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T1736_.36.0670a01: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十五
T1736_.36.0670a02:
T1736_.36.0670a03:
T1736_.36.0670a04:
T1736_.36.0670a05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0670a06: 第八十六
T1736_.36.0670a07: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0670a08: 疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後
T1736_.36.0670a09: 辯次第。前中二。先敍昔。後今更依毘盧下。
T1736_.36.0670a10: 申今於中三。初敍意。次如最初下正＊辯字
T1736_.36.0670a11: 相。後其字下深義下＊辯字義。文並可知。疏
T1736_.36.0670a12: 所以次前而＊辯斯者下。二明次第上問下
T1736_.36.0670a13: 答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈云。甚深
T1736_.36.0670a14: 相無相。劣慧所不堪。爲化是等故。兼存
T1736_.36.0670a15: 有無説。釋曰。寄字即存有無相智即存
T1736_.36.0670a16: 無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現阿字。
T1736_.36.0670a17: 素光色即存有也。阿表無生義。即存無
T1736_.36.0670a18: 也。會之不二即是中道。＊疏又爲總持令不
T1736_.36.0670a19: 失者。人俗化導總持差別故。從既爲醫人
T1736_.36.0670a20: 下。即直就有説。從聖教中生約表位説。疏
T1736_.36.0670a21: 然字即四十二字如衆藝處説。十四音初地
T1736_.36.0670a22: 已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理
T1736_.36.0670a23: 智。即事而眞如。三徳涅槃名祕密藏等。二
T1736_.36.0670a24: 密意故三具三密故。疏。年耆徳艾者。耆即長
T1736_.36.0670a25: 也。艾者老也長也。色白如艾云事長於人
T1736_.36.0670a26: 者。年徳倶高也。疏。皆爲度脱等者。具足經云。
T1736_.36.0670a27: 云何爲菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。
T1736_.36.0670a28: 皆爲救護一切衆生。二饒益。三安樂。四哀
T1736_.36.0670a29: 愍。五度脱。上四皆同初句。有一切衆生。六
T1736_.36.0670b01: 令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
T1736_.36.0670b02: 生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。皆如第
T1736_.36.0670b03: 六句。有令一切衆生。今疏隨便引於二句。
T1736_.36.0670b04: 疏第五解脱長者。寄具足方便住者。帶眞
T1736_.36.0670b05: 隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心
T1736_.36.0670b06: 之相便爲請問之端者。如經前言爲欲入
T1736_.36.0670b07: 於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即爲請問
T1736_.36.0670b08: 云何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。疏。如
T1736_.36.0670b09: 來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一
T1736_.36.0670b10: 云如來各具無礙莊嚴者。即上經。云種種
T1736_.36.0670b11: 光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙
T1736_.36.0670b12: 莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現
T1736_.36.0670b13: 十方各十佛刹。微塵數佛無雜亂故。三與
T1736_.36.0670b14: 長者身無礙者。以身不大而刹不小。亦無
T1736_.36.0670b15: 來去互遍無礙。謂以含刹之身入身中之
T1736_.36.0670b16: 刹。無不充遍。是内外一多無礙故。新譯經
T1736_.36.0670b17: 云。身與佛刹互相渉入不相障礙。即此便
T1736_.36.0670b18: 有重重之義。謂含刹之身入身中之刹。身
T1736_.36.0670b19: 中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身
T1736_.36.0670b20: 故。身身無窮刹刹無盡。四長者徹見等者。經
T1736_.36.0670b21: 云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長
T1736_.36.0670b22: 者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方
T1736_.36.0670b23: 閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。
T1736_.36.0670b24: 十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以
T1736_.36.0670b25: 是唯心三昧力故。所以出定能持能説疏故
T1736_.36.0670b26: 無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前
T1736_.36.0670b27: 普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。普攝佛刹之
T1736_.36.0670b28: 義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了
T1736_.36.0670b29: 境唯心等者。上經云若人欲了知三世一切
T1736_.36.0670c01: 佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。
T1736_.36.0670c02: 經云如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。
T1736_.36.0670c03: 體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境
T1736_.36.0670c04: 非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。
T1736_.36.0670c05: 佛應剋誠于何不見。疏初總明相無來往
T1736_.36.0670c06: 者。體性寂滅故。疏了彼相虚唯心現故者。以
T1736_.36.0670c07: 我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念
T1736_.36.0670c08: 何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喩
T1736_.36.0670c09: 唯影。別喩餘三皆通。若準新譯。夢響二喩
T1736_.36.0670c10: 具通與別。影幻二喩唯別無通。今初夢喩
T1736_.36.0670c11: 彼經別喩。云如夢所見從分別生。見一切
T1736_.36.0670c12: 佛從自心起。上二句喩下二句合。則夢境
T1736_.36.0670c13: 喩佛。分別夢因喩能念心。故觀無量壽佛經
T1736_.36.0670c14: 云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從心
T1736_.36.0670c15: 心想生。縁生非實故。能所見空無往來也。
T1736_.36.0670c16: 疏般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三
T1736_.36.0670c17: 昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏
T1736_.36.0670c18: 沙門支婁迦讖譯。在羅閲祇加隣竹園説。跋
T1736_.36.0670c19: 陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行
T1736_.36.0670c20: 品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三
T1736_.36.0670c21: 昧。故擧諸喩示念佛相。經文浩博今疏略
T1736_.36.0670c22: 引。今當具引一喩。經云。何因致現在諸佛
T1736_.36.0670c23: 悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比
T1736_.36.0670c24: 丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心
T1736_.36.0670c25: 念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼
T1736_.36.0670c26: 國。去此千億萬佛刹。其國名須摩提。佛在
T1736_.36.0670c27: 衆菩薩中央説經。一切時常念阿彌陀佛。
T1736_.36.0670c28: 佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種
T1736_.36.0670c29: 種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知
T1736_.36.0671a01: 識相與娯樂喜樂無比。及其覺已爲人説
T1736_.36.0671a02: 之。復自涙出念夢中所見。如是跋陀和
T1736_.36.0671a03: 菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當
T1736_.36.0671a04: 念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若
T1736_.36.0671a05: 七日七夜。過七日已後見阿彌陀佛。於覺
T1736_.36.0671a06: 不見於夢中見之。譬如夢中所見。不知
T1736_.36.0671a07: 晝不知夜。亦不知内亦不見外。不用
T1736_.36.0671a08: 在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。
T1736_.36.0671a09: 如是跋陀和菩薩心當如是念。時諸佛國
T1736_.36.0671a10: 界名大須彌山。其有幽冥之處悉爲開闢。
T1736_.36.0671a11: 目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持
T1736_.36.0671a12: 天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到
T1736_.36.0671a13: 其佛刹。不於是間終。不生彼間佛刹耳。乃
T1736_.36.0671a14: 見便於此間坐。見阿彌陀佛。聞所説法悉
T1736_.36.0671a15: 受持。得從三昧起悉能具足爲人説之。釋
T1736_.36.0671a16: 曰。次下即有須門女喩。從七日已下即示
T1736_.36.0671a17: 合相。取如夢見無定實義。彼經有多夢喩。
T1736_.36.0671a18: 今但引二。前七寶喩喩即有而空。覺無所
T1736_.36.0671a19: 得故。後如夢喩喩空不礙有。有即事故。然
T1736_.36.0671a20: 合二不二爲中道義。故但取意略引其二。
T1736_.36.0671a21: 又約義別説。心性如境。觀如縁想。觀成如
T1736_.36.0671a22: 夢。此唯就於能行人合。又法身如境。報身
T1736_.36.0671a23: 如想。應身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如
T1736_.36.0671a24: 境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應。此
T1736_.36.0671a25: 之三釋。釋經通喩一切諸佛及以我心皆如
T1736_.36.0671a26: 夢故。言有女名須門者。經有二人以念
T1736_.36.0671a27: 三女。經云譬如有人聞墮舍利國中有婬
T1736_.36.0671a28: 女人名須門。若復有人聞婬女人名即凡
T1736_.36.0671a29: 和利。若復有人聞優婆須。然經言小隱。若賢
T1736_.36.0671b01: 護經縁事全同。而文分明。經云復次賢護。如
T1736_.36.0671b02: 此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶
T1736_.36.0671b03: 離城有一婬女名須摩那。彼第二人聞有
T1736_.36.0671b04: 婬女名菴羅波離。彼第三人聞有婬女名
T1736_.36.0671b05: 蓮華色。彼既聞已各設方便繋念勤求無時
T1736_.36.0671b06: 暫廢。然彼三人實未曾覩如是諸女。直以
T1736_.36.0671b07: 遙聞即興欲心專念不息。後時因夢謂在
T1736_.36.0671b08: 王舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求
T1736_.36.0671b09: 心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中
T1736_.36.0671b10: 所行。如所聞見如所證知。如是憶念來
T1736_.36.0671b11: 詣汝所具爲汝説者。汝應爲彼方便説
T1736_.36.0671b12: 法。隨順教化令其得住不退轉地。究竟成
T1736_.36.0671b13: 就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成
T1736_.36.0671b14: 佛。名曰善覺。又云如舍衞國等者。即智論第
T1736_.36.0671b15: 六似引此縁而有小異。論云。如佛在世三
T1736_.36.0671b16: 人爲伴。聞毘舍離有婬女名菴羅婆和。舍
T1736_.36.0671b17: 衞國有婬女名須曼那。王舍城有婬女名
T1736_.36.0671b18: 優鉢羅盤那。並端正無比。三人各聞長念心
T1736_.36.0671b19: 著。便於夢中與彼從事。覺已心念。彼人不
T1736_.36.0671b20: 來。我又不往。而婬事得辦。因是即悟諸法
T1736_.36.0671b21: 亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其
T1736_.36.0671b22: 事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃
T1736_.36.0671b23: 爲其方便説法。皆得不退轉地。釋曰。大意
T1736_.36.0671b24: 同經但闕授記耳。然經論大意。却顯念見
T1736_.36.0671b25: 佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏
T1736_.36.0671b26: 二水影對中等者。乃是別喩。心但喩水。爲
T1736_.36.0671b27: 影縁故。若取通意心佛皆則影。然新譯經
T1736_.36.0671b28: 亦是別喩。而加於器可喩淨身。然水在器
T1736_.36.0671b29: 依江河等物皆可爲器。而般舟經亦有影
T1736_.36.0671c01: 喩具水月鏡像。以喩自見非從外入非
T1736_.36.0671c02: 從内出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏
T1736_.36.0671c03: 心之定散準喩思擇者。然水有四類。謂一清
T1736_.36.0671c04: 二濁三動四靜。疏合中水濁對前皎淨。波騰
T1736_.36.0671c05: 對於澄潭。以法就喩通有二義。一有惑
T1736_.36.0671c06: 無信爲濁。二有信無惑爲清。散亂爲動。
T1736_.36.0671c07: 有定爲靜。四事交絡成多句數。一水濁而
T1736_.36.0671c08: 動。若黄河汨流。此喩有惑無信。又多亂
T1736_.36.0671c09: 想。二濁而不動。如稀泥無波。喩如有惑
T1736_.36.0671c10: 無信并無攀縁。然此一句曲有多義。一有
T1736_.36.0671c11: 惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。三清淨而
T1736_.36.0671c12: 動。喩無惑有信。而多覺觀對上第二亦
T1736_.36.0671c13: 有三義。一無惑而亂。二有信而亂。三明了
T1736_.36.0671c14: 而亂也。四清而且靜。喩無惑有信而定。略
T1736_.36.0671c15: 擧定散實含清濁。而第一人設有念佛而
T1736_.36.0671c16: 見佛者。如黒象脚加睒爍不定。第二人見
T1736_.36.0671c17: 同灰炭色安住不動。第三人見或覩相好。
T1736_.36.0671c18: 忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴
T1736_.36.0671c19: 凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四
T1736_.36.0671c20: 而念見也。故法華云。深入禪定見十方佛。
T1736_.36.0671c21: 故云心之定散準喩思擇。然其大意。佛既如
T1736_.36.0671c22: 影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空
T1736_.36.0671c23: 非有中道觀成。若水喩心性。則佛之月影。
T1736_.36.0671c24: 皆是衆生眞心中物。心佛交徹眞唯心也。疏
T1736_.36.0671c25: 三如幻對者。但有通喩。新經別喩云。又知
T1736_.36.0671c26: 自心猶如幻術。知一切佛如幻所作。謂有
T1736_.36.0671c27: 能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。
T1736_.36.0671c28: 疏中具顯三觀初空觀。次而不無幻相下即
T1736_.36.0671c29: 假觀。後正喩下中道觀也。四如響對亦唯通
T1736_.36.0672a01: 喩。新經別喩云譬如空谷隨聲發響。悟解
T1736_.36.0672a02: 自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如
T1736_.36.0672a03: 空谷。自心如發聲。見佛如響應。而疏釋經
T1736_.36.0672a04: 通相之喩。心佛皆響故兩句釋之。初喩佛如
T1736_.36.0672a05: 響。則谷等同上。後以佛爲縁下。喩心如響
T1736_.36.0672a06: 則以自性清淨心爲空谷。佛應爲聲起見
T1736_.36.0672a07: 佛心即如響也。故疏結云此但總喩縁成
T1736_.36.0672a08: 之義。然亦聲谷皆喩縁成之義。聲谷皆縁喩
T1736_.36.0672a09: 二心爲縁而有佛響。二佛爲縁而心得見。
T1736_.36.0672a10: 故上二皆響。而上四喩皆言對者。雖喩有
T1736_.36.0672a11: 三法本但喩於心佛二。故上之四喩皆具四
T1736_.36.0672a12: 觀。一正喩唯心。二唯心故空。三唯心故假。
T1736_.36.0672a13: 四唯心故中。融而無礙即華嚴意。若皆具四
T1736_.36.0672a14: 何用四喩。兼別義故。一欲廣唯心無性
T1736_.36.0672a15: 等故。二從増勝説四義不同。謂夢喩不來
T1736_.36.0672a16: 不去。影喩不出不入。幻喩非有非無。響喩
T1736_.36.0672a17: 非合非散。又夢喩散心意。言分別故。水喩
T1736_.36.0672a18: 定心。同靜水故。幻喩起用心。如幻術故。響
T1736_.36.0672a19: 喩勝劣。心隨念見故。又前三喩喩見佛身。
T1736_.36.0672a20: 後一兼喩聞法。三中夢喩法身。但有想見竟
T1736_.36.0672a21: 無見故。影喩報身。相明淨故。幻喩化身隨
T1736_.36.0672a22: 意成故。又幻喩是心作佛。影喩是心是佛。
T1736_.36.0672a23: 夢喩諸佛正遍知海從心想生。響喩隨心
T1736_.36.0672a24: 勝劣見佛有異。具上諸意四喩不同。故上
T1736_.36.0672a25: 疏云別喩唯心兼明不出入等。疏後結成唯
T1736_.36.0672a26: 心者。即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自
T1736_.36.0672a27: 心。疏家便引經證。先引觀經。略如向説。後
T1736_.36.0672a28: 引般舟依止觀中引文稍闕略。今當次第
T1736_.36.0672a29: 具引經文。經云。作是念。佛從何所來去
T1736_.36.0672b01: 到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自
T1736_.36.0672b02: 念三處。欲處色處無想處。是三處意所爲耳。
T1736_.36.0672b03: 我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛
T1736_.36.0672b04: 薩阿竭心。此云如來。是我心。見佛心。不自
T1736_.36.0672b05: 知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是
T1736_.36.0672b06: 泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設使念爲
T1736_.36.0672b07: 空耳。設有念者亦了無所有。如是跋陀和
T1736_.36.0672b08: 菩薩。在三昧中者所見如是。佛於爾時
T1736_.36.0672b09: 頌偈言。心不自知心。心不＊自見心。心
T1736_.36.0672b10: 有想爲癡。無想即泥洹。是法無堅固。常
T1736_.36.0672b11: 立在前念。以解見空者。一切無想念。釋
T1736_.36.0672b12: 曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去
T1736_.36.0672b13: 來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛
T1736_.36.0672b14: 觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛
T1736_.36.0672b15: 即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二
T1736_.36.0672b16: 故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不
T1736_.36.0672b17: 出。言是我心見佛者。結成唯心決定是我
T1736_.36.0672b18: 心。見心外無別佛也。故疏結云上方攝境
T1736_.36.0672b19: 歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心爲
T1736_.36.0672b20: 能見佛爲所見。刀不自割指不自觸。云
T1736_.36.0672b21: 何自心還見自心。能所不分見相斯絶。下句
T1736_.36.0672b22: 拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絶
T1736_.36.0672b23: 能所故無知耳。故結云有想則癡。然般舟別
T1736_.36.0672b24: 譯。隋朝沙門闍那崛多。即大集賢護有文
T1736_.36.0672b25: 五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中
T1736_.36.0672b26: 義在初品餘可知。第六海幢比丘寄正心
T1736_.36.0672b27: 住。成就般若了法性空。無住無依無邪無
T1736_.36.0672b28: 正故。聞讃毀眞正其心念不動故。疏一滅
T1736_.36.0672b29: 受想定。如此品初及七地説。引淨名經亦
T1736_.36.0672c01: 如前説。疏布十善令向佛法故者。經文自
T1736_.36.0672c02: 具。細尋可知。疏十法雨即十住者。尋經易
T1736_.36.0672c03: 了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證
T1736_.36.0672c04: 眞故説後得明不離也。疏能知三世佛法
T1736_.36.0672c05: 者。上約善友釋此約表位。經云。佛子。此菩
T1736_.36.0672c06: 薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂説
T1736_.36.0672c07: 一即多説多即一。文隨於義義隨於文。非
T1736_.36.0672c08: 有即有有即非有。無相即相相即無相。無性
T1736_.36.0672c09: 即性性即無性。即廣大法海也。餘可思準。第
T1736_.36.0672c10: 七休捨優婆夷寄不退住入於無生畢竟空
T1736_.36.0672c11: 理。心心常行空無相願。止觀雙運縁不能
T1736_.36.0672c12: 壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數者。即第
T1736_.36.0672c13: 六經如來性品説四依義。後經云迦葉菩薩
T1736_.36.0672c14: 白佛言。世尊。如是經典正法滅時。正戒毀
T1736_.36.0672c15: 時非法増長時。無如法衆生時。誰聽受奉持
T1736_.36.0672c16: 讀誦令其通利供養恭敬。書寫解説。下取意
T1736_.36.0672c17: 引。爾時佛讃迦葉。善哉善哉。善男子。汝能
T1736_.36.0672c18: 問如是義。善男子。若有衆生。一恒河沙佛
T1736_.36.0672c19: 所發菩提心。乃能於惡世不謗是經。不
T1736_.36.0672c20: 能爲人分別廣説。若二恒河沙佛所發菩提
T1736_.36.0672c21: 心。乃能於惡世不謗信樂受持讀誦。亦不
T1736_.36.0672c22: 能爲人演説。若三恒河沙佛所發菩提心。
T1736_.36.0672c23: 具第二人徳。雖爲人説未解深義。若四恒
T1736_.36.0672c24: 河沙佛所發心。亦具前徳爲他廣説十六
T1736_.36.0672c25: 分中一分之義。雖復演説亦不具足。若五
T1736_.36.0672c26: 恒河沙佛所發心。能廣爲人説十六分中八
T1736_.36.0672c27: 分之義。若六恒河沙佛所發心。能廣爲人
T1736_.36.0672c28: 説十六分中十二分之義。若七恒河沙佛所
T1736_.36.0672c29: 發心。爲他廣説十六分中十四分義。若有
T1736_.36.0673a01: 於八恒河沙佛所發心。然後乃能於惡世中。
T1736_.36.0673a02: 不謗是法受持讀誦書寫經卷。亦勸他人
T1736_.36.0673a03: 令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受
T1736_.36.0673a04: 通利等。然經但有積一至八。三十六言乃
T1736_.36.0673a05: 是義取。一上加二爲三。三上加三爲六。六
T1736_.36.0673a06: 上加四爲十。十上加五爲十五。十五上加
T1736_.36.0673a07: 六爲二十一。二十一上加七爲二十八。二十
T1736_.36.0673a08: 八上加八爲三十六。是則積於八人二三四
T1736_.36.0673a09: 等。共爲三十六也。雖是義取理必應然。疏
T1736_.36.0673a10: 天女云者。即淨名經。前已引竟。疏故彼住文
T1736_.36.0673a11: 云。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句
T1736_.36.0673a12: 耳。第八仙人寄童眞住者。心不生倒不起
T1736_.36.0673a13: 邪魔破菩提心故。疏正如此方楸樹。乃至
T1736_.36.0673a14: 餘如音義者。音義具云。楸樹下云。然甚有
T1736_.36.0673a15: 香氣其華紫色。子如枇杷。具云。其葉如此
T1736_.36.0673a16: 方柳樹。子似枇杷子。承蔕如柹。然其種類
T1736_.36.0673a17: 耐老。諸樹中最能高大。疏執手表授與之義。
T1736_.36.0673a18: 約教相説言相攝有力者。約義理説上通
T1736_.36.0673a19: 諸教。此在華嚴知識有力。善財無力。力攝
T1736_.36.0673a20: 無力。故因知識令善財見。若善財有力。
T1736_.36.0673a21: 則仙人無力。力攝無力。仙人所證善財皆
T1736_.36.0673a22: 得。故互相攝。疏文有十句五對下。疏文有
T1736_.36.0673a23: 三。初通相總明。二然初對下展轉釋。則無
T1736_.36.0673a24: 勝幢之總。爲第一能益餘四展轉。皆以所
T1736_.36.0673a25: 益轉爲能益。三若約能照下。就總別釋
T1736_.36.0673a26: 無勝幢之總含於五義。初之一能雖標總
T1736_.36.0673a27: 稱即受別名。故言能照皆是總中別義細
T1736_.36.0673a28: 尋可見。疏是以善財一生能辦多劫之行者。
T1736_.36.0673a29: 既善友力瞬息之間。或有佛所見經不
T1736_.36.0673b01: 可説不可説佛刹微塵數劫修行不倦。何得
T1736_.36.0673b02: 一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如
T1736_.36.0673b03: 世王質遇仙之碁。纔看斧柯爛已經三歳尚
T1736_.36.0673b04: 謂食頃。既能以長爲短。亦能以短爲長。
T1736_.36.0673b05: 如周穆隨於幻人。雖經多年實唯瞬息。故
T1736_.36.0673b06: 結云不應以長短之時廣狹之處定其旨
T1736_.36.0673b07: 也。疏善知三際故長。善知勝義故直者。即
T1736_.36.0673b08: 義引第九住。又經云。此菩薩善知十種法。
T1736_.36.0673b09: 何等爲十。所謂善知諸衆生受生。善知諸
T1736_.36.0673b10: 業煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方
T1736_.36.0673b11: 便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差
T1736_.36.0673b12: 別。善知前際後際事。善知演説世諦。善知
T1736_.36.0673b13: 演説第一義。釋曰。若剋實取唯取第八及
T1736_.36.0673b14: 第十句。若通相説除第十句。餘皆三際之法。
T1736_.36.0673b15: 第九勝熱寄王子住者。從法王教生於正
T1736_.36.0673b16: 解當紹佛位故。疏故智論云。般若波羅蜜
T1736_.36.0673b17: 猶如大火聚即第二十論。疏又釋刀是斷徳
T1736_.36.0673b18: 等＊者。上唯就般若上説。此下即三徳。涅槃
T1736_.36.0673b19: 刀山是解脱徳。火是般若徳理即法身。疏今
T1736_.36.0673b20: 初刀山不可執下。疏文有三。一直消文
T1736_.36.0673b21: 意即就前約般若上説。般若能成衆行故。
T1736_.36.0673b22: ＊二此中下。通標三毒深玄之義。三然有
T1736_.36.0673b23: 五義下。開門別釋。一言諸部般若其文非
T1736_.36.0673b24: 一者。文中廣説三毒四倒悉皆清淨。廣説
T1736_.36.0673b25: 貪欲瞋癡性皆空寂故。二如淨名行於非
T1736_.36.0673b26: 道者。即第二經佛道品。文殊師利問維摩
T1736_.36.0673b27: 詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。菩薩
T1736_.36.0673b28: 行於非道是爲通達佛道。又問。云何行於
T1736_.36.0673b29: 非道通達佛道。答曰。菩薩行五無間而無
T1736_.36.0673c01: 惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無
T1736_.36.0673c02: 有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足佛法。
T1736_.36.0673c03: 乃至示行瞋恚而常慈愍。皆言示行即幻
T1736_.36.0673c04: 用攝生。又云。云何爲如來種。文殊答云。有
T1736_.36.0673c05: 爲爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種等。結
T1736_.36.0673c06: 云六十二見一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。
T1736_.36.0673c07: 答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨
T1736_.36.0673c08: 多羅三藐三菩提心。譬如高源陸地不生
T1736_.36.0673c09: 蓮華等皆菩薩幻用化生。言先以欲鉤牽
T1736_.36.0673c10: 者。亦是此品淨名答。普現色身之要言也。經
T1736_.36.0673c11: 云。示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂。
T1736_.36.0673c12: 不能得其便。火中生蓮華。是可謂希有。
T1736_.36.0673c13: 在欲而行禪希有亦如是。或現作婬女引
T1736_.36.0673c14: 諸好色者。先以欲鉤牽後令入佛道。既
T1736_.36.0673c15: 言現作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗
T1736_.36.0673c16: 流帶妻挾子。是其常業。未能捨事。事上
T1736_.36.0673c17: 用心令了性空。但我妄念。未得自在非以
T1736_.36.0673c18: 爲是。令惑漸薄便能遠離。上經亦云。菩薩
T1736_.36.0673c19: 在家與妻子倶。未曾暫捨一切智心等。四
T1736_.36.0673c20: 留惑潤生出現已釋。淨名不入生死大海。此
T1736_.36.0673c21: 前喩云。譬如不入大海不能得無價寶
T1736_.36.0673c22: 珠。疏但合文。五當相即道者。是道體故。理
T1736_.36.0673c23: 無二味故。無有一法非佛法故。言不思
T1736_.36.0673c24: 議故者。總相歎也。不可作欲等思。故引無
T1736_.36.0673c25: 行經文。前曾一用取欲空性則用初義。今
T1736_.36.0673c26: 取即道。亦如智論第七。喜根菩薩爲於勝
T1736_.36.0673c27: 意菩薩而説偈言。婬欲即是道。恚癡亦復
T1736_.36.0673c28: 然。如是三事中。無量諸佛道。若有人分別
T1736_.36.0673c29: 婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。道
T1736_.36.0674a01: 及婬怒癡是一法平等。若人聞怖畏。去佛
T1736_.36.0674a02: 道甚遠。婬法不生滅。不能令心惱。若人計
T1736_.36.0674a03: 吾我。婬將入惡道。見有無異行。是不離無
T1736_.36.0674a04: 有。若知有無等。超勝成佛道。都説七十餘
T1736_.36.0674a05: 偈。皆即道也。喜根於今現在東方。過十億
T1736_.36.0674a06: 佛土作佛。其國土亦號寶藏。佛號光喩日
T1736_.36.0674a07: 月王。文殊言。勝意比丘我身是也。爾時不信
T1736_.36.0674a08: 受無量苦。佛問。聞偈得何益。答能畢衆苦
T1736_.36.0674a09: 世世利根解深妙法等。疏上疑爲揀其眞僞
T1736_.36.0674a10: 下。疏文有五。一直釋經意。二魔亦能爲下
T1736_.36.0674a11: 設疑難。三以此善友下解釋。四若爾下躡
T1736_.36.0674a12: 跡生疑。五以顯法故下釋顯疑意。疏淨
T1736_.36.0674a13: 名云受諸觸如智證者。即第一迦葉章中。謂
T1736_.36.0674a14: 智證實相。則觸而非觸。觸而非觸。受亦當
T1736_.36.0674a15: 然。心境兩冥爲親證也。疏表振動等者。彼
T1736_.36.0674a16: 經云。佛子。云何爲菩薩灌頂住。此菩薩成
T1736_.36.0674a17: 就十種智。何者爲十。所謂振動無數世界。
T1736_.36.0674a18: 二照耀。三住持。四往詣。五嚴淨。上四皆同
T1736_.36.0674a19: 初句。六開示無數衆生。七觀察無數衆生。
T1736_.36.0674a20: 八知無數衆生根。九令無數衆生趣入。十
T1736_.36.0674a21: 令無量衆生調伏。今以無畏貫斯十句。第
T1736_.36.0674a22: 十慈行童女寄灌頂住者。從前觀空得無生
T1736_.36.0674a23: 心最爲上首。諸佛法水灌其頂故。疏般若
T1736_.36.0674a24: 中云了色是般若等者。即大品經意。具歴
T1736_.36.0674a25: 諸法且初歴五蘊。云了色是般若一切法趣
T1736_.36.0674a26: 色。色尚不可得。云何當有趣非趣。如是
T1736_.36.0674a27: 具歴諸法皆然。若般若意。似當諸法之性
T1736_.36.0674a28: 不異色性。故皆趣色。色不可得當法性空。
T1736_.36.0674a29: 既無所趣安有能趣。若智者意一切法趣
T1736_.36.0674b01: 色。是假觀。色尚不可得。是空觀。云何當有趣
T1736_.36.0674b02: 非趣。即中道觀。今疏用意但要初句。以取
T1736_.36.0674b03: 色性爲諸法依。以性普收故皆趣色。則一
T1736_.36.0674b04: 色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一
T1736_.36.0674b05: 法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊
T1736_.36.0674b06: 嚴。則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴。第二
T1736_.36.0674b07: 意即因自莊嚴。疏言三十六下。但約表義。若
T1736_.36.0674b08: 約事釋。如休捨處。疏又彼總此別者。謂地
T1736_.36.0674b09: 經之中。但云無量百千阿僧祇陀羅尼門。解
T1736_.36.0674b10: 脱門三昧門亦然。設有列者。但列其十。今
T1736_.36.0674b11: 有一百一十八門總持。故云別也。疏用上三
T1736_.36.0674b12: 眼下。釋此名大文第三十行位。疏初善見
T1736_.36.0674b13: 比丘寄歡喜行者。施悦自他故名歡喜。疏
T1736_.36.0674b14: 初二約菩薩者。理智一對。初一報類難知
T1736_.36.0674b15: 者。如迴向品説。二妄想爲因即無性者。妄想
T1736_.36.0674b16: 爲因釋依想住。即無性言釋於甚深。故楞伽
T1736_.36.0674b17: 云。前聖所知轉相傳授妄想無性。斯爲自覺
T1736_.36.0674b18: 聖智之境。故甚深也。疏三染分行業等者。以
T1736_.36.0674b19: 約衆生故。如一孔雀毛一切種因相等。疏
T1736_.36.0674b20: 四感異熟識者。行相深細故。經云。阿陀那識
T1736_.36.0674b21: 甚深細等。亦如楞伽上中下。修照見自心生
T1736_.36.0674b22: 滅流注。又經云。諸識有二種生。謂流注生相
T1736_.36.0674b23: 生。有二種住。謂流注住相住。有二種滅。謂
T1736_.36.0674b24: 流注滅及相滅。古同釋云。流注是八識相續。
T1736_.36.0674b25: 然相有三種。已如前引。今此即刹那流注。
T1736_.36.0674b26: 與上照見自心生滅流注義相符也。若常照
T1736_.36.0674b27: 之見其無性即自覺聖智故。疏五所變影像
T1736_.36.0674b28: 等者。相分即是影像。第八縁三種境。境即相
T1736_.36.0674b29: 分。謂種子。根身即内境也。器世間即外境也。
T1736_.36.0674c01: 變現心所等皆是内也。色爲二所現。影亦通
T1736_.36.0674c02: 内外。外即五塵内即五根等。疏六名無得物
T1736_.36.0674c03: 之功。已見上文。疏七文字言説皆解脱故者。
T1736_.36.0674c04: 即淨名中天女折身子。已如前引。疏皆嚴
T1736_.36.0674c05: 法界而無嚴者。故金剛云。莊嚴佛國土即
T1736_.36.0674c06: 非莊嚴是名莊嚴。謂雖復莊嚴無能嚴心。
T1736_.36.0674c07: 則稱實理。事理無礙方眞嚴也。餘二可知。
T1736_.36.0674c08: 言總上二分下結法所屬。疏此則但是一相
T1736_.36.0674c09: 者。以晋經合其身殊妙屬後尼拘陀。故今經
T1736_.36.0674c10: 二相彼但成一。然如尼倶陀者。其枝横布與
T1736_.36.0674c11: 上聳相稱。非如建木一向直聳。非如傍覆
T1736_.36.0674c12: 一向婆娑。故云上下端直。若順樹相圓滿最
T1736_.36.0674c13: 妙。此明不長不短。如人横尋與身相稱七
T1736_.36.0674c14: 尺之人。尋亦七尺。此爲福相。疏明其心相
T1736_.36.0674c15: 者。然世之相亦有三類。一色相。二聲相。三
T1736_.36.0674c16: 心相。心相最勝。然可修成。含弘仁惠是勝
T1736_.36.0674c17: 相也。今此正明菩薩心相。言即止觀雙運
T1736_.36.0674c18: 者。經初二句標示止觀。初智慧爲觀。後於
T1736_.36.0674c19: 諸境下即止。從止過下釋若沈若擧已下經
T1736_.36.0674c20: 文。然沈擧略有二種。一昏沈掉擧。此相即麁
T1736_.36.0674c21: 今所不論。二細沈擧。即如疏辨。若靜無遺
T1736_.36.0674c22: 照動不離寂。則是雙行不沈不擧。故云
T1736_.36.0674c23: 正受現前。然經一切皆息總該上四。而疏釋
T1736_.36.0674c24: 之四對別顯。上釋第一若沈若擧竟。二不
T1736_.36.0674c25: 智不愚則雙契中道者。即取下皆息該此
T1736_.36.0674c26: 名不智不愚。若智牒前觀也。非智牒前止
T1736_.36.0674c27: 也。今由皆息則止觀兩亡。爲眞止觀方契
T1736_.36.0674c28: 中道。三起念下。釋動轉皆息。若有止觀即
T1736_.36.0674c29: 爲動轉。今由兩亡故無動轉。四雙非已下
T1736_.36.0675a01: 釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四
T1736_.36.0675a02: 戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀
T1736_.36.0675a03: 等。由跡不忘如楔出楔。故並戲論。今由
T1736_.36.0675a04: 皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其
T1736_.36.0675a05: 成徳。故疏云。雖止觀雙運而無心寂照等。
T1736_.36.0675a06: 雙運即爲雙照。無心即爲雙遮。遮照同時互
T1736_.36.0675a07: 融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄
T1736_.36.0675a08: 饒益行者。三聚淨戒能益自他。故云饒益。
T1736_.36.0675a09: 疏持戒現世果故者。戒經云。明人能護戒
T1736_.36.0675a10: 能得三種樂。名譽及利養死得生天上故。
T1736_.36.0675a11: 疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有
T1736_.36.0675a12: 犯分。由持戒故於無盡境皆發勝福故。疏
T1736_.36.0675a13: 有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經
T1736_.36.0675a14: 云。當觀如是處有智勤護戒。戒淨有智
T1736_.36.0675a15: 慧便得第一道。釋曰。上二句以智爲因。下
T1736_.36.0675a16: 二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘
T1736_.36.0675a17: 別解脱戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。
T1736_.36.0675a18: 彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中
T1736_.36.0675a19: 最後四戒。謂慳瞋讃毀及謗三寶故。疏成五
T1736_.36.0675a20: 明者。五明在下業中。上之諸名體但是聲明
T1736_.36.0675a21: 中義並如五地。今當略釋。疏二業用中三初
T1736_.36.0675a22: 總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法
T1736_.36.0675a23: 施設建立名句文身等故。其數算印即聲明
T1736_.36.0675a24: 中數施設建立。通治取與中生疑障其界
T1736_.36.0675a25: 處等。法即是因明故。新經云。種種論是論
T1736_.36.0675a26: 體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即餘三
T1736_.36.0675a27: 明。一即醫方明於中風癇消痩是病相鬼魅
T1736_.36.0675a28: 所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能
T1736_.36.0675a29: 療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能
T1736_.36.0675b01: 造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今
T1736_.36.0675b02: 略有五明。一營造工業。二以善調練種種
T1736_.36.0675b03: 仙藥者。即和合工業。三善營理田農。即營農
T1736_.36.0675b04: 工業。四商賈。即商賈工業。其一切諸業。即
T1736_.36.0675b05: 該諸文所不説者。更有七不説。謂音樂書
T1736_.36.0675b06: 算成熟方所事王變化呪術。五又善別知衆
T1736_.36.0675b07: 生身相。即占相工業。三作善作惡下即是内
T1736_.36.0675b08: 明。然瑜伽有四施設建立。一事二理三攝聖
T1736_.36.0675b09: 教四聖所應知。今文唯明於理。於中有二。
T1736_.36.0675b10: 一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從
T1736_.36.0675b11: 如是等下。總結兼於餘三。謂令其習學決定
T1736_.36.0675b12: 究竟即攝聖教。聖教所知應辨事。理事即
T1736_.36.0675b13: 三藏故。下知算亦聲明攝
T1736_.36.0675b14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十六
T1736_.36.0675b15:
T1736_.36.0675b16:
T1736_.36.0675b17:
T1736_.36.0675b18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0675b19: 第八十七
T1736_.36.0675b20: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0675b21: 疏。第三具足優婆夷寄無違逆行。忍順物
T1736_.36.0675b22: 理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約
T1736_.36.0675b23: 善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑
T1736_.36.0675b24: 而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同
T1736_.36.0675b25: 如。即諦察法忍。内空外假者埏埴以爲器。
T1736_.36.0675b26: 當其無有器之用即假能用。即空能大無
T1736_.36.0675b27: 有不成於空故。故因外假而内有所用。
T1736_.36.0675b28: 故老子云。有之以爲利。無之以爲用。無
T1736_.36.0675b29: 空不成於假。故空能多容。此二無二中道器
T1736_.36.0675c01: 也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約
T1736_.36.0675c02: 事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女
T1736_.36.0675c03: 所有乳糜。亦如前引。約法飡上品寂滅忍
T1736_.36.0675c04: 者。上品屬佛故如十忍品。疏淨名香積與
T1736_.36.0675c05: 此大同者。謂受食已得聖果等故。然淨名
T1736_.36.0675c06: 有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩詰
T1736_.36.0675c07: 語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘
T1736_.36.0675c08: 露味飯。大悲所熏。無以限意食之使不
T1736_.36.0675c09: 消也。生公釋云。以其向念故教食也。亦欲
T1736_.36.0675c10: 因以明食之爲理。泥洹是甘露之法。而食
T1736_.36.0675c11: 此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大
T1736_.36.0675c12: 悲所熏者。使人得悟爲外熏義。豈曰食能
T1736_.36.0675c13: 大悲力焉。然則飯之爲氣大悲熏也。無以限
T1736_.36.0675c14: 意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則
T1736_.36.0675c15: 不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以
T1736_.36.0675c16: 果詺因爲甘露味。未言食即表於涅槃。若
T1736_.36.0675c17: 即食爲涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。
T1736_.36.0675c18: 因淨名文殊禮覲世尊。阿難怪問。今所聞
T1736_.36.0675c19: 香昔所未有是爲何香。佛言。是彼菩薩毛
T1736_.36.0675c20: 孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問
T1736_.36.0675c21: 其從來。云食是香飯。阿難問淨名云。是香
T1736_.36.0675c22: 氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯
T1736_.36.0675c23: 久如當消。曰此飯勢力至于七日然後乃
T1736_.36.0675c24: 消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者
T1736_.36.0675c25: 得入正位。然後乃消。已入正位得心解
T1736_.36.0675c26: 脱。若未發大乘之意至發意乃消。已發
T1736_.36.0675c27: 意得無生忍。已得無生忍至一生補處。皆
T1736_.36.0675c28: 有食此飯者然後乃消。譬如有藥名曰
T1736_.36.0675c29: 上味。其有服者諸毒滅已然後乃消。此飯

Footnote:

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