。局在直進及終教。上之二位
T1870_.45.0584b11: 賢聖知識。若爲一乘教所目。即屬於一乘。三
T1870_.45.0584b12: 依其別教。有四十五知識。大位有三。一位位
T1870_.45.0584b13: 及理行有四十五知識。廣如入法界品。二主
T1870_.45.0584b14: 伴相資有一百十三。據起化分齊實行境界。
T1870_.45.0584b15: 則有三千大千世界微塵數知識。問如大品
T1870_.45.0584b16: 經。薩陀波崙求善知識。曇無竭菩薩是何知
T1870_.45.0584b17: 識。答曇無竭。義當熟教信位終心直進教十
T1870_.45.0584b18: 迴向。二教般若成就信究竟不退處。與物爲
T1870_.45.0584b19: 軌。是三乘義。非一乘位。於三乘中。在十信終
T1870_.45.0584b20: 心解行位前。知識有十義。如離世間品説。名
T1870_.45.0584b21: 十種知識。所以説十者。欲顯無量故。所以將
T1870_.45.0584b22: 十種爲知識義。答爲知識教興意。在攝物故
T1870_.45.0584b23: 也。餘義如別章
T1870_.45.0584b24: 四親近章
T1870_.45.0584b25: 親近義者。亦通三乘小乘及以一乘。小乘者。
T1870_.45.0584b26: 親近知識。自求解脱。三乘爲救衆生。爲衆生
T1870_.45.0584b27: 故。取其菩提。及顯法性故。初教即空。終教即
T1870_.45.0584b28: 如。一乘別教。即有十義成。四親近。一須識知
T1870_.45.0584b29: 識。二須識所説。三須識魔事。四自戒成就。五
T1870_.45.0584c01: 須具精進。六須敬善知識。七須起求法心。八
T1870_.45.0584c02: 心向正法。九成其深心。十得明了法。此之十
T1870_.45.0584c03: 門。一一皆具十門。如離世間品説。所以皆説
T1870_.45.0584c04: 十門者。爲應一乘無盡法故。餘義如別章
T1870_.45.0584c05: 釋四十五知識文中意章
T1870_.45.0584c06: 就四十五知識文内。初一知識。依一乘別教
T1870_.45.0584c07: 爲迴心人。説十大心。及爲善財。分別廣説。諸
T1870_.45.0584c08: 佛十正法。成信行義。廣説如文。自下十解法。
T1870_.45.0584c09: 就此文内。第一知識。約一乘別教。説見佛義。
T1870_.45.0584c10: 第二知識。約一乘別教。觀察大海。得正縁起。
T1870_.45.0584c11: 蓮華上佛。説圓教義。第三知識。約一乘別教。
T1870_.45.0584c12: 説如意神通義。第四知識。約一乘別教。從其
T1870_.45.0584c13: 口中。放大光雲。攝集自在義。第五知識。約一
T1870_.45.0584c14: 乘別教。入攝一切佛刹無量旋陀羅尼。廣作
T1870_.45.0584c15: 利益義。第六知識。約一乘別教。入滅盡定。廣
T1870_.45.0584c16: 作利益義。第七知識。約一乘別教。普莊嚴園
T1870_.45.0584c17: 林。普現其身。作利益義。第八知識。約一乘別
T1870_.45.0584c18: 教。上位下加。執手現事。成利益義。第九知
T1870_.45.0584c19: 識。約一乘別教。成返道法。登刀山投火聚。成
T1870_.45.0584c20: 利益義。第十知識。約一乘別教。現其法堂。及
T1870_.45.0584c21: 顯身相。成利益義。得普門陀羅尼等。百萬阿
T1870_.45.0584c22: 僧祇陀羅尼門。以爲眷屬。成解脱究竟相。自
T1870_.45.0584c23: 下十行相。第一知識。約一乘別教。於城都聚
T1870_.45.0584c24: 落村邑市里等。別教普處。以成其行。現別教
T1870_.45.0584c25: 身相。威儀節分。以會普賢菩薩願行之力。成
T1870_.45.0584c26: 陀羅尼無盡之行利益也。即性捨所成。第二
T1870_.45.0584c27: 知識。約一乘別教。成其別行三聚戒文方便
T1870_.45.0584c28: 利益義。即性戒所成。第三知識。約一乘別教。
T1870_.45.0584c29: 依四無量方便之門。現其色身。以事食資導。
T1870_.45.0585a01: 成其因果契理益義。即性忍所成。第四知識。
T1870_.45.0585a02: 約一乘別教。精進増上。顯其勝堂眷屬殊異。
T1870_.45.0585a03: 成大莊嚴自在施行。成利益事。即性進所成。
T1870_.45.0585a04: 第五知識。約一乘別教。善巧遇會。現其勝宅
T1870_.45.0585a05: 十重八門。契會引導。成利益事。是定内用。即
T1870_.45.0585a06: 性定所成。第六知識。約一乘別教。眞實勝智。
T1870_.45.0585a07: 依普門法現治病方。以明智用。滅惑生徳。又
T1870_.45.0585a08: 作合香方便。以契自他。成利益義。即性慧所
T1870_.45.0585a09: 成。第七知識。約一乘別教。善巧自在。顯逆行
T1870_.45.0585a10: 法。成進退徳。殊勝方便。以契利益。即性用方
T1870_.45.0585a11: 便波羅蜜所成。第八知識。約一乘別教。三世
T1870_.45.0585a12: 願行。成其依正。攝生利益。即性願波羅蜜所
T1870_.45.0585a13: 成。第九知識。約一乘別教。現其家内及父毋
T1870_.45.0585a14: 護等。成勝眷屬無礙善根。得勝利益。即性力
T1870_.45.0585a15: 波羅蜜所成。第十知識。約一乘別教。智顯返
T1870_.45.0585a16: 道法。成利益義。即性智波羅蜜所成。自下十
T1870_.45.0585a17: 迴向方便徳。第一知識。約一乘別教。利益
T1870_.45.0585a18: 衆生善知識香作用分齊。以顯投機損益勝
T1870_.45.0585a19: 能善巧。以離著成利益義。第二知識。約一乘
T1870_.45.0585a20: 別教。於利生分。現度生事。海濟舟船雙時迴
T1870_.45.0585a21: 轉。成利他義。第三知識。約一乘別教。遍一切
T1870_.45.0585a22: 處攝生利益。成難勝義。第四知識。約一乘別
T1870_.45.0585a23: 教。慈悲清淨願行。建立無盡善根之法。周遍
T1870_.45.0585a24: 一切。等一切佛。成利益義。第五知識。依一乘
T1870_.45.0585a25: 別教。調柔善巧。成逆行門。現其依正。攝物利
T1870_.45.0585a26: 益義。第六知識。約一乘別教。行攝生方便。始
T1870_.45.0585a27: 終堅固難壞利益義。第七知識。約一乘別教。
T1870_.45.0585a28: 善巧應機成利他事。隨生利益義。第八知識。
T1870_.45.0585a29: 約一乘別教。稱如作用。隨覺現前。速疾利益
T1870_.45.0585b01: 義。第九知識。約一乘別教。成四無量。以契普
T1870_.45.0585b02: 法。攝化衆生。斷惡成善義。第十知識。約一乘
T1870_.45.0585b03: 別教。成佛方便。因位剋果。現衆生前。成佛利
T1870_.45.0585b04: 益義。自下十地證位方便。第一知識。約一乘
T1870_.45.0585b05: 別教。通神靈徳。示生佛家。滅八過義。以應物
T1870_.45.0585b06: 情。攝生利益義。第二知識。依一乘別教。於成
T1870_.45.0585b07: 佛處。難垢自在。攝成諸徳。利益衆生法門義。
T1870_.45.0585b08: 第三知識。約一乘別教。近佛便處。隨順如實。
T1870_.45.0585b09: 示現普徳。攝潤衆生法門義。第四知識。約一
T1870_.45.0585b10: 乘別教。於成佛處。覺自在法。示現衆生利益
T1870_.45.0585b11: 法門義。第五知識。約一乘別教。於成佛處。隣
T1870_.45.0585b12: 近聖旨。寂靜應機。方便勝進。種種善巧。守護
T1870_.45.0585b13: 衆生利益法門義第六知識。約一乘別教。依
T1870_.45.0585b14: 成佛處。順理徳中。成就縁起。救護衆生法門
T1870_.45.0585b15: 義。第七知識。約一乘別教。於成佛處。善巧方
T1870_.45.0585b16: 便。眞俗雙觀。修因感果自在法門義。第八知
T1870_.45.0585b17: 識。約一乘別教。於成佛處。大願自在。速疾成
T1870_.45.0585b18: 就。攝取衆生。同體成就。利益衆生不共法門
T1870_.45.0585b19: 義。第九知識。約一乘別教。於可化衆生。閻浮
T1870_.45.0585b20: 提處示現受生。在流彌尼園。遊觀自在。示現
T1870_.45.0585b21: 法門。利益衆生義。第十知識。約一乘別教。從
T1870_.45.0585b22: 佛生處迦毘羅城。示現慈悲悦意法門。於衆
T1870_.45.0585b23: 生前。教化自在義。已上是寄位修行相。自下
T1870_.45.0585b24: 會縁入實相知識。約一乘別教。迦毘羅城生
T1870_.45.0585b25: 佛之處。實相縁起體用自在出生正覺法門
T1870_.45.0585b26: 義。自下攝徳成因相知識。約一乘別教。順於
T1870_.45.0585b27: 正相生在南方。因位究竟。成菩提心自在法
T1870_.45.0585b28: 門義。自下智照無二相知識。約一乘別教。無
T1870_.45.0585b29: 相吉祥觀照勝智勇決猛盛究竟。普賢自在
T1870_.45.0585c01: 所行法門義。自下顯因廣大相知識。約一乘
T1870_.45.0585c02: 別教。見聞普徳究竟廣大自在願行。與果相
T1870_.45.0585c03: 應無邊法門義也。又依彌勒文。諸佛菩薩無
T1870_.45.0585c04: 量劫修。善財一生皆得者。依華嚴經疾得成
T1870_.45.0585c05: 佛。有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位
T1870_.45.0585c06: 後。一生至離垢定後身即成佛。二依見聞逕
T1870_.45.0585c07: 生疾剋。三依一時疾得成佛。四依一念疾得
T1870_.45.0585c08: 成佛。五依無念疾得成佛。初義有四。一依世
T1870_.45.0585c09: 界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如普
T1870_.45.0585c10: 莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道出。
T1870_.45.0585c11: 生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提勝功徳
T1870_.45.0585c12: 身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
T1870_.45.0585c13: 佛。四者依法華經龍女之身。南方成佛。義當
T1870_.45.0585c14: 留惑之身疾得成佛。二依見聞逕生疾剋者。
T1870_.45.0585c15: 如初地中説。有三時益。一聞時益。二修行時
T1870_.45.0585c16: 益。三轉生時益。故地論云。是諸如來。加護於
T1870_.45.0585c17: 諸菩薩。此人能聞持如是微妙法。此是聞時
T1870_.45.0585c18: 益。諸地淨無垢。漸次而滿足。證佛十種力。
T1870_.45.0585c19: 成無上菩提。此是修行時益。雖在於大海及
T1870_.45.0585c20: 劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經。此是轉
T1870_.45.0585c21: 生時益。三依一時疾得成佛者。如善財童子
T1870_.45.0585c22: 於知識處一時之間獲普賢法。四依一念疾
T1870_.45.0585c23: 得成佛者。如契普賢法一念即成佛。此依俗
T1870_.45.0585c24: 諦念也。五無念疾得成佛者。一切法不生。一
T1870_.45.0585c25: 切法不滅。若能如是解。是人見眞佛故
T1870_.45.0585c26: 融會三乘決顯明一乘之妙趣
T1870_.45.0585c27: 夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理。實用二門
T1870_.45.0585c28: 取會。其二門者。所謂同別二教也。別教者。別
T1870_.45.0585c29: 於三乘故。法華經云。三界外別索大牛之車
T1870_.45.0586a01: 故也。同教者。經云會三歸一故。知同也。又言
T1870_.45.0586a02: 同者。衆多別義。一言通目故言同。又會義不
T1870_.45.0586a03: 同多種法門。隨別取一。義餘無別相故言同
T1870_.45.0586a04: 耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘
T1870_.45.0586a05: 同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前徳已
T1870_.45.0586a06: 述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與
T1870_.45.0586a07: 同義無別趣也。問所以佛教多用一言通目
T1870_.45.0586a08: 諸義。既通目諸義。於辯才中。云何得明法義
T1870_.45.0586a09: 及辭樂説等耶。答佛教若不通目。有情衆生。
T1870_.45.0586a10: 隨言取義。以定根性。無由以近會其遠旨。所
T1870_.45.0586a11: 以佛教存通目者。依其論道及施設道。以生
T1870_.45.0586a12: 智滅惑。顯理成果之便巧也。故華嚴中信解
T1870_.45.0586a13: 行等諸位。以信一言。成其信位。位中所含。即
T1870_.45.0586a14: 通成解行理事等一切法門。亦簡前後諸位
T1870_.45.0586a15: 法相不同。及會普眼境界一乘無礙陀羅尼
T1870_.45.0586a16: 門。據斯聖巧。一言之下。玄復玄耳。又華嚴經
T1870_.45.0586a17: 文前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以
T1870_.45.0586a18: 一乘別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓
T1870_.45.0586a19: 教。從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故
T1870_.45.0586a20: 文中以悉曇字音。會成無盡故也。普賢性起
T1870_.45.0586a21: 用。彼一乘別教。以顯一乘文義。由彼文中是
T1870_.45.0586a22: 廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。以
T1870_.45.0586a23: 始標終説故。教義倶一乘也。又十地以前四
T1870_.45.0586a24: 會中六決定文。何故不依十數而説。答爲六
T1870_.45.0586a25: 決定是本分義。深體略難解故。寄三乘之教。
T1870_.45.0586a26: 却顯一乘玄趣。令其聞者一往易解也。經文
T1870_.45.0586a27: 善巧二文交絡二義。顯宗分齊極善妙也。三
T1870_.45.0586a28: 乘縁起。縁聚即有。縁散則離。一乘縁起。縁聚
T1870_.45.0586a29: 不有。縁散未離。此約所對不同故。成綺互明
T1870_.45.0586b01: 耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因
T1870_.45.0586b02: 爲因。在果爲果。其性平等。據縁以説。在一乘
T1870_.45.0586b03: 即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘廢
T1870_.45.0586b04: 深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣
T1870_.45.0586b05: 也。又一乘之法。對機以明。別非謂自相而可
T1870_.45.0586b06: 別。隨機論別。別別別別別別別別別別。所
T1870_.45.0586b07: 以説十者。欲顯無量故。又一乘同法。對智以
T1870_.45.0586b08: 彰同。若引機以會同。則同同同同同同同同
T1870_.45.0586b09: 同同。即窮無盡也。又小乘未窮論道故有諍
T1870_.45.0586b10: 論。三乘及同教。窮其論道故有定論。別教一
T1870_.45.0586b11: 乘。絶其論道故。無論義經。法門具滿。無喩可
T1870_.45.0586b12: 説故。無譬喩經。法門圓備。不可由致而説故。
T1870_.45.0586b13: 無因縁經。此則佛法善施教網極巧然矣。又
T1870_.45.0586b14: 佛性論明其通觀。通觀滅諸惑。通證諸理。通
T1870_.45.0586b15: 成諸行。通剋諸果。此約一乘同教言。若一乘
T1870_.45.0586b16: 別教説。即通通通通通通通通通通。窮其法
T1870_.45.0586b17: 界也。餘竝準之。又梁攝論云。生死即涅槃無
T1870_.45.0586b18: 二無此彼故者。欲明即事備眞矣。又諸三乘
T1870_.45.0586b19: 經論所明位地。及差別次第法相門等。竝約
T1870_.45.0586b20: 信解門中。作如是説故。大論云。隨一方化儀
T1870_.45.0586b21: 也。若據行法則不如。是行解亦入解門。又別
T1870_.45.0586b22: 教一乘佛。及普賢願行等法。始終皆齊。無有
T1870_.45.0586b23: 前後。仍於諸法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可
T1870_.45.0586b24: 準之。若隨機欲。或有總知。謂大學者。或有
T1870_.45.0586b25: 別知。謂小乘學者。一乘同別教義。依海印定
T1870_.45.0586b26: 起。普眼所知。三乘教義。依佛後得法住智説。
T1870_.45.0586b27: 聞思修及報生善意識。并内證梵行勝智。及
T1870_.45.0586b28: 眞實智所知。此約別相説。又一乘法義。出出
T1870_.45.0586b29: 世證。餘時見聞及比解行。三乘法義。出世得
T1870_.45.0586c01: 證。世間比而解行。一乘法義。佛及普賢菩薩
T1870_.45.0586c02: 願行建立。有情衆生依而住持。三乘法義。衆
T1870_.45.0586c03: 生業行建立。佛菩薩等依而住持。一乘法義。
T1870_.45.0586c04: 臨其玄想。玄想頓得。若見於佛。頓見頓見頓
T1870_.45.0586c05: 見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見。稱名
T1870_.45.0586c06: 亦爾。菩薩亦然。一乘法義。成佛共一切衆生。
T1870_.45.0586c07: 同時同時同時同時同時同時同時同時同時
T1870_.45.0586c08: 同時同時成佛。後後後後後後後後後後。皆
T1870_.45.0586c09: 新新斷惑。亦不住學地。而成正覺也。普賢
T1870_.45.0586c10: 菩薩行願亦爾。三乘即不然。又別教之中。亦
T1870_.45.0586c11: 有同別。由多即一。是其同也。爲一中多。即是
T1870_.45.0586c12: 別也。同教之中。亦有同別。一乘三乘。同一
T1870_.45.0586c13: 善巧。是其同也。各爲據機別。即是別也。有情
T1870_.45.0586c14: 衆生所知之境。則無上來所明諸義。何以故。
T1870_.45.0586c15: 爲是遍計故。前徳云。惟一實之淵曠。嗟萬像
T1870_.45.0586c16: 之繁雜。眞俗異而體同。凡聖分而道合者。此
T1870_.45.0586c17: 則先人已通斯趣耳。上來所擧。略開一乘宗
T1870_.45.0586c18: 序之状相也。其間三乘法相次第。明義取解。
T1870_.45.0586c19: 法式列名出體。釋得名所以。辨寛狹明位地。
T1870_.45.0586c20: 障治相擬。通局隨義。分別具縁多少。問答釋
T1870_.45.0586c21: 疑等。具如諸章及諸論也
T1870_.45.0586c22: 顯華嚴經部品増減義
T1870_.45.0586c23: 相傳。龍樹菩薩往龍宮中。見有大本不思議
T1870_.45.0586c24: 經。有十三千大千世界微塵數偈。四天下微
T1870_.45.0586c25: 塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千
T1870_.45.0586c26: 二百品。下本有十萬偈三十六品。支法領從
T1870_.45.0586c27: 千奠國。從三萬六千偈三十四品來見傳此
T1870_.45.0586c28: 土也
T1870_.45.0586c29: 釋瓔珞本業網二經顯華嚴經一乘分
T1870_.45.0587a01: 齊義
T1870_.45.0587a02: 依主伴二經相顯者。依瓔珞本業經。初會説
T1870_.45.0587a03: 十世界海。第二會説十國土海。第三會説十
T1870_.45.0587a04: 住。第四會説十行。第五會説十迴向。第六會
T1870_.45.0587a05: 説十地。第七會説善財入法界。第八會説瓔
T1870_.45.0587a06: 珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
T1870_.45.0587a07: 位。成六明門及七見六著等。別説十無盡戒。
T1870_.45.0587a08: 以成位也。若依梵網經。釋迦佛在第四禪魔
T1870_.45.0587a09: 醯首羅天王宮。與無量大梵天王及不可説不
T1870_.45.0587a10: 可説菩薩衆。説蓮華藏世界盧舍那佛心地
T1870_.45.0587a11: 法品時。釋迦身放慧光。照蓮華臺藏世界。其
T1870_.45.0587a12: 中一切世界衆生。相視歡喜。皆生疑念。是時
T1870_.45.0587a13: 釋迦。
T1870_.45.0587a14: 萬億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬
T1870_.45.0587a15: 蓮華光明座上。釋迦及大衆。敬禮盧舍那足
T1870_.45.0587a16: 下。請問成佛因縁。時廬舍那佛。即大歡喜。爲
T1870_.45.0587a17: 於大衆。説成佛因縁。及明依正兩報及成化
T1870_.45.0587a18: 佛釋迦身等。廣在經文。時盧舍那佛。廣答所
T1870_.45.0587a19: 化千佛及所化千百億釋迦佛。説四位法。一
T1870_.45.0587a20: 十發趣心。二十増長。三十金剛。四十地以成
T1870_.45.0587a21: 勝果。廣在經文。成次第者。盧舍那佛。引三世
T1870_.45.0587a22: 佛説。百劫修行。成心地法。號盧舍那。成蓮華
T1870_.45.0587a23: 臺藏世界海赫赫天光。師子座上依諸別光
T1870_.45.0587a24: 成千葉上佛持心地法門。復轉爲千百億釋
T1870_.45.0587a25: 迦。次第説上心地法門。并勸修行。其佛復各
T1870_.45.0587a26: 擧身。放不思議光。皆化無量佛。一時以青黄
T1870_.45.0587a27: 赤白等華。供養盧舍那竟。各從蓮華藏世界
T1870_.45.0587a28: 而沒。沒已入體性虚空華光三昧。還本世界
T1870_.45.0587a29: 閻浮提地菩薩樹下。還從體性華光三昧出。
T1870_.45.0587b01: 出已方坐金剛千光王座及妙光堂。説十世
T1870_.45.0587b02: 界海。復從座起。至帝釋宮。説十住法。復至焔
T1870_.45.0587b03: 天。説十行法。復從座起。至四天中。説十迴
T1870_.45.0587b04: 向。復從座起。至化樂天。説十禪定。復從座
T1870_.45.0587b05: 起。至他化天。説其十地。復至初禪。説十金
T1870_.45.0587b06: 剛。復至二禪。説十忍。復至三禪。説十願。復
T1870_.45.0587b07: 至四禪摩醯首羅天王宮。説我本原蓮華藏
T1870_.45.0587b08: 世界盧舍那佛心地法門品。其餘千百億釋
T1870_.45.0587b09: 迦。亦復如是。無二無別。爾時釋迦。從初現蓮
T1870_.45.0587b10: 華藏世界。東方來入天宮。説魔受化經已。下
T1870_.45.0587b11: 生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶。父字白淨。
T1870_.45.0587b12: 吾名悉達。七歳出家。三十成道。號爲釋迦。於
T1870_.45.0587b13: 寂滅道場金剛華光座。乃至摩醯首羅天王
T1870_.45.0587b14: 宮次第十住處所説。時佛觀諸大梵天王網羅
T1870_.45.0587b15: 幢。因爲説。無量世界猶如網孔。一一世界。各
T1870_.45.0587b16: 各不同別異。無量佛説教門。亦復如是。吾今
T1870_.45.0587b17: 來此世界之中八千返。爲此娑婆世界。坐金
T1870_.45.0587b18: 剛座。乃至摩醯首羅天王宮。是中一切大衆。
T1870_.45.0587b19: 略開心地竟。復從天王宮下。至閻浮提菩提
T1870_.45.0587b20: 樹下。爲此地上一切衆生凡夫癡闇。説本盧
T1870_.45.0587b21: 舍那佛心地之中初發心中。常所誦一戒光
T1870_.45.0587b22: 明。金剛寶戒。是一切佛本原。一切菩薩本原。
T1870_.45.0587b23: 佛性種子。一切衆生。皆有佛性。一切意識色
T1870_.45.0587b24: 心。是情是心。皆入佛性戒中。當當有因。當當
T1870_.45.0587b25: 常住法身。如是十無盡波羅提木叉等。具在
T1870_.45.0587b26: 經文。上來所録。瓔珞本業經。廣説其位。行相
T1870_.45.0587b27: 略説。梵網經行相廣説。位相略説。上釋迦於
T1870_.45.0587b28: 第四禪説心地法者。即是閻浮化釋迦也。又
T1870_.45.0587b29: 顯彼天中別有實報盧舍那身。乃至次第。於
T1870_.45.0587c01: 閻浮提。七歳出家。已去説十住處者。化身復
T1870_.45.0587c02: 説報身三乘華嚴十説十住處也。次第到第
T1870_.45.0587c03: 四禪地。後下閻浮。重説十戒。據此文相。瓔珞
T1870_.45.0587c04: 經與梵網經。並別不同。重頌十戒處者。亦各
T1870_.45.0587c05: 不同。此約三乘。盧舍那當彼報身。所化千佛。
T1870_.45.0587c06: 及化千億釋迦。亦當報身。下閻浮提。七歳出
T1870_.45.0587c07: 家等。當是化身。若依華嚴。即不如此。爲有十
T1870_.45.0587c08: 佛不同故。其盧舍那等。及化釋迦。並是十佛
T1870_.45.0587c09: 化用。應可準知。今經文云。於閻浮提八千返。
T1870_.45.0587c10: 上下説心地法者。通彼應化。二處總籠説。若
T1870_.45.0587c11: 依大經。本初會説十世界海。及明世界因時
T1870_.45.0587c12: 分齊義。第二會説淨土海及信解行成就法。
T1870_.45.0587c13: 第三會説十住法。及明法法。第四會説十行
T1870_.45.0587c14: 法及十藏法。第五會説十迴向法。第六會説
T1870_.45.0587c15: 十地因果徳用及普賢性起等法。第七重會
T1870_.45.0587c16: 普光説離世間法。第八會説入法界法。若依
T1870_.45.0587c17: 大慈恩寺梵本増第九會。佛遊於樹下及普
T1870_.45.0587c18: 光堂處。説如來功徳境界。上境界入品。問何
T1870_.45.0587c19: 故上來所録並皆差別不同。答依大經本所
T1870_.45.0587c20: 顯義門相。即容融理事自在所有教義。一即
T1870_.45.0587c21: 一切。一切即一。如帝網喩無盡不同。若諸教
T1870_.45.0587c22: 網。主伴相顯。有定相者。即違大理故。主伴經
T1870_.45.0587c23: 差別不同。如地經説。六決定義。是其地體。返
T1870_.45.0587c24: 不用十數目之。十地不同。是其地相。翻用十
T1870_.45.0587c25: 數目之。以此驗求知。佛慈悲欲令易解。將不
T1870_.45.0587c26: 滿數目體。以滿數目相。是佛別意也。今準瓔
T1870_.45.0587c27: 珞本業梵網二經。會數具十。華嚴經本但有
T1870_.45.0587c28: 七八不具。義竝準知。其瓔珞本業梵網二經。
T1870_.45.0587c29: 是二乘攝。華嚴經是一乘攝。何以故。十數之
T1870_.45.0588a01: 義。含有二門。一成圓教門。二不成圓教門。
T1870_.45.0588a02: 今將梵網經等。對大經本。瓔珞等十數。即是
T1870_.45.0588a03: 單別。不具一切圓故。入三乘攝。不具十義數。
T1870_.45.0588a04: 亦有二種。一目彼三乘。令人分解。二目彼一
T1870_.45.0588a05: 乘。就彼下機。相對以顯一乘。今據相對顯發
T1870_.45.0588a06: 門故。用不滿十數教。入一乘攝。餘可準知
T1870_.45.0588a07: 證華嚴經用教分齊義
T1870_.45.0588a08: 今依七種教。證華嚴經文義分齊。一經。謂法
T1870_.45.0588a09: 華經･勝鬘經･瓔珞本業經･梵網經･入如來境
T1870_.45.0588a10: 界不思議經等。二論。謂十地論･攝論･瑜伽
T1870_.45.0588a11: 論･雜集論･如實論等。三疏。四章。五鈔。六問
T1870_.45.0588a12: 答。七雜孔目
T1870_.45.0588a13: 梵本同異義
T1870_.45.0588a14: 依大慈恩寺華嚴梵本撿。有五百四十一紙
| T1870_.45.0588a15: | 葉 | 五十五字爲一行。 二十行爲一紙葉 | 一紙葉背面二千二百八十 |
T1870_.45.0588a17: 一頌。一百紙當二十二萬八千字。三十二萬
T1870_.45.0588a18: 爲萬頌。五百四十一紙。計當一百三十二萬
T1870_.45.0588a19: 三千四百八十字。依三十二字爲頌。計當四
T1870_.45.0588a20: 萬一千九百八十頌餘十字
| T1870_.45.0588a21: | 世間淨眼品第一 | 從如是我 聞已下是 |
| T1870_.45.0588a22: | 如來品第二 | 從發問 已去是 |
| T1870_.45.0588a23: | 普賢菩薩修行入三摩提品第三 | 從入淨藏 定已後是 |
| T1870_.45.0588a24: | 説入世界海品第四 | 從説五海 已後是 |
| T1870_.45.0588a25: | 淨世界海功徳海光明品第五 | 從立世界 已後是 |
| T1870_.45.0588a26: | 世界輪圍莊嚴海品第六 | 當知此蓮華藏 世界海下是 |
| T1870_.45.0588a27: | 説世界海莊嚴地品第七 | 彼大斫迦羅 山已下是 |
| T1870_.45.0588a28: | 觀世界性處品第八 | 彼大地處 已下是 |
| T1870_.45.0588b01: | 觀世界處安住音聲品第九 | 此香水海 上已下是 |
| T1870_.45.0588b02: | 毘盧舍那品第十 | 此云常寂光。從乃往 久遠過世界已下是 |
T1870_.45.0588b04: 如來名稱品第十一
T1870_.45.0588b05: 如來光明熾然覺品第十三
T1870_.45.0588b06: 菩薩明難品第十四
T1870_.45.0588b07: 賢勝品第十六
T1870_.45.0588b08: 第二會了
T1870_.45.0588b09: 須彌頂入如來品第十七
T1870_.45.0588b10: 須彌頂如來作菩薩集説偈品第十八
T1870_.45.0588b11: 十菩薩説住品第十九
T1870_.45.0588b12: 説初發心菩薩功徳花聚喩偈品第二十一
T1870_.45.0588b13: 明法品第二十二
T1870_.45.0588b14: 第三會了
T1870_.45.0588b15: 蘇夜摩富作品第二十三
T1870_.45.0588b16: 蘇夜摩富菩薩集説偈品第二十四
T1870_.45.0588b17: 説功徳花和合十菩薩行品第二十五
T1870_.45.0588b18: 十無盡藏品第二十六
T1870_.45.0588b19: 第四會了
T1870_.45.0588b20: 如來昇入兜率陀天品第二十七
T1870_.45.0588b21: 兜率宮菩薩來説偈品第二十八
T1870_.45.0588b22: 金剛幢迴向品第二十九
T1870_.45.0588b23: 第五會了
| T1870_.45.0588b24: | 十地品第三十 | 十明 |
| T1870_.45.0588b25: | 忍辱品第三十二 | 十忍 |
T1870_.45.0588b27: 壽量品第三十四
T1870_.45.0588b28: 菩薩住處品第三十五
T1870_.45.0588b29: 説佛法不思議品第三十六
T1870_.45.0588c01: 説如來十身相海品第三十七
T1870_.45.0588c02: 小種好光明説功徳門品第三十八
T1870_.45.0588c03: 説普賢菩薩行品第三十九
T1870_.45.0588c04: 説如來性起品第四十
T1870_.45.0588c05: 第六會了
T1870_.45.0588c06: 出世間品第四十一
T1870_.45.0588c07: 第七會了
| T1870_.45.0588c08: | 善財離貪藏品第四十二 | 從入法界品初已下。至爾 時文殊説此偈已告善財 |
| T1870_.45.0588c09: | 言善男子於此南方有一 國土名曰可樂已前是 |
| T1870_.45.0588c10: | 彌勒離貪名善財所問品第四十三 | 從有國土名 可樂已後。 |
| T1870_.45.0588c11: | 至爾時善財得見三千大千 世界微塵數知識已前是 |
| T1870_.45.0588c12: | 普賢離貪名竟 | 在普賢長行後 説偈前有此語 |
| T1870_.45.0588c14: | 四竟 | 從爾時善財得見三千大千世界微塵已後。盡 説如來功徳不思議界上境界入品已前是 |
T1870_.45.0588c16: 又依梵本。彌勒知識後安其品名道已前文。
T1870_.45.0588c17: 是彌勒離貪名善財所問品。普賢知識後説
T1870_.45.0588c18: 偈前云普賢離貪名竟。據此文相。入法界品
T1870_.45.0588c19: 前。文殊遊行南方已後經文。即是教大之中
T1870_.45.0588c20: 三大義也。從前文殊至後彌勒。是因漸成就
T1870_.45.0588c21: 大。從後文殊至後普賢。是因成就大。由是普
T1870_.45.0588c22: 法故。普賢偈文。是教説修成就大。由在因中
T1870_.45.0588c23: 教説佛證故。此有二義。一者證修初地已上
T1870_.45.0588c24: 通其佛地。是證分齊。今依教説。名教説修成
T1870_.45.0588c25: 就大。二者觀修依地前比位意言無分別觀。
T1870_.45.0588c26: 今依教説。名教説修成就大。此教説修。通在
T1870_.45.0588c27: 因成就及因漸成就二大位中。離過顯理用
T1870_.45.0588c28: 也
T1870_.45.0589a01: 初文殊師利
T1870_.45.0589a02: 三名海雲比丘
| T1870_.45.0589a03: | 五名彌伽 | 此方名 多雲 | 祝藥者 説藥也 |
| T1870_.45.0589a05: | 八名休捨優婆姨 | 休捨者。梵音呼捨也。 呼捨者此云靜義 |
| T1870_.45.0589a06: | 九名毘目多羅 | 此云解 脱聲 |
| T1870_.45.0589a08: | 十一彌多羅尼子 | 此云慈 優婆姨 |
T1870_.45.0589a10: 十四城名大體有長者名電住
T1870_.45.0589a11: 十五有長者名甘露法頂城名師子滿
T1870_.45.0589a12: 十六長者名法寶周羅
T1870_.45.0589a13: 十七長者名普眼妙香
T1870_.45.0589a14: 十九王名大光
T1870_.45.0589a15: 二十有優婆姨名不動
T1870_.45.0589a16: 二十一有出家外道名隨順一切衆生
T1870_.45.0589a17: 二十二有優婆塞名勝青蓮華香
T1870_.45.0589a18: 二十三有海師名自在城名勝出
T1870_.45.0589a19: 二十四城名喜樂長者名無上勝
| T1870_.45.0589a20: | 二十五城名迦陵伽婆提 | 此云 聲悦 |
| T1870_.45.0589a22: | 二十六國名嶮難有女名婆須蜜多 | 此云 天支 |
| T1870_.45.0589a23: | 二十七城名首婆羅 | 此云 到淨 | 有長者名安住 |
T1870_.45.0589a25: 二十九東方菩薩名正趣
| T1870_.45.0589a26: | 三十城名婆羅波提 | 此云門 至陰也 | 天名大天 |
T1870_.45.0589a28: 三十二名摩竭提國迦毘羅住處夜天名婆娑
| T1870_.45.0589a29: | 婆陀 | 此云依止不畏。準梵 本應云婆娑婆也多 |
T1870_.45.0589b02: 三十四夜天名喜目觀察衆生
T1870_.45.0589b03: 三十五夜天乘道場衆中名妙徳救護衆生
T1870_.45.0589b04: 三十六夜天名寂靜音
T1870_.45.0589b05: 三十七夜天名妙徳守護諸城
T1870_.45.0589b06: 三十八夜天名開敷樹華
T1870_.45.0589b07: 三十九夜天名願勇光明守護衆生
T1870_.45.0589b08: 四十天名妙徳圓滿
T1870_.45.0589b09: 四十一釋迦女名瞿夷
T1870_.45.0589b10: 四十三此世界中忉利天上有天名正念彼天
T1870_.45.0589b11: 有女
T1870_.45.0589b12: 四十四即是彌勒
T1870_.45.0589b13: 四十六名普賢
| T1870_.45.0589b14: | 華嚴經内章門等雜孔目卷第四 | 止 |
T1870_.45.0589b16: 跋鋟孔目章後
T1870_.45.0589b17: 歐陽子日本刀歌曰。徐福行時書未焚。逸書
T1870_.45.0589b18: 百篇。今尚存。令嚴不許傳中國。擧世無人識
T1870_.45.0589b19: 古文。吁此事也僞乎眞乎。未得其可徴者。不
T1870_.45.0589b20: 易與之言矣。但至我大雄氏之教籍。則寔有
T1870_.45.0589b21: 不愧所言者而存焉。近鋟孔目章。印生某者。
| T1870_.45.0589b22: | 令 | 余 | 點校。以偶記之而書爲跋 |
T1870_.45.0589b24: 元祿辛巳仲秋望後
T1870_.45.0589b25: 武陵金澤僧雲潭瑞揮筆於京師陸沈居
T1870_.45.0589b26:
T1870_.45.0589b27:
T1870_.45.0589b28:
T1870_.45.0589b29:
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