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疏第七餘

T1833_.43.0929a04: 　沙門智周撰　
T1833_.43.0929a05: 論。莊嚴論許心似二現等者。按隋所譯論第
T1833_.43.0929a06: 五云。能取･及所取此二唯心光。貪光･及信
T1833_.43.0929a07: 光二光無二法　釋曰。求唯識人應知能
T1833_.43.0929a08: 取･所取此之二種唯是心光。如是貪等煩惱
T1833_.43.0929a09: 光･及信等善法光。如是二光亦無染･淨二
T1833_.43.0929a10: 法。何以故。不離心光別有貪等染･淨法故
T1833_.43.0929a11: 　詳曰。准此疏云能取･所取名似二現。文
T1833_.43.0929a12: 理相順　
T1833_.43.0929a13: 論。他性相應非自性者。按對法云。同行相
T1833_.43.0929a14: 應者。謂心･心法於一所縁展轉同行。此相
T1833_.43.0929a15: 應復有多義。謂他性相應非己性。如心不
T1833_.43.0929a16: 與餘心相應。受不與受相應。瑜伽所明如
T1833_.43.0929a17: 前已引　
T1833_.43.0929a18: 論。又如何説至如與日光等者。按楞伽經第
T1833_.43.0929a19: 七云。心･心數法一時非前後。如日共光明
T1833_.43.0929a20: 一時而有。分別種種相　
T1833_.43.0929a21: 疏。彼計六識體一等者。有義彈云。此未必
T1833_.43.0929a22: 然。彼意但説同是了別。前後分位六識不同
T1833_.43.0929a23: 　詳曰。識若有六喩豈得成。所喩四蘊體計
T1833_.43.0929a24: 一故。若了別同約位分六。體實別者應所
T1833_.43.0929a25: 比蘊蘊義是同約位分四。體應各別同能
T1833_.43.0929a26: 喩識。由斯過故故計體一。縱非本計然爲
T1833_.43.0929a27: 前難故轉計也。況復經論明一心詩
T1833_.43.0929a28: 疏。經説燈明喩者。略有二釋。一云燈明及炷
T1833_.43.0929a29: 以喩同時心･心所法。二云如燃衆燈其明
T1833_.43.0929b01: 和合。諸心･心所和合亦爾　詳曰。前釋爲善。
T1833_.43.0929b02: 何以所然。瑜伽論云。又餘經説。如是諸法恒
T1833_.43.0929b03: 共和合。又佛世尊爲欲成立此和合義説
T1833_.43.0929b04: 燈明喩。若如後解喩有不遍。以燃燈事或
T1833_.43.0929b05: 一或多而不定故。燈明與炷必定相隨和合
T1833_.43.0929b06: 義盡　
T1833_.43.0929b07: 論。縁謂作意等縁者。有義然説取色必藉
T1833_.43.0929b08: 明者。依闇所障瓶瓦等説。理實暗色眼亦
T1833_.43.0929b09: 能見。又夜行類不藉明生。水行之類不待
T1833_.43.0929b10: 空發。又於璃瑠･頗眤迦等障色之中亦不
T1833_.43.0929b11: 藉空。天眼發識空･明不藉　詳曰。或夜行
T1833_.43.0929b12: 等亦待明等。望於人等雖即是暗。對鵂鶹
T1833_.43.0929b13: 等何廢是明。如於一境四見異故。人觀
T1833_.43.0929b14: 琉瑠障外之色。要彼琉瑠而遠於眼方能
T1833_.43.0929b15: 見之。若近於眼中無空者亦不能見。以
T1833_.43.0929b16: 此而言還待於空。魚等類悉　
T1833_.43.0929b17: 論。謂五識身内依本識等者。問今言内外
T1833_.43.0929b18: 依何義明　答有二釋。一云約十二處。本
T1833_.43.0929b19: 識意處之所攝故名之爲内。作意法處故名
T1833_.43.0929b20: 外也。二唯第八識。若種若現生根本故獨名
T1833_.43.0929b21: 爲内。所餘諸縁非根本故皆名爲外。論依
T1833_.43.0929b22: 後説　
T1833_.43.0929b23: 疏。雖總言六遠三近一者。有二釋。一云當地
T1833_.43.0929b24: 名近。異地名遠。眼･耳身三下地法故。二云
T1833_.43.0929b25: 先滅名遠。後滅名近。由生彼天四識不生
T1833_.43.0929b26: 有前後故。前釋爲正。本意顯彼所滅之識
T1833_.43.0929b27: 非皆當地。置遠近言　
T1833_.43.0929b28: 論。聖教説彼無轉識故者。即顯揚論第一云。
T1833_.43.0929b29: 無想天者謂先於此間得無想定。由此後
T1833_.43.0929c01: 生無想有情天處。不恒現行諸心･心法滅
T1833_.43.0929c02: 性。又五蘊論亦云不恒現行心･心法滅。對法
T1833_.43.0929c03: 亦同　
T1833_.43.0929c04: 論。必起潤生煩惱故者。按瑜伽論五十九云。
T1833_.43.0929c05: 結生相續略有七種。一纒及隨眠結生相續。
T1833_.43.0929c06: 謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。三
T1833_.43.0929c07: 正知入胎結生。謂輪王。四正知入住結生。
T1833_.43.0929c08: 謂獨覺。五於一切位不失正念結生。謂諸
T1833_.43.0929c09: 菩薩。六業所引發結生。謂除菩薩。七智所
T1833_.43.0929c10: 引發結生。謂諸菩薩　又對法論第五云。中
T1833_.43.0929c11: 有初相續刹那唯無覆無記。以是異熟攝故。
T1833_.43.0929c12: 從此已後或善･不善･無記。隨其所應除彼
T1833_.43.0929c13: 沒心。以中有沒心常是染汚。故知中有而有
T1833_.43.0929c14: 心也　
T1833_.43.0929c15: 疏。非然即次至第一念心者。即本有初名第
T1833_.43.0929c16: 二念。對前生有得第二名。此顯所除
T1833_.43.0929c17: 疏。不爾至有意故者。顯除所以。由彼卵生
T1833_.43.0929c18: 初在胎藏無意識故　
T1833_.43.0929c19: 論。即能引發至異熟果故者。問彼天初生異
T1833_.43.0929c20: 熟六識。有無二心何心能感　答招總別報
T1833_.43.0929c21: 名爲行支。故感第八業而亦招彼也。若初
T1833_.43.0929c22: 六識是善等者。省斯問答　問准小乘宗
T1833_.43.0929c23: 彼沒生欲。欲有五趣生何趣耶　答按婆
T1833_.43.0929c24: 沙論總有三説。有説定生地獄。有説定生
T1833_.43.0929c25: 惡趣。如是説者定生欲界處所不定
T1833_.43.0929c26: 論。有義至究竟故者。准有宗義順正理論第
T1833_.43.0929c27: 十二説。通欲･色起。色界之中而有兩釋。一
T1833_.43.0929c28: 云唯下三靜慮。非在第四。勿因與果極相
T1833_.43.0929c29: 隣逼。有説亦在第四靜慮。除無想天。已生
T1833_.43.0930a01: 彼天受彼果故　倶舍論同　婆沙一百五
T1833_.43.0930a02: 十二中有三説別。有説唯欲人心猛利有説
T1833_.43.0930a03: 力故。後之二説同順正理色界二義。雜心論
T1833_.43.0930a04: 説同婆沙論初師所明　
T1833_.43.0930a05: 疏。雖知離染諸地皆然等者。此遮外難外難
T1833_.43.0930a06: 意云第四定中諸地皆同離遍淨染。退後重
T1833_.43.0930a07: 得第四定時。無想天染亦必離矣。後生何
T1833_.43.0930a08: 不即在彼天住下三處　疏答意云。若離
T1833_.43.0930a09: 染同令生彼者。若爾彼天應無九處。離染
T1833_.43.0930a10: 同故。九處既差。明離染同熏修而異。雖復
T1833_.43.0930a11: 重得第四靜慮。其無想定未暇熏修。即便
T1833_.43.0930a12: 命終生彼下三竟有何失　
T1833_.43.0930a13: 疏。又解至説名爲退者。問豈離下染即得
T1833_.43.0930a14: 彼定　設爾何失　若爾初得第四定時應
T1833_.43.0930a15: 得無想　答初得第四由未先得彼無想
T1833_.43.0930a16: 定。故假熏習後方得之。退由先得故不相
T1833_.43.0930a17: 例　問退第四定後還作意。厭遍淨染方
T1833_.43.0930a18: 得引生。無想重得何即不爾。若亦須修未
T1833_.43.0930a19: 修命謝生下三天何理不許　答必於此
T1833_.43.0930a20: 生而能修成方命終故。故不生下　問疏二
T1833_.43.0930a21: 釋中何師爲勝　答有義斷云後解爲勝。不
T1833_.43.0930a22: 明所以　詳曰。前解應善。後義雖云此生
T1833_.43.0930a23: 必得彼無想定。而無文證。設不得者復連
T1833_.43.0930a24: 何理　
T1833_.43.0930a25: 論。此由厭想至非聖所起者。按瑜伽論五十
T1833_.43.0930a26: 三云。前無想定非學所入亦非無學。何以
T1833_.43.0930a27: 故。此中無有惠現行故。此上有勝寂靜住
T1833_.43.0930a28: 及生故。又復此定不能證得所未證得諸
T1833_.43.0930a29: 勝善法。由是稽留誑幻處故　釋曰。如求滅
T1833_.43.0930b01: 定起無漏惠。無想不爾故云無惠。以滅盡
T1833_.43.0930b02: 定在無想上。名此上有勝寂靜住。上有無
T1833_.43.0930b03: 色四處可生名爲生也。或五淨居是聖生處
T1833_.43.0930b04: 名爲生也。如阿羅漢必依滅定證無餘依。
T1833_.43.0930b05: 無想不然。云未證得諸勝善法。或入滅盡
T1833_.43.0930b06: 前方便中入色･無色諸有漏定名證善法。
T1833_.43.0930b07: 無想不爾。由此多因故聖不入　
T1833_.43.0930b08: 論。令不恒行恒行染汚心心所滅者。顯揚第
T1833_.43.0930b09: 一云。不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心･
T1833_.43.0930b10: 心法滅　對法第一･五蘊等同。與唯識別。
T1833_.43.0930b11: 如疏所辨　
T1833_.43.0930b12: 論。此定初修等者。七地已前二乘等得名爲
T1833_.43.0930b13: 初也。故瑜伽論第十二云。復次云何超越入
T1833_.43.0930b14: 諸等至。謂即於已得圓滿清白故。從初靜
T1833_.43.0930b15: 慮無間超入第三靜慮。第三無間超入空無
T1833_.43.0930b16: 邊處。空處無間超入無所有處。乃至逆超亦
T1833_.43.0930b17: 爾。以極遠故無有能超第三等至。唯除如
T1833_.43.0930b18: 來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所
T1833_.43.0930b19: 欲入諸定故　釋曰　言清白者。顯超加
T1833_.43.0930b20: 行而離染等　無超第三者。明無超二
T1833_.43.0930b21: 能至第三。餘文可悉。而疏云唯得超一地
T1833_.43.0930b22: 無漏入故者。未自在者依瑜伽論唯超一
T1833_.43.0930b23: 地。故超越者將入滅定。而從初禪漸次超
T1833_.43.0930b24: 一至無所有而超非想入於滅定。名超
T1833_.43.0930b25: 一地　若爾如何言依非想而入滅定
T1833_.43.0930b26: 答依非超説。依非想種兩釋如疏　
T1833_.43.0930b27: 論。遊觀無漏者。有義疏簡本智。今解通簡
T1833_.43.0930b28: 根本･後得。後得之中亦有斷道故。遊觀者
T1833_.43.0930b29: 簡根本全･後得斷道。又根本智亦有遊觀。
T1833_.43.0930c01: 若言無者豈根本心皆能斷惑。如無學者
T1833_.43.0930c02: 不斷惑故。八地已去純無漏心。豈念念中皆
T1833_.43.0930c03: 能斷惑。故今説者根本。後得倶有遊觀。爲
T1833_.43.0930c04: 加行入亦無違也。諸論皆云有二縁故然
T1833_.43.0930c05: 初修者可唯後得　詳曰。今依教理取疏
T1833_.43.0930c06: 爲正。且遊觀名非不斷惑獨得其稱　設
T1833_.43.0930c07: 然何失　若爾佛位應唯遊觀。不斷惑故。
T1833_.43.0930c08: 由此故知若不斷惑及不觀理總名遊觀。
T1833_.43.0930c09: 故佛位中有非遊觀。遊觀既非根本智攝。
T1833_.43.0930c10: 明定加行必後得智　設根本智爲加行引。
T1833_.43.0930c11: 復有何失　答既云加行。本智何得有加
T1833_.43.0930c12: 行相。縱至佛果雖任運起。亦必須依滅盡
T1833_.43.0930c13: 相入。觀滅盡相非本智用。不爾二因顯不
T1833_.43.0930c14: 盡失　若云二因據因位説。亦爲不可。果
T1833_.43.0930c15: 位滅定教何不論。亦無文斷二唯因位。縁滅
T1833_.43.0930c16: 盡相任運者依通果何失　若云依彼滅
T1833_.43.0930c17: 盡相者即是本智此亦不然。瑟恥羅經云。
T1833_.43.0930c18: 正思惟無相界故。正思惟者諸文皆説是後
T1833_.43.0930c19: 得智。況此下云要證二空隨應後得所引
T1833_.43.0930c20: 發故。何得隨情而強會耶。由斯理准唯
T1833_.43.0930c21: 依後得爲加行也　問有頂既無根本之
T1833_.43.0930c22: 智。云何得有後得智耶　答有三釋。一云無
T1833_.43.0930c23: 所有處根本智引。二云初靜慮中根本智後。
T1833_.43.0930c24: 三云後智本智後生。若不證正不了俗故。
T1833_.43.0930c25: 非要隣次後生方是。由此彼處有後得智。
T1833_.43.0930c26: 智者當思　又按瑜伽第十二中依二因入。
T1833_.43.0930c27: 即彼論問。以何方便入此等至。答若諸聖者
T1833_.43.0930c28: 已離無所有處欲。或依非想非非想處相而
T1833_.43.0930c29: 入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非
T1833_.43.0931a01: 非想處相而入定者。謂於此上心深生厭
T1833_.43.0931a02: 捨。非想非非想處進趣所縁皆滅盡故心便
T1833_.43.0931a03: 寂滅。依滅盡相而入定者亦復如是　釋
T1833_.43.0931a04: 曰。縁非非想心･心所法生厭離心而入彼
T1833_.43.0931a05: 定。此依初修。依滅盡者即任運縁非非想
T1833_.43.0931a06: 處心･心所法生厭離等。與前相似云亦如
T1833_.43.0931a07: 是。此依久習　又釋初縁有爲行厭捨想
T1833_.43.0931a08: 心。後縁無爲行厭捨想心。厭捨義同云亦
T1833_.43.0931a09: 如是。亦約初久二修別也　
T1833_.43.0931a10: 疏。以下品有心勝者。勝字疑誤。合爲縁字。
T1833_.43.0931a11: 無心用彼有心爲縁而後方起。又語亦略。
T1833_.43.0931a12: 思之可悉
T1833_.43.0931a13: 疏。體即無漏種者。依無漏種之所立故名
T1833_.43.0931a14: 無漏種　
T1833_.43.0931a15: 疏。非相應者。非心･心所故非相應　
T1833_.43.0931a16: 論。已得自在等者。問准大般若超等至者
T1833_.43.0931a17: 欲界等心。而能入出滅盡定等。瑜伽十二八
T1833_.43.0931a18: 地已去･及於如來方能超定。八地已去意純
T1833_.43.0931a19: 無漏。云何得起欲界心耶　答正會如疏。
T1833_.43.0931a20: 復有説云。經中既云起欲界心。明知八地得
T1833_.43.0931a21: 起有漏。而言無漏依多分説　詳曰。若八
T1833_.43.0931a22: 地去許第六識起有漏者。即第七識我執乃
T1833_.43.0931a23: 行。如何瑜伽言八地等唯成轉識不成頼
T1833_.43.0931a24: 耶。若據多分。二乘無學應亦同之。同一句
T1833_.43.0931a25: 故。又大般若云。不退位得漏盡通。以彼諸
T1833_.43.0931a26: 漏永不起故。若許更起豈不違經。若據多
T1833_.43.0931a27: 分即第七地應名漏盡及捨頼耶。多不起
T1833_.43.0931a28: 故。若云第七方八不及。亦應第八不如後
T1833_.43.0931a29: 地。應第九等方名捨執得漏盡通。若云第
T1833_.43.0931b01: 八是不退故七不例者。既齊容有我執等
T1833_.43.0931b02: 行。亦應同七不名不退。若依勝劣還第九
T1833_.43.0931b03: 等合名不退。由此定知不起有漏。疏會爲
T1833_.43.0931b04: 善　今助一釋。大般若言起欲界心通實
T1833_.43.0931b05: 及似。彼經但言菩薩能超諸等至等。不言
T1833_.43.0931b06: 唯是不退位故。故通諸地皆能超定。隨應
T1833_.43.0931b07: 眞･似。瑜伽且據唯無漏者自在人説。亦不
T1833_.43.0931b08: 相違欲界心　問心･心所法界繋自別。准
T1833_.43.0931b09: 何得知而似於彼便立彼名　答按瑜伽
T1833_.43.0931b10: 論六十九云。又從欲界無記無間色界善心
T1833_.43.0931b11: 生。如色界果欲界變化心。即從色界善心
T1833_.43.0931b12: 無間此欲界無記心生。又説此心爲欲界
T1833_.43.0931b13: 者。當知是彼影像類故。非自性故。既云是
T1833_.43.0931b14: 彼影像類故非自性等。云何得是實欲界
T1833_.43.0931b15: 心。實欲界心何須云類非自性耶。論既自
T1833_.43.0931b16: 釋是影像類非自性故。明變化心似欲名
T1833_.43.0931b17: 欲。不爾云何言影像類非自性耶。此既色
T1833_.43.0931b18: 界似欲界。菩薩似欲名欲何失
T1833_.43.0931b19: 疏。第二解至仍非想地爲依等者。問即無學
T1833_.43.0931b20: 等應恒住此。以非想種恒時有故　答曾
T1833_.43.0931b21: 得彼定後餘定心引無心位。方依彼種建
T1833_.43.0931b22: 立斯定。豈但有種即得定耶　問准超定
T1833_.43.0931b23: 者身中理有厭･不厭種。由初習時厭勞慮
T1833_.43.0931b24: 故今依何立　答因位可通昔厭種立。果
T1833_.43.0931b25: 位不然。得勝捨劣無厭種故
T1833_.43.0931b26: 疏。無進趣止息行相者。無進不同有學。無
T1833_.43.0931b27: 止不同無學
T1833_.43.0931b28: 疏。不同餘種非止息故者。此釋外難。外難可
T1833_.43.0931b29: 悉。此談其定有止心等不起之能。名爲
T1833_.43.0931c01: 不止息不同無學學窮名止　
T1833_.43.0931c02: 疏。通有爲無爲有爲中通有無漏者。顯學･無
T1833_.43.0931c03: 學被法通局　
T1833_.43.0931c04: 論。後上二界至意成天故者。問七地以前未
T1833_.43.0931c05: 變易者。往還二界理教無遮。云何欲界不
T1833_.43.0931c06: 得後起　答且談二乘不據菩薩。由斯
T1833_.43.0931c07: 但引鄔陀夷經以之爲證。疏據此理云欲
T1833_.43.0931c08: 不起　鄔陀夷事如婆沙論一百五十三云。
T1833_.43.0931c09: 如契經説。尊者舍利子告苾芻衆言。戒定
T1833_.43.0931c10: 惠具足者能數數入滅受想定。彼於現法及
T1833_.43.0931c11: 將死時。若不能辨如來聖旨。命終起段
T1833_.43.0931c12: 食天生在意成天中。於彼復能數數入出
T1833_.43.0931c13: 滅想受定。斯有是處應如實知。具壽鄔陀
T1833_.43.0931c14: 夷在彼會坐語尊者舍利子言。彼苾芻生
T1833_.43.0931c15: 意成身天能數入出滅想受定無有是處。
T1833_.43.0931c16: 第二第三亦如是説。佛告鄔陀夷。汝以何
T1833_.43.0931c17: 等爲意成天。豈不欲説非非想處爲意
T1833_.43.0931c18: 成耶。彼答如是。世尊告曰。汝是愚人盲無
T1833_.43.0931c19: 惠眼。云何乃與上座苾芻共論甚深阿毘
T1833_.43.0931c20: 達磨。廣如彼説　問准所引經不言無色
T1833_.43.0931c21: 得起滅定何爲誠證　答由經隱祕大小
T1833_.43.0931c22: 乘解各有不同。取證亦別。故有宗云。意成天
T1833_.43.0931c23: 者是色界繋。故佛見訶沙彌所説。若經部計
T1833_.43.0931c24: 通無色界中。無色界中亦起滅定。故婆沙論
T1833_.43.0931c25: 一百五十二云。譬喩者説戒定惠具由斯無
T1833_.43.0931c26: 色起無有失　有義大乘者説。舍利子説
T1833_.43.0931c27: 色･無色界名意成天皆得起定。故佛便訶
T1833_.43.0931c28: 鄔陀夷云。二果八地如身子説皆能現起。
T1833_.43.0931c29: 汝今云何將非想地爲意成天而不起耶。
T1833_.43.0932a01: 故今引證無色起定　詳曰。今觀論意引
T1833_.43.0932a02: 經證彼色･無色界是意成天。意成天成即得
T1833_.43.0932a03: 證彼無色入定　證理云何　答若無色界
T1833_.43.0932a04: 非意成天。沙彌不合難舍利子。佛不應
T1833_.43.0932a05: 云汝豈不謂非非想處爲意成耶。准佛
T1833_.43.0932a06: 沙彌訶難之辭。明知先許意成天者通無色
T1833_.43.0932a07: 界。次證定云。身子但言意成天者即得重
T1833_.43.0932a08: 起。言不簡故故通無色。若云身子意談色
T1833_.43.0932a09: 界。此亦不然。文不言故。設縱爾者文既不
T1833_.43.0932a10: 遮。明知彼意但一時爾。佛訶但云不得尊
T1833_.43.0932a11: 意。不云無色無得起義。由斯論主依文約
T1833_.43.0932a12: 理引之爲證　
T1833_.43.0932a13: 疏。非不定人至無餘地説者。按彼論云。如
T1833_.43.0932a14: 迴向菩提聲聞由遇縁故乘無上乘而般涅
T1833_.43.0932a15: 槃。如是菩薩設爲如來及諸菩薩之所棄
T1833_.43.0932a16: 捨因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般涅槃
T1833_.43.0932a17: 縁。應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛
T1833_.43.0932a18: 菩薩如是放逸棄捨於彼定無是處　
T1833_.43.0932a19: 疏。與定性人有何別者。若不定性永入無餘
T1833_.43.0932a20: 與彼定性而有何別　
T1833_.43.0932a21: 疏。或此文與五十六別等者。五十六意據建
T1833_.43.0932a22: 立已一切皆起。此據少分。即彼論云。在聖
T1833_.43.0932a23: 相續通學･無學起者。先於此起。後於色
T1833_.43.0932a24: 界重現在前。託色所依方現前故。此據未
T1833_.43.0932a25: 建立阿頼耶識教。若已建立於一切處皆
T1833_.43.0932a26: 得現前　
T1833_.43.0932a27: 論。要斷三界至所引發故者。有義此依有頂
T1833_.43.0932a28: 善心等説。謂於有頂意識。麁動不能厭患
T1833_.43.0932a29: 制伏息滅。非謂制伏染心･心所。有頂染法
T1833_.43.0932b01: 全未伏斷。亦能現起滅盡定故。前論亦言
T1833_.43.0932b02: 有頂上貪若伏若斷不決定故。又若依染即
T1833_.43.0932b03: 下八地見所斷全修斷迷理。異生有漏亦不
T1833_.43.0932b04: 伏故　詳曰。本明滅定要斷見惑而方得
T1833_.43.0932b05: 起。故説異生不能伏滅見道煩惱顯彼
T1833_.43.0932b06: 不得。今者乃云不伏彼善。説之何爲。與
T1833_.43.0932b07: 論文意殊不相當。又辨見惑如何以彼有
T1833_.43.0932b08: 頂修惑未滅爲難。而細被之便成可笑。餘
T1833_.43.0932b09: 過思之　
T1833_.43.0932b10: 疏。有云至能入此定者。問彼人意何　答滅
T1833_.43.0932b11: 盡定者三乘同得。法空智者唯大乘有。故不
T1833_.43.0932b12: 許之　
T1833_.43.0932b13: 論。唯不還至得此定故者。攝論第三云。又入
T1833_.43.0932b14: 滅定等言。除佛･獨覺･若阿羅漢･若不還果･
T1833_.43.0932b15: 及不退位諸菩薩等。餘不能入　
T1833_.43.0932b16: 論。彼隨應生上八地等者。問隨上八生。即
T1833_.43.0932b17: 顯不定得第四定。與對法論豈不相違。彼
T1833_.43.0932b18: 論第九作四句云。若已離色界欲者。一切
T1833_.43.0932b19: 皆能入無色界寂靜解脱定耶。設能入無色
T1833_.43.0932b20: 界寂靜解脱定者。一切已離色界欲耶　答
T1833_.43.0932b21: 此初句者謂依未至定已離色界欲。而不
T1833_.43.0932b22: 能得入無色界寂靜解脱定　釋曰。即那
T1833_.43.0932b23: 含人而不得彼色･無色界根本定者。能離
T1833_.43.0932b24: 色欲而不能入無色定也　言無色界寂
T1833_.43.0932b25: 靜解脱即無色定。離苦･樂等得解脱名。非
T1833_.43.0932b26: 滅定也　第二句者。謂諸聖者已得第四靜
T1833_.43.0932b27: 慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮行。
T1833_.43.0932b28: 恒現在前捨斷結道依勝進道。漸次能入
T1833_.43.0932b29: 無色界寂靜解脱定　釋曰。即那含人依六
T1833_.43.0932c01: 行道欣上厭下得無色定不斷色染。勝進
T1833_.43.0932c02: 道者即六行道。對前斷道得勝進名。然由
T1833_.43.0932c03: 能入無色解脱方入滅定。第三句者謂即此
T1833_.43.0932c04: 行者勤求離欲依斷結道。漸次能入無色
T1833_.43.0932c05: 界寂靜解脱定。第四句者謂除上爾所相。答
T1833_.43.0932c06: 如疏中會。或唯識師云。我不以雜集之言
T1833_.43.0932c07: 以爲定量。何得以彼而爲難耶　
T1833_.43.0932c08: 疏。若爾異生應唯種子潤者。此難意云。不還
T1833_.43.0932c09: 伏現即以種潤。異生亦爾。何非種潤　設
T1833_.43.0932c10: 爾何過　答即無異生得生上失。以下地
T1833_.43.0932c11: 種而未斷故　
T1833_.43.0932c12: 疏。異生現行潤至應生上界者。其意難云。如
T1833_.43.0932c13: 言異生而以現潤。下雖有現不潤生上。聖
T1833_.43.0932c14: 言種潤下雖有種不潤生上　答如疏明
T1833_.43.0932c15: 　有義釋云。聖人種正潤。有種不上生。異
T1833_.43.0932c16: 生正潤惑不伏不生上。分別起者及細倶
T1833_.43.0932c17: 生。非正潤惑故。雖不伏而得生上。全界煩
T1833_.43.0932c18: 惱能潤生者。若有正潤亦能潤生。無正潤
T1833_.43.0932c19: 者餘即不能。無所助故　詳曰第六意識倶
T1833_.43.0932c20: 生我見相應貪等豈非正潤。若言是者正潤
T1833_.43.0932c21: 惑在。云何言無故得生上。若言不是便違
T1833_.43.0932c22: 諸教。若云雖是由闕餘者。此即疏意何煩
T1833_.43.0932c23: 更云。又不得言及細倶生非正潤也　
T1833_.43.0932c24: 疏。若伏下八地或五地等者。即前二師説伏
T1833_.43.0932c25: 八地･五地惑也。形滅定故並名爲下。若伏
T1833_.43.0932c26: 八地二種無爲皆非擇滅。若伏五地唯想
T1833_.43.0932c27: 受滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四
T1833_.43.0932c28: 地惑並皆斷故。疏文總也。應如此知　有
T1833_.43.0932c29: 疏本云一地･五地。一字錯也合爲八字。有
T1833_.43.0933a01: 依一字作多解釋有多過難。故八字正　
T1833_.43.0933a02: 論。説已入遠地菩薩等者。即瑜伽論六十二
T1833_.43.0933a03: 云。一切異生不能行故。唯除已入遠地菩
T1833_.43.0933a04: 薩　
T1833_.43.0933a05: 論有從初地至皆入此定者。問對法但云永
T1833_.43.0933a06: 伏煩惱不言起定。此論指彼文何不同
T1833_.43.0933a07: 答文雖不言意必許起　何所以者　答煩
T1833_.43.0933a08: 惱未伏定無由得。既一切惑永伏不行何
T1833_.43.0933a09: 不能起。此論取彼論意而言皆起此定。亦
T1833_.43.0933a10: 無爽矣　
T1833_.43.0933a11: 論。經説至滅盡定者。按楞伽經第七道品
T1833_.43.0933a12: 明前六地。第七地去與二乘人所入滅定
T1833_.43.0933a13: 有差別也。故彼經云。佛告大惠。菩薩從初
T1833_.43.0933a14: 地乃至六地入滅盡定。聲聞･辟支佛亦入
T1833_.43.0933a15: 滅定。大惠諸菩薩摩訶薩於七地中念念入
T1833_.43.0933a16: 滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無
T1833_.43.0933a17: 相故。大惠聲聞･辟支佛不能念念入滅盡
T1833_.43.0933a18: 定。以聲聞･辟支佛縁有爲行入滅盡定。隨
T1833_.43.0933a19: 在所取･能取境界。是故聲聞･辟支佛不能
T1833_.43.0933a20: 入七地中念念滅定　
T1833_.43.0933a21: 疏。雖瑜伽論至無違者。此言意云。取彼實
T1833_.43.0933a22: 縁無相界者不取其似。故除二乘。故與
T1833_.43.0933a23: 八十義不相違。菩薩･二乘雖倶後得。變有
T1833_.43.0933a24: 親疎故分眞似。今助一釋。七地以上縁無
T1833_.43.0933a25: 相界亦變相縁。不爾便非依後得智而入
T1833_.43.0933a26: 滅定。然二乘者不能念念而入彼定故名
T1833_.43.0933a27: 不共。按彼論云。於一切相不復思惟。唯正
T1833_.43.0933a28: 思惟眞無相界。漸入滅定滅轉識等。次異
T1833_.43.0933a29: 熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉
T1833_.43.0933b01: 識等不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界
T1833_.43.0933b02: 在　問既住無心後何能出　答按瑜伽論
T1833_.43.0933b03: 第十二云。問入滅定時無有分別我當入
T1833_.43.0933b04: 定我當出定。正在定時心寂靜故遠離加
T1833_.43.0933b05: 行。將出定時心先滅故亦無作意。云何能
T1833_.43.0933b06: 出。答先於期心善修治故。若有諸行･諸状
T1833_.43.0933b07: 諸相。能入於定能出於定。於彼修習極多
T1833_.43.0933b08: 修習。由修習故任運能入任運能出　釋曰。
T1833_.43.0933b09: 由修習力雖無分別而能任運出入此定。
T1833_.43.0933b10: 先由修習有心定故。有諸行･相･状入出於
T1833_.43.0933b11: 定。於有心定由多修習厭離加行。加行力
T1833_.43.0933b12: 故任運入出　又釋此據自在。若未自在亦
T1833_.43.0933b13: 由期願而方出定。今觀此文通初･久習。
T1833_.43.0933b14: 言先期心是初業者。善修治故是久業者。
T1833_.43.0933b15: 下文但釋久習出定。闕初不云　又十二
T1833_.43.0933b16: 云。出滅定時縁三種觸等。如樞要･燈並已
T1833_.43.0933b17: 具釋。今依婆沙百五十三。問如是三觸有
T1833_.43.0933b18: 何差別。彼有四説。第二説云。空是不動觸。
T1833_.43.0933b19: 無願是無所有觸。無相是無相觸。依三解脱
T1833_.43.0933b20: 以配三觸。餘繁不録　
T1833_.43.0933b21: 論。悶絶者。悶有二種。一者悶觸。二悶心所
T1833_.43.0933b22: 由悶觸故引生心悶。疏取前義。有義取後。
T1833_.43.0933b23: 所以者何。既言悶觸起時唯有意識。明知即
T1833_.43.0933b24: 是意識心聚名不共也。亦不可説雖觸引
T1833_.43.0933b25: 生非悶即心。眼由縁引尚別有體。悶由
T1833_.43.0933b26: 觸引心等不明名悶何失。下無心悶不言
T1833_.43.0933b27: 由引及似彼者。一云識聚不明之時名之爲
T1833_.43.0933b28: 悶。非如眠有別心所法。故不言之。二云
T1833_.43.0933b29: 義准知故所以不説　詳曰觀乎有義引證
T1833_.43.0933c01: 爲理。理恐未可。論但説云悶觸起時唯有
T1833_.43.0933c02: 意識。不言意聚而是悶攝。何以得證心聚
T1833_.43.0933c03: 爲悶。以眠例者亦爲不齊。如縁引眠眠不
T1833_.43.0933c04: 引眠。如縁引悶如何今悶更引心悶。又眠
T1833_.43.0933c05: 縁引立心所眠。縁引心悶亦應別立悶爲
T1833_.43.0933c06: 心所。既不別立。何以得眠而爲其例。不相
T1833_.43.0933c07: 似故。然疏本意顯悶不同眠別有體。云悶
T1833_.43.0933c08: 非心。不障依於意識總聚而假立彼名
T1833_.43.0933c09: 心悶也　
T1833_.43.0933c10: 疏。以觸末摩等者。末摩梵言此云死穴。或
T1833_.43.0933c11: 云死節。順正理論第三十云。末摩無別物。
T1833_.43.0933c12: 身有異支節觸便致死　
T1833_.43.0933c13: 疏。第二解以觸處少分爲體等者。即此唱文
T1833_.43.0933c14: 是第二解。以前論文是第一釋　
T1833_.43.0933c15: 論。又如浪像起一惑等者。又按瑜伽五十一。
T1833_.43.0933c16: 於一刹那而有四業。諸識不倶四業不立。
T1833_.43.0933c17: 故彼論云。何故若無諸識倶轉。業用差別不
T1833_.43.0933c18: 應道理。謂若略説有四種業。一了別器業。
T1833_.43.0933c19: 二了別依業。三了別我業。四了別境業。
T1833_.43.0933c20: 此所了別刹那刹那倶轉可得。是故一識於
T1833_.43.0933c21: 一刹那有如是等業用差別不應道理
T1833_.43.0933c22: 釋曰。器世界名器。五根･扶塵･及種名爲依。
T1833_.43.0933c23: 是識因縁増上依故。此二第八所縁之境。末
T1833_.43.0933c24: 那恒計第一爲我名了別我。餘之六識各
T1833_.43.0933c25: 了自境名了別境。隨前四識有縁境能
T1833_.43.0933c26: 並名爲業。其證意云。謂契經説第四了境
T1833_.43.0933c27: 一識現前。刹那刹那即四業轉。諸識不倶便
T1833_.43.0933c28: 違聖言四業轉義　問五位無心六識不有。
T1833_.43.0933c29: 如何刹那四業轉耶　答有第四業必四業
T1833_.43.0934a01: 倶。不言恒時皆四業並。故無其失。若恒時
T1833_.43.0934a02: 倶但前三業　
T1833_.43.0934a03: 疏。此中意起至復助五生者。五倶意識而有
T1833_.43.0934a04: 二義。一明了取。二能助五。若二眼識雖有
T1833_.43.0934a05: 明了。無助引生故不爲例。如定意識雖實
T1833_.43.0934a06: 復明了不能助五　
T1833_.43.0934a07: 疏。理實俗眞者。生起於下。第二俗等而對
T1833_.43.0934a08: 眞等有四三二重數差別　
T1833_.43.0934a09: 疏。或轉變者是變異義者。問初解何別　答
T1833_.43.0934a10: 所變之用是依他起故與前別。此用實非見
T1833_.43.0934a11: 相二分。依此二用計能所取方名二分。用
T1833_.43.0934a12: 是二分執所起處。二分之用用名二分　
T1833_.43.0934a13: 疏。上文安惠説餘非佛者。上言二分安惠明
T1833_.43.0934a14: 餘不據佛説。佛無二分。下文明佛有二
T1833_.43.0934a15: 分者。護法適爾非惠本意　
T1833_.43.0934a16: 論。又契經三界唯心者。此十地經。無性攝
T1833_.43.0934a17: 論廣釋其意。疏中雖引隨文兼釋。初學難
T1833_.43.0934a18: 分。今更引之冀令易悟　論云唯有心者
T1833_.43.0934a19: 心識是一。唯聲爲遣所取境義。由彼無故
T1833_.43.0934a20: 能取亦無。不遮心法。由彼與心不相離
T1833_.43.0934a21: 故。如説若無心所有法心未曾轉。若爾滅
T1833_.43.0934a22: 定何故唯心　釋曰。此經部難。若言有心定
T1833_.43.0934a23: 有心法。如何滅定唯有心王。經部滅定唯
T1833_.43.0934a24: 有心故　論是彼宗過。我大乘宗若處有心
T1833_.43.0934a25: 必定亦有心相應法。若處無有心相應法
T1833_.43.0934a26: 心亦定無。如是三界皆唯有心。此言顯示
T1833_.43.0934a27: 三界唯識。言三界者。謂與欲等愛結相應
T1833_.43.0934a28: 墮在三界　釋曰。擧欲界愛等色･無色二
T1833_.43.0934a29: 界愛結。無漏清昇。對彼有漏名之爲隨　論
T1833_.43.0934b01: 此唯識言成立唯有諸心･心法。無有三界
T1833_.43.0934b02: 横計所縁。此言不遣眞如所縁依他所縁。謂
T1833_.43.0934b03: 道諦攝根本･後得二種所縁。由不爲愛之
T1833_.43.0934b04: 所執故。非所治故。非迷亂故。非三界攝。
T1833_.43.0934b05: 亦不離識故不待説。若爾應説如是二
T1833_.43.0934b06: 界。無色界中經部唯有心･心法故　釋曰。
T1833_.43.0934b07: 若以二智不執外境。二智所縁不離識故
T1833_.43.0934b08: 唯識自成故不待説。無色經部心不執外。
T1833_.43.0934b09: 彼界唯識不説應成。對彼應言二界唯識
T1833_.43.0934b10: 　論此難不然。識所取義皆無義故。非但色
T1833_.43.0934b11: 無説名唯識　釋曰。但識所取心外之境並
T1833_.43.0934b12: 皆是無名爲唯識。不唯色無得唯識名　
T1833_.43.0934b13: 論何者　釋曰。外人問也。除色等外何者更
T1833_.43.0934b14: 是識所取耶　論亦無餘虚空等識所取義　
T1833_.43.0934b15: 釋曰。此出色外所取之義　論經部諸師許
T1833_.43.0934b16: 無色界諸心･心法是無色相無體無實所
T1833_.43.0934b17: 取境義顯現所依　釋曰。叙彼計也。彼計
T1833_.43.0934b18: 虚空是無色相。無體實等。然此空者由心･
T1833_.43.0934b19: 心所破色觀空虚空方顯。故心･心法是空
T1833_.43.0934b20: 所依　論恐彼執爲非心･心法故説三界
T1833_.43.0934b21: 皆唯有心　釋曰。恐執虚空離心･心所名
T1833_.43.0934b22: 非心法。或恐彼執能依空無。所依心法亦
T1833_.43.0934b23: 復不有。由斯故説三界唯心。披此觀疏疏
T1833_.43.0934b24: 可悟矣　
T1833_.43.0934b25: 論。又説所縁唯識所現者。按解深經。慈氏菩
T1833_.43.0934b26: 薩問世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼
T1833_.43.0934b27: 與此心當言有異。當言無異。善男子當
T1833_.43.0934b28: 言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男
T1833_.43.0934b29: 子我説識所縁唯識所現故。世尊若彼所行
T1833_.43.0934c01: 影像即與此心無有異者。云何此心還見
T1833_.43.0934c02: 此心。善男子此中無有小法能見小法。然
T1833_.43.0934c03: 即此心如是生時。即有如是影像顯現。善
T1833_.43.0934c04: 男子如依善瑩清淨鏡面以質爲縁還見
T1833_.43.0934c05: 本質。而謂我今見於影像。及謂離質別有
T1833_.43.0934c06: 所行影像如是顯現。此心生時相似。有異
T1833_.43.0934c07: 三摩地所行影像顯現。世尊若諸有情自性
T1833_.43.0934c08: 而住。縁色等心所行影像。彼與此心亦無
T1833_.43.0934c09: 異耶。善男子亦無有異。而諸愚夫由顛倒
T1833_.43.0934c10: 覺於諸影像。不能如實知唯是識。作顛
T1833_.43.0934c11: 倒解　無性攝論第四釋云。三摩地者是能
T1833_.43.0934c12: 令心住一境性。心法爲體。此所縁境説名
T1833_.43.0934c13: 所行。本境名質。似彼現者説名影像。謂一
T1833_.43.0934c14: 切法作用作者皆不成故　名無小法能取
T1833_.43.0934c15: 小法。譬如依止自面等質。於鏡等中還見
T1833_.43.0934c16: 本質由迷亂故。謂我見影由鏡等縁威力
T1833_.43.0934c17: 大故。雖無異影而似別有影像顯現。此
T1833_.43.0934c18: 心亦爾　問此鏡中像爲有無耶　答有兩
T1833_.43.0934c19: 釋。一云鏡中有別影像。眼識起時縁影而
T1833_.43.0934c20: 生。不爾便應有見無相。喩不似法。又攝
T1833_.43.0934c21: 論等鏡像況依他。空花類遍計。又七十六
T1833_.43.0934c22: 云。如淨鏡若有一影生縁現前唯一影起。多
T1833_.43.0934c23: 影亦然。准此別有。但無實用説離質無。攝
T1833_.43.0934c24: 影從質云見自質。一云離質無別影像。
T1833_.43.0934c25: 由迷亂故謂見影像　故佛地論第四説
T1833_.43.0934c26: 云。謂諸有情顛倒執著影像熏習成就力故。
T1833_.43.0934c27: 鏡面爲縁自識變異似面影現。由是世間
T1833_.43.0934c28: 起増上慢。謂我鏡中見其面影。以無別影
T1833_.43.0934c29: 鏡中生故。經但説言衆像顯現不言生起。
T1833_.43.0935a01: 佛地第五言生起者依現假説　又無性攝
T1833_.43.0935a02: 論第五説云。又如影像於鏡等中還見本
T1833_.43.0935a03: 質。而謂我今見於影像。而此影像實無所
T1833_.43.0935a04: 有　又世親攝論亦第五云。譬如影像實無
T1833_.43.0935a05: 有義。即於本質起影像覺。然影像義無別
T1833_.43.0935a06: 可得　詳曰。後釋爲勝。會餘違文具義燈
T1833_.43.0935a07: 辨。小乘同異如瑜伽鈔　
T1833_.43.0935a08: 疏。空定唯空等者。作觀行者而依空定觀
T1833_.43.0935a09: 境皆空。若餘人等即於其境而爲其實既
T1833_.43.0935a10: 互相違。明境隨心種種見別　
T1833_.43.0935a11: 論。二無所縁識智者。有義應云無所縁識相
T1833_.43.0935a12: 智。無所縁相識得生故。文略不言。待今
T1833_.43.0935a13: 説故　詳曰。意云無境而識得生。言無所
T1833_.43.0935a14: 縁顯境無矣。何繁相言。若言相者而是境
T1833_.43.0935a15: 相。故須置者四縁之中亦應説云所縁縁
T1833_.43.0935a16: 相。相是境故。彼不言相得知是境。故此何
T1833_.43.0935a17: 須。又相亦名所縁相也。論若言無所縁相
T1833_.43.0935a18: 者。豈不濫彼相分無耶。有相濫失故無爲
T1833_.43.0935a19: 善。但見前文有識相言。便謂第二亦合有
T1833_.43.0935a20: 相。二文全別不可例同　
T1833_.43.0935a21: 疏。應言境非眞慮起者。有義舊説縁無得
T1833_.43.0935a22: 起慮者亦無有失。但約本質説此言故。
T1833_.43.0935a23: 影像即心非所説故。舊義勝疏　詳曰。若
T1833_.43.0935a24: 言縁無得起慮者。恐惑者言相無心生。故
T1833_.43.0935a25: 境非眞便遣斯惑。何得非勝　又影像者
T1833_.43.0935a26: 但不離心。如何得云即是心耶　
T1833_.43.0935a27: 疏。以是法故即有體法者。論云所縁法者。即
T1833_.43.0935a28: 是因法既云所縁。必須有體故所縁因除
T1833_.43.0935a29: 彼空花。疏云以是法者以是法縁法也。省
T1833_.43.0935b01: 所縁言但云是法　
T1833_.43.0935b02: 疏。又解除彼亦得者。因中應云除彼空花
T1833_.43.0935b03: 所縁法故。以言簡之亦無過也　
T1833_.43.0935b04: 疏。據理而言四事皆通者。有義彈云。身不定
T1833_.43.0935b05: 難如何得説通非情耶。若言情･非情境於
T1833_.43.0935b06: 多相續皆不定屬説通非情。此亦不然。境
T1833_.43.0935b07: 通非情仍約有情名不定故。故應思之
T1833_.43.0935b08: 　詳曰。言四皆通通定不定　或通有情。
T1833_.43.0935b09: 不云四種通情非情名皆通也　
T1833_.43.0935b10: 論。謂識所變至説爲法空者。按二十唯識論
T1833_.43.0935b11: 云。非知諸法一切種無。乃得名爲入法無
T1833_.43.0935b12: 我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我。
T1833_.43.0935b13: 如是乃名八法無我。非諸佛境離言法性
T1833_.43.0935b14: 亦都無故名法無我　
T1833_.43.0935b15: 論。是惡趣空諸佛説爲不可治者。按寶積經
T1833_.43.0935b16: 云。一切諸見以空得脱。若起空見即不可
T1833_.43.0935b17: 除　
T1833_.43.0935b18: 論。亂相及亂體等者。攝論第四無性釋云。亂
T1833_.43.0935b19: 相許爲似色變識。亂體許爲非色變識。順
T1833_.43.0935b20: 結頌法。故文隔越其義相屬。若無似色所變
T1833_.43.0935b21: 因識。非色果識不應得有。似若無境有境
T1833_.43.0935b22: 亦無　釋曰。言順結等而釋外難。外難意
T1833_.43.0935b23: 云。准長行釋與彼頌文何故不次。故答彼
T1833_.43.0935b24: 言約順結頌。取義相屬故文隔越亦不相
T1833_.43.0935b25: 違。其文隔越對看可悉。先因後果名之爲
T1833_.43.0935b26: 順　又云。似若無境無似色境。有境亦無。
T1833_.43.0935b27: 能有彼境顛倒之心名爲有境　
T1833_.43.0935b28: 論。現量證時不執外等者。依二十論通破
T1833_.43.0935b29: 正量･及薩婆多。故彼論云。如夢等時雖無
T1833_.43.0935c01: 外境。而亦得有如是現覺。餘時現覺應知
T1833_.43.0935c02: 亦爾。故彼引此爲證不成　釋曰。通破二
T1833_.43.0935c03: 宗　又若爾時有此現覺。我今現證如是
T1833_.43.0935c04: 色等。爾時於境能見已無。要在意識能分
T1833_.43.0935c05: 別故。時眼等識必已謝故　釋曰。破正量部。
T1833_.43.0935c06: 以彼計境相續有故。故但破見　又刹那
T1833_.43.0935c07: 論者有此覺時色等現境亦皆已滅。如何此
T1833_.43.0935c08: 時許有現量　釋曰。此破有宗。有宗境･識
T1833_.43.0935c09: 皆刹那滅　
T1833_.43.0935c10: 疏。後五識生何故執斷者。有何所以意執斷
T1833_.43.0935c11: 耶。執既不斷與五同縁。故知五倶第六意識
T1833_.43.0935c12: 有執無妨　
T1833_.43.0935c13: 疏。若小乘等難至不是破他者。本雖破他設
T1833_.43.0935c14: 他有難。此文即成顯正義也　問設他有
T1833_.43.0935c15: 難依五識説。何乃不破彼五識耶　答前
T1833_.43.0935c16: 已顯五不執爲外故不破之　有義彈云。
T1833_.43.0935c17: 疏説此但顯其正義不是破他。今解破他
T1833_.43.0935c18: 者　詳曰。疏意如前非不破他　問何以
T1833_.43.0935c19: 得知疏亦破他　答疏既説云不可執爲
T1833_.43.0935c20: 是實外色。若不破他而誠於誰云不可
T1833_.43.0935c21: 執又。下方云若小乘等。若前不是破他説
T1833_.43.0935c22: 者。何乃中間言若等耶。以此而觀。疏意不
T1833_.43.0935c23: 唯明中自義顯對他難理通辨正。思之
T1833_.43.0935c24: 論。若覺時色等者。按攝論云。若於覺時一
T1833_.43.0935c25: 切時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便
T1833_.43.0935c26: 覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉　
T1833_.43.0935c27: 論。要至覺時等。按攝論云。眞智覺時亦如
T1833_.43.0935c28: 是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺
T1833_.43.0935c29: 乃轉。如是未得眞智覺時此覺不轉。得眞
T1833_.43.0936a01: 智覺此覺乃轉　又二十唯識論云。如未覺
T1833_.43.0936a02: 位不知夢境非外實有。覺時乃知。如是世
T1833_.43.0936a03: 間虚妄分別串習惛熟。如世夢中諸有所見
T1833_.43.0936a04: 皆非實有。未得眞覺不能自知。若時得
T1833_.43.0936a05: 彼出世對治無分別智乃名眞覺。此後所得
T1833_.43.0936a06: 世間淨智現在前位。如實了知彼境非實　
T1833_.43.0936a07: 疏。彼間等流種等者。即彼第二而明等流異
T1833_.43.0936a08: 熟因處　
T1833_.43.0936a09: 疏。若前解等者。解等流中第一釋也。對彼
T1833_.43.0936a10: 等流二種之義以辨餘因。下疏准知　
T1833_.43.0936a11: 疏。若約後解等流果等者。後解等流種親生
T1833_.43.0936a12: 現亦等流果。故取作意種子望心爲士用
T1833_.43.0936a13: 也　
T1833_.43.0936a14: 疏。若後解等流至亦増上者。亦等流果顯所
T1833_.43.0936a15: 生現望能生種有二果義　
T1833_.43.0936a16: 論。有展轉力等者。有義今別叙難。難云豈
T1833_.43.0936a17: 不由種生現對治方證離繋。何故不説故
T1833_.43.0936a18: 論通也　詳曰。種生能治望離繋果但爲
T1833_.43.0936a19: 疎縁。與疏所叙對増上縁爲難何別云別
T1833_.43.0936a20: 叙難。請審披之　
T1833_.43.0936a21: 疏。一切種子於彼四果攝果不盡者。不攝無
T1833_.43.0936a22: 漏有爲果也　
T1833_.43.0936a23: 論。有説異類至或隨轉門者。按對法云。當
T1833_.43.0936a24: 知此中以自性等六種因相顯因縁義。具
T1833_.43.0936a25: 如彼辨。恐繁不録。故顯楊論第十八中。廣
T1833_.43.0936a26: 非有宗六因不得爲因縁云。且同類因有
T1833_.43.0936a27: 三過失。若言同類之因名同類因。有已成
T1833_.43.0936a28: 過。何以故。若善等法善等體性前已成就彼
T1833_.43.0936a29: 何用因。若言同類即因名同類因是即無
T1833_.43.0936b01: 果。有不定過。何以故。不示其果是誰因
T1833_.43.0936b02: 耶。又非決定因體同類。不相似法亦爲因
T1833_.43.0936b03: 故。若言非同類即因亦非同類之因。是即
T1833_.43.0936b04: 言名有虚設過。同類因言無有所生浪
T1833_.43.0936b05: 施設故。如是於餘四因三過。如理廣説
T1833_.43.0936b06: 　問與攝大乘豈不相違。彼許倶有是因
T1833_.43.0936b07: 縁故　答顯揚破彼現行相望倶有因義不
T1833_.43.0936b08: 同攝論。如前已會　
T1833_.43.0936b09: 論。淨居天上大自在宮等者。十地論云。現報
T1833_.43.0936b10: 利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智處生
T1833_.43.0936b11: 故　釋曰。行滿今生即證佛果名爲現報。
T1833_.43.0936b12: 以前諸行但爲遠因。所以佛位不名後報。
T1833_.43.0936b13: 菩薩後身地前業感故名後報。聖者不造招
T1833_.43.0936b14: 後業故。後身菩薩名之爲智。因智最勝以
T1833_.43.0936b15: 智標名。即此菩薩處彼天中名智處生。處
T1833_.43.0936b16: 謂安處。然自在宮諸教不同。如燈略辨。瑜
T1833_.43.0936b17: 伽･對法二鈔之中更當會釋　
T1833_.43.0936b18: 論。二乘迴趣等者。問前三果迴趣大乘。爲
T1833_.43.0936b19: 更經生方受變易。爲不經生　答有經不
T1833_.43.0936b20: 經而非一向。故佛地論第二云。若有學位
T1833_.43.0936b21: 迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已
T1833_.43.0936b22: 於最後生。伏諸煩惱起定願力。資現身因
T1833_.43.0936b23: 乃至成佛。或迴心已即伏煩惱起定願力。
T1833_.43.0936b24: 資現身因乃至成佛　問若經生者如初果
T1833_.43.0936b25: 人要受七生。爲不爾耶。餘問准此　答佛
T1833_.43.0936b26: 地論中但許經生不定生數。隨多小生未
T1833_.43.0936b27: 必具受　問既許輕生取後果不　答佛
T1833_.43.0936b28: 地論云。經生伏惑而不言斷。故不取後所
T1833_.43.0936b29: 未得果　
T1833_.43.0936c01: 論。第六轉識至更相引故者。諸心相引具如
T1833_.43.0936c02: 燈辨。故此不云　
T1833_.43.0936c03: 論。初起無漏至唯欲界者。顯楊論證如下當
T1833_.43.0936c04: 引　
T1833_.43.0936c05: 論。三所縁縁至所慮所託者。具如疏明。有
T1833_.43.0936c06: 義人物等質雖體是有。水鏡等法能帶己相
T1833_.43.0936c07: 然無彼質水鏡亦有。彼質但能生鏡等影
T1833_.43.0936c08: 不生鏡等。非但生影名之爲縁。要生能
T1833_.43.0936c09: 照方名縁故。故質非是鏡等所慮。亦非所
T1833_.43.0936c10: 託。是故應以二義雙簡　詳曰。理實慮託
T1833_.43.0936c11: 鏡望質無。然鏡中影非不由質。據此一邊
T1833_.43.0936c12: 云闕所慮亦何爽也。或鏡等體不待質生。
T1833_.43.0936c13: 能照之用因所照顯。若無所照將對於誰
T1833_.43.0936c14: 得名能照。亦猶眞性本自無爲。要待惑亡
T1833_.43.0936c15: 果義方顯。鏡之能照類亦應然。據此義言
T1833_.43.0936c16: 有所託者理亦應通　又疏云設本意可
T1833_.43.0936c17: 知　
T1833_.43.0936c18: 疏。親所縁者。即謂見分是帶己相者。相分
T1833_.43.0936c19: 名己。見分帶相名帶己相　
T1833_.43.0936c20: 疏。此疎中即影像相分是帶本質之相等者。
T1833_.43.0936c21: 有義彈云。若爾疎者應是相分之所縁縁。故
T1833_.43.0936c22: 應説云。親所縁縁己體之相。是能縁心親
T1833_.43.0936c23: 所帶故。彼疎所縁雖非親帶。然親所帶杖
T1833_.43.0936c24: 彼而生。與彼相似。展轉言之亦名所帶。所
T1833_.43.0936c25: 縁既爾縁義亦然。親所帶相藉彼而生方起
T1833_.43.0936c26: 心等。故展轉説名之爲縁。然親所縁非無
T1833_.43.0936c27: 帶彼疎所縁義。然今論文言帶己相。意顯
T1833_.43.0936c28: 能縁帶彼所縁己體相故　詳曰。心帶境
T1833_.43.0936c29: 相據展轉言非疏不許。故前疏云。縁生於
T1833_.43.0937a01: 誰。誰帶己相。謂心相應明心帶境。若云疏
T1833_.43.0937a02: 據親所縁者。在疏無文。又疏科云初釋出
T1833_.43.0937a03: 體。豈初段中疏主不許通疎親縁。以此故
T1833_.43.0937a04: 知。疏主許心帶境相也。今言影像是帶質
T1833_.43.0937a05: 者。帶謂狹帶親附之義。依此義言云相帶
T1833_.43.0937a06: 質。見望本質隔相疎遠故不言之。由斯
T1833_.43.0937a07: 前後望義不同理無有失　今又解者。帶
T1833_.43.0937a08: 有二義。一帶者挾帶親附之義。能縁親附所
T1833_.43.0937a09: 縁之境而不相離名爲挾帶。而猶世言身
T1833_.43.0937a10: 佩釰矣。二帶者似也。能縁有似本質之相。
T1833_.43.0937a11: 相即相分。心質相離名爲帶似。亦若世言
T1833_.43.0937a12: 面帶火也。雖境望心近遠不同。然心對彼
T1833_.43.0937a13: 總得名帶。如次名爲二所縁縁。心因親疎
T1833_.43.0937a14: 二境起故。故論總中言帶己相。心或相應
T1833_.43.0937a15: 不遮何相。別中方説能所二縁不離相離。
T1833_.43.0937a16: 由斯不假據展轉説方名爲帶。智者思之
T1833_.43.0937a17: 論。非諸有情種皆等故者。問設種不等變之
T1833_.43.0937a18: 何失　答他種爲質自種爲影。若有多少
T1833_.43.0937a19: 即有質影不同之失。若云不同亦何失者。應
T1833_.43.0937a20: 亦青質而相是黄種種之過　又變他種應
T1833_.43.0937a21: 有聖凡雜亂之失。如凡第八縁聖無漏凡
T1833_.43.0937a22: 應成聖。有無漏故。二乘聖等縁凡之種
T1833_.43.0937a23: 應還成凡。具惑種故。若云凡八不縁無
T1833_.43.0937a24: 漏。若爾凡可無違。聖縁有漏成惑種過
T1833_.43.0937a25: 問佛縁凡夫不成於凡。二乘縁凡何令起
T1833_.43.0937a26: 惑　答有漏第八變即有用。無漏第八但現
T1833_.43.0937a27: 彼影非皆有用。故不相例　
T1833_.43.0937a28: 論。能於餘法等者。除自已外與餘一切皆
T1833_.43.0937a29: 爲其縁不同所縁。所縁縁者唯對能縁以
T1833_.43.0937b01: 爲縁故　
T1833_.43.0937b02: 論。生住成得四事別故者。按顯揚論第十八
T1833_.43.0937b03: 云。問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法
T1833_.43.0937b04: 生耶。答自種子爲先。除所依種。外所餘若
T1833_.43.0937b05: 色･非色所依及業以爲建立。伴及所縁境爲
T1833_.43.0937b06: 和合故。如其所應欲繋･色繋･無色繋･及不
T1833_.43.0937b07: 繋諸法生　大論同之。所言住者對法第五
T1833_.43.0937b08: 云。任持増上者。謂風輪等於水輪等。器世間
T1833_.43.0937b09: 於有情世間。大種於所造。諸根於諸識　
T1833_.43.0937b10: 釋曰。風輪･器世･大種･諸根爲依。令彼水輪･
T1833_.43.0937b11: 有情･所造･諸識而得住故。所言成者具如
T1833_.43.0937b12: 疏引　所言得者顯揚十八云。問以誰爲
T1833_.43.0937b13: 先。誰爲建立。誰和合故得何法耶。答三乘
T1833_.43.0937b14: 種姓爲先。内因力爲建立。外因力爲和合
T1833_.43.0937b15: 故。證得煩惱離繋涅槃。此中内因力者。謂如
T1833_.43.0937b16: 理作意小欲知足等内分善法。又得人身生
T1833_.43.0937b17: 在聖處諸根無缺無諸業障。於如來所具
T1833_.43.0937b18: 淨信心。如是等法是名内因力。外因力者謂
T1833_.43.0937b19: 諸佛出世宣説妙法。住正法者共爲伴侶。
T1833_.43.0937b20: 具悲信者以爲施主。如是等法名外因力
T1833_.43.0937b21: 　彼顯揚論又有作用。此論所無故彼論云。
T1833_.43.0937b22: 問辭同前。答自種爲先。即彼前生爲建立。
T1833_.43.0937b23: 彼生縁爲和合故。自作業者自所作用。而得
T1833_.43.0937b24: 成辨。自所作業者。如眼之見業。如是所餘
T1833_.43.0937b25: 諸根當知各別作業。又如地能持･水能爤
T1833_.43.0937b26: 火能燒･風能燥。如是等類是名外法各別
T1833_.43.0937b27: 作業。此論所無。會如本疏　
T1833_.43.0937b28: 論。然増上縁至二十二根者。按對法第五。
T1833_.43.0937b29: 増上縁者有九増上。後六増上依彼二十二
T1833_.43.0937c01: 根建立。故彼論云。此後増上依二十二根
T1833_.43.0937c02: 建立。境界増上者。謂眼･耳･鼻･舌･身･意。由
T1833_.43.0937c03: 此増上力色等生故。産生増上者謂男･女根。
T1833_.43.0937c04: 由此増上力得入胎故。住持増上者謂命
T1833_.43.0937c05: 根。由此増上力衆同分得住故。受用果増
T1833_.43.0937c06: 上者謂苦･樂･憂･喜･捨根。依此能受愛･非愛
T1833_.43.0937c07: 異熟故。世間清淨離欲増上者謂信等五根。
T1833_.43.0937c08: 由此制伏諸煩惱故。出世清淨離欲増上者
T1833_.43.0937c09: 謂三無漏根。由此永害諸煩惱隨眠故　又
T1833_.43.0937c10: 云。云何根幾是根。爲何義故觀根耶。謂取
T1833_.43.0937c11: 境増上故。種族不斷増上故。衆同分住増上
T1833_.43.0937c12: 故。受用淨不淨業果増上故。世間離欲増上
T1833_.43.0937c13: 故。出世離欲増上故。是根所境増上者謂眼
T1833_.43.0937c14: 等六。由此増上力於色等境心･心法轉故。
T1833_.43.0937c15: 種族不斷増上者謂男･女根。由此増上力子
T1833_.43.0937c16: 孫等胤流轉不絶故。餘如前説。爲捨執著
T1833_.43.0937c17: 増上我故故觀察根　
T1833_.43.0937c18: 疏。云俗家族者。男女二根。餘頌配論義可
T1833_.43.0937c19: 知也。又瑜伽論五十七。有八復次廢立斯
T1833_.43.0937c20: 義。初同對法。餘七有別。恐煩不録　
T1833_.43.0937c21: 論。除後刹那等者。如疏具明。諸論有違。義
T1833_.43.0937c22: 燈廣會。故此不云　
T1833_.43.0937c23: 論。近能引發根本位故等者。顯得無漏根
T1833_.43.0937c24: 名所以。或釋外難。外難意云。三根無漏。資
T1833_.43.0937c25: 糧･加行何得名爲未知當知。故以引生遠
T1833_.43.0937c26: 資等釋　
T1833_.43.0937c27: 論。於此三位至爲此根性者。問菩薩要託第
T1833_.43.0937c28: 四靜慮。若據二乘三受不倶。如何此位得
T1833_.43.0937c29: 有九根　答通依三乘得有九根。不言
T1833_.43.0938a01: 九根而倶起也　
T1833_.43.0938a02: 論。加行等位至故多不説者。問加行善根是
T1833_.43.0938a03: 色界法。離欲方得。云何此位猶有憂根
T1833_.43.0938a04: 答決擇分善通依色界本地･近分。近分起者
T1833_.43.0938a05: 既未離欲得有憂根。固無有失。故按對
T1833_.43.0938a06: 法第十本論説云。未知欲知根者。謂於方便
T1833_.43.0938a07: 道及於見道十五心刹那所有諸根　釋論
T1833_.43.0938a08: 云。諸根者謂意根･信等五根。由未至定等地
T1833_.43.0938a09: 所依差別故。如其所應有樂･喜･憂･捨
T1833_.43.0938a10: 疏。然此無漏根通三界等者。生起下論。今按
T1833_.43.0938a11: 彼云。問空無邊處地幾根可得。答十一。識無
T1833_.43.0938a12: 邊處･無所有處地應知亦爾　釋曰。信等五
T1833_.43.0938a13: 根･意捨命三･三無漏根合爲十一　論云問
T1833_.43.0938a14: 非想非非想處地幾根可得。答八　釋曰前
T1833_.43.0938a15: 十一根中除三無漏。三無漏無如此下釋。此
T1833_.43.0938a16: 等皆約諸人容有現行而言。不依一切及
T1833_.43.0938a17: 種子説。凡無無漏。下界種子上身有故。不
T1833_.43.0938a18: 唯八等。論七根入無色等。如義燈釋　
T1833_.43.0938a19: 論。前三無色有勝見道等者。如疏具明。諸多
T1833_.43.0938a20: 同異燈中亦辨。三類邊智如前鈔説。故不重
T1833_.43.0938a21: 云　
T1833_.43.0938a22: 疏。唯得修修非行修修者。得謂所得。修謂熏
T1833_.43.0938a23: 修。由現道力令所得法種子増明。故所得
T1833_.43.0938a24: 法名之爲修。行謂現行。修謂習學亦名習
T1833_.43.0938a25: 修。疏第八　

T1833_.43.0938a26:

成唯識論演祕卷第六

終

T1833_.43.0938a27:
T1833_.43.0938a28:
T1833_.43.0938a29:
T1833_.43.0938b01:
T1833_.43.0938b02:
T1833_.43.0938b03: 成唯識論演祕卷第八
T1833_.43.0938b04: 　沙門智周撰　
T1833_.43.0938b05: 論。云何此依十五處立者。而有兩釋。一云云
T1833_.43.0938b06: 何此十因依十五處立。二云此者此前四
T1833_.43.0938b07: 縁。既云如是四縁依十五處義有差別建
T1833_.43.0938b08: 立十因。云何此縁依處立因　有義斷云。
T1833_.43.0938b09: 後解爲勝。依處差別立縁爲因。非離縁
T1833_.43.0938b10: 外別有因也。十因既然依處亦爾。即開四
T1833_.43.0938b11: 縁爲十五處。非離縁外別有依處。由此
T1833_.43.0938b12: 義顯開前四縁爲十五處。約十五處義有
T1833_.43.0938b13: 差別。建立四縁以爲十因。然開四縁爲十
T1833_.43.0938b14: 五處。義准應爾非此有文　詳曰。前勝。何
T1833_.43.0938b15: 所以者。下文別問四縁依處攝因等故。故
T1833_.43.0938b16: 下論云。所説四縁依何處立。復如何攝十
T1833_.43.0938b17: 因･二因。又前問已即擧依處而辨十因以
T1833_.43.0938b18: 答其問不言四縁。以此而言故前義勝。若
T1833_.43.0938b19: 取後者後文更問一何繁重。前文不答何乃
T1833_.43.0938b20: 闕乎　今又釋云。此言雙此四縁･十因。云
T1833_.43.0938b21: 何四縁及以十因倶依依處。下答先辨十因
T1833_.43.0938b22: 依處。後明縁依。明縁依中。以隔十因文
T1833_.43.0938b23: 勢遠故故更問起。亦不相違　
T1833_.43.0938b24: 疏。然依者於義倶第七轉聲者。略爲二釋。一
T1833_.43.0938b25: 云依･於倶第七轉。疏云者･義是助辭矣。非
T1833_.43.0938b26: 説依者是彼於義。依若於義云何得言倶
T1833_.43.0938b27: 第七轉。體無二故不可言倶　
T1833_.43.0938b28: 二云依･於有同有別。如根･境者依･於不
T1833_.43.0938b29: 同。言依語處立隨説因依即於義。今依彼
T1833_.43.0938c01: 因云依於義。對依於名云倶第七。更思　
T1833_.43.0938c02: 論。謂法名想所起語性者。此瑜伽論三十八
T1833_.43.0938c03: 文。具如疏引。今略釋云。法謂一切有爲･無
T1833_.43.0938c04: 爲繋･不繋等爲因起言並名爲法。名謂法
T1833_.43.0938c05: 名。由聞諸法種種名已。或自據教尋名･
T1833_.43.0938c06: 句･文。而起於想取境分齊善･惡等已方起
T1833_.43.0938c07: 言説。亦依文･句而起於想。擧初攝餘但
T1833_.43.0938c08: 云名也　問論説尋･伺名語遍行。云何由
T1833_.43.0938c09: 想方起言耶　答取境分齊方發於言。實
T1833_.43.0938c10: 由於想縁彼法義。而起於語亦頼尋･伺。
T1833_.43.0938c11: 今據取境起言之由但説於想。又復語因
T1833_.43.0938c12: 而有通局。親疎兩別。尋･伺雖親不遍佛有。
T1833_.43.0938c13: 想因雖疎爲通因果。所以言也　
T1833_.43.0938c14: 疏。但以三相及得例難等者。其例意云。彼得
T1833_.43.0938c15: 及相是依法立。隨所依法以判於性。名等
T1833_.43.0938c16: 亦然。何不隨聲通於善･惡　
T1833_.43.0938c17: 疏。不可言共至不同名等者。此牒外救外救
T1833_.43.0938c18: 意云。得及生等爲所依法倶有因義。名等不
T1833_.43.0938c19: 爾。何得相例　
T1833_.43.0938c20: 疏。大乘共有因等者。此破救意。顯大乘因
T1833_.43.0938c21: 不唯得等。不可以爾自宗義救　問因本
T1833_.43.0938c22: 質聲可唯無記。以因第八唯無記故。若杖
T1833_.43.0938c23: 他變相分之聲其性是何　答可通於善。如
T1833_.43.0938c24: 以善心聽佛説法。本質既善能聽所變聲善
T1833_.43.0938c25: 無失。因聲無記據本質説。相分名等隨所
T1833_.43.0938c26: 依聲亦通善也　
T1833_.43.0938c27: 疏。不是異體依體立義者。語依是體。説因是
T1833_.43.0938c28: 義。由語體上有能詮義。即以語依而爲説
T1833_.43.0938c29: 因。不同眼識依根別有。不同得等依法假

Footnote:

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