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成唯識論演祕 (No. 1833_ 智周説 ) in Vol. 43 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
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T1833_.43.0929a05: 論。莊嚴論許心似二現等者。按隋所譯論第 T1833_.43.0929a06: 五云。能取・及所取此二唯心光。貪光・及信 T1833_.43.0929a07: 光二光無二法 釋曰。求唯識人應知能 T1833_.43.0929a08: 取・所取此之二種唯是心光。如是貪等煩惱 T1833_.43.0929a09: 光・及信等善法光。如是二光亦無染・淨二 T1833_.43.0929a10: 法。何以故。不離心光別有貪等染・淨法故 T1833_.43.0929a11: 詳曰。准此疏云能取・所取名似二現。文 T1833_.43.0929a12: 理相順 T1833_.43.0929a13: 論。他性相應非自性者。按對法云。同行相 T1833_.43.0929a14: 應者。謂心・心法於一所縁展轉同行。此相 T1833_.43.0929a15: 應復有多義。謂他性相應非己性。如心不 T1833_.43.0929a16: 與餘心相應。受不與受相應。瑜伽所明如 T1833_.43.0929a17: 前已引 T1833_.43.0929a18: 論。又如何説至如與日光等者。按楞伽經第 T1833_.43.0929a19: 七云。心・心數法一時非前後。如日共光明 T1833_.43.0929a20: 一時而有。分別種種相 T1833_.43.0929a21: 疏。彼計六識體一等者。有義彈云。此未必 T1833_.43.0929a22: 然。彼意但説同是了別。前後分位六識不同 T1833_.43.0929a23: 詳曰。識若有六喩豈得成。所喩四蘊體計 T1833_.43.0929a24: 一故。若了別同約位分六。體實別者應所 T1833_.43.0929a25: 比蘊蘊義是同約位分四。體應各別同能 T1833_.43.0929a26: 喩識。由斯過故故計體一。縱非本計然爲 T1833_.43.0929a27: 前難故轉計也。況復經論明一心詩 T1833_.43.0929a28: 疏。經説燈明喩者。略有二釋。一云燈明及炷 T1833_.43.0929a29: 以喩同時心・心所法。二云如燃衆燈其明 T1833_.43.0929b01: 和合。諸心・心所和合亦爾 詳曰。前釋爲善。 T1833_.43.0929b02: 何以所然。瑜伽論云。又餘經説。如是諸法恒 T1833_.43.0929b03: 共和合。又佛世尊爲欲成立此和合義説 T1833_.43.0929b04: 燈明喩。若如後解喩有不遍。以燃燈事或 T1833_.43.0929b05: 一或多而不定故。燈明與炷必定相隨和合 T1833_.43.0929b06: 義盡 T1833_.43.0929b07: 論。縁謂作意等縁者。有義然説取色必藉 T1833_.43.0929b08: 明者。依闇所障瓶瓦等説。理實暗色眼亦 T1833_.43.0929b09: 能見。又夜行類不藉明生。水行之類不待 T1833_.43.0929b10: 空發。又於璃瑠・頗眤迦等障色之中亦不 T1833_.43.0929b11: 藉空。天眼發識空・明不藉 詳曰。或夜行 T1833_.43.0929b12: 等亦待明等。望於人等雖即是暗。對鵂鶹 T1833_.43.0929b13: 等何廢是明。如於一境四見異故。人觀 T1833_.43.0929b14: 琉瑠障外之色。要彼琉瑠而遠於眼方能 T1833_.43.0929b15: 見之。若近於眼中無空者亦不能見。以 T1833_.43.0929b16: 此而言還待於空。魚等類悉 T1833_.43.0929b17: 論。謂五識身内依本識等者。問今言内外 T1833_.43.0929b18: 依何義明 答有二釋。一云約十二處。本 T1833_.43.0929b19: 識意處之所攝故名之爲内。作意法處故名 T1833_.43.0929b20: 外也。二唯第八識。若種若現生根本故獨名 T1833_.43.0929b21: 爲内。所餘諸縁非根本故皆名爲外。論依 T1833_.43.0929b22: 後説 T1833_.43.0929b23: 疏。雖總言六遠三近一者。有二釋。一云當地 T1833_.43.0929b24: 名近。異地名遠。眼・耳身三下地法故。二云 T1833_.43.0929b25: 先滅名遠。後滅名近。由生彼天四識不生 T1833_.43.0929b26: 有前後故。前釋爲正。本意顯彼所滅之識 T1833_.43.0929b27: 非皆當地。置遠近言 T1833_.43.0929b28: 論。聖教説彼無轉識故者。即顯揚論第一云。 T1833_.43.0929b29: 無想天者謂先於此間得無想定。由此後 T1833_.43.0929c01: 生無想有情天處。不恒現行諸心・心法滅 T1833_.43.0929c02: 性。又五蘊論亦云不恒現行心・心法滅。對法 T1833_.43.0929c03: 亦同 T1833_.43.0929c04: 論。必起潤生煩惱故者。按瑜伽論五十九云。 T1833_.43.0929c05: 結生相續略有七種。一纒及隨眠結生相續。 T1833_.43.0929c06: 謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。三 T1833_.43.0929c07: 正知入胎結生。謂輪王。四正知入住結生。 T1833_.43.0929c08: 謂獨覺。五於一切位不失正念結生。謂諸 T1833_.43.0929c09: 菩薩。六業所引發結生。謂除菩薩。七智所 T1833_.43.0929c10: 引發結生。謂諸菩薩 又對法論第五云。中 T1833_.43.0929c11: 有初相續刹那唯無覆無記。以是異熟攝故。 T1833_.43.0929c12: 從此已後或善・不善・無記。隨其所應除彼 T1833_.43.0929c13: 沒心。以中有沒心常是染汚。故知中有而有 T1833_.43.0929c14: 心也 T1833_.43.0929c15: 疏。非然即次至第一念心者。即本有初名第 T1833_.43.0929c16: 二念。對前生有得第二名。此顯所除 T1833_.43.0929c17: 疏。不爾至有意故者。顯除所以。由彼卵生 T1833_.43.0929c18: 初在胎藏無意識故 T1833_.43.0929c19: 論。即能引發至異熟果故者。問彼天初生異 T1833_.43.0929c20: 熟六識。有無二心何心能感 答招總別報 T1833_.43.0929c21: 名爲行支。故感第八業而亦招彼也。若初 T1833_.43.0929c22: 六識是善等者。省斯問答 問准小乘宗 T1833_.43.0929c23: 彼沒生欲。欲有五趣生何趣耶 答按婆 T1833_.43.0929c24: 沙論總有三説。有説定生地獄。有説定生 T1833_.43.0929c25: 惡趣。如是説者定生欲界處所不定 T1833_.43.0929c26: 論。有義至究竟故者。准有宗義順正理論第 T1833_.43.0929c27: 十二説。通欲・色起。色界之中而有兩釋。一 T1833_.43.0929c28: 云唯下三靜慮。非在第四。勿因與果極相 T1833_.43.0929c29: 隣逼。有説亦在第四靜慮。除無想天。已生 T1833_.43.0930a01: 彼天受彼果故 倶舍論同 婆沙一百五 T1833_.43.0930a02: 十二中有三説別。有説唯欲人心猛利有説 T1833_.43.0930a03: 力故。後之二説同順正理色界二義。雜心論 T1833_.43.0930a04: 説同婆沙論初師所明 T1833_.43.0930a05: 疏。雖知離染諸地皆然等者。此遮外難外難 T1833_.43.0930a06: 意云第四定中諸地皆同離遍淨染。退後重 T1833_.43.0930a07: 得第四定時。無想天染亦必離矣。後生何 T1833_.43.0930a08: 不即在彼天住下三處 疏答意云。若離 T1833_.43.0930a09: 染同令生彼者。若爾彼天應無九處。離染 T1833_.43.0930a10: 同故。九處既差。明離染同熏修而異。雖復 T1833_.43.0930a11: 重得第四靜慮。其無想定未暇熏修。即便 T1833_.43.0930a12: 命終生彼下三竟有何失 T1833_.43.0930a13: 疏。又解至説名爲退者。問豈離下染即得 T1833_.43.0930a14: 彼定 設爾何失 若爾初得第四定時應 T1833_.43.0930a15: 得無想 答初得第四由未先得彼無想 T1833_.43.0930a16: 定。故假熏習後方得之。退由先得故不相 T1833_.43.0930a17: 例 問退第四定後還作意。厭遍淨染方 T1833_.43.0930a18: 得引生。無想重得何即不爾。若亦須修未 T1833_.43.0930a19: 修命謝生下三天何理不許 答必於此 T1833_.43.0930a20: 生而能修成方命終故。故不生下 問疏二 T1833_.43.0930a21: 釋中何師爲勝 答有義斷云後解爲勝。不 T1833_.43.0930a22: 明所以 詳曰。前解應善。後義雖云此生 T1833_.43.0930a23: 必得彼無想定。而無文證。設不得者復連 T1833_.43.0930a24: 何理 T1833_.43.0930a25: 論。此由厭想至非聖所起者。按瑜伽論五十 T1833_.43.0930a26: 三云。前無想定非學所入亦非無學。何以 T1833_.43.0930a27: 故。此中無有惠現行故。此上有勝寂靜住 T1833_.43.0930a28: 及生故。又復此定不能證得所未證得諸 T1833_.43.0930a29: 勝善法。由是稽留誑幻處故 釋曰。如求滅 T1833_.43.0930b01: 定起無漏惠。無想不爾故云無惠。以滅盡 T1833_.43.0930b02: 定在無想上。名此上有勝寂靜住。上有無 T1833_.43.0930b03: 色四處可生名爲生也。或五淨居是聖生處 T1833_.43.0930b04: 名爲生也。如阿羅漢必依滅定證無餘依。 T1833_.43.0930b05: 無想不然。云未證得諸勝善法。或入滅盡 T1833_.43.0930b06: 前方便中入色・無色諸有漏定名證善法。 T1833_.43.0930b07: 無想不爾。由此多因故聖不入 T1833_.43.0930b08: 論。令不恒行恒行染汚心心所滅者。顯揚第 T1833_.43.0930b09: 一云。不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心・ T1833_.43.0930b10: 心法滅 對法第一・五蘊等同。與唯識別。 T1833_.43.0930b11: 如疏所辨 T1833_.43.0930b12: 論。此定初修等者。七地已前二乘等得名爲 T1833_.43.0930b13: 初也。故瑜伽論第十二云。復次云何超越入 T1833_.43.0930b14: 諸等至。謂即於已得圓滿清白故。從初靜 T1833_.43.0930b15: 慮無間超入第三靜慮。第三無間超入空無 T1833_.43.0930b16: 邊處。空處無間超入無所有處。乃至逆超亦 T1833_.43.0930b17: 爾。以極遠故無有能超第三等至。唯除如 T1833_.43.0930b18: 來及出第二阿僧企耶諸大菩薩。彼隨所 T1833_.43.0930b19: 欲入諸定故 釋曰 言清白者。顯超加 T1833_.43.0930b20: 行而離染等 無超第三者。明無超二 T1833_.43.0930b21: 能至第三。餘文可悉。而疏云唯得超一地 T1833_.43.0930b22: 無漏入故者。未自在者依瑜伽論唯超一 T1833_.43.0930b23: 地。故超越者將入滅定。而從初禪漸次超 T1833_.43.0930b24: 一至無所有而超非想入於滅定。名超 T1833_.43.0930b25: 一地 若爾如何言依非想而入滅定 T1833_.43.0930b26: 答依非超説。依非想種兩釋如疏 T1833_.43.0930b27: 論。遊觀無漏者。有義疏簡本智。今解通簡 T1833_.43.0930b28: 根本・後得。後得之中亦有斷道故。遊觀者 T1833_.43.0930b29: 簡根本全・後得斷道。又根本智亦有遊觀。 T1833_.43.0930c01: 若言無者豈根本心皆能斷惑。如無學者 T1833_.43.0930c02: 不斷惑故。八地已去純無漏心。豈念念中皆 T1833_.43.0930c03: 能斷惑。故今説者根本。後得倶有遊觀。爲 T1833_.43.0930c04: 加行入亦無違也。諸論皆云有二縁故然 T1833_.43.0930c05: 初修者可唯後得 詳曰。今依教理取疏 T1833_.43.0930c06: 爲正。且遊觀名非不斷惑獨得其稱 設 T1833_.43.0930c07: 然何失 若爾佛位應唯遊觀。不斷惑故。 T1833_.43.0930c08: 由此故知若不斷惑及不觀理總名遊觀。 T1833_.43.0930c09: 故佛位中有非遊觀。遊觀既非根本智攝。 T1833_.43.0930c10: 明定加行必後得智 設根本智爲加行引。 T1833_.43.0930c11: 復有何失 答既云加行。本智何得有加 T1833_.43.0930c12: 行相。縱至佛果雖任運起。亦必須依滅盡 T1833_.43.0930c13: 相入。觀滅盡相非本智用。不爾二因顯不 T1833_.43.0930c14: 盡失 若云二因據因位説。亦爲不可。果 T1833_.43.0930c15: 位滅定教何不論。亦無文斷二唯因位。縁滅 T1833_.43.0930c16: 盡相任運者依通果何失 若云依彼滅 T1833_.43.0930c17: 盡相者即是本智此亦不然。瑟恥羅經云。 T1833_.43.0930c18: 正思惟無相界故。正思惟者諸文皆説是後 T1833_.43.0930c19: 得智。況此下云要證二空隨應後得所引 T1833_.43.0930c20: 發故。何得隨情而強會耶。由斯理准唯 T1833_.43.0930c21: 依後得爲加行也 問有頂既無根本之 T1833_.43.0930c22: 智。云何得有後得智耶 答有三釋。一云無 T1833_.43.0930c23: 所有處根本智引。二云初靜慮中根本智後。 T1833_.43.0930c24: 三云後智本智後生。若不證正不了俗故。 T1833_.43.0930c25: 非要隣次後生方是。由此彼處有後得智。 T1833_.43.0930c26: 智者當思 又按瑜伽第十二中依二因入。 T1833_.43.0930c27: 即彼論問。以何方便入此等至。答若諸聖者 T1833_.43.0930c28: 已離無所有處欲。或依非想非非想處相而 T1833_.43.0930c29: 入於定。或依滅盡相而入於定。依非想非 T1833_.43.0931a01: 非想處相而入定者。謂於此上心深生厭 T1833_.43.0931a02: 捨。非想非非想處進趣所縁皆滅盡故心便 T1833_.43.0931a03: 寂滅。依滅盡相而入定者亦復如是 釋 T1833_.43.0931a04: 曰。縁非非想心・心所法生厭離心而入彼 T1833_.43.0931a05: 定。此依初修。依滅盡者即任運縁非非想 T1833_.43.0931a06: 處心・心所法生厭離等。與前相似云亦如 T1833_.43.0931a07: 是。此依久習 又釋初縁有爲行厭捨想 T1833_.43.0931a08: 心。後縁無爲行厭捨想心。厭捨義同云亦 T1833_.43.0931a09: 如是。亦約初久二修別也 T1833_.43.0931a10: 疏。以下品有心勝者。勝字疑誤。合爲縁字。 T1833_.43.0931a11: 無心用彼有心爲縁而後方起。又語亦略。 T1833_.43.0931a12: 思之可悉 T1833_.43.0931a13: 疏。體即無漏種者。依無漏種之所立故名 T1833_.43.0931a14: 無漏種 T1833_.43.0931a15: 疏。非相應者。非心・心所故非相應 T1833_.43.0931a16: 論。已得自在等者。問准大般若超等至者 T1833_.43.0931a17: 欲界等心。而能入出滅盡定等。瑜伽十二八 T1833_.43.0931a18: 地已去・及於如來方能超定。八地已去意純 T1833_.43.0931a19: 無漏。云何得起欲界心耶 答正會如疏。 T1833_.43.0931a20: 復有説云。經中既云起欲界心。明知八地得 T1833_.43.0931a21: 起有漏。而言無漏依多分説 詳曰。若八 T1833_.43.0931a22: 地去許第六識起有漏者。即第七識我執乃 T1833_.43.0931a23: 行。如何瑜伽言八地等唯成轉識不成頼 T1833_.43.0931a24: 耶。若據多分。二乘無學應亦同之。同一句 T1833_.43.0931a25: 故。又大般若云。不退位得漏盡通。以彼諸 T1833_.43.0931a26: 漏永不起故。若許更起豈不違經。若據多 T1833_.43.0931a27: 分即第七地應名漏盡及捨頼耶。多不起 T1833_.43.0931a28: 故。若云第七方八不及。亦應第八不如後 T1833_.43.0931a29: 地。應第九等方名捨執得漏盡通。若云第 T1833_.43.0931b01: 八是不退故七不例者。既齊容有我執等 T1833_.43.0931b02: 行。亦應同七不名不退。若依勝劣還第九 T1833_.43.0931b03: 等合名不退。由此定知不起有漏。疏會爲 T1833_.43.0931b04: 善 今助一釋。大般若言起欲界心通實 T1833_.43.0931b05: 及似。彼經但言菩薩能超諸等至等。不言 T1833_.43.0931b06: 唯是不退位故。故通諸地皆能超定。隨應 T1833_.43.0931b07: 眞・似。瑜伽且據唯無漏者自在人説。亦不 T1833_.43.0931b08: 相違欲界心 問心・心所法界繋自別。准 T1833_.43.0931b09: 何得知而似於彼便立彼名 答按瑜伽 T1833_.43.0931b10: 論六十九云。又從欲界無記無間色界善心 T1833_.43.0931b11: 生。如色界果欲界變化心。即從色界善心 T1833_.43.0931b12: 無間此欲界無記心生。又説此心爲欲界 T1833_.43.0931b13: 者。當知是彼影像類故。非自性故。既云是 T1833_.43.0931b14: 彼影像類故非自性等。云何得是實欲界 T1833_.43.0931b15: 心。實欲界心何須云類非自性耶。論既自 T1833_.43.0931b16: 釋是影像類非自性故。明變化心似欲名 T1833_.43.0931b17: 欲。不爾云何言影像類非自性耶。此既色 T1833_.43.0931b18: 界似欲界。菩薩似欲名欲何失 T1833_.43.0931b19: 疏。第二解至仍非想地爲依等者。問即無學 T1833_.43.0931b20: 等應恒住此。以非想種恒時有故 答曾 T1833_.43.0931b21: 得彼定後餘定心引無心位。方依彼種建 T1833_.43.0931b22: 立斯定。豈但有種即得定耶 問准超定 T1833_.43.0931b23: 者身中理有厭・不厭種。由初習時厭勞慮 T1833_.43.0931b24: 故今依何立 答因位可通昔厭種立。果 T1833_.43.0931b25: 位不然。得勝捨劣無厭種故 T1833_.43.0931b26: 疏。無進趣止息行相者。無進不同有學。無 T1833_.43.0931b27: 止不同無學 T1833_.43.0931b28: 疏。不同餘種非止息故者。此釋外難。外難可 T1833_.43.0931b29: 悉。此談其定有止心等不起之能。名爲 T1833_.43.0931c01: 不止息不同無學學窮名止 T1833_.43.0931c02: 疏。通有爲無爲有爲中通有無漏者。顯學・無 T1833_.43.0931c03: 學被法通局 T1833_.43.0931c04: 論。後上二界至意成天故者。問七地以前未 T1833_.43.0931c05: 變易者。往還二界理教無遮。云何欲界不 T1833_.43.0931c06: 得後起 答且談二乘不據菩薩。由斯 T1833_.43.0931c07: 但引鄔陀夷經以之爲證。疏據此理云欲 T1833_.43.0931c08: 不起 鄔陀夷事如婆沙論一百五十三云。 T1833_.43.0931c09: 如契經説。尊者舍利子告苾芻衆言。戒定 T1833_.43.0931c10: 惠具足者能數數入滅受想定。彼於現法及 T1833_.43.0931c11: 將死時。若不能辨如來聖旨。命終起段 T1833_.43.0931c12: 食天生在意成天中。於彼復能數數入出 T1833_.43.0931c13: 滅想受定。斯有是處應如實知。具壽鄔陀 T1833_.43.0931c14: 夷在彼會坐語尊者舍利子言。彼苾芻生 T1833_.43.0931c15: 意成身天能數入出滅想受定無有是處。 T1833_.43.0931c16: 第二第三亦如是説。佛告鄔陀夷。汝以何 T1833_.43.0931c17: 等爲意成天。豈不欲説非非想處爲意 T1833_.43.0931c18: 成耶。彼答如是。世尊告曰。汝是愚人盲無 T1833_.43.0931c19: 惠眼。云何乃與上座苾芻共論甚深阿毘 T1833_.43.0931c20: 達磨。廣如彼説 問准所引經不言無色 T1833_.43.0931c21: 得起滅定何爲誠證 答由經隱祕大小 T1833_.43.0931c22: 乘解各有不同。取證亦別。故有宗云。意成天 T1833_.43.0931c23: 者是色界繋。故佛見訶沙彌所説。若經部計 T1833_.43.0931c24: 通無色界中。無色界中亦起滅定。故婆沙論 T1833_.43.0931c25: 一百五十二云。譬喩者説戒定惠具由斯無 T1833_.43.0931c26: 色起無有失 有義大乘者説。舍利子説 T1833_.43.0931c27: 色・無色界名意成天皆得起定。故佛便訶 T1833_.43.0931c28: 鄔陀夷云。二果八地如身子説皆能現起。 T1833_.43.0931c29: 汝今云何將非想地爲意成天而不起耶。 T1833_.43.0932a01: 故今引證無色起定 詳曰。今觀論意引 T1833_.43.0932a02: 經證彼色・無色界是意成天。意成天成即得 T1833_.43.0932a03: 證彼無色入定 證理云何 答若無色界 T1833_.43.0932a04: 非意成天。沙彌不合難舍利子。佛不應 T1833_.43.0932a05: 云汝豈不謂非非想處爲意成耶。准佛 T1833_.43.0932a06: 沙彌訶難之辭。明知先許意成天者通無色 T1833_.43.0932a07: 界。次證定云。身子但言意成天者即得重 T1833_.43.0932a08: 起。言不簡故故通無色。若云身子意談色 T1833_.43.0932a09: 界。此亦不然。文不言故。設縱爾者文既不 T1833_.43.0932a10: 遮。明知彼意但一時爾。佛訶但云不得尊 T1833_.43.0932a11: 意。不云無色無得起義。由斯論主依文約 T1833_.43.0932a12: 理引之爲證 T1833_.43.0932a13: 疏。非不定人至無餘地説者。按彼論云。如 T1833_.43.0932a14: 迴向菩提聲聞由遇縁故乘無上乘而般涅 T1833_.43.0932a15: 槃。如是菩薩設爲如來及諸菩薩之所棄 T1833_.43.0932a16: 捨因棄捨故。若遭尤重求下劣乘般涅槃 T1833_.43.0932a17: 縁。應乘下乘而般涅槃。然無處無容諸佛 T1833_.43.0932a18: 菩薩如是放逸棄捨於彼定無是處 T1833_.43.0932a19: 疏。與定性人有何別者。若不定性永入無餘 T1833_.43.0932a20: 與彼定性而有何別 T1833_.43.0932a21: 疏。或此文與五十六別等者。五十六意據建 T1833_.43.0932a22: 立已一切皆起。此據少分。即彼論云。在聖 T1833_.43.0932a23: 相續通學・無學起者。先於此起。後於色 T1833_.43.0932a24: 界重現在前。託色所依方現前故。此據未 T1833_.43.0932a25: 建立阿頼耶識教。若已建立於一切處皆 T1833_.43.0932a26: 得現前 T1833_.43.0932a27: 論。要斷三界至所引發故者。有義此依有頂 T1833_.43.0932a28: 善心等説。謂於有頂意識。麁動不能厭患 T1833_.43.0932a29: 制伏息滅。非謂制伏染心・心所。有頂染法 T1833_.43.0932b01: 全未伏斷。亦能現起滅盡定故。前論亦言 T1833_.43.0932b02: 有頂上貪若伏若斷不決定故。又若依染即 T1833_.43.0932b03: 下八地見所斷全修斷迷理。異生有漏亦不 T1833_.43.0932b04: 伏故 詳曰。本明滅定要斷見惑而方得 T1833_.43.0932b05: 起。故説異生不能伏滅見道煩惱顯彼 T1833_.43.0932b06: 不得。今者乃云不伏彼善。説之何爲。與 T1833_.43.0932b07: 論文意殊不相當。又辨見惑如何以彼有 T1833_.43.0932b08: 頂修惑未滅爲難。而細被之便成可笑。餘 T1833_.43.0932b09: 過思之 T1833_.43.0932b10: 疏。有云至能入此定者。問彼人意何 答滅 T1833_.43.0932b11: 盡定者三乘同得。法空智者唯大乘有。故不 T1833_.43.0932b12: 許之 T1833_.43.0932b13: 論。唯不還至得此定故者。攝論第三云。又入 T1833_.43.0932b14: 滅定等言。除佛・獨覺・若阿羅漢・若不還果・ T1833_.43.0932b15: 及不退位諸菩薩等。餘不能入 T1833_.43.0932b16: 論。彼隨應生上八地等者。問隨上八生。即 T1833_.43.0932b17: 顯不定得第四定。與對法論豈不相違。彼 T1833_.43.0932b18: 論第九作四句云。若已離色界欲者。一切 T1833_.43.0932b19: 皆能入無色界寂靜解脱定耶。設能入無色 T1833_.43.0932b20: 界寂靜解脱定者。一切已離色界欲耶 答 T1833_.43.0932b21: 此初句者謂依未至定已離色界欲。而不 T1833_.43.0932b22: 能得入無色界寂靜解脱定 釋曰。即那 T1833_.43.0932b23: 含人而不得彼色・無色界根本定者。能離 T1833_.43.0932b24: 色欲而不能入無色定也 言無色界寂 T1833_.43.0932b25: 靜解脱即無色定。離苦・樂等得解脱名。非 T1833_.43.0932b26: 滅定也 第二句者。謂諸聖者已得第四靜 T1833_.43.0932b27: 慮。不求生無色界。而起厭背第四靜慮行。 T1833_.43.0932b28: 恒現在前捨斷結道依勝進道。漸次能入 T1833_.43.0932b29: 無色界寂靜解脱定 釋曰。即那含人依六 T1833_.43.0932c01: 行道欣上厭下得無色定不斷色染。勝進 T1833_.43.0932c02: 道者即六行道。對前斷道得勝進名。然由 T1833_.43.0932c03: 能入無色解脱方入滅定。第三句者謂即此 T1833_.43.0932c04: 行者勤求離欲依斷結道。漸次能入無色 T1833_.43.0932c05: 界寂靜解脱定。第四句者謂除上爾所相。答 T1833_.43.0932c06: 如疏中會。或唯識師云。我不以雜集之言 T1833_.43.0932c07: 以爲定量。何得以彼而爲難耶 T1833_.43.0932c08: 疏。若爾異生應唯種子潤者。此難意云。不還 T1833_.43.0932c09: 伏現即以種潤。異生亦爾。何非種潤 設 T1833_.43.0932c10: 爾何過 答即無異生得生上失。以下地 T1833_.43.0932c11: 種而未斷故 T1833_.43.0932c12: 疏。異生現行潤至應生上界者。其意難云。如 T1833_.43.0932c13: 言異生而以現潤。下雖有現不潤生上。聖 T1833_.43.0932c14: 言種潤下雖有種不潤生上 答如疏明 T1833_.43.0932c15: 有義釋云。聖人種正潤。有種不上生。異 T1833_.43.0932c16: 生正潤惑不伏不生上。分別起者及細倶 T1833_.43.0932c17: 生。非正潤惑故。雖不伏而得生上。全界煩 T1833_.43.0932c18: 惱能潤生者。若有正潤亦能潤生。無正潤 T1833_.43.0932c19: 者餘即不能。無所助故 詳曰第六意識倶 T1833_.43.0932c20: 生我見相應貪等豈非正潤。若言是者正潤 T1833_.43.0932c21: 惑在。云何言無故得生上。若言不是便違 T1833_.43.0932c22: 諸教。若云雖是由闕餘者。此即疏意何煩 T1833_.43.0932c23: 更云。又不得言及細倶生非正潤也 T1833_.43.0932c24: 疏。若伏下八地或五地等者。即前二師説伏 T1833_.43.0932c25: 八地・五地惑也。形滅定故並名爲下。若伏 T1833_.43.0932c26: 八地二種無爲皆非擇滅。若伏五地唯想 T1833_.43.0932c27: 受滅不得擇滅。不動無爲擇滅所攝。下四 T1833_.43.0932c28: 地惑並皆斷故。疏文總也。應如此知 有 T1833_.43.0932c29: 疏本云一地・五地。一字錯也合爲八字。有 T1833_.43.0933a01: 依一字作多解釋有多過難。故八字正 T1833_.43.0933a02: 論。説已入遠地菩薩等者。即瑜伽論六十二 T1833_.43.0933a03: 云。一切異生不能行故。唯除已入遠地菩 T1833_.43.0933a04: 薩 T1833_.43.0933a05: 論有從初地至皆入此定者。問對法但云永 T1833_.43.0933a06: 伏煩惱不言起定。此論指彼文何不同 T1833_.43.0933a07: 答文雖不言意必許起 何所以者 答煩 T1833_.43.0933a08: 惱未伏定無由得。既一切惑永伏不行何 T1833_.43.0933a09: 不能起。此論取彼論意而言皆起此定。亦 T1833_.43.0933a10: 無爽矣 T1833_.43.0933a11: 論。經説至滅盡定者。按楞伽經第七道品 T1833_.43.0933a12: 明前六地。第七地去與二乘人所入滅定 T1833_.43.0933a13: 有差別也。故彼經云。佛告大惠。菩薩從初 T1833_.43.0933a14: 地乃至六地入滅盡定。聲聞・辟支佛亦入 T1833_.43.0933a15: 滅定。大惠諸菩薩摩訶薩於七地中念念入 T1833_.43.0933a16: 滅盡定。以諸菩薩悉能遠離一切諸法有無 T1833_.43.0933a17: 相故。大惠聲聞・辟支佛不能念念入滅盡 T1833_.43.0933a18: 定。以聲聞・辟支佛縁有爲行入滅盡定。隨 T1833_.43.0933a19: 在所取・能取境界。是故聲聞・辟支佛不能 T1833_.43.0933a20: 入七地中念念滅定 T1833_.43.0933a21: 疏。雖瑜伽論至無違者。此言意云。取彼實 T1833_.43.0933a22: 縁無相界者不取其似。故除二乘。故與 T1833_.43.0933a23: 八十義不相違。菩薩・二乘雖倶後得。變有 T1833_.43.0933a24: 親疎故分眞似。今助一釋。七地以上縁無 T1833_.43.0933a25: 相界亦變相縁。不爾便非依後得智而入 T1833_.43.0933a26: 滅定。然二乘者不能念念而入彼定故名 T1833_.43.0933a27: 不共。按彼論云。於一切相不復思惟。唯正 T1833_.43.0933a28: 思惟眞無相界。漸入滅定滅轉識等。次異 T1833_.43.0933a29: 熟識捨所依止。由異熟識無有取故。諸轉 T1833_.43.0933b01: 識等不復得生。唯餘清淨無爲離垢眞法界 T1833_.43.0933b02: 在 問既住無心後何能出 答按瑜伽論 T1833_.43.0933b03: 第十二云。問入滅定時無有分別我當入 T1833_.43.0933b04: 定我當出定。正在定時心寂靜故遠離加 T1833_.43.0933b05: 行。將出定時心先滅故亦無作意。云何能 T1833_.43.0933b06: 出。答先於期心善修治故。若有諸行・諸状 T1833_.43.0933b07: 諸相。能入於定能出於定。於彼修習極多 T1833_.43.0933b08: 修習。由修習故任運能入任運能出 釋曰。 T1833_.43.0933b09: 由修習力雖無分別而能任運出入此定。 T1833_.43.0933b10: 先由修習有心定故。有諸行・相・状入出於 T1833_.43.0933b11: 定。於有心定由多修習厭離加行。加行力 T1833_.43.0933b12: 故任運入出 又釋此據自在。若未自在亦 T1833_.43.0933b13: 由期願而方出定。今觀此文通初・久習。 T1833_.43.0933b14: 言先期心是初業者。善修治故是久業者。 T1833_.43.0933b15: 下文但釋久習出定。闕初不云 又十二 T1833_.43.0933b16: 云。出滅定時縁三種觸等。如樞要・燈並已 T1833_.43.0933b17: 具釋。今依婆沙百五十三。問如是三觸有 T1833_.43.0933b18: 何差別。彼有四説。第二説云。空是不動觸。 T1833_.43.0933b19: 無願是無所有觸。無相是無相觸。依三解脱 T1833_.43.0933b20: 以配三觸。餘繁不録 T1833_.43.0933b21: 論。悶絶者。悶有二種。一者悶觸。二悶心所 T1833_.43.0933b22: 由悶觸故引生心悶。疏取前義。有義取後。 T1833_.43.0933b23: 所以者何。既言悶觸起時唯有意識。明知即 T1833_.43.0933b24: 是意識心聚名不共也。亦不可説雖觸引 T1833_.43.0933b25: 生非悶即心。眼由縁引尚別有體。悶由 T1833_.43.0933b26: 觸引心等不明名悶何失。下無心悶不言 T1833_.43.0933b27: 由引及似彼者。一云識聚不明之時名之爲 T1833_.43.0933b28: 悶。非如眠有別心所法。故不言之。二云 T1833_.43.0933b29: 義准知故所以不説 詳曰觀乎有義引證 T1833_.43.0933c01: 爲理。理恐未可。論但説云悶觸起時唯有 T1833_.43.0933c02: 意識。不言意聚而是悶攝。何以得證心聚 T1833_.43.0933c03: 爲悶。以眠例者亦爲不齊。如縁引眠眠不 T1833_.43.0933c04: 引眠。如縁引悶如何今悶更引心悶。又眠 T1833_.43.0933c05: 縁引立心所眠。縁引心悶亦應別立悶爲 T1833_.43.0933c06: 心所。既不別立。何以得眠而爲其例。不相 T1833_.43.0933c07: 似故。然疏本意顯悶不同眠別有體。云悶 T1833_.43.0933c08: 非心。不障依於意識總聚而假立彼名 T1833_.43.0933c09: 心悶也 T1833_.43.0933c10: 疏。以觸末摩等者。末摩梵言此云死穴。或 T1833_.43.0933c11: 云死節。順正理論第三十云。末摩無別物。 T1833_.43.0933c12: 身有異支節觸便致死 T1833_.43.0933c13: 疏。第二解以觸處少分爲體等者。即此唱文 T1833_.43.0933c14: 是第二解。以前論文是第一釋 T1833_.43.0933c15: 論。又如浪像起一惑等者。又按瑜伽五十一。 T1833_.43.0933c16: 於一刹那而有四業。諸識不倶四業不立。 T1833_.43.0933c17: 故彼論云。何故若無諸識倶轉。業用差別不 T1833_.43.0933c18: 應道理。謂若略説有四種業。一了別器業。 T1833_.43.0933c19: 二了別依業。三了別我業。四了別境業。 T1833_.43.0933c20: 此所了別刹那刹那倶轉可得。是故一識於 T1833_.43.0933c21: 一刹那有如是等業用差別不應道理 T1833_.43.0933c22: 釋曰。器世界名器。五根・扶塵・及種名爲依。 T1833_.43.0933c23: 是識因縁増上依故。此二第八所縁之境。末 T1833_.43.0933c24: 那恒計第一爲我名了別我。餘之六識各 T1833_.43.0933c25: 了自境名了別境。隨前四識有縁境能 T1833_.43.0933c26: 並名爲業。其證意云。謂契經説第四了境 T1833_.43.0933c27: 一識現前。刹那刹那即四業轉。諸識不倶便 T1833_.43.0933c28: 違聖言四業轉義 問五位無心六識不有。 T1833_.43.0933c29: 如何刹那四業轉耶 答有第四業必四業 T1833_.43.0934a01: 倶。不言恒時皆四業並。故無其失。若恒時 T1833_.43.0934a02: 倶但前三業 T1833_.43.0934a03: 疏。此中意起至復助五生者。五倶意識而有 T1833_.43.0934a04: 二義。一明了取。二能助五。若二眼識雖有 T1833_.43.0934a05: 明了。無助引生故不爲例。如定意識雖實 T1833_.43.0934a06: 復明了不能助五 T1833_.43.0934a07: 疏。理實俗眞者。生起於下。第二俗等而對 T1833_.43.0934a08: 眞等有四三二重數差別 T1833_.43.0934a09: 疏。或轉變者是變異義者。問初解何別 答 T1833_.43.0934a10: 所變之用是依他起故與前別。此用實非見 T1833_.43.0934a11: 相二分。依此二用計能所取方名二分。用 T1833_.43.0934a12: 是二分執所起處。二分之用用名二分 T1833_.43.0934a13: 疏。上文安惠説餘非佛者。上言二分安惠明 T1833_.43.0934a14: 餘不據佛説。佛無二分。下文明佛有二 T1833_.43.0934a15: 分者。護法適爾非惠本意 T1833_.43.0934a16: 論。又契經三界唯心者。此十地經。無性攝 T1833_.43.0934a17: 論廣釋其意。疏中雖引隨文兼釋。初學難 T1833_.43.0934a18: 分。今更引之冀令易悟 論云唯有心者 T1833_.43.0934a19: 心識是一。唯聲爲遣所取境義。由彼無故 T1833_.43.0934a20: 能取亦無。不遮心法。由彼與心不相離 T1833_.43.0934a21: 故。如説若無心所有法心未曾轉。若爾滅 T1833_.43.0934a22: 定何故唯心 釋曰。此經部難。若言有心定 T1833_.43.0934a23: 有心法。如何滅定唯有心王。經部滅定唯 T1833_.43.0934a24: 有心故 論是彼宗過。我大乘宗若處有心 T1833_.43.0934a25: 必定亦有心相應法。若處無有心相應法 T1833_.43.0934a26: 心亦定無。如是三界皆唯有心。此言顯示 T1833_.43.0934a27: 三界唯識。言三界者。謂與欲等愛結相應 T1833_.43.0934a28: 墮在三界 釋曰。擧欲界愛等色・無色二 T1833_.43.0934a29: 界愛結。無漏清昇。對彼有漏名之爲隨 論 T1833_.43.0934b01: 此唯識言成立唯有諸心・心法。無有三界 T1833_.43.0934b02: 横計所縁。此言不遣眞如所縁依他所縁。謂 T1833_.43.0934b03: 道諦攝根本・後得二種所縁。由不爲愛之 T1833_.43.0934b04: 所執故。非所治故。非迷亂故。非三界攝。 T1833_.43.0934b05: 亦不離識故不待説。若爾應説如是二 T1833_.43.0934b06: 界。無色界中經部唯有心・心法故 釋曰。 T1833_.43.0934b07: 若以二智不執外境。二智所縁不離識故 T1833_.43.0934b08: 唯識自成故不待説。無色經部心不執外。 T1833_.43.0934b09: 彼界唯識不説應成。對彼應言二界唯識 T1833_.43.0934b10: 論此難不然。識所取義皆無義故。非但色 T1833_.43.0934b11: 無説名唯識 釋曰。但識所取心外之境並 T1833_.43.0934b12: 皆是無名爲唯識。不唯色無得唯識名 T1833_.43.0934b13: 論何者 釋曰。外人問也。除色等外何者更 T1833_.43.0934b14: 是識所取耶 論亦無餘虚空等識所取義 T1833_.43.0934b15: 釋曰。此出色外所取之義 論經部諸師許 T1833_.43.0934b16: 無色界諸心・心法是無色相無體無實所 T1833_.43.0934b17: 取境義顯現所依 釋曰。叙彼計也。彼計 T1833_.43.0934b18: 虚空是無色相。無體實等。然此空者由心・ T1833_.43.0934b19: 心所破色觀空虚空方顯。故心・心法是空 T1833_.43.0934b20: 所依 論恐彼執爲非心・心法故説三界 T1833_.43.0934b21: 皆唯有心 釋曰。恐執虚空離心・心所名 T1833_.43.0934b22: 非心法。或恐彼執能依空無。所依心法亦 T1833_.43.0934b23: 復不有。由斯故説三界唯心。披此觀疏疏 T1833_.43.0934b24: 可悟矣 T1833_.43.0934b25: 論。又説所縁唯識所現者。按解深經。慈氏菩 T1833_.43.0934b26: 薩問世尊。諸毘鉢舍那三摩地所行影像。彼 T1833_.43.0934b27: 與此心當言有異。當言無異。善男子當 T1833_.43.0934b28: 言無異。何以故。由彼影像唯是識故。善男 T1833_.43.0934b29: 子我説識所縁唯識所現故。世尊若彼所行 T1833_.43.0934c01: 影像即與此心無有異者。云何此心還見 T1833_.43.0934c02: 此心。善男子此中無有小法能見小法。然 T1833_.43.0934c03: 即此心如是生時。即有如是影像顯現。善 T1833_.43.0934c04: 男子如依善瑩清淨鏡面以質爲縁還見 T1833_.43.0934c05: 本質。而謂我今見於影像。及謂離質別有 T1833_.43.0934c06: 所行影像如是顯現。此心生時相似。有異 T1833_.43.0934c07: 三摩地所行影像顯現。世尊若諸有情自性 T1833_.43.0934c08: 而住。縁色等心所行影像。彼與此心亦無 T1833_.43.0934c09: 異耶。善男子亦無有異。而諸愚夫由顛倒 T1833_.43.0934c10: 覺於諸影像。不能如實知唯是識。作顛 T1833_.43.0934c11: 倒解 無性攝論第四釋云。三摩地者是能 T1833_.43.0934c12: 令心住一境性。心法爲體。此所縁境説名 T1833_.43.0934c13: 所行。本境名質。似彼現者説名影像。謂一 T1833_.43.0934c14: 切法作用作者皆不成故 名無小法能取 T1833_.43.0934c15: 小法。譬如依止自面等質。於鏡等中還見 T1833_.43.0934c16: 本質由迷亂故。謂我見影由鏡等縁威力 T1833_.43.0934c17: 大故。雖無異影而似別有影像顯現。此 T1833_.43.0934c18: 心亦爾 問此鏡中像爲有無耶 答有兩 T1833_.43.0934c19: 釋。一云鏡中有別影像。眼識起時縁影而 T1833_.43.0934c20: 生。不爾便應有見無相。喩不似法。又攝 T1833_.43.0934c21: 論等鏡像況依他。空花類遍計。又七十六 T1833_.43.0934c22: 云。如淨鏡若有一影生縁現前唯一影起。多 T1833_.43.0934c23: 影亦然。准此別有。但無實用説離質無。攝 T1833_.43.0934c24: 影從質云見自質。一云離質無別影像。 T1833_.43.0934c25: 由迷亂故謂見影像 故佛地論第四説 T1833_.43.0934c26: 云。謂諸有情顛倒執著影像熏習成就力故。 T1833_.43.0934c27: 鏡面爲縁自識變異似面影現。由是世間 T1833_.43.0934c28: 起増上慢。謂我鏡中見其面影。以無別影 T1833_.43.0934c29: 鏡中生故。經但説言衆像顯現不言生起。 T1833_.43.0935a01: 佛地第五言生起者依現假説 又無性攝 T1833_.43.0935a02: 論第五説云。又如影像於鏡等中還見本 T1833_.43.0935a03: 質。而謂我今見於影像。而此影像實無所 T1833_.43.0935a04: 有 又世親攝論亦第五云。譬如影像實無 T1833_.43.0935a05: 有義。即於本質起影像覺。然影像義無別 T1833_.43.0935a06: 可得 詳曰。後釋爲勝。會餘違文具義燈 T1833_.43.0935a07: 辨。小乘同異如瑜伽鈔 T1833_.43.0935a08: 疏。空定唯空等者。作觀行者而依空定觀 T1833_.43.0935a09: 境皆空。若餘人等即於其境而爲其實既 T1833_.43.0935a10: 互相違。明境隨心種種見別 T1833_.43.0935a11: 論。二無所縁識智者。有義應云無所縁識相 T1833_.43.0935a12: 智。無所縁相識得生故。文略不言。待今 T1833_.43.0935a13: 説故 詳曰。意云無境而識得生。言無所 T1833_.43.0935a14: 縁顯境無矣。何繁相言。若言相者而是境 T1833_.43.0935a15: 相。故須置者四縁之中亦應説云所縁縁 T1833_.43.0935a16: 相。相是境故。彼不言相得知是境。故此何 T1833_.43.0935a17: 須。又相亦名所縁相也。論若言無所縁相 T1833_.43.0935a18: 者。豈不濫彼相分無耶。有相濫失故無爲 T1833_.43.0935a19: 善。但見前文有識相言。便謂第二亦合有 T1833_.43.0935a20: 相。二文全別不可例同 T1833_.43.0935a21: 疏。應言境非眞慮起者。有義舊説縁無得 T1833_.43.0935a22: 起慮者亦無有失。但約本質説此言故。 T1833_.43.0935a23: 影像即心非所説故。舊義勝疏 詳曰。若 T1833_.43.0935a24: 言縁無得起慮者。恐惑者言相無心生。故 T1833_.43.0935a25: 境非眞便遣斯惑。何得非勝 又影像者 T1833_.43.0935a26: 但不離心。如何得云即是心耶 T1833_.43.0935a27: 疏。以是法故即有體法者。論云所縁法者。即 T1833_.43.0935a28: 是因法既云所縁。必須有體故所縁因除 T1833_.43.0935a29: 彼空花。疏云以是法者以是法縁法也。省 T1833_.43.0935b01: 所縁言但云是法 T1833_.43.0935b02: 疏。又解除彼亦得者。因中應云除彼空花 T1833_.43.0935b03: 所縁法故。以言簡之亦無過也 T1833_.43.0935b04: 疏。據理而言四事皆通者。有義彈云。身不定 T1833_.43.0935b05: 難如何得説通非情耶。若言情・非情境於 T1833_.43.0935b06: 多相續皆不定屬説通非情。此亦不然。境 T1833_.43.0935b07: 通非情仍約有情名不定故。故應思之 T1833_.43.0935b08: 詳曰。言四皆通通定不定 或通有情。 T1833_.43.0935b09: 不云四種通情非情名皆通也 T1833_.43.0935b10: 論。謂識所變至説爲法空者。按二十唯識論 T1833_.43.0935b11: 云。非知諸法一切種無。乃得名爲入法無 T1833_.43.0935b12: 我。然達愚夫遍計所執自性差別諸法無我。 T1833_.43.0935b13: 如是乃名八法無我。非諸佛境離言法性 T1833_.43.0935b14: 亦都無故名法無我 T1833_.43.0935b15: 論。是惡趣空諸佛説爲不可治者。按寶積經 T1833_.43.0935b16: 云。一切諸見以空得脱。若起空見即不可 T1833_.43.0935b17: 除 T1833_.43.0935b18: 論。亂相及亂體等者。攝論第四無性釋云。亂 T1833_.43.0935b19: 相許爲似色變識。亂體許爲非色變識。順 T1833_.43.0935b20: 結頌法。故文隔越其義相屬。若無似色所變 T1833_.43.0935b21: 因識。非色果識不應得有。似若無境有境 T1833_.43.0935b22: 亦無 釋曰。言順結等而釋外難。外難意 T1833_.43.0935b23: 云。准長行釋與彼頌文何故不次。故答彼 T1833_.43.0935b24: 言約順結頌。取義相屬故文隔越亦不相 T1833_.43.0935b25: 違。其文隔越對看可悉。先因後果名之爲 T1833_.43.0935b26: 順 又云。似若無境無似色境。有境亦無。 T1833_.43.0935b27: 能有彼境顛倒之心名爲有境 T1833_.43.0935b28: 論。現量證時不執外等者。依二十論通破 T1833_.43.0935b29: 正量・及薩婆多。故彼論云。如夢等時雖無 T1833_.43.0935c01: 外境。而亦得有如是現覺。餘時現覺應知 T1833_.43.0935c02: 亦爾。故彼引此爲證不成 釋曰。通破二 T1833_.43.0935c03: 宗 又若爾時有此現覺。我今現證如是 T1833_.43.0935c04: 色等。爾時於境能見已無。要在意識能分 T1833_.43.0935c05: 別故。時眼等識必已謝故 釋曰。破正量部。 T1833_.43.0935c06: 以彼計境相續有故。故但破見 又刹那 T1833_.43.0935c07: 論者有此覺時色等現境亦皆已滅。如何此 T1833_.43.0935c08: 時許有現量 釋曰。此破有宗。有宗境・識 T1833_.43.0935c09: 皆刹那滅 T1833_.43.0935c10: 疏。後五識生何故執斷者。有何所以意執斷 T1833_.43.0935c11: 耶。執既不斷與五同縁。故知五倶第六意識 T1833_.43.0935c12: 有執無妨 T1833_.43.0935c13: 疏。若小乘等難至不是破他者。本雖破他設 T1833_.43.0935c14: 他有難。此文即成顯正義也 問設他有 T1833_.43.0935c15: 難依五識説。何乃不破彼五識耶 答前 T1833_.43.0935c16: 已顯五不執爲外故不破之 有義彈云。 T1833_.43.0935c17: 疏説此但顯其正義不是破他。今解破他 T1833_.43.0935c18: 者 詳曰。疏意如前非不破他 問何以 T1833_.43.0935c19: 得知疏亦破他 答疏既説云不可執爲 T1833_.43.0935c20: 是實外色。若不破他而誠於誰云不可 T1833_.43.0935c21: 執又。下方云若小乘等。若前不是破他説 T1833_.43.0935c22: 者。何乃中間言若等耶。以此而觀。疏意不 T1833_.43.0935c23: 唯明中自義顯對他難理通辨正。思之 T1833_.43.0935c24: 論。若覺時色等者。按攝論云。若於覺時一 T1833_.43.0935c25: 切時處皆如夢等唯有識者。如從夢覺便 T1833_.43.0935c26: 覺夢中皆唯有識。覺時何故不如是轉 T1833_.43.0935c27: 論。要至覺時等。按攝論云。眞智覺時亦如 T1833_.43.0935c28: 是轉。如在夢中此覺不轉。從夢覺時此覺 T1833_.43.0935c29: 乃轉。如是未得眞智覺時此覺不轉。得眞 T1833_.43.0936a01: 智覺此覺乃轉 又二十唯識論云。如未覺 T1833_.43.0936a02: 位不知夢境非外實有。覺時乃知。如是世 T1833_.43.0936a03: 間虚妄分別串習惛熟。如世夢中諸有所見 T1833_.43.0936a04: 皆非實有。未得眞覺不能自知。若時得 T1833_.43.0936a05: 彼出世對治無分別智乃名眞覺。此後所得 T1833_.43.0936a06: 世間淨智現在前位。如實了知彼境非實 T1833_.43.0936a07: 疏。彼間等流種等者。即彼第二而明等流異 T1833_.43.0936a08: 熟因處 T1833_.43.0936a09: 疏。若前解等者。解等流中第一釋也。對彼 T1833_.43.0936a10: 等流二種之義以辨餘因。下疏准知 T1833_.43.0936a11: 疏。若約後解等流果等者。後解等流種親生 T1833_.43.0936a12: 現亦等流果。故取作意種子望心爲士用 T1833_.43.0936a13: 也 T1833_.43.0936a14: 疏。若後解等流至亦増上者。亦等流果顯所 T1833_.43.0936a15: 生現望能生種有二果義 T1833_.43.0936a16: 論。有展轉力等者。有義今別叙難。難云豈 T1833_.43.0936a17: 不由種生現對治方證離繋。何故不説故 T1833_.43.0936a18: 論通也 詳曰。種生能治望離繋果但爲 T1833_.43.0936a19: 疎縁。與疏所叙對増上縁爲難何別云別 T1833_.43.0936a20: 叙難。請審披之 T1833_.43.0936a21: 疏。一切種子於彼四果攝果不盡者。不攝無 T1833_.43.0936a22: 漏有爲果也 T1833_.43.0936a23: 論。有説異類至或隨轉門者。按對法云。當 T1833_.43.0936a24: 知此中以自性等六種因相顯因縁義。具 T1833_.43.0936a25: 如彼辨。恐繁不録。故顯楊論第十八中。廣 T1833_.43.0936a26: 非有宗六因不得爲因縁云。且同類因有 T1833_.43.0936a27: 三過失。若言同類之因名同類因。有已成 T1833_.43.0936a28: 過。何以故。若善等法善等體性前已成就彼 T1833_.43.0936a29: 何用因。若言同類即因名同類因是即無 T1833_.43.0936b01: 果。有不定過。何以故。不示其果是誰因 T1833_.43.0936b02: 耶。又非決定因體同類。不相似法亦爲因 T1833_.43.0936b03: 故。若言非同類即因亦非同類之因。是即 T1833_.43.0936b04: 言名有虚設過。同類因言無有所生浪 T1833_.43.0936b05: 施設故。如是於餘四因三過。如理廣説 T1833_.43.0936b06: 問與攝大乘豈不相違。彼許倶有是因 T1833_.43.0936b07: 縁故 答顯揚破彼現行相望倶有因義不 T1833_.43.0936b08: 同攝論。如前已會 T1833_.43.0936b09: 論。淨居天上大自在宮等者。十地論云。現報 T1833_.43.0936b10: 利益受佛位故。後報利益摩醯首羅智處生 T1833_.43.0936b11: 故 釋曰。行滿今生即證佛果名爲現報。 T1833_.43.0936b12: 以前諸行但爲遠因。所以佛位不名後報。 T1833_.43.0936b13: 菩薩後身地前業感故名後報。聖者不造招 T1833_.43.0936b14: 後業故。後身菩薩名之爲智。因智最勝以 T1833_.43.0936b15: 智標名。即此菩薩處彼天中名智處生。處 T1833_.43.0936b16: 謂安處。然自在宮諸教不同。如燈略辨。瑜 T1833_.43.0936b17: 伽・對法二鈔之中更當會釋 T1833_.43.0936b18: 論。二乘迴趣等者。問前三果迴趣大乘。爲 T1833_.43.0936b19: 更經生方受變易。爲不經生 答有經不 T1833_.43.0936b20: 經而非一向。故佛地論第二云。若有學位 T1833_.43.0936b21: 迴向菩提。或隨煩惱感生勢力。感彼生已 T1833_.43.0936b22: 於最後生。伏諸煩惱起定願力。資現身因 T1833_.43.0936b23: 乃至成佛。或迴心已即伏煩惱起定願力。 T1833_.43.0936b24: 資現身因乃至成佛 問若經生者如初果 T1833_.43.0936b25: 人要受七生。爲不爾耶。餘問准此 答佛 T1833_.43.0936b26: 地論中但許經生不定生數。隨多小生未 T1833_.43.0936b27: 必具受 問既許輕生取後果不 答佛 T1833_.43.0936b28: 地論云。經生伏惑而不言斷。故不取後所 T1833_.43.0936b29: 未得果 T1833_.43.0936c01: 論。第六轉識至更相引故者。諸心相引具如 T1833_.43.0936c02: 燈辨。故此不云 T1833_.43.0936c03: 論。初起無漏至唯欲界者。顯楊論證如下當 T1833_.43.0936c04: 引 T1833_.43.0936c05: 論。三所縁縁至所慮所託者。具如疏明。有 T1833_.43.0936c06: 義人物等質雖體是有。水鏡等法能帶己相 T1833_.43.0936c07: 然無彼質水鏡亦有。彼質但能生鏡等影 T1833_.43.0936c08: 不生鏡等。非但生影名之爲縁。要生能 T1833_.43.0936c09: 照方名縁故。故質非是鏡等所慮。亦非所 T1833_.43.0936c10: 託。是故應以二義雙簡 詳曰。理實慮託 T1833_.43.0936c11: 鏡望質無。然鏡中影非不由質。據此一邊 T1833_.43.0936c12: 云闕所慮亦何爽也。或鏡等體不待質生。 T1833_.43.0936c13: 能照之用因所照顯。若無所照將對於誰 T1833_.43.0936c14: 得名能照。亦猶眞性本自無爲。要待惑亡 T1833_.43.0936c15: 果義方顯。鏡之能照類亦應然。據此義言 T1833_.43.0936c16: 有所託者理亦應通 又疏云設本意可 T1833_.43.0936c17: 知 T1833_.43.0936c18: 疏。親所縁者。即謂見分是帶己相者。相分 T1833_.43.0936c19: 名己。見分帶相名帶己相 T1833_.43.0936c20: 疏。此疎中即影像相分是帶本質之相等者。 T1833_.43.0936c21: 有義彈云。若爾疎者應是相分之所縁縁。故 T1833_.43.0936c22: 應説云。親所縁縁己體之相。是能縁心親 T1833_.43.0936c23: 所帶故。彼疎所縁雖非親帶。然親所帶杖 T1833_.43.0936c24: 彼而生。與彼相似。展轉言之亦名所帶。所 T1833_.43.0936c25: 縁既爾縁義亦然。親所帶相藉彼而生方起 T1833_.43.0936c26: 心等。故展轉説名之爲縁。然親所縁非無 T1833_.43.0936c27: 帶彼疎所縁義。然今論文言帶己相。意顯 T1833_.43.0936c28: 能縁帶彼所縁己體相故 詳曰。心帶境 T1833_.43.0936c29: 相據展轉言非疏不許。故前疏云。縁生於 T1833_.43.0937a01: 誰。誰帶己相。謂心相應明心帶境。若云疏 T1833_.43.0937a02: 據親所縁者。在疏無文。又疏科云初釋出 T1833_.43.0937a03: 體。豈初段中疏主不許通疎親縁。以此故 T1833_.43.0937a04: 知。疏主許心帶境相也。今言影像是帶質 T1833_.43.0937a05: 者。帶謂狹帶親附之義。依此義言云相帶 T1833_.43.0937a06: 質。見望本質隔相疎遠故不言之。由斯 T1833_.43.0937a07: 前後望義不同理無有失 今又解者。帶 T1833_.43.0937a08: 有二義。一帶者挾帶親附之義。能縁親附所 T1833_.43.0937a09: 縁之境而不相離名爲挾帶。而猶世言身 T1833_.43.0937a10: 佩釰矣。二帶者似也。能縁有似本質之相。 T1833_.43.0937a11: 相即相分。心質相離名爲帶似。亦若世言 T1833_.43.0937a12: 面帶火也。雖境望心近遠不同。然心對彼 T1833_.43.0937a13: 總得名帶。如次名爲二所縁縁。心因親疎 T1833_.43.0937a14: 二境起故。故論總中言帶己相。心或相應 T1833_.43.0937a15: 不遮何相。別中方説能所二縁不離相離。 T1833_.43.0937a16: 由斯不假據展轉説方名爲帶。智者思之 T1833_.43.0937a17: 論。非諸有情種皆等故者。問設種不等變之 T1833_.43.0937a18: 何失 答他種爲質自種爲影。若有多少 T1833_.43.0937a19: 即有質影不同之失。若云不同亦何失者。應 T1833_.43.0937a20: 亦青質而相是黄種種之過 又變他種應 T1833_.43.0937a21: 有聖凡雜亂之失。如凡第八縁聖無漏凡 T1833_.43.0937a22: 應成聖。有無漏故。二乘聖等縁凡之種 T1833_.43.0937a23: 應還成凡。具惑種故。若云凡八不縁無 T1833_.43.0937a24: 漏。若爾凡可無違。聖縁有漏成惑種過 T1833_.43.0937a25: 問佛縁凡夫不成於凡。二乘縁凡何令起 T1833_.43.0937a26: 惑 答有漏第八變即有用。無漏第八但現 T1833_.43.0937a27: 彼影非皆有用。故不相例 T1833_.43.0937a28: 論。能於餘法等者。除自已外與餘一切皆 T1833_.43.0937a29: 爲其縁不同所縁。所縁縁者唯對能縁以 T1833_.43.0937b01: 爲縁故 T1833_.43.0937b02: 論。生住成得四事別故者。按顯揚論第十八 T1833_.43.0937b03: 云。問以誰爲先。誰爲建立。誰和合故。何法 T1833_.43.0937b04: 生耶。答自種子爲先。除所依種。外所餘若 T1833_.43.0937b05: 色・非色所依及業以爲建立。伴及所縁境爲 T1833_.43.0937b06: 和合故。如其所應欲繋・色繋・無色繋・及不 T1833_.43.0937b07: 繋諸法生 大論同之。所言住者對法第五 T1833_.43.0937b08: 云。任持増上者。謂風輪等於水輪等。器世間 T1833_.43.0937b09: 於有情世間。大種於所造。諸根於諸識 T1833_.43.0937b10: 釋曰。風輪・器世・大種・諸根爲依。令彼水輪・ T1833_.43.0937b11: 有情・所造・諸識而得住故。所言成者具如 T1833_.43.0937b12: 疏引 所言得者顯揚十八云。問以誰爲 T1833_.43.0937b13: 先。誰爲建立。誰和合故得何法耶。答三乘 T1833_.43.0937b14: 種姓爲先。内因力爲建立。外因力爲和合 T1833_.43.0937b15: 故。證得煩惱離繋涅槃。此中内因力者。謂如 T1833_.43.0937b16: 理作意小欲知足等内分善法。又得人身生 T1833_.43.0937b17: 在聖處諸根無缺無諸業障。於如來所具 T1833_.43.0937b18: 淨信心。如是等法是名内因力。外因力者謂 T1833_.43.0937b19: 諸佛出世宣説妙法。住正法者共爲伴侶。 T1833_.43.0937b20: 具悲信者以爲施主。如是等法名外因力 T1833_.43.0937b21: 彼顯揚論又有作用。此論所無故彼論云。 T1833_.43.0937b22: 問辭同前。答自種爲先。即彼前生爲建立。 T1833_.43.0937b23: 彼生縁爲和合故。自作業者自所作用。而得 T1833_.43.0937b24: 成辨。自所作業者。如眼之見業。如是所餘 T1833_.43.0937b25: 諸根當知各別作業。又如地能持・水能爤 T1833_.43.0937b26: 火能燒・風能燥。如是等類是名外法各別 T1833_.43.0937b27: 作業。此論所無。會如本疏 T1833_.43.0937b28: 論。然増上縁至二十二根者。按對法第五。 T1833_.43.0937b29: 増上縁者有九増上。後六増上依彼二十二 T1833_.43.0937c01: 根建立。故彼論云。此後増上依二十二根 T1833_.43.0937c02: 建立。境界増上者。謂眼・耳・鼻・舌・身・意。由 T1833_.43.0937c03: 此増上力色等生故。産生増上者謂男・女根。 T1833_.43.0937c04: 由此増上力得入胎故。住持増上者謂命 T1833_.43.0937c05: 根。由此増上力衆同分得住故。受用果増 T1833_.43.0937c06: 上者謂苦・樂・憂・喜・捨根。依此能受愛・非愛 T1833_.43.0937c07: 異熟故。世間清淨離欲増上者謂信等五根。 T1833_.43.0937c08: 由此制伏諸煩惱故。出世清淨離欲増上者 T1833_.43.0937c09: 謂三無漏根。由此永害諸煩惱隨眠故 又 T1833_.43.0937c10: 云。云何根幾是根。爲何義故觀根耶。謂取 T1833_.43.0937c11: 境増上故。種族不斷増上故。衆同分住増上 T1833_.43.0937c12: 故。受用淨不淨業果増上故。世間離欲増上 T1833_.43.0937c13: 故。出世離欲増上故。是根所境増上者謂眼 T1833_.43.0937c14: 等六。由此増上力於色等境心・心法轉故。 T1833_.43.0937c15: 種族不斷増上者謂男・女根。由此増上力子 T1833_.43.0937c16: 孫等胤流轉不絶故。餘如前説。爲捨執著 T1833_.43.0937c17: 増上我故故觀察根 T1833_.43.0937c18: 疏。云俗家族者。男女二根。餘頌配論義可 T1833_.43.0937c19: 知也。又瑜伽論五十七。有八復次廢立斯 T1833_.43.0937c20: 義。初同對法。餘七有別。恐煩不録 T1833_.43.0937c21: 論。除後刹那等者。如疏具明。諸論有違。義 T1833_.43.0937c22: 燈廣會。故此不云 T1833_.43.0937c23: 論。近能引發根本位故等者。顯得無漏根 T1833_.43.0937c24: 名所以。或釋外難。外難意云。三根無漏。資 T1833_.43.0937c25: 糧・加行何得名爲未知當知。故以引生遠 T1833_.43.0937c26: 資等釋 T1833_.43.0937c27: 論。於此三位至爲此根性者。問菩薩要託第 T1833_.43.0937c28: 四靜慮。若據二乘三受不倶。如何此位得 T1833_.43.0937c29: 有九根 答通依三乘得有九根。不言 T1833_.43.0938a01: 九根而倶起也 T1833_.43.0938a02: 論。加行等位至故多不説者。問加行善根是 T1833_.43.0938a03: 色界法。離欲方得。云何此位猶有憂根 T1833_.43.0938a04: 答決擇分善通依色界本地・近分。近分起者 T1833_.43.0938a05: 既未離欲得有憂根。固無有失。故按對 T1833_.43.0938a06: 法第十本論説云。未知欲知根者。謂於方便 T1833_.43.0938a07: 道及於見道十五心刹那所有諸根 釋論 T1833_.43.0938a08: 云。諸根者謂意根・信等五根。由未至定等地 T1833_.43.0938a09: 所依差別故。如其所應有樂・喜・憂・捨 T1833_.43.0938a10: 疏。然此無漏根通三界等者。生起下論。今按 T1833_.43.0938a11: 彼云。問空無邊處地幾根可得。答十一。識無 T1833_.43.0938a12: 邊處・無所有處地應知亦爾 釋曰。信等五 T1833_.43.0938a13: 根・意捨命三・三無漏根合爲十一 論云問 T1833_.43.0938a14: 非想非非想處地幾根可得。答八 釋曰前 T1833_.43.0938a15: 十一根中除三無漏。三無漏無如此下釋。此 T1833_.43.0938a16: 等皆約諸人容有現行而言。不依一切及 T1833_.43.0938a17: 種子説。凡無無漏。下界種子上身有故。不 T1833_.43.0938a18: 唯八等。論七根入無色等。如義燈釋 T1833_.43.0938a19: 論。前三無色有勝見道等者。如疏具明。諸多 T1833_.43.0938a20: 同異燈中亦辨。三類邊智如前鈔説。故不重 T1833_.43.0938a21: 云 T1833_.43.0938a22: 疏。唯得修修非行修修者。得謂所得。修謂熏 T1833_.43.0938a23: 修。由現道力令所得法種子増明。故所得 T1833_.43.0938a24: 法名之爲修。行謂現行。修謂習學亦名習 T1833_.43.0938a25: 修。疏第八
T1833_.43.0938a28: T1833_.43.0938a29: T1833_.43.0938b01: T1833_.43.0938b02: T1833_.43.0938b03: T1833_.43.0938b04: 沙門智周撰 T1833_.43.0938b05: 論。云何此依十五處立者。而有兩釋。一云云 T1833_.43.0938b06: 何此十因依十五處立。二云此者此前四 T1833_.43.0938b07: 縁。既云如是四縁依十五處義有差別建 T1833_.43.0938b08: 立十因。云何此縁依處立因 有義斷云。 T1833_.43.0938b09: 後解爲勝。依處差別立縁爲因。非離縁 T1833_.43.0938b10: 外別有因也。十因既然依處亦爾。即開四 T1833_.43.0938b11: 縁爲十五處。非離縁外別有依處。由此 T1833_.43.0938b12: 義顯開前四縁爲十五處。約十五處義有 T1833_.43.0938b13: 差別。建立四縁以爲十因。然開四縁爲十 T1833_.43.0938b14: 五處。義准應爾非此有文 詳曰。前勝。何 T1833_.43.0938b15: 所以者。下文別問四縁依處攝因等故。故 T1833_.43.0938b16: 下論云。所説四縁依何處立。復如何攝十 T1833_.43.0938b17: 因・二因。又前問已即擧依處而辨十因以 T1833_.43.0938b18: 答其問不言四縁。以此而言故前義勝。若 T1833_.43.0938b19: 取後者後文更問一何繁重。前文不答何乃 T1833_.43.0938b20: 闕乎 今又釋云。此言雙此四縁・十因。云 T1833_.43.0938b21: 何四縁及以十因倶依依處。下答先辨十因 T1833_.43.0938b22: 依處。後明縁依。明縁依中。以隔十因文 T1833_.43.0938b23: 勢遠故故更問起。亦不相違 T1833_.43.0938b24: 疏。然依者於義倶第七轉聲者。略爲二釋。一 T1833_.43.0938b25: 云依・於倶第七轉。疏云者・義是助辭矣。非 T1833_.43.0938b26: 説依者是彼於義。依若於義云何得言倶 T1833_.43.0938b27: 第七轉。體無二故不可言倶 T1833_.43.0938b28: 二云依・於有同有別。如根・境者依・於不 T1833_.43.0938b29: 同。言依語處立隨説因依即於義。今依彼 T1833_.43.0938c01: 因云依於義。對依於名云倶第七。更思 T1833_.43.0938c02: 論。謂法名想所起語性者。此瑜伽論三十八 T1833_.43.0938c03: 文。具如疏引。今略釋云。法謂一切有爲・無 T1833_.43.0938c04: 爲繋・不繋等爲因起言並名爲法。名謂法 T1833_.43.0938c05: 名。由聞諸法種種名已。或自據教尋名・ T1833_.43.0938c06: 句・文。而起於想取境分齊善・惡等已方起 T1833_.43.0938c07: 言説。亦依文・句而起於想。擧初攝餘但 T1833_.43.0938c08: 云名也 問論説尋・伺名語遍行。云何由 T1833_.43.0938c09: 想方起言耶 答取境分齊方發於言。實 T1833_.43.0938c10: 由於想縁彼法義。而起於語亦頼尋・伺。 T1833_.43.0938c11: 今據取境起言之由但説於想。又復語因 T1833_.43.0938c12: 而有通局。親疎兩別。尋・伺雖親不遍佛有。 T1833_.43.0938c13: 想因雖疎爲通因果。所以言也 T1833_.43.0938c14: 疏。但以三相及得例難等者。其例意云。彼得 T1833_.43.0938c15: 及相是依法立。隨所依法以判於性。名等 T1833_.43.0938c16: 亦然。何不隨聲通於善・惡 T1833_.43.0938c17: 疏。不可言共至不同名等者。此牒外救外救 T1833_.43.0938c18: 意云。得及生等爲所依法倶有因義。名等不 T1833_.43.0938c19: 爾。何得相例 T1833_.43.0938c20: 疏。大乘共有因等者。此破救意。顯大乘因 T1833_.43.0938c21: 不唯得等。不可以爾自宗義救 問因本 T1833_.43.0938c22: 質聲可唯無記。以因第八唯無記故。若杖 T1833_.43.0938c23: 他變相分之聲其性是何 答可通於善。如 T1833_.43.0938c24: 以善心聽佛説法。本質既善能聽所變聲善 T1833_.43.0938c25: 無失。因聲無記據本質説。相分名等隨所 T1833_.43.0938c26: 依聲亦通善也 T1833_.43.0938c27: 疏。不是異體依體立義者。語依是體。説因是 T1833_.43.0938c28: 義。由語體上有能詮義。即以語依而爲説 T1833_.43.0938c29: 因。不同眼識依根別有。不同得等依法假 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 927 928 929 930 931 932 933 934 935 936 937 938 939 940 941 942 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |