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T1828_.42.0692a01: 自下第四重擧佛經解釋。於中有四。初解出
T1828_.42.0692a02: 愛王經。二解八苦經。三解三士經。四解十有
T1828_.42.0692a03: 情等雜之經文。就初經中先擧王問後佛爲
T1828_.42.0692a04: 解。問中先叙問意。第二正問。出愛王者即舊
T1828_.42.0692a05: 言優填王也。正本音言嗢陀演那。此云出。伐
T1828_.42.0692a06: 蹉此云愛。褐頼闍此云王。優填者訛也。佛
T1828_.42.0692a07: 答之中初開六章次依章解。後結勸修學。解
T1828_.42.0692a08: 過失中先列十門。後次第解。言不相似子者。
T1828_.42.0692a09: 謂是下賤生與王不相似故也。若王眞子與
T1828_.42.0692a10: 王相似。以形儀等與父相似。人皆愛之無詈
T1828_.42.0692a11: 害言。名相似子也。王功徳翻前十過。衰損中
T1828_.42.0692a12: 初開五門次第解。後結彰其失。方便翻前衰
T1828_.42.0692a13: 損。可愛法中可愛是總也。可樂可欣可意者。
T1828_.42.0692a14: 如次配未過現也。亦可名異義同也。解能引
T1828_.42.0692a15: 可愛法中有三。初標列五名次第解法彰其
T1828_.42.0692a16: 利。解其第五勤修法行云。具足淨信戒聞捨
T1828_.42.0692a17: 慧此擧數也。後文次第解此五法。第二解八
T1828_.42.0692a18: 苦經中。初引經總標。後次第別解。云何衆苦
T1828_.42.0692a19: 所隨故苦謂生那落迦一向若餓鬼趣中乃
T1828_.42.0692a20: 至名衆苦所隨故苦者。此中應言傍生一分
T1828_.42.0692a21: 受苦亦是。上來數有此文。而此中據多分受
T1828_.42.0692a22: 苦者。謂傍生受苦少於鬼故。言云何麁重所
T1828_.42.0692a23: 隨故者。謂三界諸行爲煩惱品麁重所隨等
T1828_.42.0692a24: 者。此門約行苦而説生苦相。餘所處説前七
T1828_.42.0692a25: 是苦苦者。以就餘門説。故無者妨此生老病
T1828_.42.0692a26: 死苦。勘前本地第十及縁起經廣解。五取蘊
T1828_.42.0692a27: 苦亦由五相謂生苦器故等者。景云。謂作所
T1828_.42.0692a28: 縁能生衆苦。名生苦器。作所依能生衆苦。名
T1828_.42.0692a29: 依生苦器。基云。謂依此故生苦得生。是生苦
T1828_.42.0692b01: 之器故。言生苦器故依生餘六苦。謂老苦等
T1828_.42.0692b02: 總名生苦器故。依此器而生苦。言依生苦器。
T1828_.42.0692b03: 或此是生苦之器。餘六苦依生苦器。餘六依
T1828_.42.0692b04: 生苦器而有此即生苦爲器。合而言之名生
T1828_.42.0692b05: 苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合
T1828_.42.0692b06: 而並名依生苦器故。第三解三士經中。有二
T1828_.42.0692b07: 十四種。三合爲十一番。初約行以辨三品有
T1828_.42.0692b08: 二復次。二生之所重二事。四圓滿。五臣。六
T1828_.42.0692b09: 四語。七受欲。八食。九約施以辨。分之有三。
T1828_.42.0692b10: 一約物。二約田有二復次。三約心。十約戒辨。
T1828_.42.0692b11: 有七復次。言有唯能成就受具足支無餘三
T1828_.42.0692b12: 等者。景等云。謂受戒已後不行四依等。名無
T1828_.42.0692b13: 受隨法諸學處支。不持譏謙戒名無隨護他
T1828_.42.0692b14: 心支。不待隨中諸學處戒名無隨護如先所
T1828_.42.0692b15: 受諸學處支。此即前三是受戒。第四句是隨
T1828_.42.0692b16: 戒。今勘前來聲聞地明六支尸羅。至五十三
T1828_.42.0692b17: 卷中明苾芻四支戒。與此同。即攝前六爲四
T1828_.42.0692b18: 也。十一約修以辨。有四復次。初云唯得勵力
T1828_.42.0692b19: 運轉思惟等者。此約定方便以辨二種思惟。
T1828_.42.0692b20: 如作意中解。第四雜解經文。有八復次。十種
T1828_.42.0692b21: 有情衆於十種法愛樂喜悦者。次第配之可
T1828_.42.0692b22: 知。義顯易解。三發業中基云。一相應發刹那
T1828_.42.0692b23: 等起也。二親生發近因等起也。三増上發謂
T1828_.42.0692b24: 遠因等起。更引餘煩惱而發業也。或前已攝
T1828_.42.0692b25: 盡第四増上。更多起煩惱方發。今勘論既標
T1828_.42.0692b26: 言三種。故前解爲勝。亦可無明與業倶起名
T1828_.42.0692b27: 相應。前念無明引發後業。故名親生更引餘
T1828_.42.0692b28: 助。或無明發故名増上也

T1828_.42.0692b29:

瑜伽論記卷第十七

之上終

T1828_.42.0692c01:
T1828_.42.0692c02:

T1828_.42.0692c03:

瑜伽論記卷第十七之下

論本第六十
二六十三

T1828_.42.0692c04: 　釋遁倫集撰　
T1828_.42.0692c05: 論本卷第六十二
T1828_.42.0692c06: 上來攝決擇分有十二段之中。初二段訖。自
T1828_.42.0692c07: 下第三有一卷半文。決擇三摩呬多地。於中
T1828_.42.0692c08: 初結前生後。次正決擇。後餘下復現。就正決
T1828_.42.0692c09: 中文分有五。初以十一門雜決擇。二引四經
T1828_.42.0692c10: 解釋。三以六門重決擇。四以九門解釋。五以
T1828_.42.0692c11: 六門還雜決擇。初中先明三摩呬多地障。於
T1828_.42.0692c12: 中有三。初列標隨煩惱有十八。次一一別釋
T1828_.42.0692c13: 後。辨其所依。景云。就此十八隨煩惱中。或就
T1828_.42.0692c14: 根本或上隨義假立。或別有體倶禀貪氣分
T1828_.42.0692c15: 而生。如前已説。基云。此中名隨煩惱者。隨
T1828_.42.0692c16: 惱於心名隨煩惱。亦隨煩惱而生名隨煩惱。
T1828_.42.0692c17: 此中兩釋。若染汚心所隨他煩惱而生。如倶
T1828_.42.0692c18: 舍隨眠品説行蘊心所並此。是中准前。如離
T1828_.42.0692c19: 事中一切皆是。然據勝者。此論唯言二十二
T1828_.42.0692c20: 等。此中二十二外所有。不出二十二體。以相
T1828_.42.0692c21: 收攝尋之可知。就別釋中有十七段。合無慚
T1828_.42.0692c22: 愧故。言謂由諂誑増上力故者。景基等云。矯
T1828_.42.0692c23: 無別體。但於諂誑増上力施設矯。誑中略無
T1828_.42.0692c24: 此語。趣向前行者。謂受利養他請等時在前
T1828_.42.0692c25: 而行也。云何捨遠離軛謂於遠離邊際臥具
T1828_.42.0692c26: 等者。景云。阿蘭若處爲遠離彼故。臥具最是
T1828_.42.0692c27: 下品。故名邊際。若住此處遠離衆惡。遠離人
T1828_.42.0692c28: 所習近。雖住空林似寂靜室。何者住此遠離
T1828_.42.0692c29: 之中。如牛被軛不得縱逸。今時遠棄捨之。不
T1828_.42.0693a01: 生欲樂故捨遠離軛。泰云。謂差善軛最勝臥
T1828_.42.0693a02: 具極處名邊際。惡人近靜室。謂可作婬處似
T1828_.42.0693a03: 定室。若能離邊際臥具及惡人靜室。即是善
T1828_.42.0693a04: 軛也。此捨名捨離善軛。基述兩釋。前解同景
T1828_.42.0693a05: 後解同泰。下辨依處中有二。初前十一隨惑
T1828_.42.0693a06: 違四處起。次明後七隨惑依前建立。言最初
T1828_.42.0693a07: 四隨煩惱者。所謂諂誑矯詐。依戒違犯無慚
T1828_.42.0693a08: 愧者。犯戒之人必無慚愧。依心及慧發起不
T1828_.42.0693a09: 信乃至惡慧者。明違定慧起不信等五。此文
T1828_.42.0693a10: 是總。下別分別如文可知。下明依前起後。文
T1828_.42.0693a11: 相可見。下次第二明三種人依三處引隨煩
T1828_.42.0693a12: 惱。一依正法出家。由放逸故起隨煩惱。二是
T1828_.42.0693a13: 在家。由耽欲處故起隨煩惱。三是外道。依邪
T1828_.42.0693a14: 行處引隨煩惱。有三。一者隨逐遠離。謂住行
T1828_.42.0693a15: 苦行顛倒遠離起隨煩惱。此復有三。一住染
T1828_.42.0693a16: 汚。二住苦惱。三無有對治。二者隨逐憒鬧。謂
T1828_.42.0693a17: 各別執異見異欲相違言論者。或立我常或
T1828_.42.0693a18: 立我斷十六論等。三者隨逐學處此即有三。
T1828_.42.0693a19: 一毀戒。二恃定慢。三少有聽聞不能觀察。第
T1828_.42.0693a20: 三明修十遍處有五勝利。景云。一由修地水
T1828_.42.0693a21: 火風青黄赤白八種色觀。能廣能略得自在
T1828_.42.0693a22: 故。便能現化無而忽有。或復現變轉換物形
T1828_.42.0693a23: 質。二由假修空。初觀色法是空。後觀空處四
T1828_.42.0693a24: 蘊五空無邊。空處觀成已。後能於山石往還
T1828_.42.0693a25: 無礙。三由數觀識廣略自在。若細心故便能
T1828_.42.0693a26: 引發無諍等。四即由此識遍處成滿。便能成
T1828_.42.0693a27: 無所有處及非想解脱。五即由得非想解脱。
T1828_.42.0693a28: 能入彼滅盡解脱。又由識無遍處故無＊遍
T1828_.42.0693a29: 無量遍滿行轉。以無邊觀遍滿已。十遍觀成。
T1828_.42.0693b01: 是故已上更復不立遍處觀也。言遍處是諸
T1828_.42.0693b02: 解脱能清淨道者。解脱有二。一如量智中作
T1828_.42.0693b03: 入解脱觀。謂内有色外觀色等。二如理智中
T1828_.42.0693b04: 作解脱觀。觀前七種解脱所觀之境平等眞
T1828_.42.0693b05: 如。若依如量智中作解脱觀。即解脱而爲初。
T1828_.42.0693b06: 次修勝處後修遍處在上有文。毘曇取此次
T1828_.42.0693b07: 第説三功徳。若依如理智中作解脱觀。即先
T1828_.42.0693b08: 修遍處。次修勝後修解脱。今依此義。故言
T1828_.42.0693b09: 勝處遍處是諸解能清淨道。不同成實遍處
T1828_.42.0693b10: 唯因。解脱唯果勝處通因果也。言又諸解脱
T1828_.42.0693b11: 至心得解脱者。若分三障各別。此八解脱障。
T1828_.42.0693b12: 即是定障所收。謂障禪定不得自在。即是事
T1828_.42.0693b13: 中無知異熟生心之類。若攝三爲二。但立煩
T1828_.42.0693b14: 惱及所知障。此之定障但是所知障攝。以非
T1828_.42.0693b15: 染汚故依此文即説。聲聞獨覺等於所知障
T1828_.42.0693b16: 心得解脱。問若爾何故説云所知障唯菩薩
T1828_.42.0693b17: 斷。解云。二乘分斷不得斷名。菩薩究竟故得
T1828_.42.0693b18: 斷名。備云。五事謂由前八遍所故。能引發
T1828_.42.0693b19: 三事。謂化事一。變事二。諸聖神通三。此有神
T1828_.42.0693b20: 通也。空一切處故引發往還無礙諸聖神通
T1828_.42.0693b21: 四。識一切處故引發無諍等諸勝功徳爲第
T1828_.42.0693b22: 五。以下文是解第五識一切處功能。基彈云。
T1828_.42.0693b23: 若準此文勢言。前八引發中言諸聖神通即
T1828_.42.0693b24: 別爲一者。空引發中言往還無礙諸聖。諸
T1828_.42.0693b25: 聖神通通之言應別有體爲一也。今解云。前
T1828_.42.0693b26: 八引發一事。化事變事但是一物本無本有
T1828_.42.0693b27: 爲異。空一切處引發往還無礙神通爲第二。
T1828_.42.0693b28: 識處引發中有三故五。謂無礙解等功徳是
T1828_.42.0693b29: 一。成辨無所有解脱非想解脱滅盡解脱爲
T1828_.42.0693c01: 二。無邊無量遍滿行轉爲三。問何故滅盡解
T1828_.42.0693c02: 脱別有又字。合無所有等爲一。答文勢如此
T1828_.42.0693c03: 故。唯識處有三。上中下皆言由此識無邊處
T1828_.42.0693c04: 故。言此滅盡解脱中即無。但言由此成滿因
T1828_.42.0693c05: 故即是由此成滿無所有等因。故知合爲一。以
T1828_.42.0693c06: 是解脱類故。大義曰。識處有三。一引發無諍
T1828_.42.0693c07: 智等。二無所有非想地解脱。三滅盡解脱。言
T1828_.42.0693c08: 無邊無量邊滿行轉者。此總結前識處成
T1828_.42.0693c09: ＊辨。故得諸功徳以下並大義。此諸功徳顯揚
T1828_.42.0693c10: 第二十四説。問何以成前八遍處故引發化
T1828_.42.0693c11: 事變事耶。答以前遍處於境色中得自在故。
T1828_.42.0693c12: 故能引發化事變事。此處有礙神通未得空
T1828_.42.0693c13: 處定。但依第四禪得故。豈不得化事耶。約勝
T1828_.42.0693c14: 用語。諸凡夫不得前八遍。問何爲得空遍處。
T1828_.42.0693c15: 故引發往還無礙神通。答以空定故。故能
T1828_.42.0693c16: 引往還無礙。故對法第十三言。以得無定
T1828_.42.0693c17: 伏除色想無能除故。若得往還無礙未得空
T1828_.42.0693c18: 處亦得。然障未盡。今約定障盡處語。要得空
T1828_.42.0693c19: 處能除此障。問何故修習識遍處故。引發無
T1828_.42.0693c20: 諍願智等諸勝功徳。答諸功徳法皆依心識。
T1828_.42.0693c21: 功徳皆是心所法故。由識處得自在故。即如
T1828_.42.0693c22: 識爲境。得自在後依第四靜慮引發此無諍
T1828_.42.0693c23: 智等。前往還無礙神通亦依四禪。要依空處
T1828_.42.0693c24: 除礙色障故。却入四靜慮往還無礙。雖有不
T1828_.42.0693c25: 得空遍處等而得往還無礙。非是増勝者語。
T1828_.42.0693c26: 以定色礙障未盡。故有處有礙。今據勝者一
T1828_.42.0693c27: 切處無礙。又無量遍滿行轉者。行此識處作
T1828_.42.0693c28: 無量無邊觀故。無量邊行此處究竟故。更不
T1828_.42.0693c29: 立遍處。勝處遍處是諸解脱能清淨道者。謂
T1828_.42.0694a01: 以解脱爲果。以勝處爲前方便。故對法第十
T1828_.42.0694a02: 三末云。依解脱故造修。勝處故起加行。遍處
T1828_.42.0694a03: 故成滿。成滿故即於解脱究竟。不同薩婆多。
T1828_.42.0694a04: 解脱唯自初修惡。先依解脱一分取斷障。
T1828_.42.0694a05: 遍處唯果末後修故。勝處通因果。在解脱遍
T1828_.42.0694a06: 處前修故。即如對法文。此中以解脱爲果。勝
T1828_.42.0694a07: 處遍處爲因。不同成實論。彼云遍處爲因解
T1828_.42.0694a08: 脱爲果。勝處通爲因果。後修若已如是次第。
T1828_.42.0694a09: 故同此論。又對法云。解脱究竟道。薩婆多約
T1828_.42.0694a10: 初時。謂初修習時以解脱爲初故。對法言依
T1828_.42.0694a11: 解脱故造修。依解脱斷障故。成實論約後。謂
T1828_.42.0694a12: 究竟時要成勝處遍處故。解脱方滿。以解脱
T1828_.42.0694a13: 爲果故。此言勝處爲解脱能清淨道。對法
T1828_.42.0694a14: 亦云。若遍處成滿解脱即究竟。此中據究竟
T1828_.42.0694a15: 時語此。如是和會大當道理。檢文亦盡。言
T1828_.42.0694a16: 又諸解脱由所知障解脱所顯等者。此是變
T1828_.42.0694a17: 易不變易異熟生受。即是白清無記法。障所
T1828_.42.0694a18: 知故是所知障類。又通染受但障所知。故得
T1828_.42.0694a19: 所知障名。二乘斷此名斷所知障。第四明愛
T1828_.42.0694a20: 味等至。於中先明味定三相。後明上下地法
T1828_.42.0694a21: 起通局。前中景云。言或證得等至出已計爲
T1828_.42.0694a22: 清淨等者。此愛過去。或未證得者。此全未得。
T1828_.42.0694a23: 故於未來生愛。或已證得未來愛味者。已得
T1828_.42.0694a24: 定者於未起者生愛。亦縁未來生愛未來。言
T1828_.42.0694a25: 現行愛味者。此愛現在。下問答釋。問意正障
T1828_.42.0694a26: 治不並。云何於現在定而生現愛味耶。答意
T1828_.42.0694a27: 總言愛味三世定。非謂現愛愛現在定。故云
T1828_.42.0694a28: 愛味者謂於是中遍生貪著。基云。一者得定
T1828_.42.0694a29: 出已。方愛過去等住。二者或未證得未來愛
T1828_.42.0694b01: 味。愛味未來定。或已得近分。愛味未來根本。
T1828_.42.0694b02: 或已得下品。愛味上品者。由愛味増上力。追
T1828_.42.0694b03: 求未來定等而生愛味。三者已得近分及根
T1828_.42.0694b04: 本等。隨一與定心相入出。似定心不住散亂
T1828_.42.0694b05: 位而起愛味。下明上下法起通局。中景云。言
T1828_.42.0694b06: 生上下地諸法不現在前者除上地命終將生
T1828_.42.0694b07: 下時起下地愛。又生上地起下四識見聞觸
T1828_.42.0694b08: 等。未離欲者於上地愛或染不染。染者是貪。
T1828_.42.0694b09: 不染是欲界已有此愛不上縁。同小論説。然
T1828_.42.0694b10: 輕微愛亦得上縁。基云。言若生下地於上起
T1828_.42.0694b11: 愛未得離欲不定心者。當言此愛是欲界繋
T1828_.42.0694b12: 者。謂前三相愛味中第一未得定愛味即欲界
T1828_.42.0694b13: 貪。縁上界生貪爲他界縁。或不同小乘縁求
T1828_.42.0694b14: 上定。皆名善法欲。以彼心中染不染故。如文
T1828_.42.0694b15: 相状。即同前五十九。上地下縁下等。互得相
T1828_.42.0694b16: 縁。此亦云我當得時如是愛味即是縁上。名
T1828_.42.0694b17: 自心之相分。第五明三種斷法。以大乘宗中
T1828_.42.0694b18: 無有諸共事是初斷滅者。色等事法但斷縁
T1828_.42.0694b19: 縛。名爲斷滅也。若生上地棄下地諸行。入無
T1828_.42.0694b20: 餘涅槃捨一切行。棄捨斷滅。第六明三退。未
T1828_.42.0694b21: 得退者未得法不能起得故名退。已得退者
T1828_.42.0694b22: 即已得法。退已起煩惱。習行退者現所得法
T1828_.42.0694b23: 不起名退。問後二退若爲差別。解云。聖人已
T1828_.42.0694b24: 斷惑種。退起現前失諸功徳。名已得退。若諸
T1828_.42.0694b25: 聖人所有功徳不得並生。名習行退。以不起
T1828_.42.0694b26: 煩惱故。不同已得退也。第七明近分定四道。
T1828_.42.0694b27: 初明四道境。後明與七作意相攝。前中景云。
T1828_.42.0694b28: 復依世間諸近分定至觀上寂靜者。謂世間
T1828_.42.0694b29: 諸近分定方便道若無間道隨伏一品。或亦
T1828_.42.0694c01: 名無間。若解脱道或爲伏。或爲證得。定中神
T1828_.42.0694c02: 通等徳而修習者。彼於所縁境觀下失觀上
T1828_.42.0694c03: 靜。此六行道伏修惑時亦有四道。言若勝進
T1828_.42.0694c04: 道至或無漏縁者。勝進道中通縁上下。通欣
T1828_.42.0694c05: 厭二心名遍滿所縁。聖人若起世俗六行。勝
T1828_.42.0694c06: 進道中通起無漏。此文退證。基云。謂依四禪
T1828_.42.0694c07: 近分方便無間解脱三道。觀下六地爲過失
T1828_.42.0694c08: 觀上諸地爲靜寂。唯第四勝進道。或依一切
T1828_.42.0694c09: 法無我遍滿所縁是有漏。或作諦現觀無漏
T1828_.42.0694c10: 縁於上地者。此遊觀無漏。若欲斷惑觀。隨是
T1828_.42.0694c11: 何地無漏皆爲之。下明與七作意攝。第三作
T1828_.42.0694c12: 意斷上三品。第六作意斷下三品。並是無間
T1828_.42.0694c13: 道。攝樂作意斷中三品。亦是無間道。故通四
T1828_.42.0694c14: 道。第七作意在根本地。故略不説之。第八明
T1828_.42.0694c15: 靜慮境不可思議。以久修習所作成＊辨。法爾
T1828_.42.0694c16: 難思。第九明三種修定互相障礙。景師但云。
T1828_.42.0694c17: 有二種修靜慮者。得定相似同於一事變水
T1828_.42.0694c18: 火異。一心相續所作事成。一心異縁便有障
T1828_.42.0694c19: 礙。泰云。有三種修定者。於一事中倶欲發轉
T1828_.42.0694c20: 變事。此二人勝解神通皆得自在。一欲作火。
T1828_.42.0694c21: 二欲作水。此二通非互相障礙。皆成此通。偏
T1828_.42.0694c22: 無勝者。故不相映奪。若有偏勝者相映奪者。
T1828_.42.0694c23: 即便一成一不成也。以無偏勝不相映奪。初
T1828_.42.0694c24: 皆不成。爲作退不已。彼後無間。一於此事神
T1828_.42.0694c25: 通無礙如其所欲皆能轉變。第二神通便被
T1828_.42.0694c26: 障礙。何故初時二皆不成。後時一成一不成。
T1828_.42.0694c27: 此中所以云何應知。下釋。由彼二人神通勢
T1828_.42.0694c28: 力平等。然其所作不相似。故此一地事上水
T1828_.42.0694c29: 火神通互相障礙皆不得成。以威徳相似不
T1828_.42.0695a01: 能相奪故也。彼後無間。爾時有一作是思。將
T1828_.42.0695a02: 無我定有退失耶。以起此餘心故通不得成。
T1828_.42.0695a03: 第二定者即於此所縁變事如如專住心無散
T1828_.42.0695a04: 亂。故所發皆無礙。若二通威徳不等。隨其勝
T1828_.42.0695a05: 者成辨。映奪劣者不得成。若二通威徳相
T1828_.42.0695a06: 似。先作意者成。後作意者不成。若二通相似
T1828_.42.0695a07: 同時作意於一事中所變各別。互相妨礙共不
T1828_.42.0695a08: 成。第十明四種修靜慮者。一者依未至定修
T1828_.42.0695a09: 六作意。若修根本定六作意者。了相勝解。唯
T1828_.42.0695a10: 加行道是有漏。遠離作意加行究竟。唯無間
T1828_.42.0695a11: 道是其無漏。攝樂作意通於四道通漏無漏。
T1828_.42.0695a12: 觀察作意唯是有漏。二者由得愛上靜慮等。
T1828_.42.0695a13: 故名唯起上愛。三者依根本世間靜慮。能引
T1828_.42.0695a14: 現樂發神通等。四者依煖等善根修得見道。
T1828_.42.0695a15: 言決擇所攝受三解脱等者。決擇分是有漏。
T1828_.42.0695a16: 空等解脱門是見道無漏。由決擇分故得有
T1828_.42.0695a17: 空等。故言所攝受。決擇分中雖有空等不名
T1828_.42.0695a18: 解脱門。何以知者。如顯揚第二云。言解脱門
T1828_.42.0695a19: 唯是無漏之修。故知擧決擇分能引發。取所
T1828_.42.0695a20: 攝受無漏者也。即爲依得彼故修決擇分也。
T1828_.42.0695a21: 依者求即爲求彼。以所求爲依也。乃至第一
T1828_.42.0695a22: 爲得近分故修等。又即決擇分中空等作出
T1828_.42.0695a23: 世間解行。故言第四出世間空。從果行解
T1828_.42.0695a24: 爲名。故言解脱門。此中初是大義。後爲汎解。
T1828_.42.0695a25: 第十一分別二定。景云。言無想定有漏滅定
T1828_.42.0695a26: 無漏。由煩惱不相應。即於相應中生長諸漏。
T1828_.42.0695a27: 今既不與煩惱相應。即非生漏名爲無漏。下
T1828_.42.0695a28: 展轉釋。以此滅定非相應法故。非所縁故。是
T1828_.42.0695a29: 故不與諸漏相應。生漏名漏。言非諸煩惱之
T1828_.42.0695b01: 所生故是出間者。前明不能生漏。今明不
T1828_.42.0695b02: 從漏生。故非有漏。略不釋言非漏住處故名
T1828_.42.0695b03: 無漏。一切異生能行故唯除已入遠地菩薩
T1828_.42.0695b04: 者。向下文説。六地入滅定。七地菩薩念念入
T1828_.42.0695b05: 滅盡定。道理初地以上皆得滅定。以得地相
T1828_.42.0695b06: 初二三地相同世間。四地預流五地一來。故
T1828_.42.0695b07: 前五地未得滅定。六地當不還。七地當阿羅
T1828_.42.0695b08: 漢。故論偏説得滅盡定。言菩薩雖能起出世
T1828_.42.0695b09: 法等乃至似涅槃故者。凡論學無學義自有
T1828_.42.0695b10: 三種。一就身説。如説學人身中所成憂苦亦
T1828_.42.0695b11: 名爲學。無學身中所成苦根説無學。二就漏
T1828_.42.0695b12: 無漏辨。若彼學人所成無漏五蘊總名爲學。
T1828_.42.0695b13: 無學亦爾。三者就無漏中。若有行解作意修
T1828_.42.0695b14: 學方名爲學。學滿足時説名無學。今滅盡定
T1828_.42.0695b15: 以無行解作意修學。故不名學。由非是無學。
T1828_.42.0695b16: 若依第二門説體是無漏。不還人得得名爲
T1828_.42.0695b17: 學。阿羅漢＊得得名無學。泰云。八地已上名
T1828_.42.0695b18: 入遠地。又釋。初地已上名入遠地。遠地菩薩
T1828_.42.0695b19: 能入此定。若漸悟菩薩地前亦入。若頓悟者
T1828_.42.0695b20: 地前是凡故不入。初地已上菩薩雖起出世
T1828_.42.0695b21: 無漏法令現在前。然由方便善巧化生力故。
T1828_.42.0695b22: 不捨修道煩惱。留惑助業受生故也。測述三
T1828_.42.0695b23: 藏言。三地菩薩得入滅定。基云。又大義曰。遠
T1828_.42.0695b24: 地者即入十解心人亦得滅定。滅定是相似
T1828_.42.0695b25: 無漏故體是有漏。今言非異生及有漏。非一
T1828_.42.0695b26: 切異生及凡爾有漏也。或是入位異生作涅
T1828_.42.0695b27: 槃相心方得故。若菩薩得伏定障亦得惑。
T1828_.42.0695b28: 是有漏或是無漏。二乘一向無漏。不能伏定
T1828_.42.0695b29: 障故。上來於五段中第一以十一門雜決擇
T1828_.42.0695c01: 三摩呬多地竟。自下第二引四經解釋。一解
T1828_.42.0695c02: 隨身念住經。於中初標所釋之經。次正釋經
T1828_.42.0695c03: 文。後就正釋經中文分有二。初擧所治四煩
T1828_.42.0695c04: 惱後明能治。能治中先釋後結。釋中即釋五
T1828_.42.0695c05: 句。初辨不定地清淨。於中兩番。初解者。謂
T1828_.42.0695c06: 爲治初犯戒障修正知作意知犯爲失。爲除
T1828_.42.0695c07: 第二散亂三種過失修三作意。治縁過去不
T1828_.42.0695c08: 知無常令知無常。修攝順所縁作意。治於現
T1828_.42.0695c09: 五欲境不知是苦耶。尋思故生惡見聞掉擧
T1828_.42.0695c10: 流散。令了彼相故修了彼相。治彼尋思作意。
T1828_.42.0695c11: 治於前二種長時串習散亂難除。修彼所依
T1828_.42.0695c12: 心調練作意也。爲除第三保著内身起積聚
T1828_.42.0695c13: 執。修分折積聚作意。爲除第四保著外境是
T1828_.42.0695c14: 清淨修不淨作意。第二番解。又初作意能斷
T1828_.42.0695c15: 妄念者。謂正知作意治縁過去隨念散亂。第
T1828_.42.0695c16: 二作意。能斷保著内身外境二貪著者。謂積
T1828_.42.0695c17: 順彼所縁作意治隨煩惱中第三第四也。第
T1828_.42.0695c18: 三作意斷惡見等所有散亂者。謂了別彼相
T1828_.42.0695c19: 能對治彼尋思作意。能治依掉擧流散惡見。
T1828_.42.0695c20: 第四作意斷先串習所持散亂者。謂彼所依
T1828_.42.0695c21: 止調練作意所治可知。第五作意能斷於身
T1828_.42.0695c22: 清有情想者。謂應修分折積聚作意。第六作
T1828_.42.0695c23: 意能斷四貪者。謂不＊清作意。能斷色觸形及
T1828_.42.0695c24: 承事四食。依小乘解作青瘀觀能治色貪。貪
T1828_.42.0695c25: 紅白等色。骨鎖觀除去觸貪。作骨節分離觀
T1828_.42.0695c26: 除去形容貪。作死屍觀除去承事貪。此第二
T1828_.42.0695c27: 番中不論犯戒。將初正知作意。除彼第二於
T1828_.42.0695c28: 過去境隨念散亂。將第二隨順彼所縁作意。
T1828_.42.0695c29: 越治後保著内身保著外境貪。了知内身外
T1828_.42.0696a01: 境是無常法。不應保著此治於欲界身生著。
T1828_.42.0696a02: 第三了別彼相作意。還除向前惡見惡聞掉
T1828_.42.0696a03: 擧流散。第四調練作意。還除向前先所串習
T1828_.42.0696a04: 勢力住持所有散亂。第五應修分折積聚作
T1828_.42.0696a05: 意。別斷於身＊清有情想。此治於色界身生
T1828_.42.0696a06: 著。第六不＊清作意。能斷四貪去來威儀承事
T1828_.42.0696a07: 等貪。第二辨定地清淨。復有兩番。初云如是
T1828_.42.0696a08: 作意修習爲依至根本勝定者。明作意所成。
T1828_.42.0696a09: 又能證得有喜離喜清淨安樂者。得下三定。
T1828_.42.0696a10: 又解。初二定名有喜。第三定名離喜。第四定
T1828_.42.0696a11: 名安樂清淨。又解。第三定名離喜安樂。四定
T1828_.42.0696a12: 已上乃至非想名爲清淨。又解。四定已上乃
T1828_.42.0696a13: 至非想名安樂清淨。又解。第三定已上總名
T1828_.42.0696a14: 離喜。第二番云。又依如是正定心故至諸行
T1828_.42.0696a15: 無常性等者。得天眼通見諸衆生此死彼生。
T1828_.42.0696a16: 了知諸行二世流轉。謂過去十支復招未來
T1828_.42.0696a17: 生及老死名行無常。第三辨攝清淨。云依於
T1828_.42.0696a18: 三處等者。一依増上心。二依増上慧。三依慧
T1828_.42.0696a19: 増上初修業地。依増上心慧學處爲斷餘結。
T1828_.42.0696a20: 修念住等菩提分法之所依止故名攝清淨。
T1828_.42.0696a21: 第四辨不共清淨。由三因縁不與外道共者。
T1828_.42.0696a22: 即是次下三處故字也。第五辨不共果清淨
T1828_.42.0696a23: 中。文有三節。謂依前三縁不共故。四果五果
T1828_.42.0696a24: 及以九果清淨。四果清淨者。處聚落世法所
T1828_.42.0696a25: 生煩惱不染一。處練若生惱不染二。總合前
T1828_.42.0696a26: 二復爲第三。於二處所不能堪忍淋漏等苦
T1828_.42.0696a27: 煩不染爲第四果。言二處苦者聚落中舍破
T1828_.42.0696a28: 雨水淋漏等。若於空閑處蚊虻嚙血淋漏等。
T1828_.42.0696a29: 若以資糧圓滿故難忍能忍煩惱不染。五果
T1828_.42.0696b01: 清淨中景云。即指四空總爲第五寂靜解脱。
T1828_.42.0696b02: 基云。謂四禪寂靜解脱得無色定入滅定。滅
T1828_.42.0696b03: 定是寂靜解脱。九果者即四沙門果中初三
T1828_.42.0696b04: 及六神通。不取第四果者即漏盡通故。已下
T1828_.42.0696b05: 結上所明有五清淨。如次屬當。初明六作意
T1828_.42.0696b06: 是欲界心故。名不定地清淨。餘四可知。下釋
T1828_.42.0696b07: 經中隨身念名。又隨逐身轉故者。起隨逐身
T1828_.42.0696b08: 境界而轉。彼所攝受故者身念住是慧。爲同
T1828_.42.0696b09: 時念助伴攝受方得作用。故復名念。是故彼
T1828_.42.0696b10: 得身念住名。二解摩訶倶瑟恥羅經。於中初
T1828_.42.0696b11: 標所釋之經。摩訶倶瑟恥羅者。即舊云摩訶
T1828_.42.0696b12: 倶稀羅也。摩訶云大。倶瑟恥此云肚羅。此
T1828_.42.0696b13: 云持。即大肚持也。大肚是大藏義。即是舍利
T1828_.42.0696b14: 弗舅長爪梵志也。次正釋經文。於中先標二
T1828_.42.0696b15: 種解脱名。一慧解脱。下文通取漏無漏慧學
T1828_.42.0696b16: 無學慧皆名慧解脱。道理應取彼慧相應勝
T1828_.42.0696b17: 解之數爲總解脱體。文中直擧彼慧爲慧解
T1828_.42.0696b18: 脱。二心解脱。正取滅定爲心解脱。然下文中
T1828_.42.0696b19: 兼取出滅盡定時。漏無漏學心學無學心爲
T1828_.42.0696b20: 心解脱。道理亦全取彼諸心相應解脱五數
T1828_.42.0696b21: 爲心解脱體。大意如此。文相槃雜難可了
T1828_.42.0696b22: 知。此中已下別釋其義。於中有四。初辨解脱
T1828_.42.0696b23: 果。次辨解脱心住。第三辨果差別。第四辨住
T1828_.42.0696b24: 差別。初中先別辨漏無漏解脱果相。後明説
T1828_.42.0696b25: 爲正見果相。前中先明有漏慧心解脱。次明
T1828_.42.0696b26: 無漏慧解脱。從此中依慧解脱下。乃至即慧
T1828_.42.0696b27: 心解脱増上力故以上來。明有漏慧心解脱。
T1828_.42.0696b28: 從即慧解脱増上力故。出世間慧之所得
T1828_.42.0696b29: 者下明無漏慧心解脱。就初明有漏中此中
T1828_.42.0696c01: 依慧解脱至下。又依心解脱以上明慧。又依
T1828_.42.0696c02: 心解脱下明心。就明慧中初明慧境。彼體性
T1828_.42.0696c03: 下明慧體。初云此中依慧解脱謂世間慧之
T1828_.42.0696c04: 所行者牒經。當知即是建立惡行善行並彼
T1828_.42.0696c05: 因縁者。景云。世間正見能了善惡趣體及彼
T1828_.42.0696c06: 因縁名爲建立。泰云。謂善惡二行及起行因
T1828_.42.0696c07: 縁是世慧所行。次云彼體性者牒經。當知乃
T1828_.42.0696c08: 至如實正知者出能知體。能了善惡因縁體
T1828_.42.0696c09: 性差別如實正知。是慧解脱體。就明心解脱
T1828_.42.0696c10: 中復二。初明所染淨心。二明心解脱果。初云。
T1828_.42.0696c11: 又依心解脱謂心染淨之所依者牒經。當知
T1828_.42.0696c12: 至能取了別者。景云。謂彼心王是彼染淨所
T1828_.42.0696c13: 依止處。謂於色等能取了別。是彼心體。基又
T1828_.42.0696c14: 云。此明所染淨心。即是色等境界能所之心。
T1828_.42.0696c15: 次云彼世間慧心解脱果等者。景云。由世間
T1828_.42.0696c16: 慧了知心王是染淨依。斷除染法。後起心王
T1828_.42.0696c17: 不與染倶名心解脱。心解脱體由慧故成。故
T1828_.42.0696c18: 是慧果。故云彼世間慧心解脱果。下釋心解
T1828_.42.0696c19: 脱於何解脱。當知即是於彼相應相雜下類
T1828_.42.0696c20: 雜染出故者。淨心從相應雜染下類中出名
T1828_.42.0696c21: 心解脱。即由慧力心得雜染。如六十四云。
T1828_.42.0696c22: 煩惱障者謂由彼故説慧解脱心得解脱。定
T1828_.42.0696c23: 障者。謂由彼故説諸如來心得解脱者。即前
T1828_.42.0696c24: 定障是所知障。如來離此所知障故心得解
T1828_.42.0696c25: 脱。故云即慧解脱増上力故。基師又云。乃至
T1828_.42.0696c26: 即慧解脱増上力故明心解脱果。謂由前世
T1828_.42.0696c27: 間慧力故。其心於相應縛及縁縛中出。謂相
T1828_.42.0696c28: 應想想縛也。相雜者縁縛也。又相應者倶時
T1828_.42.0696c29: 起或。相雜前後雜生。此是世間心解脱果。
T1828_.42.0697a01: 唯能不染相應及間生。非離縁縛等。若離者
T1828_.42.0697a02: 即是無漏心解脱果也。今解。及至下類雜染
T1828_.42.0697a03: 出故明心解脱果。與前二師判文不同。然未
T1828_.42.0697a04: 見所釋經本不知何正。下明無漏慧心解脱
T1828_.42.0697a05: 中復二。一境二果相。初云。即慧解脱増上
T1828_.42.0697a06: 力故。出世間慧之所行者此牒經文。當知即
T1828_.42.0697a07: 是至一切境界者。景云。由世間慧及以心解
T1828_.42.0697a08: 脱故。能引起出世間慧了一切境。泰云。由前
T1828_.42.0697a09: 世間慧解脱増上力故及得出世無漏慧之所
T1828_.42.0697a10: 行者。即是前心慧二解脱増上力故。了知一
T1828_.42.0697a11: 切境皆空。次云即出世慧心解脱果等者。即
T1828_.42.0697a12: 出世慧斷染種盡。能令彼心究竟離染。故心
T1828_.42.0697a13: 解脱。又出世慧果故。言當知是一切種類雜
T1828_.42.0697a14: 染中出故。已下次第二明正見果相。於中有
T1828_.42.0697a15: 二。初明世間出世間慧。總略爲一説名正見。
T1828_.42.0697a16: 二又出世間等已下別明出世正見果相。於中
T1828_.42.0697a17: 景云。當知即是前後常故無所對故者。明彼
T1828_.42.0697a18: 二空所顯眞如。即是正見所了之果。即凡名
T1828_.42.0697a19: 前聖名後。雖經前後體常不變。不同學道待
T1828_.42.0697a20: 有所餘煩惱故生。所除若無即滅不起。待所
T1828_.42.0697a21: 治或有生有滅。故名有對。此句立宗。下釋有
T1828_.42.0697a22: 二。先及後順。言若法所治若有生已無滅者。
T1828_.42.0697a23: 謂學道法故言若法。由有所治若無漏學道
T1828_.42.0697a24: 相續無滅。言所治若無滅已有生者。或種斷
T1828_.42.0697a25: 惡名所治。若學道隨漏故。滅已無學道起故
T1828_.42.0697a26: 言有生。彼法名有所對者。結彼道諦名爲有
T1828_.42.0697a27: 對。下順結眞如是無對法。雖復解＊或有無
T1828_.42.0697a28: 生不生異。而彼眞如體常是有故名無對。又
T1828_.42.0697a29: 即此果乃至得清淨者牒經。當知乃至及令
T1828_.42.0697b01: 諸根順清淨故者。染心已滅淨心起時於境
T1828_.42.0697b02: 不染令報順清。基云。此明爲是正見果故
T1828_.42.0697b03: 言爲常。若法所治下簡有爲非常。一解云。若
T1828_.42.0697b04: 法者即一切通名法也。所治若有生已無滅
T1828_.42.0697b05: 者。謂所治之惑若有。無間道生已與惑倶不
T1828_.42.0697b06: 滅。已所治若無滅已有生者。謂所治之惑若
T1828_.42.0697b07: 無。無間道與惑倶滅已有解脱道生。此所治
T1828_.42.0697b08: 能治有滅有生故。當知有所對故非常。又解。
T1828_.42.0697b09: 若法者道諦法也。所治若有者。謂金剛心前
T1828_.42.0697b10: 乃至見道已來＊或猶有故所治有。金剛心已
T1828_.42.0697b11: 前道等名生已無滅。數數起故現能起故。後
T1828_.42.0697b12: 金剛心時一切惑無。名所治若無。前所得道
T1828_.42.0697b13: 滅已。後圓滿果道生。故言滅已有生。此道諦
T1828_.42.0697b14: 有生滅故名非常。無爲非此故常。此唯簡道
T1828_.42.0697b15: 諦。若不作金剛心已前解。大乘＊或得不倶。
T1828_.42.0697b16: 如何所治有生已無滅道惑倶。此後釋大義
T1828_.42.0697b17: 同景。第二辨住。云又解脱心住者至相屬而
T1828_.42.0697b18: 住者。心解脱人由壽煖識展轉相持。故得安

T1828_.42.0697b19:

住也。第三辨果差別中

景師補
闕云

又此世間及出

T1828_.42.0697b20: 世間二種解脱果差別者牒經。當知乃至後有
T1828_.42.0697b21: 不生者。若出世解脱一向無後有。若世間解
T1828_.42.0697b22: 脱體是有漏。若學人猶有癡愛後有當生。無
T1828_.42.0697b23: 學無癡愛後有不生。又彼相雜而相應故等
T1828_.42.0697b24: 者。謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不解脱。
T1828_.42.0697b25: 若染心斷淨心生時能依心所亦得清淨。故
T1828_.42.0697b26: 彼淨心不爲現縁所染領受前境。基云。言於
T1828_.42.0697b27: 諸受中及因縁中者。觸是受因縁。縁之起愛
T1828_.42.0697b28: 取等故後有生。言又彼相雜而相應故等者。

T1828_.42.0697b29:

此解正見果無別義。第四辨住差別中

補闕
云

言

T1828_.42.0697c01: 即二解脱住差別者。當知即是六寂靜等者。
T1828_.42.0697c02: 初離沈掉是一寂靜。言由清淨識沒平等故
T1828_.42.0697c03: 者。沒者是況於定不＊況不沒平等。言非由
T1828_.42.0697c04: 彼所依平等者。由依掉故心多浮動。今離彼
T1828_.42.0697c05: 掉名依平等。二明入定不由加行名入寂靜。
T1828_.42.0697c06: 三明出定不由加行名出寂靜。四在滅定三
T1828_.42.0697c07: 行不行名爲寂靜。五於遠離出心寂靜等者。
T1828_.42.0697c08: 滅定名遠離出心恒寂靜。六於親近出心靜
T1828_.42.0697c09: 寂故等者。從滅定出入彼三心訖。彼三心名
T1828_.42.0697c10: 爲親近。親近滅定故。一色界勝定。二無色勝
T1828_.42.0697c11: 定。三是出世無漏定。心從滅定出入色界定
T1828_.42.0697c12: 者。此據展轉初入無色定中後入色界定心。
T1828_.42.0697c13: 亦可此據諸佛菩薩從滅定出即入色界定
T1828_.42.0697c14: 中。若出滅定入無色定時近入非想。次入無
T1828_.42.0697c15: 處有所。遠入識處或入空處。若出滅定入
T1828_.42.0697c16: 無漏心。於下三空隨入一處。從滅定出先起
T1828_.42.0697c17: 無色定。次起色界定。或出滅定入無漏定。如
T1828_.42.0697c18: 此三心由出滅定方起。名於親近出心寂靜。
T1828_.42.0697c19: 言又此識諸定非唯滅定出已方得亦先已
T1828_.42.0697c20: 得亦起現前者。此據曾得種類故言先得。亦
T1828_.42.0697c21: 有未曾得心出定方起。故云亦先已得。言此
T1828_.42.0697c22: 中乃至後一不由次第定故等者。從滅定出
T1828_.42.0697c23: 有漏淨定。先入無色後入色界故。明次第無
T1828_.42.0697c24: 漏。但入無所有處。或入識處空處。無漏現行
T1828_.42.0697c25: 故言後一不由次第定入於此無漏之定。然
T1828_.42.0697c26: 由通達無相眞如界時故起此定。言又有相
T1828_.42.0697c27: 定乃至當知出定者。又後得智之有相定。由
T1828_.42.0697c28: 分別有相作意入住出定。若無分別智無想
T1828_.42.0697c29: 定。由無想作意入住。當知出有相分別心中。
T1828_.42.0698a01: 基云。六寂靜故者即是下遠離出心三時。親
T1828_.42.0698a02: 近出心寂靜三時。由清淨識沒平等故非由
T1828_.42.0698a03: 彼所依平等故等者。此解滅定中勝用。謂滅
T1828_.42.0698a04: 定但無漏清淨識沒平等。不由前方便有心
T1828_.42.0698a05: 定。與滅定所依身平等故名滅定也。三行不
T1828_.42.0698a06: 行者若出定先起心行。次起身行後起語行。
T1828_.42.0698a07: 今定無此不同有心定中有身行等。三解法
T1828_.42.0698a08: 因縁經。於中初標所釋之經。次正解釋之。中
T1828_.42.0698a09: 初總牒經文。補闕云。謂於三藏中善巧苾芻
T1828_.42.0698a10: 或近事男欲依解了而請問者。依八相問。泰
T1828_.42.0698a11: 云。對法毘尼者未渉餘二。次論主釋。先徴列
T1828_.42.0698a12: 八相。後次第別釋。初明解了事即解了五蘊。
T1828_.42.0698a13: 二解了所治所治有二。一由諸在家愛染故。
T1828_.42.0698a14: 於後有滅不生欣。由諸外道見染故雖欣不
T1828_.42.0698a15: 證。三解了果者。即是愛見二雜染斷。四解了
T1828_.42.0698a16: 自性。言對治三種雜染故建立三蘊者。即戒
T1828_.42.0698a17: 定慧三名爲三蘊。謂正語業命爲戒蘊對治
T1828_.42.0698a18: 惡行。正念正定合名定蘊對治諸欲。正見正
T1828_.42.0698a19: 思惟正精三合名慧蘊對治諸見。五解了果
T1828_.42.0698a20: 差別者。謂諸惑斷滅無爲所攝。前約増上以
T1828_.42.0698a21: 辨解了果。今約離繋以辨果差別又解。前約

T1828_.42.0698a22:

自性後約差別。六解了所依此復四種者

景補
闕云

T1828_.42.0698a23: 一由種性者即定種子即是因縁。二由相者
T1828_.42.0698a24: 即是定體。三由所縁者定境界。四由成＊辨等
T1828_.42.0698a25: 者即次第縁及威勢縁。助前二縁方有成＊辨。
T1828_.42.0698a26: 基云。成＊辨因縁者即得定因縁也。餘三同景。
T1828_.42.0698a27: 亦言定是成＊辨諸功徳因縁故。測云。一因縁。
T1828_.42.0698a28: 二靜慮體相。三起定縁。四成＊辨無諍等勝
T1828_.42.0698a29: 功徳。七解了功徳。此復五種。一謂滅事故者
T1828_.42.0698b01: 即是定體。以不相應厭心種子功能爲滅事
T1828_.42.0698b02: 體。二寂相似影像故者。基云。即知定是假
T1828_.42.0698b03: 有非實有體。但是相似影像故。又解。此定欲
T1828_.42.0698b04: 入縁涅槃。是眞寂靜法。定與涅槃相似。寂靜
T1828_.42.0698b05: 之影像。此即滅定雖有爲似涅槃故名影像。
T1828_.42.0698b06: 有釋亦可與影心相似故名相似影像。三四
T1828_.42.0698b07: 入出因縁者。有恐命難故入滅定。以彼定力
T1828_.42.0698b08: 無加害故。或爲飮食大小便利衆病大等事
T1828_.42.0698b09: 故出定。五出定功徳故者。謂出定時所起功
T1828_.42.0698b10: 徳。即身心安適離諸麁重。若施之人即得報。
T1828_.42.0698b11: 八解了證得。補闕云。四諦名證得。上論已明。
T1828_.42.0698b12: 即婆沙中七種善法也。加重觀集謂業爲受
T1828_.42.0698b13: 集。加此一種故成八也。觀察自性者觀受體
T1828_.42.0698b14: 苦。觀現法轉因縁者謂轉爲受集集諦。觀現
T1828_.42.0698b15: 法轉滅因縁者此觀受滅。當來轉因縁者觀
T1828_.42.0698b16: 業爲未來受集。轉之與業並能生受名轉因
T1828_.42.0698b17: 縁。觀彼二轉滅因縁者。道諦能滅前二種觀。
T1828_.42.0698b18: 轉因縁因縁者觀受愛味。復與轉業作其因
T1828_.42.0698b19: 縁。是故名轉因縁因縁。觀還因縁因縁者還
T1828_.42.0698b20: 是滅諦。前説道諦滅轉及業與滅爲因。今重
T1828_.42.0698b21: 觀受以爲過患。能滅愛味助道顯滅。名觀察
T1828_.42.0698b22: 因縁因縁。及觀察還者重觀滅諦。樂倶行下
T1828_.42.0698b23: 亦擧經釋。樂倶行對治者牒經也。謂於最勝
T1828_.42.0698b24: 根本靜慮者。釋依第三靜慮起對治名爲樂
T1828_.42.0698b25: 道行。下依未至定修起觀。治定慧不均作用
T1828_.42.0698b26: 顯故。名爲苦道者。第四靜慮所起對治名非
T1828_.42.0698b27: 苦樂。言爲欲顯示至皆悉苦者。爲欲令受愛
T1828_.42.0698b28: 味及業因縁得斷滅故。佛説諸受皆是苦言
T1828_.42.0698b29: 由彼三受約第一義皆是苦故者。皆是行苦。
T1828_.42.0698c01: 行苦是其理若名第一義。言相對者牒經
T1828_.42.0698c02: 也。謂有此故施設於彼名相對等者。待苦説
T1828_.42.0698c03: 樂待憂説喜施設五受。然由行苦一切皆苦。
T1828_.42.0698c04: 故云此中諸受展轉相對。由彼一切苦所攝
T1828_.42.0698c05: 故又由有此第一義苦施設無智者。行苦唯
T1828_.42.0698c06: 聖乃知。異生不了名爲無智。由有此故施設
T1828_.42.0698c07: 治彼出世之慧者。由有如此行苦苦因。施設
T1828_.42.0698c08: 治彼出世之慧。故倶舍云。譬如一睫毛在掌
T1828_.42.0698c09: 人不覺。此若落眼中若損及不安。凡夫如手
T1828_.42.0698c10: 掌不覺行苦睫毛。聖人如眼精由此生厭怖。
T1828_.42.0698c11: 由有此故施設彼果寂靜涅槃者。由有苦集
T1828_.42.0698c12: 道諦。施設彼滅寂靜涅槃。其故彼彼諸法説
T1828_.42.0698c13: 與彼彼諸治相對者。然由相對立有諸受。據
T1828_.42.0698c14: 第一義皆是行苦。基云。八相觀即如本地第
T1828_.42.0698c15: 八末。亦如五十三末説。此中言相對者即對
T1828_.42.0698c16: 苦受言樂受。非樂受非是苦。此有三相對。如
T1828_.42.0698c17: 五十六説。相對勘之。曰解眠經。基云。謂明
T1828_.42.0698c18: 因眠入定故曰眠經。有釋。辨除眠得定故名
T1828_.42.0698c19: 眠經。五種對治相者。遠離闇相一。至加行道
T1828_.42.0698c20: 理二。害諸見三。諸見功用四。諸見所依功用
T1828_.42.0698c21: 五也。第一離闇相修光明。第二正發起擧加
T1828_.42.0698c22: 行。言於能隨順擧歡喜法者。闇相順沈歡喜
T1828_.42.0698c23: 順擧。故於歡喜法發擧加行。第三損諸見不
T1828_.42.0698c24: 起見取等。第四見功用。謂能生惡行能生六
T1828_.42.0698c25: 十二見等。今治之也。第五損諸見種子名損
T1828_.42.0698c26: 所依。五種任持定法者。基云。一者遠離也。
T1828_.42.0698c27: 是定遠離處也。二者遠離處謂修定處及順
T1828_.42.0698c28: 定言教。三順無染心資具。即邊際臥具。四從
T1828_.42.0698c29: 有智者下。五於諸世下。又解。諸遠離遠離處
T1828_.42.0699a01: 所爲第一。順無染心下二種。從有智下三。
T1828_.42.0699a02: 於諸等持下四前第五中分爲二。無漏行爲第
T1828_.42.0699a03: 五故。今復解云。遠離一。處所二。順定言説三。
T1828_.42.0699a04: 順無染心資生衆具四。從有智者已下乃至
T1828_.42.0699a05: 如理作意爲第五。自下第三以六門重決擇
T1828_.42.0699a06: 三摩呬多地。初明有三因縁遠離尋伺。一遠
T1828_.42.0699a07: 離所尋思事。二厭患尋伺自性。三由先起厭
T1828_.42.0699a08: 今正遠離故。名遠離自性。由三因縁離尋思
T1828_.42.0699a09: 根。一上根頓離。二中根漸離。三者下根於諸
T1828_.42.0699a10: 尋思深見過患。二明六順出離界。景云。謂三
T1828_.42.0699a11: 人有三縁定即名爲六。若三人若三定皆順涅
T1828_.42.0699a12: 槃出離界體。一増上心修者。於四有情有衆
T1828_.42.0699a13: 生縁定。即是内法異生。二勤修習趣究竟者
T1828_.42.0699a14: 有法縁定。位在修道通於無學。三勤修習諦
T1828_.42.0699a15: 現觀者有法縁定。位在見道已前求諦現觀
T1828_.42.0699a16: 作意。欲令有情同我。同見安立非安立諦法
T1828_.42.0699a17: 名法縁定。基云。謂三人各修一行相。人法合
T1828_.42.0699a18: 説故有六。義同前釋。又解。三人行六行六行
T1828_.42.0699a19: 爲出離。謂初人修四行餘二各修一行。謂於
T1828_.42.0699a20: 怨行修慈。於惡行起悲。於淨行起喜。於恩行
T1828_.42.0699a21: 起捨。皆名衆生縁定。此即爲四也。總合爲一。
T1828_.42.0699a22: 衆生縁定同故。第二法縁定者是解脱分善
T1828_.42.0699a23: 根人。第三修諦觀者是決擇分善根人。以法
T1828_.42.0699a24: 爲順涅槃界。故有六也。雖擧三人以法三行
T1828_.42.0699a25: 故縁境有六。別故有六順法。三明大性及遠
T1828_.42.0699a26: 離。言所縁大性者謂縁眞如故也。二精進大
T1828_.42.0699a27: 性於多劫中恒策礪故。三方便大性。謂般若
T1828_.42.0699a28: 大悲不偏住故
T1828_.42.0699a29: 卷第六十三
T1828_.42.0699b01: 上來第三重決擇有六門。前卷中釋三門竟。
T1828_.42.0699b02: 自下第四定相違法有五如文。第五有三遠
T1828_.42.0699b03: 離如文。第六明定障中初明五種後明八種。
T1828_.42.0699b04: 前中先標列能所障後別釋。初文即以忿等
T1828_.42.0699b05: 五失爲能障。有其五種厚重等持相。由彼忿
T1828_.42.0699b06: 等五種。如其次第於此五種等持之相障礙
T1828_.42.0699b07: 而住。説名五種厚重過失。就別釋中初列解
T1828_.42.0699b08: 五失。後對定以配之。前中言不淨有三相等
T1828_.42.0699b09: 者。景云。糞穢相者觀在胎時住處不淨。謂在
T1828_.42.0699b10: 生藏之下熟藏之上。彼等流相者父母遺體
T1828_.42.0699b11: 是種子不淨。從彼而生彼等流相。能依所依
T1828_.42.0699b12: 差別相者。則是三十六物互相依託自體不
T1828_.42.0699b13: 淨。泰云。色身是糞穢資故見穢等流等。觀自
T1828_.42.0699b14: 身不淨是能依。觀山河大地不淨是所依。基
T1828_.42.0699b15: 云。第一則體是糞穢也。第二是糞穢等流。
T1828_.42.0699b16: 第三但有四大及造色所依能依也。解身見
T1828_.42.0699b17: 中有六復次。一由身爲欣戚塗染。設欲棄捨
T1828_.42.0699b18: 欣戚塗染。便爲身見相違而住。如廣論説。諸
T1828_.42.0699b19: 異生類世八法中遇得等四便爲高欣。遇失
T1828_.42.0699b20: 等四便爲下戚。如其次第生愛生恚。言恒常
T1828_.42.0699b21: 執著世法所依無常諸取等者。依蘊界處無
T1828_.42.0699b22: 常法。立身見。取彼世法所依無常諸法。見變
T1828_.42.0699b23: 壞時爲憂悲等所逼惱。下明八種棄捨近住
T1828_.42.0699b24: 弟子因縁。測云。前約聖者辨不堪忍。此約異
T1828_.42.0699b25: 生辨不堪忍。今解不爾判文如初。言八種者
T1828_.42.0699b26: 泰師判。一於弟子有増惡心。二唯自身受恭
T1828_.42.0699b27: 敬利養。三以自身不如法故。便令弟子破戒
T1828_.42.0699b28: 行惡。四於衆弟子有受増上戒。教弟子時諸
T1828_.42.0699b29: 不堪忍勤苦。五於増上戒教授折伏不堪。六
T1828_.42.0699c01: 於定。七於慧。八於營衆務所有擾惱不能堪
T1828_.42.0699c02: 忍。基判憎惡弟子欲自身受恭敬一。利養二。
T1828_.42.0699c03: 毀戒須棄捨之三。有饒益師者須損減師者
T1828_.42.0699c04: 不須四。戒五。定六。慧七。於弟子大衆事毀
T1828_.42.0699c05: 僧事不能堪忍。雖善大衆爲是弟子故不忍
T1828_.42.0699c06: 八。又解同泰。自下第四復以九門解釋。初擧
T1828_.42.0699c07: 一頌列其九門。後次第釋。釋初數門中答意。
T1828_.42.0699c08: 立四靜慮爲超苦樂。初禪超憂。二禪離苦。三
T1828_.42.0699c09: 禪離喜。四禪離樂。若不至四離苦樂不盡。若
T1828_.42.0699c10: 其過四。是則無用。爲是義故。但立於四不増
T1828_.42.0699c11: 不減。第二辨所對治中初定治五。一欲貪者
T1828_.42.0699c12: 謂五欲貪貪通三界以欲簡之故云欲貪。三
T1828_.42.0699c13: 憂苦者問。初禪除憂苦。何故二定復言除苦。
T1828_.42.0699c14: 初定斷苦自性及二縛。然其麁重不堪任性二
T1828_.42.0699c15: 定方斷。若依毘曇初禪三識是苦所依據斷
T1828_.42.0699c16: 所依説。言二禪斷苦。言踊躍者此有二釋。一
T1828_.42.0699c17: 解則是増上之喜也。前是體後是増上用。一
T1828_.42.0699c18: 解。與喜相應作意支動於喜故名踊躍。定下
T1828_.42.0699c19: 劣性者。泰云。第二定體。爲不巧便慧麁重所
T1828_.42.0699c20: 隨。故性下劣障第三定。基云。定下劣性爲此
T1828_.42.0699c21: 喜隨不巧便慧。第二禪有今無故言除定下
T1828_.42.0699c22: 劣性。初二禪中有此喜。不可言除下劣。然分
T1828_.42.0699c23: 分亦得除下劣性。測云。以此文知定障通善。
T1828_.42.0699c24: 第四定治入出息者。彼定細身毛孔合。故出
T1828_.42.0699c25: 入息斷。於樂支悟者。景云。一解＊則樂取境
T1828_.42.0699c26: 發動。故名發悟。二解。相應作意策＊支於樂。
T1828_.42.0699c27: 故云也。基云。＊則縁樂作意也。樂極故作意
T1828_.42.0699c28: 縁之名發悟。＊則雜心云於縁發悟也。顯揚云
T1828_.42.0699c29: 於樂作意也。第三辨支分。將欲釋文。先作三
T1828_.42.0700a01: 門分別。第一列名出體第二釋名第三廢立。
T1828_.42.0700a02: 初列名中禪支多小。説處不同。若廣論餘師
T1828_.42.0700a03: 云四禪四空。根本近分各別立支。總有六十
T1828_.42.0700a04: 八。謂根本靜慮有十八支。初二等五。後二齊
T1828_.42.0700a05: 四故。四近分定亦有十八。數同根本。但近分
T1828_.42.0700a06: 定彼約捨受建立支分。四無色定根本近分各
T1828_.42.0700a07: 有四支。名同第四定。故總積數有六十八。若
T1828_.42.0700a08: 身子對法解四靜慮中。若根本定若近分定各
T1828_.42.0700a09: 有十八。中間定有四。一觀二喜三樂四一心。
T1828_.42.0700a10: 四無色定不立支分。上座正量二部並立十
T1828_.42.0700a11: 一支。初定有五。名同此論。二定有三除尋伺。
T1828_.42.0700a12: 三有二。一樂二定。四定有一＊則一心支。故有
T1828_.42.0700a13: 十一。大集經明十七支。本業經云有三十八
T1828_.42.0700a14: 支。四禪十八。同此論解。四無色中各有五支。
T1828_.42.0700a15: 一想二淡三念四止觀五一心。此中捨根名
T1828_.42.0700a16: 淡。慧名止觀。依止發慧。總約自體及所依定
T1828_.42.0700a17: 作支名故。有三十八支。薩婆多説唯有十八。
T1828_.42.0700a18: 初二等五。後二齊四。合依此論數同薩婆多。
T1828_.42.0700a19: 名既十八。體有幾種。若依薩婆多即十一。謂
T1828_.42.0700a20: 初禪有五支。名五體亦五。二禪加内淨。淨是
T1828_.42.0700a21: 信爲六。三禪加四。念捨正智及樂足前爲十。
T1828_.42.0700a22: 第四定中加不苦不樂。此爲十一。若剋性論
T1828_.42.0700a23: 唯有九法。以喜樂捨同是受故。尋伺是地外
T1828_.42.0700a24: 二法爲體。初二定喜。三定樂。第四定中不苦
T1828_.42.0700a25: 不樂。總是通地受數爲體。初二定樂。即用善
T1828_.42.0700a26: 地輕安數爲體。内等淨是善地中信數爲體。
T1828_.42.0700a27: 但雜心説用念正智捨爲體者。是薩婆多不
T1828_.42.0700a28: 正義也。三四定中捨。亦是善地捨數爲體。念
T1828_.42.0700a29: 定及正智。亦是通地中三數爲體。於此九中
T1828_.42.0700b01: 四是通地。謂念定慧受。三是善地。謂輕安捨
T1828_.42.0700b02: 信。二是地外。所謂尋伺。今依大乘名有十八
T1828_.42.0700b03: 體有十種。謂初定名五。體但有四。喜樂一故。
T1828_.42.0700b04: 第二定中加内等淨爲五。第三定中加四。謂
T1828_.42.0700b05: 念捨正智樂。第四定中加不苦不樂。如此十
T1828_.42.0700b06: 法剋性唯七。以喜樂捨同是受故。彼内等淨
T1828_.42.0700b07: 無別有法。則念正智捨以爲體故。但對法説
T1828_.42.0700b08: 内等淨爲信者。是隨轉理門。體即初定尋伺
T1828_.42.0700b09: 爲二。四定之中喜樂捨總是受。足前爲三。四
T1828_.42.0700b10: 地一心總是定體。足前爲四。第三定中加正
T1828_.42.0700b11: 智此爲第五。三四地中加念及捨。足前爲七。
T1828_.42.0700b12: 如此七種從何位來。尋伺二法是不定中來。
T1828_.42.0700b13: 受是遍行中來。念定正智三種別境中來。捨
T1828_.42.0700b14: 從善位中來。問初二定喜樂同體。云何分二。
T1828_.42.0700b15: 解云。此喜樂二種一體義説。若令意識心悦
T1828_.42.0700b16: 適邊名喜。若令頼耶及色身適悦邊名樂。此
T1828_.42.0700b17: 依對法文。若依瑜伽直言令所依頼耶適悦名
T1828_.42.0700b18: 樂。頼耶雖知恒是捨受。然在地獄等苦處亦
T1828_.42.0700b19: 令所依頼耶不多安適。若在人天樂處。則令
T1828_.42.0700b20: 頼耶悦適安穩。初二定中雖明喜樂。但喜受
T1828_.42.0700b21: 性以明功徳及煩惱與受相應門。但言初二
T1828_.42.0700b22: 定與喜根相應。不言與樂相應。次釋其名。靜
T1828_.42.0700b23: 心思慮故名靜慮。支是分義。相隨順義。亦是
T1828_.42.0700b24: 因義。名靜慮支。薩婆多説。定是靜慮支。餘是
T1828_.42.0700b25: 靜慮支攝非靜慮。如實義者如四支軍。各對
T1828_.42.0700b26: 治故。捨念正智三依於定位。因能除障名内
T1828_.42.0700b27: 等淨。淨諸障故。餘名可解。下明廢立。略有七
T1828_.42.0700b28: 重。初約百法以明廢立。何故色法及不相應
T1828_.42.0700b29: 法不立禪支。答隨順義是禪支義也。不隨順
T1828_.42.0700c01: 故不立支。又相應縁境有勢用義＊則立禪支。
T1828_.42.0700c02: 不相應法不爾故不立支。問若相應縁境有
T1828_.42.0700c03: 其勢用立禪支者。心王何故不立禪支。答不
T1828_.42.0700c04: 隨順故佛不立支。有何義故而不隨順。答同
T1828_.42.0700c05: 爲欲治障建立禪支。所治障中唯是心所。禪
T1828_.42.0700c06: 支能治不立心王。又復禪支是出要法。心王
T1828_.42.0700c07: 通與漏爲依。不順出＊要。故不立支。問諸心
T1828_.42.0700c08: 所中遍行有五。別境有五。善中十一。不定中
T1828_.42.0700c09: 二所謂尋伺。如此二十三數。據善義邊並順
T1828_.42.0700c10: 出＊要。何故唯立七法爲支。答隨順是支義。
T1828_.42.0700c11: 以是不隨順支不立禪支。問何故無爲不立
T1828_.42.0700c12: 爲支。答支是有爲行。無爲非行故不立支。第
T1828_.42.0700c13: 二直就七法癈立。問七法之中加彼定數。通
T1828_.42.0700c14: 四禪地皆立一心。是則無妨。受通四地。立喜
T1828_.42.0700c15: 立樂立不苦不樂。亦無有妨。尋伺唯至初定。
T1828_.42.0700c16: 上地不立亦無有妨。如念捨慧三。諸地皆有。
T1828_.42.0700c17: 何故初定不立爲支。答初定念捨慧三。由彼
T1828_.42.0700c18: 尋伺之所擾亂。不得明顯故不立支。故下論
T1828_.42.0700c19: 云。由尋伺門之所引發雖有不説。第二靜慮
T1828_.42.0700c20: 雖離尋伺。猶有彼喜。隨煩惱之所纒縛。是故
T1828_.42.0700c21: 總立念捨慧三爲内等淨。三定已離尋伺與
T1828_.42.0700c22: 喜。故並建立念捨正智。問何故三立智爲支。
T1828_.42.0700c23: 四定不立。答三定自地於生死中有最勝樂。
T1828_.42.0700c24: 恐退沒故。立正智而防護之。四定但有他地
T1828_.42.0700c25: 留難。無自地難。是故不立正智爲支。又正智
T1828_.42.0700c26: 如明。捨受如無明。明無明相違。故不立支。第
T1828_.42.0700c27: 三就於四定立支多少以明廢立。如婆沙八
T1828_.42.0700c28: 十。問何故初及第三定倶立五支。第二第四
T1828_.42.0700c29: 定倶立四支耶。答欲界諸惡難斷難破難可
T1828_.42.0701a01: 越度。故初定建立五支爲牢強對治。第二定
T1828_.42.0701a02: 重地極喜難破難可越度。故第三立五爲強
T1828_.42.0701a03: 對治。初及第三倶無如是難斷等法。是故二
T1828_.42.0701a04: 四唯立四支。復次爲對治欲界増上五欲境
T1828_.42.0701a05: 貪故。及爲治第二定五部重地愛故。初三各
T1828_.42.0701a06: 五。復次爲欲隨順超定法故。其義云何。如從
T1828_.42.0701a07: 初禪超入第三。從五入第二禪超入第四。從
T1828_.42.0701a08: 四入四。是故初三立五。二四立四間若爾如
T1828_.42.0701a09: 從三禪超入空處處處亦應立有五支。從第
T1828_.42.0701a10: 四禪超入識處。識處亦應立有四支。答初超
T1828_.42.0701a11: 難故從五入五從四入四。後成時易無發亦
T1828_.42.0701a12: 人如造金時。用多方便始乃能成如穬麥許。
T1828_.42.0701a13: 即自念言我造金畢。從是已後若化金山不
T1828_.42.0701a14: 多功力。此亦如是。第四次就三定＊癈立。三
T1828_.42.0701a15: 藏云。除味定餘二定中皆具立支。若有漏淨
T1828_.42.0701a16: 定中。尋伺二種與修慧倶。隨何功徳時於前
T1828_.42.0701a17: 方便得有尋伺。若至根本即無尋伺。若在有
T1828_.42.0701a18: 漏八正道中。則立尋體爲正思惟。就無漏八
T1828_.42.0701a19: 正支中。若後智倶＊則於尋數立正思惟。起言
T1828_.42.0701a20: 説故。無分別智同時八正。就一慧體義説爲
T1828_.42.0701a21: 二。離邪見故名正見。離邪思惟故名正思惟。
T1828_.42.0701a22: 以正證智非言説故。不得就彼尋體立正思
T1828_.42.0701a23: 惟。云何得知後智起説與尋相應。十地經云
T1828_.42.0701a24: 何淨覺人等於染定中。倶舍二十八云。初染
T1828_.42.0701a25: 定無離生喜樂。非離煩惱而得生故。第二染
T1828_.42.0701a26: 中無内等淨。彼爲煩惱所擾濁故。第三染中無
T1828_.42.0701a27: 無正念智。彼爲勝樂所迷亂故。第四染中無
T1828_.42.0701a28: 捨念淨。彼爲煩惱所染汚故。此亦可然。第五
T1828_.42.0701a29: 諸邊無色＊癈立。問諸邊無色何故不立支耶。
T1828_.42.0701b01: 答支所攝禪是其樂道。諸邊無色是苦道。故
T1828_.42.0701b02: 不立支。小論云咸及難得故當知是説苦。又
T1828_.42.0701b03: 解。唯依根本定慧均故。對法論説。諸無色中
T1828_.42.0701b04: 不立支。此奢摩他一味性故。第六對治利益。
T1828_.42.0701b05: 彼二依止三種＊癈立。問何故初禪尋伺爲對
T1828_.42.0701b06: 治。喜樂爲利益。二禪但言内淨爲對治。喜樂
T1828_.42.0701b07: 爲利益。三禪即立念及行捨正智三支。爲對
T1828_.42.0701b08: 治樂爲利益。四禪即立淨念行捨。爲對治不
T1828_.42.0701b09: 苦不樂爲利益等。同是禪地。何故對治利益
T1828_.42.0701b10: 多少不同耶。答初禪治於欲界。欲界非法最
T1828_.42.0701b11: 多。故須尋伺二法爲治。創離亂始故立喜樂
T1828_.42.0701b12: 二爲利益。初禪過少故二禪中立内等淨一
T1828_.42.0701b13: 法爲治。創離定地煩惱。故立喜樂二爲利益。
T1828_.42.0701b14: 第三禪中有自地種種留難。故立三治。爲防
T1828_.42.0701b15: 下喜立念行捨。防自地樂故立正智。於生死
T1828_.42.0701b16: 中此樂最勝。故立一支樂爲利益。瑜伽有説念
T1828_.42.0701b17: 捨正智。唯防下喜。第四禪中但有他地留難。
T1828_.42.0701b18: 謂三禪樂故立念捨爲治。既離苦樂變法畢
T1828_.42.0701b19: 竟。是故唯立不苦不樂以爲利樂。第七禪支
T1828_.42.0701b20: 道品對辨通塞＊癈立。如此二法體相流入有
T1828_.42.0701b21: 其同異。是故對論中先定二法寛狹四句。後
T1828_.42.0701b22: 就四句以明＊癈立。禪支名有十八。體有其
T1828_.42.0701b23: 十。謂尋伺喜樂心一内等淨念捨正知不苦
T1828_.42.0701b24: 不樂。道品名有三十七。體但有十。謂信進念
T1828_.42.0701b25: 定慧喜安捨思戒。於中或有禪支非道支有
T1828_.42.0701b26: 其三法。謂伺與樂及不苦樂。或有道支非禪
T1828_.42.0701b27: 支有其四法。謂信精進輕安與戒。亦禪支亦
T1828_.42.0701b28: 道支者有其六法。所謂尋喜一心念捨正知。
T1828_.42.0701b29: 倶非除上説。既識四句是非。下辨＊癈立。問
T1828_.42.0701c01: 伺樂及不苦樂。何故但立禪支不立道支耶。
T1828_.42.0701c02: 解云。正見是道支體。隨順彼道即立道支。彼
T1828_.42.0701c03: 伺等三不隨順道。故不立道＊支。有何不順
T1828_.42.0701c04: 耶。解云。伺爲尋勢所覆。樂爲輕安所覆。不苦
T1828_.42.0701c05: 不樂爲行捨所覆。故立禪支不立道支。問何
T1828_.42.0701c06: 故信進輕安戒等四不立禪支。答禪支據已
T1828_.42.0701c07: 入法。信是入法初方便門。故信在道品不立
T1828_.42.0701c08: 禪支。禪支順住。精進策發故不順住。故在道
T1828_.42.0701c09: 品不在禪支。又禪支是樂道精進策勤苦而
T1828_.42.0701c10: 非樂。故在道品不順禪支。輕安在道品。由離
T1828_.42.0701c11: 惡故身心止息故立輕安。禪有受樂覆彼輕
T1828_.42.0701c12: 安。不立輕安。問何故戒在道品不立禪支。解
T1828_.42.0701c13: 云。相應縁境有勢用義。故立禪支。戒體非縁
T1828_.42.0701c14: 不立禪支。但戒八正道中道輪爲轂。故立道
T1828_.42.0701c15: 支。次下隨文解釋。言内等淨念正知捨爲自
T1828_.42.0701c16: 性者。謂二定念正知捨不縁外境。於内門中
T1828_.42.0701c17: 離沈浮。三法平等令心清淨名内等淨。第四
T1828_.42.0701c18: 靜慮捨念皆言清淨者。以離尋伺四受及出
T1828_.42.0701c19: 入息八上煩惱。故名清淨。言第二靜慮由彼
T1828_.42.0701c20: 自性能有作業者。於第二定中有捨念正知。
T1828_.42.0701c21: 對除尋伺實有作業。然由當地踊躍心隨煩
T1828_.42.0701c22: 惱所亂總立内等淨名。第三靜慮已遠離故
T1828_.42.0701c23: 顯彼自性者。第三定離喜相應隨煩惱。顯彼
T1828_.42.0701c24: 念慧捨三有其自性。第四明建立。先問。問意
T1828_.42.0701c25: 於四靜慮建立如是四支五支有何意耶不
T1828_.42.0701c26: 論等意明一一定中爲欲建立對治利益。彼
T1828_.42.0701c27: 二依三昧三種義故。是以便立四五支。於此
T1828_.42.0701c28: 文中有六復次。初云住所依等者。即是十地
T1828_.42.0701c29: 論説對治利益安樂也。住者以定住一境故
T1828_.42.0702a01: 名爲住。由對治支能斷定障。令定生起與定
T1828_.42.0702a02: 爲依。名住所依饒益者。是利益支。内有喜樂
T1828_.42.0702a03: 入定圓滿名饒益。自性者是其定體。即是彼
T1828_.42.0702a04: 二依止三昧。第二復次。云思惟所縁者。觀所
T1828_.42.0702a05: 治障而生厭離。是對治支。受用所縁者。喜樂
T1828_.42.0702a06: 對縁而有受用。是利益支。於縁不散。是心一
T1828_.42.0702a07: 支。第三復次。云饒益所依者。由對治障爲所
T1828_.42.0702a08: 依故饒益於定。増上心所依者。謂喜樂等與
T1828_.42.0702a09: 増上定爲依。増上慧所依者。定爲慧所依。此
T1828_.42.0702a10: 則前爲後依也。第四復次。爲治三雜染住所
T1828_.42.0702a11: 對治。一染汚住者。對治支所除。二苦惱住者。
T1828_.42.0702a12: 利益支所除。三愚癡住者。由定發慧斷彼愚
T1828_.42.0702a13: 癡。第五復次。約喩以辨。正求財者譬對治支。
T1828_.42.0702a14: 正受用者譬利益支。於彼自在譬一心支。第
T1828_.42.0702a15: 六復次。爲治自苦行建立靜慮支者。謂苦行
T1828_.42.0702a16: 煩惱能令聖道缺減。名此煩惱爲對治缺減。
T1828_.42.0702a17: 尋伺能治此故名對治缺減對治也。喜樂爲
T1828_.42.0702a18: 身心逼惱對治。心一境性爲於外境流散對治。
T1828_.42.0702a19: 第五解遠離中先問。何故經中於彼初禪説
T1828_.42.0702a20: 離欲已復説遠離惡不善法。答中有五復次。
T1828_.42.0702a21: 初離五欲自相説名離欲。離於惡行名離不
T1828_.42.0702a22: 善。第二斷煩惱欲。斷先業染以別於二。第三
T1828_.42.0702a23: 斷彼在家受用事欲。及斷出家三惡尋伺以
T1828_.42.0702a24: 別於二。第四斷欲尋思斷悉尋思以別於二
T1828_.42.0702a25: 第五復次中景云。亦同外道説名離彼退已
T1828_.42.0702a26: 行呪詛等。名離惡不善。泰云。外道初能離欲
T1828_.42.0702a27: 得五通相。及爲顯示離彼退已行呪詛。名離
T1828_.42.0702a28: 惡不善法。第六解其苦門。先問。道理憂苦唯
T1828_.42.0702a29: 在欲界初禪已斷。云何得知初禪有苦二禪
T1828_.42.0702b01: 方斷。下答文之中景云。苦受雖無猶有苦麁
T1828_.42.0702b02: 重。麁重則是苦根不調柔性不安隱性。二禪
T1828_.42.0702b03: 方斷。如癰腫就斷膿血盡。於其身中猶有不
T1828_.42.0702b04: 安穩不調柔性名爲麁重。次則反難。若於初
T1828_.42.0702b05: 禪苦根已斷。與二禪相應無差別。是故下結。
T1828_.42.0702b06: 泰云。於初定中喜未滿故苦根種子有。餘定
T1828_.42.0702b07: 中等種子不調柔性名彼品麁重。是苦根所
T1828_.42.0702b08: 引麁重性未滅。故初禪不説苦根斷。入第二
T1828_.42.0702b09: 定時喜滿足故。一切種子並皆適悦。苦根所
T1828_.42.0702b10: 引不調柔性無。故説二定滅苦根。若據苦根
T1828_.42.0702b11: 種子。乃至無學亦不斷其苦根麁重。猶如黒
T1828_.42.0702b12: 鐵入火便成赤色出還生黒赤色滅。故其苦
T1828_.42.0702b13: 麁重亦爾。入二定時滅喜増成故。出二定入
T1828_.42.0702b14: 初定時還生成喜滅故。基云。麁重者＊則隨
T1828_.42.0702b15: 所依無堪任性。但以初禪三識尚有喜未滿。
T1828_.42.0702b16: 麁重未盡。三識苦根相隨順故。喜與苦根正
T1828_.42.0702b17: 相違故。此是斷者斷苦根上麁重漏依附性
T1828_.42.0702b18: 等。非謂斷種及識相應前已斷故。若不善種
T1828_.42.0702b19: 者。可言初禪已斷與識倶故。若善無記者。羅
T1828_.42.0702b20: 漢猶起。其若有漏二禪。伏苦麁重有漏故。
T1828_.42.0702b21: 無漏二禪斷若麁重無漏喜故。非不退者等
T1828_.42.0702b22: 有此。入初禪麁重生。第七解散動門。景云
T1828_.42.0702b23: 然者此文尋伺則在根本地中。故論問言若
T1828_.42.0702b24: 尋伺等於初禪慮等中皆能攝益勝三摩地
T1828_.42.0702b25: 又能攝受自地靜慮皆令清淨何故世尊説名
T1828_.42.0702b26: 爲動。然西方相傳唯在方便地中有尋伺也。
T1828_.42.0702b27: 第八解上支分。問意何故二禪四支勝初禪
T1828_.42.0702b28: 五支。乃至第四四支勝第三五耶。答有三因。
T1828_.42.0702b29: 一所治能治。初禪尋伺爲能治。欲惡爲所治。
T1828_.42.0702c01: 第二定中内等淨爲能治。尋伺爲所治。第三
T1828_.42.0702c02: 定中以捨念正知爲能治喜所治等。故知上
T1828_.42.0702c03: 勝。初禪尋伺爲對治。望第二禪爲所治。乃至
T1828_.42.0702c04: 三禪樂爲利益。望第四禪即爲所治。以此故
T1828_.42.0702c05: 知上勝下劣。證得勝利者。諸地利益亦上勝
T1828_.42.0702c06: 下劣。所證得者。明一心體亦下劣上勝。言五
T1828_.42.0702c07: 支所攝隨應者。擧多兼少故。但言五支也。第
T1828_.42.0702c08: 九解差別門中。説第二定體圓滿勝初定。第
T1828_.42.0702c09: 三則約利益支滿勝於第二。第四則約離染
T1828_.42.0702c10: 清淨故勝第三。上來正決擇三摩呬多地有
T1828_.42.0702c11: 五大段中。前四已訖。自下第五以六門還雜
T1828_.42.0702c12: 決釋。初明四種修定。先擧數列名。後約人
T1828_.42.0702c13: 建立。於中初明依人四立四修定。後隨難重
T1828_.42.0702c14: 辨。景師等云。此修定四諸論並明。然辨所修
T1828_.42.0702c15: 非無小異。今此文中復擧四種行人別四修。
T1828_.42.0702c16: 餘所無文。唯瑜伽有。初苦速通已見諦者。此
T1828_.42.0702c17: 利根人更不求利根。但未得根本現樂。依未
T1828_.42.0702c18: 來禪得初二畢竟。但求根本禪現樂而修習
T1828_.42.0702c19: 定。若遲鈍根貪求勝根。以無求彼根本現法
T1828_.42.0702c20: 之樂。是故不説。二異生未得行迹已得有情
T1828_.42.0702c21: 縁無量已離欲者。此人雖復可求現法樂。而
T1828_.42.0702c22: 樂求未來生處。故修天眼見未來事。是故偏
T1828_.42.0702c23: 説。三樂遲通已得行迹已見諦者。鈍根羅漢
T1828_.42.0702c24: 諸事已滿。但求轉根故修第三分別慧者。即
T1828_.42.0702c25: 是世間聞思修證。四樂速通已得行迹已見
T1828_.42.0702c26: 諦者。此利根那含人。已得根本四禪更無所
T1828_.42.0702c27: 作。唯求漏盡羅漢果。隨下難重辨。於四人
T1828_.42.0702c28: 中初後易解。中二少難論家重辨。此中乃至
T1828_.42.0702c29: 智見清淨。此凡夫人已伏欲界修惑。得根本
T1828_.42.0703a01: 禪現法樂。修四無量修生死智通。遍觀察未
T1828_.42.0703a02: 來故。言若已證得生死智通是名知見。言若
T1828_.42.0703a03: 樂遲通行迹轉時乃至當起正智者。景云。此
T1828_.42.0703a04: 明羅漢欲求轉根修分別慧定。爾時尋伺受
T1828_.42.0703a05: 想起於愛見。愛見爲本。發業招生。即觀苦集。
T1828_.42.0703a06: 欲求離出即觀於滅。如是數數起聞慧修修
T1828_.42.0703a07: 分別慧。轉得利根數觀四諦。修分別慧住當
T1828_.42.0703a08: 正念。是無間道。當起正知是解脱。無學轉根
T1828_.42.0703a09: 有九無礙九解脱。方轉成利。此準小乘故作
T1828_.42.0703a10: 此説。泰云。由軟根故。復於欲界起善根法欲
T1828_.42.0703a11: 受想尋思聞慧等。名利根分別慧。基云。此鈍
T1828_.42.0703a12: 根故。於欲界善法受想尋思。住正念正知分
T1828_.42.0703a13: 別慧也。即求利根而恐退法。受謂受數領納
T1828_.42.0703a14: 義。増受欲法樂等。謂取像諸法境界。尋思
T1828_.42.0703a15: 者即受想倶尋伺也。於此中起正念想變失
T1828_.42.0703a16: 念故。當起正知生分別慧。第二明靜慮離欲
T1828_.42.0703a17: 有六。如對法第六有十種。開合不同。第三解
T1828_.42.0703a18: 靜慮四種異名。何故名三摩地乃至任持心
T1828_.42.0703a19: 故者。泰云。梵音三摩地此云等持。於本識所
T1828_.42.0703a20: 現事前後相似名同分爲同分。爲定心本境
T1828_.42.0703a21: 所縁所知。定心相分有一切影像境起。縁此
T1828_.42.0703a22: 境時離沈浮住平等持。心住一境名等持。景
T1828_.42.0703a23: 云。定縁相分影像似彼本質。名爲同分。第四
T1828_.42.0703a24: 明退縁有十。馬勝者則舊倶舍云黒齒比丘
T1828_.42.0703a25: 名阿輪。實應言阿濕縛。此云馬。伐多此云
T1828_.42.0703a26: 勝。與梵王論義比丘也。獲敬養故退如提婆
T1828_.42.0703a27: 達多者。天授利根何故退耶。泰云。見行未必
T1828_.42.0703a28: 利愛行未必鈍。是故不可以見愛行判利鈍。
T1828_.42.0703a29: 何以得知有此道理。準廣論云。若利根人依
T1828_.42.0703b01: 空三昧得入見道。若鈍根人依無願三昧入
T1828_.42.0703b02: 於見道。而發慧論云。愛行人入見道中。或有
T1828_.42.0703b03: 成就過去空三昧。見行入見道中。於過去世
T1828_.42.0703b04: 或有成就無願三昧。以此將證愛行見行有
T1828_.42.0703b05: 六種。測光等云。以約聖人説不動不退。若約
T1828_.42.0703b06: 異生。雖是利根而有退者。是故天授雖是利
T1828_.42.0703b07: 根而有退者。是故天授雖不動性而有退定。
T1828_.42.0703b08: 或有壽盡至退沒下生者。如生梵天。有不動
T1828_.42.0703b09: 業牽引本識名言種子。二十劫中功能増長
T1828_.42.0703b10: 假合命根。二十劫滿名爲壽盡。能引業勢亦
T1828_.42.0703b11: 盡。名爲業盡。又有感彼宮殿衣服等業名福。
T1828_.42.0703b12: 二十劫滿即名福盡。由三種盡退生欲界。第
T1828_.42.0703b13: 五明進退速遲。即有四人。初人以煩惱下品
T1828_.42.0703b14: 故多念艱辛方乃退定。善法下品故多念艱
T1828_.42.0703b15: 辛方乃入定。中二可知。第四人者如廣論説。
T1828_.42.0703b16: 天授速退速入。第六明定間雜不間雜。景云。
T1828_.42.0703b17: 言已離欲至而轉者。散心與定心間雜而轉。
T1828_.42.0703b18: 或於一時不間雜若遇聲縁從定而起者。初
T1828_.42.0703b19: 念耳識在定聞聲。當時意識仍未出定。言與
T1828_.42.0703b20: 定相應至能取此聲者。在定聞聲自是耳識。
T1828_.42.0703b21: 意識在定。若縁定境不取此聲。若不爾者已
T1828_.42.0703b22: 下反難外人。若言在定耳識不能聞聲。故言
T1828_.42.0703b23: 若不爾者。言於此音聲不領受故不應出定
T1828_.42.0703b24: 者。在定耳識若不領受於聲。不應由聲而出
T1828_.42.0703b25: 於定住。由聞聲故出於定。非彼耳識取聲之
T1828_.42.0703b26: 時則出於定。非彼耳識取聲之時則出於定。
T1828_.42.0703b27: 故言非取聲時則便出定。領受聲已若有希
T1828_.42.0703b28: 望後時方出者。在定耳識領受聲已。若有尋
T1828_.42.0703b29: 求此是何聲有此希望方名出定。若其在定。
T1828_.42.0703c01: 雖聞外聲意不出定。如佛菩薩。是則耳識一
T1828_.42.0703c02: 念聞聲則滅。但有率爾。無尋求及與決定。問
T1828_.42.0703c03: 意識相續雖聞聲而不出定。儻其外聲相續
T1828_.42.0703c04: 而至。在定耳識相續生耶。若相續者云何論
T1828_.42.0703c05: 云五識一念不相續耶。爲有斯妨。直言法爾
T1828_.42.0703c06: 五識率爾之心。一念則滅。設有外聲相續而
T1828_.42.0703c07: 至。耳識不得相續而生。問在定聞聲。意識出
T1828_.42.0703c08: 定尋求彼聲。必是無記。何從定出。欲界但許
T1828_.42.0703c09: 方便善心及善得善心爲出定心。答三藏云。
T1828_.42.0703c10: 大乘宗中許有此義。不可持小論以爲妨難。
T1828_.42.0703c11: 泰云。有人已得九無礙九解脱道離欲。從定
T1828_.42.0703c12: 起已。住勝進道定中。或於一時彼定與散心
T1828_.42.0703c13: 作意而轉。或於一時唯定相續不與散心相
T1828_.42.0703c14: 雜起。則於定中遇聲縁故從定起。此總擧大
T1828_.42.0703c15: 宗。不言＊則出定在定時與定相應。意識同時
T1828_.42.0703c16: 餘耳識生。獨一耳識縁於外聲。非＊則彼定相
T1828_.42.0703c17: 應意識能取此聲。以此文證意識不必與五識
T1828_.42.0703c18: 同取五塵。餘部小乘云。定中耳識不生。由聲
T1828_.42.0703c19: 導故。即便出定起耳識聞聲。今破云。若不在
T1828_.42.0703c20: 定耳識聞聲。若爾者於音聲不領受故。不應
T1828_.42.0703c21: 爲聲逼故出定。餘部又言。耳意二識不並故。
T1828_.42.0703c22: 耳識聞聲時意識已出定。故今破云非取聲時
T1828_.42.0703c23: 則便出定。＊則於定中耳識領之。基云。謂通
T1828_.42.0703c24: 凡夫及聖者。得九無間解脱道已。住勝進道
T1828_.42.0703c25: 中。或於一時其勝進道心與散心相雜而起。
T1828_.42.0703c26: 此散心或色界繋。聞慧等攝故。不然是欲界
T1828_.42.0703c27: 聞思慧等。或於一時以純定心住勝進道。非
T1828_.42.0703c28: 無間解脱道住勝進道中。若遇外強盛聲縁。
T1828_.42.0703c29: 從定起耳識縁之。與定心第六識倶時轉。此
T1828_.42.0704a01: 是唯耳識縁。無第六識與耳識同縁一境。故
T1828_.42.0704a02: 論云非即彼定相應意識能取此聲。此義意
T1828_.42.0704a03: 言。定中聞聲從定起耳縁。與意識倶轉。然意
T1828_.42.0704a04: 不與耳識同縁一境。故言非定相應意識能
T1828_.42.0704a05: 取此聲。問如解深密經云。若眼識等隨一識
T1828_.42.0704a06: 起時必與意識倶轉。此如何耳識獨起意不
T1828_.42.0704a07: 同縁。釋曰。彼經據散心中五識一起時恒常
T1828_.42.0704a08: 倶語必有意識故。問若爾。對法第七如何言
T1828_.42.0704a09: 以在定中五識無。故釋曰。彼論據無五識定
T1828_.42.0704a10: 語。又據若任運境定中五識＊則不起故。若増
T1828_.42.0704a11: 上新境現在前故。如此文定中有耳識。大義
T1828_.42.0704a12: 但有此一解。又言。定中一向無五識者非也。
T1828_.42.0704a13: 問如散心準定心二有五識者與意識同縁
T1828_.42.0704a14: 不。答不也。以取明了境必現量故。若有別縁
T1828_.42.0704a15: 者＊則違集量論等五識同時意識是現量過
T1828_.42.0704a16: 量過。以散心位識不堅。五識不起則已。若
T1828_.42.0704a17: 起必同時。不同定中聞強盛境故耳識能縁。
T1828_.42.0704a18: 意識堅住一境故不與同縁。備等述西方二
T1828_.42.0704a19: 解。一云。爾時耳識無同縁意識。意識不移前
T1828_.42.0704a20: 定境故。但由耳識聞聲引彼意識次念出定。
T1828_.42.0704a21: 一云。爾時意識正縁定境。兼亦縁聲。今謂五
T1828_.42.0704a22: 識亦與意識同縁一境。非三摩呬多地。決擇
T1828_.42.0704a23: 分有十二大段之中是第四段。於中初結前
T1828_.42.0704a24: 生後。次正決擇後餘不復現。就正決擇中初
T1828_.42.0704a25: 明十二種名不定地。後明十二種修爲能對
T1828_.42.0704a26: 除。初中景云。前六體是不定。後六隨義以明
T1828_.42.0704a27: 不定。或未圓滿故名不定地。謂未證得方便
T1828_.42.0704a28: 究竟作意者。已得未至定中前五作意未得
T1828_.42.0704a29: 第六。名不定。或雜染故名不定地至多生愛
T1828_.42.0704b01: 味者。謂根本地四分定中。退分淨定與愛相
T1828_.42.0704b02: 出入故名不定地。或不清淨故名不定地謂未
T1828_.42.0704b03: 永害煩惱隨眠者。凡夫伏結得定。以不清淨
T1828_.42.0704b04: 故名不定也。泰云。言或闕輕安名不定地謂
T1828_.42.0704b05: 欲心心法者。輕安唯與定心相應。欲界散善
T1828_.42.0704b06: 心無輕安。唯十善倶轉。色無色界散心亦應
T1828_.42.0704b07: 爾。今解以本決倶云在欲界諸心心法。故不
T1828_.42.0704b08: 可例言上界亦爾。下明十二種修以爲能治。
T1828_.42.0704b09: 如次治前十二所治。有心地。是大段之第五
T1828_.42.0704b10: 也。初結上生下。次正決擇。後餘不復現。就正
T1828_.42.0704b11: 決擇中先開五門。後依門解釋。於中分二。初
T1828_.42.0704b12: 辨世俗道理指如意地。謂未立頼耶已前。但
T1828_.42.0704b13: 五六識名依世俗。具立八識名依勝義。或依
T1828_.42.0704b14: 世俗門施設八識。名有體性。依勝義門八識
T1828_.42.0704b15: 一體。不相離故。二辨勝義理。於中初牒章許
T1828_.42.0704b16: 説。後徴問別釋。別釋之中約勝義理以辨三
T1828_.42.0704b17: 門。初辨所依能依。先擧法喩以辨後總結之。
T1828_.42.0704b18: 前中泰云。七識次第者如第一末那意爲第
T1828_.42.0704b19: 六依。依意起識名意識。識爲第七爲皆轉識
T1828_.42.0704b20: 者。以縁境起滅漏縛不定故也。今解亦可此
T1828_.42.0704b21: 據末那名意識。水浪喩者如楞伽及馬鳴論
T1828_.42.0704b22: 等。鏡像喩者如深密等。然此二喩如五十一
T1828_.42.0704b23: 説。以勝義諦故八識一體。如浪不離水。亦
T1828_.42.0704b24: 俗諦故八識各別。浪用殊故。如攝論師義以
T1828_.42.0704b25: 此文爲證。次辨倶有門。於中初辨心意識。次
T1828_.42.0704b26: 辨倶有相。後釋已還結。初言此中諸識皆名
T1828_.42.0704b27: 心意識者。此就通門。八識皆有集起之義故
T1828_.42.0704b28: 得名心。思量名意了別名識。不解別名心意
T1828_.42.0704b29: 識。言不可知一類器境者。泰云。有二義。一理
T1828_.42.0704c01: 實而言。念念隨本識起滅。而一類相續相似。
T1828_.42.0704c02: 不同同内抑起滅可知。二衆人本識所現各
T1828_.42.0704c03: 別由如衆燈現明各別同在一處。一類差
T1828_.42.0704c04: 別難知。不同内報本識現前差別可知。末那
T1828_.42.0704c05: 名意執我我所等者。景云。末那但計於我。無
T1828_.42.0704c06: 別行解計於我所。但計我時謂此之我是我
T1828_.42.0704c07: 家我義。名爲我我。所亦可末那總計頼耶心
T1828_.42.0704c08: 王數以之爲我。計心王邊義説計我。計數法
T1828_.42.0704c09: 邊義説我所。識論曰解。第四護法正義。言
T1828_.42.0704c10: 我我所無別所執。就辨倶有相中。初明識倶
T1828_.42.0704c11: 轉。次問答辨末那名義。後明受倶轉相。初云
T1828_.42.0704c12: 如是三種至八識倶轉者。此正辨倶轉多少。
T1828_.42.0704c13: 又一意識至不可思議者。偏約意識。辨取境
T1828_.42.0704c14: 相。測云。不可定判五識倶起意識所縁必是
T1828_.42.0704c15: 六境。是故前云定中耳識縁聲。意識不縁聲。
T1828_.42.0704c16: 今準唯識此説非理。次辨末那名義。問若彼
T1828_.42.0704c17: 末那至云何建立者。問意。向前解意言與四
T1828_.42.0704c18: 惑相應思量我相是其意者。出世末那既無
T1828_.42.0704c19: 四惑。以無分別又不思量於我。云何名意。答
T1828_.42.0704c20: 名假施設不必如義者。景云。答意。諸法立名
T1828_.42.0704c21: 但假施設。未必如名則有其義。由是義故出
T1828_.42.0704c22: 世末那雖非思量而得名意。又染末那有染
T1828_.42.0704c23: 思量。清淨末那有清淨思量。泰云。以能生意
T1828_.42.0704c24: 識假施設名意。不必如義有思量名意也。又
T1828_.42.0704c25: 對治彼遠離顛倒正思量故等者。景云。此復
T1828_.42.0704c26: 重釋出世末那離顛倒故。正思量故亦得名
T1828_.42.0704c27: 意。言即此末那任持意識令分別轉是故説
T1828_.42.0704c28: 爲意識所依者。此偏解染末那意義。泰云。對
T1828_.42.0704c29: 治起時對治彼末那遠離我見等顛倒故。與
T1828_.42.0705a01: 二十一法相應正思量爲性。雖非思量我能
T1828_.42.0705a02: 思量無我。故亦得名意。任持無染意識今分
T1828_.42.0705a03: 別轉。若人空對治起遠離非理顛倒。既人空
T1828_.42.0705a04: 智未起時。人執末那常相續。故知初地法空
T1828_.42.0705a05: 對治未起時。法執末那常相續。以此證理。人
T1828_.42.0705a06: 無我無漏觀中遠離人執四惑。然與法執四
T1828_.42.0705a07: 惑相應。思量法我無人我染故亦名無染。然
T1828_.42.0705a08: 有法執所染。是有染。於二乘非染汚無明。於
T1828_.42.0705a09: 菩薩是染無明。以與無明惑倶故。人空無漏。
T1828_.42.0705a10: 作人無我解故。是無漏。雖未證法空然不別
T1828_.42.0705a11: 思量諸法有定性。故非法執。下明受倶轉相。
T1828_.42.0705a12: 言又諸轉識至倶有而轉者。或有六轉識並
T1828_.42.0705a13: 同生樂受。以三受解義竟。地喜受亦名爲
T1828_.42.0705a14: 樂。言所餘三受思惟引發非是倶生者。六識
T1828_.42.0705a15: 三受多分待於作意引發。非任運生。下明染
T1828_.42.0705a16: 淨建立。景云。此中廣辨末那有衆多義。餘處
T1828_.42.0705a17: 分別不及此中。顯揚録此處文總作一頌。彼
T1828_.42.0705a18: 處分別。一明與四煩惱任運恒行。不共無明
T1828_.42.0705a19: 者。不與餘識相應。故名不共。如十八不共法
T1828_.42.0705a20: 不與二乘共故名爲不共。又以恒行不同餘
T1828_.42.0705a21: 識所起無明。故名不共。二明末那四惑與餘
T1828_.42.0705a22: 三性六識並起而不相違。三唯隱沒無記。四
T1828_.42.0705a23: 唯任運起。言當知諸餘分別所起隨衆縁力
T1828_.42.0705a24: 差別而轉者。五識久習起不用功名爲任運。
T1828_.42.0705a25: 若由意識方便引生名不任運。意識通二。若
T1828_.42.0705a26: 對末那皆名分別。以彼別根境作意方生起
T1828_.42.0705a27: 故。末那唯從自種子。不待別根別境作別意
T1828_.42.0705a28: 故。五明世間治道不能損伏。已離欲者猶現
T1828_.42.0705a29: 行故。六明末那隨自生處＊則此地繋。已離欲
T1828_.42.0705b01: 者此地煩惱現行不絶。下釋所以。以末那共
T1828_.42.0705b02: 唯種子所引故任運恒生。言非所對治至差
T1828_.42.0705b03: 別轉故者。明末那識不同所治六識。要待根
T1828_.42.0705b04: 境作意縁力方生。亦不同彼能治聖道要待
T1828_.42.0705b05: 見眞如境解力方起。由此道理世間治道若
T1828_.42.0705b06: 起不起此惑恒行。七明聖道起時相違不起。
T1828_.42.0705b07: 有學聖道起此惑不起。出聖道已此惑還起
T1828_.42.0705b08: 者。對法亦言末那三處不行。謂一起聖道。二
T1828_.42.0705b09: 入滅定。三在無學。問文中但説離非想欲一
T1828_.42.0705b10: 時頓斷。非如餘惑漸漸而斷。云何定判與非
T1828_.42.0705b11: 想第九品惑一時頓斷。解云。彼設與非想初
T1828_.42.0705b12: 一品惑一時頓斷不至第九品者。餘之八品
T1828_.42.0705b13: 則無染汚根生之過。此人斷悲想初品惑竟
T1828_.42.0705b14: 便出聖道。爾時末那即不現行。何故但言無
T1828_.42.0705b15: 學不行。末那應有四處不行。上言末那若有
T1828_.42.0705b16: 心位若無識恒行者。則據法執末那爲論。善
T1828_.42.0705b17: 通達故者。釋不行所以。良由聖道通無我眞
T1828_.42.0705b18: 如。是故末那我執不起未來永斷者。釋還
T1828_.42.0705b19: 起義。由未斷種出聖道時此惑還起。無學不
T1828_.42.0705b20: 行已斷種故。八明斷處此惑微細。金剛治道
T1828_.42.0705b21: 一時頓斷。泰云。言不共無明者。護月釋云。六
T1828_.42.0705b22: 識縁外境明了故。見愛等明了便強。無明力
T1828_.42.0705b23: 弱隨見愛起。具相應無明。末那内縁不明了
T1828_.42.0705b24: 境。無明力強見愛慢弱。無明力用勝餘三惑。
T1828_.42.0705b25: 名不共。理實而言。見愛慢等應名相應。但以
T1828_.42.0705b26: 小乘無明中立相應不共二無明。故無明中
T1828_.42.0705b27: 説不共。見愛慢中不説相應名。戒賢師解云。
T1828_.42.0705b28: 末那無明與三性心。六識則不爾。不與六識
T1828_.42.0705b29: 共故名不共。釋論中引十八不共法釋。不與
T1828_.42.0705c01: 二乘故名不共六識無明亦不與末那無明。
T1828_.42.0705c02: 應得不共名也。十八不共法不與二乘共。然
T1828_.42.0705c03: 與同類徳倶行。末那無明亦爾。不與六識無
T1828_.42.0705c04: 明共名不共。然自類見愛使等倶行。不同小
T1828_.42.0705c05: 乘釋不與便共行名不共。依釋論引十八不
T1828_.42.0705c06: 共法釋。但可名不共無明。不應得獨行無明
T1828_.42.0705c07: 名。末那見愛慢等亦不與六識共。應名不共。
T1828_.42.0705c08: 亦不違。小乘中立相應不共二名故。今無明
T1828_.42.0705c09: 中説不共。見愛中不説。基云。言若諸無學此
T1828_.42.0705c10: 一切種皆不現行等者。此中人執法執二釋。
T1828_.42.0705c11: 護月云。末那唯有人執故。二乘無漏觀唯第
T1828_.42.0705c12: 八識。第七一向無。戒賢論師云。法執亦有。此
T1828_.42.0705c13: 據所障法＊則唯人執故言不行。非法執亦滅。
T1828_.42.0705c14: 如佛地論。此一類無麁細故一時頓斷。不障
T1828_.42.0705c15: 有學對治道故。所以金剛心斷。無心地。是段
T1828_.42.0705c16: 之第六也。初結前生後。次正決擇後結不現。
T1828_.42.0705c17: 就正決擇中。辨心不生因有七種。後明翻此
T1828_.42.0705c18: 七因諸心得生。前中先問答標列。後次第解
T1828_.42.0705c19: 釋。縁闕中問意根云何名壞。答如遭病者。意
T1828_.42.0705c20: 根羸劣不能生識。解由未得故心不生中。初
T1828_.42.0705c21: 以欲界對初定辨。次後七地相對以辨。後生
T1828_.42.0705c22: 死涅槃相對以辨。前二復次義通小論。後一
T1828_.42.0705c23: 復次局在大乘。餘文可解也

T1828_.42.0705c24:

瑜伽論記卷第十七

之下終

T1828_.42.0705c25:
T1828_.42.0705c26:
T1828_.42.0705c27:
T1828_.42.0705c28:
T1828_.42.0705c29:

Footnote:

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