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T1828_.42.0806a01: 法論師又造三千偈。名雜寶聲明。當今盛行。
T1828_.42.0806a02: 又於此乃至亦名論義者。非直分別諸法體
T1828_.42.0806a03: 相名論議。若解義用。若解名相。但令循環研
T1828_.42.0806a04: 竅并名論議。第二解等起即依三種而起言
T1828_.42.0806a05: 教也。第三解義。初結前生後。二開章解釋
T1828_.42.0806a06: 略有二種。一總義。二別義者。開章門也。釋中
T1828_.42.0806a07: 先釋總義。後釋別義。前中先辨四相。後重解
T1828_.42.0806a08: 後二。釋別義中。先辨四相。後重辨後二。訓釋
T1828_.42.0806a09: 言詞復由五種。一由相故立名二。由自性故
T1828_.42.0806a10: 立名。三由業用故立名。四由法爾故立名。五
T1828_.42.0806a11: 由因果故立名。義門差別亦由五相。言行自
T1828_.42.0806a12: 性有三行差別者。景師云。身口意上生等行
T1828_.42.0806a13: 別在行蘊中。亦可三善根爲三行。亦可三不
T1828_.42.0806a14: 善根爲三。或三學爲三行。今解即身口意三
T1828_.42.0806a15: 業也。位差別中。五種三門。五種二門。尋文可
T1828_.42.0806a16: 知。第四解釋難。初總標。二別釋。別釋中。先
T1828_.42.0806a17: 設難。後解釋。於中先正釋五難。後辨四記。前
T1828_.42.0806a18: 中謂於不了義難。方便顯了令其得解。於語
T1828_.42.0806a19: 相違難。示其意趣隨順會通。次類釋第四第
T1828_.42.0806a20: 五難。次却通第三道理相違難。或以黒教而
T1828_.42.0806a21: 決判之者。若與四道理違。推入外道＊黒説。
T1828_.42.0806a22: 非我法也。若是佛法之義。或復示現四種道
T1828_.42.0806a23: 理或因果相應。所謂此言或爲増果。或爲増
T1828_.42.0806a24: 因。故佛作此説。下辨四記爲通。一者一向記。
T1828_.42.0806a25: 謂爲如理請問。二分別記。或爲如理或不如
T1828_.42.0806a26: 理來請問者。如小乘説如有問言爲我説陰。
T1828_.42.0806a27: 應語彼云陰有五種爲説何等。三反問記爲
T1828_.42.0806a28: 令彼戲論問者自收己過者。亦如小乘如有
T1828_.42.0806a29: 問言爲我説法。應反問言法有衆多爲説何
T1828_.42.0806b01: 等。不爲分別色受等別。四者置記由四因縁。
T1828_.42.0806b02: 指思慧地。又知有問如來滅後爲有無等等
T1828_.42.0806b03: 者。九十六道皆説自所事師爲如來。如問佛
T1828_.42.0806b04: 如來身滅後爲有無等。此於二諦所有道理
T1828_.42.0806b05: 皆不應記。如來約勝義諦非有性故不可記
T1828_.42.0806b06: 別爲有。以勝義諦畢竟無人故。約世俗諦所
T1828_.42.0806b07: 依能依道相違故者。約世俗諦中非無假人。
T1828_.42.0806b08: 以依道諦假建立故。道是所依人是能依。不
T1828_.42.0806b09: 同約勝義諦中二向是無。故言相違。於世
T1828_.42.0806b10: 諦中有斷惑盡不成實故。建立如來。故非無
T1828_.42.0806b11: 也。又就滅道法體亦不可得言有無。道是有
T1828_.42.0806b12: 爲念念生滅。前念所依已滅不可言有。後念
T1828_.42.0806b13: 能依道有不可名無。是故相違。次就滅果亦
T1828_.42.0806b14: 非有無。斷惑得擇滅。不可言無。而擇滅但
T1828_.42.0806b15: 於眞如假以建立無有實體。不可言有。第五
T1828_.42.0806b16: 解次第。言如世尊言此言顯示盛美圓滿次
T1828_.42.0806b17: 第者。初是出家美。次成道美。後轉法輪美。故
T1828_.42.0806b18: 云盛美圓滿中三次第也。又復説言我曾處
T1828_.42.0806b19: 父淨飯王宮顏容端正者。釋前出家盛美。乃
T1828_.42.0806b20: 至廣説者。是解釋後二盛美。又復説言爲何
T1828_.42.0806b21: 義故乃至能成次第者。成前出家故。是能成
T1828_.42.0806b22: 盛美。又復經中略説諸法。如言三受復言樂
T1828_.42.0806b23: 受苦受不苦不樂受等言但圓滿此受。故名
T1828_.42.0806b24: 圓滿次第。如説四諦又云苦集滅道等言。但
T1828_.42.0806b25: 圓滿次第也。七段之中第三釋師。言六法十
T1828_.42.0806b26: 義者。謂名身等六法。地義等十義。如上説。
T1828_.42.0806b27: 四者言詞善巧謂語工圓滿八支成就等者。
T1828_.42.0806b28: 謂相應等七聲。先首等八語。并如前説。二十
T1828_.42.0806b29: 種善巧方便者。如因明文。第四釋説衆。先總
T1828_.42.0806c01: 標列八言五衆。後牒名別解。言離五種難者。
T1828_.42.0806c02: 如前釋難中説。三法者蘊界處也。或三學也。
T1828_.42.0806c03: 言處淨信等衆乃至令生淨信故者。謂處淨
T1828_.42.0806c04: 信衆。令倍増長。處邪怨衆。令入處中信。處
T1828_.42.0806c05: 處中衆。令生淨信故也

T1828_.42.0806c06:

瑜伽論記卷第二十一

之下終

T1828_.42.0806c07:
T1828_.42.0806c08:
T1828_.42.0806c09:

T1828_.42.0806c10:

瑜伽論記卷第二十二之上

論本第八十
二至八十五

T1828_.42.0806c11: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0806c12: 論本第八十二
T1828_.42.0806c13: 上來於七段中已釋前四。今釋第五安他令
T1828_.42.0806c14: 聽。是則初説教體。二辨解釋方軌。三明説法
T1828_.42.0806c15: 師之徳既成。次明處五衆中而説諸法。既處
T1828_.42.0806c16: 衆説法。安其人令住恭敬無倒聽聞。初増一
T1828_.42.0806c17: 至十。明其聽因。或有利益非安樂等四句如
T1828_.42.0806c18: 菩薩地説者。利非安樂者。如於現在苦行持
T1828_.42.0806c19: 戒。安非利益者。今現得染樂名爲安樂。體
T1828_.42.0806c20: 非是善。不招後世利益故利非。利益倶者。
T1828_.42.0806c21: 樂受相應修行善等。倶非者。苦受相應行殺
T1828_.42.0806c22: 生等。二因者。一善建立法二有勝果也。速
T1828_.42.0806c23: 能證解廣大甚深者。即眞如也。相似甚深
T1828_.42.0806c24: 者。即是二空。二空是證眞如門。故名相似。諸
T1828_.42.0806c25: 縁起法者。眞如及二空。皆由因縁法顯。故論
T1828_.42.0806c26: 説云因縁所生法我説即是空也。能斷五法
T1828_.42.0806c27: 能修七法者。斷五蓋修七覺也。所有集法皆
T1828_.42.0806c28: 成滅法者。煩惱業等名爲集法。由聽法故皆
T1828_.42.0806c29: 除滅之。七段之中第六釋讃佛略廣。於中初
T1828_.42.0807a01: 總標立章。二別解釋。先略後廣。略中有二。初
T1828_.42.0807a02: 約五相以明讃佛。後約六相以明之。離垢染
T1828_.42.0807a03: 者。離纒垢也。無濁穢者。離使隨眠也。又初離
T1828_.42.0807a04: 煩惱後離於業。略廣讃中有十四段。一讃六
T1828_.42.0807a05: 徳。二讃四徳。三讃五徳。四讃六徳。五讃七
T1828_.42.0807a06: 徳。六讃八徳。七讃八徳。言三寂靜者。身語意
T1828_.42.0807a07: 寂靜也。八讃十號。九讃二十二徳。十讃總別
T1828_.42.0807a08: 五徳。謂羅漢是總。四智是別也。十一讃六徳。
T1828_.42.0807a09: 於中景師云。永斷五支者。斷五上分結。成就
T1828_.42.0807a10: 六支者。成六常住法。念慧與捨於六識門恒
T1828_.42.0807a11: 常起故。基師云。斷五支者。斷五上分并五下
T1828_.42.0807a12: 分。成就六支者。成就六念。又成就則所行
T1828_.42.0807a13: 等六支。如前第三十四卷記釋。今準阿含經
T1828_.42.0807a14: 説羅漢果摧五蓋。護六住。獲一身念。降四
T1828_.42.0807a15: 魔等。然則此中讃其六徳。一斷五蓋。二成六
T1828_.42.0807a16: 恒住。三獲四念住。四降伏四魔。五純善積集。
T1828_.42.0807a17: 六最上丈夫。十二讃七法十三讃九徳。十四
T1828_.42.0807a18: 讃八徳。上來讃徳。或有廣前略讃徳。或有
T1828_.42.0807a19: 別嘆略中所不説徳。尋文可解。七段之中第
T1828_.42.0807a20: 七解學勝利。於中文二。初依體釋明爲大衆
T1828_.42.0807a21: 五分説法。第二擧學勝利經文次第解釋。前
T1828_.42.0807a22: 云諸説法師至若文若義者。先當推尋文中
T1828_.42.0807a23: 六。義中十。令善通達。＊則是達前法體。次復
T1828_.42.0807a24: 乃至宣説正法者。牒釋中法起義難次五種
T1828_.42.0807a25: 解釋道理。故名爲他轉五種釋。此牒前體及
T1828_.42.0807a26: 釋總爲一也。又應如是安立自身至十種圓
T1828_.42.0807a27: 滿者。此是第二辨其師徳。謂前卷云。師者謂
T1828_.42.0807a28: 成就十法等乃至廣説。如是自安立已立爲
T1828_.42.0807a29: 衆説法者。次明第三説衆。又安處他令住恭
T1828_.42.0807b01: 敬無倒聽聞者。是第四必於聽衆。又應先
T1828_.42.0807b02: 讃大師功徳者。此是第五略廣讃徳。如是五
T1828_.42.0807b03: 分説正法者如五分音樂生自他喜又能引發
T1828_.42.0807b04: 自他利益者。此是第六明學勝利。前卷之初
T1828_.42.0807b05: 第三釋偈以爲六分。依此處文故作此判。言
T1828_.42.0807b06: 若能如是善修學已當知具足五種勝利者。
T1828_.42.0807b07: ＊則前五分説一一分中皆具五利。亦可五分
T1828_.42.0807b08: 別得一利。一由通達體釋故。於佛言義解了
T1828_.42.0807b09: 不難。二由師徳能善圓滿説諸法相。三由處
T1828_.42.0807b10: 衆説法故。能善起發自他廣大歡喜。四能安
T1828_.42.0807b11: 衆聽故。能引善出離。乃至天上人中稱譽遍
T1828_.42.0807b12: 滿。五由略廣讃佛。能生無量功徳。自下第
T1828_.42.0807b13: 二擧學勝利廣解釋之。經中有四句。一汝等
T1828_.42.0807b14: 比丘應當安住修學勝利。此是戒學。二慧爲
T1828_.42.0807b15: 上首。三解脱堅固。四念爲増上。如此四句。文
T1828_.42.0807b16: 中具歴解釋二門次第解釋。初依體門。次
T1828_.42.0807b17: 依釋門。前中先總後別。復次如經中説住學
T1828_.42.0807b18: 勝利當知此經文義爲體。此文總也。下別分
T1828_.42.0807b19: 別。先文後義。言文者。謂此經言汝等苾芻應
T1828_.42.0807b20: 當安住修學勝利者。此明戒學等。言此中有
T1828_.42.0807b21: 十二字者汝等字數有十二字。四名一句者。
T1828_.42.0807b22: 汝等比丘者是一名。應當安住是第二名。修
T1828_.42.0807b23: 學是第三名即三學也。勝利是第四名。四名
T1828_.42.0807b24: 雖別。同明一戒學名爲一句。如是則攝名句
T1828_.42.0807b25: 字身者。明彼經文説此戒學十二字四名一
T1828_.42.0807b26: 句之時。則攝文六之内前三名句字身。言此
T1828_.42.0807b27: 中言説是學處相則攝行相者。此中言説相
T1828_.42.0807b28: 應名句字。是所學處是當心相。即攝行相。
T1828_.42.0807b29: 言如來言説本爲比丘請問則攝機請者。彼
T1828_.42.0807c01: 經既云汝等比丘等。言＊則是本爲比丘説此
T1828_.42.0807c02: 戒學。則是機請。如來所説言音則攝於語。是
T1828_.42.0807c03: 故此經一句具攝六文可知。如是慧爲上首
T1828_.42.0807c04: 等諸句中皆隨相應知者。如彼經説慧爲上
T1828_.42.0807c05: 首則攝四名。一名一句。亦有行相機請及語。
T1828_.42.0807c06: 若言解脱堅固念爲増上亦攝六文。隨相應
T1828_.42.0807c07: 知。自下將經四句歴義門辨。義有十門。此中
T1828_.42.0807c08: 文有八段。初約地辨。謂地義中但説聲聞地
T1828_.42.0807c09: 者。前辨十七地今言地義中但説聲聞地者。
T1828_.42.0807c10: 以彼經言告諸比丘。明此句故知唯是聲聞
T1828_.42.0807c11: 地。或具五地者。若約五地辨此四句。此具五
T1828_.42.0807c12: 地。經言學勝利者是資糧地者。牒戒學是資
T1828_.42.0807c13: 糧地。慧爲上首是加行地者。慧作十六行在
T1828_.42.0807c14: 煖等位中。解脱堅固念爲増上是見地修地
T1828_.42.0807c15: 究竟地者。見修二道斷惑皆得解脱。念者見
T1828_.42.0807c16: 道有念覺支。修道有正念。究竟地十無學支
T1828_.42.0807c17: 亦有念亦有解脱不失。是名地義者結之。第
T1828_.42.0807c18: 二約相以辨。於相義中學勝利者是戒自相
T1828_.42.0807c19: 等者。彼明相義有三種五。初自等五。次異
T1828_.42.0807c20: 門等五。度所詮等五。今此文中但就初門自
T1828_.42.0807c21: 相共相分別四句故。言學勝利者。是戒自相。
T1828_.42.0807c22: 戒是色法無有相應共有。故但自相。慧爲上
T1828_.42.0807c23: 首者具二種相謂於慧自相者。慧體是自相
T1828_.42.0807c24: 也。所依助伴所縁名爲共相者。所依是根。助
T1828_.42.0807c25: 伴是同時餘心數法。所縁是境。相從并名爲
T1828_.42.0807c26: 慧故是共相。解脱堅固者至是解脱自相者。
T1828_.42.0807c27: 解脱是擇滅。擇滅是其惑滅唯是自相。念爲
T1828_.42.0807c28: 増上念是自相者。念是相應心數。亦唯攝
T1828_.42.0807c29: 於自相。次約第三作意等。言學勝利者非諸
T1828_.42.0808a01: 作意唯顯作意建立處所者。此明戒學非七
T1828_.42.0808a02: 作意。唯是作意所依處所。以依戒故而修作
T1828_.42.0808a03: 意。慧爲上首者應知了相勝解作意者。了相
T1828_.42.0808a04: 勝解二作意唯方便道。慧爲上首前約地中
T1828_.42.0808a05: 位在加行地。即是遠分。是故唯＊則了相勝
T1828_.42.0808a06: 解二作意也。解脱堅固者顯示乃至果作意
T1828_.42.0808a07: 者。對法等説遠離是斷上品無礙。攝樂斷中
T1828_.42.0808a08: 品無礙。方便究竟是斷下品無礙。方便究竟
T1828_.42.0808a09: 果作意是解脱道。今明解脱堅固是擇滅無
T1828_.42.0808a10: 爲。由無礙解脱道得。故言顯示也。了相勝
T1828_.42.0808a11: 解是方便道觀察作意是勝進道。於彼解脱
T1828_.42.0808a12: 堅固無有功能不言顯示。念爲増上者當知
T1828_.42.0808a13: 此顯觀察作意者。念體但憶已斷未斷惑事。
T1828_.42.0808a14: 與觀察作意所縁事同。故同相顯。由此道理
T1828_.42.0808a15: 於智等中應隨建立者。學勝利結四句所詮。
T1828_.42.0808a16: 於十智等中應隨建立。等者。等取六識九遍
T1828_.42.0808a17: 知三解脱門也。於十智中。慧爲上首當來其
T1828_.42.0808a18: 等智。以位在加行地故也。或與解脱念爲増
T1828_.42.0808a19: 上并非十智。對六識。戒學及解脱非六識攝。
T1828_.42.0808a20: 慧念二種意識相應。以對九遍知。解脱堅固
T1828_.42.0808a21: 遍知是九遍知。戒慧念非九遍知。對三解
T1828_.42.0808a22: 脱義準可知。第四句依處辨。依處有三。一
T1828_.42.0808a23: 事依處。二時依處。三補特迦羅依處。事依處
T1828_.42.0808a24: 中復有三種。一根本事依處。二得方便事依
T1828_.42.0808a25: 處。三悲愍他事依處。根本事中有六。得方便
T1828_.42.0808a26: 事中有十二。悲愍他事中有五。如前卷説。今
T1828_.42.0808a27: 言依處義中依涅槃學處所攝者。學勝利等
T1828_.42.0808a28: 四句結於根本六事中但是第六涅槃也。言
T1828_.42.0808a29: 清淨行者。學勝利等四句於得方便十二行
T1828_.42.0808b01: 中但是清淨行。於悲愍他事依處五句中隨
T1828_.42.0808b02: 其所應但是後三。所謂教導讃勵慶喜。故云
T1828_.42.0808b03: 隨其所應起教導所謂教導乃至慶喜。問曰。
T1828_.42.0808b04: 學勝利等四句於根本事中何故不説＊勝進。
T1828_.42.0808b05: 得方便十二行中何故不説離行善行勝進
T1828_.42.0808b06: 分行自義行。悲愍他事五中何故不説離欲
T1828_.42.0808b07: 等耶。今釋通之。故云當知此中亦通有善等
T1828_.42.0808b08: 行。隨其最勝但説清淨行。上來但歴事依處
T1828_.42.0808b09: 中三辨學勝利等四句文竟。自下總對第三
T1828_.42.0808b10: 補特迦羅依處辨學勝利等四句經文。前明
T1828_.42.0808b11: 補特迦羅依處有二十七。學勝利但當出家
T1828_.42.0808b12: 補特迦羅。故云出家補特迦羅是補特迦羅
T1828_.42.0808b13: 依處。又依軟根等一切補特迦羅當知慶喜
T1828_.42.0808b14: 者。於二十七種人中有出家衆義者四句皆
T1828_.42.0808b15: 備。出家於中有根利鈍。亦有行中七。亦有
T1828_.42.0808b16: 由願故有三。唯取聲聞非所餘聖人。唯取可
T1828_.42.0808b17: 救。亦有由行中九。如後文中説但除在家及
T1828_.42.0808b18: 不可救有障礙人非無縛人唯人非天皆爲四
T1828_.42.0808b19: 句所攝。故言又依軟根等一切補特迦羅應
T1828_.42.0808b20: 當知慶喜。以歴時依處。言又於過去現在時
T1828_.42.0808b21: 應當慶喜。已證得故正證得故者。諸比丘等
T1828_.42.0808b22: 於過現二世已證正證三學及果應當慶喜。
T1828_.42.0808b23: 言於現在時起於示現於未來時起教導及
T1828_.42.0808b24: 讃勵者。於現在丘起於示現。於未來比丘起
T1828_.42.0808b25: 於教導。第五約勝利辨。言勝利義中謂修三
T1828_.42.0808b26: 學速得圓滿是勝利義者。此於十義第六今
T1828_.42.0808b27: 在第五。總解釋之。諸謂比丘於三學速得圓
T1828_.42.0808b28: 滿是勝利。彼云勝利者。以要言之於應稱讃
T1828_.42.0808b29: 義而起稱讃。或法或人。第六約過患辨。言
T1828_.42.0808c01: 過患義中謂出家者不應行於異行不應儲餘
T1828_.42.0808c02: 財物。此合第五今在第六。彼云過患義者。以
T1828_.42.0808c03: 要言之於應毀厭義而起毀厭或法或人。第
T1828_.42.0808c04: 七約所治及能治以辨。有其兩番。第二番云。
T1828_.42.0808c05: 又一切雜染行皆所治三學等行皆是能治
T1828_.42.0808c06: 者。彼云所治者。以要言之一切雜染行。能治
T1828_.42.0808c07: 義者。以要言之一切清淨行。第八約略及廣
T1828_.42.0808c08: 義以辨。可知。上來依體文義二門分別學
T1828_.42.0808c09: 利等四句經竟。自下第二依教釋中五門
T1828_.42.0808c10: 分別四句經文。所謂法義難次。＊則爲五
T1828_.42.0808c11: 依。初約法故故名爲學。由忍戒淨故擧忍
T1828_.42.0808c12: 辱等。言又爲寂靜至故名爲學者。爲靜破戒
T1828_.42.0808c13: 得戒清涼。除滅業垢。故名爲學。言又應知前
T1828_.42.0808c14: 説相故至及因果故者。重解訓詞。依訓詞門
T1828_.42.0808c15: 曲有此五以釋得名。戒由相得名乃至從因
T1828_.42.0808c16: 果故得名。義門差別中已下。是第四解義門
T1828_.42.0808c17: 差別也。曲有五門。一自性。二界。三時。四位。
T1828_.42.0808c18: 五人。言自性差別者至或過三百五十學處
T1828_.42.0808c19: 者。此明七聚尸羅爲戒自性。於中從四重乃
T1828_.42.0808c20: 至七滅諍是二百五十。餘有衆學戒。總爲一。
T1828_.42.0808c21: 謂衆學戒。或分爲二。惡作惡説。或開爲一百
T1828_.42.0808c22: 乃至於于。今據威儀衆多并是。故云或過
T1828_.42.0808c23: 一百五十。界差別者至非界所繋者。範師云。
T1828_.42.0808c24: 無色名靜慮。名有通有局。伽論約通。故兼
T1828_.42.0808c25: 無色。如靜慮波羅蜜亦通無色。若依顯揚十
T1828_.42.0808c26: 三云。靜慮尸羅等至尸羅。則無色不名靜慮。
T1828_.42.0808c27: 對法論主説無色界中無異熟色。故略不説。
T1828_.42.0808c28: 建立色界律儀者。無麁異熟色故。剋實曰空
T1828_.42.0808c29: 方便。亦遠分對治。治欲界破戒身語故。於定
T1828_.42.0809a01: 倶思上亦得假立身語遠離性。時差別者。可
T1828_.42.0809a02: 知。位差別者。依前卷位差別有二十五。今此
T1828_.42.0809a03: 文中但論五種三門。略不約論五種二門。言
T1828_.42.0809a04: 已入正法未成就者是下位者。已入佛法未
T1828_.42.0809a05: 成解脱分名下位。亦可解脱分名下位。次約
T1828_.42.0809a06: 二十七種補特迦羅分別。初在家出家二人
T1828_.42.0809a07: 唯説出家有四。一引了義經。二分別事究竟。
T1828_.42.0809a08: 三者行。四者果。行復有二。一邪行。二正行
T1828_.42.0809a09: 果。亦有二。一邪行果。二正行果。今此經中。
T1828_.42.0809a10: 但説正行及正行果。言如是戒等三學當知
T1828_.42.0809a11: 是名學之邊際者。三學若滿。衆行悉圓。果行
T1828_.42.0809a12: 雖多。不過三學。故云邊際也。又云如是經
T1828_.42.0809a13: 者此顯正方便四種瑜伽所攝者。即是信欲
T1828_.42.0809a14: 精進慧名瑜伽。此即行體也。如是住三學者
T1828_.42.0809a15: 此顯正行果者。三學是前四瑜伽果。此中信
T1828_.42.0809a16: 欲爲先至方便者。是修三慧方便次約別義
T1828_.42.0809a17: 以辨。別義有四。一分別差別名。二分別自體
T1828_.42.0809a18: 相。三訓釋言詞。四義門差別。訓釋言詞有五。
T1828_.42.0809a19: 一由相。二由自性。三由業。四由法。五由因
T1828_.42.0809a20: 果。義門差別亦有五種。一自性差別。二界差
T1828_.42.0809a21: 別。三時差別。四位差別。五人差別。今約別義
T1828_.42.0809a22: 四門分別學勝利等經文四句。於中有七。初
T1828_.42.0809a23: 擧四門分別修學。次約四門分別勝利。第三
T1828_.42.0809a24: 分別苾芻。四明安住。此四句總是戒學。五明
T1828_.42.0809a25: 慧爲上首。六明解脱堅固。七解念爲増上。初
T1828_.42.0809a26: 云於別義中乃至名之差別者。此是第一分
T1828_.42.0809a27: 別差別名也。初戒學者名爲修學亦名爲習
T1828_.42.0809a28: 亦得名修。言清淨身語正命現行是學自性
T1828_.42.0809a29: 者。此是第二分別戒體相以正語等爲體。言
T1828_.42.0809b01: 由此正行尸羅忍辱等修顯發故名爲學者。
T1828_.42.0809b02: 此是第三解訓詞也。云何名學正行尸羅。辨
T1828_.42.0809b03: 言復次。於解釋中法者謂於十二分教當知
T1828_.42.0809b04: 此是契經所攝者。明學勝利四句經文於十
T1828_.42.0809b05: 二部中是契經所攝。又是記 &T040879;

由了義故者。
T1828_.42.0809b06: 如彼經説汝等比丘乃至念爲増上等者。則
T1828_.42.0809b07: 記 &T040879;

戒等得解脱果。當其記 &T040879;

。第二約等記
T1828_.42.0809b08: 以辨。有四復次。初云謂應當説依止處所爲
T1828_.42.0809b09: 欲自顯遍行智力故發起此經者。前明等起
T1828_.42.0809b10: 有三。一依事二依時三依人而説經法。故名
T1828_.42.0809b11: 等記。今明如來有遍行智力。須知依事依人。
T1828_.42.0809b12: 故説此教。第二云又爲顯示精勤修習清淨
T1828_.42.0809b13: 行者。爲顯清淨行人説此四句。言及爲顯示
T1828_.42.0809b14: 重財利者至速得圓滿三學勝利者。爲化耽
T1828_.42.0809b15: 著財利諸比丘等令修三學。故説此四句。第
T1828_.42.0809b16: 三云又爲顯示四種比丘體故。此句是總。此
T1828_.42.0809b17: 中經云學勝利者爲令遠離種姓形相苾芻體
T1828_.42.0809b18: 故者。比丘不應持於種姓身形端正。要須持
T1828_.42.0809b19: 戒學學勝利者。方名比丘。及令遠離至苾芻
T1828_.42.0809b20: 體故者。有諸比丘外相詐現威儀者。内恒違
T1828_.42.0809b21: 犯。今遠離彼故。説持戒學勝利體。慧爲上首
T1828_.42.0809b22: 者爲令遠離計著虚妄聲譽稱讃苾芻體故。
T1828_.42.0809b23: 明求眞智勿著聲譽。解脱堅固念爲増上者
T1828_.42.0809b24: 勸令修習眞實正行苾芻體故者。既離虚妄
T1828_.42.0809b25: 便修眞實也。所以者何已下。釋成上説也。第
T1828_.42.0809b26: 四復次。文可知也。第三約義以辨。先就總義
T1828_.42.0809b27: 分別。後約別義。前中若依上卷總義通利鈍
T1828_.42.0809b28: 二人。約行有七。謂多貪多瞋多癡著我思覺
T1828_.42.0809b29: 等分薄塵。或亦通備。約願有三。謂三乘唯
T1828_.42.0809c01: 是聲聞。以彼經説告諸比丘。比丘近佛。唯聲
T1828_.42.0809c02: 聞衆故非獨覺。獨覺出無佛世故云獨覺別
T1828_.42.0809c03: 覺悟故。亦非菩薩以各各別調己眷屬故。不
T1828_.42.0809c04: 説共住修戒勝利。於有般涅槃無般涅槃中
T1828_.42.0809c05: 但説般涅槃人。已入佛法正法者非未入。除
T1828_.42.0809c06: 有障礙無三乘性人。取無有障礙者。亦具縛
T1828_.42.0809c07: 者不具縛非無縛者。以經中勸云應當安住
T1828_.42.0809c08: 修學勝利故知非無縛人。唯人非天。無出家
T1828_.42.0809c09: 法。故非比丘。故除天也也。言如於學勝利
T1828_.42.0809c10: 乃至五種差別者。如此義門差別中五修分
T1828_.42.0809c11: 別修學戒體。如是於慧爲上首乃至念爲増
T1828_.42.0809c12: 上等。亦應以自性界以時以位人分別亦爾。
T1828_.42.0809c13: 上來以四門分別修學竟。自下第二約四門
T1828_.42.0809c14: 分別勝利。言此中勝利者是功徳増進圓滿
T1828_.42.0809c15: 名差別者。＊則是勝利名差別門。亦名勝利
T1828_.42.0809c16: 亦名功徳亦名増進亦名圓滿。名之差別。如
T1828_.42.0809c17: 説當觀十種勝利是其自性者。此解體性。十
T1828_.42.0809c18: 種勝利如下當釋。言此法能有饒益應可稱
T1828_.42.0809c19: 讃故名勝利者。此解訓詞。又復此至名勝利
T1828_.42.0809c20: 者。明其戒學熏識成種。隨所生處應隨逐。
T1828_.42.0809c21: 故名勝利。又復此法稱讃所隨故名勝利者。
T1828_.42.0809c22: 但能持戒心有稱讃。此三復次總解總讃也。
T1828_.42.0809c23: 門差別者至乃至廣説者。即是十句義門差
T1828_.42.0809c24: 別。可知也。第三約四門分別苾芻中。言具
T1828_.42.0809c25: 足別解脱律儀衆同分是其自性者。於別解
T1828_.42.0809c26: 脱上假立衆同分。衆同分是比丘自性。以薩
T1828_.42.0809c27: 婆多和合爲僧自性。言於其形色至名爲苾
T1828_.42.0809c28: 芻者。此訓詞也。剃除鬚髮著袈裟等故言其
T1828_.42.0809c29: 形色等。言門差別者。謂刹帝利等差別故者。
T1828_.42.0810a01: 明苾芻中有四姓出家不同也。第四約四門
T1828_.42.0810a02: 明其安住。言此中住者至名之差別者。此釋
T1828_.42.0810a03: 住名差別。住者亦俯就於時亦名精勤亦名
T1828_.42.0810a04: 修習。此住自性離所説學無有別性者。解自
T1828_.42.0810a05: 性也。第五約四門解慧爲上首。言門差別者
T1828_.42.0810a06: 隨其所應如前安立者。如前第一解修學中
T1828_.42.0810a07: 門差別義有五。一自性差別。二界差別。三時
T1828_.42.0810a08: 差別。四位差別。五人差別。今解慧爲上首中。
T1828_.42.0810a09: 亦應同彼。故言如前安立。第六約四門明解
T1828_.42.0810a10: 脱堅固。言牟尼者。舊翻名滿足。今三藏云此
T1828_.42.0810a11: 云寂靜也。第七約四門解念爲増上。言又復
T1828_.42.0810a12: 如前隨其所應當知差別者。如前所明自性
T1828_.42.0810a13: 界時位人等五門差別。上來多門總是釋五
T1828_.42.0810a14: 門中第三約義辨竟。自下第四約其釋難以
T1828_.42.0810a15: 辨。依前難門有五。一者爲未了義得顯了故。
T1828_.42.0810a16: 二者語相違故。三者與四道相違。四者不定
T1828_.42.0810a17: 顯示。五者究竟非現見故。於此五難之中但
T1828_.42.0810a18: 釋二難。一爲未了義得顯了難。二語相違難。
T1828_.42.0810a19: 於中初有一段釋未了難。次有二段釋語相
T1828_.42.0810a20: 違難。第三有二問答重釋未了義難。第四散
T1828_.42.0810a21: 釋經文。云初云。問住學勝利者義何謂耶
T1828_.42.0810a22: 答此増語至見勝功徳住者。増語是名。名能
T1828_.42.0810a23: 増上語言故名増語。直道應云此名顯示戒
T1828_.42.0810a24: 學見勝功徳住。乃至念爲増上者至不生喜
T1828_.42.0810a25: 足者。由念籌量所得滿不滿等。故於少下劣
T1828_.42.0810a26: 不生喜足。次有二段釋語相違難。初門於餘
T1828_.42.0810a27: 經中至非増上心者。餘經中説戒定慧三前
T1828_.42.0810a28: 後次第。此中戒後＊則説於慧不明心學耶。答
T1828_.42.0810a29: 乃至＊則是顯示増上心學者。答意文雖不説。
T1828_.42.0810b01: 已在所説中故。如此中顯示住學勝利之言。
T1828_.42.0810b02: 即顯聞等攝受無悔等得三摩地。是故已在
T1828_.42.0810b03: 説中也。下引説證成。如世尊説至所謂慧根
T1828_.42.0810b04: 者。明慧根力勝也。由諸比丘乃至倶時而
T1828_.42.0810b05: 説者。引經證定由慧所引。故但説慧。＊則影
T1828_.42.0810b06: 説所引之定。然定慧同時。次問答可解。第三
T1828_.42.0810b07: 有二問答重釋未了義難。初問答可解。第二
T1828_.42.0810b08: 問答中。言又於解脱乃至最爲堅固者。於無
T1828_.42.0810b09: 常法中慧爲上極。解脱常故最爲堅固。故別
T1828_.42.0810b10: 名堅固。第四散釋經文於中有二。初約常守
T1828_.42.0810b11: 尸羅等釋經四句。後引佛説戒等有名以釋
T1828_.42.0810b12: 經文。前中初釋住學勝利。二釋後三句義。前
T1828_.42.0810b13: 中初總標擧觀十勝利常守戒等。名住學勝
T1828_.42.0810b14: 利。次列釋其義。於中有二。初釋十句義。後
T1828_.42.0810b15: 釋常守戒等五句。前中有二。初釋句義次明
T1828_.42.0810b16: 攝十爲三開三爲十。一者令僧無染汚。二者
T1828_.42.0810b17: 令僧得安樂住者。此二各攝前九。三者令佛
T1828_.42.0810b18: 聖教長時隨轉者。獨攝第十。言此中由七種
T1828_.42.0810b19: 隨護顯示無染汚住及安樂住者。七攝二中
T1828_.42.0810b20: 前二。則是攝前九也。於中初一攝總句。次一
T1828_.42.0810b21: 攝第二第三。次一攝第四第五。次四各攝一。
T1828_.42.0810b22: 最後一句顯示聖教長時隨轉。是前七外。按
T1828_.42.0810b23: 四分律云。自今已去與諸比丘結戒集十句
T1828_.42.0810b24: 義。一攝取於僧。二令僧歡喜。三令僧安樂。四
T1828_.42.0810b25: 令未信者令住。五已信者令増長。六難調者
T1828_.42.0810b26: 令調順。七慚愧者得安樂。八斷現在有漏。九
T1828_.42.0810b27: 斷未來有漏。十正法得久住。首律師疏釋云。
T1828_.42.0810b28: 此明結戒之益。就中初三利戒法體。出生衆
T1828_.42.0810b29: 法功徳。第二次有六利。明別行功徳生善滅
T1828_.42.0810c01: 惡利。第三次有一利。正明興建正法行。攝取
T1828_.42.0810c02: 於僧者。此經廣教縷纒任持。行者離於身口
T1828_.42.0810c03: 七支等過。如縷貫華便不分散。故曰攝取。身
T1828_.42.0810c04: 口既離行令柔和。名之爲僧。既制此戒。令諸
T1828_.42.0810c05: 比丘半月一説。相與同遵絶於違諍。故曰令
T1828_.42.0810c06: 僧歡喜。依教奉修。來世必剋極大果報。以自
T1828_.42.0810c07: 通神。故曰令僧安樂。自下六利是別行利法。
T1828_.42.0810c08: 就中有二。初有二利明生善。次有四利明調
T1828_.42.0810c09: 伏滅惡行也。下釋常守尸羅等五句。如文可
T1828_.42.0810c10: 解。上釋住學勝利。下釋後三句義。言如是行
T1828_.42.0810c11: 者常守尸羅堅守尸羅者。牒上持戒也。下正
T1828_.42.0810c12: 釋三句之義。文相可解。上來約常守尸羅等
T1828_.42.0810c13: 釋經四句竟。自下第二引説戒等有多種以
T1828_.42.0810c14: 釋經文。事善戒者。近事。比丘戒者。出家
T1828_.42.0810c15: 五衆戒。近住戒者。一日一夜戒。靜慮戒等
T1828_.42.0810c16: 至戒者。定共戒。聖所愛戒者。道共戒也。言
T1828_.42.0810c17: 依苾芻戒由最勝故者。比丘戒能生禪無漏
T1828_.42.0810c18: 戒。故名最勝。世間解脱者是假名。以世俗道
T1828_.42.0810c19: 不能斷結不得無爲故。自下第五約次第以
T1828_.42.0810c20: 辨。於次第中先應住比丘尸羅。次應聽受如
T1828_.42.0810c21: 來正法。是聞慧。應如理作意思惟。是思慧。如
T1828_.42.0810c22: 是行者乃至漸圓滿故者。前卷説次第有三。
T1828_.42.0810c23: 一者圓滿次第。二者解釋次第。三者能成次
T1828_.42.0810c24: 第。此即第一圓滿次第也。能成次第可知。解
T1828_.42.0810c25: 釋次第者。謂善教誡聲聞弟子一切應作不應
T1828_.42.0810c26: 作事故名。大師者。汎擧大師等經文解釋。上
T1828_.42.0810c27: 來正解有二段中初廣明七義竟。自下第二
T1828_.42.0810c28: 略依六相解釋佛經。一遍知事謂蘊界處等。
T1828_.42.0810c29: 二捨離惡行及諸煩惱惑也。三受學善行。四
T1828_.42.0811a01: 由如病等行智遍通達故者。即如病癰等十
T1828_.42.0811a02: 一正見行行也。五由彼果者。解脱之果。六由
T1828_.42.0811a03: 自及他領受彼果者。謂我生已盡等。此列六
T1828_.42.0811a04: 相也。由此六相及由如前所建立相應善釋
T1828_.42.0811a05: 經者。雙牒前後二門釋佛經也。下逐難重解。
T1828_.42.0811a06: 彼果者謂厭患離欲者。伏離也。解脱及遍解
T1828_.42.0811a07: 脱者。無漏道斷得解脱也。亦可厭患離欲解
T1828_.42.0811a08: 脱者伏離也及遍解脱者永斷離也
T1828_.42.0811a09: 第八十三卷
T1828_.42.0811a10: 攝異門分之上者。前決擇分決擇向前本地
T1828_.42.0811a11: 分中餘不盡義。攝釋分中廣辨經法用即決
T1828_.42.0811a12: 擇其文。今攝異門分中。文義倶辨名有種種
T1828_.42.0811a13: 不同。義有衆多差別。一門攝多門。一義攝多
T1828_.42.0811a14: 義。今并決擇。名攝異門。若説攝異名但攝於
T1828_.42.0811a15: 文。若説攝異義但攝於義。今號異門則文義
T1828_.42.0811a16: 倶攝。於此分中論有二卷。此卷在前。故言
T1828_.42.0811a17: 之上。文中有二。初結前問後。二正解釋。第
T1828_.42.0811a18: 三已總結。正解釋中。初有一頌總開二門。
T1828_.42.0811a19: 第二依二章門次第解釋。言白品異門等宣
T1828_.42.0811a20: 説者。是善。通漏無漏總名爲白。欲以諸門次
T1828_.42.0811a21: 第宣説。黒品異門等宣説者。不善名爲黒品。
T1828_.42.0811a22: 示欲以異門分別解釋。下半頌解脱二品意
T1828_.42.0811a23: 爲開悟他令覺義故。故説略頌應知也。依章
T1828_.42.0811a24: 解釋中。先解白品。後解黒品。解白品中有其
T1828_.42.0811a25: 四番。初解師等八門。二智等十五門。三如來
T1828_.42.0811a26: 等十門。四欲等九門。初中有二。先頌列八門。
T1828_.42.0811a27: 一是師。二是第一。三是二慧。四是四種善説
T1828_.42.0811a28: 等。五是亦有因縁等。六施。七戒。八道。次以
T1828_.42.0811a29: 長行解釋還有八段。第一釋師中分二。初明
T1828_.42.0811b01: 三師。次釋名義差別。前中言軌範師者。秉法
T1828_.42.0811b02: 者。親教師者。和上也。若同法者能開悟者令
T1828_.42.0811b03: 憶念者。＊則是同學先有解者。言開許制止
T1828_.42.0811b04: 一切應作不應作者。是大師故。時時教授教
T1828_.42.0811b05: 誡故者。是後三師。言當知＊則是能説傳説
T1828_.42.0811b06: 及隨説者。結前三師也。次釋名義差別中。初
T1828_.42.0811b07: 釋師之名義。後釋弟子之行。前中。師之名義。
T1828_.42.0811b08: 略有十六句。景師云。能奬勝奬至奬三義者。
T1828_.42.0811b09: 文通於三師。能導勝導至導三義。亦通三師。
T1828_.42.0811b10: 泰師云。根本和上闍梨名第一伴。若説菩薩
T1828_.42.0811b11: 等誓法更爲一切衆生作和上闍梨故名第二
T1828_.42.0811b12: 伴。經中有此別名故通之。下釋弟子所修之
T1828_.42.0811b13: 行有二十九句。廢易解難。言於一切事現正
T1828_.42.0811b14: 隨從故名信順等者。諸有情等於師所説因
T1828_.42.0811b15: 果等一切事中信名精進故也。縁人起信。故
T1828_.42.0811b16: 名開信。縁法起信。故名淨信。言梵行者至習
T1828_.42.0811b17: 婬欲法者。謂涅槃離染名梵。八支聖道與梵
T1828_.42.0811b18: 爲行。又煩惱名非梵。八支聖道離彼故名梵
T1828_.42.0811b19: 行。又此八支從彼如來梵音而生。故名梵行。
T1828_.42.0811b20: 又言安住餘梵行者乃至由修身念者。三十
T1828_.42.0811b21: 七品解位。三四二五在方便道。七覺在見道。
T1828_.42.0811b22: 八正在修道。見道雖具七覺。但見道一入不
T1828_.42.0811b23: 起於定＊則得究竟。是故餘之六覺從定覺支
T1828_.42.0811b24: 總名奢摩他。八正在修。以數觀察慧聞強
T1828_.42.0811b25: 故。餘七從慧總名毘鉢舍那。七方便中從四
T1828_.42.0811b26: 念處乃至五力總名修身念。不同小乘但觀
T1828_.42.0811b27: 色身名爲身念。言如其所應彼自性故彼品
T1828_.42.0811b28: 類故等者。問見道七覺有定非定。何故總名
T1828_.42.0811b29: 爲定。解云。見道中定覺支是自性。餘六是彼
T1828_.42.0811c01: 品類。相從名定。修道正見是自性。餘七是彼
T1828_.42.0811c02: 品類相從名慧。見道已前有五法。四念處乃
T1828_.42.0811c03: 至五力。於中擧初擧後故名信念。此四念處
T1828_.42.0811c04: 依大乘中以念慧爲性。故於初四念住中但
T1828_.42.0811c05: 擧念後五力中擧其信力。皆通定慧。故言此
T1828_.42.0811c06: 中信念倶通二品。擧此欲明修身念體通於
T1828_.42.0811c07: 定慧。下次第二釋第十一中分三。初約自義
T1828_.42.0811c08: 行等五義以辨第一等名。次約世間善等五
T1828_.42.0811c09: 義以辨。後約欲行等五義以辨。於中復三。初
T1828_.42.0811c10: 正釋五名。言所言上者超過一切三界世間
T1828_.42.0811c11: 善圓滿故者。此據後智體是出世。以行世間
T1828_.42.0811c12: 故名世間。次釋經中九句下結成第一義。言
T1828_.42.0811c13: 由蠢動故者。＊則前無足乃至多足。由依止故
T1828_.42.0811c14: 者。謂有色無色爲其依止。由心故者。謂有想
T1828_.42.0811c15: 無想非有想非無想。如來於彼三種類中最
T1828_.42.0811c16: 爲第一故。第三釋二慧中。三藏云。以二復次
T1828_.42.0811c17: 釋大師慧。故云二慧。又大慧者已下。第二義
T1828_.42.0811c18: 釋故。景云。雖有諸慧之名總名二慧。則是
T1828_.42.0811c19: 異門名也。泰師又云。師爲第一。慧爲第二故。
T1828_.42.0811c20: 應云第二慧。但去第字。故頌云二慧也。文中
T1828_.42.0811c21: 有五十一句。廢易解難。倶生慧者。即生得慧。
T1828_.42.0811c22: 加行慧者。是方便慧。言慧垣牆者乃至非一
T1828_.42.0811c23: 界智者。景云。垣牆是後得智遍利衆生。但於
T1828_.42.0811c24: 大悲心之所轉。堂殿是正體智内證眞如。名
T1828_.42.0811c25: 到究竟云云。泰云界智如垣牆周遶遍於一
T1828_.42.0811c26: 切。垣有一門。界亦如是。界是因縁遍一切法。
T1828_.42.0811c27: 菩薩初學要觀諸法因縁。次能了知十八界
T1828_.42.0811c28: 差別。名非一界智。是趣二果加行道。故云階
T1828_.42.0811c29: 陛。於十八界中子細分別。一一皆有品類。故
T1828_.42.0812a01: 名種種界智。如堂殿究竟住處故。即界智等。
T1828_.42.0812a02: 約初中後以辨三智。第四釋善説等。先別釋
T1828_.42.0812a03: 八句。後攝之爲四。前中言具足四依者。人四
T1828_.42.0812a04: 依。法四依。亦可有行四依。故云有依也。第五
T1828_.42.0812a05: 釋有因縁等五句。言四依者。謂樹下等四依
T1828_.42.0812a06: 也。三神變者。謂神足他心漏盡。教誡中略無
T1828_.42.0812a07: 他心。第六釋施中。初釋經中六句。次以六
T1828_.42.0812a08: 施配屬前文。後結成。所説六句雖別不過三
T1828_.42.0812a09: 種。一施品類。即前二句。二施時分。次之二
T1828_.42.0812a10: 句。三施處所。後之二句。第七釋戒中。先擧半
T1828_.42.0812a11: 頌列其四門。後以長行次第別解。即爲四段。
T1828_.42.0812a12: 初解尸羅即有十五句。第二解説法即有六
T1828_.42.0812a13: 句。第三四段指如前説。可知。第八釋道中。先
T1828_.42.0812a14: 擧一頌列其八門。道品七門爲七。廣説爲第
T1828_.42.0812a15: 八。故云無量爲後。次以長行解釋。文分有六。
T1828_.42.0812a16: 初解念住有十三句。然此文中無身受心法
T1828_.42.0812a17: 等文。但明欲精進等爲四念住方便。住熱光
T1828_.42.0812a18: 者能修懈怠對治法故者。如日之光能除昏
T1828_.42.0812a19: 闇。如是正勤者能治懈怠。此中顯示至四種
T1828_.42.0812a20: 對治者。但結於後四句也。第二解正斷神足。
T1828_.42.0812a21: 第三解根力。并指前説。第四解見道七覺。偏
T1828_.42.0812a22: 解擇法覺分。言簡擇者總取一切苦法種類
T1828_.42.0812a23: 爲苦聖諦故者。總縁於苦。最極簡擇者至老
T1828_.42.0812a24: 苦等者。別取諸苦也。極簡擇法者至先修所
T1828_.42.0812a25: 作者。簡擇契經能詮之教。依止此故先修所
T1828_.42.0812a26: 作也。言審定等解了者。於一切法平等解了。
T1828_.42.0812a27: 故云審定。近解了者。證近前法得決定故。云
T1828_.42.0812a28: 近解了。前是尋求道者。前三尋思。今是決
T1828_.42.0812a29: 定道者。後三是如實智。此明二復次別也。解
T1828_.42.0812b01: 了仍是擇法覺分也。第五解八聖道有三十
T1828_.42.0812b02: 句。黠了等者是正見。但解正見正語業命等。
T1828_.42.0812b03: 言了知分別體者。知能縁心也。又黠了者知
T1828_.42.0812b04: 自相通達者知共相者。後智知自相正智知
T1828_.42.0812b05: 共相也。問曰。此與因明相違。彼云比量知
T1828_.42.0812b06: 共相現量知自相。答。不相違。因明現量知自
T1828_.42.0812b07: 相者。如五識定心意識。各各知於諸法理事
T1828_.42.0812b08: 自相。今言共者。據所知理相似故名共相。厭
T1828_.42.0812b09: 離已下。明正語業。由厭離心而起名厭離。所
T1828_.42.0812b10: 言念下。次解正念。略不辨正精進正定思惟
T1828_.42.0812b11: 三也。自下第六解廣説。有其二頌。合有三
T1828_.42.0812b12: 十四門。初頌十五門。次頌有十門。後頌有九
T1828_.42.0812b13: 門。釋初頌中。先解智有十三句。智者謂聞
T1828_.42.0812b14: 言説爲先慧乃至智者謂知言説爲先慧者。
T1828_.42.0812b15: 景云。依毘曇六根建立見聞等。成實立六識。
T1828_.42.0812b16: 今依大乘對法云。若眼所識名見。若耳所識
T1828_.42.0812b17: 名聞。若自搆畫名覺。現量所證名知。此文即
T1828_.42.0812b18: 説鼻舌身三根三識及互識同時意識在定
T1828_.42.0812b19: 意識等以爲知也。若依經部。若自所證名見。
T1828_.42.0812b20: 即是現量。從他所得名聞。勝鬘經云而説偈
T1828_.42.0812b21: 言我聞佛音聲等。不自親聞佛説。傳聞便書
T1828_.42.0812b22: 名聞慧。是聖言量。若自思搆名覺。即是比量。
T1828_.42.0812b23: 泰云。經中説智見覺知四種。故論主解云智
T1828_.42.0812b24: 者謂先同聞。故起言説云我聞。因此起智見
T1828_.42.0812b25: 覺知。類此可解。次解宣説即有八句。如文可
T1828_.42.0812b26: 知。第三解善有十二句。景云。即是七善處。初
T1828_.42.0812b27: 明時善。於中亦三。謂初中後。即是教之功能。
T1828_.42.0812b28: 能令行人初生歡喜是聞慧。行中道是思。後
T1828_.42.0812b29: 是修慧。後令離障證。即是智證。智中。初離現
T1828_.42.0812c01: 行垢及一切究竟離欲者。斷隨眠也。第二義
T1828_.42.0812c02: 善。第三文善。此出教體。能詮所詮并爲教
T1828_.42.0812c03: 體。第四純一。即是獨善。不與外道共故。第五
T1828_.42.0812c04: 圓滿者謂無限量最尊勝故者。所度無邊。能
T1828_.42.0812c05: 度之中最尊勝故。第六清淨者謂自性解脱
T1828_.42.0812c06: 者。謂在學位。無漏名自性脱。第七鮮白者
T1828_.42.0812c07: 謂相續解脱者。在無學位。第八梵行者謂八
T1828_.42.0812c08: 支道者。三種解梵如前所明。當知此道由純
T1828_.42.0812c09: 一等四種妙相之所顯説者。此文＊則説梵行。
T1828_.42.0812c10: 是總純一等四次第釋之前三義別不釋梵
T1828_.42.0812c11: 行。此文分分不同。昔來恒説梵行是總。餘七
T1828_.42.0812c12: 是別。泰云。雖擧八正道等。而此擧所詮。顯能
T1828_.42.0812c13: 詮教明總歎勝故。第四解欲有其四句。欲亦
T1828_.42.0812c14: 名愛。亦名爲樂。亦名爲信。第五解熾然亦有
T1828_.42.0812c15: 四句。第六猶有其五句。第七解遠塵等。有十
T1828_.42.0812c16: 四句。景云。垢謂彼品者。即見斷慢同時心所。
T1828_.42.0812c17: 及見斷品所有麁重永無者。通取見斷一切
T1828_.42.0812c18: 隨眠名垢。言法眼者謂如實現證唯有法慧
T1828_.42.0812c19: 者。能證唯法無人之慧名爲法眼。言見法者
T1828_.42.0812c20: 謂於苦等如實見故。謂相見道。言得法者。下
T1828_.42.0812c21: 明得沙門果。言知法者。下明出觀。不可以他
T1828_.42.0812c22: 心智等而知。故云不自知。得沙門果。而以
T1828_.42.0812c23: 觀行道理。知自得果。復自知我預流果等也。
T1828_.42.0812c24: 獲得證淨下。明四不壞淨。越渡惑者謂於自
T1828_.42.0812c25: 證越渡疑者謂於他所證者。若有未自證多
T1828_.42.0812c26: 疑惑。由自内證故渡疑惑。泰云。初句二番解
T1828_.42.0812c27: 釋。初番。決擇分智已生。未得究竟無漏智。於
T1828_.42.0812c28: 此位中我慢能障見道現觀。惑有間起惑無
T1828_.42.0812c29: 間起。名度我慢種子及見斷種。并名垢。後
T1828_.42.0813a01: 番＊度是修惑我慢及見惑現起。垢謂見修二
T1828_.42.0813a02: 品種子。最後句亦二番解。初番可知。後番逆
T1828_.42.0813a03: 世俗生死趣向勝義涅槃。故云建立二諦法。
T1828_.42.0813a04: 第八解如病等。初總標。後問答別釋。問意。何
T1828_.42.0813a05: 故經中説如病等不宣説言猶如重病耶。答
T1828_.42.0813a06: 中先總答其義。後別釋四行。前中然修行者
T1828_.42.0813a07: 至觀察彼果者。謂行者先觀苦諦作無常行。
T1828_.42.0813a08: 次於彼事如實訶毀猶如病等甚可厭逆。次
T1828_.42.0813a09: 復更觀無常觀察苦果。以彼行者初後二時
T1828_.42.0813a10: 觀於無常。中間觀病。故經説言彼如病等。若
T1828_.42.0813a11: 直説彼猶如重病。即不同觀彼無常也。次別
T1828_.42.0813a12: 釋四行中。初釋無常。言無常者至皆展轉故
T1828_.42.0813a13: 者。謂觀一身無常名生身觀。念念無常名刹
T1828_.42.0813a14: 那。刹那展轉者由彼彼觸起盡故彼彼受起
T1828_.42.0813a15: 盡者。觸受雖復同時而得説言從觸生受。文
T1828_.42.0813a16: 相似説前念受相應觸生後念觸相應受。此
T1828_.42.0813a17: 相續見者。明觀觸生受。但是相續非一刹那。
T1828_.42.0813a18: 故云此相續見。由非不現見非縁他智者。現
T1828_.42.0813a19: 見於苦。故云非不現見智。觀自身故。云非縁
T1828_.42.0813a20: 他智。第二釋苦中。先標擧二種。後別釋之。於
T1828_.42.0813a21: 中初釋生等諸苦。言由見生身展轉有故悟
T1828_.42.0813a22: 入苦性者。念念生滅名爲性苦。即是行苦。次
T1828_.42.0813a23: 釋三受皆苦。有三番重釋。第一番云。樂受
T1828_.42.0813a24: 變壞故苦一切苦受生住故苦者。此文分明
T1828_.42.0813a25: 説苦受生時苦住苦。故苦苦。非苦樂受捨受。
T1828_.42.0813a26: 念念滅壞釋行。行帶麁重不得自在名苦苦。
T1828_.42.0813a27: 體是無常滅壞法故説之爲苦。此中已下第
T1828_.42.0813a28: 二番解。已滅壞者由無常故説之爲苦。此過
T1828_.42.0813a29: 去也。已生起者滅壞法故亦説爲苦。此説現
T1828_.42.0813b01: 在。此滅壞法至亦名爲苦等。頼耶捨受體是
T1828_.42.0813b02: 滅壞之法。或時苦苦所隨。或時樂受壞苦隨
T1828_.42.0813b03: 逐。與此二苦隨一并生。名相應故。此捨受亦
T1828_.42.0813b04: 名爲苦。云何當觀已下。第三番解。謂由此
T1828_.42.0813b05: 受貪所隨眠。由隨眠故受當來苦。於現法中
T1828_.42.0813b06: 能生失樂受縁＊則生憂惱故生壞苦。如是當
T1828_.42.0813b07: 觀樂受爲苦。云何當觀如箭至常惱壞故。此
T1828_.42.0813b08: 觀苦受也。非苦樂受乃至苦樂二種者。此觀
T1828_.42.0813b09: 捨受苦苦壞苦名苦樂二種。第三第四釋空
T1828_.42.0813b10: 無我。文相可解。第九解十中。有十二句。亦
T1828_.42.0813b11: 名顯示。亦名開示。亦名顯了等。＊則是攝異
T1828_.42.0813b12: 名義門。觸者謂能觸證。第十解義有其八
T1828_.42.0813b13: 句。我有情等。或是外道神我。或明佛法假我。
T1828_.42.0813b14: 梵云薩埵。唐云有情。賢聖了知唯有情識。更
T1828_.42.0813b15: 無我等。故名有情。梵云波羅拏此云衆生。古
T1828_.42.0813b16: 人以衆生譯薩埵者謬也。梵云摩兎遮。此云
T1828_.42.0813b17: 意生。從意生故是意之種類身也。摩納縛迦
T1828_.42.0813b18: 者。此云儒童。或多云年少。此等是神之異
T1828_.42.0813b19: 名。盛年自在意高下故。昔云摩納略也。養育
T1828_.42.0813b20: 者。造業招報。子果相生。是滋潤義。名爲義
T1828_.42.0813b21: 育。第十一解斷。文相可解。第十二解盡生等。
T1828_.42.0813b22: 有二復次。初解我生已盡通於四果。餘三唯
T1828_.42.0813b23: 在無學。後解如文。言記別四種解了行相者。
T1828_.42.0813b24: 即生盡等名四解了。爲他説故。云記別。第十
T1828_.42.0813b25: 三解天世間。初解頌文。後散釋經文。前中言
T1828_.42.0813b26: 并天世間者。是總句。此有二種者。此解頌中
T1828_.42.0813b27: 并天世衆生。此有三種。二謂依攝事分中有
T1828_.42.0813b28: 其三種。一并魔梵二。魔於欲中自在。梵於淨
T1828_.42.0813b29: 定自在。二并沙門婆羅門衆生二。謂生在人
T1828_.42.0813c01: 中希魔梵而修行者。三并諸天人衆生二。謂
T1828_.42.0813c02: 於天中除魔及梵取餘天。於人中除沙門婆
T1828_.42.0813c03: 羅門取餘人。言如是總結解脱三縛出離欲
T1828_.42.0813c04: 貪者。如是等人不解脱貪瞋癡三縛等分。明
T1828_.42.0813c05: 羅漢不同於彼。故脱三縛等。下散釋經文中
T1828_.42.0813c06: 十句。毘奈耶者。是調伏。伏斷現行故。云由了
T1828_.42.0813c07: 相勝解二作意也。斷者。由遠離攝樂加行究
T1828_.42.0813c08: 竟。超越者。由方便究竟果作意。餘文可知。第
T1828_.42.0813c09: 十四解依等五句。依謂五取蘊者。衆生自依
T1828_.42.0813c10: 五蘊。及七種所攝受事＊則父母等者。復外依
T1828_.42.0813c11: 父母等。所言取者謂諸欲貪亦名爲取者。貪
T1828_.42.0813c12: 是四取之體。此據能取名取。故言是貪。若
T1828_.42.0813c13: 據所取名取。一取取諸見。二取烏雞等戒。
T1828_.42.0813c14: 三取我見及所計我。四取五欲。若據所取名
T1828_.42.0813c15: 取。＊則説四境名爲四取。此如下文攝事分
T1828_.42.0813c16: 説。由不安立及安立故説有四取者。景師云。
T1828_.42.0813c17: 在家人但起欲取不安立見惑二取。出家外
T1828_.42.0813c18: 道起見取戒取。名爲安立。我語取不安立及
T1828_.42.0813c19: 與安立。通在家出家皆起。故有四也。此如攝
T1828_.42.0813c20: 事分説。泰師云。欲取是本名故不別安立。餘
T1828_.42.0813c21: 三取名是別安立故。由不安立及安立。故有
T1828_.42.0813c22: 四取。言執著者。謂諸煩惱能趣於依。即名爲
T1828_.42.0813c23: 纒等。現行煩惱能趣向彼五蘊及父母。即名
T1828_.42.0813c24: 爲纒。彼品麁重。説名隨眠。如是名依。一名
T1828_.42.0813c25: 取。二名心依處。三名執著隨眠。四此次第結
T1828_.42.0813c26: 前四門。於此有識身及外一切相中者至境
T1828_.42.0813c27: 界相中者。明有識身中有本識種子。能與我
T1828_.42.0813c28: 慢等爲因縁及爲境界縁。前種子望後種子
T1828_.42.0813c29: 爲同類因縁。是故識身亦與隨眠爲因縁。外
T1828_.42.0814a01: 一切相器世界等但與我見慢等爲境界縁。
T1828_.42.0814a02: 又由縁彼外器世界等熏成種子故。外器等望
T1828_.42.0814a03: 彼隨眠亦遠爲境界縁。第十五解我我所等。
T1828_.42.0814a04: 我慢執著。多是外道起。我慢種子。通内外道。
T1828_.42.0814a05: 次有一頌列其十門。辨前廣説。長行中。初次
T1828_.42.0814a06: 第廣釋。初解如來等。先牒指經説。次釋其義。
T1828_.42.0814a07: 後總料簡。就釋中。但解八號。不辨正遍知如
T1828_.42.0814a08: 來二號。應者應供養故者。有釋梵音但名應。
T1828_.42.0814a09: 是故以應供養釋其應名。今解有多義。且擧
T1828_.42.0814a10: 一義以釋之。遮行行行皆悉圓滿者。如彼根
T1828_.42.0814a11: 或防護根門。名爲遮行。三業造修。名爲行行。
T1828_.42.0814a12: 又復四種至皆悉圓滿者。謂四禪増上心現
T1828_.42.0814a13: 樂滿也。前是行行者。前説遮行行行。總名
T1828_.42.0814a14: 行行。後是住行者。四禪凝住。故名住行。此中
T1828_.42.0814a15: 清淨身等現行正命是圓滿密嚴根門是遮
T1828_.42.0814a16: 滿者。可知。由此二種至無忘失法者。由行
T1828_.42.0814a17: 行故顯三不護。四遮行故顯無忘失。由不造
T1828_.42.0814a18: 過世間靜慮遮自苦行者。世間靜慮是樂道。
T1828_.42.0814a19: 外道造作苦行名過靜慮。今明如來由不造
T1828_.42.0814a20: 過世間靜慮遮苦行故。名遮自苦行。又解由
T1828_.42.0814a21: 不造過出世定故名遮自苦行。言又於世間
T1828_.42.0814a22: 諸法自性者從縁生法。因縁者。能生。因縁愛
T1828_.42.0814a23: 味過患者。由愛味故起諸過失。出離者。離欲
T1828_.42.0814a24: 行者。由見過患故能離欲。能趣行等者。由見
T1828_.42.0814a25: 生死中向前諸法自性因縁愛味過患等心便
T1828_.42.0814a26: 厭背。趣三菩提等行。名爲趣行。如來於此
T1828_.42.0814a27: 趣行皆善知之。名世間解。下總料簡。言此中
T1828_.42.0814a28: 如來乃至是不共徳者。二障無處無爲理同。
T1828_.42.0814a29: 名爲共徳。自餘明行圓滿等句。是不共徳。有
T1828_.42.0814b01: 爲功徳諸佛各成就。別屬佛人。名爲不共。有
T1828_.42.0814b02: 釋二障無爲。三乘同得。故名共徳。其三明等
T1828_.42.0814b03: 二乘隨分成就。不及如來。故名不共。不及前
T1828_.42.0814b04: 解。第二解無常想。先聞四門。一修。二修果。
T1828_.42.0814b05: 三修差別。四修方便。言於無常想素呾纜中
T1828_.42.0814b06: 修謂若修若習者。依素呾纜障修無常想。修
T1828_.42.0814b07: 果謂一切貪欲廣説者。由修無常想故。能
T1828_.42.0814b08: 入空觀斷一切貪。名爲修果。此即擧所離貪
T1828_.42.0814b09: 欲明義擇滅。是其修果。修差別謂譬喩差別
T1828_.42.0814b10: 者。因修無常想故。更作餘觀。名修差別。修方
T1828_.42.0814b11: 便謂住阿練若處等。可知。次別解四門。解初
T1828_.42.0814b12: 門中。初解若修若習若多修習。有其二番。後
T1828_.42.0814b13: 散釋經中爲處爲事等六句。於中先次第釋
T1828_.42.0814b14: 六句。後重釋五六二句有其三番。隨順欲貪
T1828_.42.0814b15: 故説於掉下。次解第二門。將欲明果。先擧其
T1828_.42.0814b16: 障。隨順欲貪説掉等者。欲界散動名掉。色界
T1828_.42.0814b17: 持定起慢。無色貪順無明。即是色染無色染
T1828_.42.0814b18: 掉慢無明五上分結。擧欲貪取五下分結。此
T1828_.42.0814b19: 過所除。言拔除根本者害隨眠故者。斷種子。
T1828_.42.0814b20: 摧折枝條者至不増長故者。下地煩惱。爲求
T1828_.42.0814b21: 有報修福分善。由斷煩惱。福分善法不増。以
T1828_.42.0814b22: 無常想所縁至觀無常故者。想止觀境。顯示
T1828_.42.0814b23: 無常。臺閣者。解第三門。解脱倶行等者。謂在
T1828_.42.0814b24: 無學果。棟梁者謂彼依因者。是前因也。象
T1828_.42.0814b25: 跡謂於諸跡中象跡爲最。於諸想中無常想
T1828_.42.0814b26: 爲最。第一無學無常想境寛通。如轉輪王。學
T1828_.42.0814b27: 人無常想陜。如小城王。亦可除無常想。餘
T1828_.42.0814b28: 諸想等如城王也。又或居阿練若下。解第四
T1828_.42.0814b29: 門。言唯有色無常性等者。四蘊無常。諸部共
T1828_.42.0814c01: 説。色蘊一種有説劫初時生劫壞時滅中間
T1828_.42.0814c02: 恒住。爲破此計。故言唯有色無常等。第三
T1828_.42.0814c03: 解底沙。底沙者是星名。有比丘從星立名名
T1828_.42.0814c04: 底沙。佛爲底沙説四種往趣道障二種道等。
T1828_.42.0814c05: 又云。婆沙三十卷有底沙梵天。景師云。言四
T1828_.42.0814c06: 障者。一疑。二邪尋思。三邪分尋思。四邪分見
T1828_.42.0814c07: 行。二道者。謂正道邪道。餘處是邪道。下散釋
T1828_.42.0814c08: 經文。忿與苦惱同是忿類爲一。不樂者雜瞋
T1828_.42.0814c09: 事此爲第二。此之二種猶如坑澗。乃言猛
T1828_.42.0814c10: 利者處深稠林者。煩惱猛利各處稠林。雖捨
T1828_.42.0814c11: 父母妻子七種所攝受事。而由煩惱總貪戀
T1828_.42.0814c12: 故不能捨。此有釋。言四障者。一疑。二邪尋
T1828_.42.0814c13: 思。三邪分尋思。四邪分見行。二道者。一苦
T1828_.42.0814c14: 惱。二不樂。此二如＊坑澗。下釋等言。雖入山
T1828_.42.0814c15: 林修道。捨七攝受事。而不能捨利養恭敬故。
T1828_.42.0814c16: 由此二義故苦惱不樂。不及前解。第四解怖。
T1828_.42.0814c17: 可知。第五解無爲。無爲無動異名分別。名攝
T1828_.42.0814c18: 異門。第六解不有。我何當不有我所何當不
T1828_.42.0814c19: 有者。牒經文。或是佛法假我。或是外道計
T1828_.42.0814c20: 有實我。我所當不有等謂約未來世至希求
T1828_.42.0814c21: 不生故者。於未來自蘊云我何當不有名希
T1828_.42.0814c22: 求不生。於未來外器世等我所何當不有名
T1828_.42.0814c23: 希求不生。又復顯示希求依止不生故者。色
T1828_.42.0814c24: 是希求依止故。於未來所依色蘊之上言我
T1828_.42.0814c25: 何當不有。言及希求依彼受不生故者。於未
T1828_.42.0814c26: 來受蘊上言我所何當不有故言希求不生。
T1828_.42.0814c27: 我當不有我所當如有者謂約現在世説者。
T1828_.42.0814c28: 前云我何。當不有我所何當不有。今不言何
T1828_.42.0814c29: 直云我當不有我所當不有。但言約現在世
T1828_.42.0815a01: 爲異。如前所依我法還作兩番如前所引。言
T1828_.42.0815a02: 此觀無常滅前觀捨擇滅者。明二觀別。文
T1828_.42.0815a03: 前但有希望故後於現在因觀無常性者。重
T1828_.42.0815a04: 明二觀別也。第七解不相續。如文。第八解空。
T1828_.42.0815a05: 所言滅者謂餘煩惱斷故者。是有餘涅槃。言
T1828_.42.0815a06: 涅槃者。謂無餘涅槃也。第九解無常。有盡法
T1828_.42.0815a07: 者謂一分盡故者。過去也。有沒法者謂全分
T1828_.42.0815a08: 沒故者。墮在三世。三世倶沒。又有盡法者謂
T1828_.42.0815a09: 全分滅故者。謂三世法已盡當盡今盡故。有
T1828_.42.0815a10: 沒法者。謂相續變壞。兩解有異。有離欲法
T1828_.42.0815a11: 謂過患相應者。別有離義。有滅法者。謂一切
T1828_.42.0815a12: 有爲法皆有出離故也。第十解無餘。無餘斷
T1828_.42.0815a13: 總句。更有六別句還是三世染法。可知
T1828_.42.0815a14: 第八十四卷
T1828_.42.0815a15: 下有一頌。列其九門辨前廣説。長行中。次第
T1828_.42.0815a16: 廣釋。初解欲三種。景師云。此中以三種門訶
T1828_.42.0815a17: 責於欲。初約四倒訶諸欲過。次擧八喩重訶
T1828_.42.0815a18: 其欲。後約不淨等重訶其欲。初中。言諸欲無
T1828_.42.0815a19: 常虚僞不實者。牒經文也。謂於諸欲宣説顛
T1828_.42.0815a20: 倒等者。明佛説意。下約四倒消釋經文。次擧
T1828_.42.0815a21: 妄法幻事誑惑愚夫等。成前四例。次擧八喩
T1828_.42.0815a22: 中。喩枯骨者令無飽故者。如狗囓骨但噉口
T1828_.42.0815a23: 面。無所飽滿。諸欲似彼。下約不淨等重訶臭
T1828_.42.0815a24: 穢。諸受用飮食變壞成故者。段食在腹變壞
T1828_.42.0815a25: 方資。泰師云。欲三種者。一無常。二虚僞。三
T1828_.42.0815a26: 不實。第二解延請謂徼延施設供養。請謂啓
T1828_.42.0815a27: 請。欲聞説法斷除貪等。求聖果等。第三解法。
T1828_.42.0815a28: 有四十五句。於中通有理教行果四種之法。
T1828_.42.0815a29: 文義巧妙。即是教法。現見是理。無熱是果。無
T1828_.42.0815b01: 時亦是。如理諸有智。了知四諦等行法寶。第
T1828_.42.0815b02: 四解僧。有其五段。一釋正行等五句。六堅法
T1828_.42.0815b03: 者。即六和敬也。二釋大師等六句。三釋序
T1828_.42.0815b04: 等四句。四釋善見等五句。五釋聖等三句。第
T1828_.42.0815b05: 五解惠施有九句。第六解厭有三句。第七解
T1828_.42.0815b06: 梵志。初散釋五句。後總料簡有其兩番。前番
T1828_.42.0815b07: 中。言現在未來名有者。當現有故。過名非有
T1828_.42.0815b08: 者。滿已滅故。由此諸句無倒觀察波羅門相
T1828_.42.0815b09: 等者。初云是爲波羅門者。究竟到彼岸故。蠲
T1828_.42.0815b10: 除諸惡故。是爲其相。次有四句無倒觀察波
T1828_.42.0815b11: 羅門相。於中三句顯其多門。及與正智觀察
T1828_.42.0815b12: 其相。謂無猶預斷惡作離諸貪或不正修習
T1828_.42.0815b13: 善品故。復顯示第四一句觀察其相者。即於
T1828_.42.0815b14: 有非有著無有隨眠。言此義中者謂八種著
T1828_.42.0815b15: 於非有中作愁憂著者。謂於過去非有中作
T1828_.42.0815b16: 愁憂。由追憂故。於現在世有中有五種著。於
T1828_.42.0815b17: 未來有中作行作動者。如文。言總於三處作
T1828_.42.0815b18: 極厚重作極甘味者。三處即前三世也。於前
T1828_.42.0815b19: 三世以著合作極重作極甘味二也。復有差
T1828_.42.0815b20: 別已下。第二番解。言於記所解疑惑斷故。
T1828_.42.0815b21: 即是無猶預等。於所行中一切妄失法行斷
T1828_.42.0815b22: 故者。即是斷諸惡作者於應作事無不作故
T1828_.42.0815b23: 等。於未來苦因斷者。即是離諸貪愛者無有
T1828_.42.0815b24: 利養恭敬愛故。現世苦因麁重斷故者。即是
T1828_.42.0815b25: 於有非有著無有隨眠者。隨眠永斷故。所言
T1828_.42.0815b26: 有者於三界所攝諸相作意言非有者於無相
T1828_.42.0815b27: 界作意思惟者。此解有無須知異前三世辨
T1828_.42.0815b28: 有無也。所言著者謂此義中是貪瞋癡者。正
T1828_.42.0815b29: 出體。問曰。向言有者於三界諸相作意起貪
T1828_.42.0815c01: 等著此義可然。向言非有者於無相界作意
T1828_.42.0815c02: 思惟則無漏心。於無漏心中云何起貪等著
T1828_.42.0815c03: 而言非有中著耶。解云。如入無相定。諸有學
T1828_.42.0815c04: 者隨現行貪等猶有隨眠。故言有著。此義但
T1828_.42.0815c05: 説學人不説羅漢。羅漢隨眠一切盡故。言四
T1828_.42.0815c06: 種雜染者。尋思是一。戲論是二。著爲第三。想
T1828_.42.0815c07: 爲第四。前二是出家品。後二是在家品。由有
T1828_.42.0815c08: 著隨眠故彼三毒得生起也。諸出家者由追
T1828_.42.0815c09: 憶念曾所更境故有尋思者。追憶在家妻子
T1828_.42.0815c10: 寺事故有尋思也。第八解無常。言當知此中
T1828_.42.0815c11: 増一略文顯無常等差別障礙差別爲後者。
T1828_.42.0815c12: 景師云。増一略文。＊則是又無常力之所損害
T1828_.42.0815c13: 等文。於聲聞地文中加此也。泰師云。増一
T1828_.42.0815c14: 阿含中九略文。約欲無常等差別辨無常觀。
T1828_.42.0815c15: 有障差別。爲最後文。言如理觀察者此説二
T1828_.42.0815c16: 法無顛倒轉者。慧定二法無倒而轉。故云如
T1828_.42.0815c17: 理。第九解色如聚沫者言思飮食味水所生
T1828_.42.0815c18: 者。由思飮食口中水生。＊則枯色蘊猶如聚沫
T1828_.42.0815c19: 速増減故。餘文幻喩尋之可知。上來解白品
T1828_.42.0815c20: 訖。自下解其黒品。於中初結上生下。第二開
T1828_.42.0815c21: 章別解。別解中先頌列九門。別開貪瞋癡即
T1828_.42.0815c22: 爲十一門。次長行解釋還有九段。初解生有
T1828_.42.0815c23: 十句。所言生者謂初結生＊則名色位者。道
T1828_.42.0815c24: 理結生應名爲識乃至名色者。有三義解。一
T1828_.42.0815c25: 解。是略二解。名色時長識支一念。以少從多。
T1828_.42.0815c26: 總説名色。三解。此同對法。彼云行識與有名
T1828_.42.0815c27: 業雜染名色。六處觸受生老死六支名生雜
T1828_.42.0815c28: 染。無明愛取名煩惱雜染。今據此義。故言
T1828_.42.0815c29: 謂初結生＊則名色位。第二解老有十四句。第
T1828_.42.0816a01: 三解死有八句。餘心處在者。壽煖二種上下
T1828_.42.0816a02: 倶捨。餘有心處所立。第四解藏等有十五句。
T1828_.42.0816a03: 執我名藏者。執我之心能藏於境。或復爲境
T1828_.42.0816a04: 之所攝藏。第五解可喜等。於中初解可欣等。
T1828_.42.0816a05: 後解可欲等。前中。二番解釋。云境界事者。所
T1828_.42.0816a06: 愛之境。領受事者。領受樂受事也。第六解煩
T1828_.42.0816a07: 惱。若依對法有二十五門。若依瑜伽決擇中
T1828_.42.0816a08: 文。但有二十四門。今此文中。數得三十八門。
T1828_.42.0816a09: 前三十門唯明煩惱法門差別。後之八門通
T1828_.42.0816a10: 取煩惱及業。總名煩惱。解九結中。初擧五
T1828_.42.0816a11: 義釋其結義。第二制立所由。言於五種事能
T1828_.42.0816a12: 和合故説名爲結者。或是所結與能結合。或
T1828_.42.0816a13: 是能結與所結合。言除七隨眠所餘一切染
T1828_.42.0816a14: 汚心法皆隨煩惱者。有處説云一切纒皆是
T1828_.42.0816a15: 隨順總以其展轉相隨起故。今此文中但有
T1828_.42.0816a16: 一説。纒有八種謂無慚者。除忿覆。依下攝事
T1828_.42.0816a17: 分云無慚無愧障戒學。惛沈睡眠障定學。掉
T1828_.42.0816a18: 擧惡作障慧學。慳嫉於菩薩受用財法中爲
T1828_.42.0816a19: 障。忿覆於前三學及同受用財法非障。是
T1828_.42.0816a20: 故不説。解株杭中。景師云。株杭則貪等三。五
T1828_.42.0816a21: 心株則五心栽。下云貪等別故。説有三者。是
T1828_.42.0816a22: 三毒門。有釋株杭有二。一五種則五心裁事。
T1828_.42.0816a23: 二三種則貪等。儞伽者。梵語唐云常流註。
T1828_.42.0816a24: 或云常害。亦貪等三也。箭所有惡行根。并是
T1828_.42.0816a25: 貪等三。匱乏燒惱亦貪三。餘尋可知。稠林亦
T1828_.42.0816a26: 是貪等。上來三十門唯明煩惱建立句。下之
T1828_.42.0816a27: 八門通就煩惱及惡業以立。八門者何。一愛
T1828_.42.0816a28: 尸羅。二名惡法。三内朽敗。四下産生。五水生
T1828_.42.0816a29: 蝸螺。六螺音狗行。七妄稱沙門。八妄稱梵行
T1828_.42.0816b01: 文有兩番。初番中。言＊愛尸羅者。尸羅是戒
T1828_.42.0816b02: 清涼。突是違害。亦名爲捨。此豈不通身語業
T1828_.42.0816b03: 耶。言下産生者是下資産。無善七財但有煩
T1828_.42.0816b04: 惱惡業下資産也。螺音狗行者。從喩得名。譬
T1828_.42.0816b05: 如有一狗。吠聲清直。似於螺音。而行狗行。惡
T1828_.42.0816b06: 比丘亦爾。言善而行惡也。年兩者。夏臘也。
T1828_.42.0816b07: 第二番重釋可知。又有貪號已下。更有多雜
T1828_.42.0816b08: 碎事。指同後説。言燒鷄者。泰師云。如燒生
T1828_.42.0816b09: 雞。苦無常亦爾。故云燒鷄。達師云。喩破戒
T1828_.42.0816b10: 比丘。第七廣説貪瞋癡自在三段。初解貪異
T1828_.42.0816b11: 名。有四十九句。言七憍者。此有二解。二解
T1828_.42.0816b12: ＊則色力才等。可引前文約境辨憍也。二解。
T1828_.42.0816b13: 七慢等流。故云七憍。言三憍者。有釋三界之
T1828_.42.0816b14: 憍名爲三憍。又解三毒所起之憍也。有釋無
T1828_.42.0816b15: 病憍等三也。言内垢者下。第二解瞋有四十
T1828_.42.0816b16: 一句。略作三十二句。在前際無智者下。第三
T1828_.42.0816b17: 解癡。於中。先辨十九無明差別。後解無明名
T1828_.42.0816b18: 義。言及有對分者。黒白句中有黒白相對分
T1828_.42.0816b19: 故。云有對分。下解名義中。有三十二句。於彼
T1828_.42.0816b20: 於此等者於如所説不如實知故。云於彼所
T1828_.42.0816b21: 未説不如實知。故名於此。亦可通此。第八解
T1828_.42.0816b22: 少等三句。第九解異門等三句。因者所以。如
T1828_.42.0816b23: 是名爲已下。大文第三。釋已總結。於諸經中
T1828_.42.0816b24: 隨其麁顯略示差別。其餘無量句當思擇
T1828_.42.0816b25: 第八十五
T1828_.42.0816b26: 攝事分中契經事行擇攝第一之一者。上來
T1828_.42.0816b27: 初本地分宗明十七地義。於十七地中有餘
T1828_.42.0816b28: 不了義處須分別故。次第二明決擇分。雖於
T1828_.42.0816b29: 義中分別決擇。而未分別解釋經法。故次第
T1828_.42.0816c01: 三明攝釋分。雖明造論解釋法用。未明諸法
T1828_.42.0816c02: 之名之與義各有多種。故次第四辨攝異門。
T1828_.42.0816c03: 雖辨異門種種文義。未明文義所依本藏。故
T1828_.42.0816c04: 次第五明攝事分。謂於此分將三藏教攝所
T1828_.42.0816c05: 説行擇等事故云也。此分具辨三藏。先解契
T1828_.42.0816c06: 經。契經之中有其四釋。一辨五蘊是行擇
T1828_.42.0816c07: 是有爲行故。二是處擇。三明縁起食諦及界
T1828_.42.0816c08: 等擇。四是菩提分法擇。今於三藏中先明契
T1828_.42.0816c09: 經。四＊釋之中先明行擇。總名第一行擇。四
T1828_.42.0816c10: 卷此卷在初。故言之一文中。初結前生後。次
T1828_.42.0816c11: 正決擇。後結勸應了。正決擇中。初開列三藏。
T1828_.42.0816c12: 二次第解釋＊則爲三段。初有十四卷明初藏。
T1828_.42.0816c13: 次有一卷半明第二藏。最後第一百卷半明
T1828_.42.0816c14: 第三藏。就初藏中文分有二。初擧所釋之經。
T1828_.42.0816c15: 二從是已後已下。辨能釋摩呾理迦。前中有
T1828_.42.0816c16: 二。初徴列二十四處後次第解。前中先時所
T1828_.42.0816c17: 作者。泰師云。一部分先辨。故云先時所作。次
T1828_.42.0816c18: 第解中先別解四經即是約部別立。後總勸
T1828_.42.0816c19: 知其二十種即是約義立經。前四經是本。二
T1828_.42.0816c20: 十未重明前四。前四亦攝後二十。後二十亦
T1828_.42.0816c21: 攝前四也。解四經中。言依五犯聚及出五犯
T1828_.42.0816c22: 聚説過一百五十學處者。謂五篇戒有二百
T1828_.42.0816c23: 五十。然論主録其麁戒有百五十。衆學微細
T1828_.42.0816c24: 不可限數且擧一百。餘名爲過。阿笈摩者。此
T1828_.42.0816c25: 名爲傳。如此教前佛後佛展轉傳説無有異
T1828_.42.0816c26: 故名爲傳。不同昔云阿含名淨教也。此中自
T1828_.42.0816c27: 釋阿笈摩者謂於是中世尊觀侍彼彼所化
T1828_.42.0816c28: 宣説如來及諸弟子所説相應者。＊則能説人。
T1828_.42.0816c29: 與教相應。＊則是文也。蘊界處下是其所説。
T1828_.42.0817a01: ＊則其義也。又依八衆説衆相應者。＊則是教
T1828_.42.0817a02: 所被人。所謂八衆如初帙説。言處中而説者。
T1828_.42.0817a03: 以非廣非略故。言如是四種師弟展轉至是
T1828_.42.0817a04: 名事契經者。景師云。此釋傳義。増一者。應是
T1828_.42.0817a05: 誤。達師又云。此文中更加増一兩字者錯也。
T1828_.42.0817a06: 草本中無此二字。然綴文家剩著二字。此結
T1828_.42.0817a07: 文總結四阿笈摩故。於十二分中除方廣分
T1828_.42.0817a08: 餘名聲聞相應經者。道理大小各具十二。今
T1828_.42.0817a09: 此文中且擧一義。下總勸知餘二十種。前之
T1828_.42.0817a10: 四經未必備有二十經中義。故云如應。自下
T1828_.42.0817a11: 第二辨能釋摩呾理迦。文分有三。初辨來意
T1828_.42.0817a12: 及本母名義。次正解釋。後結勸覺了。字本母
T1828_.42.0817a13: 者。十四音也。又解三百字界名爲本母。就正
T1828_.42.0817a14: 解中。四擇則爲四段。就行標中總嗢拕南
T1828_.42.0817a15: 日至無厭少欲住者。是則總標綱要。別有十
T1828_.42.0817a16: 一門。一界。二略教。三想行。四速通。五因。六
T1828_.42.0817a17: 斷支。七二品。八智事。九諍。十無厭。十一少
T1828_.42.0817a18: 欲住。次有十一別頌釋前總頌十一門也。然
T1828_.42.0817a19: 下十一頌中一一頌内有其多門。各各略攝
T1828_.42.0817a20: 初門入於總頌也。就初別偈復有十一門。一
T1828_.42.0817a21: 界。二説。三前行。四觀察。五果。六愚相。七無
T1828_.42.0817a22: 常等定。八界。九二種漸次。十非斷非常。十一
T1828_.42.0817a23: 染淨。長行中釋十一門＊則爲十一段。初解界
T1828_.42.0817a24: 中。先明所治四種界體。後明能治之道。前中。
T1828_.42.0817a25: 言有四種乃至所集成界者。習邪勝解熏種
T1828_.42.0817a26: 名界。於先有者簡異今有。先世先身先所得
T1828_.42.0817a27: 自體者。簡異今世今身今所得體。聽聞常見
T1828_.42.0817a28: 至所集成界者。先世聞説我身是常不從因
T1828_.42.0817a29: 生＊則是解脱。數習此見熏成種子。故於今身
T1828_.42.0817b01: 由彼爲因習邪解脱熏種成界。如説由常見
T1828_.42.0817b02: 至廣説亦爾者。類釋餘三見。下明能治之道。
T1828_.42.0817b03: 初明教興之意。後正明能治之道。言爲隨第
T1828_.42.0817b04: 四若離諸行起我見者由空門轉教者。爲調
T1828_.42.0817b05: 離蘊計我我在蘊中。故説五蘊行空無有我。
T1828_.42.0817b06: 若即諸行起我見者由無我門轉者。明彼即
T1828_.42.0817b07: 蘊而無有我。第二解脱中。初開三章。後次第
T1828_.42.0817b08: 別釋。言又解脱有三一世間解脱者。假施設
T1828_.42.0817b09: 立。以不斷惑種故。云何方便謂於諸行中依
T1828_.42.0817b10: 如所有性及盡所有性等者。見道已前觀有
T1828_.42.0817b11: 爲行有無常等理名如所有性。五蘊性類各
T1828_.42.0817b12: 各不同名盡所有性。於彼二性修無常等想
T1828_.42.0817b13: 由此得入諦現觀盡。名方便見道觀。如望彼
T1828_.42.0817b14: 解脱并是方便。内所證中謂我已盡諸惡趣
T1828_.42.0817b15: 諸行又盡七生等。即是預流人得我生盡。又
T1828_.42.0817b16: 我住能究竟盡無退轉道等者。即是預流梵
T1828_.42.0817b17: 行已立。若於無學至所應學事者。明所作已
T1828_.42.0817b18: 辨。我今尚無已下。明不受後有。第三解前
T1828_.42.0817b19: 行。言見前行法者乃至出世正見者。見道方
T1828_.42.0817b20: 便名見前行。由聞如上説解脱方便四行梵
T1828_.42.0817b21: 智等起聞思修。未入正性離生能入正性得
T1828_.42.0817b22: 如實見等。道果前行法者至爲斷所餘諸煩
T1828_.42.0817b23: 惱故者。景師云。修道是道家果之方便名果
T1828_.42.0817b24: 前行。謂得見道已後起修道斷惑正思惟等。
T1828_.42.0817b25: 或從見道次第＊則入修道名或同時或同一
T1828_.42.0817b26: 身。若後時及後身方起修斷對治名或後時。
T1828_.42.0817b27: 爲斷所餘修道煩惱。泰師云。道理正見正思
T1828_.42.0817b28: 惟無不倶。然今論主約能引道辨所引道。或
T1828_.42.0817b29: 有與能引道同時生。或有能引滅後所引方
T1828_.42.0817c01: 生。達師云。或同時生者無間道與惑同時生
T1828_.42.0817c02: 故也。言或後時生者解脱道也。第四解觀察
T1828_.42.0817c03: 中。初擧八事。一愛味。二過患。三出離。四聞。
T1828_.42.0817c04: 五思。六思擇力。七見道。八修道。次別辨觀察
T1828_.42.0817c05: 之相。言是名一門觀察差別者。總結前三以
T1828_.42.0817c06: 爲一門。約所觀以辨觀察也。後之五種。約能
T1828_.42.0817c07: 觀以辨觀察也。謂不現行斷者。是思擇力伏
T1828_.42.0817c08: 也。及一分斷故。是見道斷見惑也。第五解果
T1828_.42.0817c09: 中。初總標二果。後別釋。於中。前明二種斷惑
T1828_.42.0817c10: 果。第二有永不復轉＊則是有餘涅槃。後明
T1828_.42.0817c11: 苦滅果有其五番。此無餘涅槃。心身苦滅。即
T1828_.42.0817c12: 五識意識相應苦滅壞苦及苦苦滅。同是事
T1828_.42.0817c13: 苦故來爲一。行苦苦滅。以是理苦故獨爲一
T1828_.42.0817c14: 也。第六解愚想。如文。第七解無常等四決
T1828_.42.0817c15: 定。初總標列四門決定。後別釋四門有其三
T1828_.42.0817c16: 番。初番中言云何諸行無常決定乃至起盡
T1828_.42.0817c17: 相應故者。此擧三義證於三世無常。若未來
T1828_.42.0817c18: 行至如是應非無常決定者。未來諸行先無
T1828_.42.0817c19: 無則是定。是則應非先無而有。若爾應非無
T1828_.42.0817c20: 常決定。由彼已下順解無常是其決定。若現
T1828_.42.0817c21: 在至未來諸行便應非是無常決定者。現在
T1828_.42.0817c22: 行生若決定是有。則應非先有而無。先有而
T1828_.42.0817c23: 無故知定無常。今擧現在先有而無是無常
T1828_.42.0817c24: 者。將知未來先無而有定是無常。亦可前約
T1828_.42.0817c25: 未來解第一句先無而有。次約現在解先有
T1828_.42.0817c26: 而無。下約起盡以釋無常。現在諸行亦應不
T1828_.42.0817c27: 與起盡相應至非決定有者。現在之行始起
T1828_.42.0817c28: 即盡故與起盡相應。過去之法唯盡非起未
T1828_.42.0817c29: 來之法起而非盡尚是無常。況現法具有起
T1828_.42.0818a01: 盡相應豈非是無常。以有爲先施設非有。是
T1828_.42.0818a02: 故過去諸行無常決定者可知也。如是已下。
T1828_.42.0818a03: 結成其義也。言未來未有由此故空過去已
T1828_.42.0818a04: 滅。由此故空者。據依他因縁空也。現在諸
T1828_.42.0818a05: 行雖有未滅至由此故空者。景師云謂於現
T1828_.42.0818a06: 法決定執有遍計所執。必畢竟無性。故説名
T1828_.42.0818a07: 空。泰師云。諦義是實義。勝義是第一義。現在
T1828_.42.0818a08: 諸行無彼二義。故空決定。云何諸行無我決
T1828_.42.0818a09: 定乃至是名諸行無我決定者。過未之法尚
T1828_.42.0818a10: 是無我。況現在法正不自在得是義耶。又
T1828_.42.0818a11: 由二相已下第二番解。云一諸行種種外性
T1828_.42.0818a12: 者。無我所也。二諸行從縁生不自在者。内身
T1828_.42.0818a13: 無我也。復由十相已下。第三番解。言謂由敗
T1828_.42.0818a14: 壞等者。景師云。由敗壞變易別離此三知無
T1828_.42.0818a15: 常非可樂不安穩此二明苦。遠離常樂淨等
T1828_.42.0818a16: 名空。異相顯無我。達師云。一敗壞。二變易。
T1828_.42.0818a17: 三別離。四非可樂。五不安穩。六應遠離異相
T1828_.42.0818a18: 相故。此中略不明餘四相。如聲聞地已説故。
T1828_.42.0818a19: 第八解界有五種。言滅界者。見修斷惑所依
T1828_.42.0818a20: 陰身滅故。名爲滅界也。第九解二漸次。初總
T1828_.42.0818a21: 標擧。二次第解。解智果漸次中。文分有二。初
T1828_.42.0818a22: 約四法。後約四執。第十解非斷非常。初約三
T1828_.42.0818a23: 世。後約四縁。前中。一以無常住行爲因故
T1828_.42.0818a24: ＊則是過去。二生已無住因故＊則是現在。三
T1828_.42.0818a25: 未來諸行因性滅故者。＊則現在無常之法是
T1828_.42.0818a26: 未來因也。下文言等無間縁者謂別六識等
T1828_.42.0818a27: 及相應法等無間滅等者。此＊則説五識望五
T1828_.42.0818a28: 識爲等無間縁。故有相續。初帙中云五識無
T1828_.42.0818a29: 次第縁者。據率爾心故。若據等流亦得相續
T1828_.42.0818b01: 也。第十一解染淨。初開二章。二依章釋。釋中
T1828_.42.0818b02: 有三。初解三事。次解二相。後料簡重釋。解三
T1828_.42.0818b03: 事中結言總略爲一名由三事等者。三事雖
T1828_.42.0818b04: 別而總名爲觀察染淨故也。解二相中。言一
T1828_.42.0818b05: 由如所有性者。如彼愛味過患如出離性而
T1828_.42.0818b06: 觀故。二由盡所有性者。盡其所有愛味過患
T1828_.42.0818b07: 出離皆悉觀。云此中觀諸行爲縁生樂生喜
T1828_.42.0818b08: 名愛味者。諸行是所愛味。又此愛味極爲極
T1828_.42.0818b09: 小者。景師云。以於諸行生喜樂處少。故名狹
T1828_.42.0818b10: 小。泰師云。愛味是因過患名果。果相過多故
T1828_.42.0818b11: 云廣大。因過微故云狹小。如是由二相觀
T1828_.42.0818b12: 如所有性所謂愛味者。一觀行生樂喜。二觀
T1828_.42.0818b13: 愛味極狹小。過患廣大者。景師云。以無常者
T1828_.42.0818b14: 義亘諸有漏。故名廣大也。言由二相者。一無
T1828_.42.0818b15: 常等。二廣大。出離中由二相觀者。一欲貪滅
T1828_.42.0818b16: 斷出。二寂靜無上等。又即此愛味過患出離
T1828_.42.0818b17: 於諸行中等者。總觀也。又爲了知已下。第三
T1828_.42.0818b18: 料簡重釋。分之有二。初約人辨其三事。又於
T1828_.42.0818b19: 此三處隨其所應已下。約道以辨。前中有二。
T1828_.42.0818b20: 初約二乘。二約三世間。前中。言一於諸欲染
T1828_.42.0818b21: 著衆者＊則愛味。二遠離衆＊則觀過患而生
T1828_.42.0818b22: 遠離。三離繋衆＊則出離。次約三世間。言一
T1828_.42.0818b23: 由得欲自在及淨自在故等者。魔王於欲界
T1828_.42.0818b24: 中得自在故云得欲自在。梵王離欲惡不善
T1828_.42.0818b25: 故云淨自在。二由勤修得彼因故等者。此外
T1828_.42.0818b26: 道沙門等。求得魔梵故。修彼天因也。三趣種
T1828_.42.0818b27: 種業因果故等者。除前二外所有天人趣種
T1828_.42.0818b28: 種業。下約道以辨。三事中。初約見修二道以
T1828_.42.0818b29: 辨過患。後約四解脱以辨出離。此中略不明
T1828_.42.0818c01: 愛味。就辨解脱中。初法。次喩。後合。法説中。
T1828_.42.0818c02: 泰師云。前貪是内。後貪是外。五欲中貪。故須
T1828_.42.0818c03: 再明。達師云。前三相辨有餘涅槃。後一相辨
T1828_.42.0818c04: 無餘涅槃。其義可知。喩中。初約五喩喩前四
T1828_.42.0818c05: 解脱家障。後擧四句結前五喩。前中。言譬如
T1828_.42.0818c06: 有人至或索或鐵者。是第一喩。三毒所縛。或
T1828_.42.0818c07: 木者喩貪。或索者喩瞋。或鐵者喩癡也。又置
T1828_.42.0818c08: 餘人令其防守者。第二喩。爲三毒隨眠及不
T1828_.42.0818c09: 正作意之所防守。或設有彼至還執將來者。
T1828_.42.0818c10: 第三喩。以俗道伏除貪等生於非想。由彼貪
T1828_.42.0818c11: 等隨眠還執將來。在下界中或有尚不令彼
T1828_.42.0818c12: 轉動況得逃避者。第四喩不正思惟之力不
T1828_.42.0818c13: 令行捨於貪縛等。或有安置乃至無欲逃避
T1828_.42.0818c14: 者。第五喩彼處受妙五欲中心生樂著九結
T1828_.42.0818c15: 所繋。下擧四句結前五喩。景師云。如是彼
T1828_.42.0818c16: 人爲一切種縛之所縛者。是爲第一。爲善方
T1828_.42.0818c17: 便守之所守者。總明第二第三第四爲第二
T1828_.42.0818c18: 也。爲最堅牢繋之所繋者。總明第四。九結所
T1828_.42.0818c19: 繋爲第三。復爲怨家隨欲加害等者。別加此
T1828_.42.0818c20: 一爲第四。若有能脱是四縛者。名脱一切縛
T1828_.42.0818c21: 也。達師云。爲縛之所縛者。結喩三毒。爲善方
T1828_.42.0818c22: 便已下。結前令其防守。此中不結喩隨眠。爲
T1828_.42.0818c23: 最已下。結喩九結。次爲怨家已下。結喩生等
T1828_.42.0818c24: 諸苦。言打拍者。前蘊魔或復解割者。喩死
T1828_.42.0818c25: 魔。或加杖捶者。喩天魔。或總斷命者。喩煩惱
T1828_.42.0818c26: 魔。合中。景師云。如是於彼至譬貪瞋癡縛者。
T1828_.42.0818c27: 合第一喩也。言三處世間愚人者。魔梵等以
T1828_.42.0818c28: 爲三也。其守禁者譬不正尋思及未拔隨眠
T1828_.42.0818c29: 者。合第二也。不正尋思故至而遠逃避者。先
T1828_.42.0819a01: 合第四也。煩惱隨眠未拔至復執將還者。却
T1828_.42.0819a02: 合第三。此中間三種束爲第二。可愛妙欲譬
T1828_.42.0819a03: 之九結等。合第五喩合爲三。復四魔怨已下。
T1828_.42.0819a04: 加此二種以爲第四。若脱此四名解一切。達
T1828_.42.0819a05: 師云。爲種種縛至貪瞋癡縛者。合第一三毒
T1828_.42.0819a06: 喩。其守禁者已下。合第二第三不正作意隨
T1828_.42.0819a07: 眠煩惱喩。言可愛妙欲者。喩九結。言由彼結
T1828_.42.0819a08: 故等者。合第五生等苦喩。彼既如是已下。合
T1828_.42.0819a09: 結文中初喩。善方便已下。合結中第二喩。最
T1828_.42.0819a10: 堅已下。合結中第三喩言復四魔怨者。合第
T1828_.42.0819a11: 四喩。大門第二解略教等。先頌列十一門。一
T1828_.42.0819a12: 略教。二教果。三修。四墮數。五三遍知斷。六
T1828_.42.0819a13: 結。七解脱。八見慢雜染。九淨説句。十遠離
T1828_.42.0819a14: 四具。十一二圓滿。長行釋中即爲十一段。
T1828_.42.0819a15: 初解略教中。由三因縁請略教授等者。景師
T1828_.42.0819a16: 云。一略聞法足得自義等。二又有怖畏於所
T1828_.42.0819a17: 入門多作爲善方便而得入故乃至將不令我
T1828_.42.0819a18: 作意散亂等。三又於如是所聞所思一切法
T1828_.42.0819a19: 中不得決定當依何者。由此三因略請教授。
T1828_.42.0819a20: 有釋。一者若人唯聞爲究竟者。大師爲説令
T1828_.42.0819a21: 生如是解但略聞法足得自義何藉多聞等。
T1828_.42.0819a22: 何以故正行爲實故棄多聞欲故。二於所入
T1828_.42.0819a23: 法門衆多觀行所作有怖畏故。大師爲作善
T1828_.42.0819a24: 方便而得入故。三於多法善聽思故不令作
T1828_.42.0819a25: 意散亂。又於如是所聞思已下。總辨請教。第
T1828_.42.0819a26: 二解教果中。景師云。謂爲此出家及如此出
T1828_.42.0819a27: 家。一即形相者。剃髮染衣。形同無上諸佛
T1828_.42.0819a28: 身故。二具足事業者。得現法三學事業。三具
T1828_.42.0819a29: 足意樂者。得自然五通。四具足處捨取者。由
T1828_.42.0819b01: 依内證得故捨生死取涅槃。亦可捨戒取解
T1828_.42.0819b02: 等。言具足依此得無上等。如上所明。泰云。爲
T1828_.42.0819b03: 得此無上道故出家。及如此後三出家。何等
T1828_.42.0819b04: 爲四。一依此故得無上得。即依形相具足也。
T1828_.42.0819b05: 二現法得。即靜慮現法樂能發神通事業。三
T1828_.42.0819b06: 自然得。由依靜慮起煖等善根意樂具足故。
T1828_.42.0819b07: 自然入見道。四内證得。由處見道位。捨凡取
T1828_.42.0819b08: 聖具足故内證眞理也。有釋爲此正法故出
T1828_.42.0819b09: 家及如正法出家。今尋景云。牒論文云言具
T1828_.42.0819b10: 足依此得無上等。此具足字應屬上句。何故
T1828_.42.0819b11: 屬下。不可專依。第三解終。謂有六種死。前
T1828_.42.0819b12: 二可解。不調伏死者。謂於過去世不調伏有
T1828_.42.0819b13: 隨眠行而於今生身亦不調伏隨眠而死死已
T1828_.42.0819b14: 未來自體生。又攝有隨眠行至便爲衆苦所
T1828_.42.0819b15: 縛貪等所縛。調伏死者。謂於現在已伏隨眠
T1828_.42.0819b16: 而命終。未來自體不復生起。同分死者。謂如
T1828_.42.0819b17: 過去不調隨眠於今現亦不調伏而捨身命。
T1828_.42.0819b18: 名聞分死等。若於過去不調。於今現在已調
T1828_.42.0819b19: 伏命終。此名不同分死。言若於現在乃至同
T1828_.42.0819b20: 分諸行者。可知。又此已下死有二。謂流轉過
T1828_.42.0819b21: 患相及還滅勝利。下解此二。文顯可知。第四
T1828_.42.0819b22: 解墮數。指如前辨。第五解由三相故應知無
T1828_.42.0819b23: 我遍知及斷。一於内遍知無我。二於外遍知
T1828_.42.0819b24: 無我所。三於内外亦無有餘互相繋屬。習此
T1828_.42.0819b25: 故捨彼隨眠得畢竟斷。第六解三種縛中。言
T1828_.42.0819b26: 謂初由種種故者。八結非一。故名種種。言此
T1828_.42.0819b27: 中非有爲境唯一種有爲所縁有五種者。計
T1828_.42.0819b28: 我非有非有相同不須隨法別立。若計當有
T1828_.42.0819b29: 有法不同故有五種也。第七解解脱中。遍知
T1828_.42.0819c01: 諸行略有二種。一了如所有性＊則由無常決
T1828_.42.0819c02: 定等四種行故。二了盡所有性＊則由過去等
T1828_.42.0819c03: 十一行。第八解見慢中。初明見慢。後約四
T1828_.42.0819c04: 人安立離染。前中有其二種應知應斷。謂見
T1828_.42.0819c05: 及慢。此見及慢差別爲五。由二種門。謂由行
T1828_.42.0819c06: 故縛故隨眠故。由行成三。謂此我我所我慢。
T1828_.42.0819c07: 由纒立一。謂執著。即前我我所及慢現起執
T1828_.42.0819c08: 著爲纒。前三種子名隨眠。言又有識身至隨
T1828_.42.0819c09: 眠因相者。明有識身及以外事與前五種以
T1828_.42.0819c10: 爲因相。此句是總。自下別明。言＊則此因相
T1828_.42.0819c11: 有二乃至計我我慢以有識身爲所縁因相
T1828_.42.0819c12: 者。此我及我慢縁自五蘊識身爲所縁相。道
T1828_.42.0819c13: 理二以識爲因縁相。略而不明。計我所通以
T1828_.42.0819c14: 二種爲所縁因相者。通計識身及外山河等
T1828_.42.0819c15: 爲我所所縁相也。亦應以有識身爲因縁相。
T1828_.42.0819c16: 亦略不明。識身中有持我我所我慢種子故。
T1828_.42.0819c17: 彼執著以聞不正法等至爲因縁因相者。第
T1828_.42.0819c18: 四執著。以邪聞邪因縁邪教等爲所因相。隨
T1828_.42.0819c19: 眠爲因相。彼隨眠乃至爲因縁因縁者。前五
T1828_.42.0819c20: 之中第五隨眠以不如實等現行煩惱能熏爲
T1828_.42.0819c21: 因縁因相。不能縁境故無所縁因相也。下約
T1828_.42.0819c22: 四人安立雜染。雜染即是向前五法。謂我我
T1828_.42.0819c23: 所我慢纒與隨眠。言此法異生至然執著不
T1828_.42.0819c24: 可得者。即是入法凡夫在七方便伏於執著。
T1828_.42.0819c25: 但有四種及有識身因。并有執著因相一分
T1828_.42.0819c26: 謂有識身。非直是前四種因。亦是一分執著
T1828_.42.0819c27: 因相。有學衆中至皆不可得者。學人已斷見
T1828_.42.0819c28: 斷分別我我所見。及彼有識身因相。亦斷第
T1828_.42.0819c29: 三執著第四隨眠。言及我慢執著并彼因相
T1828_.42.0820a01: 者。見斷我慢執著并彼因相。一切皆能斷。言
T1828_.42.0820a02: 然有我慢隨眠可得者。由斷分別我故。修斷
T1828_.42.0820a03: 我慢不行。然有我慢隨眠可得。又外道有情
T1828_.42.0820a04: 凡所有行不爲斷彼者。於四取中并作意斷
T1828_.42.0820a05: 於欲。於見取戒取中順已見者行。於他所行
T1828_.42.0820a06: 不順已情者斷。我語取者一切外道并不説
T1828_.42.0820a07: 斷。言此法異生衆乃至復修正行者。障見道
T1828_.42.0820a08: 者名已斷一分。障修道者名爲斷餘分也。第
T1828_.42.0820a09: 九解淨説句有八。一謂由超過見慢故名二
T1828_.42.0820a10: 種等者。我我所二合名爲見名見慢。二由斷
T1828_.42.0820a11: 彼因相故名除相清淨説句者。除有識身因
T1828_.42.0820a12: 相也。三由斷執著。四由斷隨眠。五謂於後有
T1828_.42.0820a13: 至名已割貪愛者。更不造後有之行。名割貪
T1828_.42.0820a14: 愛。六及轉三結故者。斷三結故名轉。七謂
T1828_.42.0820a15: 正慢現觀故者。景師云。勘草本中還云正字。
T1828_.42.0820a16: 三藏云應云止慢。無學慢盡故云名止慢。三
T1828_.42.0820a17: 藏又云。然正解亦得。謂無學人作我生已盡
T1828_.42.0820a18: 等四梵行解。帶於我解名慢。然非邪慢。故名
T1828_.42.0820a19: 正慢。泰師云。正現觀慢故。又解。應云止見
T1828_.42.0820a20: 慢現觀。論約正障。故唯説正慢。達師又云。三
T1828_.42.0820a21: 藏有兩解。一云此正字錯。應是止字。無學人
T1828_.42.0820a22: 永不設起増上慢。故云止慢。其中學人雖不
T1828_.42.0820a23: 故起慢。而起増上慢。又云正字不錯。無學人
T1828_.42.0820a24: 亦起我生已盡等。亦應起正慢。假説慢故。八
T1828_.42.0820a25: 已作苦邊如是一切總收爲一者。此八總名
T1828_.42.0820a26: 一清淨説句也。第十解遠離四具。一無第二
T1828_.42.0820a27: 而住者。捨離佛也。二處邊際臥具者。景師云。
T1828_.42.0820a28: 住蘭若處故也。泰師云。邊際有二義。一惡草
T1828_.42.0820a29: 等下邊爲臥具。二是如法長極邊。三身遠離
T1828_.42.0820b01: 可知。四心遠離。於中有三番釋。一離不善尋
T1828_.42.0820b02: 思。二由五相發勤精進。三斷止觀品障。第十
T1828_.42.0820b03: 一解三圓滿。文相可解

T1828_.42.0820b04:

瑜伽論記卷第二十二

之上終

T1828_.42.0820b05:
T1828_.42.0820b06:
T1828_.42.0820b07:
T1828_.42.0820b08: 瑜伽論記卷第二十二之下
T1828_.42.0820b09: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0820b10: 論本第八十六
T1828_.42.0820b11: 大門第三。解想行等。先頌列十門。一想行。二
T1828_.42.0820b12: 愚相。三眼。四勝利。五九智。六無癡。七勝進。
T1828_.42.0820b13: 八我見差別。九三想行。十法總等品三後廣。
T1828_.42.0820b14: 謂此門中有三復次。故云三。三復次非一。故
T1828_.42.0820b15: 言等。先一復次。略明四法嗢拕南。此云法總
T1828_.42.0820b16: 相。翻云法印。然勘梵本無法印字。復兩復次。
T1828_.42.0820b17: 廣明初復次意。故云復廣。此則遠師等判
T1828_.42.0820b18: 釋。若依景泰等釋判爲十一段。其第十門名
T1828_.42.0820b19: 法總等品。第十一門名三後廣。今且依前判。
T1828_.42.0820b20: 長行釋中則爲十段。初解想行。文相可知。
T1828_.42.0820b21: 第二解愚夫有三相。且就慢便以辨愚相。第
T1828_.42.0820b22: 三解慧眼遠塵離垢。二番解釋。第四解勝利。
T1828_.42.0820b23: 言正世俗及第一義者。依如毘曇能詮教名
T1828_.42.0820b24: 正俗。所詮理名第一義也。第五解九智。前之
T1828_.42.0820b25: 五智是見道已前。後四智在相見道。諸行流
T1828_.42.0820b26: 轉智。略由三種因縁集故。一切行集所有正
T1828_.42.0820b27: 智。謂苦集故生色。觸集故生受。名色集故生
T1828_.42.0820b28: 識。＊則此三集滅故。色受識滅。名還滅。縁愛
T1828_.42.0820b29: 味是雜染因智智。縁過患是清淨因智。縁
T1828_.42.0820c01: 出離是清淨智。於異生位修前五智能速證
T1828_.42.0820c02: 後四智。第六解無癡住。先釋無癡住。後通顯
T1828_.42.0820c03: 有癡住。於中。初顯有癡墮無明數。次明三毒
T1828_.42.0820c04: 異名。貪名有十五。瞋名亦十五。癡名有七。後
T1828_.42.0820c05: 辨喜貪差別。第七解勝進。先明四勝進。後明
T1828_.42.0820c06: 三勝進想。言惱害者至修厭背想者。親友乖
T1828_.42.0820c07: 離財物散失。故生惱害。言此中先於過患想
T1828_.42.0820c08: 乃至後説其因。彰修次第也。第八解我見差
T1828_.42.0820c09: 別。景師云。言三縁自依止我見謂於各別内
T1828_.42.0820c10: 身所起者。即縁自身起分別我見。四縁他依
T1828_.42.0820c11: 止我見謂於他身所起分別者。不計此身爲
T1828_.42.0820c12: 己我。但分別他身計如此我爲好不好等。我
T1828_.42.0820c13: 見爲依止生我慢者乃至譬如清淨圓滿面上
T1828_.42.0820c14: 者。喩識心也。質像爲依發生影像者。自所計
T1828_.42.0820c15: 我爲像依自計我復分別他人計如是我。名
T1828_.42.0820c16: 爲影像。爲依於自依止發生劣中勝想者。復
T1828_.42.0820c17: 依他所計我比挍自我起劣勝想。中合喩云。
T1828_.42.0820c18: 如是由邪分別故縁自依止我見爲縁。發生
T1828_.42.0820c19: 縁他依止我見。如依質下擧喩。以倶生我見
T1828_.42.0820c20: 爲縁生我慢者當知譬喩與前差別者。依分
T1828_.42.0820c21: 別我見所起之慢陵他而起。依倶生我見所
T1828_.42.0820c22: 生之慢自特起高但名憍也。故有差別。如
T1828_.42.0820c23: 明眼人臨淨水器自觀眼耳所餘如前應知其
T1828_.42.0820c24: 相者。喩於倶生我見起於慢。此一切種薩迦
T1828_.42.0820c25: 耶見乃至有大恩徳者。嘆佛教勝能滅身見。
T1828_.42.0820c26: 佛及弟子教示行者名有大恩。唯由如是一
T1828_.42.0820c27: 因縁故乃至未滿足故者。如説修行名隨分
T1828_.42.0820c28: 報恩。泰師云。鏡是人功所造故喩分別見。水
T1828_.42.0820c29: 非人功所造故喩倶生見。第九解三種相。諸

Footnote:

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