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華嚴經内章門等雜孔目章 (No. 1870_ 智儼集 ) in Vol. 45

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T1870_.45.0560a01: 乘義。所有功徳。皆不離二種十佛。一行境十
T1870_.45.0560a02: 佛。謂無著佛等。如離世間品説。二解境十佛。
T1870_.45.0560a03: 謂第八地三世間中佛身衆生身等。具如彼
T1870_.45.0560a04: 説。仍現王宮生及菩提樹其法。乃在十迴向
T1870_.45.0560a05: 終心。問從因修道十地後證理。應在十地後
T1870_.45.0560a06: 際便示現菩提樹佛。因何却在十迴向中。答
T1870_.45.0560a07: 若三乘義容有此相。今一乘義順彼六相。總
T1870_.45.0560a08: 別之法諸位即無前後。所以十迴向現者。迴
T1870_.45.0560a09: 向是善巧智明佛大善巧相故。偏在十迴向
T1870_.45.0560a10: 現。所以知之。菩提樹神在第十迴向故。餘義
T1870_.45.0560a11: 可知
T1870_.45.0560a12: 華嚴經内章門等雜孔目卷第二
T1870_.45.0560a13:
T1870_.45.0560a14:
T1870_.45.0560a15:
T1870_.45.0560a16: 華嚴經内章門等雜孔目卷第三
T1870_.45.0560a17:  終南太一山至相寺沙門釋智儼集 
T1870_.45.0560a18:   第六會十地品初明十地章
T1870_.45.0560a19: 本分中六決定章
T1870_.45.0560a20: 加分中意加内明四法章
T1870_.45.0560a21: 六正見章 請分中轉依章
T1870_.45.0560a22: 請分未證教二大章
T1870_.45.0560a23: 説分初料簡諸宗義章
T1870_.45.0560a24: 安住地分初五怖畏章
T1870_.45.0560a25: 校量勝分初十願章 三種菩提章
T1870_.45.0560a26: 行校量中信等十行章
T1870_.45.0560a27: 行校量慈悲内縁起章
T1870_.45.0560a28: 彼果分中調柔等四果章
T1870_.45.0560a29: 第二地初三聚戒章 十惡業道章
T1870_.45.0560b01: 七種邪見章 十善業道章
T1870_.45.0560b02: 攝生戒中明四倒章
T1870_.45.0560b03: 第三地厭分中四靜慮八禪章
T1870_.45.0560b04: 三苦八苦章 四無量章
T1870_.45.0560b05: 六神通章 第四地三十二相章
T1870_.45.0560b06: 八十種好章 第五地中七淨章
T1870_.45.0560b07: 十諦章 第六地縁生章
T1870_.45.0560b08: 三空門章亦言三
三昧
 重空三昧章
T1870_.45.0560b09: 人法二空章 第七地中四家義章
T1870_.45.0560b10: 第八地四種無生忍章 三世間章
T1870_.45.0560b11: 十自在章 十怖畏章
T1870_.45.0560b12: 第九地十稠林義章 八萬四千法門章
T1870_.45.0560b13: 煩惱行使行稠林章 根行稠林章
T1870_.45.0560b14: 生行稠林章 習氣稠林章
T1870_.45.0560b15: 三聚行稠林成就章 二十種法師章
T1870_.45.0560b16: 四十無礙辯才章 第十地受職章
T1870_.45.0560b17: 阿耨達池義
T1870_.45.0560b18:   初明十地品十地章
T1870_.45.0560b19: 十地者。一歡喜地。二離垢地。三明焔地。四燒
T1870_.45.0560b20: 然地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動
T1870_.45.0560b21: 地。九善慧地。十法雲地。生成佛智住持故
T1870_.45.0560b22: 名地。地者位也。今十地者。攝佛因位一乘三
T1870_.45.0560b23: 乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀。普
T1870_.45.0560b24: 賢證位。佛果攝用。無礙自在。一切皆盡。何以
T1870_.45.0560b25: 故。十地之法。攝衆生中最初門故。地法甚深
T1870_.45.0560b26: 最難了別。略約五乘分別分齊。言五乘者。人
T1870_.45.0560b27: 天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂爲
T1870_.45.0560b28: 小乘。漸教所爲爲一。謂漸悟乘。頓教所爲爲
T1870_.45.0560b29: 一。謂頓悟乘。一乘爲一。謂究竟乘。就初人
T1870_.45.0560c01: 天。有三種成佛。一佛爲救三惡道。現身異彼。
T1870_.45.0560c02: 三惡道外。即成佛身。如佛現黒象脚等。二爲
T1870_.45.0560c03: 引人趣。現在佛身。如佛爲提謂長者現樹神
T1870_.45.0560c04: 身等。三爲引人天。爲現其聖身。如人天等知
T1870_.45.0560c05: 佛是聖。而興供養成世間福者是。二就二乘
T1870_.45.0560c06: 中有其七義。一約地。謂三界九地十地十一
T1870_.45.0560c07: 地等外。即成其佛。二約位。見修已外。即成其
T1870_.45.0560c08: 佛。三者約行。離學已外無學身中。即現成佛。
T1870_.45.0560c09: 四約菩薩行。三十三心外。即成其佛。五者約
T1870_.45.0560c10: 時。小乘六十劫成三僧祇外。即成其佛。六者
T1870_.45.0560c11: 約生死。最後分段身上。即成其佛。七者依小
T1870_.45.0560c12: 乘十二住。第十二最上阿羅漢住則同是佛。
T1870_.45.0560c13: 三者約初迴心教門。有其八義。一約地位。謂
T1870_.45.0560c14: 乾慧地等十地。第十地中即成佛。所以同十
T1870_.45.0560c15: 地成佛者。爲佛下同因位故作此説。二約三
T1870_.45.0560c16: 界九地。十一地等已外即成其佛。三約位。見
T1870_.45.0560c17: 修已外即成其佛。四約行。學位已外同無學
T1870_.45.0560c18: 羅漢位。即成其佛。五約時。依大乘三僧祇外
T1870_.45.0560c19: 即成其佛。六約菩薩行。三十三心外即成其
T1870_.45.0560c20: 佛。七約無分別。空理一念即成其佛。八約生
T1870_.45.0560c21: 死。最後分段身上即成其佛。此約化身。若約
T1870_.45.0560c22: 報。分段身後即成其佛。又約初教直進位。有
T1870_.45.0560c23: 其七門。一約位。從十信位等。乃至從歡喜地
T1870_.45.0560c24: 等滿足十地已外。即成其佛。此由佛境界分
T1870_.45.0560c25: 段身。非同菩薩地分段身故。二復約位。從歡
T1870_.45.0560c26: 喜地盡第九地。於第十地。即不退成其佛。此
T1870_.45.0560c27: 亦爲對聲聞下位。於下身中成佛故。故作此
T1870_.45.0560c28: 説。三約理。謂眞如無分別空一念即成其佛。
T1870_.45.0560c29: 四約十地後一念證果即成其佛。五約時。大
T1870_.45.0561a01: 乘三僧祇後即成其佛。六約行。究竟無學即
T1870_.45.0561a02: 成其佛。七約大乘十二住。於第十二最上菩
T1870_.45.0561a03: 薩住後。即成其佛。又約大乘終教。有其十
T1870_.45.0561a04: 門。一者約位。從十信行。乃至歡喜等十地滿
T1870_.45.0561a05: 後。即成其佛。二者從歡喜等初地。至盡第九
T1870_.45.0561a06: 地。於第十地中。即成其佛。如梵網經所説者
T1870_.45.0561a07: 是。此爲對聲聞。現凡身上得於果證故作此
T1870_.45.0561a08: 説。此當變化成。非當實成。三者約位。從初歡
T1870_.45.0561a09: 喜地至第三地。是世間法相同三界。第四地
T1870_.45.0561a10: 已去至第七地。相同無流。於世間身中。得彼
T1870_.45.0561a11: 三乘無流徳。名爲出世。第八地已去至第十
T1870_.45.0561a12: 地。名出出世。即得成佛。第八地成法身。第九
T1870_.45.0561a13: 地成應身。第十地成化身。此爲於十地中別
T1870_.45.0561a14: 地相故作是説。四者一念成佛。約無分別眞
T1870_.45.0561a15: 如故作此説。第五約證以明一念成佛。於初
T1870_.45.0561a16: 地中一念證故。六於十地後一念證果。名一
T1870_.45.0561a17: 念成佛。上諸一念者。所謂無念也。七約時者。
T1870_.45.0561a18: 謂大乘三僧祇後即是佛。八約行。金剛心後。
T1870_.45.0561a19: 得一切智智即是佛。九約生死。滅七種生死
T1870_.45.0561a20: 後即是其佛。十者依大乘同性經。有三種十
T1870_.45.0561a21: 地。聲聞十地。縁覺十地。佛十地。爲招引小
T1870_.45.0561a22: 乘。同於大乘終教之義故作此説。其十地名
T1870_.45.0561a23: 等。具如疏説。又有差別十地相。廣如梁本攝
T1870_.45.0561a24: 論修時章釋。第四約頓教明者。唯有一門。所
T1870_.45.0561a25: 謂無相。何以故。由成一行三昧故。乘彼一味
T1870_.45.0561a26: 眞如所成故。不可説有諸異相門。成佛亦如
T1870_.45.0561a27: 此。一切倶離。是名佛也。第五約一乘義者。十
T1870_.45.0561a28: 信終心。乃至十解位十行十迴向十地佛地。
T1870_.45.0561a29: 一切皆成佛。又在第十地。亦別成佛。如法寶
T1870_.45.0561b01: 周羅善知識中説。何以故。一乘之義。爲引三
T1870_.45.0561b02: 乘及小乘等。同於下位及下身中。得成佛故。
T1870_.45.0561b03: 又於八地已上。即成其佛。如於此位成無礙
T1870_.45.0561b04: 佛。一切身故。此據別教言。若據同教説。即攝
T1870_.45.0561b05: 前四乘所明道理。一切皆是一乘之義。文雖
T1870_.45.0561b06: 是同。而義皆別。如此等法差別相者。爲護十
T1870_.45.0561b07: 地故。隨方便門作種種説。令諸衆生於十地
T1870_.45.0561b08: 中離増上慢。又依六相。總別義即是一乘。隨
T1870_.45.0561b09: 相別布義即是三乘。此約教分説。其實一乘
T1870_.45.0561b10: 十地之法。盡其三世已通究竟。此據證説。餘
T1870_.45.0561b11: 義如別章
T1870_.45.0561b12:   本分中決定章
T1870_.45.0561b13: 六決定者。一觀相善決定。眞如觀一味相故。
T1870_.45.0561b14: 如經無雜故。二眞實善決定。非一切世間境
T1870_.45.0561b15: 界出世間故。如經不可見故。三勝善決定。此
T1870_.45.0561b16: 有六義。一大法界故勝。二一切佛根本故勝。
T1870_.45.0561b17: 三法相差別法爾故勝。四眞如觀。勝凡夫二
T1870_.45.0561b18: 乘智故勝。五順大教故勝。六是無漏故勝。故
T1870_.45.0561b19: 地論云。大法界故。一切佛根本故。法相義故。
T1870_.45.0561b20: 眞如觀勝諸凡夫二乘智故。説大乘法法爾
T1870_.45.0561b21: 故。白法界故。四因善決定。因有二種。一成
T1870_.45.0561b22: 無常愛果。因善決定。是因如虚空。依見生諸
T1870_.45.0561b23: 色。色不盡故。二常果因善決定。得涅槃道。如
T1870_.45.0561b24: 經盡未來際故。五大善決定。隨順作利益他
T1870_.45.0561b25: 行。如經覆護一切衆生界故。次前善決定。此
T1870_.45.0561b26: 願世間涅槃中非一向住故。六不怯弱善決
T1870_.45.0561b27: 定。入一切諸佛智地不怯弱故。如經佛子是
T1870_.45.0561b28: 諸菩薩。乃至入現在諸佛智地故。此六決定。
T1870_.45.0561b29: 是十地體。通十地故。亦通十住已來。故經云。
T1870_.45.0561c01: 十住中有五決定。十行亦同。除大善。十迴向
T1870_.45.0561c02: 有三決定。謂觀相及大善不怯弱。此之廢興。
T1870_.45.0561c03: 顯位高下増微故。通義可知。此義通彼修生
T1870_.45.0561c04: 及本有。非彼三乘及小乘所知。普賢性起在
T1870_.45.0561c05: 此位中。何以故。同是證故。餘義如別章
T1870_.45.0561c06:   加分中意加内明四法章
T1870_.45.0561c07: 四法章者。即四堪智。一者縁二者法三者作
T1870_.45.0561c08: 四者成。此之四智。與六相智類亦相似。但門
T1870_.45.0561c09: 有別。一縁者。即成法之縁。二法者。相應成
T1870_.45.0561c10: 法。三作者。謂縁能成也。四成者。謂了別成
T1870_.45.0561c11: 就。知法之智明了。縁起自在故云堪。此義亦
T1870_.45.0561c12: 得通一乘及三乘。何以故。由此四堪智。於三
T1870_.45.0561c13: 乘中。順離四謗。及契中道故。此義如別章
T1870_.45.0561c14:   六正見章
T1870_.45.0561c15: 六正見者。金剛仙論。一眞實智正見。能知理
T1870_.45.0561c16: 法。二行正見。能知行法。此二是教旨。三教正
T1870_.45.0561c17: 見。能知教法故。四離二邊正見。知前理法不
T1870_.45.0561c18: 同情取。五不思議正見。知前行法。成徳出情。
T1870_.45.0561c19: 六根欲性正見。知前教法説隨物心。此之正
T1870_.45.0561c20: 見。知法分齊也。此順三乘。若依一乘。即十種
T1870_.45.0561c21: 明了法。如離世間品説。所謂隨順世間明了
T1870_.45.0561c22: 法。爲欲長養一切世間凡夫善根故。無礙不
T1870_.45.0561c23: 壞信明了法。解法眞性信行人故。安住法界
T1870_.45.0561c24: 明了法。解法行人故。遠離八邪向八正道明
T1870_.45.0561c25: 了法。解八人故。除滅衆結斷生死漏見眞實
T1870_.45.0561c26: 諦明了法。解須陀洹故。觀味是幻還來受生
T1870_.45.0561c27: 明了法。解斯陀含故。乃至須臾。不樂三界不
T1870_.45.0561c28: 著受生專求盡漏明了法。解阿那含故。六通
T1870_.45.0561c29: 自在由八解脱隨意正受九次第定諸辯明了
T1870_.45.0562a01: 法。解阿羅漢故。常樂寂靜因外縁解知足少
T1870_.45.0562a02: 事不由他悟成就智慧明了法。解縁覺故。成
T1870_.45.0562a03: 就勝智諸根明利心常解脱長養無量功徳智
T1870_.45.0562a04: 慧滿足諸佛十力四無所畏一切佛法明了
T1870_.45.0562a05: 法。解菩薩故。問何故引彼下法釋明了義。一
T1870_.45.0562a06: 乘甚深。擧下爲況。令人易解故。小乘即無此
T1870_.45.0562a07: 事。因映成大解故。餘義如別章
T1870_.45.0562a08:   請分中轉依章
T1870_.45.0562a09: 轉依者。五門分別。一明轉依所依體。二明能
T1870_.45.0562a10: 轉智。三明所轉障。四明轉所感果。五明位地。
T1870_.45.0562a11: 所依者。謂常身由自性身。如來藏先爲生死
T1870_.45.0562a12: 依。後轉爲法身爲究竟依。能轉智者。謂無分
T1870_.45.0562a13: 別智。所轉障者。謂八妄想等。所感果者。謂涅
T1870_.45.0562a14: 槃寂滅果。所依位者。如梁本論云。略有六位。
T1870_.45.0562a15: 一益力損能轉。由隨信樂位住聞熏習力故。
T1870_.45.0562a16: 世間修慧損益義成。二通達轉。謂已登地諸
T1870_.45.0562a17: 菩薩。由眞實虚妄顯現爲能故。虚妄者。謂觀
T1870_.45.0562a18: 俗智。眞俗二智竝得現故。此轉從初地至六
T1870_.45.0562a19: 地。有出入觀異。三修習轉。由未離障人是一
T1870_.45.0562a20: 切相不顯現眞實顯現依故。謂三相不顯現。
T1870_.45.0562a21: 三無相顯現故。此轉從七地至十地。謂此中
T1870_.45.0562a22: 同修無相行故。以四地爲其位。四果圓滿轉。
T1870_.45.0562a23: 由已離障人一切相不顯現。清淨眞如顯現
T1870_.45.0562a24: 至得一切相自在依故。謂智斷恩三徳具足
T1870_.45.0562a25: 也。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。六廣大
T1870_.45.0562a26: 轉。由菩薩通達法無我故。謂人境功能三義
T1870_.45.0562a27: 勝故。人是菩薩。境是法無我。功能即自利利
T1870_.45.0562a28: 他功能也。此約直進教釋。若約小乘。即見修
T1870_.45.0562a29: 等轉。若約初迴心教。亦同見修轉。若約熟教。
T1870_.45.0562b01: 地前隨伏。初地頓斷。二地已去斷其習氣。頓
T1870_.45.0562b02: 教不説斷。圓教一斷一切斷。亦如前説。斷皆
T1870_.45.0562b03: 非初。非中後斷也。普賢解行位中漸差等伏。
T1870_.45.0562b04: 餘義如別章
T1870_.45.0562b05:   請分未證教二大章
T1870_.45.0562b06: 證教者。即約因果二分説二大也。因分者是
T1870_.45.0562b07: 教大。果分者是義大。所以約果説義大。爲果
T1870_.45.0562b08: 是所剋之位。義大是所證之法義。位相似故
T1870_.45.0562b09: 約之以顯。所以約因明教大者。因是能生之
T1870_.45.0562b10: 位。教是能目方便義。位相似故約顯之。教證
T1870_.45.0562b11: 二分徳量非小故名爲大。證分絶言。是發趣
T1870_.45.0562b12: 者究竟所歸。故名爲義。教大者有其三種。一
T1870_.45.0562b13: 因成就大。二因漸成就大。三教説修成就大。
T1870_.45.0562b14: 因成就大者。地論偈言。慈悲及願力。因此剋
T1870_.45.0562b15: 證故名爲因大。位在地前。因漸成就大者。偈
T1870_.45.0562b16: 言漸次故。漸者説聞思慧等次第。乃至能生
T1870_.45.0562b17: 出世間智因故。何者教説修成就大。有二種。
T1870_.45.0562b18: 一滿足修。二觀修。滿足修者。偈言。非心境
T1870_.45.0562b19: 故。非心境者。此句示現聞思慧等雜境界處。
T1870_.45.0562b20: 唯是智因。能生出世間智。而此不能滿彼出
T1870_.45.0562b21: 世間智地。偈言。智滿如淨心故。如出世間清
T1870_.45.0562b22: 淨心。能滿彼智地故。觀修者。偈言。是境界難
T1870_.45.0562b23: 見難説。自心知我承佛力説。咸共恭敬聽。此
T1870_.45.0562b24: 偈顯何義。是境界難見。自心清淨可見。此境
T1870_.45.0562b25: 界不可説。如是教説修成就已。餘偈義可知。
T1870_.45.0562b26: 此義通三乘。小乘中則無。何以故。小乘義中。
T1870_.45.0562b27: 但説教故。一乘圓教。若約見聞。則不得分教
T1870_.45.0562b28: 義二大。若約普賢解行證義。即説有其教義
T1870_.45.0562b29: 二大。若將見聞對普賢證。亦得可言見聞是
T1870_.45.0562c01: 教大。普賢證義是義大。可準知之
T1870_.45.0562c02:   説分初料簡諸宗義章
T1870_.45.0562c03: 今論一乘三乘小乘。皆有宗趣。若隨機感藥
T1870_.45.0562c04: 病別説。則有無量。今依龍樹菩薩釋般若義
T1870_.45.0562c05: 立四悉檀。其宗通言一切皆得成宗。即是龍
T1870_.45.0562c06: 樹菩薩大善巧也。四悉檀者。四者數。悉檀者
T1870_.45.0562c07: 宗也。一世界悉檀。世者時。界者分齊也。在一
T1870_.45.0562c08: 時中設教當理名世界也。二各各爲人悉檀。
T1870_.45.0562c09: 機宜各別。各取當聖所爲故名爲人悉檀。三
T1870_.45.0562c10: 對治悉檀者。明其聖教。擬所當機。伏滅煩惱。
T1870_.45.0562c11: 名對治悉檀。四第一義悉檀者。無聞教義理
T1870_.45.0562c12: 事。應得伏滅煩惱生漏無漏智。即是第一義
T1870_.45.0562c13: 悉檀。第一義者。義中第一也。此四悉檀。猶如
T1870_.45.0562c14: 圓珠隨方皆應。悉檀之義。亦復如是。又有四
T1870_.45.0562c15: 悉檀印。一苦二無常三無我四寂靜。前四據
T1870_.45.0562c16: 益。後四據道理。是名悉檀多。隨大小乘。因果
T1870_.45.0562c17: 漏無漏。若理若事。一切皆應。宜可知之。餘
T1870_.45.0562c18: 義如別章
T1870_.45.0562c19:   安住地分初五怖畏章
T1870_.45.0562c20: 五怖畏者。所謂不活畏・惡名畏・死畏・墮惡道
T1870_.45.0562c21: 畏・大衆威徳畏。初地之中。離如是等一切諸
T1870_.45.0562c22: 畏。何以故。初地離我相故。尚不貪身。何況所
T1870_.45.0562c23: 用事。故無不活畏。心不希望供養恭敬。我應
T1870_.45.0562c24: 供養一切衆生故。無惡名畏。遠離我見。無有
T1870_.45.0562c25: 死畏。菩薩死已。不離佛菩薩。無惡道畏。菩薩
T1870_.45.0562c26: 在世一切無有等者。何況有勝。無有大衆威
T1870_.45.0562c27: 徳畏。第一第二第五依身口意。第三第四唯
T1870_.45.0562c28: 依身怖畏。因者略有二種。一邪智妄取想見
T1870_.45.0562c29: 愛著。二善根微少。是五怖畏。若約小乘。即實
T1870_.45.0563a01: 有是法。若約初教。其事即空。是五怖畏。若約
T1870_.45.0563a02: 終教。怖畏即如是。怖畏義。若約頓教。一切不
T1870_.45.0563a03: 可説。若約圓教。如前事成。何以故。隨處示
T1870_.45.0563a04: 現。皆成菩薩道事故。餘義如別章
T1870_.45.0563a05:   校量勝分初十願章
T1870_.45.0563a06: 十願者。一供養願。謂無餘一切諸佛。一切供
T1870_.45.0563a07: 養。一切恭敬故。一切種具足上。深信清淨。廣
T1870_.45.0563a08: 大如法界。究竟如虚空。盡未來際。此中供養
T1870_.45.0563a09: 有六種大。一者福田大。謂一切佛。二供事大。
T1870_.45.0563a10: 謂一切具足故。三心大。深信清淨故。四攝功
T1870_.45.0563a11: 徳大。廣大如法界故。五者因大。究竟如虚空
T1870_.45.0563a12: 故。六者時大。盡未來際故。二者受持願。受持
T1870_.45.0563a13: 三義成就。一者於諸佛所説修多羅教。次第
T1870_.45.0563a14: 令法輪不斷成就。二者證三種正覺得證成
T1870_.45.0563a15: 就。三者修行於三正覺因處。各令修行成就
T1870_.45.0563a16: 三佛。正覺者。聲聞辟支佛。亦名爲佛故。三攝
T1870_.45.0563a17: 法上首願。於諸佛成佛處。爲攝法上首身。四
T1870_.45.0563a18: 知衆生心行願。教化一切。令心増長菩薩所
T1870_.45.0563a19: 行故。五教化衆生願。隨彼衆生麁細差別名
T1870_.45.0563a20: 色所攝。令信入諸佛所説法中。已入法者。令
T1870_.45.0563a21: 入二乘菩提故。已入二乘菩提者。令入無上
T1870_.45.0563a22: 菩提故。六知世界願。謂知一切相乃至正住
T1870_.45.0563a23: 等及倒住等。乃至如帝網差別眞實義相故。
T1870_.45.0563a24: 如業幻作故。眞實義相者。唯智能知。餘相者。
T1870_.45.0563a25: 可現見故。七知淨土願。有其七種。一者同體
T1870_.45.0563a26: 淨。如經一切佛土一佛土。一佛土一切佛土。
T1870_.45.0563a27: 二者自在淨。如經一切佛土平等清淨。三者
T1870_.45.0563a28: 莊嚴淨。如經一切佛土神通莊嚴。光相具足
T1870_.45.0563a29: 光明莊嚴。衆寶等莊嚴故。四者受用淨。如經
T1870_.45.0563b01: 離一切煩惱成就清淨道。五者住處衆生淨。
T1870_.45.0563b02: 如經有無量智慧衆生悉滿其中。六者因淨。
T1870_.45.0563b03: 如經入佛上妙平等境界故。七者果淨。如經
T1870_.45.0563b04: 隨諸衆生心之所樂而爲示現故。顯智神力
T1870_.45.0563b05: 等故。八同心同行願。有其十種。一者共集善
T1870_.45.0563b06: 根無怨親故。二者一切菩薩平等一觀故。三
T1870_.45.0563b07: 者常親近諸佛菩薩不捨離故。四者隨意能
T1870_.45.0563b08: 現佛身故。五者自於心中。悉能解知諸佛神
T1870_.45.0563b09: 力智力故。六者得不退隨意神通故。七者悉
T1870_.45.0563b10: 能遊行一切世界故。八者一切佛會皆現身
T1870_.45.0563b11: 相故。九者一切生處普生其中故。十者成就
T1870_.45.0563b12: 不可思議大乘故。具足行菩薩行故。九三業
T1870_.45.0563b13: 不空願。於中不空有二種。一作業必定不空。
T1870_.45.0563b14: 身口意業所作不空故。二作利益不空。如藥
T1870_.45.0563b15: 樹王身故。得如如意寶身故。十成菩提願。如
T1870_.45.0563b16: 經成阿耨多羅三藐三菩提故。作業有七種。
T1870_.45.0563b17: 一示正覺業。二説寶諦業。三證教化業。四種
T1870_.45.0563b18: 種説法業。五不斷佛種業。六法輪復住業。七
T1870_.45.0563b19: 自在業。如是十願。初地已上成。地前隨力隨
T1870_.45.0563b20: 分。此約三乘説。若約一乘教。則十信終心具
T1870_.45.0563b21: 足一切願。餘義可知
T1870_.45.0563b22:   三種菩提章
T1870_.45.0563b23: 三種菩提者。一聲聞菩提。二縁覺菩提。三佛
T1870_.45.0563b24: 菩提。依其教分。自位究竟。虚通曰道。問聲
T1870_.45.0563b25: 聞縁覺既非究竟因。何共佛得菩提名。答聲
T1870_.45.0563b26: 聞縁覺。若對於佛。即非究竟。若就當位依教
T1870_.45.0563b27: 分齊。不別作佛。成自羅漢即爲究竟故。別得
T1870_.45.0563b28: 菩提名。若爲一乘所目。即屬一乘。餘義如別
T1870_.45.0563b29:
T1870_.45.0563c01:   行校量中信等十行章
T1870_.45.0563c02: 十行者。一信・二悲・三慈・四捨・五不疲倦・六
T1870_.45.0563c03: 知諸經論善解世法・七慚愧・八堅固力・九供
T1870_.45.0563c04: 養諸佛・十如説修行。此義在一乘見聞。在三
T1870_.45.0563c05: 乘及聲聞人天等。前信等三十句。是清淨地
T1870_.45.0563c06: 法。今此十句信等。是彰地淨法。餘義如別
T1870_.45.0563c07:
T1870_.45.0563c08:   行校量慈悲内縁起章
T1870_.45.0563c09: 縁起者。大聖攝生。欲令契理捨事。凡夫見事。
T1870_.45.0563c10: 即迷於理。聖人得理。即無於事故。今擧實理。
T1870_.45.0563c11: 以會迷情。令諸有情知事即無即事會理故
T1870_.45.0563c12: 興此教。故地論云。自相者有三種。一者報相
T1870_.45.0563c13: 名色共阿梨耶識生。如經於三界地復有芽
T1870_.45.0563c14: 生。所謂名色共生故名色。共生者。名色共彼
T1870_.45.0563c15: 生故。二者彼因相是名色。不離彼依。彼共生
T1870_.45.0563c16: 故。如經不離故。三者彼果次第相。從六入乃
T1870_.45.0563c17: 至於有。如經此名色増長已成六入聚。成六
T1870_.45.0563c18: 入已内外相對生觸。觸因縁故生受。深樂受
T1870_.45.0563c19: 故生渇愛。渇愛増長故生取。取増長故復起
T1870_.45.0563c20: 後有。有因縁故有生老病死憂悲苦惱。如是
T1870_.45.0563c21: 衆生。生長苦聚。是中離我我所者。此二示現
T1870_.45.0563c22: 空無知無覺者。自體無我故。當知。十二因縁
T1870_.45.0563c23: 等。即體自性空。依彼阿頼耶識生。梨耶微細
T1870_.45.0563c24: 自體無我。生十二因縁。十二因縁。亦皆無我
T1870_.45.0563c25: 故。縁生等無有別法。佛擧縁起觀門。以會諸
T1870_.45.0563c26: 法。一切無分別。即成實性故。地論云。隨順觀
T1870_.45.0563c27: 世諦。即入第一義諦。是其事也。縁起觀門。有
T1870_.45.0563c28: 如是益。此義在三乘。亦通一乘説。何以故。爲
T1870_.45.0563c29: 是所目故。若據勝劣縁起。是勝觀。亦即是一
T1870_.45.0564a01: 乘小乘之中。雖有名字。而不違其義。何以故。
T1870_.45.0564a02: 不斷法我故。餘義如別章
T1870_.45.0564a03:   彼果分中調柔等四果章
T1870_.45.0564a04: 四果者。一調柔果利益勝。二發趣果利益勝。
T1870_.45.0564a05: 三攝報果利益勝。四願智果利益勝。言調柔
T1870_.45.0564a06: 者。即行爲體。發趣者。即解智爲體。即聞思慧
T1870_.45.0564a07: 智也。攝報者。即果報五陰爲體。願智者。取成
T1870_.45.0564a08: 用爲其體也。調柔攝報願智三果。諸地各局
T1870_.45.0564a09: 不相通也。發趣一果。義通諸地。餘義如別
T1870_.45.0564a10:
T1870_.45.0564a11:   第二地初三聚戒章
T1870_.45.0564a12: 三聚戒者。一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝衆
T1870_.45.0564a13: 生戒。其戒種類略有四種。一依瑜伽四波羅
T1870_.45.0564a14: 夷等。二依瓔珞梵網經十無盡戒。三依方等
T1870_.45.0564a15: 經二十四戒。謂有二種。第一明菩薩所受二
T1870_.45.0564a16: 十四戒。一者飢餓衆生。求飮食臥具。不與者
T1870_.45.0564a17: 犯重。二者婬欲無度。不擇禽獸者犯重。三者
T1870_.45.0564a18: 見有比丘畜於妻子。隨意説過者犯重。四者
T1870_.45.0564a19: 見人憂愁欲自喪身。以己意増他嗔。敗他命
T1870_.45.0564a20: 根者犯重。五者取曠路中財寶者犯重。六者
T1870_.45.0564a21: 見他欲害命。以美言讃。令他瞋恚者犯重。七
T1870_.45.0564a22: 者見他欲燒僧房。不盡心諫者犯重。八者若
T1870_.45.0564a23: 見若聞他犯重罪。若不作三到喚教懺悔者
T1870_.45.0564a24: 犯重。九者見有作五逆罪。不呵勸捨者犯重。
T1870_.45.0564a25: 十者見聞他欲興大善事。更起嗔恚壞他者
T1870_.45.0564a26: 犯重。十一者見他耽食耆酒。當以己情往呵。
T1870_.45.0564a27: 除自因縁犯重。十二者見人婬他婦女。語他
T1870_.45.0564a28: 夫者犯重。十三者視他怨家。作怨家想者犯
T1870_.45.0564a29: 重。十四者見他視怨家如赤子。語何能視此
T1870_.45.0564b01: 人如赤子犯重。十五者見他聚鬪。助力檛打
T1870_.45.0564b02: 者犯重。十六者見他伏匿事。向他説令他大
T1870_.45.0564b03: 嗔恚犯重。十七者見聞他善事。云都不作者
T1870_.45.0564b04: 犯重。十八者行於曠路。見人營塔廟營精舍。
T1870_.45.0564b05: 而不助者犯重。十九者見聞有人離善知識
T1870_.45.0564b06: 親近惡友。讃好不勸捨者犯重。二十者於栴
T1870_.45.0564b07: 陀羅家惡人處惡狗家聲聞二乘人處。除己
T1870_.45.0564b08: 事急往者犯重。二十一者見聞疑殺作不見
T1870_.45.0564b09: 聞疑想。食此肉者犯重。二十二者見聞疑殺
T1870_.45.0564b10: 作不見聞疑殺。若不食此肉者犯重。二十三
T1870_.45.0564b11: 者解於方便知衆生根。若謂不説者犯重。二
T1870_.45.0564b12: 十四者或見諸菩薩。及餘諸見悉不得向人
T1870_.45.0564b13: 説。現身得障道法得白癩病。或時愚癡。或時
T1870_.45.0564b14: 眚盲。或時目眩妄想分別諸法。要得愚癡。第
T1870_.45.0564b15: 二明護戒境界者。廣如大方等經第四卷説。
T1870_.45.0564b16: 四依十地論十善法戒。問此戒何別。答準依
T1870_.45.0564b17: 戒相。亦有差別。二十四戒爲初學者受。亦寄
T1870_.45.0564b18: 在俗人。十無盡戒在得位前。通其道俗。四波
T1870_.45.0564b19: 羅夷戒。在於直進。爲出家人。略寄相別。據其
T1870_.45.0564b20: 根行。利益亦得説通。十善法戒。寄在十地。見
T1870_.45.0564b21: 聞及修行。其義亦通。又此十善戒。是性戒無
T1870_.45.0564b22: 別受法。據此其義在高亦可。攝從輪王化俗。
T1870_.45.0564b23: 此亦通下。雖名下通。而義是別。謂通性起戒。
T1870_.45.0564b24: 此義不通愚法小乘。若迴心聲聞受者。其戒
T1870_.45.0564b25: 相差別同異共不共學。廣如梁本攝論戒學
T1870_.45.0564b26: 中説
T1870_.45.0564b27:   十惡業道章
T1870_.45.0564b28: 十惡業者。一殺・二盜・三邪婬・四妄語・五惡
T1870_.45.0564b29: 口・六兩舌・七綺語・八貪・九瞋・十癡・此業有
T1870_.45.0564c01: 二種。一性不善業性違理故。二發惡律儀皆
T1870_.45.0564c02: 通其三業。其性十惡。亦有作無作。作有三
T1870_.45.0564c03: 種。自作・教化作・見聞隨喜作。無作有一種。謂
T1870_.45.0564c04: 作倶無作。問惡律儀何故不同戒中形倶無
T1870_.45.0564c05: 作。答惡律儀業亦有生在惡律儀家。識知已
T1870_.45.0564c06: 去。執持殺具即得惡律儀。不專由期心長時
T1870_.45.0564c07: 分限發惡律儀。有此別義故。不同善戒形倶。
T1870_.45.0564c08: 亦有誓得惡律儀者。非一切也。又有祕密翻
T1870_.45.0564c09: 依十惡之善。如梁論云。論曰。復有經言。云何
T1870_.45.0564c10: 菩薩行殺生。若菩薩有命衆生。斷其相續。釋
T1870_.45.0564c11: 曰。若有命則知有業。若有業則知有惑。由具
T1870_.45.0564c12: 此三。六道四生相續不斷。若菩薩隨其根性。
T1870_.45.0564c13: 爲説三乘聖道。令彼修行斷此三法得無餘
T1870_.45.0564c14: 涅槃果。不相續衆生。即是斷命故名殺生。論
T1870_.45.0564c15: 曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非他
T1870_.45.0564c16: 所與。釋曰。菩薩以大悲攝一切衆生。爲自眷
T1870_.45.0564c17: 屬。令離生死嶮難。奪非他所與衆生。非彼父
T1870_.45.0564c18: 母及人主等所與故。名奪非他所與。論曰。云
T1870_.45.0564c19: 何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪意等。釋
T1870_.45.0564c20: 曰。菩薩三業。與婬欲相反。意知其虚妄不實
T1870_.45.0564c21: 爲衆惡本。口亦作如此説。身不行其事。亦是
T1870_.45.0564c22: 相反。即是於欲塵起邪意等故。名行邪姪。論
T1870_.45.0564c23: 曰。云何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説爲
T1870_.45.0564c24: 妄。釋曰。一切法皆是虚妄。菩薩如虚妄而説
T1870_.45.0564c25: 故名能説。故名能説妄語。論曰。云何菩薩行
T1870_.45.0564c26: 兩舌。若菩薩恒住最極空寂處。釋曰。兩舌令
T1870_.45.0564c27: 彼此不和。菩薩思空説空。令自他不見此彼。
T1870_.45.0564c28: 何況和合。故名行兩舌。論曰。云何菩薩能住
T1870_.45.0564c29: 波留師。若菩薩住所知彼岸。釋曰。若依直語。
T1870_.45.0565a01: 波留師名目惡口。住惡口人。不爲他所親近。
T1870_.45.0565a02: 菩薩住所知彼岸。即三無性理。亦不爲衆生
T1870_.45.0565a03: 所親近。以此理非凡夫二乘所行處故。故名
T1870_.45.0565a04: 能住惡口。又若依密語。波留師名目彼岸住。
T1870_.45.0565a05: 即以密語顯於直語。論曰。云何菩薩能説不
T1870_.45.0565a06: 相應語。若菩薩能分破諸法。隨類解。釋曰。菩
T1870_.45.0565a07: 薩能分破諸法。謂根塵識皆無所有。此無所
T1870_.45.0565a08: 有非定是無。亦非定有。有無悉不可得故。名
T1870_.45.0565a09: 能説不相應語。論曰。云何菩薩行阿毘持呵
T1870_.45.0565a10: 樓。若菩薩數數令自身得無上諸定。釋曰。若
T1870_.45.0565a11: 依直語。阿毘持訶樓名目貪欲。行貪欲者。必
T1870_.45.0565a12: 愛樂外塵。菩薩恒樂令自身得最勝定。故名
T1870_.45.0565a13: 行貪欲。又若依密語。阿毘持訶樓名目數數
T1870_.45.0565a14: 得定。即以密語顯於直語。論曰。云何菩薩起
T1870_.45.0565a15: 憎害心。若菩薩於自他心地能害諸惑。釋曰。
T1870_.45.0565a16: 瞋恚以憎害爲相。菩薩作意。欲斷自他一切
T1870_.45.0565a17: 煩惱故。名起憎害心。論曰。云何菩薩起邪見。
T1870_.45.0565a18: 若菩薩一切處遍行邪性如理觀察。釋曰。大
T1870_.45.0565a19: 乘以有分別爲邪性。分別性遍行。於依他性
T1870_.45.0565a20: 即是邪性。若離分別。名人法空眞性。小乘以
T1870_.45.0565a21: 身見爲邪性。因此身見生諸惑故。若離身見。
T1870_.45.0565a22: 一切邪執皆不得起。得人空眞性。菩薩能如
T1870_.45.0565a23: 理。觀察此邪性。見其是邪故。名起邪見。餘義
T1870_.45.0565a24: 如別章
T1870_.45.0565a25:   七種邪見章
T1870_.45.0565a26: 邪見者。有其七種。一異乘邪見。隨順正道。而
T1870_.45.0565a27: 別取無餘涅槃。即愚法聲聞人。二虚妄分別
T1870_.45.0565a28: 見。三戒取淨見。謂種種占相吉凶。是虚妄見
T1870_.45.0565a29: 惡戒見等是。戒取淨見。惡戒見者。自取所見
T1870_.45.0565b01: 故。四自謂正見。將自妄見。謂爲是見即心煩
T1870_.45.0565b02: 惱等諸見是也。五覆藏見。六詐現不實見。覆
T1870_.45.0565b03: 藏者。用隱覆内爲是。詐現不實者。用顯外相
T1870_.45.0565b04: 爲是。七非清淨見。將世間爲涅槃等者是。此
T1870_.45.0565b05: 等諸見。並不許佛見爲是故名邪見。此義
T1870_.45.0565b06: 在三乘小乘中。分有爲彼一乘目。即屬於一
T1870_.45.0565b07: 乘。餘義如別章
T1870_.45.0565b08:   十善業道章
T1870_.45.0565b09: 十善者。翻前十惡成十善也。善義不同。有其
T1870_.45.0565b10: 五種。一人天十善。二聲聞十善。三縁覺十善。
T1870_.45.0565b11: 四菩薩十善。五佛十善。問既十善五重。十惡
T1870_.45.0565b12: 亦應同其十善。答由善義順理。理法甚深故
T1870_.45.0565b13: 有五重。不等惡業。不善從麁相別諸思生故。
T1870_.45.0565b14: 但有一種。無五重別。此十善業。由附觀智。智
T1870_.45.0565b15: 既漸深。福亦漸細。故不同也。餘義如別章
T1870_.45.0565b16:   攝生戒中明四倒章
T1870_.45.0565b17: 四倒者。一常二樂三我四淨。二倒名爲惡意。
T1870_.45.0565b18: 專念行故。二倒名爲惡心。非專念行。謂我淨
T1870_.45.0565b19: 思故。二倒惡意專念行者。伺縁名意。常樂二
T1870_.45.0565b20: 倒。縁中現起故名意也。違理名惡。是起煩惱。
T1870_.45.0565b21: 作意而生名專念行。二倒惡心非專念者。根
T1870_.45.0565b22: 本集起是其心義。我淨二倒。望前常樂。根本
T1870_.45.0565b23: 集起故説爲心。我是常本。淨是樂原。此二性
T1870_.45.0565b24: 成。非作意生。名非專念也。倒者變翻常樂我
T1870_.45.0565b25: 淨無常無我無樂無淨。是名八倒。聲聞滅四
T1870_.45.0565b26: 倒。菩薩滅八倒。此據上心正便説。若據殘習。
T1870_.45.0565b27: 四倒八倒。竝菩薩除。若依初教。第十地斷不
T1870_.45.0565b28: 分習氣。若據終教。地前伏上心。初地滅種子。
T1870_.45.0565b29: 第十地已還。漸滅習氣。佛地永斷。若分惑體。
T1870_.45.0565c01: 常等四倒。是見道惑。無常等四。是心煩惱。若
T1870_.45.0565c02: 據一乘。其惑廣大無盡。爲能證普賢門。一切
T1870_.45.0565c03: 倶斷。餘義如別章
T1870_.45.0565c04:   第三地厭分中四靜慮八禪章
T1870_.45.0565c05: 世間道禪者。謂世間初靜慮。第二靜慮。第三
T1870_.45.0565c06: 靜慮。第四靜慮。空無邊處。識無邊處。無所有
T1870_.45.0565c07: 處。非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相
T1870_.45.0565c08: 應廣分別。謂雜染故。清白故。建立故。清淨
T1870_.45.0565c09: 故。雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無
T1870_.45.0565c10: 明。由此四惑染汚其心。於諸染汚靜慮定門。
T1870_.45.0565c11: 令色無色界一切有覆無記煩惱隨煩惱。生
T1870_.45.0565c12: 長不絶。所以者何。由有愛故。味上靜慮雜染
T1870_.45.0565c13: 所染。貪味淨定樂故。由有見故。見上靜慮雜
T1870_.45.0565c14: 染所染。依止靜慮。發起計度先際等見故。由
T1870_.45.0565c15: 有慢故。慢上靜慮雜染所染。依證勝定。起高
T1870_.45.0565c16: 慢故。由無明故。疑上靜慮雜染所染。求解脱
T1870_.45.0565c17: 者。由未通達眞實道。於勝品所證。常生疑惑。
T1870_.45.0565c18: 爲解脱也不解脱也。如是煩惱。恒染其心。令
T1870_.45.0565c19: 色無色大小二惑。相續流轉。清白者。謂清淨
T1870_.45.0565c20: 靜慮無色。由性善故。説名清白。雖是世間。離
T1870_.45.0565c21: 纒垢故。亦名爲淨。建立者。有四種建立。謂支
T1870_.45.0565c22: 分建立・等至建立・品類建立・名相建立。於諸
T1870_.45.0565c23: 靜慮。具四建立。諸無色中。唯有三種除支分。
T1870_.45.0565c24: 支分建立者。謂初靜慮有五支。何等爲五。一
T1870_.45.0565c25: 尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有
T1870_.45.0565c26: 四支。何等爲四。一内等淨二喜三樂四心一
T1870_.45.0565c27: 境性。第三靜慮有五支。何等爲五。一捨二念
T1870_.45.0565c28: 三正知四樂五心一境性。第四靜慮有四支。
T1870_.45.0565c29: 何等爲四。一捨清淨。二念清淨。三不苦不樂
T1870_.45.0566a01: 受。四心一境性。問法有無量。何故唯立尋
T1870_.45.0566a02: 等爲支。答對治支故。利益支故。彼二所依自
T1870_.45.0566a03: 性支故。由此三種支分滿足不待餘故。初靜
T1870_.45.0566a04: 慮中。尋伺二種是對治支。能斷欲界欲恚害
T1870_.45.0566a05: 等尋伺。喜樂二種是利益支。由尋伺支。治所
T1870_.45.0566a06: 治已。得離生喜樂故。心一境性。是彼二所依
T1870_.45.0566a07: 止自性支。依止定力尋等轉故。第二靜慮中
T1870_.45.0566a08: 内等淨。是對治支。由此能治尋思故。喜樂是
T1870_.45.0566a09: 利益支。心一境性。是彼二所依自性支。義如
T1870_.45.0566a10: 前説。第三靜慮中捨念正知。是對治支。由此
T1870_.45.0566a11: 三能對喜樂故。樂是利益支。心一境性。是彼
T1870_.45.0566a12: 二所依自性支義。如前説。第四靜慮中捨清
T1870_.45.0566a13: 淨念清淨。是對治支。由此二能治樂故。不苦
T1870_.45.0566a14: 不樂受。是利益支。心一境性。是彼二所依自
T1870_.45.0566a15: 性支。諸無色中。不立支分。以奢摩他一味性
T1870_.45.0566a16: 故。等至建立者。謂由此七種作意。證入初靜
T1870_.45.0566a17: 慮。如是乃至非想非非想處。何等名爲七種
T1870_.45.0566a18: 作意。謂了相作意。勝解作意。遠離作意。攝樂
T1870_.45.0566a19: 作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究竟果
T1870_.45.0566a20: 作意。此廣分別。如聲聞地後瑜伽處。云何證
T1870_.45.0566a21: 入初靜慮時。由七作意。謂由定地作意。見欲
T1870_.45.0566a22: 界中過患等故。了達麁相。初靜慮中。此相無
T1870_.45.0566a23: 故。名爲靜相。是名了相作意。如是作意。爲聞
T1870_.45.0566a24: 思之所間雜。從此已上。超越聞思。一向修相
T1870_.45.0566a25: 縁麁靜相。以爲境界。修奢摩他毘鉢舍那。數
T1870_.45.0566a26: 數思惟如所尋思麁靜性相。是名勝解作意。
T1870_.45.0566a27: 由修習此故。最初斷道。生彼倶行作意。名遠
T1870_.45.0566a28: 離作意。由此能斷上品煩惱故。及能遠離彼
T1870_.45.0566a29: 品麁重故。此觀行者。復欣樂上樂見上斷功
T1870_.45.0566b01: 徳已。觸少分。遠離喜樂。爲欲除去惛沈睡
T1870_.45.0566b02: 眠時。修習淨妙作意以悦其心。是名攝樂作
T1870_.45.0566b03: 意。如是正修行者。方便善品。所資持故。令欲
T1870_.45.0566b04: 果繋煩惱纒垢不復現行。因此爲欲審察煩
T1870_.45.0566b05: 惱斷與未斷。復更作意觀察彼生隨順淨相。
T1870_.45.0566b06: 是名觀察作意。如是行者。數數觀察進修對
T1870_.45.0566b07: 治。爲令欲界一切煩惱。於暫時間得離繋故。
T1870_.45.0566b08: 此對治道相應作意。是初靜慮最後方便故。
T1870_.45.0566b09: 名方便究竟作意。從此無間證得根本。最初
T1870_.45.0566b10: 靜慮倶時作意。是名方便究竟果作意。又由
T1870_.45.0566b11: 了相作意。發悕願心。爲正了知所應斷所應
T1870_.45.0566b12: 得。爲斷故爲得故。由勝解作意。爲所求義。發
T1870_.45.0566b13: 正方便。由遠離作意。捨上品惑。由攝樂作意。
T1870_.45.0566b14: 捨中品惑。由觀察作意。安心於所證。遠離増
T1870_.45.0566b15: 上慢。由方便究竟作意。捨下品惑。由方便究
T1870_.45.0566b16: 竟果作意。領彼所修作意修果。如爲證入初
T1870_.45.0566b17: 靜慮定修七作意。如是乃至爲證入非想非
T1870_.45.0566b18: 非想處定。如應當知。又麁相者。謂於一切下
T1870_.45.0566b19: 地。從欲界乃至無所有處。如是麁相。略有二
T1870_.45.0566b20: 種。一住於重苦不寂靜故。二命行微少壽命
T1870_.45.0566b21: 短促故。靜相者。謂於一切上地。從初靜慮乃
T1870_.45.0566b22: 至非想非非想處。與麁相相違故。品類建立
T1870_.45.0566b23: 者。於初靜慮定。具三品熏修。謂軟中上如初
T1870_.45.0566b24: 靜慮。餘靜慮及無色三品熏習亦爾。由軟中
T1870_.45.0566b25: 上品熏修初靜慮故。於初靜慮中。還生三異
T1870_.45.0566b26: 熟。如初靜慮。於餘靜慮中。若熏修若生果。各
T1870_.45.0566b27: 三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生三果者。謂
T1870_.45.0566b28: 梵衆天・梵輔天・大梵天。如是等廣説如前。於
T1870_.45.0566b29: 無色界中。無別處所故。不立生果差別所以
T1870_.45.0566c01: 者何。於無色界。無有安堵宮殿等處故。不建
T1870_.45.0566c02: 立生果差別。然由三品熏修無色定故。彼異
T1870_.45.0566c03: 熟生時。有高有下。有劣有勝。彼異熟生時。有
T1870_.45.0566c04: 高下者。由壽命等有差別故。有勝劣者。染汚
T1870_.45.0566c05: 不染汚。多分少分。有差別故。名相建立者。謂
T1870_.45.0566c06: 於四靜慮中。三摩地差別無量名字。不可算
T1870_.45.0566c07: 數。不可思議。何以故。於初靜慮所攝定中。
T1870_.45.0566c08: 諸佛世尊及得究竟大威徳菩薩摩訶薩所入
T1870_.45.0566c09: 三摩地。彼三摩地。一切聲聞及獨覺等。尚不
T1870_.45.0566c10: 了其名。豈能知數。況復證入。如般若波羅蜜
T1870_.45.0566c11: 多經中説三摩地。其數過百。如是於餘大乘
T1870_.45.0566c12: 經中。説三摩地。其數無量。如於初靜慮所
T1870_.45.0566c13: 攝定。於餘靜慮無色所攝定亦爾。如是所説。
T1870_.45.0566c14: 皆依靜慮波羅蜜多。清淨者。謂初靜慮中邊
T1870_.45.0566c15: 際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清淨。
T1870_.45.0566c16: 靜慮無色邊際定者。爲欲別發勝品功徳得
T1870_.45.0566c17: 自在。等修堪任定到究竟處故。問所以不説
T1870_.45.0566c18: 出世定者。答由今擧世間定證三地。同世間
T1870_.45.0566c19: 故。又問依瓔珞經。初禪五支別立第六默然
T1870_.45.0566c20: 心爲定體。何故不同。答雜集論等所明。是初
T1870_.45.0566c21: 教義。同彼小乘。因定本因定數出體。今瓔珞
T1870_.45.0566c22: 經。同終教義。具足依數修明。據定位成處説
T1870_.45.0566c23: 故。兩數不同。此數通三乘及小乘色天等。若
T1870_.45.0566c24: 爲一乘教所目。即屬於一乘。又外凡夫得定。
T1870_.45.0566c25: 我慢等所染。聲聞定。我習法執等所染。初教
T1870_.45.0566c26: 出世心。煩惱等所染。終教三煩惱等習氣所
T1870_.45.0566c27: 染。頓教方便乘及究竟一乘。清淨無染。應可
T1870_.45.0566c28: 準知。餘義如別章
T1870_.45.0566c29:   三苦八苦章
T1870_.45.0567a01: 三苦者。苦苦壞苦行苦。苦者苦受體。苦者外
T1870_.45.0567a02: 苦具壞者苦縁。壞苦者苦受體。行者無常遷
T1870_.45.0567a03: 變不住名行。亦是苦受縁。問無常行但是無
T1870_.45.0567a04: 常義。何得名苦。答無常有二義。一自體無常。
T1870_.45.0567a05: 二無常切己名苦。苦義雖同。望事麁細有別。
T1870_.45.0567a06: 亦可不別。何以故。以無常切己。附在觀中。少
T1870_.45.0567a07: 觸大苦。八苦者。生苦・老苦・病苦・死苦・愛別
T1870_.45.0567a08: 離苦。怨憎會苦・求不得苦・五盛陰苦。五盛陰
T1870_.45.0567a09: 苦有二義。一攝前七苦。總爲五盛陰。二諸苦
T1870_.45.0567a10: 麁重名五盛陰。八苦約事不同。苦體不異三
T1870_.45.0567a11: 苦。其二苦教興本。爲初入法人。生厭離相。即
T1870_.45.0567a12: 苦類攝。未有道理。若入四諦。即苦諦攝。何以
T1870_.45.0567a13: 故。爲聖教興令得諦故。乃至苦聖諦義。亦準
T1870_.45.0567a14: 可知。所以知之。爲大乘義含始終故。此苦在
T1870_.45.0567a15: 凡夫是苦類。在聲聞入苦諦。若菩薩位。初教
T1870_.45.0567a16: 即空名苦聖諦。故維摩經云。五受陰洞達。空
T1870_.45.0567a17: 無所起。是苦義。若約終教。苦即眞如一切法
T1870_.45.0567a18: 亦如也故。若約一乘。前義爲一乘所目。名爲
T1870_.45.0567a19: 一乘。亦苦類等四義。入因陀羅微細等。成無
T1870_.45.0567a20: 盡故。餘義如別章
T1870_.45.0567a21:   四無量章
T1870_.45.0567a22: 四無量者。一慈二悲三喜四捨。無量縁三義。
T1870_.45.0567a23: 一衆生縁。二法縁。三無縁。衆生縁者。縁衆生
T1870_.45.0567a24: 起慈故。法縁者。縁薀等法起慈故。無縁者。縁
T1870_.45.0567a25: 法無我起慈故。喜捨亦然。此義在三乘小乘
T1870_.45.0567a26: 中即無但有衆生縁。一乘義具足。何以故。縁
T1870_.45.0567a27: 生無盡故。若出體小乘等智性。初教用後得
T1870_.45.0567a28: 智爲體。終教用如理如量智爲體。何以故。無
T1870_.45.0567a29: 分別智。爲菩薩體故。一乘義無盡故。所知無
T1870_.45.0567b01: 邊故。曰無量。餘義如別章
T1870_.45.0567b02:   六神通章
T1870_.45.0567b03: 六神通者。一神足・二天眼・三天耳・四他心・
T1870_.45.0567b04: 五宿命・六漏盡。神足天眼天耳宿命。此四等
T1870_.45.0567b05: 智性。亦云生得。他心智通。用法智比智道智
T1870_.45.0567b06: 等智他心智爲性。漏盡通。若漏盡人所得。用
T1870_.45.0567b07: 十智爲性。若知他漏盡。六智爲性。謂法智・比
T1870_.45.0567b08: 智・盡智・無生智・滅智・等智。無擁故曰通。宿
T1870_.45.0567b09: 命天眼。是明非示現。神足他心。是示現非明。
T1870_.45.0567b10: 漏盡通亦明亦示現。天耳通非明非示現。問
T1870_.45.0567b11: 何故地果中辨五通不明六通。答爲禪定在
T1870_.45.0567b12: 世間成通。非無漏。若凡夫成五通。小乘聖人
T1870_.45.0567b13: 得六通。初教出體同聲聞。仍&T072146;如實智。其體
T1870_.45.0567b14: 即空。終教即如。頓教亦同。如上來諸義。爲一
T1870_.45.0567b15: 乘目。即是一乘。若據別教。即有十通。如離世
T1870_.45.0567b16: 間品説。餘義如別章
T1870_.45.0567b17:   第四地三十二相章
T1870_.45.0567b18: 三十二大人相者。一足下安平。二足下千輻
T1870_.45.0567b19: 輪。三&T038599;足跟。四踝骨不現。五&T038599;&T075120;膓如伊
T1870_.45.0567b20: 尼延鹿王。六陰藏如馬王。七纖長指。八平立
T1870_.45.0567b21: 手摩膝。九臂肘&T038599;圓。十手足網縵。十一手足
T1870_.45.0567b22: 柔軟。十二兩手兩足兩肩頚七處滿。十三身
T1870_.45.0567b23: 圓滿如尼拘律樹。十四依大論。菩薩身齊爲
T1870_.45.0567b24: 中四邊量等身&T038599;直上身如師子。十五身金
T1870_.45.0567b25: 色。十六缺骨滿。十七皮膚細軟。十八塵垢不
T1870_.45.0567b26: 著。十九身毛上靡。二十一一毛右旋。二十一
T1870_.45.0567b27: 圓光一尋。二十二咽已上有十一相。一四十
T1870_.45.0567b28: 齒。二齒齊密。三齒白淨。四廣長舌。五次第得
T1870_.45.0567b29: 上味。六梵音聲。七頬車方如師子。八目紺色。
T1870_.45.0567c01: 九眼上下瞬如牛王。十眉間白毫。十一肉髻。
T1870_.45.0567c02: 三十二相無差別因。皆是持戒得。何以故。若
T1870_.45.0567c03: 犯戒者。不得下賎人身。況大人相。又由別因。
T1870_.45.0567c04: 如瞿夷問經説。三十二相。通凡夫小乘三乘
T1870_.45.0567c05: 一乘。但深淺異。凡夫有人。小乘無人。初教即
T1870_.45.0567c06: 空。終教即如。一乘無盡。具因陀羅及微細等。
T1870_.45.0567c07: 依別教。其相如十蓮華藏莊嚴世界海塵數
T1870_.45.0567c08: 等相。餘義如別章
T1870_.45.0567c09:   八十種好章
T1870_.45.0567c10: 八十隨形好者。手足二十爪指。手足八處表
T1870_.45.0567c11: 裏平滿。兩踝&T075120;&T075120;兩膝兩&T038223;兩股臀皮藏相
T1870_.45.0567c12: 兩圓兩脇兩腋兩乳兩肩兩肘兩腕腰背心臍
T1870_.45.0567c13: 咽腹。悉皆妙好。是名咽已下有六十種好。
T1870_.45.0567c14: &T038223;股者。即外曰&T038223;。内曰股。上下牙齒兩
T1870_.45.0567c15: 斷兩脣兩頬兩鬢兩眼兩耳兩眉鼻兩孔額兩
T1870_.45.0567c16: 角。是名咽已上有二十種好。一切衆生。福徳
T1870_.45.0567c17: 積聚等一毛相一切毛相。福徳積聚等一隨
T1870_.45.0567c18: 形好一切隨形好。福徳積聚増至百倍。乃至
T1870_.45.0567c19: 一相除。白毫肉髻餘一切相増至千倍。乃得
T1870_.45.0567c20: 白毫相。即二十九相。名一切相。白毫相功徳
T1870_.45.0567c21: 増至百千倍。乃至肉髻無見頂相白毫相功
T1870_.45.0567c22: 徳増至億百千倍。乃得如來法&T045006;音相。如來
T1870_.45.0567c23: 隨意發聲清淨梵音。乃至十方無量世界種
T1870_.45.0567c24: 性地菩薩。成相好種子。解行地菩薩。修集方
T1870_.45.0567c25: 便。淨心地菩薩證得。餘地菩薩。漸勝清淨。如
T1870_.45.0567c26: 來畢竟快淨。無上人中不具。諸天分有。小乘
T1870_.45.0567c27: 實具。初教即空。終教即如。一乘無量。具因陀
T1870_.45.0567c28: 羅微細等故。餘義如別章
T1870_.45.0567c29:   第五地中七淨章
T1870_.45.0568a01: 七淨者。一戒淨・二定淨・三見淨・四度疑淨・五
T1870_.45.0568a02: 道非道淨。此五大小乘名同。後二名異小乘。
T1870_.45.0568a03: 後二者。一行淨・二行斷淨。以彼宗趣滅故。
T1870_.45.0568a04: 後説行斷淨。大乘名者。一名行斷。二名思量
T1870_.45.0568a05: 菩提分法上上淨。以此宗依其行斷起上勝
T1870_.45.0568a06: 求。所依位者。若約小乘。戒及定見道前。次三
T1870_.45.0568a07: 見道。次一修道。次一無學道。大乘三位論之。
T1870_.45.0568a08: 行斷及行在修道。餘悉同前。淨者分勝離垢
T1870_.45.0568a09: 故名淨。此義通三乘及小乘。若爲一乘目。即
T1870_.45.0568a10: 屬於一乘。一乘清淨有十種。如離世間品説。
T1870_.45.0568a11: 所以説十者。欲顯無量故。餘義如別章
T1870_.45.0568a12:   十諦章
T1870_.45.0568a13: 十諦者。是菩薩如實知是苦聖諦是苦集諦
T1870_.45.0568a14: 是苦滅諦。如實知是至滅苦道聖諦。是菩薩
T1870_.45.0568a15: 善知世諦。善知第一義諦。善知相諦。善知差
T1870_.45.0568a16: 別諦。善知説成諦。善知事諦。善知生諦善知
T1870_.45.0568a17: 盡無生智諦。善知令入道智諦。善知一切菩
T1870_.45.0568a18: 薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。是菩
T1870_.45.0568a19: 薩隨衆生意。令歡喜故。善知世諦。通達一切
T1870_.45.0568a20: 法一相故。善知第一義諦。覺法自相同相故。
T1870_.45.0568a21: 善知相諦。覺法差別故。善知差別諦。覺分別
T1870_.45.0568a22: 陰界入故。善知説成諦。覺身心苦惱故。善知
T1870_.45.0568a23: 事諦。覺諸道生相續故。善知生諦。畢竟滅一
T1870_.45.0568a24: 切熱惱故。善知盡無生智諦。起不二行故。善
T1870_.45.0568a25: 知令入道智諦。正覺一切法相故。善知一切
T1870_.45.0568a26: 菩薩地次第成就諦。及善知集如來智諦。以
T1870_.45.0568a27: 信解力故知。非得一切究竟智知。問此之十
T1870_.45.0568a28: 諦通三乘不。答華嚴十諦。即是一乘瓔珞十
T1870_.45.0568a29: 諦。即是三乘。何以故。爲隨教定故。餘義如疏
T1870_.45.0568b01: 論廣釋
T1870_.45.0568b02:   第六地縁生章
T1870_.45.0568b03: 縁生者。略説十門。所謂因縁有分次第故。一
T1870_.45.0568b04: 心所攝故。自業成故。不相捨離故。三道不斷
T1870_.45.0568b05: 故。觀先後際故。三苦集故。因縁生故。因縁生
T1870_.45.0568b06: 滅縛故。隨順有盡觀故。如是十番十二因縁。
T1870_.45.0568b07: 一乘義攝。瓔珞十番因縁。三乘義攝。何以故。
T1870_.45.0568b08: 隨教差別不同故。餘義如疏論及別章釋
T1870_.45.0568b09:   三空門章亦名三
三昧
T1870_.45.0568b10: 三空門者。一空二無相三無願。據境爲門。據
T1870_.45.0568b11: 能觀智。即爲三三昧。此義通三乘及小乘。若
T1870_.45.0568b12: 爲一乘教所目。即入於一乘。餘義如別章
T1870_.45.0568b13:   重空三昧章附現
T1870_.45.0568b14: 重空三昧者。謂空空三昧。無相無相三昧。無
T1870_.45.0568b15: 願無願三昧。以有漏空行。觀無漏空行名爲
T1870_.45.0568b16: 空空。以有漏無相行。觀無漏無相行。名無相
T1870_.45.0568b17: 無相。以有漏無願行。觀無漏無願行。名無願
T1870_.45.0568b18: 無願。此義屬小乘。若爲一乘目。即屬於一乘。
T1870_.45.0568b19: 若爲三乘目。即屬於三乘。餘如別章
T1870_.45.0568b20:   人法二空章
T1870_.45.0568b21: 人法二空者。謂人空・法空。人我執無處所顯
T1870_.45.0568b22: 眞如名人空。法我執無所顯眞如名法空。人
T1870_.45.0568b23: 空通小乘。而未清淨。至三乘方清淨。法空在
T1870_.45.0568b24: 三乘。而未清淨。至一乘究竟淨。餘義如別
T1870_.45.0568b25:
T1870_.45.0568b26:   第七地中四家義章
T1870_.45.0568b27: 四家者。一般若家。二諦家。三捨煩惱家。四苦
T1870_.45.0568b28: 清淨家。住處所攝。稱之爲家。家者家宅也。於
T1870_.45.0568b29: 七地中。成就長時道品。諸障清淨。最後究竟
T1870_.45.0568c01: 有功用無相。復能當成無功用無相義。故名
T1870_.45.0568c02: 家也。此義在三乘。若爲一乘目。即屬於一乘。
T1870_.45.0568c03: 般若家者。實性般若也。諦家者。性實故名諦。
T1870_.45.0568c04: 捨煩惱家者。自性清淨。無煩惱也。苦清淨家
T1870_.45.0568c05: 者。苦性即空。是名苦清淨。餘義如別章
T1870_.45.0568c06:   等八地四種無生忍章
T1870_.45.0568c07: 四無生者。一事無生。二自性無生。三數差別
T1870_.45.0568c08: 無生。四作業差別無生。此四無生。廣如論釋。
T1870_.45.0568c09: 事無生者。於三乘處加行道中。解法如實故。
T1870_.45.0568c10: 自性無生者。於三乘中。正體智觀不二。平等
T1870_.45.0568c11: 平等成就。數差別者。義當三乘中分別法相
T1870_.45.0568c12: 分齊。即空無分別。作業差別無生者。當三乘
T1870_.45.0568c13: 中作佛成就。猶如天鼓無思成事。究竟無分
T1870_.45.0568c14: 別寄在八地成。若一乘義。十信地見聞終心
T1870_.45.0568c15: 成解行。十信終心勝進向十解。得究竟證。餘
T1870_.45.0568c16: 義如別章
T1870_.45.0568c17:   三世間章
T1870_.45.0568c18: 三世間者。於淨佛國土中。有三種自在行。一
T1870_.45.0568c19: 器世間自在行。二衆生世間自在行。三智正
T1870_.45.0568c20: 覺世間自在行。器世間自在行者。有五種自
T1870_.45.0568c21: 在。一隨心所欲。彼能現及不現。二隨何欲彼
T1870_.45.0568c22: 能現。三隨時欲彼即時現。四隨闊狹欲彼能
T1870_.45.0568c23: 現。五隨心幾許欲彼能現。名器世間自在。云
T1870_.45.0568c24: 何衆生世間自在行。是菩薩隨衆生差別信。
T1870_.45.0568c25: 隨決定信差別。彼彼佛國土中。彼彼大會中。
T1870_.45.0568c26: 如是如是自身示現。是菩薩。若於沙門衆中。
T1870_.45.0568c27: 示沙門形色。如是等彼彼國土中。如是自身
T1870_.45.0568c28: 差別示現。云何智正覺自在行。第一義諦智
T1870_.45.0568c29: 世諦智等。經曰。是菩薩遠離一切身相分別。
T1870_.45.0569a01: 得身平等。是菩薩知衆生身。知國土身。知業
T1870_.45.0569a02: 報身。知聲聞身。知辟支佛身。知菩薩身。知如
T1870_.45.0569a03: 來身。知智身。知法身。知虚空身。是菩薩。如
T1870_.45.0569a04: 是知衆生深心起信樂。若以衆生身作自身。
T1870_.45.0569a05: 或以自身作衆生身。如是等九身如是。是菩
T1870_.45.0569a06: 薩。如是知衆生深心起信樂。展轉自在成。廣
T1870_.45.0569a07: 如地論説。此義是一乘三乘小乘人天中見
T1870_.45.0569a08: 聞。餘義如別章
T1870_.45.0569a09:   十自在章
T1870_.45.0569a10: 十自在者。一命自在。不可説不可説劫命住
T1870_.45.0569a11: 持故。二心自在。無量阿僧祇三昧入智故。三
T1870_.45.0569a12: 得物自在。一切世界無量莊嚴嚴飾住持示
T1870_.45.0569a13: 現故。四得業自在。如現生後時業報。住持示
T1870_.45.0569a14: 現故。五得生自在。一切世界生示現故。六得
T1870_.45.0569a15: 願自在。隨心所欲佛國土時。示成三菩提故。
T1870_.45.0569a16: 七得信解自在。一切世界中佛滿示現故。八
T1870_.45.0569a17: 得如意自在。一切佛國土中。如意作變事示
T1870_.45.0569a18: 現故。九得法自在無邊無中法門明示現故。
T1870_.45.0569a19: 十得智自在。如來力無畏不共法相好莊嚴
T1870_.45.0569a20: 三菩提示現故。此義在果徳。寄顯八地自在
T1870_.45.0569a21: 義。此義通三乘。一乘方究竟。何以故。自在無
T1870_.45.0569a22: 邊故。餘義如別章
T1870_.45.0569a23:   十怖畏章
T1870_.45.0569a24: 十怖畏者。一死怖畏。二煩惱垢怖畏。三貧窮
T1870_.45.0569a25: 怖畏。四惡業怖畏。五惡道怖畏。六求不得怖
T1870_.45.0569a26: 畏。七謗法罪業怖畏。八追求時縛不活怖畏。
T1870_.45.0569a27: 九云何疑怖畏。十大衆威徳怖畏。此十怖畏
T1870_.45.0569a28: 類同初地所離。五怖畏初地已斷。今擧欲顯
T1870_.45.0569a29: 八地正法。非謂八地有如是畏。餘義如別
T1870_.45.0569b01:
T1870_.45.0569b02:   第九地十一稠林義章
T1870_.45.0569b03: 十一稠林者。一衆生心行稠林。二煩惱行稠
T1870_.45.0569b04: 林。三業行稠林。四根行稠林。五信行稠林。六
T1870_.45.0569b05: 性行稠林。七深心行稠林。八使行稠林。九生
T1870_.45.0569b06: 行稠林。十習氣行稠林。十一三聚差別行稠
T1870_.45.0569b07: 林。初一句總。餘十句別。所以初句爲心行者。
T1870_.45.0569b08: 心是種種義。餘十即是心種種之義相更無
T1870_.45.0569b09: 差別。何以故。由具六相義故。此義是一乘三
T1870_.45.0569b10: 乘小乘人天見聞故。餘義如別章
T1870_.45.0569b11:   八萬四千法門章
T1870_.45.0569b12: 八萬四千者。依普曜經。如來成道。有三百五
T1870_.45.0569b13: 十度功徳。從初光曜無極度。乃至分布舍利
T1870_.45.0569b14: 度。以六波羅蜜乘之。成二千一百度。以四大
T1870_.45.0569b15: 六衰十法乘之。成二萬一千。若依攝論。取四
T1870_.45.0569b16: 諦下十使乘之亦得。以貪瞋癡及等分四法
T1870_.45.0569b17: 乘之。成八萬四千。大數門如此。於中法行根
T1870_.45.0569b18: 欲性病等。準此而知。若小乘依門如實。若三
T1870_.45.0569b19: 乘初教。其義即空。若約終教。其義即如。若依
T1870_.45.0569b20: 圓教。所目即屬一乘。若入十門。即屬別教。餘
T1870_.45.0569b21: 義如別章
T1870_.45.0569b22:   煩惱行使行稠林章
T1870_.45.0569b23: 煩惱行等者。一乘略分二義。一約位顯煩惱。
T1870_.45.0569b24: 二據用義顯煩惱。此之二義。約三乘顯。餘宗
T1870_.45.0569b25: 準可知。約位者。但諸教中約十地。顯斷麁細
T1870_.45.0569b26: 分齊者。即屬終教攝。如地論三地文。一切欲
T1870_.45.0569b27: 縛轉復微薄。一切色縛一切有縛一切無明
T1870_.45.0569b28: 縛。皆悉微薄。諸見縛者。先已除斷。釋論解
T1870_.45.0569b29: 云。一切欲縛轉復微薄者。斷一切修道。欲色
T1870_.45.0569c01: 無色所有煩惱。及彼因同無明習氣皆悉微
T1870_.45.0569c02: 薄遠離故。諸見縛者。於初地見道已斷故。二
T1870_.45.0569c03: 但經論中。約見修及九地十一地等。明斷惑
T1870_.45.0569c04: 不同及麁細者。皆初教所攝。如十卷百論判。
T1870_.45.0569c05: 分別我見見道斷。倶生我見修道斷。如無性
T1870_.45.0569c06: 攝論。轉染汚末那。得平等性智。初現觀時。先
T1870_.45.0569c07: 已證得。於修道位轉復清淨。如是等文。並屬
T1870_.45.0569c08: 初教攝。百論云倶生惑修道斷者。此將煩惱
T1870_.45.0569c09: 寄顯見修。如皮肉心三煩惱。初僧祇斷皮。二
T1870_.45.0569c10: 僧祇斷肉等。其義例同。若經論中。依十地位
T1870_.45.0569c11: 顯別無明。不論麁細者。如十一無明及二十
T1870_.45.0569c12: 二無明等。皆初教中直進教攝。何以故。爲順
T1870_.45.0569c13: 十地終心頓斷諸惑故。二據用義顯煩惱者。
T1870_.45.0569c14: 大分煩惱有其二門。一異小乘門。二同小乘
T1870_.45.0569c15: 門。同小乘者。復分爲二。一者大惑。謂具結縛
T1870_.45.0569c16: 使垢纒等五義。名爲大惑。結者九結。一愛結
T1870_.45.0569c17: 二恚結・三慢結・四無明結・五見結・六取結・
T1870_.45.0569c18: 七疑結・八嫉結・九慳結。難解義是結義。又有
T1870_.45.0569c19: 五結。謂愛結・恚結・慢結・嫉結・慳結。三界貪
T1870_.45.0569c20: 爲愛結。三界慢爲慢結。餘三唯欲界繋義。是
T1870_.45.0569c21: 結義。又有五結。謂五下分結。謂愛結・恚結・
T1870_.45.0569c22: 身見結・戒取結・疑結。初二是界下。次三是衆
T1870_.45.0569c23: 生下故。名下分結。界下謂欲界。衆生下謂凡
T1870_.45.0569c24: 夫。又有五結。謂五上分結。謂色愛結・無色
T1870_.45.0569c25: 愛結・掉結・慢結・無明結。色界修道所斷貪名
T1870_.45.0569c26: 色愛。無色愛亦爾。色無色修道所斷掉慢無
T1870_.45.0569c27: 明。即爲三結。此五能繋衆生趣上。不隨下故
T1870_.45.0569c28: 名上分。又是聖人所行。非凡所行。聖人中那
T1870_.45.0569c29: 含所行。非下二果故名上分。又有四結。貪嫉
T1870_.45.0570a01: 結・嗔恚結・戒取結・見取結。又有三結。謂身
T1870_.45.0570a02: 見戒取。疑縛者四縛。一貪欲身縛。二嗔恚身
T1870_.45.0570a03: 縛。三戒取身縛。四見取身縛。欲界貪名貪縛。
T1870_.45.0570a04: 嗔名嗔縛。三界戒取名戒取縛。三界見取名
T1870_.45.0570a05: 見取縛。五陰名身。是四要須身口成。故名身
T1870_.45.0570a06: 縛。縛者不自在義。又有三縛。謂貪縛嗔縛癡
T1870_.45.0570a07: 縛。使者有四門。一者七使。謂欲愛使・悉使・
T1870_.45.0570a08: 有愛使・慢使・無明使・見使・疑使。隨逐驅使
T1870_.45.0570a09: 義。名之爲使。二者十使。一身見・二邊見・三
T1870_.45.0570a10: 邪見・四戒取・五見取・六貪・七嗔・八慢・九疑・
T1870_.45.0570a11: 十無明。三者九十八使。謂欲界三十六者。苦
T1870_.45.0570a12: 下有十。集下有七。謂邪見見取貪恚慢疑無
T1870_.45.0570a13: 明。滅下亦七。如集説。道下有八。謂邪見見取
T1870_.45.0570a14: 戒取貪恚慢疑無明。修道有四。謂貪恚慢無
T1870_.45.0570a15: 明。色界三十一者。苦下有九。除嗔餘如欲界
T1870_.45.0570a16: 説。集滅各六道下有七。修道有三。竝皆除嗔。
T1870_.45.0570a17: 餘如欲界説。無色界三十一者。如色説。四者
T1870_.45.0570a18: 一百九十六使。一百九十六使者。謂九十八
T1870_.45.0570a19: 使中正習分別故。有一百九十六。垢者有六。
T1870_.45.0570a20: 謂誑諂憍惱恨害。穢心故名爲垢。纒者有十。
T1870_.45.0570a21: 謂無慚・無愧・睡・悔・慳・嫉・掉・眠・忿・覆。纒者
T1870_.45.0570a22: &T011603;縛焉多繞義。是纒義。又有八纒。謂惛沈。
T1870_.45.0570a23: 眠睡・掉擧・惡作・嫉・慳・無慚・無愧。數數増盛。
T1870_.45.0570a24: 纒繞於心故名纒。上來所釋結等五義。是大
T1870_.45.0570a25: 惑義。不具上五義。名小煩惱也。問上具五義
T1870_.45.0570a26: 名爲使義。據此使義即是所成。因何上説使
T1870_.45.0570a27: 義乃入五義。是能成義。答使義含兩義。一使
T1870_.45.0570a28: 義。二麁重義由有使義。入能成義。由麁重
T1870_.45.0570a29: 義。入所成也。又煩惱流類。別有二十九門。一
T1870_.45.0570b01: 三漏。謂欲漏。有漏・無明漏。欲界煩惱除無明
T1870_.45.0570b02: 爲欲漏。上界煩惱除無明爲有漏。三界無明
T1870_.45.0570b03: 爲無明漏。此三連注不絶故名爲漏。二四倒。
T1870_.45.0570b04: 謂常樂我淨。此四不順正理。稱之爲倒。三四
T1870_.45.0570b05: 流。謂欲流・有流・見流・無明流。欲界煩惱。除
T1870_.45.0570b06: 見無明名欲流。上界煩惱。除見無明名有流。
T1870_.45.0570b07: 三界見名見流。三界無明。名無明流。此四漂
T1870_.45.0570b08: 注故名爲流。四四取。謂欲取・見取・戒取・我
T1870_.45.0570b09: 語取。欲界煩惱。除見名欲取。三界四見名見
T1870_.45.0570b10: 取。三界戒取名戒取。上界煩惱。除見名我語
T1870_.45.0570b11: 取。以無我故。但取是語名我語取。執成
T1870_.45.0570b12: 害。是取義。五五蓋。謂貪蓋・嗔蓋・睡眠蓋・掉
T1870_.45.0570b13: 悔蓋・疑蓋。此五唯欲界。能覆三學。名之爲
T1870_.45.0570b14: 蓋。貪欲嗔恚。能覆戒品。掉悔能覆定品。睡眠
T1870_.45.0570b15: 能覆慧品。疑能覆三品。六五見。謂身見・邊
T1870_.45.0570b16: 見・邪見・見取・戒取。具四義故名見。一能觀
T1870_.45.0570b17: 二轉行三所取堅牢四縁中猛利。七五慳出
T1870_.45.0570b18: 成實論。謂住處慳・家慳・施慳・稱讃慳・法慳。
T1870_.45.0570b19: 悋惜名慳。八五心擮。擮謂疑佛疑法疑僧疑
T1870_.45.0570b20: 戒疑教化。惡口讒*判。敗壞其心。不成善根。
T1870_.45.0570b21: 故名心擮。九六愛出毘曇。謂眼觸生愛。耳鼻
T1870_.45.0570b22: 舌身意等觸生愛。十七流。謂見諦所滅流。修
T1870_.45.0570b23: 道所滅流。遠離所滅流。數事所滅流。捨所滅
T1870_.45.0570b24: 滅。護所滅流。制伏所滅流。十一四扼。謂欲
T1870_.45.0570b25: 扼・有扼・見扼・無明扼。十二八慢。謂慢・大慢・
T1870_.45.0570b26: 慢慢・我慢・増上慢・不如慢・邪慢・傲慢。若於
T1870_.45.0570b27: 卑自高名慢。於等計等亦名爲慢。於等自高
T1870_.45.0570b28: 名爲大慢。於勝自高名慢慢。五陰等處名我
T1870_.45.0570b29: 慢。於大勝人謂少不如名不如慢。無徳自高
T1870_.45.0570c01: 名邪慢。又以惡法自高亦名邪慢。於善人及
T1870_.45.0570c02: 尊中。不肯禮敬名傲慢。十三六十二見。謂於
T1870_.45.0570c03: 色陰起十二見。常無常。亦常亦無常。非常非
T1870_.45.0570c04: 無常。有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無
T1870_.45.0570c05: 邊。如來滅後。如去不如去。亦如去亦不如去。
T1870_.45.0570c06: 非如去非不如去。色陰有十二句。受想行識。
T1870_.45.0570c07: 亦有十二。合六十。加身是命身異命爲六十
T1870_.45.0570c08: 二。亦可加斷常二見。十四八種覺。謂欲覺・
T1870_.45.0570c09: 嗔覺・惱覺・親里覺・國土覺・不死覺・利他覺・
T1870_.45.0570c10: 輕他覺。若依地持。七名輕慢覺。八名族姓覺。
T1870_.45.0570c11: 十五一百八煩惱。謂九十八使加其十纒。名
T1870_.45.0570c12: 一百八煩惱。十六三不善根。謂貪嗔癡。十七
T1870_.45.0570c13: 三杌。謂貪嗔癡。十八三垢。謂貪嗔癡。十九三
T1870_.45.0570c14: 燒害。謂貪嗔癡。二十三箭。謂貪嗔癡。二十一
T1870_.45.0570c15: 三所有。謂貪嗔癡。二十二三惡行。謂貪嗔癡。
T1870_.45.0570c16: 二十三三匱。謂貪嗔癡。二十四三熱。謂貪嗔
T1870_.45.0570c17: 癡。二十五三煩惱。謂貪嗔癡。二十六三諍。謂
T1870_.45.0570c18: 貪嗔癡。二十七三熾燃。謂貪嗔癡。二十八三
T1870_.45.0570c19: 稠林。謂貪嗔癡。二十九三枸礙。謂貪嗔癡。
T1870_.45.0570c20: 又此煩惱雜染。若現行若縁若隨眠若所縁
T1870_.45.0570c21: 境若麁重。當知。各有二十種相。煩惱現行有
T1870_.45.0570c22: 二十種者。一隨所欲纒現行。謂在家者。二不
T1870_.45.0570c23: 隨所欲纒現行。謂出家者。三無所了別。謂處
T1870_.45.0570c24: 惡説法者。四有所了別。謂處善説法者。五互
T1870_.45.0570c25: 増上。謂貪等行者。六皆平等。謂等分行者。七
T1870_.45.0570c26: 微薄。謂薄塵行者。八外門纒現行。謂永離欲
T1870_.45.0570c27: 者。九内門纒現行。謂由世間道離欲者。十増
T1870_.45.0570c28: 上纒現行。謂諸異生。十一失念纒現行。謂諸
T1870_.45.0570c29: 有學。十二分別纒現行。謂堅執著者。十三倶
T1870_.45.0571a01: 生纒現行。謂不堅執著者。十四觀察現行。謂
T1870_.45.0571a02: 喜觀察者。十五不自在現行。謂睡眠者。十六
T1870_.45.0571a03: 自在現行。謂覺悟者。十七不可救現行。謂無
T1870_.45.0571a04: 涅槃法者。十八可救現行。謂有涅槃法者。十
T1870_.45.0571a05: 九取相現行。謂尋思彼隨法而取相貌者。二
T1870_.45.0571a06: 十不取相現行。謂不尋思彼隨法。不取相貌
T1870_.45.0571a07: 者。煩惱縁有二十種者。一樂。二苦。三不苦不
T1870_.45.0571a08: 樂。四欲。五尋。六觸。七先所串習。八隨眠。九
T1870_.45.0571a09: 不親近善友。十不聽聞正法。十一不如理作
T1870_.45.0571a10: 意。十二不信。十三懈怠。十四失念。十五散
T1870_.45.0571a11: 亂。十六不正知。十七放逸煩惱。十八異生性。
T1870_.45.0571a12: 十九離欲。二十由受生煩惱。隨眠有二十種
T1870_.45.0571a13: 者。一不定地隨眠。二定地隨眠。三隨自境隨
T1870_.45.0571a14: 眠。四隨他境隨眠。五被損隨眠。六未被損
T1870_.45.0571a15: 隨眠。七隨順隨眠。八不隨順隨眠。九具滿隨
T1870_.45.0571a16: 眠。十缺減隨眠。十一可害隨眠。十二不可害
T1870_.45.0571a17: 隨眠。十三増上隨眠。十四平等隨眠。十五微
T1870_.45.0571a18: 薄隨眠。十六有覺隨眠。十七無覺隨眠。十八
T1870_.45.0571a19: 生多苦隨眠。十九生少苦隨眠。二十不生苦
T1870_.45.0571a20: 隨眠。煩惱所縁境有二十種者。一縁有事境。
T1870_.45.0571a21: 二縁無事境。三縁自相境。四縁共相境。五縁
T1870_.45.0571a22: 現見境。六縁不現見境。七縁外門境。八縁内
T1870_.45.0571a23: 門境。九縁自類煩惱境。十縁他類煩惱境。十
T1870_.45.0571a24: 一縁自境。十二縁他境。十三縁無境。十四縁
T1870_.45.0571a25: 有漏境。十五縁無漏境。十六縁有爲境。十七
T1870_.45.0571a26: 縁無爲境。十八縁自心分別境。十九縁憶念
T1870_.45.0571a27: 分別境。二十縁事相境。麁重有二十種者。一
T1870_.45.0571a28: 性報麁重。二性煩惱麁重。三性業麁重。四煩
T1870_.45.0571a29: 惱障麁重。五所知障麁重。六定障麁重。七業
T1870_.45.0571b01: 障麁重。八報障麁重。九善障麁重。十不正尋
T1870_.45.0571b02: 思麁重。十一愁惱麁重。十二怖畏麁重。十三
T1870_.45.0571b03: 勞倦麁重。十四食麁重。十六婬欲麁重。十
T1870_.45.0571b04: 七大種乖違麁重。十八時分變異麁重。十九
T1870_.45.0571b05: 死麁重。二十遍行麁重。又若略説了知煩惱
T1870_.45.0571b06: 由五種相。謂自體相因相品類相於境心亂
T1870_.45.0571b07: 相及果相。上明諸使及煩惱等。與小乘名同
T1870_.45.0571b08: 而義異。若小乘法。如所謂實將爲有體。若大
T1870_.45.0571b09: 乘初教自性即空。但有名用。是名使及煩惱。
T1870_.45.0571b10: 二異小乘門者有二門。無明唯在直進教入
T1870_.45.0571b11: 位門攝。一十無明。謂初凡夫性無明。二依業
T1870_.45.0571b12: 等於諸衆生起邪行無明。三心遲若無明聞
T1870_.45.0571b13: 思修忘失無明。四微細煩惱行共生身見等
T1870_.45.0571b14: 無明。五下乘般涅槃無明。六麁相行無明。七
T1870_.45.0571b15: 微細相行無明。八於相作功用心無明。九於
T1870_.45.0571b16: 衆生利益事不用功用無明。十於衆法中不
T1870_.45.0571b17: 得自在無明。竝心迷不解名曰無明。二有二
T1870_.45.0571b18: 十二無明。一法我分別無明。二惡道業無明。
T1870_.45.0571b19: 三微細犯過無明。四種種相業行無明。五欲
T1870_.45.0571b20: 愛無明。六具足聞持陀羅尼無明。七三摩跋
T1870_.45.0571b21: 提愛無明。八行法愛無明。九生死涅槃一向
T1870_.45.0571b22: 背取思惟無明。十方便所攝修習道品無明。
T1870_.45.0571b23: 十一證諸行法生起相續無明。十二相想數
T1870_.45.0571b24: 起無明。十三微細相行起無明。十四一向無
T1870_.45.0571b25: 相思惟方便無明。十五於無相觀作功用無
T1870_.45.0571b26: 明。十六相行自在無明。十七無量正説法無
T1870_.45.0571b27: 量名句味難答巧言自在陀羅尼無明。十八
T1870_.45.0571b28: 依四無礙解決疑生解無明。十九六神通慧
T1870_.45.0571b29: 無明。二十入微細祕密佛法無明。二十一於
T1870_.45.0571c01: 一切應知境微細著無明。二十二於一切應
T1870_.45.0571c02: 知境微細礙無明。此二門煩惱。局在初教直
T1870_.45.0571c03: 進門中。所以得知。由此二門煩惱遍在十地
T1870_.45.0571c04: 不論使習麁細不同。當知。即順十地終心頓
T1870_.45.0571c05: 斷惑義。又依終教。煩惱有十六門。一有二無
T1870_.45.0571c06: 明。謂煩惱障智障。二又有二無明。謂惑智二
T1870_.45.0571c07: 障。三有三障。謂皮肉心。三障亦名皮膚骨。四
T1870_.45.0571c08: 有四障。謂闡提不信障。外道我執障。聲聞畏
T1870_.45.0571c09: 苦障。獨覺捨大悲障。五有六弊障。謂六波羅
T1870_.45.0571c10: 蜜別所滅障。六有八妄想。謂念妄想・不念妄
T1870_.45.0571c11: 想・念不念倶相違妄想・我妄想・我所妄想・自
T1870_.45.0571c12: 性妄想・差別妄想・攝受積聚妄想。初三是皮
T1870_.45.0571c13: 煩惱。次二肉煩惱。次三心煩惱。七有九煩惱。
T1870_.45.0571c14: 出佛性論。一隨眠貪欲・二隨眠嗔・三隨眠癡・
T1870_.45.0571c15: 四貪嗔癡等極重上心惑・五無明住地・六見
T1870_.45.0571c16: 諦所滅。七修習所滅・八不淨地惑・九淨地惑。
T1870_.45.0571c17: 初四及第七修習所滅。皮煩惱爲體。第六見
T1870_.45.0571c18: 諦所滅・肉煩惱爲體。第五無明住地。第八不
T1870_.45.0571c19: 淨地惑。第九淨地惑用心煩惱爲體。八有五
T1870_.45.0571c20: 住地惑。謂見一處住地・欲愛住地・色愛住地・
T1870_.45.0571c21: 有愛住地・無明住地。諸惑所依名爲住地。見
T1870_.45.0571c22: 一處。是肉煩惱。欲愛等三。是皮煩惱。無明住
T1870_.45.0571c23: 地。是心煩惱。九有十三煩惱。謂七見六著。七
T1870_.45.0571c24: 見者。一邪見・二我見・三常見・四斷見・五戒
T1870_.45.0571c25: 盜見・六果盜見・七疑見。見一切處故説見。六
T1870_.45.0571c26: 著心者。一貪・二愛・三嗔・四癡・五欲・六慢。於
T1870_.45.0571c27: 法界中。一切時起一切煩惱。以十三爲本。無
T1870_.45.0571c28: 明與十三作本。於法界中。別爲三界報。問十
T1870_.45.0571c29: 三煩惱既無法執。因何不入共小乘義。答經
T1870_.45.0572a01: 意欲明十三惑從無明生能生諸業。欲定無
T1870_.45.0572a02: 明住地是其因義故。不入共小乘攝。十有八
T1870_.45.0572a03: 倒。謂常・樂・我・淨・無常・無樂・無我・無淨。四
T1870_.45.0572a04: 倒障聲聞。八倒障菩薩。十一有四謗。謂増益
T1870_.45.0572a05: 謗・損減謗・相違謗・戲論謗。十二有五散亂。
T1870_.45.0572a06: 一自性散亂。謂五識。二外散亂。謂意馳動於
T1870_.45.0572a07: 外塵。三内散亂。謂心高下及噉味等。四麁重
T1870_.45.0572a08: 散亂。謂計我我所等。五思惟散亂。謂捨大乘。
T1870_.45.0572a09: 思惟小乘。初二未得令不得。第三已得令退。
T1870_.45.0572a10: 第四令不得解脱。第五令不得無上菩提。十
T1870_.45.0572a11: 三有二煩惱。謂隨眠煩惱。上心煩惱。十四又
T1870_.45.0572a12: 有三倒。謂想倒・見倒・心倒。十五有十二妄
T1870_.45.0572a13: 想。謂言説妄想・所説事妄想・相妄想・利妄
T1870_.45.0572a14: 想・自性妄想・因妄想・見妄想・成妄想・生妄
T1870_.45.0572a15: 想・不生妄想・相續妄想・縛不縛妄想。此妄想
T1870_.45.0572a16: 三煩惱。謂皮肉心。所以知之。故經云。是名妄
T1870_.45.0572a17: 想自性分別通相故得知也。如楞伽經説。十
T1870_.45.0572a18: 六有八萬四千塵勞煩惱。上十六門煩惱義。
T1870_.45.0572a19: 當熟教。分亦得通初教中直進教説。若在直
T1870_.45.0572a20: 進教。其體即空。名爲煩惱。若在終教説。其體
T1870_.45.0572a21: 即如。名爲煩惱。若一乘教所目。即屬一乘。若
T1870_.45.0572a22: 據別教説。即一一煩惱皆無量。是故使等煩
T1870_.45.0572a23: 惱。是稠林義。何以故。以普賢文中一嗔心能
T1870_.45.0572a24: 障百千法門等故。餘義如別章
T1870_.45.0572a25:   業稠林章
T1870_.45.0572a26: 業稠林者。有其三種。謂律儀業。謂善律儀也。
T1870_.45.0572a27: 不律儀業。不善律儀也。非律儀非不律儀業。
T1870_.45.0572a28: 謂作善惡二業。不發律儀者是也。又非律儀
T1870_.45.0572a29: 非不律儀者。謂無記業也。律儀復有三種。謂
T1870_.45.0572b01: 別解脱・靜慮・無滿道。別解脱者。即七衆律
T1870_.45.0572b02: 儀。依能修行。遠離惡行及欲行。五衆立盡形
T1870_.45.0572b03: 受。爲遠離惡行不離欲行。鄔波索迦。鄔波斯
T1870_.45.0572b04: 迦。立盡形受。爲不能遠離惡及不遠離欲行。
T1870_.45.0572b05: 制日夜近住戒。令漸修學故。問鄔波索迦一
T1870_.45.0572b06: 分學處爲説成就爲不成就耶。應説成就而
T1870_.45.0572b07: 名犯戒。又問。扇搋半擇迦等。得成就鄔波索
T1870_.45.0572b08: 迦戒不。答不遮彼受。而不名鄔波索迦。性不
T1870_.45.0572b09: 堪親近承事比丘等出家五衆。二形亦爾。又
T1870_.45.0572b10: 半擇迦有五種。謂生妬潅灑除去半月並同
T1870_.45.0572b11: 前。不得親近五衆。靜慮等業。如前別章。無漏
T1870_.45.0572b12: 道業。亦如別章。今略擧業門。有三十六種。一
T1870_.45.0572b13: 故不故。二業曰故業不故業。先知而作。名爲
T1870_.45.0572b14: 故業。不知而作。名不故業。又至教聲名故業。
T1870_.45.0572b15: 不至教聲名不故業。二二罪業。謂輕罪業重
T1870_.45.0572b16: 罪業。三二利業。謂大利業。謂大利業・小利
T1870_.45.0572b17: 業。四福等三業。謂福業・非福業・不動業。五
T1870_.45.0572b18: 三業。謂身業・口業・意業。六三惡行。亦名邪
T1870_.45.0572b19: 行。謂身惡行・口惡行・意惡行。七三妙行。亦
T1870_.45.0572b20: 名正行。謂身妙行・口妙行・意妙行。八三不巧
T1870_.45.0572b21: 便行。謂身不巧便・口不巧便・意不巧便行。所
T1870_.45.0572b22: 作不合法戒。名不巧便。九三巧便行。謂身巧
T1870_.45.0572b23: 便・口巧便・意巧便行。十三邪。謂語邪・業邪・
T1870_.45.0572b24: 命邪。從嗔癡生。口四過名邪語。從嗔癡生。身
T1870_.45.0572b25: 三惡名邪業。從貪煩惱生。身口惡名邪命。十
T1870_.45.0572b26: 一三正。謂正語・正業・正命。從無嗔無癡生。
T1870_.45.0572b27: 口四善名爲正語。從無嗔無癡生。身三善名
T1870_.45.0572b28: 爲正業。從無貪生。身口善名爲正命。順理故
T1870_.45.0572b29: 名正。十二三時報業。謂現報業・生報業・後報
T1870_.45.0572c01: 業。約時而受名三時報業。十三三受報業。謂
T1870_.45.0572c02: 樂報業・苦報業・不苦不樂報業。十四三界繋
T1870_.45.0572c03: 業。謂欲界繋業・色界繋業・無色界繋業。十五
T1870_.45.0572c04: 曲等三業。謂曲業・穢業・濁業。諂所起業名爲
T1870_.45.0572c05: 曲業。嗔所起業名爲穢業。貪所起業名爲濁
T1870_.45.0572c06: 業。十六三性業。謂善業。不善業・無記業。十七
T1870_.45.0572c07: 三滿業。謂身滿業・口滿業・意滿業。無學身好
T1870_.45.0572c08: 行滿足故名身滿。口意亦然。十八三學業。謂
T1870_.45.0572c09: 學業・無學業・非學業非無學業。學人無漏名
T1870_.45.0572c10: 爲學業。無學人無漏名無學業。一切有漏業。
T1870_.45.0572c11: 名非學非無學業。十九三斷業。謂見斷業・修
T1870_.45.0572c12: 斷業・無斷業。二十三世業。謂過去業・未來
T1870_.45.0572c13: 業・現在業。二十一三障。謂業障・煩惱障・報
T1870_.45.0572c14: 障。二十二業相。謂黒黒報業・白白報業・黒
T1870_.45.0572c15: 白報業・不黒不白無報業。二十三四戒。謂別
T1870_.45.0572c16: 解脱戒・定共戒・道共戒・斷戒。二十四五逆。
T1870_.45.0572c17: 謂害父・害母・害阿羅漢・破僧・出佛身血。初
T1870_.45.0572c18: 二背恩養。次三壞福田故名爲逆。二十五五
T1870_.45.0572c19: 戒。謂不殺・不偸盜・不邪婬・不妄語・不妄語
T1870_.45.0572c20: 不飮酒。禁防身口。名之爲戒。二十六五邪命。
T1870_.45.0572c21: 一爲利養故。詐現奇特。二爲利養故。自説功
T1870_.45.0572c22: 徳。三爲利養故。占相吉凶。爲他人説。四爲利
T1870_.45.0572c23: 養故。高聲現威。令人畏敬。五爲利養故。稱説
T1870_.45.0572c24: 所得供養。以動人心。邪因縁活命故名邪命。
T1870_.45.0572c25: 二十七六業。謂地獄報業・畜生報業・餓鬼報
T1870_.45.0572c26: 業・人報業・天報業・不定報業。二十八七不善
T1870_.45.0572c27: 律儀。謂殺・盜・婬・兩舌・惡口・妄言・綺語。於一
T1870_.45.0572c28: 切處。起發不善律儀。二十九七善律儀。謂不
T1870_.45.0572c29: 殺・不盜・不婬・不妄語・不兩舌・不惡口・不綺
T1870_.45.0573a01: 語。於一切時。不斷善故發善律儀。三十八種
T1870_.45.0573a02: 語。一見言不見。二不見言見。三不見謂見。問
T1870_.45.0573a03: 言不見。四見謂不見。問即言見。五若見言見。
T1870_.45.0573a04: 六不見言不見。七見謂不見。問言不見。八不
T1870_.45.0573a05: 見謂見。問即言見。前四名不淨語。後四名淨
T1870_.45.0573a06: 語。三十一八戒。即日夜戒。一不殺生。二不
T1870_.45.0573a07: 盜。三不婬。四不妄語。五不飮酒。六不坐高大
T1870_.45.0573a08: 床。七不著花香瓔珞。不香塗身。不著香熏衣。
T1870_.45.0573a09: 八不作技樂。亦不往觀聽。及不過中食。前四
T1870_.45.0573a10: 是戒分。次一是不放逸分。後三是順修威儀
T1870_.45.0573a11: 分。三十二八邪。謂邪見・邪覺・邪方便・邪念・
T1870_.45.0573a12: 邪定・邪語・邪業・邪命。三十三十不善業道。
T1870_.45.0573a13: 謂殺生・偸盜・邪婬・妄語・兩舌・惡口・綺語・貪・
T1870_.45.0573a14: 恚・邪見。違理損物名爲不善。結思名業。所行
T1870_.45.0573a15: 名道。三十四十善業道。謂不殺・不盜・不邪
T1870_.45.0573a16: 婬・不妄語・不兩舌・不惡口・不綺語・無恚・無
T1870_.45.0573a17: 貪・正見。順理益物名善。意思爲業。爲思所行
T1870_.45.0573a18: 名道。亦果所依行名道。三十五十二惡律儀。
T1870_.45.0573a19: 謂屠羊・養鷄・養猪・捕鳥・捕魚・獵師・作賊・魁
T1870_.45.0573a20: &MT02365;・守獄・呪龍・屠犬・飼獦・三十六十六惡律
T1870_.45.0573a21: 儀。一爲利養羔羊。肥已轉賣。二爲利買已屠
T1870_.45.0573a22: 殺。三爲利養猪豚。肥已轉賣。四爲利買已屠
T1870_.45.0573a23: 殺。五爲利養牛犢。肥已轉賣。六爲利買已屠
T1870_.45.0573a24: 殺。七爲利養鷄。肥已轉賣。八爲利買已屠殺。
T1870_.45.0573a25: 九鉤魚。十獵師。十一劫奪。十二魁&MT02365;。十三網
T1870_.45.0573a26: 捕飛鳥。十四兩舌。十五看獄。十六呪龍。此諸
T1870_.45.0573a27: 業門。通三乘及小乘人天。若人天即人所成
T1870_.45.0573a28: 業。若小乘但有業無人。若初教諸業即空。不
T1870_.45.0573a29: 可分別。如業成就論説。若終教即如。一切法
T1870_.45.0573b01: 亦如也。若爲一乘所目。即屬一乘。若約一乘
T1870_.45.0573b02: 別教。即八萬四千等無盡業也。餘義如別
T1870_.45.0573b03:
T1870_.45.0573b04:   根行稠林章
T1870_.45.0573b05: 根行稠林者。略有二十二。謂眼根・耳根・鼻
T1870_.45.0573b06: 根・舌根・身根・意根・男根・女根・命根・苦根・樂
T1870_.45.0573b07: 根・憂根・喜根・捨根・信根・精進根・念根・定根・
T1870_.45.0573b08: 慧根・未知欲知根・知根・知已根。増上生義是
T1870_.45.0573b09: 根義。乃至上中下等。廣即八萬四千性等亦
T1870_.45.0573b10: 得。若小乘即實。若初教即空。若終教即如。若
T1870_.45.0573b11: 一乘所目。即是一乘。若別教即無量。餘義如
T1870_.45.0573b12: 別章
T1870_.45.0573b13:   生稠林章
T1870_.45.0573b14: 生者有二。一分段生。二變易生。分別有二十
T1870_.45.0573b15: 八門。一三界。謂欲界・色界・無色界。二四識
T1870_.45.0573b16: 住。謂色識住・受識住・想識住・行識住。爲識
T1870_.45.0573b17: 所住故名識住。出毘曇。三四生。謂卵生・胎
T1870_.45.0573b18: 生・濕生・化生。報起所依故名爲生。四四食。
T1870_.45.0573b19: 謂段食・觸食・思食・識食。五二受。謂身受。五
T1870_.45.0573b20: 識相應名身受。意識相應名心受。六三受。謂
T1870_.45.0573b21: 苦受・樂受・不苦不樂受。七五受。謂苦・樂・憂・
T1870_.45.0573b22: 喜・捨。八六受。謂眼觸所生受。乃至意觸所生
T1870_.45.0573b23: 受。九一百八受。如大論説。眼見色思惟分別。
T1870_.45.0573b24: 心生喜生憂生捨。乃至意識亦爾。是十八受
T1870_.45.0573b25: 中。有淨有垢。是三十六。三世各有三十六。爲
T1870_.45.0573b26: 一百八受。亦可分喜爲三。上中下。憂捨各三。
T1870_.45.0573b27: 一根有九。六根之後有五十四受。現智比智
T1870_.45.0573b28: 所縁去來諸受。有五十四受。現比之境故。受
T1870_.45.0573b29: 有一百八。十五果。一増上果・二依果・三報
T1870_.45.0573c01: 果・四功用果・五解脱果。酬因故名果。十一六
T1870_.45.0573c02: 道。謂地獄・畜生・餓鬼・人・天・阿修羅。十二六
T1870_.45.0573c03: 界。謂地・水・火・風・空・識。十三七識住。謂欲界
T1870_.45.0573c04: 人天爲一。色界下三禪爲三。無色下三天爲
T1870_.45.0573c05: 三。是識樂住故名識住。十四八福生處。謂人
T1870_.45.0573c06: 中富貴爲一。六欲天中富貴爲六。初禪梵天
T1870_.45.0573c07: 爲一。福報此中最多故説此八。十五八世法。
T1870_.45.0573c08: 謂利・衰・毀・譽・稱・譏・苦・樂。十六唯識。十七
T1870_.45.0573c09: 九衆生居。謂於七識住上。加無想天及非想
T1870_.45.0573c10: 天爲九。十八二十五有。謂四有四惡趣梵王
T1870_.45.0573c11: 六欲天無想及淨居四空及四禪。十九十二
T1870_.45.0573c12: 因縁。即三縁生也。謂自性受用愛非愛取別
T1870_.45.0573c13: 時。増上生義故入生分攝。二十五陰。謂色・
T1870_.45.0573c14: 受・想・行・識。二十一十二入。謂六根六塵。二
T1870_.45.0573c15: 十二十八界。謂六根六塵六識。二十三三十
T1870_.45.0573c16: 六物。謂一髮・二毛・三爪・四齒・五皮・六肉・七
T1870_.45.0573c17: 骨・八髓・九筋・十脈・十一脾・十二腎・十三心・
T1870_.45.0573c18: 十四肝・十五肺・十六大腸・十七小腸・十八
T1870_.45.0573c19: 胃・十九胞・二十糞・二十一尿・二十二垢・二
T1870_.45.0573c20: 十三汗・二十四膽・二十五結&T038790;・二十六第・二
T1870_.45.0573c21: 十七唾・二十八膿・二十九血・三十黄陰・三十
T1870_.45.0573c22: 一白陰・三十二肪・三十三&MT01543;・三十四腦・三十
T1870_.45.0573c23: 五腦膜・三十六精・二十四四種生死。謂方便
T1870_.45.0573c24: 生死・因縁生死・有有生死・無有生死。又有三
T1870_.45.0573c25: 種生死。謂三昧樂正受意生身。覺法自性
T1870_.45.0573c26: 性意生身。種類倶生無行作意生身。三昧樂
T1870_.45.0573c27: 者。位在十地。世間上分第三地定位名爲三
T1870_.45.0573c28: 昧。得四地五地無流智。理剋成學無學。順理
T1870_.45.0573c29: 悦意故名樂。乘定勢力任意故名意生身。覺
T1870_.45.0574a01: 法自性性者。無相正智得無分別理。是一切
T1870_.45.0574a02: 法性故名法自性性者。諸法性性者。住之體
T1870_.45.0574a03: 性也。意生者。隨理自在如意。現生故名意生。
T1870_.45.0574a04: 種類倶生者。種類隨其事種類。倶生者。即事
T1870_.45.0574a05: 遍應。無二無別名倶生也。應而無作。猶如天
T1870_.45.0574a06: 鼓。無作業心故名無行作。即事無相。隨機起
T1870_.45.0574a07: 意自在名意生身。望後佛爲生死。望前不足
T1870_.45.0574a08: 名意生身。問何故煩惱稠林即分始終二教兩
T1870_.45.0574a09: 別。業及生稠林則無分相。答煩惱是生死本。
T1870_.45.0574a10: 爲此須分。業生二種。以是末相。準前煩惱義
T1870_.45.0574a11: 即可知。問變易生死是無流。何故入生稠林
T1870_.45.0574a12: 攝。答變易生死本教興意。爲顯佛法漸漸深
T1870_.45.0574a13: 遠。將變易死在分段後。顯其終教漸漸甚深。
T1870_.45.0574a14: 據理論之。變易生死只是分段細相。所以知
T1870_.45.0574a15: 之。中陰本立爲分段身。求生方便故立中陰。
T1870_.45.0574a16: 如十住經説。中陰之身。乃至涅槃菩提。亦有
T1870_.45.0574a17: 中陰。但微細漸深。唯佛境界。據此文證。當
T1870_.45.0574a18: 知。變易生死。只是分段細相。爲其變易。二十
T1870_.45.0574a19: 五中陰身。是其報分。其陰大分受經七日爲
T1870_.45.0574a20: 一限。於中不定。或一日二日三日四日。乃至
T1870_.45.0574a21: 經劫。佛亦於中出世教化。入般涅槃。如十住
T1870_.45.0574a22: 經説。又如梁攝論。佛二十年中。處中陰身。又
T1870_.45.0574a23: 如地論。其中陰身。亦得造業有其熏習。二十
T1870_.45.0574a24: 六三想。謂怨親中人。二十七四想。謂無常常
T1870_.45.0574a25: 想乃至不淨淨想。於中簡其取性。二十八八
T1870_.45.0574a26: 識想。謂八識想由同生滅故。上來所説生稠
T1870_.45.0574a27: 林義。通其小乘及人天等。若凡夫具人生相。
T1870_.45.0574a28: 若在二乘。無有別人。但有實生種類衆同分
T1870_.45.0574a29: 等。若依初教。生相即空。若據終教。其生即
T1870_.45.0574b01: 如。若一乘所目即屬一乘。若約別教。即八萬
T1870_.45.0574b02: 四千塵勞等相。即應因陀羅及微細義。餘如
T1870_.45.0574b03: 別章
T1870_.45.0574b04:   習氣稠林章
T1870_.45.0574b05: 習氣有三種。一名言熏習識熏習。二色識熏
T1870_.45.0574b06: 習識識熏習見識熏習。三煩惱熏習業熏習
T1870_.45.0574b07: 果報熏習。此等熏習。皆通染淨及無記。大分
T1870_.45.0574b08: 有二。一種子熏習。二上心熏習。亦通中陰及
T1870_.45.0574b09: 生陰。隨上中下乃至無量八萬四千等。若依
T1870_.45.0574b10: 小乘。其義即實。初教即空。終教即如。一乘所
T1870_.45.0574b11: 目即是一乘。若約別教。即無有量。餘如別
T1870_.45.0574b12:
T1870_.45.0574b13:   三聚行稠林章
T1870_.45.0574b14: 稠林有五義。一有涅槃法。謂種性已去。無涅
T1870_.45.0574b15: 槃法。謂闡提位中。二善行惡行。三惡道善。四
T1870_.45.0574b16: 外道聲聞。五菩薩差別。謂假名菩薩。於文中。
T1870_.45.0574b17: 八邪者。謂邪見・邪覺・邪方便・邪念・邪定・邪
T1870_.45.0574b18: 語・邪業・邪命。起不得方故名爲邪。八正者。
T1870_.45.0574b19: 翻八邪即爲八正。三聚等法。若小乘教。其義
T1870_.45.0574b20: 即實。初教即空。終教即如。若一乘所目即入
T1870_.45.0574b21: 一乘。餘義如別章
T1870_.45.0574b22:   成就章
T1870_.45.0574b23: 成就者。亦名得也。謂於善不善無記法。若増
T1870_.45.0574b24: 若減。假立獲得成就故。善不善無記法。顯依
T1870_.45.0574b25: 處義。若増若減者。顯自體義。何以故。由有増
T1870_.45.0574b26: 故。説名成就上品信等。由有減故。説名成就
T1870_.45.0574b27: 下品信等。假立獲得成就者。顯假立義。得義
T1870_.45.0574b28: 具此三門説名爲得。如是於餘隨其所應建
T1870_.45.0574b29: 立。當知。獲得成就差別有三。謂種子成就。自
T1870_.45.0574c01: 在成就。現行成就。種子成就者。謂若生欲界。
T1870_.45.0574c02: 欲色無色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故
T1870_.45.0574c03: 成就。及生得善。若生欲界。三界煩惱隨煩惱
T1870_.45.0574c04: 成就。依未離欲異生説。若已離欲。或生上地。
T1870_.45.0574c05: 隨所離欲地。即此地煩惱隨煩惱。亦成就亦
T1870_.45.0574c06: 不成就。未永害隨眠故。對治道所減損故。如
T1870_.45.0574c07: 其次第。及生得善者。隨所生地。即此地成就。
T1870_.45.0574c08: 若生色界。欲界繋煩惱隨煩惱。由種子成就
T1870_.45.0574c09: 故成就。亦名不成就。色無色界繋煩惱隨煩
T1870_.45.0574c10: 惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色
T1870_.45.0574c11: 界。欲色界繋煩惱隨煩惱。由種子成就故成
T1870_.45.0574c12: 就。亦名不成就。無色界繋煩惱隨煩惱。由種
T1870_.45.0574c13: 子成就故成就。及生得善。若已得三界對治
T1870_.45.0574c14: 道。隨如是如是。品類對治已生。如此如此。品
T1870_.45.0574c15: 類種子。成就得不成就。隨如是如是。品類對
T1870_.45.0574c16: 治未生。如此如此。品由種子成就故成就。
T1870_.45.0574c17: 已得三界對治道者。謂已得出世聖道。隨如
T1870_.45.0574c18: 是如是。品類對治已生者。謂修道所斷上品
T1870_.45.0574c19: 等煩惱對治已生。如此如此。種類種子成就
T1870_.45.0574c20: 得不成就者。謂已永害隨眠故。自在成就者。
T1870_.45.0574c21: 謂諸方便善法。若世若出世靜慮解脱三摩
T1870_.45.0574c22: 地三摩鉢底等功徳。及一分無記法。由自在
T1870_.45.0574c23: 成就故成就。方便善法者。謂聞所生慧等。雖
T1870_.45.0574c24: 先有種子。若離今生。數習増長。終不能起現
T1870_.45.0574c25: 前故。一分無記法者。謂工巧處變化心。現行
T1870_.45.0574c26: 成就者。謂諸蘊界處法。隨所現前。若善若不
T1870_.45.0574c27: 善若無記。彼由現行成就故成就者。若已斷
T1870_.45.0574c28: 善根者。所有善法。皆由種子成就故成就。亦
T1870_.45.0574c29: 名不成就。若非涅槃法一闡底迦究竟成就。
T1870_.45.0575a01: 雜染諸法。由闕解脱因。亦名阿顛底迦。以彼
T1870_.45.0575a02: 解脱得因畢竟不成就故。問何等名爲解脱
T1870_.45.0575a03: 得因。答若於眞如。先以集起煩惱麁重若遇
T1870_.45.0575a04: 隨順得對治縁。便能永害。此堪任性名解脱
T1870_.45.0575a05: 得因。若與此相違。名無解脱因。問於成就善
T1870_.45.0575a06: 巧得何勝利。答能善了知諸法増減。知増減
T1870_.45.0575a07: 故。於世興衰。離決定想。乃至能斷若愛若恚。
T1870_.45.0575a08: 此成就法。在愚法聲聞。是事不想應。若在初
T1870_.45.0575a09: 教。是理不相應。若在終教。由同如故。即不可
T1870_.45.0575a10: 説。何以故。説即増分別故。若依別教。則具前
T1870_.45.0575a11: 説不説故。餘義如別章
T1870_.45.0575a12:   二十種法師章
T1870_.45.0575a13: 云何能作法師事。一者時。二者正意。三者頓。
T1870_.45.0575a14: 四者相續。五者漸。六者次。七者句義漸次。八
T1870_.45.0575a15: 者示。九者喜。十者勸。十一者具。十二者不
T1870_.45.0575a16: 毀。十三者不亂。十四者如法。十五者隨衆。十
T1870_.45.0575a17: 六者慈心。十七者安穩心。十八者憐愍心。十
T1870_.45.0575a18: 九者不著利養名聞。二十者不自讃毀他。初
T1870_.45.0575a19: 時者。離八時難。地論偈云。如王懷憂總病恚
T1870_.45.0575a20: 著諸欲險處。無侍衞讒佞無忠臣。如是八時
T1870_.45.0575a21: 中智臣不應語。心王亦如是。非時不應説。法
T1870_.45.0575a22: 師口業有二種。遂分兩段。經前段經法師説
T1870_.45.0575a23: 法師深妙義。後段經法師説法應辯相。此義
T1870_.45.0575a24: 順三乘。一乘方究竟。餘義如別章
T1870_.45.0575a25:   四十無礙辯才章
T1870_.45.0575a26: 無礙辯才者。謂四十無礙辯。依其十法。十法
T1870_.45.0575a27: 有四故成四十。所以説十者。欲顯無量故。如
T1870_.45.0575a28: 經廣説
T1870_.45.0575a29:   第十地受識章
T1870_.45.0575b01: 其受*識義。略説有三。一事受*識。如轉輪聖
T1870_.45.0575b02: 王具受*識法。二理受*識。如三乘人。契得理
T1870_.45.0575b03: 寶名爲受*識。三理事受*識。如得位菩薩。坐
T1870_.45.0575b04: 大寶蓮華王。十方諸佛放光潅頂等。内應法
T1870_.45.0575b05: 界名爲受*識。廣如問答及以經文。餘義如別
T1870_.45.0575b06:
T1870_.45.0575b07:   阿耨達池義
T1870_.45.0575b08: 經云。阿耨達池流出四河。趣向大海。涅槃復
T1870_.45.0575b09: 云。有其八河。阿含婆沙云。有二十河。阿耨達
T1870_.45.0575b10: 池有四獸口。東有金象口。出恒伽河。西有銀
T1870_.45.0575b11: 牛口。出辛頭河。南有琉璃馬口。出悉陀河。北
T1870_.45.0575b12: 頗梨師子口。出博叉河。四各出至四十里
T1870_.45.0575b13: 外。分爲五河故爲二十。佛在東面。多從名聞
T1870_.45.0575b14: 者。説東面五河并三面本大河故。有八河也。
T1870_.45.0575b15: 十住經云。阿耨達池。出四大河。從四口出各
T1870_.45.0575b16: 繞池七匝。然後當方出向大海。其圍繞河。各
T1870_.45.0575b17: 相去一里。於中有種種名花異色莊嚴。並是
T1870_.45.0575b18: 阿耨達多龍王分齊境界處。今佛引成地喩。
T1870_.45.0575b19: 由喩勝故。顯法亦勝。餘義可知
T1870_.45.0575b20: 華嚴經内章門等維孔目卷第三
T1870_.45.0575b21:
T1870_.45.0575b22:
T1870_.45.0575b23:
T1870_.45.0575b24: 華嚴經内章門等雜孔目卷第四
T1870_.45.0575b25:  終南太一山至相寺沙門釋智儼集 
T1870_.45.0575b26:   十明品十明章 滅盡定章
T1870_.45.0575b27: 十忍品十忍章 阿僧祇品時劫章
T1870_.45.0575b28: 壽命品壽命差別 往生章
T1870_.45.0575b29: 菩薩住處品住處章
T1870_.45.0575c01: 不思議法品顯果徳自在章
T1870_.45.0575c02: 解脱章 如來相海品相海章
T1870_.45.0575c03: 小相光明功徳品小相用章
T1870_.45.0575c04: 普賢行品普賢章 性起品明性起章
T1870_.45.0575c05: 亡是非論 明涅槃章
T1870_.45.0575c06: 見聞供養福分章
T1870_.45.0575c07: 第七會離世間品明智章
T1870_.45.0575c08: 不共法章 六念章
T1870_.45.0575c09: 九次第定章 八人章
T1870_.45.0575c10: 見法二行章 辟支佛章
T1870_.45.0575c11: 菩薩章 五生章
T1870_.45.0575c12: 第八會入法界品迴心章
T1870_.45.0575c13: 賢聖善知識章 四親近章
T1870_.45.0575c14: 釋四十五知識文中意章
T1870_.45.0575c15: 融會一乘義
T1870_.45.0575c16: 顯華嚴經部品増減義
T1870_.45.0575c17: 釋瓔珞本業梵網二經顯華嚴經一乘分齊
T1870_.45.0575c18:
T1870_.45.0575c19: 證華嚴經用教分齊義
T1870_.45.0575c20: 梵本同異義 華嚴經一部音義
T1870_.45.0575c21:   右義章總一百四十一門
T1870_.45.0575c22:   十明品十明章
T1870_.45.0575c23: 十明者。十者數。明者照達所由名爲明也。此
T1870_.45.0575c24: 義通十地。即十地徳也。不共三乘及小乘。同
T1870_.45.0575c25: 廣如離世間品説
T1870_.45.0575c26:   滅盡定章
T1870_.45.0575c27: 滅盡定者。分別有三。謂一乘三乘小乘。一乘
T1870_.45.0575c28: 義者。謂即體成用。教化衆生。成諸佛事。如海
T1870_.45.0575c29: 憧比丘入滅盡定。即自身上放法界身雲利
T1870_.45.0576a01: 益衆生。三乘滅定者。於自身上。不説成用。變
T1870_.45.0576a02: 作異身。依其異物。成利生等用。得名倶行。約
T1870_.45.0576a03: 菩薩自身。則不可説相。約衆生心機。方得明
T1870_.45.0576a04: 其菩薩倶行。小乘定者。則無倶行利他之相。
T1870_.45.0576a05: 出定以後。方成別事。體者一乘滅定用法界
T1870_.45.0576a06: 爲體。仍從勝縁。説是滅義名不相應。不相應
T1870_.45.0576a07: 者。即道理也。三乘定體者。即眞如實性。隨其
T1870_.45.0576a08: 勝縁説不相應。不相應者。即理也。一乘道理。
T1870_.45.0576a09: 一即一切。一切即一。具因陀羅及微細等。三
T1870_.45.0576a10: 乘道理。但是一寂不説別相。名不相應。不相
T1870_.45.0576a11: 應者。不與分別相應也。小乘滅定者。用不相
T1870_.45.0576a12: 應爲體。不相應者。即是事法。不相應聚也。得
T1870_.45.0576a13: 位差別者。約小乘位。十二人得。謂滅非相惑。
T1870_.45.0576a14: 有八人得。除其具縛。羅漢辟支菩薩及佛大
T1870_.45.0576a15: 乘。初教三人得。謂不定位定位及佛。此中滅
T1870_.45.0576a16: 定通大小乘。如不定位中得者。是小乘定。先
T1870_.45.0576a17: 於小乘位。已得滅定故。大乘直進位中四人
T1870_.45.0576a18: 得。不定位及定位八地及佛地。初二位同小
T1870_.45.0576a19: 乘。由先得後迴心故。若約熟教位五人得。不
T1870_.45.0576a20: 定位一。及定位二。初地已上至六地七地三。
T1870_.45.0576a21: 八地已上四。佛地五。初不定位。通大乘初教
T1870_.45.0576a22: 及小乘。何以故。爲二人倶有迴心入熟教故。
T1870_.45.0576a23: 若約頓教即不可説。圓教即六位得。得從初
T1870_.45.0576a24: 不定位及定位。并解位第六心初地已上八
T1870_.45.0576a25: 地已上并佛地。若依熟教。小乘迴心。約別十
T1870_.45.0576a26: 徳。則在第六地得。若約初教直進等迴
T1870_.45.0576a27: 心。則同第七地得。若熟教等迴心。即依圓教
T1870_.45.0576a28: 別十地位相。第八地得。得彼一乘滅盡定。何
T1870_.45.0576a29: 以故。三乘滅盡定。先已得故。餘義如別章」
T1870_.45.0576b01:   十忍品十忍章
T1870_.45.0576b02: 十忍者。謂隨順音聲忍・順忍・無生法忍・如幻
T1870_.45.0576b03: 忍・如炎忍・如夢忍・如響忍・如電忍・如化忍・
T1870_.45.0576b04: 如虚空忍。此忍通十地。所以説十者。欲顯無
T1870_.45.0576b05: 量故。廣解如別章
T1870_.45.0576b06:   阿僧祇品時劫章
T1870_.45.0576b07: 阿僧祇時者。謂大乘小乘二乘不同。小乘以
T1870_.45.0576b08: 六十劫。爲大劫阿僧祇。小乘經此三僧祇得
T1870_.45.0576b09: 作佛。大乘義從拘梨已去。成一百句名一受。
T1870_.45.0576b10: 一受已去。名一阿僧祇。此是大數。十數中第
T1870_.45.0576b11: 一數也。三乘大乘佛。唯一方化儀。經此三大
T1870_.45.0576b12: 劫。修道得成佛。若頓教義即不可説。若一乘
T1870_.45.0576b13: 義即無盡劫。何以故。爲依一乘一切衆生已
T1870_.45.0576b14: 成佛竟。復爲衆生新新成佛。亦不住學地而
T1870_.45.0576b15: 成正覺。據此不限時分故無盡也。此義教興。
T1870_.45.0576b16: 挍量十地徳。生其信也。又此數法。是通十地
T1870_.45.0576b17: 得。餘義如別章
T1870_.45.0576b18:   壽命品壽命差別章
T1870_.45.0576b19: 壽命者。謂經時分爲壽。命者命根。又壽即是
T1870_.45.0576b20: 命。小乘以非色非心爲體。大乘以不相應法
T1870_.45.0576b21: 爲體。仍大乘初教不相應。不與小乘同。小乘
T1870_.45.0576b22: 不相應。即入事聚攝。大乘初教不相應。是理
T1870_.45.0576b23: 非事。又即是空。若依終教。即事是如。若依一
T1870_.45.0576b24: 乘。一切自在。何以故。是法界故。長短自在。
T1870_.45.0576b25: 隨機應見差別不同。問依其經文。將娑婆國
T1870_.45.0576b26: 土對阿彌陀國等。辨命短長。據此三千界處
T1870_.45.0576b27: 命根。與佛土命根雖有短長根法不異。此義
T1870_.45.0576b28: 云何。答據三乘義。淨土説命。即是報命。雖染
T1870_.45.0576b29: 淨不同。命義不別。除諸佛菩薩變化者。不入
T1870_.45.0576c01: 此例。若一乘義。假使世界性等十種土中。所
T1870_.45.0576c02: 有命根。雖福分轉勝。命亦不異。除佛境界不
T1870_.45.0576c03: 可説不可説。若約宗分。凡夫約人辨命。聲聞
T1870_.45.0576c04: 約實法辨命。若初教菩薩。即空辨命。若終教
T1870_.45.0576c05: 菩薩。即如辨命。若約一乘。即法界自在辨命。
T1870_.45.0576c06: 此義通十地。若約別教。信位終心即得。餘義
T1870_.45.0576c07: 如別章
T1870_.45.0576c08:   壽命品内明往生義
T1870_.45.0576c09: 往生義者。總有七門。一明往生意。二明往生
T1870_.45.0576c10: 所信之境。三明往生因縁。四明往生驗生法。
T1870_.45.0576c11: 五明往生業行。六明往生人位分齊。七明往
T1870_.45.0576c12: 生業行迴轉不同。初明往生意者。爲欲防退。
T1870_.45.0576c13: 娑婆世界雜惡之處中下濡根。於縁多退。佛
T1870_.45.0576c14: 引往生。淨土縁強。唯進無退。故制往生。往生
T1870_.45.0576c15: 有二處。一是西方。二生彌勒處。若欲斷煩惱
T1870_.45.0576c16: 者。引生西方。不斷煩惱者。引生彌勒佛前。何
T1870_.45.0576c17: 以故。西方是異界故。須伏斷惑。彌勒處是同
T1870_.45.0576c18: 界故。不假斷惑。業成即往生。第二往生所信
T1870_.45.0576c19: 境者。謂阿彌陀佛國一乘三乘不同。若依一
T1870_.45.0576c20: 乘。阿彌陀土。屬世界海攝。何以故。爲近引初
T1870_.45.0576c21: 機成信教境眞實佛國圓融不可説故。若依
T1870_.45.0576c22: 三乘。西方淨土是實報處。通成四土。一法性
T1870_.45.0576c23: 土。二事淨土。三實報土。四化淨土。化者是報
T1870_.45.0576c24: 化也。非化身化。於中所有佛及土田菩薩眷
T1870_.45.0576c25: 屬如攝論。十七觀境圓淨泉池華菓諸乘優
T1870_.45.0576c26: 劣雜類不同。並對娑婆有情衆生依正果報所
T1870_.45.0576c27: 有色心境界。皆悉翻對引接。令成生信法門。
T1870_.45.0576c28: 如西方佛。引此方樂佛習心。西方樹林。引此
T1870_.45.0576c29: 方樂樹林習心。西方菩薩。引此方樂伴善知
T1870_.45.0577a01: 識習心。西方八功徳水。引此方樂水習心。如
T1870_.45.0577a02: 是一切。並皆準知。而依四種淨土。而消息之。
T1870_.45.0577a03: 第三明往生因縁者。謂得往生。由六因縁成。
T1870_.45.0577a04: 四縁者。一因縁。二等無間縁。亦云次第縁。
T1870_.45.0577a05: 三所縁。亦云縁縁。四増上縁。本識業種爲因
T1870_.45.0577a06: 縁。求生心爲次第縁。淨土等境爲縁縁餘法
T1870_.45.0577a07: 不礙爲増上縁。六因者。一能作因。亦云所作
T1870_.45.0577a08: 因。二倶有因。亦云共有因。三相應因。四同類
T1870_.45.0577a09: 因。亦云自分因。五遍因。亦云遍行因。六異熟
T1870_.45.0577a10: 果因。亦云報因。六因生五果。相應共有二因。
T1870_.45.0577a11: 感増上果。自分因遍因感依果。所作自分相
T1870_.45.0577a12: 應共有。感解脱果及士夫果。亦名功用果。報
T1870_.45.0577a13: 因感報果。往生淨土五因感五果。除遍行因。
T1870_.45.0577a14: 此六因四縁名數。通三乘教。愚法小乘。無淨
T1870_.45.0577a15: 土。不取小乘因縁名。依大乘初教。六因四縁。
T1870_.45.0577a16: 及互爲因生引二因。及十因二十因等。準之
T1870_.45.0577a17: 可知。終教唯四縁及互爲因。頓教唯互爲因。
T1870_.45.0577a18: 圓教一切因。何以故。諸教皆成往生故。餘義
T1870_.45.0577a19: 準可知。第四往生驗生法者。略有十門。一作
T1870_.45.0577a20: 道場門。安置道場。建彌陀佛像。幡燈散華洗
T1870_.45.0577a21: 浴燒香禮佛行道。念阿彌陀。一日乃至七日。
T1870_.45.0577a22: 驗得往生。二作三七日法。依前建立道場。念
T1870_.45.0577a23: 佛行道懺悔禮拜。誦大乘經。三七日滿驗得
T1870_.45.0577a24: 往生。三依十六觀及九品生。依經得分齊者。
T1870_.45.0577a25: 驗得往生。四依盂蘭盆法。依那舍長者起教。
T1870_.45.0577a26: 造盂蘭盆。依教成者。驗得往生。五依往生經。
T1870_.45.0577a27: 建立黄幡。及示佛像。并作潅頂法。若未終。若
T1870_.45.0577a28: 終時已終竟如法成就。得驗往生。六觀其暖
T1870_.45.0577a29: 觸臨終之時。頭頂暖者。驗得往生。七依彌勒
T1870_.45.0577b01: 發問經。十念成就。盡其一報。亦驗此人定得
T1870_.45.0577b02: 往生。八驗中陰身。亦得往生。若親兒女。隨在
T1870_.45.0577b03: 一時。知彼父母所有行相。不依前件所驗相
T1870_.45.0577b04: 者。應爲別作三七日法。稱名行道懺悔滅罪。
T1870_.45.0577b05: 至心徹到。驗得父母中陰往生。九依潅頂法。
T1870_.45.0577b06: 四月八日。潅頂佛像。及洗菩提樹。福及父母
T1870_.45.0577b07: 兄弟姉妹。並驗往生。十盡其一生。六時禮佛
T1870_.45.0577b08: 懺悔謝過。及來去往還皆參辭禮拜。謝過尊
T1870_.45.0577b09: 儀。無間絶者。驗得往生。第五往生業行者。總
T1870_.45.0577b10: 説正助一切業行。皆爲往生業行。無問内門
T1870_.45.0577b11: 外門有流無流。皆爲往生業行。無問現生及
T1870_.45.0577b12: 過去未來多生所有福慧。及一切五乘等業
T1870_.45.0577b13: 行。迴向皆爲業行。如是準知。第六往生人位
T1870_.45.0577b14: 分齊者。大位爲其十解已前。信位之中。成十
T1870_.45.0577b15: 善法。正修行者。是其教家正所爲之位。何以
T1870_.45.0577b16: 故。爲此位中防退失故。及退滅故。并廢退故。
T1870_.45.0577b17: 十解已上。無上三退。教即不爲。此據終教説。
T1870_.45.0577b18: 若據初教。十迴向已還是其所爲。何以故。十
T1870_.45.0577b19: 迴向已去得不退故。若約頓教及圓教。在信
T1870_.45.0577b20: 位終心自分已還。是所爲位。頓教及圓教。雖
T1870_.45.0577b21: 無相遲疾異。而約終教辨。其見聞約成多少。
T1870_.45.0577b22: 仍理自不同。宜可準知。此依觀經九品生文。
T1870_.45.0577b23: 準即可知。第七往生業行迴轉不同者。其往
T1870_.45.0577b24: 生業。縱使此土人天正善根。三乘正善根。求
T1870_.45.0577b25: 生十方淨土。正善根等。迴生西方。竝成助行
T1870_.45.0577b26: 因。若論正生。彼因即簡三界苦集因。無分別
T1870_.45.0577b27: 智。爲正行因。發願求生爲勝方便。臨終樂欲
T1870_.45.0577b28: 生爲次第縁。即是正勝欲。臨終時善知識行
T1870_.45.0577b29: 及解者。爲親増上宿世善根。大準依經。成多
T1870_.45.0577c01: 善根。準現生中一生所作相續大善根多少
T1870_.45.0577c02: 等者。即爲正因。非別時意。降斯已下。是別
T1870_.45.0577c03: 時意。令生西方。至彼得不退。雖有前後。仍取
T1870_.45.0577c04: 不退。以爲大宗。從此已後。展轉増勝。生無邊
T1870_.45.0577c05: 佛土。至普賢界。還來入彼蓮華藏世界海。成
T1870_.45.0577c06: 起化之用。此據極終入宅之言。若依觀經上
T1870_.45.0577c07: 品上生。聞妙法已。即悟無生法忍。經須臾間。
T1870_.45.0577c08: 歴事諸佛。遍十方界。於諸佛前。次第受記。
T1870_.45.0577c09: 還至本國。得無量百千陀羅尼門。此據初始
T1870_.45.0577c10: 近至之言。又依往生論。有二種漸次相資法。
T1870_.45.0577c11: 一因二果。因者有五門。畢竟得生安樂國土
T1870_.45.0577c12: 見阿彌陀佛。一者禮拜門。二者讃歎門。三者
T1870_.45.0577c13: 作願門。四者觀察門。五者迴向門。云何禮拜。
T1870_.45.0577c14: 身業禮阿彌陀如來應正遍知。爲生彼國意
T1870_.45.0577c15: 故。云何讃嘆。口業讃嘆。稱彼如來名。如彼如
T1870_.45.0577c16: 來光明智相。如彼名義。欲如實修行相應故。
T1870_.45.0577c17: 云何作願。心常作願。一心專念畢竟往生安
T1870_.45.0577c18: 樂國土。欲如實修行奢摩他故。云何觀察。智
T1870_.45.0577c19: 慧觀察。正念觀彼。欲如實修行毘婆舍那故。
T1870_.45.0577c20: 廣如論説。云何迴向。謂迴向三處。第二果者。
T1870_.45.0577c21: 復有五種門。漸次成就五種功徳。一者近門。
T1870_.45.0577c22: 二者大衆門。三者宅門。四者屋門。五者園林
T1870_.45.0577c23: 遊戲地門。初四種門。成就入功徳。第五門成
T1870_.45.0577c24: 就出功徳。入第一門者。以禮拜阿彌陀佛爲
T1870_.45.0577c25: 生彼國故。得生安樂世界。入第二門者。以讃
T1870_.45.0577c26: 嘆阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來光
T1870_.45.0577c27: 明相心修行故。得入大會衆數。入第三門者。
T1870_.45.0577c28: 以一心專念作願生彼。修奢摩他寂靜三昧
T1870_.45.0577c29: 行故。得入蓮華藏世界。入第四門者。以專念
T1870_.45.0578a01: 觀察彼妙莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼處受
T1870_.45.0578a02: 用種種法味樂。出第五門者。以大慈悲。觀察
T1870_.45.0578a03: 一切苦惱衆生。示應化身。迴入生死園煩惱
T1870_.45.0578a04: 林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴向故。
T1870_.45.0578a05: 菩薩如是修五門行。自利利他。速得成就阿
T1870_.45.0578a06: 耨多羅三藐三菩提故
T1870_.45.0578a07:   菩薩住處品住處章
T1870_.45.0578a08: 菩薩住處者。依其五教。五義不同。若約凡夫。
T1870_.45.0578a09: 我所住處。何以故。爲佛菩薩在凡夫處示現
T1870_.45.0578a10: 不異凡夫故。若聲聞住處。唯法我境。無有人
T1870_.45.0578a11: 故。若菩薩住處。初教即空。終教即如。不可分
T1870_.45.0578a12: 別故。若依頓教。一切不可説。離分別故。若一
T1870_.45.0578a13: 乘住處。隨方自在。無二無別。如其法界。今菩
T1870_.45.0578a14: 薩住處者。即是一乘普賢住處。今擧麁相示
T1870_.45.0578a15: 其軌耳。此義通十地。何以故。擧彼住處。讃普
T1870_.45.0578a16: 賢徳無礙自在故。餘義如別章
T1870_.45.0578a17:   不思議法品顯果徳自在章
T1870_.45.0578a18: 果徳自在者。略説有三種。一小乘佛果徳。二
T1870_.45.0578a19: 三乘佛果徳。三一乘佛果徳。小乘佛果徳者。
T1870_.45.0578a20: 如下不共義中一百四十不共義者。即是其
T1870_.45.0578a21: 事。二三乘果徳者。如攝論釋。有二十一種功
T1870_.45.0578a22: 徳相應。彼論略擧法身十徳。一相・二證得・三
T1870_.45.0578a23: 自在・四依止・五攝持・六差別・七徳・八甚深・
T1870_.45.0578a24: 九念佛・十業顯法身義。廣釋如彼論。今且擧
T1870_.45.0578a25: 第七功徳。有二十一句。一與最清淨四無量
T1870_.45.0578a26: 相應二八解脱亦名背捨。解脱者。謂一内有
T1870_.45.0578a27: 色外觀色。二内無色外觀色。三淨身證解脱
T1870_.45.0578a28: 處。四空處五識處。六無所有處。七非想非非
T1870_.45.0578a29: 想處。八想受滅身證位。初三背煩惱名解脱。
T1870_.45.0578b01: 次四背下地名解脱。後一背有縁心名解脱。
T1870_.45.0578b02: 又八解脱者。今解不同。小乘大乘經意。觀色
T1870_.45.0578b03: 知空無礙成色。是此文意。初解脱捨染相色。
T1870_.45.0578b04: 第二者捨色心。第三者成色無礙。第四者捨
T1870_.45.0578b05: 空心。第五者捨取識想。第六者去少識想。第
T1870_.45.0578b06: 七者去取定想。第八者去成定取。捨不自在。
T1870_.45.0578b07: 所以知者。如法集經如來功徳中。先列名後
T1870_.45.0578b08: 次第解。善男子。云何有色見色。有色者皆是
T1870_.45.0578b09: 因縁。而生空無壽者。能如是知見得捨縛。是
T1870_.45.0578b10: 名解脱。云何内有色相見外色空無壽者。皆
T1870_.45.0578b11: 是因縁生。能如是知見得捨縛。名爲解脱。云
T1870_.45.0578b12: 何信解脱淨。若分別淨不淨相。名爲邪見。以
T1870_.45.0578b13: 信淨故。得脱捨縛。名爲解脱。過一切色相。滅
T1870_.45.0578b14: 一切有對相。不念一切別異相。知無邊虚空。
T1870_.45.0578b15: 即入無邊虚空行。無量虚空。如是知得捨脱
T1870_.45.0578b16: 縛。名爲解脱。過一切虚空。知無邊識。即入無
T1870_.45.0578b17: 邊識行。此無邊識即是空。能如是知。得脱捨
T1870_.45.0578b18: 縛名解脱。過無邊識。知無所有少。即入無所
T1870_.45.0578b19: 有行。所有者名貪嗔癡煩惱。入無所有行者。
T1870_.45.0578b20: 滅彼煩惱。能如是知。得脱捨縛名爲解脱。過
T1870_.45.0578b21: 無所有者。知非有想非無想安穩。即入非有
T1870_.45.0578b22: 想非無想行。非有想者。性空家靜。非無想者。
T1870_.45.0578b23: 以依因縁而有。能如是知見。得脱捨縛。得名
T1870_.45.0578b24: 解脱。過一切非有想非無想。滅一切受想。入
T1870_.45.0578b25: 滅盡定行。是菩薩如是見。想如陽炎。受如水
T1870_.45.0578b26: 泡。想即受。受即想。無智者無壽者。能如是
T1870_.45.0578b27: 知。得脱捨縛名爲解脱。薩遮尼乾子經。明如
T1870_.45.0578b28: 來徳。釋次第定八解脱等。與法集經並同無
T1870_.45.0578b29: 異。餘者如別章。三八制入亦名勝處。心能
T1870_.45.0578c01: 制境。使境從心故名制入。一内有色想外觀
T1870_.45.0578c02: 色少好色惡色。二内有色想外觀色多好色惡
T1870_.45.0578c03: 色。三内無色想外觀色少好色惡色。四内無
T1870_.45.0578c04: 色想外觀色多好色惡色。五内無色想外觀
T1870_.45.0578c05: 青青色青觀青光。六内無色想外觀黄黄色
T1870_.45.0578c06: 黄觀黄光。七内無色想外觀赤赤色赤觀赤
T1870_.45.0578c07: 光。八内無色想外觀白白色白觀白光。勝於
T1870_.45.0578c08: 境界。勝於煩惱故名勝處。四十一切入。謂青・
T1870_.45.0578c09: 黄・赤・白・地・水・火・風・空處・識處・觀上下諸
T1870_.45.0578c10: 方。青等十法無二無量名一切入。五無諍三
T1870_.45.0578c11: 摩提。六願智。七四無礙解。八六通慧。九三十
T1870_.45.0578c12: 二大人相。十八十小相。十一四種一切相清
T1870_.45.0578c13: 淨。謂身清淨。境界清淨。心清淨。智清淨。十
T1870_.45.0578c14: 二十力。十三四無畏。十四四不護。謂身口意
T1870_.45.0578c15: 命。十五三念處。謂他生誹謗如來亦不嗔。他
T1870_.45.0578c16: 若能信如來亦不愛。若無毀無信如來亦不
T1870_.45.0578c17: 捨。十六拔除習氣。十七無忘失法。十八大悲。
T1870_.45.0578c18: 十九十八不共法。二十一切相最勝智。二十
T1870_.45.0578c19: 一等等者等六清淨。一惑障清淨。由滅惑等
T1870_.45.0578c20: 三障。三障即皮肉心。二業障清淨。由滅二十
T1870_.45.0578c21: 二業障故。二十二者。對二十二無明説。三報
T1870_.45.0578c22: 障清淨。由除七種生死故。七種者。三界三種
T1870_.45.0578c23: 分段。四種變易。四利益清淨。由於生死涅槃
T1870_.45.0578c24: 無隔礙故。五自在清淨。不由功用。於一切法。
T1870_.45.0578c25: 如意能現故。六無戲論清淨。由過言語覺觀
T1870_.45.0578c26: 思惟境界故。前二十功徳。通大小乘。後等六
T1870_.45.0578c27: 句功徳。唯是大乘。餘義如論釋。此上功徳是
T1870_.45.0578c28: 三乘義。於中亦有同異。若前二十句。通其愚
T1870_.45.0578c29: 法小乘。後等字六句。唯是三乘。又前二十句。
T1870_.45.0579a01: 通小乘者。但通初教。後六句局大乘者。局在
T1870_.45.0579a02: 終教。如攝論下十二句甚深。亦有兩判。一是
T1870_.45.0579a03: 終教甚深。二是頓教甚深。應準二十一句判。
T1870_.45.0579a04: 三一乘功徳者。如不思議品説。佛有十種徳。
T1870_.45.0579a05: 一諸佛刹不可思議。二諸佛淨願不可思議。
T1870_.45.0579a06: 三諸佛種性不可思議。四諸佛出世不可思
T1870_.45.0579a07: 議。五諸佛法身不可思議。六諸佛音聲不可
T1870_.45.0579a08: 思議。七諸佛智慧不可思議。八諸佛神力自
T1870_.45.0579a09: 在不可思議。九諸佛無礙住不可思議。十諸
T1870_.45.0579a10: 佛解脱不可思議。如經下文廣釋。不同三乘
T1870_.45.0579a11: 小乘義。此一乘義。下通十地。何以故。一乘因
T1870_.45.0579a12: 果無二無別故。三乘及小乘。唯果不通因。又
T1870_.45.0579a13: 如梁本攝論十二種甚深云。諸惑已滅伏。如
T1870_.45.0579a14: 毒呪所害由惑至惑盡。佛證一切智。論云。諸
T1870_.45.0579a15: 惑已滅伏。如毒呪所害。釋曰。此下一偈。明第
T1870_.45.0579a16: 十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱。於菩薩地
T1870_.45.0579a17: 中。先已滅盡。餘心煩惱。雖復未滅。由智念所
T1870_.45.0579a18: 伏。廢其功用。譬如衆毒呪力所害無復本能。
T1870_.45.0579a19: 心惑亦爾。智念所守。不能復生二惑染汚。論
T1870_.45.0579a20: 曰。由惑至惑盡佛證一切智。釋曰。諸菩薩留
T1870_.45.0579a21: 隨眠惑。爲助道分。不同二乘速般涅槃。由此
T1870_.45.0579a22: 事故。修道究竟。得習氣滅盡。及證圓智。又如
T1870_.45.0579a23: 第四甚深云。若不留此隨眠欲。則同二乘涅
T1870_.45.0579a24: 槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。問十二甚
T1870_.45.0579a25: 深是果徳法身。已離諸障。因何擧留惑已明
T1870_.45.0579a26: 深義。答今法身分齊。對生死際已明法身。生
T1870_.45.0579a27: 死際中是不自在義。法身分中是自在義故
T1870_.45.0579a28: 作此説。又如梁本攝論云。明三乘義。論曰。復
T1870_.45.0579a29: 有經言。佛法甚深。釋曰。下明道及道果故言
T1870_.45.0579b01: 甚深。論曰。何者甚深。此論中自廣分別。一切
T1870_.45.0579b02: 佛法常住爲性。由法身常住故。釋曰。諸佛法
T1870_.45.0579b03: 身常住。一切佛法皆依法身。以法身爲首故。
T1870_.45.0579b04: 法身常住。爲一切佛法性。論曰。一切佛法皆
T1870_.45.0579b05: 斷。由一切障皆斷盡故。釋曰。一一佛法。悉無
T1870_.45.0579b06: 惑障及智障故。障斷盡爲一切佛法性。現在
T1870_.45.0579b07: 煩惱滅爲斷。未來煩惱不生爲盡。即是盡無
T1870_.45.0579b08: 生智。論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生
T1870_.45.0579b09: 起故。釋曰。由慈悲本願。生起化身。相續無盡
T1870_.45.0579b10: 故。化身生起。爲一切佛法性。論曰。一切佛法
T1870_.45.0579b11: 能得爲性。能得共對治衆生八萬四千煩惱
T1870_.45.0579b12: 行故。釋曰。一切佛法。以無所得爲性。此是正
T1870_.45.0579b13: 説。由三無性不可定説有無故。雖以無得爲
T1870_.45.0579b14: 性。亦有能得義。若離佛法。不能得了別所對
T1870_.45.0579b15: 治惑。不能得安立能對治道故。論曰。一切佛
T1870_.45.0579b16: 法。有欲爲性。有欲衆生愛攝令成自體故。一
T1870_.45.0579b17: 切佛法。有嗔爲性。一切佛法。有癡爲性。一切
T1870_.45.0579b18: 佛法。凡夫法爲性。釋曰。此有二義。一菩薩攝
T1870_.45.0579b19: 一切有欲衆生爲自體。一切佛法皆依自體
T1870_.45.0579b20: 故。二大悲爲愛。愛即是欲。菩薩以大悲攝一
T1870_.45.0579b21: 切衆生。依大悲生福徳智慧行故。嗔癡及凡
T1870_.45.0579b22: 夫法亦爾。論曰。一切佛法。無染著爲性。成就
T1870_.45.0579b23: 眞如。一切障不能染故。釋曰。道後眞如斷一
T1870_.45.0579b24: 切障盡。是無垢清淨故名成就。一切障所不
T1870_.45.0579b25: 能染。一切佛法。以此眞實爲體性故。論曰。一
T1870_.45.0579b26: 切佛法不可染著。諸佛出現於世。非世法所
T1870_.45.0579b27: 能染故。釋曰。前明眞如境。此明眞如智。諸佛
T1870_.45.0579b28: 菩薩。以眞如智爲體。即是應身。此體是唯識。
T1870_.45.0579b29: 眞如所顯。非根塵分別所起。非八種世法及
T1870_.45.0579c01: 世法所起欲嗔等惑。所能染著。何以故。是彼
T1870_.45.0579c02: 對治故。修得無分別智成就。名諸佛出現於
T1870_.45.0579c03: 世。餘義如別章
T1870_.45.0579c04:   解脱章
T1870_.45.0579c05: 解脱者。小乘解脱。解脱諸障。三乘解脱。作用
T1870_.45.0579c06: 自在。一乘解脱。無盡自在。所謂十解脱。一
T1870_.45.0579c07: 一切諸佛於一微塵中。悉能普現不可説不
T1870_.45.0579c08: 可説諸佛出世。二一切諸佛於一微塵中。悉
T1870_.45.0579c09: 能普現不可説不可説諸佛轉淨法輪。三一
T1870_.45.0579c10: 切諸佛於一微塵中。教化調伏不可説不可
T1870_.45.0579c11: 説衆生。四一切諸佛於一微塵中。普現不可
T1870_.45.0579c12: 説不可説佛刹。五一切諸佛於一微塵中。授
T1870_.45.0579c13: 不可説不可説菩薩記。六一切諸佛於一微
T1870_.45.0579c14: 塵中。普現三世諸佛出世。七一切諸佛於一
T1870_.45.0579c15: 微塵中。普現三世一切佛刹。八一切諸佛於
T1870_.45.0579c16: 一微塵中。普現三世諸佛自在之力。九一切
T1870_.45.0579c17: 諸佛於一微塵中。普現三世一切衆生。十一
T1870_.45.0579c18: 切諸佛於一微塵中。普現三世一切諸佛佛
T1870_.45.0579c19: 事。所以説十者。欲顯無量故。此據得普賢菩
T1870_.45.0579c20: 薩行法已去。即與相應。餘義如別章
T1870_.45.0579c21:   如來相海品相海章
T1870_.45.0579c22: 相海者。依小乘義。佛有三十二相同人。八十
T1870_.45.0579c23: 種好同天。若三乘義三十二相八十種好。初
T1870_.45.0579c24: 教即空。終教即如。問三十二相八十種好。依
T1870_.45.0579c25: 三乘義本在化身。因何攝論攝入功徳屬其
T1870_.45.0579c26: 法身。答欲知所由。先須知教立其佛意。若小
T1870_.45.0579c27: 乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依小
T1870_.45.0579c28: 乘。三十二相八十種好。屬其生身。人天中佛
T1870_.45.0579c29: 亦同報身。但有我無我別。若依三乘。或一佛。
T1870_.45.0580a01: 謂頓教佛。唯一無分別實性即是佛。或立二
T1870_.45.0580a02: 佛。謂自性法身佛。應化法身佛。此義當終教。
T1870_.45.0580a03: 何以故。倶是法身故。依梵網經。但分盧舍那
T1870_.45.0580a04: 報身化身二佛。不分法性身。或説三佛。一法
T1870_.45.0580a05: 身佛。二報身佛。三化身佛。此之一義。當迴
T1870_.45.0580a06: 心教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論。
T1870_.45.0580a07: 又法身亦二種二十一句功徳等。或屬應身。
T1870_.45.0580a08: 或屬法身。或説四佛。謂自性身・法身・應身・
T1870_.45.0580a09: 化身。此義唯當直進教等。何以故。爲欲顯法
T1870_.45.0580a10: 身是差別徳。自性身是通一體故。若約此義。
T1870_.45.0580a11: 三十二相八十種好。所攝不同。若望二身。即
T1870_.45.0580a12: 倶是法身。若望三身。即屬化身。若望四身。即
T1870_.45.0580a13: 屬法身及化身。若屬法身。三十二相等。是其
T1870_.45.0580a14: 徳義。若屬化身。三十二相。是其相義。所以得
T1870_.45.0580a15: 知。爲攝論中明其三身。或本有及修生爲法
T1870_.45.0580a16: 身。但現淨土受法樂相。是其應身。八相成道
T1870_.45.0580a17: 相。是其化身。或將本有爲其法身。能依修生。
T1870_.45.0580a18: 是其應身。依應起化。是其化身。有此不同故。
T1870_.45.0580a19: 今義判不得一定。宜可思準。又約増數佛。謂
T1870_.45.0580a20: 一數佛。即如來藏佛。二數佛。一自性法身。應
T1870_.45.0580a21: 化法身。二應身化身。三數佛。謂法身應身化
T1870_.45.0580a22: 身。法身三者。本有法身。修後轉依法身。化用
T1870_.45.0580a23: 隨縁法身。應身三者。謂修得應理應身。淨土
T1870_.45.0580a24: 應法樂縁應身。隨縁化用應身。化身三者。法
T1870_.45.0580a25: 身勝徳流化之身。應身起化引物之身。摩&T072933;
T1870_.45.0580a26: 摩化引下之身。四數者。謂自性身等四佛。皆
T1870_.45.0580a27: 離四過。成其四徳。自性身有約體徳。自性身
T1870_.45.0580a28: 無即離相徳。亦有亦無隨縁徳。非有非無離
T1870_.45.0580a29: 過徳。餘身亦準之。今此華嚴不思議法品相
T1870_.45.0580b01: 海品小相品。有人判屬三身量。恐未然。此經
T1870_.45.0580b02: 無三身。但有二種十身。如前後説。今此三品。
T1870_.45.0580b03: 初品爲體。相海爲相。小相明用。此相義依現
T1870_.45.0580b04: 文。中有九十三相。下文別自廣説。有十蓮華
T1870_.45.0580b05: 藏莊嚴世界海微塵數等相。若約此文。三乘
T1870_.45.0580b06: 小乘則無此事。唯是一乘。當知。教分三乘小
T1870_.45.0580b07: 乘及以一乘。並悉不同。若通總説。極不生解。
T1870_.45.0580b08: 餘義如別章
T1870_.45.0580b09:   小相光明功徳品小相用章
T1870_.45.0580b10: 小相用者。文中大意。明一乘小相極有大用。
T1870_.45.0580b11: 爲一乘小相徳。一即一切。稱法界故。由此義
T1870_.45.0580b12: 故。小相功徳一時之間。即令無量衆生從三
T1870_.45.0580b13: 惡道出生其天中。感空中聲自然教授。於此
T1870_.45.0580b14: 一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝進皆悉具
T1870_.45.0580b15: 足。兼及自他。倶證十地離垢三昧。唯除受識。
T1870_.45.0580b16: 一時既如此。餘時亦復然。時既因陀羅微細
T1870_.45.0580b17: 自在度生亦如之。有此大利。擧其小相。相形
T1870_.45.0580b18: 辨勝。當知。大相不可説不可説。此品文中意。
T1870_.45.0580b19: 存大用。不欲明其別好小相。宜可知之。餘義
T1870_.45.0580b20: 如別章
T1870_.45.0580b21:   普賢行品普賢章
T1870_.45.0580b22: 普賢者。大分有二。一三乘普賢。二一乘普賢。
T1870_.45.0580b23: 三乘普賢者。一人二解三行。初人者。如法華
T1870_.45.0580b24: 經乘象。至行者前。是其人也。二解者。如法華
T1870_.45.0580b25: 經迴三歸一等。即是趣向一乘之正解。三行
T1870_.45.0580b26: 者。如法華經説普賢品。明普賢品。明普賢行
T1870_.45.0580b27: 者即是。二一乘普賢亦有三。一人。謂第四十
T1870_.45.0580b28: 五知識普賢者是。二解。即普賢品六十行門。
T1870_.45.0580b29: 各皆普遍。及漸次深深深深深深深深深深。
T1870_.45.0580c01: 及等因陀羅微細事等。三行。即離世間品十
T1870_.45.0580c02: 種普賢心。十種普賢願行法。如文可知。餘義
T1870_.45.0580c03: 如別章
T1870_.45.0580c04:   性起品明性起章
T1870_.45.0580c05: 性起者。明一乘法界。縁起之際。本來究竟。離
T1870_.45.0580c06: 於修造。何以故。以離相故。起在大解大行。離
T1870_.45.0580c07: 分別菩提心中。名爲起也。由是縁起性故。説
T1870_.45.0580c08: 爲起。起即不起。不起者是性起。廣如經文。此
T1870_.45.0580c09: 義是一乘。若證位在十地。若善巧在十迴向。
T1870_.45.0580c10: 若應行即在十行。若應解即在十解。若應信
T1870_.45.0580c11: 即在十信終心勝進位中。若究竟即在佛果。
T1870_.45.0580c12: 若據十即在一時。若據智相。即應六相。餘義
T1870_.45.0580c13: 如別章
T1870_.45.0580c14:   亡是非論曇遷禪師撰
T1870_.45.0580c15: 夫自是非彼。美己惡人。物莫不然。以皆然故。
T1870_.45.0580c16: 擧世紛紜。無自正者也。斯由未達是非之患。
T1870_.45.0580c17: 云其患者。乃有十種不可。一是非無適主。二
T1870_.45.0580c18: 自性不定。三彼我倶有。四更互因生。五互不
T1870_.45.0580c19: 相及。六隱顯有無。七性自相違。八執者情偏。
T1870_.45.0580c20: 九是非差別。十無是無非。初明無適主者。此
T1870_.45.0580c21: 云我是。彼云我是。彼此競取。乃令是無定從。
T1870_.45.0580c22: 彼復云此非。此復云彼非。彼此競興。遂使非
T1870_.45.0580c23: 無適趣。惑者必欲以是歸自以非屬彼者。此
T1870_.45.0580c24: 有何理而可然也。理不然故。強爲之者。莫不
T1870_.45.0580c25: 致敗耳。物豈知其然哉。二自性不定者。是性
T1870_.45.0580c26: 是於是。或復是於非。非性非於非。亦或非於
T1870_.45.0580c27: 是。然愚者竊竊唯言。是是不許是非。亦許非
T1870_.45.0580c28: 非。不論非是。自謂得理。不患其失。且共論
T1870_.45.0580c29: 之。若以是是於是。即有二是過。一所是過。二
T1870_.45.0581a01: 能是過。所是過者。所是若是。是已是何用是。
T1870_.45.0581a02: 所是若非。是應言是非是。云何言是是。能是
T1870_.45.0581a03: 過者。待所故説能。所是既不立。能是亦不成。
T1870_.45.0581a04: 能所倶不成故。何處當有是也。若復非於非。
T1870_.45.0581a05: 其過亦如此。例是取悟。勿更分別。理盡於此。
T1870_.45.0581a06: 是以不可也。三彼我倶有者。此是而非彼。彼
T1870_.45.0581a07: 是而非此。此之與彼。各有一是一非。惑者唯
T1870_.45.0581a08: 自謂有是。不言有非。謂彼唯非。不許有是。斯
T1870_.45.0581a09: 有何理而可然乎。四更互因生者。非因自是
T1870_.45.0581a10: 心生。是因非他心起。以從自是心生故。此即
T1870_.45.0581a11: 自是者非非他非也。是復從非他心生故。此
T1870_.45.0581a12: 乃他非者是非我是也。然惑者。偏欲取是自
T1870_.45.0581a13: 歸以非許人。無如此理故不可也。五互不相
T1870_.45.0581a14: 及者。凡是自非他者。本欲望非至彼。然彼猶
T1870_.45.0581a15: 自謂爲是。以猶自謂爲是故即驗。非不至彼。
T1870_.45.0581a16: 非他自是者。亦希是至此。然猶爲彼所非。以
T1870_.45.0581a17: 彼非故即明。是不至此。是不至此。而言我是。
T1870_.45.0581a18: 非不至彼。復謂他非。理窮於此故不然也。六
T1870_.45.0581a19: 隱顯有無者。尋夫物情惑也。莫不同於自是
T1870_.45.0581a20: 均於詳非。均詳非故。擧世無是。我當云何獨
T1870_.45.0581a21: 有是也。同於自是。則天下無非。以無非故。我
T1870_.45.0581a22: 何所非。然惑者。謂有是可是。有非可非。義乃
T1870_.45.0581a23: 不然故不可也。七性自相違者。是則性自違
T1870_.45.0581a24: 非。非乃性自害是。以我獨欲立是定非。是既
T1870_.45.0581a25: 立已。必爲多非非一是。是多非非故。一是那
T1870_.45.0581a26: 可是。以是不可是故。則非何所非。無所非故。
T1870_.45.0581a27: 非則自非矣。自非則無非。非是則無是。惑者
T1870_.45.0581a28: 礭。欲以是定非用非非是者。未足然也。八執
T1870_.45.0581a29: 情偏者。夫物之偏也。皆不見彼之所。見唯自
T1870_.45.0581b01: 知其所知。以自知其所知故。因即以爲是。不
T1870_.45.0581b02: 見彼之所見故。謂彼唯非。若乃見彼所見。謂
T1870_.45.0581b03: 之非者。或容可爾。既不見彼所見。而言彼非
T1870_.45.0581b04: 者。彼何必非也。若復自知其所知。因以自是
T1870_.45.0581b05: 者。此則是已私是。若爲使他亦謂之是也。以
T1870_.45.0581b06: 此過故。無理可然。九是非差別者。然滯俗之
T1870_.45.0581b07: 輩。以是爲是。以非爲非。此乃麁免以是爲非
T1870_.45.0581b08: 以非爲是者顛倒失也。然物外高趣。以是非
T1870_.45.0581b09: 爲非。用無是非爲是。此亦免於是非之一失。
T1870_.45.0581b10: 猶自存於一是一非。是非雖同。理趣胡越。而
T1870_.45.0581b11: 惑者。聞是則謂凡聖同是。聞非復謂賢愚共
T1870_.45.0581b12: 非。失理致此。未足然也。十無是無非者。若夫
T1870_.45.0581b13: 以是非爲非。無是非爲是者。彼且惡於是非。
T1870_.45.0581b14: 猶不免是非累也。而欲惡於其累別更有所
T1870_.45.0581b15: 存者。然其所上。已存於心。亦未免於累也。將
T1870_.45.0581b16: 欲不累。莫若無心以無心故。誰謂爲是非。是
T1870_.45.0581b17: 非亡矣。彼我隨喪。彼我喪故。得失亦無也。不
T1870_.45.0581b18: 然於然。不可於可。爾乃任放無爲。逍遥累外
T1870_.45.0581b19: 耳。此又順性起故。録附之
T1870_.45.0581b20:   明涅槃章
T1870_.45.0581b21: 涅槃者有三種。一小乘涅槃。謂有餘無餘。有
T1870_.45.0581b22: 餘者。有餘身智。無餘者。無餘身智。同數滅無
T1870_.45.0581b23: 爲爲體。二者三乘涅槃。有其五種。一無住處
T1870_.45.0581b24: 涅槃。二自性涅槃。三方便淨涅槃。四有餘涅
T1870_.45.0581b25: 槃。五無餘涅槃。無住者。智悲相導。無住著
T1870_.45.0581b26: 故。此義通因果。性淨者。本有故。寂滅故。方
T1870_.45.0581b27: 便淨者。藉縁修故。涅槃同前釋。有餘者。有餘
T1870_.45.0581b28: 應化。未窮盡故。無餘者。法身無餘。順寂滅
T1870_.45.0581b29: 故。三一乘涅槃者。如前所有義。若約別教言。
T1870_.45.0581c01: 即十種涅槃。如離世間品説。餘義如別章」
T1870_.45.0581c02:   見聞供養福分章
T1870_.45.0581c03: 福分者。大分有二。一現在福分。據現在去危
T1870_.45.0581c04: 得樂等用。二據未來成滅罪得世間出世間
T1870_.45.0581c05: 善因果等用。如教相中幡燈誦呪結壇印相
T1870_.45.0581c06: 等功徳。意成現在用。非無後世益。如建立行
T1870_.45.0581c07: 檀等及一乘見聞等。成其後世益。非無現在
T1870_.45.0581c08: 用。若據人天及小乘三乘并一乘。但由迴向
T1870_.45.0581c09: 方便不同。遂福分有別。據其福體。無二無別。
T1870_.45.0581c10: 常稱本性。無有差別。若人天即邪正不同。若
T1870_.45.0581c11: 聲聞唯成助滿。若初教其體即空。若終教其
T1870_.45.0581c12: 體即如。若如前諸義。爲一乘所目。即屬一乘。
T1870_.45.0581c13: 若別教言。見聞已去即是一乘。餘義如別
T1870_.45.0581c14:
T1870_.45.0581c15:   第七會離世間品明智章
T1870_.45.0581c16: 智者有三。一小乘二三乘三一乘。智者照察
T1870_.45.0581c17: 名智。審達名慧。小乘有十智。謂苦智。集智・
T1870_.45.0581c18: 滅智・道智・法智・比智・等智・他心智・盡智・無
T1870_.45.0581c19: 生智。知苦名苦智。乃至知道名道智。知欲界
T1870_.45.0581c20: 法名法智。知色無色法名比智。知一切法名
T1870_.45.0581c21: 等智。即有漏智也。知他心心法名他心智。知
T1870_.45.0581c22: 煩惱盡名盡智。知煩惱不生名無生智也。并
T1870_.45.0581c23: 流類有十六心。謂苦法忍・苦法智・苦比忍・苦
T1870_.45.0581c24: 比智・集法忍・集法智・集比忍・集比智・滅法
T1870_.45.0581c25: 忍・滅法智・滅比忍・滅比智・道法忍・道法智・
T1870_.45.0581c26: 道比忍・道比智・八忍爲無礙。八智爲解脱。智
T1870_.45.0581c27: 名決定。忍與疑。得倶生。不決定故。不得通名
T1870_.45.0581c28: 智。故與心名。有十六行相。謂無常苦空無我
T1870_.45.0581c29: 行。因集有縁行。亦名因相集相生相縁相。滅
T1870_.45.0582a01: 止妙出行。亦名滅相靜相妙相離相。道如跡
T1870_.45.0582a02: 乘行。亦名道相如相行相出相。是行所依名
T1870_.45.0582a03: 行。亦成業名行。又有四十四智。謂老死苦老
T1870_.45.0582a04: 死集老死滅老死道。乃至行亦如是。老死有
T1870_.45.0582a05: 四智爲性。謂法智比智苦智等智。乃至老*死
T1870_.45.0582a06: 道亦四智爲性。如是老死四智。各四智爲性。
T1870_.45.0582a07: 乃至行四智。亦各四智爲性。以無明不具故
T1870_.45.0582a08: 不立也。但有四十四。又有七十七智。謂初知
T1870_.45.0582a09: 生是老死縁。二非不縁有老死。三過去生曾
T1870_.45.0582a10: 爲老死縁。四非不曾縁過去生有老死。五未
T1870_.45.0582a11: 來生當爲老死縁。六非不當縁未來生有老
T1870_.45.0582a12: 死。七法住智。此法是無常。是有爲。從因縁
T1870_.45.0582a13: 生。是盡法是滅法。是無欲法。如老死有七。
T1870_.45.0582a14: 乃至行亦七。就老死中。前六智以四智爲性。
T1870_.45.0582a15: 謂法智比智集智等智。第七法住智。以等智
T1870_.45.0582a16: 爲性。問何故不説無明縁智。答望十二支。無
T1870_.45.0582a17: 明已前。無支對故不説也。又解。依成實論。於
T1870_.45.0582a18: 聞思地作四十四智觀。七十七智觀。空有並
T1870_.45.0582a19: 觀伏滅無明等。四十四智者。正縁老死。兼知
T1870_.45.0582a20: 無性。名老死智。即審境觀。二老死集生支。作
T1870_.45.0582a21: 増上縁。集起老死。正縁於集。兼知無性。名老
T1870_.45.0582a22: 死集智。名推因觀。三老死滅。正縁老死滅。兼
T1870_.45.0582a23: 知無性。名老死滅智。此名審滅觀。四老死滅
T1870_.45.0582a24: 道。正縁滅解。兼知無性。名滅道智。名審行
T1870_.45.0582a25: 觀。如老死有四。乃至行亦有四。無明無因故
T1870_.45.0582a26: 不説也。七十七智者。一謂無明縁行。此推因
T1870_.45.0582a27: 觀。二不離無明縁行。此審因觀。三世各二合
T1870_.45.0582a28: 成六。此縁有心名法住智。第七無明滅。即性
T1870_.45.0582a29: 滅名泥洹智。如是七智乃至生支。即成七十
T1870_.45.0582b01: 七也。老死後無支故不説也。今大乘義。初教
T1870_.45.0582b02: 門中。少異成實。雜集論中。雜染流轉説。即彼
T1870_.45.0582b03: 七十七智也。安立諦説。即三十四智觀。此初
T1870_.45.0582b04: 教淨順逆二觀。即成實所無也。亦可淨順觀
T1870_.45.0582b05: 入前第七泥洹智觀。攝餘義不同。復有三智。
T1870_.45.0582b06: 謂聞思修。二三乘就中有二。一初教有十一
T1870_.45.0582b07: 智。謂苦智等十智上。加一如實智。又有十三
T1870_.45.0582b08: 智。謂一信解智。二道理智。三不散智。四内證
T1870_.45.0582b09: 智。五他性智。六下智。七上智。八厭患智。九
T1870_.45.0582b10: 不起智。十無生智。十一智智。十二究竟智。十
T1870_.45.0582b11: 三大義智。又有十三智。謂聞所生智。思所生
T1870_.45.0582b12: 智。世間修所生智。勝義智。他心智。法智。種
T1870_.45.0582b13: 類智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。大
T1870_.45.0582b14: 乘智。上所説智。是初教迴心智。二熟教復有
T1870_.45.0582b15: 三智。謂加行智。正體智。後得智。復有三種
T1870_.45.0582b16: 智。謂實相般若智。觀照般若智。文字般若智。
T1870_.45.0582b17: 復有三種智。謂聞思修慧智。復有五種智。聞
T1870_.45.0582b18: 思修證報生善意識智。復有一智。謂眞如智。
T1870_.45.0582b19: 上來所説。是大乘智。上大小二門智。一乘所
T1870_.45.0582b20: 目。即屬一乘。若依別教。即有十智。如下離世
T1870_.45.0582b21: 間品説。餘義如別章
T1870_.45.0582b22:   不共法章
T1870_.45.0582b23: 不共法者。謂三十二大人相。八十隨形好。四
T1870_.45.0582b24: 一切種清淨。十力。四無所畏。三念處。三不
T1870_.45.0582b25: 護。大悲。不忘法。斷除諸習氣。一切種妙智。
T1870_.45.0582b26: 就此一百四十不共法中。四一切種清淨等
T1870_.45.0582b27: 二十八不共法。快淨滿足時。得此之不共。不
T1870_.45.0582b28: 與因共。唯是小乘。又有十八不共。謂身無失。
T1870_.45.0582b29: 口無失。念無失。無異相。無不定心。無不知。
T1870_.45.0582c01: 已捨欲無減。精進無減。念無減。慧無減。解脱
T1870_.45.0582c02: 無減。解脱知見無減。一切身業隨智慧行。一
T1870_.45.0582c03: 切口業隨智慧行。一切意業隨智慧行。智慧
T1870_.45.0582c04: 知過去世無礙。智慧知未來世無礙。智慧知
T1870_.45.0582c05: 現在世無礙。此之十八。不與二乘共故名不
T1870_.45.0582c06: 共。依如雜心。用十力四無所畏大悲三念處。
T1870_.45.0582c07: 爲十八不共。當知。即是不共小乘。小乘浪計
T1870_.45.0582c08: 也。此是三乘不共。復有十種不共。即是一乘。
T1870_.45.0582c09: 如離世間品。所以説十者。欲顯無量故。餘
T1870_.45.0582c10: 義如別章
T1870_.45.0582c11:   六念章
T1870_.45.0582c12: 六念者。謂念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。
T1870_.45.0582c13: 此教興意。爲初發心者。堅信心故。復有八念。
T1870_.45.0582c14: 謂念佛。念法・念僧・念戒・念施・念天・念入出
T1870_.45.0582c15: 息・念死。此之八念。爲趣修者説。復有十念。
T1870_.45.0582c16: 一者於一切衆生。常生慈心。於一切衆生。不
T1870_.45.0582c17: 毀其行。若毀其行。終不往生。二者於一切衆
T1870_.45.0582c18: 生。深起悲心。除殘害心。三者發護法心。不惜
T1870_.45.0582c19: 身命。於一切法。不生誹謗。四者於忍辱中。生
T1870_.45.0582c20: 決定心。五者深心清淨。不染利養。六者發一
T1870_.45.0582c21: 切種智心。日日常念。無有廢忘。七者於一切
T1870_.45.0582c22: 衆生。起尊重心。除我慢心。謙下言説。八者於
T1870_.45.0582c23: 世談話。不生味著心。九者近於覺意。深起種
T1870_.45.0582c24: 種善根因縁。離於憒鬧散亂之心。十者正念
T1870_.45.0582c25: 觀佛。除去諸想。當云何念。非凡愚念。非不善
T1870_.45.0582c26: 念。不雜結使念。即得往生安養國土。此教興
T1870_.45.0582c27: 意。爲往生修行人。復有十念。一淨心。二不動
T1870_.45.0582c28: 心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七
T1870_.45.0582c29: 明盛心。八淳厚心。九快心。十大心。廣説如十
T1870_.45.0583a01: 地論。前之二念。是小乘通初教。次之一念。在
T1870_.45.0583a02: 初教通終教。後之一念在一乘通三乘。餘義
T1870_.45.0583a03: 如別章
T1870_.45.0583a04:   九次第定章
T1870_.45.0583a05: 九次第定者。謂初禪・二禪・三禪・四禪・空處・
T1870_.45.0583a06: 識處・無所有處・非想非非想處・滅盡定。從
T1870_.45.0583a07: 初禪心起。次入第二禪。不令餘心得入。若善
T1870_.45.0583a08: 若垢。如是乃至減受想心。定出入不越名爲
T1870_.45.0583a09: 次第定。此義是三乘。亦通小乘用。若一乘教
T1870_.45.0583a10: 所目。即屬於一乘。餘義如別章
T1870_.45.0583a11:   八人章
T1870_.45.0583a12: 八人者。見道中八忍是也。與智爲別力要故。
T1870_.45.0583a13: 別得人名。此之八人。通一乘三乘小乘。小乘
T1870_.45.0583a14: 八人淺。人空未窮。初教八人次深。法無我理
T1870_.45.0583a15: 未盡。熟教法無我徳。由未究竟。一乘法界。然
T1870_.45.0583a16: 始明了。今下經云明了法者。一乘別教。及同
T1870_.45.0583a17: 教義。並皆周悉。會解前之行徳故。名明了法。
T1870_.45.0583a18: 宜可知之。餘義如別章
T1870_.45.0583a19:   見法二行章
T1870_.45.0583a20: 見行法行者。小乘見道前入道方便趣向。利
T1870_.45.0583a21: 鈍二種人也。由是入聖初方便相故。今別明
T1870_.45.0583a22: 此。二行相準前八人章
T1870_.45.0583a23:   辟支佛章
T1870_.45.0583a24: 辟支者有二種。一犀角二伴行。覺常樂寂靜
T1870_.45.0583a25: 因。外縁解知足少事。不由他悟。明了法解縁
T1870_.45.0583a26: 覺故。其義從聲聞乘。漸漸轉細至於一乘。名
T1870_.45.0583a27: 縁覺義。此義準前八人章。成其義解。餘如
T1870_.45.0583a28: 別章
T1870_.45.0583a29:   菩薩章
T1870_.45.0583b01: 菩薩者。通其五乘。人天凡夫。亦名菩薩。何以
T1870_.45.0583b02: 故。由成比行。是假名菩薩。即五乘前内凡夫
T1870_.45.0583b03: 聲聞乘。亦有菩薩。有漏善五陰爲體。由慈悲
T1870_.45.0583b04: 行成作佛故。三初教菩薩。取無漏五分法身
T1870_.45.0583b05: 爲體。見修究竟作佛故。直進人亦得五分法
T1870_.45.0583b06: 身爲體。而直進共迴心二菩薩。其體即空。熟
T1870_.45.0583b07: 教菩薩。無分別智爲體。亦眞如爲體。若依頓
T1870_.45.0583b08: 教。一切不可説。契同一理觀。若爲一乘所目。
T1870_.45.0583b09: 即屬一乘。若據別教。即普賢菩薩。是又成十
T1870_.45.0583b10: 種身。如十行中第九行内説。餘義如別章
T1870_.45.0583b11:   五生章
T1870_.45.0583b12: 五生者。一息苦生。二隨類生。三勝生。四増上
T1870_.45.0583b13: 生。五最後生。如是五生。並菩薩所作。此義是
T1870_.45.0583b14: 三乘。若準華嚴經。菩薩住兜率天。乃至下生
T1870_.45.0583b15: 作佛。皆有十意受生。若依十意受五生身。是
T1870_.45.0583b16: 一乘。此義如離世間品説。餘義如別章
T1870_.45.0583b17:   第八會入法界品初辨迴心章
T1870_.45.0583b18: 迴心義者。大分有二。一據未入佛法以明迴
T1870_.45.0583b19: 心。二據入佛法無流之際解脱分善。以辨迴
T1870_.45.0583b20: 心。初據未入者。謂其一闡提位相似修行。其
T1870_.45.0583b21: 修行人。具人法義。文解行病乃至理事等。從
T1870_.45.0583b22: 其多劫。修邪善因。後剋究竟無盡阿鼻地獄
T1870_.45.0583b23: 果等。如來大悲。設法偏救。所有委曲。具在經
T1870_.45.0583b24: 文。今略。要問。作普敬認惡法。會彼闡提。令
T1870_.45.0583b25: 入一乘。其法具如問答中辨。極至生淨土。得
T1870_.45.0583b26: 不退位。得常見佛。即迴向一乘。二據入佛
T1870_.45.0583b27: 法無流際解脱分善者。如來善巧設二門。則
T1870_.45.0583b28: 一約始門。謂依法華經窮子喩等。義當是愚
T1870_.45.0583b29: 法聲聞。發過去往劫已來。從闡提位入聲聞
T1870_.45.0583c01: 乘。據此教分。即是先在闡提位時。未修一念
T1870_.45.0583c02: 菩提分善所有解行故。文判爲辛苦窮也。仍
T1870_.45.0583c03: 窮子身。本是長者富有之子者。義當法性實
T1870_.45.0583c04: 相如來之藏不染而染分。乃至佛性。隨其流
T1870_.45.0583c05: 處。種種味等。是其位也。由不染而染故。所以
T1870_.45.0583c06: 不説貴名。後若迴心。義當契其法性。其理即
T1870_.45.0583c07: 合染而不染。名爲王種貴也。據此道理。窮
T1870_.45.0583c08: 子之喩。約愚法聲聞位説。義通闡提位等。問
T1870_.45.0583c09: 迴心聲聞一切倶迴耶。答若約聲聞自不退
T1870_.45.0583c10: 位已後不迴。若約初教。迴者迴不迴者不迴。
T1870_.45.0583c11: 若約終教。一切倶迴。若約頓教。無迴不迴。若
T1870_.45.0583c12: 約別教。如前所説。一切倶迴者。如楞伽經云。
T1870_.45.0583c13: 味著三昧樂。安住無漏界。無有究竟趣。亦復
T1870_.45.0583c14: 不退還。得諸三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉
T1870_.45.0583c15: 人酒消然後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。二
T1870_.45.0583c16: 約終義辨迴心者。如下經文。大智舍利弗。與
T1870_.45.0583c17: 五百比丘。迴心向文殊師利。並言宿種善根
T1870_.45.0583c18: 現。六千比丘。顯久共修行。成實眷屬。舍利弗
T1870_.45.0583c19: 身。在佛法中。義當聰明位。今擧爲迴者。則顯
T1870_.45.0583c20: 其行終具智慧相。今復迴心。當迴之時。即得
T1870_.45.0583c21: 十種大法。及十眼十耳等際。具在入法界經
T1870_.45.0583c22: 文。當知。其義是終非始。其位在頓悟熟教義。
T1870_.45.0583c23: 通初教等。擧此始終兩位。爲其法式。中間諸
T1870_.45.0583c24: 義。準即可知。又迴心法。對彼五乘。亦有始終
T1870_.45.0583c25: 不等。如窮子一人長者遣使。方便與直等。義
T1870_.45.0583c26: 當從人天及大衆部已去。乃至初教。如舍利
T1870_.45.0583c27: 弗迴心等位。義當初教已去。乃至頓教。及終
T1870_.45.0583c28: 教已下。仍迴心分齊。多種不等。或有從闡提
T1870_.45.0583c29: 入聲聞者。從聲聞迴向縁覺及初教者。或有
T1870_.45.0584a01: 聲聞迴向直進及終教者。或有迴心向頓教
T1870_.45.0584a02: 及一乘者。如是五乘機性。上下不同。迴心亦
T1870_.45.0584a03: 別。如是之義。準之可解。於中所有教分解行
T1870_.45.0584a04: 理事人法教義等差別不同。接引前機。如是
T1870_.45.0584a05: 之義。準亦可知。問下經明迴心。大智舍利弗
T1870_.45.0584a06: 等。佛出世已在其他國。異時異處。方與目連
T1870_.45.0584a07: 等入其佛法。因何華嚴經會第二七日。佛未
T1870_.45.0584a08: 移動。即有大智舍利弗等五百聲聞。并有舍
T1870_.45.0584a09: 利弗弟子六千比丘。其祇洹林。及普光法堂。
T1870_.45.0584a10: 並未建立。因何具述。在於經文。答如來依解
T1870_.45.0584a11: 脱徳。建立一乘故。下經云。於一微塵中。建
T1870_.45.0584a12: 立三世一切佛轉法輪。當知。今所成一乘教
T1870_.45.0584a13: 者。即是其事。依九世入智。融九世法。成其十
T1870_.45.0584a14: 世。謂過去過去世。過去現在世。過去未來世。
T1870_.45.0584a15: 現在過去世。現在現在世。現在未來世。未來
T1870_.45.0584a16: 過去世。未來現在世。未來未來世。三世相即。
T1870_.45.0584a17: 及與相入。成其十世。當第二七日時。如是等
T1870_.45.0584a18: 法。皆悉現前。廣説如經離世間品。若欲識華
T1870_.45.0584a19: 嚴經無盡教義者。當依六相因陀羅微細智。
T1870_.45.0584a20: 及陀羅尼自在法智知。餘義如別章
T1870_.45.0584a21:   賢聖善知識章
T1870_.45.0584a22: 賢聖者。順理名賢。得理是聖。在物先知。亦爲
T1870_.45.0584a23: 衆情所識故名知識。賢聖之義。教有三位。一
T1870_.45.0584a24: 二十七賢聖。謂初隨信行。二隨法行。三無相
T1870_.45.0584a25: 行。四須陀洹。五行斯陀含。六斯陀含。七行
T1870_.45.0584a26: 阿那含。八中陰滅那含。九生滅那含。十不行
T1870_.45.0584a27: 滅。十一行滅。十二樂慧上行。十三樂定上行。
T1870_.45.0584a28: 十四轉世。十五現滅。十六信解脱。十七見得。
T1870_.45.0584a29: 十八身證。十九退相羅漢。二十守相。二十一
T1870_.45.0584b01: 死相。二十二可進相。二十三住相。二十四不
T1870_.45.0584b02: 壞相。二十五慧解脱相。二十六倶解脱相。二
T1870_.45.0584b03: 十七不退相。初有十八人。是學人。次有九人。
T1870_.45.0584b04: 是無學人。就學人中。初三人是須陀洹行。次
T1870_.45.0584b05: 一人是須陀洹果。次一人斯陀含行。次一人
T1870_.45.0584b06: 斯陀含果。次一人阿那含行。次十一人阿那
T1870_.45.0584b07: 含果。此十一人。亦是阿羅漢行。此是小乘。亦
T1870_.45.0584b08: 同於初教。二次有四十二賢聖。謂十解・十行・
T1870_.45.0584b09: 十迴向・十地・等覺・妙覺。四十一是因。一是
T1870_.45.0584b10: 果。此義在三乘。局在直進及終教。上之二位
T1870_.45.0584b11: 賢聖知識。若爲一乘教所目。即屬於一乘。三
T1870_.45.0584b12: 依其別教。有四十五知識。大位有三。一位位
T1870_.45.0584b13: 及理行有四十五知識。廣如入法界品。二主
T1870_.45.0584b14: 伴相資有一百十三。據起化分齊實行境界。
T1870_.45.0584b15: 則有三千大千世界微塵數知識。問如大品
T1870_.45.0584b16: 經。薩陀波崙求善知識。曇無竭菩薩是何知
T1870_.45.0584b17: 識。答曇無竭。義當熟教信位終心直進教十
T1870_.45.0584b18: 迴向。二教般若成就信究竟不退處。與物爲
T1870_.45.0584b19: 軌。是三乘義。非一乘位。於三乘中。在十信終
T1870_.45.0584b20: 心解行位前。知識有十義。如離世間品説。名
T1870_.45.0584b21: 十種知識。所以説十者。欲顯無量故。所以將
T1870_.45.0584b22: 十種爲知識義。答爲知識教興意。在攝物故
T1870_.45.0584b23: 也。餘義如別章
T1870_.45.0584b24:   四親近章
T1870_.45.0584b25: 親近義者。亦通三乘小乘及以一乘。小乘者。
T1870_.45.0584b26: 親近知識。自求解脱。三乘爲救衆生。爲衆生
T1870_.45.0584b27: 故。取其菩提。及顯法性故。初教即空。終教即
T1870_.45.0584b28: 如。一乘別教。即有十義成。四親近。一須識知
T1870_.45.0584b29: 識。二須識所説。三須識魔事。四自戒成就。五
T1870_.45.0584c01: 須具精進。六須敬善知識。七須起求法心。八
T1870_.45.0584c02: 心向正法。九成其深心。十得明了法。此之十
T1870_.45.0584c03: 門。一一皆具十門。如離世間品説。所以皆説
T1870_.45.0584c04: 十門者。爲應一乘無盡法故。餘義如別章
T1870_.45.0584c05:   釋四十五知識文中意章
T1870_.45.0584c06: 就四十五知識文内。初一知識。依一乘別教
T1870_.45.0584c07: 爲迴心人。説十大心。及爲善財。分別廣説。諸
T1870_.45.0584c08: 佛十正法。成信行義。廣説如文。自下十解法。
T1870_.45.0584c09: 就此文内。第一知識。約一乘別教。説見佛義。
T1870_.45.0584c10: 第二知識。約一乘別教。觀察大海。得正縁起。
T1870_.45.0584c11: 蓮華上佛。説圓教義。第三知識。約一乘別教。
T1870_.45.0584c12: 説如意神通義。第四知識。約一乘別教。從其
T1870_.45.0584c13: 口中。放大光雲。攝集自在義。第五知識。約一
T1870_.45.0584c14: 乘別教。入攝一切佛刹無量旋陀羅尼。廣作
T1870_.45.0584c15: 利益義。第六知識。約一乘別教。入滅盡定。廣
T1870_.45.0584c16: 作利益義。第七知識。約一乘別教。普莊嚴園
T1870_.45.0584c17: 林。普現其身。作利益義。第八知識。約一乘別
T1870_.45.0584c18: 教。上位下加。執手現事。成利益義。第九知
T1870_.45.0584c19: 識。約一乘別教。成返道法。登刀山投火聚。成
T1870_.45.0584c20: 利益義。第十知識。約一乘別教。現其法堂。及
T1870_.45.0584c21: 顯身相。成利益義。得普門陀羅尼等。百萬阿
T1870_.45.0584c22: 僧祇陀羅尼門。以爲眷屬。成解脱究竟相。自
T1870_.45.0584c23: 下十行相。第一知識。約一乘別教。於城都聚
T1870_.45.0584c24: 落村邑市里等。別教普處。以成其行。現別教
T1870_.45.0584c25: 身相。威儀節分。以會普賢菩薩願行之力。成
T1870_.45.0584c26: 陀羅尼無盡之行利益也。即性捨所成。第二
T1870_.45.0584c27: 知識。約一乘別教。成其別行三聚戒文方便
T1870_.45.0584c28: 利益義。即性戒所成。第三知識。約一乘別教。
T1870_.45.0584c29: 依四無量方便之門。現其色身。以事食資導。
T1870_.45.0585a01: 成其因果契理益義。即性忍所成。第四知識。
T1870_.45.0585a02: 約一乘別教。精進増上。顯其勝堂眷屬殊異。
T1870_.45.0585a03: 成大莊嚴自在施行。成利益事。即性進所成。
T1870_.45.0585a04: 第五知識。約一乘別教。善巧遇會。現其勝宅
T1870_.45.0585a05: 十重八門。契會引導。成利益事。是定内用。即
T1870_.45.0585a06: 性定所成。第六知識。約一乘別教。眞實勝智。
T1870_.45.0585a07: 依普門法現治病方。以明智用。滅惑生徳。又
T1870_.45.0585a08: 作合香方便。以契自他。成利益義。即性慧所
T1870_.45.0585a09: 成。第七知識。約一乘別教。善巧自在。顯逆行
T1870_.45.0585a10: 法。成進退徳。殊勝方便。以契利益。即性用方
T1870_.45.0585a11: 便波羅蜜所成。第八知識。約一乘別教。三世
T1870_.45.0585a12: 願行。成其依正。攝生利益。即性願波羅蜜所
T1870_.45.0585a13: 成。第九知識。約一乘別教。現其家内及父毋
T1870_.45.0585a14: 護等。成勝眷屬無礙善根。得勝利益。即性力
T1870_.45.0585a15: 波羅蜜所成。第十知識。約一乘別教。智顯返
T1870_.45.0585a16: 道法。成利益義。即性智波羅蜜所成。自下十
T1870_.45.0585a17: 迴向方便徳。第一知識。約一乘別教。利益
T1870_.45.0585a18: 衆生善知識香作用分齊。以顯投機損益勝
T1870_.45.0585a19: 能善巧。以離著成利益義。第二知識。約一乘
T1870_.45.0585a20: 別教。於利生分。現度生事。海濟舟船雙時迴
T1870_.45.0585a21: 轉。成利他義。第三知識。約一乘別教。遍一切
T1870_.45.0585a22: 處攝生利益。成難勝義。第四知識。約一乘別
T1870_.45.0585a23: 教。慈悲清淨願行。建立無盡善根之法。周遍
T1870_.45.0585a24: 一切。等一切佛。成利益義。第五知識。依一乘
T1870_.45.0585a25: 別教。調柔善巧。成逆行門。現其依正。攝物利
T1870_.45.0585a26: 益義。第六知識。約一乘別教。行攝生方便。始
T1870_.45.0585a27: 終堅固難壞利益義。第七知識。約一乘別教。
T1870_.45.0585a28: 善巧應機成利他事。隨生利益義。第八知識。
T1870_.45.0585a29: 約一乘別教。稱如作用。隨覺現前。速疾利益
T1870_.45.0585b01: 義。第九知識。約一乘別教。成四無量。以契普
T1870_.45.0585b02: 法。攝化衆生。斷惡成善義。第十知識。約一乘
T1870_.45.0585b03: 別教。成佛方便。因位剋果。現衆生前。成佛利
T1870_.45.0585b04: 益義。自下十地證位方便。第一知識。約一乘
T1870_.45.0585b05: 別教。通神靈徳。示生佛家。滅八過義。以應物
T1870_.45.0585b06: 情。攝生利益義。第二知識。依一乘別教。於成
T1870_.45.0585b07: 佛處。難垢自在。攝成諸徳。利益衆生法門義。
T1870_.45.0585b08: 第三知識。約一乘別教。近佛便處。隨順如實。
T1870_.45.0585b09: 示現普徳。攝潤衆生法門義。第四知識。約一
T1870_.45.0585b10: 乘別教。於成佛處。覺自在法。示現衆生利益
T1870_.45.0585b11: 法門義。第五知識。約一乘別教。於成佛處。隣
T1870_.45.0585b12: 近聖旨。寂靜應機。方便勝進。種種善巧。守護
T1870_.45.0585b13: 衆生利益法門義第六知識。約一乘別教。依
T1870_.45.0585b14: 成佛處。順理徳中。成就縁起。救護衆生法門
T1870_.45.0585b15: 義。第七知識。約一乘別教。於成佛處。善巧方
T1870_.45.0585b16: 便。眞俗雙觀。修因感果自在法門義。第八知
T1870_.45.0585b17: 識。約一乘別教。於成佛處。大願自在。速疾成
T1870_.45.0585b18: 就。攝取衆生。同體成就。利益衆生不共法門
T1870_.45.0585b19: 義。第九知識。約一乘別教。於可化衆生。閻浮
T1870_.45.0585b20: 提處示現受生。在流彌尼園。遊觀自在。示現
T1870_.45.0585b21: 法門。利益衆生義。第十知識。約一乘別教。從
T1870_.45.0585b22: 佛生處迦毘羅城。示現慈悲悦意法門。於衆
T1870_.45.0585b23: 生前。教化自在義。已上是寄位修行相。自下
T1870_.45.0585b24: 會縁入實相知識。約一乘別教。迦毘羅城生
T1870_.45.0585b25: 佛之處。實相縁起體用自在出生正覺法門
T1870_.45.0585b26: 義。自下攝徳成因相知識。約一乘別教。順於
T1870_.45.0585b27: 正相生在南方。因位究竟。成菩提心自在法
T1870_.45.0585b28: 門義。自下智照無二相知識。約一乘別教。無
T1870_.45.0585b29: 相吉祥觀照勝智勇決猛盛究竟。普賢自在
T1870_.45.0585c01: 所行法門義。自下顯因廣大相知識。約一乘
T1870_.45.0585c02: 別教。見聞普徳究竟廣大自在願行。與果相
T1870_.45.0585c03: 應無邊法門義也。又依彌勒文。諸佛菩薩無
T1870_.45.0585c04: 量劫修。善財一生皆得者。依華嚴經疾得成
T1870_.45.0585c05: 佛。有其五種。一依勝身一生即得。從見聞位
T1870_.45.0585c06: 後。一生至離垢定後身即成佛。二依見聞逕
T1870_.45.0585c07: 生疾剋。三依一時疾得成佛。四依一念疾得
T1870_.45.0585c08: 成佛。五依無念疾得成佛。初義有四。一依世
T1870_.45.0585c09: 界性等。十世界身輪王之子。現身成佛。如普
T1870_.45.0585c10: 莊嚴童子等。二者依天子勝身。從三惡道出。
T1870_.45.0585c11: 生兜率天。現身成佛。三者依閻浮提勝功徳
T1870_.45.0585c12: 身。如善財等現身究竟普賢之行。後生即見
T1870_.45.0585c13: 佛。四者依法華經龍女之身。南方成佛。義當
T1870_.45.0585c14: 留惑之身疾得成佛。二依見聞逕生疾剋者。
T1870_.45.0585c15: 如初地中説。有三時益。一聞時益。二修行時
T1870_.45.0585c16: 益。三轉生時益。故地論云。是諸如來。加護於
T1870_.45.0585c17: 諸菩薩。此人能聞持如是微妙法。此是聞時
T1870_.45.0585c18: 益。諸地淨無垢。漸次而滿足。證佛十種力。
T1870_.45.0585c19: 成無上菩提。此是修行時益。雖在於大海及
T1870_.45.0585c20: 劫盡火中。決定信無疑。必得聞此經。此是轉
T1870_.45.0585c21: 生時益。三依一時疾得成佛者。如善財童子
T1870_.45.0585c22: 於知識處一時之間獲普賢法。四依一念疾
T1870_.45.0585c23: 得成佛者。如契普賢法一念即成佛。此依俗
T1870_.45.0585c24: 諦念也。五無念疾得成佛者。一切法不生。一
T1870_.45.0585c25: 切法不滅。若能如是解。是人見眞佛故
T1870_.45.0585c26:   融會三乘決顯明一乘之妙趣
T1870_.45.0585c27: 夫圓通之法。以具徳爲宗。縁起理。實用二門
T1870_.45.0585c28: 取會。其二門者。所謂同別二教也。別教者。別
T1870_.45.0585c29: 於三乘故。法華經云。三界外別索大牛之車
T1870_.45.0586a01: 故也。同教者。經云會三歸一故。知同也。又言
T1870_.45.0586a02: 同者。衆多別義。一言通目故言同。又會義不
T1870_.45.0586a03: 同多種法門。隨別取一。義餘無別相故言同
T1870_.45.0586a04: 耳。所言同者。三乘同一乘故。又言同者。小乘
T1870_.45.0586a05: 同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。前徳已
T1870_.45.0586a06: 述通別二教。而未見釋相。今以理求。通之與
T1870_.45.0586a07: 同義無別趣也。問所以佛教多用一言通目
T1870_.45.0586a08: 諸義。既通目諸義。於辯才中。云何得明法義
T1870_.45.0586a09: 及辭樂説等耶。答佛教若不通目。有情衆生。
T1870_.45.0586a10: 隨言取義。以定根性。無由以近會其遠旨。所
T1870_.45.0586a11: 以佛教存通目者。依其論道及施設道。以生
T1870_.45.0586a12: 智滅惑。顯理成果之便巧也。故華嚴中信解
T1870_.45.0586a13: 行等諸位。以信一言。成其信位。位中所含。即
T1870_.45.0586a14: 通成解行理事等一切法門。亦簡前後諸位
T1870_.45.0586a15: 法相不同。及會普眼境界一乘無礙陀羅尼
T1870_.45.0586a16: 門。據斯聖巧。一言之下。玄復玄耳。又華嚴經
T1870_.45.0586a17: 文前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以
T1870_.45.0586a18: 一乘別教。從三乘説。十地中文。即用一乘圓
T1870_.45.0586a19: 教。從三乘教。以顯一乘別教説。所以知者。故
T1870_.45.0586a20: 文中以悉曇字音。會成無盡故也。普賢性起
T1870_.45.0586a21: 用。彼一乘別教。以顯一乘文義。由彼文中是
T1870_.45.0586a22: 廣大説故。離世間下二會之文。一乘行法。以
T1870_.45.0586a23: 始標終説故。教義倶一乘也。又十地以前四
T1870_.45.0586a24: 會中六決定文。何故不依十數而説。答爲六
T1870_.45.0586a25: 決定是本分義。深體略難解故。寄三乘之教。
T1870_.45.0586a26: 却顯一乘玄趣。令其聞者一往易解也。經文
T1870_.45.0586a27: 善巧二文交絡二義。顯宗分齊極善妙也。三
T1870_.45.0586a28: 乘縁起。縁聚即有。縁散則離。一乘縁起。縁聚
T1870_.45.0586a29: 不有。縁散未離。此約所對不同故。成綺互明
T1870_.45.0586b01: 耳。又如同體依持。以明因果。理性體融。在因
T1870_.45.0586b02: 爲因。在果爲果。其性平等。據縁以説。在一乘
T1870_.45.0586b03: 即圓明具徳。處三乘則一相孤門。在小乘廢
T1870_.45.0586b04: 深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣
T1870_.45.0586b05: 也。又一乘之法。對機以明。別非謂自相而可
T1870_.45.0586b06: 別。隨機論別。別別別別別別別別別別。所
T1870_.45.0586b07: 以説十者。欲顯無量故。又一乘同法。對智以
T1870_.45.0586b08: 彰同。若引機以會同。則同同同同同同同同
T1870_.45.0586b09: 同同。即窮無盡也。又小乘未窮論道故有諍
T1870_.45.0586b10: 論。三乘及同教。窮其論道故有定論。別教一
T1870_.45.0586b11: 乘。絶其論道故。無論義經。法門具滿。無喩可
T1870_.45.0586b12: 説故。無譬喩經。法門圓備。不可由致而説故。
T1870_.45.0586b13: 無因縁經。此則佛法善施教網極巧然矣。又
T1870_.45.0586b14: 佛性論明其通觀。通觀滅諸惑。通證諸理。通
T1870_.45.0586b15: 成諸行。通剋諸果。此約一乘同教言。若一乘
T1870_.45.0586b16: 別教説。即通通通通通通通通通通。窮其法
T1870_.45.0586b17: 界也。餘竝準之。又梁攝論云。生死即涅槃無
T1870_.45.0586b18: 二無此彼故者。欲明即事備眞矣。又諸三乘
T1870_.45.0586b19: 經論所明位地。及差別次第法相門等。竝約
T1870_.45.0586b20: 信解門中。作如是説故。大論云。隨一方化儀
T1870_.45.0586b21: 也。若據行法則不如。是行解亦入解門。又別
T1870_.45.0586b22: 教一乘佛。及普賢願行等法。始終皆齊。無有
T1870_.45.0586b23: 前後。仍於諸法義。隨擧爲首。餘即爲伴。宜可
T1870_.45.0586b24: 準之。若隨機欲。或有總知。謂大學者。或有
T1870_.45.0586b25: 別知。謂小乘學者。一乘同別教義。依海印定
T1870_.45.0586b26: 起。普眼所知。三乘教義。依佛後得法住智説。
T1870_.45.0586b27: 聞思修及報生善意識。并内證梵行勝智。及
T1870_.45.0586b28: 眞實智所知。此約別相説。又一乘法義。出出
T1870_.45.0586b29: 世證。餘時見聞及比解行。三乘法義。出世得
T1870_.45.0586c01: 證。世間比而解行。一乘法義。佛及普賢菩薩
T1870_.45.0586c02: 願行建立。有情衆生依而住持。三乘法義。衆
T1870_.45.0586c03: 生業行建立。佛菩薩等依而住持。一乘法義。
T1870_.45.0586c04: 臨其玄想。玄想頓得。若見於佛。頓見頓見頓
T1870_.45.0586c05: 見頓見頓見頓見頓見頓見頓見頓見。稱名
T1870_.45.0586c06: 亦爾。菩薩亦然。一乘法義。成佛共一切衆生。
T1870_.45.0586c07: 同時同時同時同時同時同時同時同時同時
T1870_.45.0586c08: 同時同時成佛。後後後後後後後後後後。皆
T1870_.45.0586c09: 新新斷惑。亦不住學地。而成正覺也。普賢
T1870_.45.0586c10: 菩薩行願亦爾。三乘即不然。又別教之中。亦
T1870_.45.0586c11: 有同別。由多即一。是其同也。爲一中多。即是
T1870_.45.0586c12: 別也。同教之中。亦有同別。一乘三乘。同一
T1870_.45.0586c13: 善巧。是其同也。各爲據機別。即是別也。有情
T1870_.45.0586c14: 衆生所知之境。則無上來所明諸義。何以故。
T1870_.45.0586c15: 爲是遍計故。前徳云。惟一實之淵曠。嗟萬像
T1870_.45.0586c16: 之繁雜。眞俗異而體同。凡聖分而道合者。此
T1870_.45.0586c17: 則先人已通斯趣耳。上來所擧。略開一乘宗
T1870_.45.0586c18: 序之状相也。其間三乘法相次第。明義取解。
T1870_.45.0586c19: 法式列名出體。釋得名所以。辨寛狹明位地。
T1870_.45.0586c20: 障治相擬。通局隨義。分別具縁多少。問答釋
T1870_.45.0586c21: 疑等。具如諸章及諸論也
T1870_.45.0586c22:   顯華嚴經部品増減義
T1870_.45.0586c23: 相傳。龍樹菩薩往龍宮中。見有大本不思議
T1870_.45.0586c24: 經。有十三千大千世界微塵數偈。四天下微
T1870_.45.0586c25: 塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千
T1870_.45.0586c26: 二百品。下本有十萬偈三十六品。支法領從
T1870_.45.0586c27: 千奠國。從三萬六千偈三十四品來見傳此
T1870_.45.0586c28: 土也
T1870_.45.0586c29:   釋瓔珞本業網二經顯華嚴經一乘分
T1870_.45.0587a01: 齊義
T1870_.45.0587a02: 依主伴二經相顯者。依瓔珞本業經。初會説
T1870_.45.0587a03: 十世界海。第二會説十國土海。第三會説十
T1870_.45.0587a04: 住。第四會説十行。第五會説十迴向。第六會
T1870_.45.0587a05: 説十地。第七會説善財入法界。第八會説瓔
T1870_.45.0587a06: 珞本業經。第九會説等覺位。第十會説妙覺
T1870_.45.0587a07: 位。成六明門及七見六著等。別説十無盡戒。
T1870_.45.0587a08: 以成位也。若依梵網經。釋迦佛在第四禪魔
T1870_.45.0587a09: 醯首羅天王宮。與無量大梵天王及不可説不
T1870_.45.0587a10: 可説菩薩衆。説蓮華藏世界盧舍那佛心地
T1870_.45.0587a11: 法品時。釋迦身放慧光。照蓮華臺藏世界。其
T1870_.45.0587a12: 中一切世界衆生。相視歡喜。皆生疑念。是時
T1870_.45.0587a13: 釋迦。&T016254;此世界。大衆還至蓮華臺藏世界百
T1870_.45.0587a14: 萬億紫金剛光明宮中。見盧舍那佛坐百萬
T1870_.45.0587a15: 蓮華光明座上。釋迦及大衆。敬禮盧舍那足
T1870_.45.0587a16: 下。請問成佛因縁。時廬舍那佛。即大歡喜。爲
T1870_.45.0587a17: 於大衆。説成佛因縁。及明依正兩報及成化
T1870_.45.0587a18: 佛釋迦身等。廣在經文。時盧舍那佛。廣答所
T1870_.45.0587a19: 化千佛及所化千百億釋迦佛。説四位法。一
T1870_.45.0587a20: 十發趣心。二十増長。三十金剛。四十地以成
T1870_.45.0587a21: 勝果。廣在經文。成次第者。盧舍那佛。引三世
T1870_.45.0587a22: 佛説。百劫修行。成心地法。號盧舍那。成蓮華
T1870_.45.0587a23: 臺藏世界海赫赫天光。師子座上依諸別光
T1870_.45.0587a24: 成千葉上佛持心地法門。復轉爲千百億釋
T1870_.45.0587a25: 迦。次第説上心地法門。并勸修行。其佛復各
T1870_.45.0587a26: 擧身。放不思議光。皆化無量佛。一時以青黄
T1870_.45.0587a27: 赤白等華。供養盧舍那竟。各從蓮華藏世界
T1870_.45.0587a28: 而沒。沒已入體性虚空華光三昧。還本世界
T1870_.45.0587a29: 閻浮提地菩薩樹下。還從體性華光三昧出。
T1870_.45.0587b01: 出已方坐金剛千光王座及妙光堂。説十世
T1870_.45.0587b02: 界海。復從座起。至帝釋宮。説十住法。復至焔
T1870_.45.0587b03: 天。説十行法。復從座起。至四天中。説十迴
T1870_.45.0587b04: 向。復從座起。至化樂天。説十禪定。復從座
T1870_.45.0587b05: 起。至他化天。説其十地。復至初禪。説十金
T1870_.45.0587b06: 剛。復至二禪。説十忍。復至三禪。説十願。復
T1870_.45.0587b07: 至四禪摩醯首羅天王宮。説我本原蓮華藏
T1870_.45.0587b08: 世界盧舍那佛心地法門品。其餘千百億釋
T1870_.45.0587b09: 迦。亦復如是。無二無別。爾時釋迦。從初現蓮
T1870_.45.0587b10: 華藏世界。東方來入天宮。説魔受化經已。下
T1870_.45.0587b11: 生南閻浮提迦夷羅國。母名摩耶。父字白淨。
T1870_.45.0587b12: 吾名悉達。七歳出家。三十成道。號爲釋迦。於
T1870_.45.0587b13: 寂滅道場金剛華光座。乃至摩醯首羅天王
T1870_.45.0587b14: 宮次第十住處所説。時佛觀諸大梵天王網羅
T1870_.45.0587b15: 幢。因爲説。無量世界猶如網孔。一一世界。各
T1870_.45.0587b16: 各不同別異。無量佛説教門。亦復如是。吾今
T1870_.45.0587b17: 來此世界之中八千返。爲此娑婆世界。坐金
T1870_.45.0587b18: 剛座。乃至摩醯首羅天王宮。是中一切大衆。
T1870_.45.0587b19: 略開心地竟。復從天王宮下。至閻浮提菩提
T1870_.45.0587b20: 樹下。爲此地上一切衆生凡夫癡闇。説本盧
T1870_.45.0587b21: 舍那佛心地之中初發心中。常所誦一戒光
T1870_.45.0587b22: 明。金剛寶戒。是一切佛本原。一切菩薩本原。
T1870_.45.0587b23: 佛性種子。一切衆生。皆有佛性。一切意識色
T1870_.45.0587b24: 心。是情是心。皆入佛性戒中。當當有因。當當
T1870_.45.0587b25: 常住法身。如是十無盡波羅提木叉等。具在
T1870_.45.0587b26: 經文。上來所録。瓔珞本業經。廣説其位。行相
T1870_.45.0587b27: 略説。梵網經行相廣説。位相略説。上釋迦於
T1870_.45.0587b28: 第四禪説心地法者。即是閻浮化釋迦也。又
T1870_.45.0587b29: 顯彼天中別有實報盧舍那身。乃至次第。於
T1870_.45.0587c01: 閻浮提。七歳出家。已去説十住處者。化身復
T1870_.45.0587c02: 説報身三乘華嚴十説十住處也。次第到第
T1870_.45.0587c03: 四禪地。後下閻浮。重説十戒。據此文相。瓔珞
T1870_.45.0587c04: 經與梵網經。並別不同。重頌十戒處者。亦各
T1870_.45.0587c05: 不同。此約三乘。盧舍那當彼報身。所化千佛。
T1870_.45.0587c06: 及化千億釋迦。亦當報身。下閻浮提。七歳出
T1870_.45.0587c07: 家等。當是化身。若依華嚴。即不如此。爲有十
T1870_.45.0587c08: 佛不同故。其盧舍那等。及化釋迦。並是十佛
T1870_.45.0587c09: 化用。應可準知。今經文云。於閻浮提八千返。
T1870_.45.0587c10: 上下説心地法者。通彼應化。二處總籠説。若
T1870_.45.0587c11: 依大經。本初會説十世界海。及明世界因時
T1870_.45.0587c12: 分齊義。第二會説淨土海及信解行成就法。
T1870_.45.0587c13: 第三會説十住法。及明法法。第四會説十行
T1870_.45.0587c14: 法及十藏法。第五會説十迴向法。第六會説
T1870_.45.0587c15: 十地因果徳用及普賢性起等法。第七重會
T1870_.45.0587c16: 普光説離世間法。第八會説入法界法。若依
T1870_.45.0587c17: 大慈恩寺梵本増第九會。佛遊於樹下及普
T1870_.45.0587c18: 光堂處。説如來功徳境界。上境界入品。問何
T1870_.45.0587c19: 故上來所録並皆差別不同。答依大經本所
T1870_.45.0587c20: 顯義門相。即容融理事自在所有教義。一即
T1870_.45.0587c21: 一切。一切即一。如帝網喩無盡不同。若諸教
T1870_.45.0587c22: 網。主伴相顯。有定相者。即違大理故。主伴經
T1870_.45.0587c23: 差別不同。如地經説。六決定義。是其地體。返
T1870_.45.0587c24: 不用十數目之。十地不同。是其地相。翻用十
T1870_.45.0587c25: 數目之。以此驗求知。佛慈悲欲令易解。將不
T1870_.45.0587c26: 滿數目體。以滿數目相。是佛別意也。今準瓔
T1870_.45.0587c27: 珞本業梵網二經。會數具十。華嚴經本但有
T1870_.45.0587c28: 七八不具。義竝準知。其瓔珞本業梵網二經。
T1870_.45.0587c29: 是二乘攝。華嚴經是一乘攝。何以故。十數之
T1870_.45.0588a01: 義。含有二門。一成圓教門。二不成圓教門。
T1870_.45.0588a02: 今將梵網經等。對大經本。瓔珞等十數。即是
T1870_.45.0588a03: 單別。不具一切圓故。入三乘攝。不具十義數。
T1870_.45.0588a04: 亦有二種。一目彼三乘。令人分解。二目彼一
T1870_.45.0588a05: 乘。就彼下機。相對以顯一乘。今據相對顯發
T1870_.45.0588a06: 門故。用不滿十數教。入一乘攝。餘可準知
T1870_.45.0588a07:   證華嚴經用教分齊義
T1870_.45.0588a08: 今依七種教。證華嚴經文義分齊。一經。謂法
T1870_.45.0588a09: 華經・勝鬘經・瓔珞本業經・梵網經・入如來境
T1870_.45.0588a10: 界不思議經等。二論。謂十地論・攝論・瑜伽
T1870_.45.0588a11: 論・雜集論・如實論等。三疏。四章。五鈔。六問
T1870_.45.0588a12: 答。七雜孔目
T1870_.45.0588a13:   梵本同異義
T1870_.45.0588a14: 依大慈恩寺華嚴梵本撿。有五百四十一紙
T1870_.45.0588a15: 五十五字爲一行。
二十行爲一紙葉
一紙葉背面二千二百八十
T1870_.45.0588a16: 字。十紙計當二萬二千八百字。三十二字爲
T1870_.45.0588a17: 一頌。一百紙當二十二萬八千字。三十二萬
T1870_.45.0588a18: 爲萬頌。五百四十一紙。計當一百三十二萬
T1870_.45.0588a19: 三千四百八十字。依三十二字爲頌。計當四
T1870_.45.0588a20: 萬一千九百八十頌餘十字
T1870_.45.0588a21: 世間淨眼品第一從如是我
聞已下是
T1870_.45.0588a22: 如來品第二從發問
已去是
T1870_.45.0588a23: 普賢菩薩修行入三摩提品第三從入淨藏
定已後是
T1870_.45.0588a24: 説入世界海品第四從説五海
已後是
T1870_.45.0588a25: 淨世界海功徳海光明品第五從立世界
已後是
T1870_.45.0588a26: 世界輪圍莊嚴海品第六當知此蓮華藏
世界海下是
T1870_.45.0588a27: 説世界海莊嚴地品第七彼大斫迦羅
山已下是
T1870_.45.0588a28: 觀世界性處品第八彼大地處
已下是
T1870_.45.0588b01: 觀世界處安住音聲品第九此香水海
上已下是
T1870_.45.0588b02: 毘盧舍那品第十此云常寂光。從乃往
久遠過世界已下是
T1870_.45.0588b03:   第一會了
T1870_.45.0588b04: 如來名稱品第十一 四諦品第十二
T1870_.45.0588b05: 如來光明熾然覺品第十三
T1870_.45.0588b06: 菩薩明難品第十四 圓淨行品第十五
T1870_.45.0588b07: 賢勝品第十六
T1870_.45.0588b08:   第二會了
T1870_.45.0588b09: 須彌頂入如來品第十七
T1870_.45.0588b10: 須彌頂如來作菩薩集説偈品第十八
T1870_.45.0588b11: 十菩薩説住品第十九 梵行品第二十
T1870_.45.0588b12: 説初發心菩薩功徳花聚喩偈品第二十一
T1870_.45.0588b13: 明法品第二十二
T1870_.45.0588b14:   第三會了
T1870_.45.0588b15: 蘇夜摩富作品第二十三
T1870_.45.0588b16: 蘇夜摩富菩薩集説偈品第二十四
T1870_.45.0588b17: 説功徳花和合十菩薩行品第二十五
T1870_.45.0588b18: 十無盡藏品第二十六
T1870_.45.0588b19:   第四會了
T1870_.45.0588b20: 如來昇入兜率陀天品第二十七
T1870_.45.0588b21: 兜率宮菩薩來説偈品第二十八
T1870_.45.0588b22: 金剛幢迴向品第二十九
T1870_.45.0588b23:   第五會了
T1870_.45.0588b24: 十地品第三十 神通品第三十一十明
T1870_.45.0588b25: 忍辱品第三十二十忍
T1870_.45.0588b26: 心王問算教入品第三十三
T1870_.45.0588b27: 壽量品第三十四
T1870_.45.0588b28: 菩薩住處品第三十五
T1870_.45.0588b29: 説佛法不思議品第三十六
T1870_.45.0588c01: 説如來十身相海品第三十七
T1870_.45.0588c02: 小種好光明説功徳門品第三十八
T1870_.45.0588c03: 説普賢菩薩行品第三十九
T1870_.45.0588c04: 説如來性起品第四十
T1870_.45.0588c05:   第六會了
T1870_.45.0588c06: 出世間品第四十一
T1870_.45.0588c07:   第七會了
T1870_.45.0588c08: 善財離貪藏品第四十二從入法界品初已下。至爾
時文殊説此偈已告善財
T1870_.45.0588c09: 言善男子於此南方有一
國土名曰可樂已前是
T1870_.45.0588c10: 彌勒離貪名善財所問品第四十三從有國土名
可樂已後。
T1870_.45.0588c11: 至爾時善財得見三千大千
世界微塵數知識已前是
T1870_.45.0588c12: 普賢離貪名竟在普賢長行後
説偈前有此語
T1870_.45.0588c13: 説如來功徳不思議境界上境界入品第四十
T1870_.45.0588c14: 四竟從爾時善財得見三千大千世界微塵已後。盡
説如來功徳不思議界上境界入品已前是
T1870_.45.0588c15:   第八會了
T1870_.45.0588c16: 又依梵本。彌勒知識後安其品名道已前文。
T1870_.45.0588c17: 是彌勒離貪名善財所問品。普賢知識後説
T1870_.45.0588c18: 偈前云普賢離貪名竟。據此文相。入法界品
T1870_.45.0588c19: 前。文殊遊行南方已後經文。即是教大之中
T1870_.45.0588c20: 三大義也。從前文殊至後彌勒。是因漸成就
T1870_.45.0588c21: 大。從後文殊至後普賢。是因成就大。由是普
T1870_.45.0588c22: 法故。普賢偈文。是教説修成就大。由在因中
T1870_.45.0588c23: 教説佛證故。此有二義。一者證修初地已上
T1870_.45.0588c24: 通其佛地。是證分齊。今依教説。名教説修成
T1870_.45.0588c25: 就大。二者觀修依地前比位意言無分別觀。
T1870_.45.0588c26: 今依教説。名教説修成就大。此教説修。通在
T1870_.45.0588c27: 因成就及因漸成就二大位中。離過顯理用
T1870_.45.0588c28:
T1870_.45.0589a01: 初文殊師利 二名功徳雲比丘
T1870_.45.0589a02: 三名海雲比丘 四名善住比丘
T1870_.45.0589a03: 五名彌伽此方名
多雲
 良醫祝藥者
説藥也
T1870_.45.0589a04: 六名解脱長者 七名海幢比丘
T1870_.45.0589a05: 八名休捨優婆姨休捨者。梵音呼捨也。
呼捨者此云靜義
T1870_.45.0589a06: 九名毘目多羅此云解
脱聲
T1870_.45.0589a07: 十名婆羅門優婆塞方便命
T1870_.45.0589a08: 十一彌多羅尼子此云慈
優婆姨
 十二名善現比丘
T1870_.45.0589a09: 十三國名輸那道場童子名釋天主童子
T1870_.45.0589a10: 十四城名大體有長者名電住
T1870_.45.0589a11: 十五有長者名甘露法頂城名師子滿
T1870_.45.0589a12: 十六長者名法寶周羅
T1870_.45.0589a13: 十七長者名普眼妙香 十八有王名滿足
T1870_.45.0589a14: 十九王名大光
T1870_.45.0589a15: 二十有優婆姨名不動
T1870_.45.0589a16: 二十一有出家外道名隨順一切衆生
T1870_.45.0589a17: 二十二有優婆塞名勝青蓮華香
T1870_.45.0589a18: 二十三有海師名自在城名勝出
T1870_.45.0589a19: 二十四城名喜樂長者名無上勝
T1870_.45.0589a20: 二十五城名迦陵伽婆提此云
聲悦
T1870_.45.0589a21: 有比丘尼師子奮迅
T1870_.45.0589a22: 二十六國名嶮難有女名婆須蜜多此云
天支
T1870_.45.0589a23: 二十七城名首婆羅此云
到淨
有長者名安住
T1870_.45.0589a24: 二十八山名光明菩薩名觀世音
T1870_.45.0589a25: 二十九東方菩薩名正趣
T1870_.45.0589a26: 三十城名婆羅波提此云門
至陰也
天名大天
T1870_.45.0589a27: 三十一道場神名安住
T1870_.45.0589a28: 三十二名摩竭提國迦毘羅住處夜天名婆娑
T1870_.45.0589a29: 婆陀此云依止不畏。準梵
本應云婆娑婆也多
T1870_.45.0589b01: 三十三夜天名甚深妙徳離垢光明
T1870_.45.0589b02: 三十四夜天名喜目觀察衆生
T1870_.45.0589b03: 三十五夜天乘道場衆中名妙徳救護衆生
T1870_.45.0589b04: 三十六夜天名寂靜音
T1870_.45.0589b05: 三十七夜天名妙徳守護諸城
T1870_.45.0589b06: 三十八夜天名開敷樹華
T1870_.45.0589b07: 三十九夜天名願勇光明守護衆生
T1870_.45.0589b08: 四十天名妙徳圓滿
T1870_.45.0589b09: 四十一釋迦女名瞿夷 四十二名摩耶夫人
T1870_.45.0589b10: 四十三此世界中忉利天上有天名正念彼天
T1870_.45.0589b11: 有女
T1870_.45.0589b12: 四十四即是彌勒 四十五後文殊
T1870_.45.0589b13: 四十六名普賢
T1870_.45.0589b14: 華嚴經内章門等雜孔目卷第四
T1870_.45.0589b15:
T1870_.45.0589b16: 跋鋟孔目章後
T1870_.45.0589b17: 歐陽子日本刀歌曰。徐福行時書未焚。逸書
T1870_.45.0589b18: 百篇。今尚存。令嚴不許傳中國。擧世無人識
T1870_.45.0589b19: 古文。吁此事也僞乎眞乎。未得其可徴者。不
T1870_.45.0589b20: 易與之言矣。但至我大雄氏之教籍。則寔有
T1870_.45.0589b21: 不愧所言者而存焉。近鋟孔目章。印生某者。
T1870_.45.0589b22: 點校。以偶記之而書爲跋
T1870_.45.0589b23:   時
T1870_.45.0589b24: 元祿辛巳仲秋望後
T1870_.45.0589b25:   武陵金澤僧雲潭瑞揮筆於京師陸沈居
T1870_.45.0589b26:
T1870_.45.0589b27:
T1870_.45.0589b28:
T1870_.45.0589b29:
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