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華嚴經内章門等雜孔目章 (No. 1870_ 智儼集 ) in Vol. 45

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T1870_.45.0536c01:
T1870_.45.0536c02:   No.1870
T1870_.45.0536c03:
T1870_.45.0536c04: 華嚴經内章門等雜孔目卷第一
T1870_.45.0536c05:  終南太一山至相寺沙門釋智儼集 
T1870_.45.0536c06:   初會十門料簡一經意
T1870_.45.0536c07: 天王讃佛説偈初首顯教分齊義
T1870_.45.0536c08: 盧舍那品一乘三乘義章
T1870_.45.0536c09: 勝音菩薩偈首立轉法輪章
T1870_.45.0536c10: 觀五海説十智文立五海章
T1870_.45.0536c11: 説分文内淨土因縁文初立十世界章
T1870_.45.0536c12: 普莊嚴童子處立因果章
T1870_.45.0536c13: 第二會名號品初禮佛儀式章 十號章
T1870_.45.0536c14: 四生章 十種淨土章
T1870_.45.0536c15: 四諦品立四諦章
T1870_.45.0536c16: 光明覺品中立業成就章
T1870_.45.0536c17: 五陰章 附隨十八界章
T1870_.45.0536c18: 附見十二入章 明難品初立唯識章
T1870_.45.0536c19: 衆人問文殊處明入佛境界章
T1870_.45.0536c20:   初會十門料簡一經意
T1870_.45.0536c21: 初會十門料簡一部經意者。初會如是我聞
T1870_.45.0536c22: 首料簡下文所目之義。約有十門。謂人及法
T1870_.45.0536c23: 理事義文解行因果。初成主伴以明旨趣。人
T1870_.45.0536c24: 謂化主及助化等。淺深闊狹。可準通之。人即
T1870_.45.0536c25: 佛菩薩。淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。
T1870_.45.0536c26: 漸教頓教圓教感成佛菩薩。淺深不同。闊狹
T1870_.45.0536c27: 亦爾。法淺深者。約位。從初不退乃至究竟十
T1870_.45.0536c28: 地諸位。見法差別。皆悉不同。闊狹亦爾。理淺
T1870_.45.0536c29: 深者。初世間所知眞實。乃至窮證法界。解脱
T1870_.45.0537a01: 自在悉皆不同。闊狹亦爾。事淺深者。從凡夫
T1870_.45.0537a02: 極一顛底迦。乃至煖曜天光無礙解脱法堂
T1870_.45.0537a03: 淨土之處事相不同。闊狹亦爾。解淺深者。教
T1870_.45.0537a04: 有祕密顯示不同。致令生。解不解等。闊狹亦
T1870_.45.0537a05: 爾。行淺深者。如菟馬等各別殊分。致令業行
T1870_.45.0537a06: 亦異。闊狹亦爾。義淺深者。三乘一乘差別不
T1870_.45.0537a07: 同。致令所詮之義淺深非一。闊狹亦爾。文淺
T1870_.45.0537a08: 深者。能詮之文言無言等不同故。淺深非一。
T1870_.45.0537a09: 闊狹亦爾。因淺深者。從其名數。初六因四縁。
T1870_.45.0537a10: 次現生引乃至二十因等。最後互爲因等。若
T1870_.45.0537a11: 約道理辨因淺深。從初法執境界。乃至法無
T1870_.45.0537a12: 我如實因縁法無我因六義等。深淺不同。闊
T1870_.45.0537a13: 狹亦爾。果淺深者。從初等流依果。士夫解脱
T1870_.45.0537a14: 異熟果報等。世間出世間。出世間乃至窮佛
T1870_.45.0537a15: 不同。闊狹亦爾。上十門義。諸佛善巧會融法
T1870_.45.0537a16: 界圓通自在。不離見聞。證得普賢微細因陀
T1870_.45.0537a17: 羅。解脱通明方究竟也
T1870_.45.0537a18:   天王讃佛説偈初首顯教分齊義
T1870_.45.0537a19: 依教有五位差別不同。一依小乘。有名之教
T1870_.45.0537a20: 詮有名之義。此在分別遍計位中。二有名之
T1870_.45.0537a21: 教詮有名之義。有名之教詮無名之義。此當
T1870_.45.0537a22: 迴心。初教位中義。當即名義即空教也。三有
T1870_.45.0537a23: 名之教目有名之義。有名之教目無名之義。
T1870_.45.0537a24: 無名之教目無名之義。此當熟教位中即性
T1870_.45.0537a25: 實成有之義。非是所謂有也。四無名之教顯
T1870_.45.0537a26: 無名之義。義當在頓教位中。一實三昧説也。
T1870_.45.0537a27: 五有名之教説有名之義。無名之教顯無名
T1870_.45.0537a28: 之義。當在圓教位中見聞處説。有名之教顯
T1870_.45.0537a29: 有名之義。有名之教顯無名之義。無名之教
T1870_.45.0537b01: 顯無名之義。此約圓教處説。爲攝義無盡故。
T1870_.45.0537b02: 分齊通聲聞及凡夫世間所知眞實法也。該
T1870_.45.0537b03: 通三乘小乘文義。及圓教中比證分齊。下一
T1870_.45.0537b04: 部經。所有文義。並約此準
T1870_.45.0537b05:   盧舍那佛品中雲集文末普賢文中立一
T1870_.45.0537b06: 乘三乘義章
T1870_.45.0537b07: 經文云。入無上道者。當漸教也。不可盡功徳
T1870_.45.0537b08: 智地者。當熟教分。願性海中者。當頓教分。此
T1870_.45.0537b09: 約遍計滅分齊處説。又云。入無上道者。頓教
T1870_.45.0537b10: 及熟教中終教及義是也。不可盡功徳智地
T1870_.45.0537b11: 者。普賢解行分教義是也。願性海中者。當是
T1870_.45.0537b12: 圓教。證分已去是也。亦得即是普賢行願也。
T1870_.45.0537b13: 其乘名教具在問答中釋。今約下經。約五乘
T1870_.45.0537b14: 之義。有其三種。一人天共一。二聲聞縁覺共
T1870_.45.0537b15: 爲第二。三始終漸教共爲第三。四頓教獨一。
T1870_.45.0537b16: 五一乘獨一。總爲五乘。第二者。人爲一。天爲
T1870_.45.0537b17: 一。聲聞爲一。縁覺爲一。大乘爲一。第三者。
T1870_.45.0537b18: 天一梵一聲聞一縁覺一如來一。會彼五乘。
T1870_.45.0537b19: 成無分別離相一乘。出楞伽經。若凡夫人天
T1870_.45.0537b20: 乘。佛臨凡夫。同彼人天。引凡夫人。修人天
T1870_.45.0537b21: 福。既無無漏。不辨見修。但論世間禪定。成世
T1870_.45.0537b22: 間修。就聲聞縁覺及二乘迴心。並約見修。即
T1870_.45.0537b23: 至究竟。成佛成羅漢。從小乘位十二住。即合
T1870_.45.0537b24: 四果等。共成十二住。十二住者。一聲聞自種
T1870_.45.0537b25: 性住。二入正未越次取證方便住。三越次取
T1870_.45.0537b26: 證住。四得不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五依
T1870_.45.0537b27: 増上戒増上意學出生住。六七八得眞諦智
T1870_.45.0537b28: 増上慧學住。九觀察生無相三昧住。十究竟
T1870_.45.0537b29: 無相住。十一解脱學處住。十二一切種阿羅
T1870_.45.0537c01: 漢住。直進菩薩。一人即有十地。并説見修後
T1870_.45.0537c02: 方得成佛。及説大乘十二住。十二住者。一種
T1870_.45.0537c03: 性住。二解行住。三淨心住。四増上戒住。五
T1870_.45.0537c04: 増上意住。六増上慧住。七諦相應慧住。八縁
T1870_.45.0537c05: 起相應慧住。九有行有開發無相住。十無行
T1870_.45.0537c06: 無開發無相住。十一無礙慧住。十二最上菩
T1870_.45.0537c07: 薩住。若熟教位。則不同前義。初地已前。有分
T1870_.45.0537c08: 段死。先得無漏者。兼有變易死。初地已上。窮
T1870_.45.0537c09: 第十地。有變易死。十地滿後。方始成佛。若約
T1870_.45.0537c10: 頓教。即一切行位。皆不可説。以無相故。此據
T1870_.45.0537c11: 三乘方便説。若依一乘圓通之教。由義自在
T1870_.45.0537c12: 總別相成。故無前後始終淺深近遠等別。但
T1870_.45.0537c13: 不退已後。即明得彼普賢之法。約熟教比
T1870_.45.0537c14: 之。即十信滿心已去。即是其位。其普賢位中。
T1870_.45.0537c15: 對彼解行法及彼得義。唯有自分勝進。兩義
T1870_.45.0537c16: 不同。其身在於白淨寶網轉輪王位。十眼十
T1870_.45.0537c17: 耳等境界。若約解行法分齊剋。唯未得離垢
T1870_.45.0537c18: 三昧。其離垢三昧。是未受職之前定。其身在
T1870_.45.0537c19: 世界性等已上處住。而在普見肉眼位中。見
T1870_.45.0537c20: 十方界。若證得普賢位。在六相方便十地位
T1870_.45.0537c21: 中。何以故。依十地證義會普法故。若證得彼
T1870_.45.0537c22: 普賢解行所依身者。亦得在彼兜率天中成
T1870_.45.0537c23: 諸天子身。從三惡道出。生彼天中。得無難身。
T1870_.45.0537c24: 成普賢解行法。如法華經龍女身者。義當即
T1870_.45.0537c25: 是留惑感彼同生之身。何以故。由此等人並
T1870_.45.0537c26: 是過去多種善根故。亦不同是變化之身。何
T1870_.45.0537c27: 以故。由法華經引彼速成希有勝行證其教
T1870_.45.0537c28: 勝。若是變化。即非希有。若約滅惑分齊論者。
T1870_.45.0537c29: 依普賢品説。一障一切障。依小相品説斷惑
T1870_.45.0538a01: 分齊。一斷即一切斷。由彼華嚴經文云。内
T1870_.45.0538a02: 外各有五百煩惱。及八萬四千煩惱。普滅非
T1870_.45.0538a03: 別。故得知也。何以故。對彼生死際説故。又白
T1870_.45.0538a04: 淨寶網轉輪王位時。有定光頗梨鏡。光明照
T1870_.45.0538a05: 十佛刹微塵數等世界。以此驗之。當知。白淨
T1870_.45.0538a06: 寶網轉輪王之位。福分不少也。若起利用。即
T1870_.45.0538a07: 令無量衆生發不退菩提心。及發阿耨多羅
T1870_.45.0538a08: 三藐三菩提。及在十地無生法忍地。唯未得
T1870_.45.0538a09: 離垢三昧之少分也。餘之位相徳用境界。及
T1870_.45.0538a10: 見佛分齊。具在經文。又一乘義者。分別有二。
T1870_.45.0538a11: 一者正乘。二者方便乘。正乘如華嚴經説。亦
T1870_.45.0538a12: 如前分別方便乘者。分別有十。一對三寶
T1870_.45.0538a13: 分別。佛寶是一乘法。僧是三乘。何以故。佛同
T1870_.45.0538a14: 無盡故。法僧則不定。二對四諦分別。滅諦是
T1870_.45.0538a15: 一乘。三諦是三乘。何以故。滅同無盡故。三諦
T1870_.45.0538a16: 則不定。三對二諦分別。第一義是一乘。世諦
T1870_.45.0538a17: 是三乘。何以故。第一義諦。同無盡故。世諦則
T1870_.45.0538a18: 不定。四對過分別。無恐怖者。即是一乘。有恐
T1870_.45.0538a19: 怖者。即是三乘。何以故。如如來藏等。依則無
T1870_.45.0538a20: 過。即同無盡故。六識及心法智。此之七法。刹
T1870_.45.0538a21: 那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃。由是
T1870_.45.0538a22: 俗諦故。依縁不自在故。五對人及智分別。有
T1870_.45.0538a23: 三種人。成三種智。三種智者。一若善男子善
T1870_.45.0538a24: 女人。成就甚深法智。以爲一人。二若男子女
T1870_.45.0538a25: 人。成就隨順法智爲第二人。三若男子女人。
T1870_.45.0538a26: 於諸深法不自了知。仰推世尊。非我境界。唯
T1870_.45.0538a27: 佛所知。是第三人前之一人。是一乘智。後之
T1870_.45.0538a28: 兩人。是三乘智。何以故。前第一智是證智。是
T1870_.45.0538a29: 證智同無盡故。後之二智。未證實法。是不定
T1870_.45.0538b01: 故。此依勝鬘經説。六對所解了法虚妄契
T1870_.45.0538b02: 實無分別。隨文解義。是三乘法。知虚契無
T1870_.45.0538b03: 分別。是一乘法。何以故。契無分別。同無盡
T1870_.45.0538b04: 故。隨文取者。是則不定。此依楞伽經義説。七
T1870_.45.0538b05: 對一乘三乘小乘分別。一乘是一乘。三乘等
T1870_.45.0538b06: 是三乘。何以故。一乘則無盡故。三乘等則不
T1870_.45.0538b07: 定。八對大乘中乘小乘分別。大乘即是一乘。
T1870_.45.0538b08: 何以故。大乘尊上。即無盡故。中乘小乘。義則
T1870_.45.0538b09: 不定。如經會三歸一故。九對世間出世間出
T1870_.45.0538b10: 出世間分別。出出世間。則是一乘。餘則三乘。
T1870_.45.0538b11: 何以故。出出世間勝同無盡故。餘二則不定。
T1870_.45.0538b12: 如法華經界外露地別索車者。即是其事。十
T1870_.45.0538b13: 對譬喩分別。如王髻中明珠及大王等。即是
T1870_.45.0538b14: 一乘寶珠。繋汝衣裏。及窮子等。即是三乘。何
T1870_.45.0538b15: 以故。髻珠王祕甚深故。餘則不定。此依法華
T1870_.45.0538b16: 經説。上來所辨。於眷屬經中。欲顯圓通無盡。
T1870_.45.0538b17: 法藏一乘教義故。於方便之處。示一乘名。令
T1870_.45.0538b18: 進入者易得解故。作如是説。若横依方便進
T1870_.45.0538b19: 趣法門。即有二義。通説一乘。一由依究竟一
T1870_.45.0538b20: 乘教成。何以故。從一乘流故。又爲一乘教所
T1870_.45.0538b21: 目故。二與彼究竟圓一乘。爲方便故説一乘。
T1870_.45.0538b22: 非即圓通自在義也。餘義準可知。上件法門。
T1870_.45.0538b23: 攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。
T1870_.45.0538b24: 通一乘三乘小乘。何以故。爲彼圓教所目。及
T1870_.45.0538b25: 三乘終教。寂照照寂一相眞如并初教門。染
T1870_.45.0538b26: 淨即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實法有爲
T1870_.45.0538b27: 無爲等宗並不同。義理各別也
T1870_.45.0538b28:   一切諸法勝音菩薩偈首立轉法輪章
T1870_.45.0538b29: 轉法輪者。有其二種。一一乘轉。二三乘小乘
T1870_.45.0538c01: 轉。一乘轉者。一諦有十行。如下經説。一具足
T1870_.45.0538c02: 清淨四無所畏。二出生四辯淨妙音聲。三明
T1870_.45.0538c03: 了四諦。四隨順諸佛無礙法門。五清淨等心。
T1870_.45.0538c04: 悉能普覆一切衆生。六所説不虚。決定濟度
T1870_.45.0538c05: 衆生苦際。七宿世大悲所持。八以妙法輪音
T1870_.45.0538c06: 聲充滿法界。一切衆生無不聞知。九阿僧祇
T1870_.45.0538c07: 劫常説正法。未曾暫息。十轉諸根力覺意解
T1870_.45.0538c08: 脱諸禪三昧。相續不絶。餘三諦準亦同之。法
T1870_.45.0538c09: 轉流入衆生心時。説者復有十因。何者爲十。
T1870_.45.0538c10: 所謂過去願力故。大悲所持故。不捨衆生故。
T1870_.45.0538c11: 智慧自在。隨其所應爲説法故。未曾失時故。
T1870_.45.0538c12: 隨彼法器不増減故。決定了知三世智故。身
T1870_.45.0538c13: 行最勝故。口行無虚故。智隨音聲悉覺悟故。
T1870_.45.0538c14: 義準亦通。所被之機。具足四縁。其義可解。三
T1870_.45.0538c15: 乘小乘轉法輪者。一諦之内。有其三轉。成十
T1870_.45.0538c16: 二行。餘三亦同。成四十八行。如毘婆沙説。轉
T1870_.45.0538c17: 法輪者。説四諦義三轉十二相。是苦諦。是苦
T1870_.45.0538c18: 集。是苦滅。是至苦滅道。名爲一轉四相。是苦
T1870_.45.0538c19: 諦應知。是苦集應斷。是苦滅應證。是苦至滅
T1870_.45.0538c20: 道應修。名第二轉四相。是苦知已。是苦集斷
T1870_.45.0538c21: 已。是苦滅證已。是至苦滅道修已。名第三轉
T1870_.45.0538c22: 四相。四相者。四諦中生眼智明覺。亦云行也。
T1870_.45.0538c23: 三乘熟教。初分已下。名同不異熟教。終義與
T1870_.45.0538c24: 頓教之義。唯一眞如授與名轉。非謂可轉是
T1870_.45.0538c25: 名爲轉。上件法門。攝下諸教。頓屬其上。分本
T1870_.45.0538c26: 教義。漸從其末義。通一乘三乘小乘。何以故。
T1870_.45.0538c27: 爲彼圓教所目。及三乘終教。寂照照寂一相
T1870_.45.0538c28: 眞如并初教門。染淨即空愚法。小乘苦諦之
T1870_.45.0538c29: 教。所詮實法有爲無爲等宗不同。義理各別
T1870_.45.0539a01:
T1870_.45.0539a02:   觀五海説十智文首立五海章
T1870_.45.0539a03: 五海者。一一切諸世界海。二一切衆生海。
T1870_.45.0539a04: 性界業海。四一切衆生欲樂諸根海。五一
T1870_.45.0539a05: 切三世諸佛海。觀彼五海。以説十智。一一切
T1870_.45.0539a06: 世界海成敗清淨智。二不可思議一切衆生
T1870_.45.0539a07: 界起智。三觀察法界智。四一切如來自在智。
T1870_.45.0539a08: 五清淨願轉法輪智。六力無所畏不共法智。
T1870_.45.0539a09: 七光明讃歎音聲智。八三種教化衆生智。九
T1870_.45.0539a10: 無量三昧法門不壞智。十如來種種自在智。
T1870_.45.0539a11: 五海等法。入十智説。問何故爾也。答理望前
T1870_.45.0539a12: 機。不得自顯。由智顯也。離智即無。故由於
T1870_.45.0539a13: 智。其五海等在智即智。問何故五海不以十
T1870_.45.0539a14: 名説之。答五海境深。寄三乘教説。欲令易解
T1870_.45.0539a15: 也。其五海分齊。在十智中。交絡互爲主伴。深
T1870_.45.0539a16: 淺廣狹染淨理事。是即無窮。上件法門。攝下
T1870_.45.0539a17: 諸教。頓屬其上。分本教義。漸從其末義。通一
T1870_.45.0539a18: 乘三乘小乘。何以故。爲彼圓教所目。及三乘
T1870_.45.0539a19: 終教。寂照照寂一相眞如并初教門。染淨即
T1870_.45.0539a20: 空愚法。小乘苦諦之教。所詮實法有爲無爲
T1870_.45.0539a21: 等宗並不同。義理各別也。仍此一乘圓教。局
T1870_.45.0539a22: 見聞爲始
T1870_.45.0539a23:   説分文内淨土因縁文初立十世界章
T1870_.45.0539a24: 今此世界海上下淺深。略有三種。一從三千
T1870_.45.0539a25: 大千世界已去。乃至一切衆生形類等界。以
T1870_.45.0539a26: 爲一類。二如瞿夷所居成化之處十世界等。
T1870_.45.0539a27: 一世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。
T1870_.45.0539a28: 五世界分別。六世界旋。七世界轉。八世界蓮
T1870_.45.0539a29: 華。九世界須彌。十世界相。此十世界。當萬子
T1870_.45.0539b01: 輪王已去所居。爲第二類。三蓮華藏世界海
T1870_.45.0539b02: 等已去。盡佛境界爲第三類。如是等類世界
T1870_.45.0539b03: 海。有十種事。去來今佛之所演説。一謂説世
T1870_.45.0539b04: 界海。二起具因縁世界海。三住世界海。四形
T1870_.45.0539b05: 世界海。五體世界海。六莊嚴世界海。七清淨
T1870_.45.0539b06: 世界海。八如來出世世界海。九劫世界海。十
T1870_.45.0539b07: 壞方便世界海。此十因縁。通成上三。但爲引
T1870_.45.0539b08: 機。淺深不同。遂有三別。依此經文。三千界
T1870_.45.0539b09: 等。顯其融義。蓮華藏界等。明因陀羅微細等
T1870_.45.0539b10: 義。中間界等。略而不明。準之可解。上件法
T1870_.45.0539b11: 門。攝下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末
T1870_.45.0539b12: 義。通一乘三乘小乘。何以故。爲被圓教所目。
T1870_.45.0539b13: 及三乘終教。寂照照寂一相眞如并初教門。
T1870_.45.0539b14: 染淨即空愚法。小乘苦諦之教。所詮實法有
T1870_.45.0539b15: 爲無爲等宗並不同。義理各別也。仍此一乘
T1870_.45.0539b16: 圓教。局見聞爲始
T1870_.45.0539b17:   普莊嚴童子處立因果章
T1870_.45.0539b18: 依小乘教。六因四縁。一因縁。二等無間縁。亦
T1870_.45.0539b19: 云次第縁。三所縁縁。亦云縁縁。四増上縁。六
T1870_.45.0539b20: 因者。一能作因。亦云所作因。二倶有因。亦云
T1870_.45.0539b21: 共有因。三相應因。四同類因。亦云自分因。五
T1870_.45.0539b22: 遍行因。亦云遍因。六異熟因。亦云報因。小乘
T1870_.45.0539b23: 四縁相攝。不與三乘義同。何以故。不原因縁
T1870_.45.0539b24: 理故。六因所生五果。相應共有二因。感増上
T1870_.45.0539b25: 果。自分因遍因感依果。所作自分相應共有。
T1870_.45.0539b26: 感解脱果及士夫果。亦名功用。果報因感報
T1870_.45.0539b27: 果。此六因四縁等名數通三乘。依三乘初教。
T1870_.45.0539b28: 六因四縁生引二因二十因。互爲因等。此因
T1870_.45.0539b29: 縁義生之分齊。以四句顯之。一未成成未成。
T1870_.45.0539c01: 如因因亦因因等。二已成成已成。如果果亦
T1870_.45.0539c02: 果果等。三未成成已成。如因成果等。四已成
T1870_.45.0539c03: 成未成。如果顯因等。此約事説。若約理論。唯
T1870_.45.0539c04: 是一縁起義。無異因也。二十因者。一生能作。
T1870_.45.0539c05: 謂識和合望識。由此和合所作本無今有故。
T1870_.45.0539c06: 二住能作。謂食望已生及未生有情。由此勢
T1870_.45.0539c07: 力生已。相續不斷故。三持能作。謂大地望有
T1870_.45.0539c08: 情。載令不墮故。四照能作。謂燈望諸色。了闇
T1870_.45.0539c09: 障故。五變壞能作。謂火望薪。令彼相續變異
T1870_.45.0539c10: 故。六分離能作。謂鎌望所斷。令連屬物成二
T1870_.45.0539c11: 分故。七轉變能作。謂工巧智等。望金銀等物。
T1870_.45.0539c12: 轉彼方分成異相故。八信解能作。謂烟望火。
T1870_.45.0539c13: 由此比知不現見故。九顯了能作。謂宗因喩
T1870_.45.0539c14: 望所成義。由此得正決定故。十等至能作。謂
T1870_.45.0539c15: 聖道望涅槃。由此證彼故。十一隨説能作。謂
T1870_.45.0539c16: 名想見。由如名字取相執著隨起説故。十二
T1870_.45.0539c17: 觀待能作。謂觀待此故。於彼求欲生。如待飢
T1870_.45.0539c18: 渇追求飮食。由是此彼欲生因故。十三招引
T1870_.45.0539c19: 能作。謂懸遠縁。如無明望老死。由此異位展
T1870_.45.0539c20: 轉。招當有故。十四生起能作。謂隣近縁。如無
T1870_.45.0539c21: 明望行。由此無間生當有故。十五攝受能作。
T1870_.45.0539c22: 謂所餘縁。如田水糞等望穀生等。雖自種所
T1870_.45.0539c23: 生。然増彼力故。十六引發能作。謂隨順縁。如
T1870_.45.0539c24: 臣事王令王悦豫。由隨順引發故。十七定別
T1870_.45.0539c25: 能作。謂差別縁。如五趣縁望五趣果。由差別
T1870_.45.0539c26: 自性。招別別果故。十八同事能作。謂和合縁。
T1870_.45.0539c27: 如根不壞境界現前。作意正起。望所生識。以
T1870_.45.0539c28: 成自所作。必待餘能作故。十九相違能作。謂
T1870_.45.0539c29: 障礙縁。如雹望穀。能損彼故。二十不相違能
T1870_.45.0540a01: 作。謂無障礙。如穀無障。與上相違。於此能作
T1870_.45.0540a02: 因差別中。唯説識和合等者。且擧綱要爲諸
T1870_.45.0540a03: 智者。依此一方類思餘故。互爲因者。同時互
T1870_.45.0540a04: 爲因果。猶如蘆束。亦如燋炷光焔不在別時。
T1870_.45.0540a05: 此文在三乘。一乘方究竟。問何故因果名數。
T1870_.45.0540a06: 小乘三乘初教及終教。増減不同。答小乘因
T1870_.45.0540a07: 果數少。未達法空。不盡大理故不具説。三乘
T1870_.45.0540a08: 初教分達法空知法。次細約事委説。熟教已
T1870_.45.0540a09: 去。究竟法空。會事從理故不多説。唯論四縁
T1870_.45.0540a10: 及互爲因果等。其二十因。由是能作因中自
T1870_.45.0540a11: 性之差別故。入能作因攝此。非愚法小乘義。
T1870_.45.0540a12: 其三乘義因縁得攝増上。何以故。爲達法空
T1870_.45.0540a13: 分。理得相融成故得攝也。如水土與穀爲増
T1870_.45.0540a14: 上。還即與自増上果爲親因。親因與親因。互
T1870_.45.0540a15: 不相知。疎縁亦爾。何以故。無所可知故。親因
T1870_.45.0540a16: 與疎因不相違。何以故。無二相故。互爲因果
T1870_.45.0540a17: 義。親因所攝。又總唯有因縁。此約終教。依一
T1870_.45.0540a18: 乘教。具一切因縁理事教義人法因果等。又
T1870_.45.0540a19: 總雖有因縁乃至一即一切一切即一。盧舍
T1870_.45.0540a20: 那佛普賢行因。成就因果。與三乘等別。問普
T1870_.45.0540a21: 賢因果法門體性。不與世間道理事同。因何
T1870_.45.0540a22: 從凡夫世間。得成普賢解行果。答普賢因果。
T1870_.45.0540a23: 不從凡夫世間剋得。何以故。若未成則不説
T1870_.45.0540a24: 普賢。若已成。則舊來如此。道理時事。皆悉不
T1870_.45.0540a25: 同。凡夫之法。本來無物。無物能成。普賢對
T1870_.45.0540a26: 凡。舊來非有。無所可成。唯普賢望普賢。説成
T1870_.45.0540a27: 説不成。可準知之。上件法門。攝下諸教。頓屬
T1870_.45.0540a28: 其上。分本教義。漸從其宗義。通一乘三乘小
T1870_.45.0540a29: 乘。何以故。爲被所目。及三乘終教。寂照照寂
T1870_.45.0540b01: 一相眞如并初教門。染淨即空愚法。小乘苦
T1870_.45.0540b02: 諦之教。所詮實法有爲無爲等宗並不同。義
T1870_.45.0540b03: 理各別也。已下章門。準此例知
T1870_.45.0540b04:   第二會名號品初禮佛儀式章
T1870_.45.0540b05: 禮佛有三種。所謂身口意。謂身業禮佛者。大
T1870_.45.0540b06: 分有三。一隨方儀禮。二佛制教禮。三成極禮。
T1870_.45.0540b07: 此三禮法。分別有三。一成過禮。身儀不正。與
T1870_.45.0540b08: 慢相相應。如碓上下。佛制有過。名成過禮。二
T1870_.45.0540b09: 相似禮。相雖順正。與雜覺相應。或與倚縁合
T1870_.45.0540b10: 名相似禮。三順實禮。禮相順儀。與正無分別
T1870_.45.0540b11: 智相應。或與實性相應。謂如如性也。名順實
T1870_.45.0540b12: 禮。口業禮義。準前可知。意業有七。一成過
T1870_.45.0540b13: 禮。謂對尊境。與雜覺相應。名成過禮。二相似
T1870_.45.0540b14: 禮。與求名利樂有相應。亦與惡欲等合。經文
T1870_.45.0540b15: 判入一闡提道。今雖似善。當得大苦。名相似
T1870_.45.0540b16: 禮。三敬徳禮。敬上如來無量功徳相如金山
T1870_.45.0540b17: 得順如實。名敬徳禮。四滅過禮。自省者無知
T1870_.45.0540b18: 造過無邊。情無羞恥。今逢聖境。投欲洗之名
T1870_.45.0540b19: 滅過禮。五迴向衆生禮。自惟無始不了體同。
T1870_.45.0540b20: 遂加惡於他。流轉無始。今知即體無二。收過
T1870_.45.0540b21: 從己。欲度衆生歸於本性。唯我一人。能成此
T1870_.45.0540b22: 事。今所作業。是衆生物。何以故。乘衆生性成
T1870_.45.0540b23: 故。名迴向衆生禮。六迴向菩提禮。自惟。本性
T1870_.45.0540b24: 與諸佛果究竟覺。同一體無二。今乃則而不
T1870_.45.0540b25: 覺。流轉生死。今息相還原。運心所造。更不別
T1870_.45.0540b26: 有。從如實來。是如實法故。是迴向菩提禮。言
T1870_.45.0540b27: 迴向者。乃合不迴向。何以故。是彼本法。無
T1870_.45.0540b28: 別迴向故。七迴向實際禮。自惟。所修則是實
T1870_.45.0540b29: 際所有心。智則無我故。無二無別。名迴向實
T1870_.45.0540c01: 際禮。上之五禮。並各有二。一起心迴向。三乘
T1870_.45.0540c02: 所訶。二一實迴向。謂則如如性。無二無別。不
T1870_.45.0540c03: 可別修。無別起求。爲*則一故。本來無動。是
T1870_.45.0540c04: 實際義。是迴向義。上之五禮。一一準知。上言
T1870_.45.0540c05: 隨方禮者。隨方儀式發。恭跪搏頬叩頭&T016254;
T1870_.45.0540c06: 等。各隨方儀名隨方儀禮。二佛制教禮者。佛
T1870_.45.0540c07: 初成道。爲給孤獨長者。制其禮義。五輪著地
T1870_.45.0540c08: 庠審取正。名制教禮。佛目七衆若違此儀得
T1870_.45.0540c09: 違教罪。七衆以外不依此儀。無違教罪。但有
T1870_.45.0540c10: 依方敬儀之福。三成極禮。成極禮者。五體投
T1870_.45.0540c11: 地。良久乃起。或其心普遍。與法界等。或身普
T1870_.45.0540c12: 遍。與因陀羅及微細等。或身心經時三世九
T1870_.45.0540c13: 世等。名成極禮。一乘之禮。具前諸禮。何以
T1870_.45.0540c14: 故。爲皆通見聞故。三乘諸禮佛所訶者。止佛
T1870_.45.0540c15: 不訶者。應爲上件。諸禮佛儀。並準前條。仍一
T1870_.45.0540c16: 乘局見聞
T1870_.45.0540c17:   十號章
T1870_.45.0540c18: 言十號者。一如來・二應供・三正遍知・四明行
T1870_.45.0540c19: 足・五善逝・六世間解七無上士調御丈夫・八
T1870_.45.0540c20: 天人師・九佛陀・十世尊。上件十號。通一乘三
T1870_.45.0540c21: 乘小乘道理。如上所件。別教者。名號隨方。有
T1870_.45.0540c22: 百億萬乃至南西北方十方分齊法門
T1870_.45.0540c23:   權道明如來法四生章
T1870_.45.0540c24: 四生者。卵生胎生濕生化生。四生屬三界。佛
T1870_.45.0540c25: 同於胎生。淨土有二生。謂濕生化生。何以故。
T1870_.45.0540c26: 化生諸根頓具。淨土蓮華有漸成者。故知有
T1870_.45.0540c27: 濕生。阿彌陀佛。有其父母。準此佛同於胎生。
T1870_.45.0540c28: 無所準似故無胎生。就三界六道。人中具四
T1870_.45.0540c29: 生。畜生亦具四。鬼中則不定。若正鬼唯化生。
T1870_.45.0541a01: 若邊鬼即通四。地獄及與天。唯是於化生。是
T1870_.45.0541a02: 故小論云。四生攝六道。非道攝於生。六道有
T1870_.45.0541a03: 四生故。四生攝六道。六道不定二雙一。爲此
T1870_.45.0541a04: 六道不攝於四生。餘義如別章。上件四生教
T1870_.45.0541a05: 之分齊。準餘前件
T1870_.45.0541a06:   十種淨土章
T1870_.45.0541a07: 依小乘義。無別淨土。依三乘義。有別淨土。略
T1870_.45.0541a08: 準有四。一化淨土。謂化現諸方所有淨土。二
T1870_.45.0541a09: 事淨土。謂諸方淨土衆寶所成。三實報淨土。
T1870_.45.0541a10: 謂諸理行等所成。謂三空爲門。諸度等爲出
T1870_.45.0541a11: 入路。四法性淨土。所謂眞如。謂以依無住本。
T1870_.45.0541a12: 立一切法。一乘淨土依準有十。爲此娑婆世
T1870_.45.0541a13: 界中諸四天下。教化一切。一有種種身。二有
T1870_.45.0541a14: 種種名。三有種種處所。四有種種形色。及有
T1870_.45.0541a15: 種種長短。五有種種壽命。六有種種諸得及
T1870_.45.0541a16: 以諸入。七有種種諸根。八有種種生處。九有
T1870_.45.0541a17: 種種業。十有種種果報。如是種種不同。衆生
T1870_.45.0541a18: 所見亦異。問欲明淨土。何故乃辨衆生分齊
T1870_.45.0541a19: 不同。答佛土自融。與法界等。無別可別。何以
T1870_.45.0541a20: 故。由是佛土稱法界故。若欲取別知其分齊。
T1870_.45.0541a21: 依衆生心業行増減定水昇沈清濁差別。印
T1870_.45.0541a22: 成佛土亦差別也。故文殊師利歎土深異。寄
T1870_.45.0541a23: 彼衆生成土相貌也。問一乘淨土大小多少
T1870_.45.0541a24: 染淨差別。云何得知分齊同異。答一乘淨土。
T1870_.45.0541a25: 一即是多。多即是一。具如地論廣釋。欲知分
T1870_.45.0541a26: 量。準其十佛即可知之。闊狹分量。不同三乘
T1870_.45.0541a27: 所明淨土。與世界海亦別不同。若世界海即
T1870_.45.0541a28: 在時中。同彼衆生見聞處。説諸佛淨土不同
T1870_.45.0541a29: 所謂。故不同也。上件所録三乘淨土異相。唯
T1870_.45.0541b01: 簡愚法小乘。問若爾何故論云。有妙淨土阿
T1870_.45.0541b02: 羅漢當生其中。當知。小乘亦有淨土。答小乘
T1870_.45.0541b03: 無有淨土。所以得知。凡生淨土。須有習業。小
T1870_.45.0541b04: 乘厭其色心。樂其無餘。因何得生淨土。今言
T1870_.45.0541b05: 生者。引小乘語。明彼阿羅漢先有淨土種子
T1870_.45.0541b06: 故。得羅漢當生其中。或是大阿羅漢即是菩
T1870_.45.0541b07: 薩。當生其中。宜可知之
T1870_.45.0541b08:   四諦品立四諦章
T1870_.45.0541b09: 依涅槃經。苦有三種。一苦類二苦諦三苦聖
T1870_.45.0541b10: 諦。集滅道等亦同。苦類凡夫得。苦諦聲聞得。
T1870_.45.0541b11: 苦聖諦菩薩得。苦類者。苦家流類。如苦苦壞
T1870_.45.0541b12: 苦等。逼情切已。而無其理。苦諦者。有無常等
T1870_.45.0541b13: 道理。翻凡成聖。從理正故得諦名。苦聖諦者。
T1870_.45.0541b14: 得法無我分。是自所依。順理故得其聖名。亦
T1870_.45.0541b15: 名有爲四諦無爲四諦。聖諦者。即無爲四諦。
T1870_.45.0541b16: 故十住經云。復以苦習盡道。分別五陰。生者
T1870_.45.0541b17: 滅者。有増有減。而悉無形。生苦・老苦・病苦・
T1870_.45.0541b18: 死苦・憂悲惱苦・怨憎會苦・恩愛離苦。所欲不
T1870_.45.0541b19: 得亦復是苦。取要言之。五盛陰苦。是謂最勝
T1870_.45.0541b20: 名曰知苦。尋察根原。由苦枝黨所生爲習。貪
T1870_.45.0541b21: 著愛欲翫之寶之。莫知爲患。知而遠之。故曰
T1870_.45.0541b22: 知習。諸垢永除。更不造新。願欲畢故。使不復
T1870_.45.0541b23: 生。色現尋滅。不令停滯。了習苦常寂。是謂知
T1870_.45.0541b24: 盡。解八正道。亦無體性。親疎近遠住止之處。
T1870_.45.0541b25: 變化無窮而不可極。蕩除塵穢。照曜愚迷。無
T1870_.45.0541b26: 形無聲存亡之體。爲諸迷惑。道引之首。入無
T1870_.45.0541b27: 爲路。故曰知道。菩薩分別四諦。亦不取證。欲
T1870_.45.0541b28: 護一切在生死者。眞諦之相無相無形。而不
T1870_.45.0541b29: 可見。審解如本。即應法性。世俗言教假號有
T1870_.45.0541c01: 名。其實字體。不生不滅。無所染著。得聖諦
T1870_.45.0541c02: 心。不念有無。審解本者。一切諸色普悉平等。
T1870_.45.0541c03: 亦無高下。生若干心。是則名曰分別聖諦。其
T1870_.45.0541c04: 有爲諦。如愚法小乘宗中具實分別。若一乘
T1870_.45.0541c05: 諦。別教究竟。隨一世界。名字差別。有四十
T1870_.45.0541c06: 億百千那由他。如是十方。隨諸衆生所應調
T1870_.45.0541c07: 伏。作如是説。上件四諦。攝下諸教。頓屬其
T1870_.45.0541c08: 上。分本教義。漸從其末。義理分齊。並準上
T1870_.45.0541c09:
T1870_.45.0541c10:   光明覺品中立業成就章
T1870_.45.0541c11: 建立業者依三乘。所謂身口意三業。若善若
T1870_.45.0541c12: 不善及無記。或漏無漏。或爲無爲。何以故。由
T1870_.45.0541c13: 業即如故。若論其體。表無表性。或言作無作。
T1870_.45.0541c14: 身業作。以可見有對色爲體。口業作。以不
T1870_.45.0541c15: 可見有對色爲體。二業無作。以不可見無對
T1870_.45.0541c16: 色爲體。愚法小乘名同此。體義即有無不同。
T1870_.45.0541c17: 若心業作者。以心爲體。無作非色非心爲體。
T1870_.45.0541c18: 非色非心。名同小乘。其義不同毘曇及成實。
T1870_.45.0541c19: 此約三乘初教。終教即眞如。若約圓教。具攝
T1870_.45.0541c20: 前義。及融自在也。上件業成就。依業成就論。
T1870_.45.0541c21: 廣破諸小乘計。大乘自成。唯據方便。論正業
T1870_.45.0541c22: 體。故聲所及以爲業性。無可分別也。此論據
T1870_.45.0541c23: 初教。餘可準之
T1870_.45.0541c24:   五陰章
T1870_.45.0541c25: 五陰者。亦云五蘊。謂色受想行識。問蘊義云
T1870_.45.0541c26: 何。答諸所有色。若過去若未來若現在。若内
T1870_.45.0541c27: 若外。若麁若細。若劣若勝。若遠若近。彼一切
T1870_.45.0541c28: 略説。一色蘊積聚義故。如財貨蘊。如是乃至
T1870_.45.0541c29: 識蘊。當知依止十一種愛所依處故。於色等
T1870_.45.0542a01: 法。建立過去等差別。十一種愛者。謂顧戀愛
T1870_.45.0542a02: 悕望愛執著愛内我愛境界愛欲愛定愛惡愛
T1870_.45.0542a03: 苦愛妙行樂愛遠愛近愛。由如是愛所縁境
T1870_.45.0542a04: 故。如其次第。立過去等種種差別。又有差別。
T1870_.45.0542a05: 謂已生未生差別故。能取所取差別故。外門
T1870_.45.0542a06: 内門差別故。染不染差別故。近遠差別故。如
T1870_.45.0542a07: 其所應。於色等諸法。建立過去等差別。已生
T1870_.45.0542a08: 者謂過去現在。未生者謂未來。外門者謂不
T1870_.45.0542a09: 定地。内門者謂諸定地。餘句易了。不復分
T1870_.45.0542a10: 別。又苦相廣大故名爲蘊如大杖蘊。依止色
T1870_.45.0542a11: 等。發起生等廣大苦故。如經言。如是純大衆
T1870_.45.0542a12: 苦蘊集。又荷雜染擔者。謂煩惱等諸雜染法。
T1870_.45.0542a13: 依色等故。譬如世間身之一分。能荷於擔。即
T1870_.45.0542a14: 此一分名肩名蘊。色等亦爾。能荷雜染擔故。
T1870_.45.0542a15: 名之爲蘊。問廣分別云何蘊義。云何實有。幾
T1870_.45.0542a16: 是實有。爲何義故觀實有耶。答云。此餘根境
T1870_.45.0542a17: 是實有義。一切皆是實有。爲捨執著實有我
T1870_.45.0542a18: 故。觀察實有。所以建立此三問者。爲斷相事
T1870_.45.0542a19: 二愚及増益執故。如是準知。上件蘊義。聲聞
T1870_.45.0542a20: 即實。初教即空。終教即如。一乘即法界無爲
T1870_.45.0542a21:
T1870_.45.0542a22:   隨附十八界章
T1870_.45.0542a23: 云何建立界。謂色蘊即十界。眼等五根界色
T1870_.45.0542a24: 等五境界。及法界一分。受想行蘊即法界一
T1870_.45.0542a25: 分。識蘊即七識界。謂眼等六識界及意界。何
T1870_.45.0542a26: 故建立界處無別相耶。建立蘊中已説。眼等
T1870_.45.0542a27: 各別相故。是故從諸蘊中出界建立。從諸界
T1870_.45.0542a28: 中出處建立。何等界法蘊不攝耶。法界中無
T1870_.45.0542a29: 爲。法蘊所不攝。此無爲法。復有八種。謂善法
T1870_.45.0542b01: 眞如不善法眞如。無記法眞如虚空。非擇滅。
T1870_.45.0542b02: 擇滅。不動。及想受滅。如是建立八無爲中。
T1870_.45.0542b03: 當知。所依差別故。分折眞如。假立三種。不由
T1870_.45.0542b04: 自性故。善法眞如。謂無我性空性無相實際
T1870_.45.0542b05: 勝義法界。何故眞如説名眞如。由彼自性無
T1870_.45.0542b06: 變異故。謂一切時無我實性無改轉故。説無
T1870_.45.0542b07: 變異。當知。此則是無我性。離二我故。何故復
T1870_.45.0542b08: 説此名空性耶。一切雜染所不汚故。所以者
T1870_.45.0542b09: 何。由縁此故。能令一切諸雜染事悉皆空寂。
T1870_.45.0542b10: 雖復有時説有雜染。當知。但是客塵煩惱之
T1870_.45.0542b11: 所染汚。何等名爲客塵染汚。謂由未拔所取
T1870_.45.0542b12: 能取種子故。令依他性心二行相轉。非法性
T1870_.45.0542b13: 心。以諸法法性清淨故。何故復説此名無相。
T1870_.45.0542b14: 諸相寂靜故。諸相者。謂色受等乃至菩提諸
T1870_.45.0542b15: 所戲論眞如性中彼相寂滅故名無相。何故
T1870_.45.0542b16: 復説此名實際。無倒所縁故。實者謂無顛倒。
T1870_.45.0542b17: 此處究竟。故名爲際。過無我性。更無所求故。
T1870_.45.0542b18: 何故復説此名勝義。最勝聖智所行處故。何
T1870_.45.0542b19: 故復説此名法界。一切聲聞縁覺諸佛妙法
T1870_.45.0542b20: 所依相故。如善法眞如。當知。不善法眞如無
T1870_.45.0542b21: 記法眞如亦爾。虚空者。謂無色性。容受一切
T1870_.45.0542b22: 所作業故。無色性者。謂唯違於色無性相法。
T1870_.45.0542b23: 意識境界是名虚空。意識境界者。謂法界攝
T1870_.45.0542b24: 故。唯違色言。爲別受等。共有眞如擇滅非滅
T1870_.45.0542b25: 無常性等。雖菟角等。亦是無性。然彼不與諸
T1870_.45.0542b26: 法相違。以彼唯是畢竟無故。又菟角等。非唯
T1870_.45.0542b27: 違色。由與受等諸法共故。是故唯説與色相
T1870_.45.0542b28: 違。無性相言。爲別受等無色之法。何以故。受
T1870_.45.0542b29: 等自體。是有性相。非無性相故。非擇滅者。謂
T1870_.45.0542c01: 是滅非離繋。不永害隨眠故。擇滅者。謂是滅。
T1870_.45.0542c02: 是離繋永害隨眠故。不動者。謂已離遍淨欲。
T1870_.45.0542c03: 未離上欲。苦樂滅無爲想受滅者。謂已離無
T1870_.45.0542c04: 所有處欲。超過有頂。暫息相作意爲先。故諸
T1870_.45.0542c05: 不恒行心心法。及恒行一分心心所滅無爲。
T1870_.45.0542c06: 當知。此中有二種應斷法。謂諸煩惱及此所
T1870_.45.0542c07: 依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第。
T1870_.45.0542c08: 苦樂非苦樂當知。煩惱斷故。建立擇滅。二受
T1870_.45.0542c09: 斷故。如其次第。建立不動及受想滅。煩惱斷
T1870_.45.0542c10: 者。謂除此品麁重。所得轉依。受斷者。謂除此
T1870_.45.0542c11: 能治定障所得轉依。是故得第二靜慮時。雖
T1870_.45.0542c12: 證苦滅。而不建無爲。以反異受未盡斷故。又
T1870_.45.0542c13: 苦五種。色若受想行蘊。及此所説八無爲法。
T1870_.45.0542c14: 如是十六。總名法界。五種色者。謂極略色・極
T1870_.45.0542c15: 逈色・受所引色・遍計所引色・自在所生色。問
T1870_.45.0542c16: 界義云何。答一切法種子義。謂依阿頼耶識
T1870_.45.0542c17: 中諸法種子。説名爲界。界是因義故。又能持
T1870_.45.0542c18: 自相義。是界義。又能持因果性義。是界義。能
T1870_.45.0542c19: 持因果性者。謂於十方界中根境。諸界及六
T1870_.45.0542c20: 識界。如其次第。又攝持一切法差別義。是界
T1870_.45.0542c21: 義。攝持一切法差別者。謂諸經説地等諸界。
T1870_.45.0542c22: 及所餘界。隨其所應。皆十八界攝。若約小乘
T1870_.45.0542c23: 即實攝。若約初教即空攝。空者謂無分別空。
T1870_.45.0542c24: 若約終教即眞如攝。攝者謂無所攝。若約頓
T1870_.45.0542c25: 教。即不可説。若約一乘即如前。一切餘義如
T1870_.45.0542c26: 別章
T1870_.45.0542c27:   隨附十二處章
T1870_.45.0542c28: 云何建立處。謂十色界即十色處。七識界即
T1870_.45.0542c29: 意處。法界即法處。由此道理。諸蘊界處三法
T1870_.45.0543a01: 所攝。謂色蘊法界及與意處。由色蘊攝十色
T1870_.45.0543a02: 界。法界即攝法界。意處攝七識界。是故三法
T1870_.45.0543a03: 攝一切法。問處義云何。答識生長門義。是處
T1870_.45.0543a04: 義當知。種子義。攝一切法。義別義亦是處
T1870_.45.0543a05: 義。復次如佛所説。色如聚沫。受如浮泡。想如
T1870_.45.0543a06: 陽焔。行如芭蕉。識如幻化。問以何義故。色如
T1870_.45.0543a07: 聚沫乃至識如幻化。答以無我故。離淨故。少
T1870_.45.0543a08: 味故。不堅故。不實故。謂非有遠離虚妄不堅
T1870_.45.0543a09: 實義。是經所説諸句義。又爲對治我淨樂常
T1870_.45.0543a10: 四顛倒故。如其次第。説無我等。諸句差別。以
T1870_.45.0543a11: 此義準。初教之義。不同小乘。若入終教乃至
T1870_.45.0543a12: 圓教。如界門説。餘義如別章
T1870_.45.0543a13:   明難品初立唯識章
T1870_.45.0543a14: 唯識略開十門。一擧數。二列名。三出體。四明
T1870_.45.0543a15: 教興意。五建立。六辨成就不成就。七明對治
T1870_.45.0543a16: 滅不滅。八明薫不薫。九辨眞妄不同。十歸成
T1870_.45.0543a17: 第一義無性性。初擧數者。謂一心即第一義
T1870_.45.0543a18: 清淨心。二擧三法。謂唯量唯二及種種。又有
T1870_.45.0543a19: 三法。謂心意識。三成八識。眼等五識意識末
T1870_.45.0543a20: 那識阿頼耶識。四成九識。謂加阿摩羅識。五
T1870_.45.0543a21: 成十心。謂十稠林。如地論云。是菩薩。如實知
T1870_.45.0543a22: 衆生諸心。種種相心。雜相心。輕生不生相心。
T1870_.45.0543a23: 無形相心。無邊一切處衆多相心。清淨相心。
T1870_.45.0543a24: 染不染相心。縛解相心。幻起相心。隨道生相。
T1870_.45.0543a25: 乃至無量百千種種心差別相。皆如實知。六
T1870_.45.0543a26: 成十一識。謂身識。身者識。受者識。應受識。
T1870_.45.0543a27: 正受識。世識。數識。處識。言説識。自他差別
T1870_.45.0543a28: 識。善惡兩道生死識。七攝爲四。一似塵識。二
T1870_.45.0543a29: 似根識。三似我識。四似識識。八或開無量。地
T1870_.45.0543b01: 論云。乃至無量百千種種心差別相。二列名
T1870_.45.0543b02: 者。謂阿頼耶識。阿陀那識。心意識。乃至窮生
T1870_.45.0543b03: 死蘊等。餘七識可知。三出體者。究竟用如來
T1870_.45.0543b04: 藏爲體。所以得知。勝鬘經云。由有如來藏法
T1870_.45.0543b05: 種衆苦。乃至樂求涅槃等故得知也。又如來
T1870_.45.0543b06: 藏不染而染。據此即是生死體染而不染。據
T1870_.45.0543b07: 此生死即是涅槃。更無異法。又經文六識及
T1870_.45.0543b08: 心法智。是其生滅。非是可依。唯如來藏不起
T1870_.45.0543b09: 不滅。成究竟依。四教興意者。梁本攝論云。由
T1870_.45.0543b10: 此心識微細境界所攝故。不爲聲聞二乘説。
T1870_.45.0543b11: 爲諸菩薩説。應有勝位。爲得一切智故。佛爲
T1870_.45.0543b12: 説。何以故。若離此智得無上菩提者。無有是
T1870_.45.0543b13: 處。五建立者有三。一依雜集瑜伽等。八相明
T1870_.45.0543b14: 建立。二依攝論。三相等八義明建立。三依顯
T1870_.45.0543b15: 揚論。十九相明建立。初八相者。雜集論云。云
T1870_.45.0543b16: 何知有阿頼耶識。若無此識。執受初明了種
T1870_.45.0543b17: 子業身受無心定命終無。皆不應理。釋此伽
T1870_.45.0543b18: 他。如攝決擇分説。由八種相。證阿頼耶識決
T1870_.45.0543b19: 定是有。謂若離阿頼耶識。依止執受不可得
T1870_.45.0543b20: 故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。
T1870_.45.0543b21: 種子體性不可得故。業用體性不可得故。身
T1870_.45.0543b22: 受體性不可得故。處無心定不可得故。命終
T1870_.45.0543b23: 之識不可得故。一云何依止執受不可得耶。
T1870_.45.0543b24: 由五因故。謂阿頼耶識先行因。感眼等轉識。
T1870_.45.0543b25: 現縁因發如説根境。作意力故。諸轉識生。乃
T1870_.45.0543b26: 至廣説。是名初因。又六識身善惡可得。是第
T1870_.45.0543b27: 二因。又六識身一類異熟無記性攝。必不可
T1870_.45.0543b28: 得。是第三因。又六識身各別依轉。隨所依止
T1870_.45.0543b29: 彼識生時。即應彼識執受所依止。餘無執受。
T1870_.45.0543c01: 不應道理。設許執受。亦不應理。以離識故。是
T1870_.45.0543c02: 第四因。又所依止應成數數執受過失。所以
T1870_.45.0543c03: 者何。由彼眼識。於一時轉一時不轉。餘識亦
T1870_.45.0543c04: 爾。是第五因。二云何最初生起不可得耶。謂
T1870_.45.0543c05: 設有難言。若有阿頼耶識。應一有情二識倶
T1870_.45.0543c06: 起。應告彼曰。汝於非過妄生過想。容有二識
T1870_.45.0543c07: 倶時轉。所以者何。猶如一人倶時欲見乃至
T1870_.45.0543c08: 欲識。隨有一識。最初生起不應道理。何以故。
T1870_.45.0543c09: 爾時作意無有差別。根及境界不壞現前。何
T1870_.45.0543c10: 因縁故識不倶轉。三云何明了生起不可得
T1870_.45.0543c11: 耶。謂若有定執識不倶生。與眼等識倶行一
T1870_.45.0543c12: 境。明了意識。應不可得。所以者何。若時隨憶
T1870_.45.0543c13: 曾所受境。爾時意識不明了生。非於現境所
T1870_.45.0543c14: 生意識得有如是不明了相。是故應信諸識
T1870_.45.0543c15: 倶轉。或應許彼第六意識無明了性。四云何
T1870_.45.0543c16: 種子體性不可得耶。謂六轉識身各各異故。
T1870_.45.0543c17: 所以者何。此六轉識。從善無間不善性生。不
T1870_.45.0543c18: 善無間善性復生。從二無間無記性生。下界
T1870_.45.0543c19: 無間中界生。中界無間妙界生。妙界無間乃
T1870_.45.0543c20: 至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏
T1870_.45.0543c21: 生。世間無間出世生。出世無間世間生。非如
T1870_.45.0543c22: 是相識爲種子體。應正道理。又心相續長時
T1870_.45.0543c23: 間斷。經久流轉不息。是故轉識能持種子。不
T1870_.45.0543c24: 應道理。五云何業用不可得耶。謂若無諸識
T1870_.45.0543c25: 同時生起業用倶轉。不應道理。所以者何。略
T1870_.45.0543c26: 説識業有四種。謂了別外器。了別依止。能了
T1870_.45.0543c27: 別我。了別境界。如是四種識了別業。一一刹
T1870_.45.0543c28: 那倶現。可得非於一識一刹那中。有如是等
T1870_.45.0543c29: 差別業用。是故必有諸識倶起。六云何身受
T1870_.45.0544a01: 體性不可得耶。猶如有一人。或如理思。或不
T1870_.45.0544a02: 如理思。或不思惟。或復推尋。若心在定。若不
T1870_.45.0544a03: 在定。身受生起非一衆多。若無阿頼耶識。如
T1870_.45.0544a04: 是身受。應不可得。既現可得。是故定有阿頼
T1870_.45.0544a05: 耶識。七云何處無心定不可得耶。如世尊説。
T1870_.45.0544a06: 入無想定及滅盡定。當知。爾時識不離身。若
T1870_.45.0544a07: 無阿頼耶識。爾時識應離身。識若離身。便應
T1870_.45.0544a08: 捨命。非謂處定。八云何命終之識不可得耶。
T1870_.45.0544a09: 謂臨命終時。識漸捨離。所依身分。發起冷觸。
T1870_.45.0544a10: 或上或下。非彼意識。有時不轉。故知。唯有阿
T1870_.45.0544a11: 頼耶識。能執持身。隨於身分。若捨此識。冷觸
T1870_.45.0544a12: 可得。身無覺受。意識不然。是故若無阿頼耶
T1870_.45.0544a13: 識。命終之識必不可得。問如前論文。心者謂
T1870_.45.0544a14: 蘊界處習氣所薫。一切種子阿頼耶識。亦名
T1870_.45.0544a15: 異熟識。亦名阿陀那識。以能積集諸習氣故。
T1870_.45.0544a16: 習氣者。謂由現行蘊等令彼種子皆得増益
T1870_.45.0544a17: 一切。種子識者。謂能生蘊等諸法種子。所積
T1870_.45.0544a18: 集故。阿頼耶識者。能攝藏諸法種子故。又諸
T1870_.45.0544a19: 有情取爲我故。異熟識者。先業所生故。阿陀
T1870_.45.0544a20: 那識者。謂能數數令生相續。持諸根等。令不
T1870_.45.0544a21: 壞故。又言心者。能積集一切法習氣故。據此
T1870_.45.0544a22: 文相。阿頼耶識。即在事中。云何得知是如來
T1870_.45.0544a23: 藏。答由如來藏不染而染。是其事相無別有
T1870_.45.0544a24: 事故。是如來藏。故論云。離識以外更無有法。
T1870_.45.0544a25: 二依攝論建立頼耶。有其八義。初依三相義。
T1870_.45.0544a26: 知有本識。二依熏習義成有本識。三依互爲
T1870_.45.0544a27: 因果義。成有本識。四依不一不異義。成有本
T1870_.45.0544a28: 識。五依因果別不別義。成有本識。六依縁生
T1870_.45.0544a29: 義。成有本識。七依彼因縁具不具義。成有本
T1870_.45.0544b01: 識。八依會名歸正。成有本識。初約三相建立
T1870_.45.0544b02: 頼耶。其三相者。一是因相。攝一切因。仍用互
T1870_.45.0544b03: 爲因爲始。何以故。以互爲因微細與識相當
T1870_.45.0544b04: 故。二果相。攝一切果。仍用互爲果爲始。三自
T1870_.45.0544b05: 相。即是成唯識中異熟相也。異熟之識。攝一
T1870_.45.0544b06: 切法。所以得知。依一切法種子。異熟得生。不
T1870_.45.0544b07: 局煩惱業報。名言習等。隨一切相應故得知
T1870_.45.0544b08: 也。問若如是者。異熟及種子識。皆合受熏。因
T1870_.45.0544b09: 何獨説異熟果報受熏。答今熏習欲明其種
T1870_.45.0544b10: 子。種子識。已是其種故不對釋。異熟之識。無
T1870_.45.0544b11: 記相顯。與熏相順。故在無記位中。辨其熏義。
T1870_.45.0544b12: 今梁攝論中。顯阿頼耶三相之義意。明本識
T1870_.45.0544b13: 是因果體。二約熏習成本識者。明本識中成
T1870_.45.0544b14: 熏習義餘法即無。三明互爲因果義。成有本
T1870_.45.0544b15: 識者。明本識中有互爲因果義。餘法即無。若
T1870_.45.0544b16: 爾因何蘆束等。得有互爲因果。答餘法之中。
T1870_.45.0544b17: 互爲因果。即是轉理之門。假説因果。非眞實
T1870_.45.0544b18: 也。四約不一不異。成有本識者。若本識中諸
T1870_.45.0544b19: 法得有不一不異。離識不成。若離本識説不
T1870_.45.0544b20: 一不異者。即是假説。五約因果別不別成有
T1870_.45.0544b21: 本識者。若有本識。即成因果別不別。離識即
T1870_.45.0544b22: 無。何以故。由因果種離識不成故。六約縁生
T1870_.45.0544b23: 義成有本識者。有其十門。一約三種縁生。證
T1870_.45.0544b24: 唯有識。顯體相用。謂自性縁生即是體也。爲
T1870_.45.0544b25: 識是縁生通因故。二愛非愛縁生。即是相也。
T1870_.45.0544b26: 三受用縁生。即是用也。二擧迷顯正。成唯有
T1870_.45.0544b27: 識。如論中説。擧六師迷馬。即其事也。如涅
T1870_.45.0544b28: 槃經。擧六執等迷於佛性。今此六執。迷於縁
T1870_.45.0544b29: 生。當知。縁生即佛性也。何以故。爲佛性體隨
T1870_.45.0544c01: 其流處有種種味故。餘義可知。三記無記辨
T1870_.45.0544c02: 唯有識者。内種子阿頼耶識即有無記。或善
T1870_.45.0544c03: 惡性或染汚清淨爲二。餘法則無。由識以外
T1870_.45.0544c04: 只是遍計即體空故。四約假實辨者。梨耶是
T1870_.45.0544c05: 實。餘法是假。何以故。一切法唯有識故。内種
T1870_.45.0544c06: 子則是眞實。何以故。一切法以識爲本故。五
T1870_.45.0544c07: 約内成六義辨者。即念念滅。倶有隨逐。至治
T1870_.45.0544c08: 際決定觀因縁。如引顯自果。必須具六方。是
T1870_.45.0544c09: 正因義。若闕者。即非正義。外道聲聞。無有此
T1870_.45.0544c10: 法。若外種子即是假説。餘如問答中釋。六約
T1870_.45.0544c11: 熏成不成辨差別者。梨耶是種子必熏成。若
T1870_.45.0544c12: 餘法爲種子即不熏成。不熏成故即非實種。
T1870_.45.0544c13: 問若如是者。穀麥等種非是薫成。應非種義。
T1870_.45.0544c14: 答外穀麥等。從梨耶熏變故。穀麥等假説爲
T1870_.45.0544c15: 種。若定是種。種穀麥等。定應齊得。既不齊
T1870_.45.0544c16: 成。當知。業爲正種。故穀麥等是其假因。此義
T1870_.45.0544c17: 不疑。故論文擧内爲外本。證内有熏。其熏習
T1870_.45.0544c18: 之義。梨耶具四徳。方堪受熏。一堅謂理實故
T1870_.45.0544c19: 堅。識外餘法。依識不自在。並皆不堅。問若諸
T1870_.45.0544c20: 法無堅。何以故引苣勝爲堅。答苣勝似堅而
T1870_.45.0544c21: 不是堅。何以故。不久散壞故。梨耶則不如是。
T1870_.45.0544c22: 果報亦不堅。以依縁成。即不自在。何得是堅。
T1870_.45.0544c23: 道理不可。二無記義。方得受薫。何以故。無記
T1870_.45.0544c24: 者即是無分別義。如來藏中。方有此法。若爾
T1870_.45.0544c25: 何以故果報爲無記。答此爲聲聞智淺。引其
T1870_.45.0544c26: 近位。説報受熏。果報無體用。識爲體故。説果
T1870_.45.0544c27: 報無有究竟實無記義。道理如此。三可熏者。
T1870_.45.0544c28: 唯如來藏不守自性。隨諸法縁起成似義。故
T1870_.45.0544c29: 是可熏。餘法不爾。以被縁縛。何得更轉受諸
T1870_.45.0545a01: 法薫。爲此餘法不成可薫。問義若如此。何故
T1870_.45.0545a02: 説衣堪得受薫。答衣亦是假。非實堪薫。所以
T1870_.45.0545a03: 知之。如香薫衣壞衣香在。當知。薫絹不薫於
T1870_.45.0545a04: 衣。以此驗之。言薫衣者。指位語也。但絹四塵
T1870_.45.0545a05: 等受薫。以次推之。四塵等亦不受薫。何以故。
T1870_.45.0545a06: 以香薫時。香成即是果義。因果道理。乃是如
T1870_.45.0545a07: 來藏徳。離藏更無。所以知者。但諸法中辨因
T1870_.45.0545a08: 果者。並轉理門非實義也。四與能薫相應者。
T1870_.45.0545a09: 唯如來藏。有應諸法義。餘法則無。何以故。以
T1870_.45.0545a10: 不守自性故。若爾何故。説鏡與質相應。答鏡
T1870_.45.0545a11: 亦不相應。但鏡應外質。即是正因果理。正因
T1870_.45.0545a12: 果理。即無自性。無自性故。即無我眞如。故
T1870_.45.0545a13: 知。鏡應質者。是其假説轉理之門也。七明生
T1870_.45.0545a14: 引二因義。證唯有本識。若以因義顯之。成二
T1870_.45.0545a15: 種因。一者生因。二者引因。猶如人射。放箭爲
T1870_.45.0545a16: 生因。彎弓爲引因。乃至能生果報及以命終。
T1870_.45.0545a17: 是其生因。枯喪相續。是其引因。是二種因。
T1870_.45.0545a18: 離阿頼耶識。即不得成故。唯有識。八内爲外
T1870_.45.0545a19: 本。證唯有識者。所以知之。一切皆識故是本
T1870_.45.0545a20: 也。外法依識成無體即空。當知。識内是其法
T1870_.45.0545a21: 本。餘法妄建不可據也。九三慧果成者。聞思
T1870_.45.0545a22: 修法。從微至著。並由本識如來藏成。所以知
T1870_.45.0545a23: 之故。聞薫習從眞如流。當知。眞如是三慧本。
T1870_.45.0545a24: 受薫成種。轉得増上。餘法則無。問若爾眞如
T1870_.45.0545a25: 具徳但自流出。何假更薫。答眞如實不守自
T1870_.45.0545a26: 性。待縁方起故説薫也。十約受用。縁生與識。
T1870_.45.0545a27: 相依成互爲因果。方得受用。明唯有識。若無
T1870_.45.0545a28: 頼耶攝受用。縁生即不成受用。故論云。諸法
T1870_.45.0545a29: 於識藏。識於法亦爾。此二互爲因。亦恒互爲
T1870_.45.0545b01: 果。此偈約上心受用處説。其受用義如論云。
T1870_.45.0545b02: 一説名縁識。二説名受識。了受名分別起行
T1870_.45.0545b03: 等心法。此之受用。通成種子及上心。皆生引
T1870_.45.0545b04: 建立。成就不虚。廣如論説。七約因縁具不具
T1870_.45.0545b05: 者。阿梨耶識。唯互爲因生。餘因更無。餘法不
T1870_.45.0545b06: 爾。十二縁生。但増上生受用。縁生有三縁生。
T1870_.45.0545b07: 謂増上縁縁縁次第縁。何以如此。答十二縁
T1870_.45.0545b08: 生等。是其假相。逐事而説故。縁不同梨耶。理
T1870_.45.0545b09: 性不據事説。唯約發起初門。説互爲因果。餘
T1870_.45.0545b10: 可準知。又約祕密。皆具四縁。八會名歸正明
T1870_.45.0545b11: 有頼耶者。梁本論云。復次正法内人。雖復願
T1870_.45.0545b12: 樂無我違逆身見。於阿頼耶識中。亦有自我
T1870_.45.0545b13: 愛。釋曰。前復次約佛法外人。此復次約佛法
T1870_.45.0545b14: 内人。自有三品。一在正思。二在正修。三在有
T1870_.45.0545b15: 學。此三品人。二人伏我見。一人滅我見。何以
T1870_.45.0545b16: 故。前二人比知無我。後一人證知無我故。言
T1870_.45.0545b17: 違逆身見。於阿頼耶識中。長時數習我愛。雖
T1870_.45.0545b18: 復違逆身見。於本識中。我愛猶恒隨逐。是故
T1870_.45.0545b19: 身見非愛著處。若將頼耶名曰梨耶義者。則
T1870_.45.0545b20: 爲最勝。今約此義。梨耶之名。唯在本識。其義
T1870_.45.0545b21: 即勝。若目人法二我見處。則非勝也。頼耶之
T1870_.45.0545b22: 義。應準此知。三依顯揚論建立阿頼耶識。有
T1870_.45.0545b23: 十九門。一謂先世所作増長業釋曰。識與諸法爲
先義也。故起信論
T1870_.45.0545b24: 云。一切時
常在前故
二惑爲縁釋曰。識爲諸
法作増上縁故
三無始時來
T1870_.45.0545b25: 戲論薫習爲因釋曰。無始戲論。薫習
種子。爲識初起之因
四所生一切
T1870_.45.0545b26: 種子釋曰。此明一切
法種爲識所生也
五異熟識爲體釋曰。依諸種
子及上心發識。
T1870_.45.0545b27: 現在爲異熟。故
用此異熟爲體也
六此識能執受釋曰。明彼本識與諸
法一諸法復與本識
T1870_.45.0545b28: 一。如醍
醐同器也
七了別色根釋曰。識持諸色
根令根明了也
八根所依
T1870_.45.0545c01: 釋曰。識爲諸根
所依成依因也
九及戲論薫習釋曰。明識與戲
論熏習上心種子
T1870_.45.0545c02: 爲所依
處也
十於一切時一類生滅不可了知釋曰。明
彼本識
T1870_.45.0545c03: 相續生起離諸分
別。不可分別知也
十一又能執受了別外器世界
T1870_.45.0545c04: 釋曰。明彼本識與器世界同。世界
與本識一。而得成就名了別也
十二與不苦不樂
T1870_.45.0545c05: 受等相應釋曰。明彼本識相無分別故。
順不苦不樂受名相應也
十三一向無
T1870_.45.0545c06: 覆無記釋曰。明彼本識俗諦離諸分別故。
不覆沒聖道。亦無事中善惡記
十四與轉
T1870_.45.0545c07: 識等作所依因釋曰。明彼本識與轉識等作
因時。互爲生因。亦爲依因也
十五
T1870_.45.0545c08: 與染淨轉識受等倶轉釋曰。明彼本識與染淨法同
時同處相應共生共滅種子。
T1870_.45.0545c09: 及上心流在現
前名倶轉也
十六能増長有染轉識等爲業
曰。
T1870_.45.0545c10: 明彼本識心成染汚法。
於中有能故爲業也
十七及能損減清淨轉識
T1870_.45.0545c11: 等爲業釋曰。明彼本識於還淨有
能令生死還淨。是其業也
十八云何知有
T1870_.45.0545c12: 識。如薄伽梵説。無明所覆。愛結所繋。愚夫感
T1870_.45.0545c13: 得有識之身釋曰。論自釋言。此言顯
有異熟識。即引識義也
又説如五種
T1870_.45.0545c14: 子。謂心心所有色不相應無爲。此則名爲有
T1870_.45.0545c15: 取之識釋曰。論自釋言。此言顯有一
切種子識。同前引證之義也
十九論引偈
T1870_.45.0545c16: 云。執持識深細諸種如駛流。於愚我不顯。
T1870_.45.0545c17: 勿彼執爲我釋曰。此顯教興所爲分
齊。聲聞凡夫不爲説也
問前論云。阿
T1870_.45.0545c18: 頼耶識者。謂先世所作増長業煩惱爲縁。無
T1870_.45.0545c19: 始時戲論薫習爲因。所生一切種子異熟識
T1870_.45.0545c20: 爲體。據此文相。本識即是生死體。若非生死
T1870_.45.0545c21: 因。何於生死因果相乘處説。答此依成唯識
T1870_.45.0545c22: 論。但於生死之中。辨因果相生道理。並是轉
T1870_.45.0545c23: 理門。無眞實理。當知。離識以外。更無有法。
T1870_.45.0545c24: 識者即是不染而染門。如來藏之一義也。故
T1870_.45.0545c25: 四卷楞伽云。略説有三種識。廣説有八相。何
T1870_.45.0545c26: 等三。謂眞識現識及分別事識。廣既廣略當
T1870_.45.0545c27: 知。與眞不異。又云。非自眞相識滅。但業相
T1870_.45.0546a01: 滅。若自眞相滅者。藏識則滅。大慧藏識滅者。
T1870_.45.0546a02: 不異外道斷見論義。如是微細藏識。究竟邊
T1870_.45.0546a03: 際。除諸如來及住地菩薩。諸餘聲聞縁覺外
T1870_.45.0546a04: 道。修行所得三昧智慧之力。一切不能思
T1870_.45.0546a05: 量決了。大慧善不善者。謂八識。何等爲八。
T1870_.45.0546a06: 謂如來藏名識藏。心意意識及五識身。非外
T1870_.45.0546a07: 道所説。大慧如來藏者。受苦樂與因倶。若生
T1870_.45.0546a08: 若滅。四住地無明住地所醉。凡愚不覺。刹那
T1870_.45.0546a09: 見妄相薫心。十卷楞伽經云。大慧薫集種子
T1870_.45.0546a10: 心不滅。取外境界諸識滅。大慧諸外道。作如
T1870_.45.0546a11: 是説。所謂離諸境界。相續識滅。相續滅已。則
T1870_.45.0546a12: 滅諸識。大慧如來藏識。不在阿頼耶識中。是
T1870_.45.0546a13: 故七種識有生有滅。如來藏識不生不滅。何
T1870_.45.0546a14: 以故。彼七識。依諸境念觀而生。此七識境界。
T1870_.45.0546a15: 一切聲聞辟支佛。外道修行者不能覺知。不
T1870_.45.0546a16: 如實知人無我故。以取同相別相故。以見陰
T1870_.45.0546a17: 界入法等故。義言若達人無我。所謂人執習
T1870_.45.0546a18: 則達法無我。七識則與如來藏同。大慧阿梨
T1870_.45.0546a19: 耶識名如來藏。而無明七識共倶。如大海波
T1870_.45.0546a20: 常不斷絶。身倶生故。離無常過。離於我過。自
T1870_.45.0546a21: 性清淨。又經文依諸邪念法。是故有識。生八
T1870_.45.0546a22: 九種種識。如水中諸波。第二明末那識者。略
T1870_.45.0546a23: 作八門。一列名。二明體性。三辨建立。四辨相
T1870_.45.0546a24: 應。五約對治道辨有無。並辨斷之位分。六對
T1870_.45.0546a25: 三性分別。七約遍計等三性明分齊。八還原
T1870_.45.0546a26: 顯實。初辨名者。西方名末那。此云染汚意。此
T1870_.45.0546a27: 從過立名。二體性者。從三法出體。則以心聚
T1870_.45.0546a28: 爲體。三明建立者。攝論云。擧六過失證有末
T1870_.45.0546a29: 那。一若無末那。則意識不與五識。相似不成
T1870_.45.0546b01: 過。由大乘佛語。意詮下含同時依止根。若無
T1870_.45.0546b02: 末那。意識則無同時依止根。不與五識。相似
T1870_.45.0546b03: 不成同時過。二若無末那。第六識得意識名。
T1870_.45.0546b04: 即無意義過。爲意義是次第滅現無體故。三
T1870_.45.0546b05: 若無末那。無想滅心。定無差別過。若有末那。
T1870_.45.0546b06: 無想有。末那滅心無。末那二定則有異。四若
T1870_.45.0546b07: 無末那。自然成無流過。何以故。意識起解脱
T1870_.45.0546b08: 分善時。即須是無流。由無我見及我慢等。五
T1870_.45.0546b09: 若無末那。我執不遍三性過。若無末那識。意
T1870_.45.0546b10: 識起解脱分善時。即須無我執。六若無末那。
T1870_.45.0546b11: 獨行無明不成過。若有末那無意識時。末那
T1870_.45.0546b12: 地中無明即成獨行。若無末那。意識行時。末
T1870_.45.0546b13: 那常爲染汚依止。意識無明。即不成獨行。若
T1870_.45.0546b14: 有末那。即有六徳。翻前即是。四相應者。末那
T1870_.45.0546b15: 一起相續不廢。與我見我慢我愛無明四使
T1870_.45.0546b16: 相應。及與遍行五數相應。總有九數。問攝論
T1870_.45.0546b17: 何故不明心所有法。但與四使相應。答攝論
T1870_.45.0546b18: 教興在其熟教。所以知之。如下論智差別文。
T1870_.45.0546b19: 擧十二甚深。顯甚深義。不共聲聞。當知。教高
T1870_.45.0546b20: 非是初教。若立心數。即有所妨。於道無益故
T1870_.45.0546b21: 不明之。五約對治道辨有無并斷之位分者。
T1870_.45.0546b22: 末那識。於無漏道。即説無有識。何以故。於無
T1870_.45.0546b23: 我理成其妨故。若説滅時。初見道位。即滅末
T1870_.45.0546b24: 那。何以故。障見無我理故。故無性攝論云。轉
T1870_.45.0546b25: 染汚末那故。得平等性智。初現觀時。先已證
T1870_.45.0546b26: 得。於修道位轉。復清淨轉。清淨者。即滅習
T1870_.45.0546b27: 氣。人言。在修道中滅倶生我。末那倶生并無
T1870_.45.0546b28: 明心煩惱修道斷者。此義不然。末那一起。相
T1870_.45.0546b29: 續縁我不廢。因何得改境起其法執。若起法
T1870_.45.0546c01: 執。何名縁一類我塵。問末那何故唯是倶生。
T1870_.45.0546c02: 答末那不縁於外縁義。不縁名故。不得起分
T1870_.45.0546c03: 別我見。問論云。倶生我修道斷。因何末那是
T1870_.45.0546c04: 倶生我非修道斷。答倶生修道斷者。是寄位
T1870_.45.0546c05: 語。如初僧祇斷皮。第二僧祇斷肉。第三僧祇
T1870_.45.0546c06: 斷心。此可爾也。今將分別倶生麁細之相。寄
T1870_.45.0546c07: 顯見修。非言實斷。六三性分別者。末那識是
T1870_.45.0546c08: 染汚故。有覆無記性攝。七遍計等三性者。末
T1870_.45.0546c09: 那識是遍計。是依他。是圓成實。是三無性。此
T1870_.45.0546c10: 約初教。若終教即眞如。若圓教即具一切。何
T1870_.45.0546c11: 以故。由末那識得是心故。八還原顯實者。由
T1870_.45.0546c12: 末那識本是生死初無。今以智求。即空無實
T1870_.45.0546c13: 故。一切法皆如也。衆聖賢亦如也。第三明意
T1870_.45.0546c14: 識者。意識是無邊。分別一切處。分別與其五
T1870_.45.0546c15: 識。或一或異。乃至相應數等發智分齊。並如
T1870_.45.0546c16: 問答中心數分別。廣如別章。第六辨成就不
T1870_.45.0546c17: 成就者。世諦因縁無性故成。第一義諦。本來
T1870_.45.0546c18: 不作故。不成縁成故。非不成。縁成故。非是
T1870_.45.0546c19: 成。一切識門。皆如是也。若約成就有二義。
T1870_.45.0546c20: 一相中辨成就義。二約理體辨成就。初相成
T1870_.45.0546c21: 就者。依顯揚聖教論。問若成就阿頼耶識。亦
T1870_.45.0546c22: 成就轉識耶。應作四句。謂或成就阿頼耶識
T1870_.45.0546c23: 非轉識。謂無心睡眠者。無心悶絶者。入無想
T1870_.45.0546c24: 定者。入滅盡定者。生無想天者。或成就轉識。
T1870_.45.0546c25: 非阿頼耶。謂住有心位。阿羅漢獨覺不退轉
T1870_.45.0546c26: 菩薩及與如來。或倶成就。謂所餘住有心位
T1870_.45.0546c27: 者。或有倶不成就。謂阿羅漢獨覺不退轉菩
T1870_.45.0546c28: 薩及與如來。入滅盡定。若處無餘依涅槃界。
T1870_.45.0546c29: 二約理體成就者。如瑜伽菩薩決擇中云。乃
T1870_.45.0547a01: 至廣慧如是菩薩。雖由法住智爲依止爲建
T1870_.45.0547a02: 立。於心意識祕密善巧。然諸如來。不齊於此
T1870_.45.0547a03: 施設彼。爲於心意識一切祕密善巧菩薩。廣
T1870_.45.0547a04: 慧若諸菩薩。於内各別。如實不見阿陀那。不
T1870_.45.0547a05: 見阿陀那識。不見阿頼耶。不見阿頼耶識。不
T1870_.45.0547a06: 見積集。乃至是名勝義善巧。齊此名爲於心
T1870_.45.0547a07: 意識一切祕密善巧。齊此施設於心意識一
T1870_.45.0547a08: 切祕密善巧菩薩。當知。阿頼耶識欲成就者。
T1870_.45.0547a09: 會須通如來藏。始可得成堅實依止。若但取
T1870_.45.0547a10: 生滅相識。則同七法不住。非究竟依也。第七
T1870_.45.0547a11: 對治滅不滅者。梁攝論云。四徳圓時。本識都
T1870_.45.0547a12: 盡。今言滅者。楞伽經云。唯心相滅。非心體
T1870_.45.0547a13: 滅。解云。心相即空故無所滅。是名爲滅。故地
T1870_.45.0547a14: 論。云何滅如虚空如是滅。問頼耶相滅在何
T1870_.45.0547a15: 位盡。答在初地盡。何以故。地論云。十地轉
T1870_.45.0547a16: 依止。依止常身故。非如無常意識智依止。無
T1870_.45.0547a17: 常因縁法。據此文證。初地即捨阿頼耶。若據
T1870_.45.0547a18: 初教。十地終心。捨阿頼耶。何以故。在第十
T1870_.45.0547a19: 地。頓滅諸障故。問頼耶據何爲始。答一念無
T1870_.45.0547a20: 明起在現前。即是頼耶始。所以知之。顯揚云。
T1870_.45.0547a21: 無始戲論無明習氣爲正因故。又起信論云。
T1870_.45.0547a22: 一念無明即是不覺。覺即不動。動即有苦。果
T1870_.45.0547a23: 不離因。頼耶異熟。當其果也。故是其始。第八
T1870_.45.0547a24: 薫不薫者。夫能薫法有三種。一名言薫習識
T1870_.45.0547a25: 薫習。二見識薫習識識薫習見識薫習。三煩
T1870_.45.0547a26: 惱薫習業薫習果報薫習。所薫者。謂阿頼耶
T1870_.45.0547a27: 識。如攝論應知勝相中廣説。第九辨眞妄不
T1870_.45.0547a28: 同者。此阿頼耶識。有眞妄不同。如地論説
T1870_.45.0547a29: 十二縁生。是第一義諦。即是眞義。如攝論説
T1870_.45.0547b01: 如幻事鹿渇夢想翳闇等。譬第一識似如此
T1870_.45.0547b02: 事即是其妄有。又知此識無有生性。爲通達
T1870_.45.0547b03: 眞。知此識假有。爲通達俗。俗者即是其妄。眞
T1870_.45.0547b04: 者正是其眞。又依二乘道理。如瑜伽論説。廣
T1870_.45.0547b05: 辨頼耶薫習成種。判定異熟生滅報分。後論
T1870_.45.0547b06: 判言。上來所説。我爲愚癡無智者説。義言愚
T1870_.45.0547b07: 癡無智。即是聲聞。又論云。我不齊如是説阿
T1870_.45.0547b08: 頼耶。若知頼耶及陀那識等。於内於外。不見
T1870_.45.0547b09: 藏住。能如是知者。是名菩薩菩薩。當知。爲無
T1870_.45.0547b10: 智説者。即是其妄。爲菩薩説者。即是其眞。又
T1870_.45.0547b11: 約乘分別。愚法聲聞。對凡夫外道妄執自性。
T1870_.45.0547b12: 即是其眞。法執未除。即明是妄。大乘初教。對
T1870_.45.0547b13: 彼愚法聲聞分別實執。即是其眞。未盡法空。
T1870_.45.0547b14: 即是其妄。如熟教文。對彼初教細分別。即是
T1870_.45.0547b15: 其眞。自非究竟。即是其妄。何以故。由在名言
T1870_.45.0547b16: 語境界故。餘義準知。第十歸成第一義無性
T1870_.45.0547b17: 性者。此唯識門攝一切法。皆是唯識。或唯三
T1870_.45.0547b18: 識。或唯一識。所謂本識。或唯八識。或唯九
T1870_.45.0547b19: 識。或唯十一識。或唯四識。是三乘唯識。此據
T1870_.45.0547b20: 同教言。或唯十識。乃至種種。是一乘唯識。是
T1870_.45.0547b21: 據別教言。總説唯識。有其二種。一者解唯識。
T1870_.45.0547b22: 二者行唯識。如意識唯識。初即順行。後即順
T1870_.45.0547b23: 解。本識唯識。初即順解。後即順行。廣如疏
T1870_.45.0547b24: 説。當知。據唯識門。無識外一切別法。復依論
T1870_.45.0547b25: 文。知塵無所有。是通達眞。知唯有識。是通達
T1870_.45.0547b26: 俗。明知。達識即非是眞故。論云。初地現證。
T1870_.45.0547b27: 明得唯識。若知唯識。即是境界。未是眞實故。
T1870_.45.0547b28: 楞伽云。心如工伎兒。意如和伎者。五識爲伴
T1870_.45.0547b29: 侶。妄想觀伎。衆據此經文。雖知是識。由不免
T1870_.45.0547c01: 戲論。又佛性論云。一切虚妄。如石女兒用炎
T1870_.45.0547c02: 水浴。被龜毛衣著菟角屣。戴空華冠入揵闥
T1870_.45.0547c03: 婆城。共幻化女戲。義言但起心見法。並皆非
T1870_.45.0547c04: 有。如上所喩。當知。聖教所顯道理諸法非有
T1870_.45.0547c05: 唯一眞如。無我實性。以爲究竟。此是三乘義。
T1870_.45.0547c06: 如是等法。爲無盡教攝。即是一乘究竟盡理
T1870_.45.0547c07:
T1870_.45.0547c08:   衆人問文殊處明入佛境界章
T1870_.45.0547c09: 佛境界者。一乘三乘小乘境界各別。如小乘
T1870_.45.0547c10: 人。所知佛法境界。在苦忍已去。得聖法者是。
T1870_.45.0547c11: 降斯已還。非佛境界。若三乘人所知境界。得
T1870_.45.0547c12: 空無相解。是佛境界。若隨相解。是凡夫法。於
T1870_.45.0547c13: 中雖有漸教頓教不同遲疾有異。莫不皆爲
T1870_.45.0547c14: 成機滅病應理。是佛意也。若與病合。即是生
T1870_.45.0547c15: 死非佛境界。若據一乘。總別與十一法相應。
T1870_.45.0547c16: 是佛境界。一佛境界。齊如虚空。此是總也。二
T1870_.45.0547c17: 據一乘因無量劫修。三應其所入與九世相
T1870_.45.0547c18: 應。智慧寂然。不同世見。四隨順度生盡佛境
T1870_.45.0547c19: 界一得一切得。五起隨俗智三世無礙。皆悉
T1870_.45.0547c20: 如空。六隨順衆生所説諸法。皆如機性一一
T1870_.45.0547c21: 差別。住佛境界。七欲知衆生性類不同。與無
T1870_.45.0547c22: 分別合。如實無分別。八所知佛境非染識能
T1870_.45.0547c23: 識。亦非染心境界。九何相決定知佛境界。謂
T1870_.45.0547c24: 決定知性起之門。無師智自然智等。究竟眞
T1870_.45.0547c25: 淨能示群生。是決定知佛境界。十欲明照佛
T1870_.45.0547c26: 境。生死等法煩惱業報等寂滅無所住。無明
T1870_.45.0547c27: 無所行。平等行世間。如是明照佛境界。十一
T1870_.45.0547c28: 欲知一乘境界寛廣。知衆生心。盡其十世。以
T1870_.45.0547c29: 如來心。一念中遍一切。悉明達是境界廣。若
T1870_.45.0548a01: 此等法。是一乘佛境界。又佛境界有其因果。
T1870_.45.0548a02: 若小乘義。得因非得果。得果則捨因。三乘之
T1870_.45.0548a03: 義。初教得果已捨因。而果不離因。亦復不
T1870_.45.0548a04: 則。因非斷亦非常。何以故。因果則空故。若
T1870_.45.0548a05: 終教時則是眞如。無有差別。若據頓教。擧
T1870_.45.0548a06: 心皆當理。若據一乘。一*則一切一切*則一。
T1870_.45.0548a07: 乃至教義皆應因陀羅及微細等也
T1870_.45.0548a08: 華嚴經内章門等雜孔目卷第一
T1870_.45.0548a09:
T1870_.45.0548a10:
T1870_.45.0548a11:
T1870_.45.0548a12: 華嚴經内章門等雜孔目卷第二
T1870_.45.0548a13:  終南太一山至相寺沙門釋智儼集 
T1870_.45.0548a14:   淨行品初明凡聖行法分齊不同義章
T1870_.45.0548a15: 十力章     六波羅蜜章
T1870_.45.0548a16: 十八不共法章 四無畏章
T1870_.45.0548a17: 賢首品初立發菩提心章
T1870_.45.0548a18: 三種佛性章   八種梵音聲章
T1870_.45.0548a19: 第三會十住品内本分首種性章
T1870_.45.0548a20: 十住章     梵行品初明通觀章
T1870_.45.0548a21: 常乞食等四依章 十二頭陀章
T1870_.45.0548a22: 受善律儀戒業章 五濁章
T1870_.45.0548a23: 發心功徳品五戒章 八戒章
T1870_.45.0548a24: 四果章     六十二見章
T1870_.45.0548a25: 五蓋章     十纒義章
T1870_.45.0548a26: 十欲章
T1870_.45.0548a27: 明法品初立五停心觀章 損益章
T1870_.45.0548a28: 二種莊嚴章   三寶義章
T1870_.45.0548a29: 六和敬義章
T1870_.45.0548b01: 第四會華聚品初立十波羅蜜章
T1870_.45.0548b02: 十藏品内立一乘三乘小乘教藏章
T1870_.45.0548b03: 六無爲章    三界章
T1870_.45.0548b04: 四辯章     道品章
T1870_.45.0548b05: 十二部經章
T1870_.45.0548b06: 第五會明十迴向章 法數章
T1870_.45.0548b07: 七財章     第五迴向悔過除罪章
T1870_.45.0548b08: 第六迴向四輪除八難章
T1870_.45.0548b09: 九十六種外道章  七士夫趣章
T1870_.45.0548b10: 祕密翻依行檀起行作業同異章
T1870_.45.0548b11: 第八迴向眞如同異差別章
T1870_.45.0548b12: 第九迴向初普別始終差別理事諸觀義章
T1870_.45.0548b13: 第九迴向未明住地始終寛狹相攝分齊微
T1870_.45.0548b14: 細差別義章
T1870_.45.0548b15: 一乘法海章
T1870_.45.0548b16: 第十迴向生成佛徳差別章
T1870_.45.0548b17: 淨行品初明凡聖行法分齊不同義章
T1870_.45.0548b18: 凡聖所修行法。皆由三業。成就迴向。並皆不
T1870_.45.0548b19: 同。且如行施一門。佛教云。破戒破見破威儀
T1870_.45.0548b20: 者。教令行施。何以故。欲令且離地獄故。此施
T1870_.45.0548b21: 雖不親順菩提分解脱分善。佛爲救苦。仍許
T1870_.45.0548b22: 令行。準此人天善根戒施修等。教令行施。雖
T1870_.45.0548b23: 非究竟。爲離畜生餓鬼。許行不疑。若修解脱
T1870_.45.0548b24: 分善。爲離人天故。佛許行。聲聞縁覺即是其
T1870_.45.0548b25: 事。若修菩薩道。爲迴聲聞。初教許行。爲引初
T1870_.45.0548b26: 教。終教許行。爲引漸教。頓教許行。爲引頓
T1870_.45.0548b27: 教。圓教許行。故信位滿心賢首歎徳。廣辨行
T1870_.45.0548b28: 施。興供養事。順一乘善。不棄一法。據佛別
T1870_.45.0548b29: 意。唯一乘可行。餘不可行。何以故。非究竟依
T1870_.45.0548c01: 故。如是取捨各別。皆同一施。何以故悉由智
T1870_.45.0548c02: 慧故有差別。如施一門。萬行皆爾。準以知
T1870_.45.0548c03:
T1870_.45.0548c04:   十力章
T1870_.45.0548c05: 十力者。是處非處智力。自業智力。禪解脱三
T1870_.45.0548c06: 昧正受智力。諸根利鈍智力。種種解智力。種
T1870_.45.0548c07: 種性智力。至處道智力。宿命智力。生死智力。
T1870_.45.0548c08: 漏盡智力。並不可屈伏。故名爲力。無邊智能
T1870_.45.0548c09: 故名爲力。此三乘義名與小乘同。義隨二宗
T1870_.45.0548c10: 高下不等。小乘如所謂實。初教即空。終教即
T1870_.45.0548c11: 如。頓教不可説。一乘之義。如不思議法品那
T1870_.45.0548c12: 羅延幢等力可知
T1870_.45.0548c13:   六波羅蜜章
T1870_.45.0548c14: 六波羅蜜者。陀那・尸羅・羼提・毘梨那・持訶
T1870_.45.0548c15: 那般羅若。波羅蜜。陀那者・此名布施。運心
T1870_.45.0548c16: 周普名布。惙己惠人名施。尸羅者。此云清涼。
T1870_.45.0548c17: 三業炎氣事等如熱。戒能防息。故曰清涼。羼
T1870_.45.0548c18: 提者。此名忍辱。他人加惱名辱。於辱情安名
T1870_.45.0548c19: 忍。毘梨耶者。此名精進練心於法名精。精心
T1870_.45.0548c20: 瞀達名進。持訶那者。此名智生。依定生智
T1870_.45.0548c21: 故名智生。般羅若者。此名爲慧。於縁決定明
T1870_.45.0548c22: 了名慧。波羅蜜者。波羅名彼岸。蜜言到。即到
T1870_.45.0548c23: 彼岸也。此義是三乘小乘名亦同。若望其義。
T1870_.45.0548c24: 即到彼岸不到彼岸不同。若三乘初教。六
T1870_.45.0548c25: 度各有十義。如地持論説。又義離三輪相。修
T1870_.45.0548c26: 其六度。即是空眞如。若依終教。知法性無貪。
T1870_.45.0548c27: 修其檀度。即順眞如徳。若依頓教如。則不可
T1870_.45.0548c28: 説。若約一乘。六波羅蜜皆有十門。如下經離
T1870_.45.0548c29: 世間品説
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