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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0670a01: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十五
T1736_.36.0670a02:
T1736_.36.0670a03:
T1736_.36.0670a04:
T1736_.36.0670a05: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0670a06: 第八十六
T1736_.36.0670a07:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0670a08: 疏。今初言輪字下。疏文有二。先明義相。後
T1736_.36.0670a09: 辯次第。前中二。先敍昔。後今更依毘盧下。
T1736_.36.0670a10: 申今於中三。初敍意。次如最初下正*辯字
T1736_.36.0670a11: 相。後其字下深義下*辯字義。文並可知。疏
T1736_.36.0670a12: 所以次前而*辯斯者下。二明次第上問下
T1736_.36.0670a13: 答。即密用毘盧遮那經意。彼有偈云。甚深
T1736_.36.0670a14: 相無相。劣慧所不堪。爲化是等故。兼存
T1736_.36.0670a15: 有無説。釋曰。寄字即存有無相即存
T1736_.36.0670a16: 無。如有偈云。八葉白蓮一時開炳現阿字。
T1736_.36.0670a17: 素光色即存有也。阿表無生義。即存無
T1736_.36.0670a18: 也。會之不二即是中道。*疏又爲總持令不
T1736_.36.0670a19: 失者。人俗化導總持差別故。從既爲醫人
T1736_.36.0670a20: 下。即直就有説。從聖教中生約表位説。疏
T1736_.36.0670a21: 然字即四十二字如衆藝處説。十四音初地
T1736_.36.0670a22: 已明。疏五詮深密者。略有三義。一詮於理
T1736_.36.0670a23: 智。即事而眞如。三徳涅槃名祕密藏等。二
T1736_.36.0670a24: 密意故三具三密故。疏。年耆徳艾者。耆即長
T1736_.36.0670a25: 也。艾者老也長也。色白如艾云事長於人
T1736_.36.0670a26: 者。年徳倶高也。疏。皆爲度脱等者。具足經云。
T1736_.36.0670a27: 云何爲菩薩具足方便住。此菩薩所修善根。
T1736_.36.0670a28: 皆爲救護一切衆生。二饒益。三安樂。四哀
T1736_.36.0670a29: 愍。五度脱。上四皆同初句。有一切衆生。六
T1736_.36.0670b01: 令一切衆生離諸災難。七出生死苦。八發
T1736_.36.0670b02: 生淨信。九悉得調伏。十咸證涅槃。皆如第
T1736_.36.0670b03: 六句。有令一切衆生。今疏隨便引於二句。
T1736_.36.0670b04: 第五解脱長者。寄具足方便住者。帶眞
T1736_.36.0670b05: 隨俗習無量善巧化無住故。疏結前發心
T1736_.36.0670b06: 之相便爲請問之端者。如經前言爲欲入
T1736_.36.0670b07: 於清淨藏中。以一切相而莊嚴故。即爲請問
T1736_.36.0670b08: 云何得入於清淨藏中等。餘皆倣此。疏。
T1736_.36.0670b09: 來無礙莊嚴總有五義者。而文中皆含如一
T1736_.36.0670b10: 云如來各具無礙莊嚴者。即上經。云種種
T1736_.36.0670b11: 光明諸莊嚴事。若因若果若依若正。即無礙
T1736_.36.0670b12: 莊嚴也。二一一如來互遍無礙者。以身中現
T1736_.36.0670b13: 十方各十佛刹。微塵數佛無雜亂故。三與
T1736_.36.0670b14: 長者身無礙者。以身不大而刹不小。亦無
T1736_.36.0670b15: 來去互遍無礙。謂以含刹之身入身中之
T1736_.36.0670b16: 刹。無不充遍。是内外一多無礙故。新譯經
T1736_.36.0670b17: 云。身與佛刹互相渉入不相障礙。即此便
T1736_.36.0670b18: 有重重之義。謂含刹之身入身中之刹。身
T1736_.36.0670b19: 中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦能有身
T1736_.36.0670b20: 故。身身無窮刹刹無盡。四長者徹見等者。經
T1736_.36.0670b21: 云亦見諸佛成正覺等。尚令善財見聞。況長
T1736_.36.0670b22: 者耶。故下出定告。云我入出此定即見東方
T1736_.36.0670b23: 閻浮檀金光明世界龍自在王如來如是等。
T1736_.36.0670b24: 十方諸佛欲見即見。五長者智持無礙者。以
T1736_.36.0670b25: 是唯心三昧力故。所以出定能持能説疏故
T1736_.36.0670b26: 無礙言兼得旋持等者。即第五義不違前
T1736_.36.0670b27: 普攝一切佛刹無邊旋陀羅尼。普攝佛刹之
T1736_.36.0670b28: 義定中相顯。而中智持不違總持。疏既了
T1736_.36.0670b29: 境唯心等者。上經云若人欲了知三世一切
T1736_.36.0670c01: 佛應觀法界性一切唯心造。言了心即佛者。
T1736_.36.0670c02: 經云如心佛亦爾。如佛衆生然。應知佛與心。
T1736_.36.0670c03: 體性皆無盡。既境即是心心即是佛。則無境
T1736_.36.0670c04: 非佛。況心心耶。加以志一不撓精詣造微。
T1736_.36.0670c05: 佛應剋誠于何不見。疏初總明相無來往
T1736_.36.0670c06: 者。體性寂滅故。疏了彼相虚唯心現故者。以
T1736_.36.0670c07: 我即寂之唯心。叩彼即體之妙用能念所念
T1736_.36.0670c08: 何動寂之相千。疏一如夢對下。此之四喩
T1736_.36.0670c09: 唯影。別喩餘三皆通。若準新譯。夢響二喩
T1736_.36.0670c10: 具通與別。影幻二喩唯別無通。今初夢喩
T1736_.36.0670c11: 彼經別喩。云如夢所見從分別生。見一切
T1736_.36.0670c12: 佛從自心起。上二句喩下二句合。則夢境
T1736_.36.0670c13: 喩佛。分別夢因喩能念心。故觀無量壽佛經
T1736_.36.0670c14: 云。是心作佛是心是佛。諸佛正遍知從
T1736_.36.0670c15: 心想生。縁生非實故。能所見空無往來也。
T1736_.36.0670c16: 疏般舟下引證。此經有三卷。題云般舟三
T1736_.36.0670c17: 昧經。一名十方現在佛悉在前立定經。後魏
T1736_.36.0670c18: 沙門支婁迦讖譯。在羅閲祇加隣竹園説。跋
T1736_.36.0670c19: 陀和菩薩問。第一問事品。今引亦第一卷行
T1736_.36.0670c20: 品。第二佛先今遠惡近善。修此念佛三
T1736_.36.0670c21: 昧。故擧諸喩示念佛相。經文浩博今疏略
T1736_.36.0670c22: 引。今當具引一喩。經云。何因致現在諸佛
T1736_.36.0670c23: 悉在前立三昧如是。跋陀和。其有比丘比
T1736_.36.0670c24: 丘尼優婆塞優婆夷。持戒完具獨一處止心
T1736_.36.0670c25: 念。西方阿彌陀佛今現在。隨所聞當念彼
T1736_.36.0670c26: 國。去此千億萬佛刹。其國名須摩提。佛在
T1736_.36.0670c27: 衆菩薩中央説經。一切時常念阿彌陀佛。
T1736_.36.0670c28: 佛告跋陀和。譬如人臥即於夢中。見有種
T1736_.36.0670c29: 種金銀珍寶。或復夢父母兄弟妻子親屬知
T1736_.36.0671a01: 識相與娯樂喜樂無比。及其覺已爲人説
T1736_.36.0671a02: 之。復自涙出念夢中所見。如是跋陀和
T1736_.36.0671a03: 菩薩。若沙門白衣所聞。西方阿彌陀佛當
T1736_.36.0671a04: 念彼佛。不得缺戒一心專念。若一晝夜若
T1736_.36.0671a05: 七日七夜。過七日已後見阿彌陀佛。於覺
T1736_.36.0671a06: 不見於夢中見之。譬如夢中所見。不知
T1736_.36.0671a07: 不知夜。亦不知内亦不見外。不用
T1736_.36.0671a08: 在冥中故不見。不用有所蔽礙故不見。
T1736_.36.0671a09: 如是跋陀和菩薩心當如是念。時諸佛國
T1736_.36.0671a10: 界名大須彌山。其有幽冥之處悉爲開闢。
T1736_.36.0671a11: 目亦不蔽心亦不礙。是菩薩摩訶薩不持
T1736_.36.0671a12: 天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到
T1736_.36.0671a13: 其佛刹。不於是間終。不生彼間佛刹耳。乃
T1736_.36.0671a14: 見便於此間坐。見阿彌陀佛。聞所説法悉
T1736_.36.0671a15: 受持。得從三昧起悉能具足爲人説之。釋
T1736_.36.0671a16: 曰。次下即有須門女喩。從七日已下即示
T1736_.36.0671a17: 合相。取如夢見無定實義。彼經有多夢喩。
T1736_.36.0671a18: 今但引二。前七寶喩喩即有而空。覺無所
T1736_.36.0671a19: 得故。後如夢喩喩空不礙有。有即事故。然
T1736_.36.0671a20: 合二不二爲中道義。故但取意略引其二。
T1736_.36.0671a21: 又約義別説。心性如境。觀如縁想。觀成如
T1736_.36.0671a22: 夢。此唯就於能行人合。又法身如境。報身
T1736_.36.0671a23: 如想。應身如夢。此唯約佛境合。又彼佛如
T1736_.36.0671a24: 境。行人如想。見佛如夢所見。雙約感應。此
T1736_.36.0671a25: 之三釋。釋經通喩一切諸佛及以我心皆如
T1736_.36.0671a26: 夢故。言有女名須門者。經有二人以念
T1736_.36.0671a27: 三女。經云譬如有人聞墮舍利國中有婬
T1736_.36.0671a28: 人名須門。若復有人聞婬女人名即凡
T1736_.36.0671a29: 和利。若復有人聞優婆須。然經言小隱。若賢
T1736_.36.0671b01: 護經縁事全同。而文分明。經云復次賢護。如
T1736_.36.0671b02: 此摩伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶
T1736_.36.0671b03: 離城有一婬女名須摩那。彼第二人聞有
T1736_.36.0671b04: 婬女名菴羅波離。彼第三人聞有婬女名
T1736_.36.0671b05: 蓮華色。彼既聞已各設方便繋念勤求無時
T1736_.36.0671b06: 廢。然彼三人實未曾覩如是諸女。直以
T1736_.36.0671b07: 遙聞即興欲心專念不息。後時因夢謂在
T1736_.36.0671b08: 舍城。與彼女人共行欲事。欲事既成。求
T1736_.36.0671b09: 心亦息希望既滿。遂便覺寤。寤已追念夢中
T1736_.36.0671b10: 所行。如所聞見如所證知。如是憶念來
T1736_.36.0671b11: 詣汝所具爲汝説者。汝應爲彼方便説
T1736_.36.0671b12: 法。隨順教化令其得住不退轉地。究竟成
T1736_.36.0671b13: 就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來必得成
T1736_.36.0671b14: 佛。名曰善覺。又云如舍衞國等者。即智論第
T1736_.36.0671b15: 六似引此縁而有小異。論云。如佛在世三
T1736_.36.0671b16: 人爲伴。聞毘舍離有婬女名菴羅婆和。舍
T1736_.36.0671b17: 衞國有婬女名須曼那。王舍城有婬女名
T1736_.36.0671b18: 優鉢羅盤那。並端正無比。三人各聞長念心
T1736_.36.0671b19: 著。便於夢中與彼從事。覺已心念。彼人不
T1736_.36.0671b20: 來。我又不往。而婬事得辦。因是即悟諸法
T1736_.36.0671b21: 亦爾。於是共至跋陀婆羅菩薩所而問其
T1736_.36.0671b22: 事。菩薩答言。諸法實耳。皆從念生。菩薩乃
T1736_.36.0671b23: 爲其方便説法。皆得不退轉地。釋曰。大意
T1736_.36.0671b24: 同經但闕授記耳。然經論大意。却顯念見
T1736_.36.0671b25: 佛竟。方悟性空有無無礙。與疏意同也。疏
T1736_.36.0671b26: 二水影對中等者。乃是別喩。心但喩水。爲
T1736_.36.0671b27: 影縁故。若取通意心佛皆則影。然新譯經
T1736_.36.0671b28: 亦是別喩。而加於器可喩淨身。然水在器
T1736_.36.0671b29: 依江河等物皆可爲器。而般舟經亦有影
T1736_.36.0671c01: 喩具水月鏡像。以喩自見非從外入非
T1736_.36.0671c02: 從内出。正與疏同。明非入出兼唯心義。疏
T1736_.36.0671c03: 心之定散準喩思擇者。然水有四類。謂一清
T1736_.36.0671c04: 二濁三動四靜。疏合中水濁對前皎淨。波騰
T1736_.36.0671c05: 對於澄潭。以法就喩通有二義。一有惑
T1736_.36.0671c06: 無信爲濁。二有信無惑爲清。散亂爲動。
T1736_.36.0671c07: 有定爲靜。四事交絡成多句數。一水濁而
T1736_.36.0671c08: 動。若黄河汨流。此喩有惑無信。又多亂
T1736_.36.0671c09: 想。二濁而不動。如稀泥無波。喩如有惑
T1736_.36.0671c10: 無信并無攀縁。然此一句曲有多義。一有
T1736_.36.0671c11: 惑而靜。二無信而靜。愚癡之定也。三清淨而
T1736_.36.0671c12: 動。喩無惑有信。而多覺觀對上第二亦
T1736_.36.0671c13: 有三義。一無惑而亂。二有信而亂。三明了
T1736_.36.0671c14: 而亂也。四清而且靜。喩無惑有信而定。略
T1736_.36.0671c15: 擧定散實含清濁。而第一人設有念佛而
T1736_.36.0671c16: 見佛者。如黒象脚加睒爍不定。第二人見
T1736_.36.0671c17: 同灰炭色安住不動。第三人見或覩相好。
T1736_.36.0671c18: 忽有忽無乍離乍合。第四人見則色相端嚴
T1736_.36.0671c19: 凝停不亂。唯見唯靜逾觀逾明。今同第四
T1736_.36.0671c20: 而念見也。故法華云。深入禪定見十方佛。
T1736_.36.0671c21: 故云心之定散準喩思擇。然其大意。佛既如
T1736_.36.0671c22: 影。安有有無一多勝劣去來入出等相。非空
T1736_.36.0671c23: 非有中道觀成。若水喩心性。則佛之月影。
T1736_.36.0671c24: 皆是衆生眞心中物。心佛交徹眞唯心也。疏
T1736_.36.0671c25: 三如幻對者。但有通喩。新經別喩云。又知
T1736_.36.0671c26: 自心猶如幻術。知一切佛如幻所作。謂有
T1736_.36.0671c27: 能幻法方有幻事。無能念心無所見佛。
T1736_.36.0671c28: 疏中具顯三觀初空觀。次而不無幻相下即
T1736_.36.0671c29: 假觀。後正喩下中道觀也。四如響對亦唯通
T1736_.36.0672a01: 喩。新經別喩云譬如空谷隨聲發響。悟解
T1736_.36.0672a02: 自心隨念見佛。釋曰。此唯一義。則法身如
T1736_.36.0672a03: 空谷。自心如發聲。見佛如響應。而疏釋經
T1736_.36.0672a04: 通相之喩。心佛皆響故兩句釋之。初喩佛如
T1736_.36.0672a05: 響。則谷等同上。後以佛爲縁下。喩心如響
T1736_.36.0672a06: 則以自性清淨心爲空谷。佛應爲聲起見
T1736_.36.0672a07: 佛心即如響也。故疏結云此但總喩縁成
T1736_.36.0672a08: 之義。然亦聲谷皆喩縁成之義。聲谷皆縁喩
T1736_.36.0672a09: 二心爲縁而有佛響。二佛爲縁而心得見。
T1736_.36.0672a10: 故上二皆響。而上四喩皆言對者。雖喩有
T1736_.36.0672a11: 三法本但喩於心佛二。故上之四喩皆具四
T1736_.36.0672a12: 觀。一正喩唯心。二唯心故空。三唯心故假。
T1736_.36.0672a13: 四唯心故中。融而無礙即華嚴意。若皆具四
T1736_.36.0672a14: 何用四喩。兼別義故。一欲廣唯心無性
T1736_.36.0672a15: 等故。二從増勝説四義不同。謂夢喩不來
T1736_.36.0672a16: 不去。影喩不出不入。幻喩非有非無。響喩
T1736_.36.0672a17: 非合非散。又夢喩散心意。言分別故。水喩
T1736_.36.0672a18: 定心。同靜水故。幻喩起用心。如幻術故。響
T1736_.36.0672a19: 喩勝劣。心隨念見故。又前三喩喩見佛身。
T1736_.36.0672a20: 後一兼喩聞法。三中夢喩法身。但有想見竟
T1736_.36.0672a21: 無見故。影喩報身。相明淨故。幻喩化身隨
T1736_.36.0672a22: 意成故。又幻喩是心作佛。影喩是心是佛。
T1736_.36.0672a23: 夢喩諸佛正遍知海從心想生。響喩隨心
T1736_.36.0672a24: 勝劣見佛有異。具上諸意四喩不同。故上
T1736_.36.0672a25: 疏云別喩唯心兼明不出入等。疏後結成唯
T1736_.36.0672a26: 心者。即釋經我如是憶念所見諸佛皆由自
T1736_.36.0672a27: 心。疏家便引經證。先引觀經。略如向説。後
T1736_.36.0672a28: 引般舟依止觀中引文稍闕略。今當次第
T1736_.36.0672a29: 具引經文。經云。作是念。佛從何所來去
T1736_.36.0672b01: 到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自
T1736_.36.0672b02: 念三處。欲處色處無想處。是三處意所爲耳。
T1736_.36.0672b03: 我所念即見心。作佛心。自見心。是佛心。是怛
T1736_.36.0672b04: 薩阿竭心。此云如來。是我心。見佛心。不自
T1736_.36.0672b05: 知心。心不自見心。心有想爲癡。心無想是
T1736_.36.0672b06: 泥洹。是法無可示者。皆念所爲。設使念爲
T1736_.36.0672b07: 空耳。設有念者亦了無所有。如是跋陀和
T1736_.36.0672b08: 菩薩。在三昧中者所見如是。佛於爾時
T1736_.36.0672b09: 頌偈言。心不自知心。心不*自見心。心
T1736_.36.0672b10: 有想爲癡。無想即泥洹。是法無堅固。常
T1736_.36.0672b11: 立在前念。以解見空者。一切無想念。釋
T1736_.36.0672b12: 曰。對疏廣略可知。次釋疏文。初明佛無去
T1736_.36.0672b13: 來隨念即見佛。二心作佛下。明唯心念佛
T1736_.36.0672b14: 觀成。初知是我心作佛心外無佛故。所見佛
T1736_.36.0672b15: 即見自心。言是佛心者。我心佛心心無二
T1736_.36.0672b16: 故。若見自心即見佛心如如即佛故。略不
T1736_.36.0672b17: 出。言是我心見佛者。結成唯心決定是我
T1736_.36.0672b18: 心。見心外無別佛也。故疏結云上方攝境
T1736_.36.0672b19: 歸心。下又拂者先拂上心自見心夫心爲
T1736_.36.0672b20: 能見佛爲所見。刀不自割指不自觸。云
T1736_.36.0672b21: 何自心還見自心。能所不分見相斯絶。下句
T1736_.36.0672b22: 拂上知是我心。既能所知二皆是心。則亦絶
T1736_.36.0672b23: 能所故無知耳。故結云有想則癡。然般舟別
T1736_.36.0672b24: 譯。隋朝沙門闍那崛多。即大集賢護有文
T1736_.36.0672b25: 五卷。初品名思惟。第二品名三昧行。此中
T1736_.36.0672b26: 義在初品餘可知。第六海幢比丘寄正心
T1736_.36.0672b27: 住。成就般若了法性空。無住無依無邪無
T1736_.36.0672b28: 正故。聞讃毀眞正其心念不動故。疏一滅
T1736_.36.0672b29: 受想定。如此品初及七地説。引淨名經亦
T1736_.36.0672c01: 如前説。疏布十善令向佛法故者。經文自
T1736_.36.0672c02: 具。細尋可知。疏十法雨即十住者。尋經易
T1736_.36.0672c03: 了。疏顯方便行不離般若者。既了俗由證
T1736_.36.0672c04: 眞故説後得明不離也。疏能知三世佛法
T1736_.36.0672c05: 者。上約善友釋此約表位。經云。佛子。此菩
T1736_.36.0672c06: 薩應勸學十種廣大法。何等爲十。所謂説
T1736_.36.0672c07: 一即多説多即一。文隨於義義隨於文。非
T1736_.36.0672c08: 有即有有即非有。無相即相相即無相。無性
T1736_.36.0672c09: 即性性即無性。即廣大法海也。餘可思準。第
T1736_.36.0672c10: 七休捨優婆夷寄不退住入於無生畢竟空
T1736_.36.0672c11: 理。心心常行空無相願。止觀雙運縁不能
T1736_.36.0672c12: 壞。湛猶澄海。故疏涅槃亦有此數者。即第
T1736_.36.0672c13: 六經如來性品説四依義。後經云迦葉菩薩
T1736_.36.0672c14: 白佛言。世尊。如是經典正法滅時。正戒毀
T1736_.36.0672c15: 時非法増長時。無如法衆生時。誰聽受奉持
T1736_.36.0672c16: 讀誦令其通利供養恭敬。書寫解説。下取意
T1736_.36.0672c17: 引。爾時佛讃迦葉。善哉善哉。善男子。汝
T1736_.36.0672c18: 問如是義。善男子。若有衆生。一恒河沙佛
T1736_.36.0672c19: 所發菩提心。乃能於惡世不謗是經。不
T1736_.36.0672c20: 能爲人分別廣説。若二恒河沙佛所發菩提
T1736_.36.0672c21: 心。乃能於惡世不謗信樂受持讀誦。亦不
T1736_.36.0672c22: 能爲人演説。若三恒河沙佛所發菩提心。
T1736_.36.0672c23: 具第二人徳。雖爲人説未解深義。若四恒
T1736_.36.0672c24: 河沙佛所發心。亦具前徳爲他廣説十六
T1736_.36.0672c25: 分中一分之義。雖復演説亦不具足。若五
T1736_.36.0672c26: 恒河沙佛所發心。能廣爲人説十六分中八
T1736_.36.0672c27: 分之義。若六恒河沙佛所發心。能廣爲人
T1736_.36.0672c28: 説十六分中十二分之義。若七恒河沙佛所
T1736_.36.0672c29: 發心。爲他廣説十六分中十四分義。若有
T1736_.36.0673a01: 於八恒河沙佛所發心。然後乃能於惡世中。
T1736_.36.0673a02: 不謗是法受持讀誦書寫經卷。亦勸他人
T1736_.36.0673a03: 令得書寫。自能聽受亦勸他人令得聽受
T1736_.36.0673a04: 通利等。然經但有積一至八。三十六言乃
T1736_.36.0673a05: 是義取。一上加二爲三。三上加三爲六。六
T1736_.36.0673a06: 上加四爲十。十上加五爲十五。十五上加
T1736_.36.0673a07: 六爲二十一。二十一上加七爲二十八。二十
T1736_.36.0673a08: 八上加八爲三十六。是則積於八人二三四
T1736_.36.0673a09: 等。共爲三十六也。雖是義取理必應然。疏
T1736_.36.0673a10: 天女云者。即淨名經。前已引竟。疏故彼住文
T1736_.36.0673a11: 云。出廣大遍滿音者。即勝進十法中之一句
T1736_.36.0673a12: 耳。第八仙人寄童眞住者。心不生倒不起
T1736_.36.0673a13: 邪魔破菩提心故。疏正如此方楸樹。乃至
T1736_.36.0673a14: 餘如音義者。音義具云。楸樹下云。然甚有
T1736_.36.0673a15: 香氣其華紫色。子如枇杷。具云。其葉如此
T1736_.36.0673a16: 方柳樹。子似枇杷子。承蔕如柹。然其種類
T1736_.36.0673a17: 耐老。諸樹中最能高大。疏執手表授與之義。
T1736_.36.0673a18: 約教相説言相攝有力者。約義理説上通
T1736_.36.0673a19: 諸教。此在華嚴知識有力。善財無力。力攝
T1736_.36.0673a20: 無力。故因知識令善財見。若善財有力。
T1736_.36.0673a21: 則仙人無力。力攝無力。仙人所證善財皆
T1736_.36.0673a22: 得。故互相攝。疏文有十句五對下。疏文有
T1736_.36.0673a23: 三。初通相總明。二然初對下展轉釋。則無
T1736_.36.0673a24: 勝幢之總。爲第一能益餘四展轉。皆以所
T1736_.36.0673a25: 益轉爲能益。三若約能照下。就總別釋
T1736_.36.0673a26: 無勝幢之總含於五義。初之一能雖標總
T1736_.36.0673a27: 稱即受別名。故言能照皆是總中別義細
T1736_.36.0673a28: 尋可見。疏是以善財一生能辦多劫之行者。
T1736_.36.0673a29: 既善友力瞬息之間。或有佛所見經不
T1736_.36.0673b01: 可説不可説佛刹微塵數劫修行不倦。何得
T1736_.36.0673b02: 一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如
T1736_.36.0673b03: 世王質遇仙之碁。纔看斧柯爛已經三歳尚
T1736_.36.0673b04: 謂食頃。既能以長爲短。亦能以短爲長。
T1736_.36.0673b05: 如周穆隨於幻人。雖經多年實唯瞬息。故
T1736_.36.0673b06: 結云不應以長短之時廣狹之處定其旨
T1736_.36.0673b07: 也。疏善知三際故長。善知勝義故直者。即
T1736_.36.0673b08: 義引第九住。又經云。此菩薩善知十種法。
T1736_.36.0673b09: 何等爲十。所謂善知諸衆生受生。善知諸
T1736_.36.0673b10: 業煩惱現起。善知習氣相續。善知所行方
T1736_.36.0673b11: 便。善知無量法。善解諸威儀。善知世界差
T1736_.36.0673b12: 別。善知前際後際事。善知演説世諦。善知
T1736_.36.0673b13: 演説第一義。釋曰。若剋實取唯取第八及
T1736_.36.0673b14: 第十句。若通相説除第十句。餘皆三際之法。
T1736_.36.0673b15: 第九勝熱寄王子住者。從法王教生於正
T1736_.36.0673b16: 解當紹佛位故。疏故智論云。般若波羅蜜
T1736_.36.0673b17: 猶如大火聚即第二十論。疏又釋刀是斷徳
T1736_.36.0673b18: 等*者。上唯就般若上説。此下即三徳。涅槃
T1736_.36.0673b19: 刀山是解脱徳。火是般若徳理即法身。疏今
T1736_.36.0673b20: 刀山不可執下。疏文有三。一直消文
T1736_.36.0673b21: 意即就前約般若上説。般若能成衆行故。
T1736_.36.0673b22: *二此中下。通標三毒深玄之義。三然有
T1736_.36.0673b23: 五義下。開門別釋。一言諸部般若其文非
T1736_.36.0673b24: 一者。文中廣説三毒四倒悉皆清淨。廣説
T1736_.36.0673b25: 貪欲瞋癡性皆空寂故。二如淨名行於非
T1736_.36.0673b26: 道者。即第二經佛道品。文殊師利問維摩
T1736_.36.0673b27: 詰言。菩薩云何通達佛道。維摩詰言。菩薩
T1736_.36.0673b28: 行於非道是爲通達佛道。又問。云何行於
T1736_.36.0673b29: 非道通達佛道。答曰。菩薩行五無間而無
T1736_.36.0673c01: 惱恚。至于地獄無諸罪垢。至于畜生無
T1736_.36.0673c02: 有無明憍慢等過。至于餓鬼而具足佛法。
T1736_.36.0673c03: 乃至示行瞋恚而常慈愍。皆言示行即幻
T1736_.36.0673c04: 用攝生。又云。云何爲如來種。文殊答云。有
T1736_.36.0673c05: 爲爲種。無明有愛爲種。貪恚癡爲種等。結
T1736_.36.0673c06: 云六十二見一切煩惱皆是佛種。曰何謂也。
T1736_.36.0673c07: 答曰。若見無爲入正位者。不能復發阿耨
T1736_.36.0673c08: 多羅三藐三菩提心。譬如高源陸地不生
T1736_.36.0673c09: 蓮華等皆菩薩幻用化生。言先以欲鉤牽
T1736_.36.0673c10: 者。亦是此品淨名答。普現色身之要言也。經
T1736_.36.0673c11: 云。示受於五欲亦復現行禪令魔心憒亂。
T1736_.36.0673c12: 不能得其便。火中生蓮華。是可謂希有。
T1736_.36.0673c13: 在欲而行禪希有亦如是。或現作婬女引
T1736_.36.0673c14: 諸好色者。先以欲鉤牽後令入佛道。既
T1736_.36.0673c15: 言現作。明是幻用。三在惑用心者。以是俗
T1736_.36.0673c16: 流帶妻挾子。是其常業。未能捨事。事上
T1736_.36.0673c17: 用心令了性空。但我妄念。未得自在非以
T1736_.36.0673c18: 爲是。令惑漸薄便能遠離。上經亦云。菩薩
T1736_.36.0673c19: 在家與妻子倶。未曾暫捨一切智心等。四
T1736_.36.0673c20: 留惑潤生出現已釋。淨名不入生死大海。此
T1736_.36.0673c21: 前喩云。譬如不入大海不能得無價寶
T1736_.36.0673c22: 珠。疏但合文。五當相即道者。是道體故。理
T1736_.36.0673c23: 無二味故。無有一法非佛法故。言不思
T1736_.36.0673c24: 議故者。總相歎也。不可作欲等思。故引無
T1736_.36.0673c25: 行經文。前曾一用取欲空性則用初義。今
T1736_.36.0673c26: 取即道。亦如智論第七。喜根菩薩爲於勝
T1736_.36.0673c27: 意菩薩而説偈言。婬欲即是道。恚癡亦復
T1736_.36.0673c28: 然。如是三事中。無量諸佛道。若有人分別
T1736_.36.0673c29: 婬怒癡及道。是人去佛遠。譬如天與地。道
T1736_.36.0674a01: 及婬怒癡是一法平等。若人聞怖畏。去佛
T1736_.36.0674a02: 道甚遠。婬法不生滅。不能令心惱。若人計
T1736_.36.0674a03: 吾我。婬將入惡道。見有無異行。是不離無
T1736_.36.0674a04: 有。若知有無等。超勝成佛道。都説七十餘
T1736_.36.0674a05: 偈。皆即道也。喜根於今現在東方。過十億
T1736_.36.0674a06: 佛土作佛。其國土亦號寶藏。佛號光喩日
T1736_.36.0674a07: 月王。文殊言。勝意比丘我身是也。爾時不信
T1736_.36.0674a08: 受無量苦。佛問。聞偈得何益。答能畢衆苦
T1736_.36.0674a09: 世世利根解深妙法等。疏上疑爲揀其眞僞
T1736_.36.0674a10: 下。疏文有五。一直釋經意。二魔亦能爲下
T1736_.36.0674a11: 設疑難。三以此善友下解釋。四若爾下躡
T1736_.36.0674a12: 跡生疑。五以顯法故下釋顯疑意。疏
T1736_.36.0674a13: 名云受諸觸如智證者。即第一迦葉章中。謂
T1736_.36.0674a14: 智證實相。則觸而非觸。觸而非觸。受亦當
T1736_.36.0674a15: 然。心境兩冥爲親證也。疏表振動等者。彼
T1736_.36.0674a16: 經云。佛子。云何爲菩薩灌頂住。此菩薩成
T1736_.36.0674a17: 就十種智。何者爲十。所謂振動無數世界。
T1736_.36.0674a18: 二照耀。三住持。四往詣。五嚴淨。上四皆同
T1736_.36.0674a19: 初句。六開示無數衆生。七觀察無數衆生。
T1736_.36.0674a20: 八知無數衆生根。九令無數衆生趣入。十
T1736_.36.0674a21: 令無量衆生調伏。今以無畏貫斯十句。
T1736_.36.0674a22: 十慈行童女寄灌頂住者。從前觀空得無生
T1736_.36.0674a23: 心最爲上首。諸佛法水灌其頂故。疏般若
T1736_.36.0674a24: 中云了色是般若等者。即大品經意。具歴
T1736_.36.0674a25: 諸法且初歴五蘊。云了色是般若一切法趣
T1736_.36.0674a26: 色。色尚不可得。云何當有趣非趣。如是
T1736_.36.0674a27: 具歴諸法皆然。若般若意。似當諸法之性
T1736_.36.0674a28: 不異色性。故皆趣色。色不可得當法性空。
T1736_.36.0674a29: 既無所趣安有能趣。若智者意一切法趣
T1736_.36.0674b01: 色。是假觀。色尚不可得。是空觀。云何當有趣
T1736_.36.0674b02: 非趣。即中道觀。今疏用意但要初句。以取
T1736_.36.0674b03: 色性爲諸法依。以性普收故皆趣色。則一
T1736_.36.0674b04: 色中具一切法。是事事無礙之意。故隨一
T1736_.36.0674b05: 法皆收法界。故得依果一一境中具諸莊
T1736_.36.0674b06: 嚴。則莊嚴屬果以果詺因名普莊嚴。第二
T1736_.36.0674b07: 意即因自莊嚴。疏言三十六下。但約表義。若
T1736_.36.0674b08: 約事釋。如休捨處。疏又彼總此別者。謂地
T1736_.36.0674b09: 經之中。但云無量百千阿僧祇陀羅尼門。解
T1736_.36.0674b10: 脱門三昧門亦然。設有列者。但列其十。今
T1736_.36.0674b11: 有一百一十八門總持。故云別也。疏用上三
T1736_.36.0674b12: 眼下。釋此名大文第三十行位。疏初善見
T1736_.36.0674b13: 比丘寄歡喜行者。施悦自他故名歡喜。疏
T1736_.36.0674b14: 初二約菩薩者。理智一對。初一報類難知
T1736_.36.0674b15: 者。如迴向品説。二妄想爲因即無性者。妄想
T1736_.36.0674b16: 爲因釋依想住。即無性言釋於甚深。故楞伽
T1736_.36.0674b17: 云。前聖所知轉相傳授妄想無性。斯爲自覺
T1736_.36.0674b18: 聖智之境。故甚深也。疏三染分行業等者。以
T1736_.36.0674b19: 約衆生故。如一孔雀毛一切種因相等。疏
T1736_.36.0674b20: 四感異熟識者。行相深細故。經云。阿陀那識
T1736_.36.0674b21: 甚深細等。亦如楞伽上中下。修照見自心生
T1736_.36.0674b22: 滅流注。又經云。諸識有二種生。謂流注生相
T1736_.36.0674b23: 生。有二種住。謂流注住相住。有二種滅。謂
T1736_.36.0674b24: 流注滅及相滅。古同釋云。流注是八識相續。
T1736_.36.0674b25: 然相有三種。已如前引。今此即刹那流注。
T1736_.36.0674b26: 與上照見自心生滅流注義相符也。若常照
T1736_.36.0674b27: 之見其無性即自覺聖智故。疏五所變影像
T1736_.36.0674b28: 等者。相分即是影像。第八縁三種境。境即相
T1736_.36.0674b29: 分。謂種子。根身即内境也。器世間即外境也。
T1736_.36.0674c01: 變現心所等皆是内也。色爲二所現。影亦通
T1736_.36.0674c02: 内外。外即五塵内即五根等。疏六名無得物
T1736_.36.0674c03: 之功。已見上文。疏七文字言説皆解脱故者。
T1736_.36.0674c04: 即淨名中天女折身子。已如前引。疏皆嚴
T1736_.36.0674c05: 法界而無嚴者。故金剛云。莊嚴佛國土即
T1736_.36.0674c06: 非莊嚴是名莊嚴。謂雖復莊嚴無能嚴心。
T1736_.36.0674c07: 則稱實理。事理無礙方眞嚴也。餘二可知。
T1736_.36.0674c08: 言總上二分下結法所屬。疏此則但是一相
T1736_.36.0674c09: 者。以晋經合其身殊妙屬後尼拘陀。故今經
T1736_.36.0674c10: 二相彼但成一。然如尼倶陀者。其枝横布與
T1736_.36.0674c11: 上聳相稱。非如建木一向直聳。非如傍覆
T1736_.36.0674c12: 一向婆娑。故云上下端直。若順樹相圓滿最
T1736_.36.0674c13: 妙。此明不長不短。如人横尋與身相稱七
T1736_.36.0674c14: 尺之人。尋亦七尺。此爲福相。疏明其心相
T1736_.36.0674c15: 者。然世之相亦有三類。一色相。二聲相。三
T1736_.36.0674c16: 心相。心相最勝。然可修成。含弘仁惠是勝
T1736_.36.0674c17: 相也。今此正明菩薩心相。言即止觀雙運
T1736_.36.0674c18: 者。經初二句標示止觀。初智慧爲觀。後於
T1736_.36.0674c19: 諸境下即止。從止過下釋若沈若擧已下經
T1736_.36.0674c20: 文。然沈擧略有二種。一昏沈掉擧。此相即麁
T1736_.36.0674c21: 今所不論。二細沈擧。即如疏辨。若靜無遺
T1736_.36.0674c22: 照動不離寂。則是雙行不沈不擧。故云
T1736_.36.0674c23: 正受現前。然經一切皆息總該上四。而疏釋
T1736_.36.0674c24: 之四對別顯。上釋第一若沈若擧竟。二不
T1736_.36.0674c25: 智不愚則雙契中道者。即取下皆息該此
T1736_.36.0674c26: 名不智不愚。若智牒前觀也。非智牒前止
T1736_.36.0674c27: 也。今由皆息則止觀兩亡。爲眞止觀方契
T1736_.36.0674c28: 中道。三起念下。釋動轉皆息。若有止觀即
T1736_.36.0674c29: 爲動轉。今由兩亡故無動轉。四雙非已下
T1736_.36.0675a01: 釋戲論字。言雙非者。非止非觀。斯則第四
T1736_.36.0675a02: 戲論謗也。再遣者又亡雙非。謂非非止觀
T1736_.36.0675a03: 等。由跡不忘如楔出楔。故並戲論。今由
T1736_.36.0675a04: 皆息戲論自亡。上但遮過。從得佛下顯其
T1736_.36.0675a05: 徳。故疏云。雖止觀雙運而無心寂照等。
T1736_.36.0675a06: 雙運即爲雙照。無心即爲雙遮。遮照同時互
T1736_.36.0675a07: 融平等。即是如如平等之境。第二自在主寄
T1736_.36.0675a08: 饒益行者。三聚淨戒能益自他。故云饒益。
T1736_.36.0675a09: 持戒現世果故者。戒經云。明人能護戒
T1736_.36.0675a10: 能得三種樂。名譽及利養死得生天上故。
T1736_.36.0675a11: 疏福河常流注者。不持戒者可犯之境皆有
T1736_.36.0675a12: 犯分。由持戒故於無盡境皆發勝福故。疏
T1736_.36.0675a13: 有智能護戒者。文殊主智故。此言亦是戒經
T1736_.36.0675a14: 云。當觀如是處有智勤護戒。戒淨有智
T1736_.36.0675a15: 慧便得第一道。釋曰。上二句以智爲因。下
T1736_.36.0675a16: 二句是智之果。疏四重十重者。四重通二乘
T1736_.36.0675a17: 別解脱戒。十重已下大乘四重通。亦唯大故。
T1736_.36.0675a18: 彌勒受戒羯摩但受四不可過。謂十重之中
T1736_.36.0675a19: 最後四戒。謂慳瞋讃毀及謗三寶故。疏成五
T1736_.36.0675a20: 明者。五明在下業中。上之諸名體但是聲明
T1736_.36.0675a21: 中義並如五地。今當略釋。疏二業用中三初
T1736_.36.0675a22: 總明者。此之總文亦即聲明書。即聲明中法
T1736_.36.0675a23: 施設建立名句文身等故。其數算印即聲明
T1736_.36.0675a24: 中數施設建立。通治取與中生疑障其界
T1736_.36.0675a25: 處等。法即是因明故。新經云。種種論是論
T1736_.36.0675a26: 體。即言論諍論等。疏雜辨諸明者。即餘三
T1736_.36.0675a27: 明。一即醫方明於中風癇消痩是病相鬼魅
T1736_.36.0675a28: 所著亦是病相。亦是病因因鬼等病故。其能
T1736_.36.0675a29: 療治即是除斷。能字亦是斷已不生。二亦能
T1736_.36.0675b01: 造立下。即工巧明。瑜伽十五有十二工巧。今
T1736_.36.0675b02: 略有五明。一營造工業。二以善調練種種
T1736_.36.0675b03: 仙藥者。即和合工業。三善營理田農。即營農
T1736_.36.0675b04: 工業。四商賈。即商賈工業。其一切諸業。即
T1736_.36.0675b05: 該諸文所不説者。更有七不説。謂音樂書
T1736_.36.0675b06: 算成熟方所事王變化呪術。五又善別知衆
T1736_.36.0675b07: 生身相。即占相工業。三作善作惡下即是内
T1736_.36.0675b08: 明。然瑜伽有四施設建立。一事二理三攝聖
T1736_.36.0675b09: 教四聖所應知。今文唯明於理。於中有二。
T1736_.36.0675b10: 一知六趣因果。二此人下知三乘因果。從
T1736_.36.0675b11: 如是等下。總結兼於餘三。謂令其習學決定
T1736_.36.0675b12: 究竟即攝聖教。聖教所知應辨事。理事即
T1736_.36.0675b13: 三藏故。下知算亦聲明攝
T1736_.36.0675b14: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十六
T1736_.36.0675b15:
T1736_.36.0675b16:
T1736_.36.0675b17:
T1736_.36.0675b18: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0675b19: 第八十七
T1736_.36.0675b20:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0675b21: 疏。第三具足優婆夷寄無違逆行。忍順物
T1736_.36.0675b22: 理名無違逆。疏又表忍必自卑下。上直約
T1736_.36.0675b23: 善友依報釋。此下約表位釋。忍必謙卑卑
T1736_.36.0675b24: 而不可逾。故小而大容。上通三忍法忍同
T1736_.36.0675b25: 如。即諦察法忍。内空外假者埏埴以爲器。
T1736_.36.0675b26: 當其無有器之用即假能用。即空能大無
T1736_.36.0675b27: 有不成於空故。故因外假而内有所用。
T1736_.36.0675b28: 故老子云。有之以爲利。無之以爲用。無
T1736_.36.0675b29: 空不成於假。故空能多容。此二無二中道器
T1736_.36.0675c01: 也。疏二乘雖然不立忍名義如玄中。疏約
T1736_.36.0675c02: 事如受乳糜者。即世尊初成道。受二牧牛女
T1736_.36.0675c03: 所有乳糜。亦如前引。約法飡上品寂滅忍
T1736_.36.0675c04: 者。上品屬佛故如十忍品。疏淨名香積與
T1736_.36.0675c05: 此大同者。謂受食已得聖果等故。然淨名
T1736_.36.0675c06: 有二處文。一香積品中取飯來竟。維摩詰
T1736_.36.0675c07: 語舍利弗等諸大聲聞。仁者。可食如來甘
T1736_.36.0675c08: 露味飯。大悲所熏。無以限意食之使不
T1736_.36.0675c09: 消也。生公釋云。以其向念故教食也。亦欲
T1736_.36.0675c10: 因以明食之爲理。泥洹是甘露之法。而食
T1736_.36.0675c11: 此食者必以得之故。飯中有甘露味焉。大
T1736_.36.0675c12: 悲所熏者。使人得悟爲外熏義。豈曰食能
T1736_.36.0675c13: 大悲力焉。然則飯之爲氣大悲熏也。無以限
T1736_.36.0675c14: 意者。飯出大悲即無限矣。而限言少者則
T1736_.36.0675c15: 不消也。釋曰。此乃以悲熏食得涅槃果。以
T1736_.36.0675c16: 果詺因爲甘露味。未言食即表於涅槃。若
T1736_.36.0675c17: 即食爲涅槃之理。義則善成。二菩薩行品。
T1736_.36.0675c18: 因淨名文殊禮覲世尊。阿難怪問。今所聞
T1736_.36.0675c19: 香昔所未有是爲何香。佛言。是彼菩薩毛
T1736_.36.0675c20: 孔之香。身子亦言。我等毛孔亦出是香。問
T1736_.36.0675c21: 其從來。云食是香飯。阿難問淨名云。是香
T1736_.36.0675c22: 氣住當久如。維摩詰言。至此飯消。曰此飯
T1736_.36.0675c23: 久如當消。曰此飯勢力至于七日然後乃
T1736_.36.0675c24: 消。又阿難。若聲聞人未入正位。食此飯者
T1736_.36.0675c25: 得入正位。然後乃消。已入正位得心解
T1736_.36.0675c26: 脱。若未發大乘之意至發意乃消。已發
T1736_.36.0675c27: 意得無生忍。已得無生忍至一生補處。
T1736_.36.0675c28: 有食此飯者然後乃消。譬如有藥名曰
T1736_.36.0675c29: 上味。其有服者諸毒滅已然後乃消。此飯
T1736_.36.0676a01: 如是。滅除一切諸煩惱毒然後乃消。彼疏
T1736_.36.0676a02: 廣釋相竟。問云。香飯是色法。云何斷惑。遠
T1736_.36.0676a03: 公釋云。由大悲香飯不思議力所以能斷。
T1736_.36.0676a04: 如輪王有一寶床聖王居上。即能離欲逮
T1736_.36.0676a05: 得四禪玉女。雖見如觀佛像不生欲心。
T1736_.36.0676a06: 況佛菩薩所受境界。如華手經説。菩薩有一
T1736_.36.0676a07: 照法性冠。著此冠時一切諸法悉現在心。
T1736_.36.0676a08: 諸事亦爾。楷公云。雖有此釋道理不然。
T1736_.36.0676a09: 豈有色法性能斷惑。但以香飯資發觀智
T1736_.36.0676a10: 能斷煩惱。非是食體即能斷惑。釋曰。此
T1736_.36.0676a11: 諸古徳意並未愜當。且約勝縁以解香飯。
T1736_.36.0676a12: 不知香飯以表法門。是以生公稍近於理。
T1736_.36.0676a13: 故云七日消者不過七日。一生補處即七
T1736_.36.0676a14: 日之内必有所得矣。然一食之悟亦不得
T1736_.36.0676a15: 有二階進也。今止一生補處者。顯佛無因
T1736_.36.0676a16: 得也。無生菩薩及正位之人。豈得假外方
T1736_.36.0676a17: 得進哉。而今云爾者。以明此飯爲宣理之
T1736_.36.0676a18: 極。備有其義焉。釋曰。此以有表理意也。然
T1736_.36.0676a19: 淨名中食意通理智大悲。甘露味飯即三徳
T1736_.36.0676a20: 涅槃。涅槃經中亦以涅槃將喩甘露。其飯香
T1736_.36.0676a21: 氣即表大悲。從體起用熏衆生故。今此寄
T1736_.36.0676a22: 位故表於忍。忍通五忍無法不攝。能忍是
T1736_.36.0676a23: 智所忍是理。廣説利他大悲熏也。然淨名
T1736_.36.0676a24: 云。得忍則消。亦該五忍之意。不爲此釋殊
T1736_.36.0676a25: 爲淺近。疏第四明智居士寄無掘撓行者。
T1736_.36.0676a26: 懃無怠退故。疏同四住中生者。四住生聖
T1736_.36.0676a27: 教家。以三賢十聖大類相似。故前同四住
T1736_.36.0676a28: 後同四地。疏食有五果者。即涅槃第二如來
T1736_.36.0676a29: 告純陀云。我今施汝常命色力安無礙辯。
T1736_.36.0676b01: 由施於食益命益色益力益安益辯才
T1736_.36.0676b02: 故近得此五。由是無常終得常五。並如
T1736_.36.0676b03: 迴向品中已釋。今此具配。疏第五法寶髻寄
T1736_.36.0676b04: 於無癡亂行者。以慧資定靜無遺照。動不
T1736_.36.0676b05: 離寂名無癡亂。疏尋教得解即教四門等
T1736_.36.0676b06: 者。但約詮旨以爲二種四門。亦約教爲信
T1736_.36.0676b07: 行。約理爲法行。若準新經言面各二門故
T1736_.36.0676b08: 有八門。則亦可即就四門存泯不同以爲
T1736_.36.0676b09: 八耳。如一有門見心妙有。而入法界則是
T1736_.36.0676b10: 有門。若取於有即拂有相名非有門。此有
T1736_.36.0676b11: 中有二矣。二空者知法空寂即是空門。以
T1736_.36.0676b12: 空爲空門。便權説非空門。三若謂妄惑本
T1736_.36.0676b13: 空眞智不空。即亦有亦空門。謂有二體斯
T1736_.36.0676b14: 門亦權。故説妄因眞立妄無妄源。眞對妄
T1736_.36.0676b15: 宣眞非眞矣。則雙存兩亡。則爲亦有亦非有
T1736_.36.0676b16: 亦無亦非無門。四若謂欲言其有無相無
T1736_.36.0676b17: 名。欲言其無聖以之靈。爲非有非無門。若
T1736_.36.0676b18: 滯雙非未逃戲論。故復拂之此雙非門。爲
T1736_.36.0676b19: 但是遮爲有所表。但遮同無。有表同有還
T1736_.36.0676b20: 成有無故。此雙非言思亦絶。名非非有非
T1736_.36.0676b21: 非無門故有八門。得意爲門失意此八亦非
T1736_.36.0676b22: 門矣。疏第六普眼長者。寄善現行者。慧能
T1736_.36.0676b23: 顯發三諦之理般若現前故。疏無量有二下。
T1736_.36.0676b24: 疏中先釋無量。後知見下釋知見。於中亦
T1736_.36.0676b25: 二。先別依法華論。後通即般若論。論云。如
T1736_.36.0676b26: 來悉知是諸衆生便足。何故復説如來悉見
T1736_.36.0676b27: 是諸衆生。若不説如來悉見是諸衆生。或謂
T1736_.36.0676b28: 如來以比智知。恐生如是心故。若爾但
T1736_.36.0676b29: 言如來悉見是諸衆生便足。何故復説如來
T1736_.36.0676c01: 悉知是諸衆生。若不説如來悉知是諸衆生。
T1736_.36.0676c02: 或謂如來以肉眼等見。爲防是故説知見
T1736_.36.0676c03: 二語。功徳施論上卷云。何故知見倶説耶。爲
T1736_.36.0676c04: 開顯一切智故。此復云何。貴於諸境界耶。
T1736_.36.0676c05: 然現覺非如比智見煙知有火。不能照
T1736_.36.0676c06: 故諸相差別。亦非如肉眼見麁近細種。
T1736_.36.0676c07: 遠處即不能知。但隨他説或如彼。故智論
T1736_.36.0676c08: 二十九。明十八不共法解脱無減中。問曰。
T1736_.36.0676c09: 解脱知見者。但應言知。何以復言見。答曰。
T1736_.36.0676c10: 言知言見事得牢固言。如繩二合即爲
T1736_.36.0676c11: 堅。復次若但説知即不攝一切慧。如阿毘
T1736_.36.0676c12: 曇所説。慧有三種。有知非見。有見非知。
T1736_.36.0676c13: 有亦知亦見。有知非見者。盡知無生智五
T1736_.36.0676c14: 識相應知。有見非知者。八忍世間正見五邪
T1736_.36.0676c15: 見。有亦知亦見者。餘師諸慧若説知謂不
T1736_.36.0676c16: 攝見。若説見則不攝知。是故説知見則
T1736_.36.0676c17: 具足。復次如從人讀誦分別籌量是名知。
T1736_.36.0676c18: 自身得證是名見。譬如耳聞事尚有疑是名
T1736_.36.0676c19: 知。親自目覩了了無疑是名見。解脱中知
T1736_.36.0676c20: 見亦如是差別。瑜伽八十六云。問知見有何
T1736_.36.0676c21: 差別。答照過去及以未來非現見境此慧名
T1736_.36.0676c22: 知。照現在境此慧名見。又所取爲縁此
T1736_.36.0676c23: 慧名知。能取爲縁此慧名見。又聞思所成
T1736_.36.0676c24: 此慧名知。修所成者此慧名見。又能斷煩
T1736_.36.0676c25: 惱此慧名知。斷煩惱已能證解脱此慧名
T1736_.36.0676c26: 見。又縁自相境此慧名知。縁共相境此慧
T1736_.36.0676c27: 名見。又尋求諸法此慧名知。既尋求已伺
T1736_.36.0676c28: 察諸法此慧名見。又縁無分別影像此慧
T1736_.36.0676c29: 名知。縁有分別影像爲境此慧名見。又有
T1736_.36.0677a01: 色爾焔影像爲縁此慧名見。無色爾焔影像
T1736_.36.0677a02: 爲縁此慧名知。釋曰。爾焔爲所縁也。成實
T1736_.36.0677a03: 論第十九見知品云。問曰。正見正知有何差
T1736_.36.0677a04: 別。答曰。即是一體無有差別。正見二種世
T1736_.36.0677a05: 間出世間。世間者。謂有罪福等。出世間者。
T1736_.36.0677a06: 謂能遍平等平等。諸諦正智亦爾。乃至問曰。
T1736_.36.0677a07: 經中説知者見者。則同漏盡有何差別。答
T1736_.36.0677a08: 曰。若智初破惑名知。入諸位已名爲見。始
T1736_.36.0677a09: 觀名知。達了名見。有如是深淺等別。倶舍
T1736_.36.0677a10: 二十六。通明忍智見別。論云前品初。説依
T1736_.36.0677a11: 法忍法智於後復説正見正知。爲有忍非
T1736_.36.0677a12: 智耶。爲有智非見耶。頌曰聖慧忍非智。盡
T1736_.36.0677a13: 無生非見。餘二有漏慧皆智六見性。釋曰初
T1736_.36.0677a14: 句及第三句餘二字明無漏慧。有漏已下明
T1736_.36.0677a15: 有漏慧也。聖慧忍非智者。聖慧忍謂見道中
T1736_.36.0677a16: 八忍也。忍非智性決斷名智。忍起之時與
T1736_.36.0677a17: 非得倶。未成決斷故不名智。盡無生非
T1736_.36.0677a18: 見者。盡無生智不名爲見。推度名見此之
T1736_.36.0677a19: 二智。已息求心非推度故。故不名見。餘二
T1736_.36.0677a20: 者餘無漏慧皆通知見二性。已斷疑故推度
T1736_.36.0677a21: 性故。有漏慧皆智六見性者。諸有漏慧皆智
T1736_.36.0677a22: 性攝。於中唯六亦是見性。謂身見等五及世
T1736_.36.0677a23: 間正見。如上聖慧及有漏慧皆擇法故並通
T1736_.36.0677a24: 性攝。大婆沙九十五論云。應具分別見智慧
T1736_.36.0677a25: 三自性差別。云何爲見。答眼根五見世俗正
T1736_.36.0677a26: 見學無學見。問何故眼根説名爲見。答由
T1736_.36.0677a27: 四事故。一賢聖説故。二世俗説故。三契經説
T1736_.36.0677a28: 故。四世現見故云云問何故此五説名爲
T1736_.36.0677a29: 見。答以四事故。一觀視故。謂能觀視所
T1736_.36.0677b01: 應取境。二決定故。謂能決定所應取境。三
T1736_.36.0677b02: 堅執故。謂於自境堅固僻執。非聖道觀不
T1736_.36.0677b03: 能令捨。四深入故。謂於所縁鋭利深入如
T1736_.36.0677b04: 墮泥。云世俗正見者。謂善意識相應慧。
T1736_.36.0677b05: 是見性故説名爲見。學見者謂學有漏慧。
T1736_.36.0677b06: 無學見者謂無學正見。此二倶是見性故名
T1736_.36.0677b07: 爲見。五見爲境如陰夜見色。世俗正見於
T1736_.36.0677b08: 境如晴夜見色。有學見於境如陰晝見色。
T1736_.36.0677b09: 無學見於境如晴晝見色。云何爲智。答五
T1736_.36.0677b10: 識相應慧除無漏慧。餘意識相應慧。五識相
T1736_.36.0677b11: 應慧有三種。一善二染汚三無覆無記。餘論
T1736_.36.0677b12: 説諸見是智斷。應作四句。有見非智。謂眼
T1736_.36.0677b13: 根及無漏慧。忍有智非見。謂五識身相應慧
T1736_.36.0677b14: 盡無生智。餘五見及世俗正見。餘意識相應
T1736_.36.0677b15: 有漏慧。有見亦智。謂五見世俗正見。除無
T1736_.36.0677b16: 漏忍及盡無生智。餘有漏慧即學八智及無學
T1736_.36.0677b17: 正見。此無漏慧及前五見。世俗正見皆具見
T1736_.36.0677b18: 智二種相故。第三句攝有非見非智謂除
T1736_.36.0677b19: 前相。相謂所有所有若名若法。是前三句所
T1736_.36.0677b20: 表皆名爲相。除此餘法爲第四句義次廣前
T1736_.36.0677b21: 來一經頻有。無厭繁文。疏眷屬般若者。然
T1736_.36.0677b22: 般若有五。一實相般若即所證理。二觀照般
T1736_.36.0677b23: 若即能證智。三文字般若即能詮教。古唯有
T1736_.36.0677b24: 三新説有五。加四境界般若。實相唯悟
T1736_.36.0677b25: 眞境兼後智體。今境界通事六塵之境皆爲
T1736_.36.0677b26: 境界。五眷屬般若即與慧同時諸心心所。今
T1736_.36.0677b27: 此具五城爲實相。長者爲觀照。釋無量中
T1736_.36.0677b28: 已有境界。今有眷屬文字通四。疏別明十
T1736_.36.0677b29: 度之因感十身果。疏中但案文直釋。此十
T1736_.36.0677c01: 亦即菩提願等如來十身。一施度即相好莊
T1736_.36.0677c02: 嚴身。二戒獲意生身以遍至故。三忍獲威
T1736_.36.0677c03: 勢身。四進策萬行故成菩提。五禪獲福徳
T1736_.36.0677c04: 無等。六顯法身。七成化身。八亦成願身。九
T1736_.36.0677c05: 還成力持。十亦成智身。後一總淨十身。疏
T1736_.36.0677c06: 第七無厭足王寄無著行者。方便渉有不
T1736_.36.0677c07: 迷於空。事理無滯不捨不受故名無著。疏
T1736_.36.0677c08: 先念教成益有十七心。初歡喜爲總餘十
T1736_.36.0677c09: 六別。一淨信者信樂聞法。二下化上求。三法
T1736_.36.0677c10: 樂怡神。四勇求進趣。五欣慶所得。六悲智
T1736_.36.0677c11: 雙流。七不取不生。八以徳嚴飾。九不著萬
T1736_.36.0677c12: 境。十不礙起修。十一物我齊均。十二不被
T1736_.36.0677c13: 心使。十三無住而住。十四稱理普周。十五
T1736_.36.0677c14: 見佛相嚴。十六不捨佛智。疏後行深玄中。
T1736_.36.0677c15: 疏文有五。一總標令信。二然善財下徴其
T1736_.36.0677c16: 疑心。三逆行下出其疑意。四貪益下通其伏
T1736_.36.0677c17: 難。五言深玄下。示其深玄先標後證可知。
T1736_.36.0677c18: 第八大光王寄難得行者。無障礙願力乃
T1736_.36.0677c19: 能得故。疏二十八相因未滿者。未見經論
T1736_.36.0677c20: 應闕無見頂及眉間白毫梵音廣長舌。以
T1736_.36.0677c21: 善生等經校量最勝故。謂三十相不及毫相。
T1736_.36.0677c22: 三十一不及烏瑟尼沙。總合不及如來胸
T1736_.36.0677c23: 中所出梵音義。合將二十九相以校白毫。
T1736_.36.0677c24: 三十中一是梵音故。長舌無文義爲勝爾驗
T1736_.36.0677c25: 之。疏第九不動優婆夷寄善法行説法授
T1736_.36.0677c26: 人動成物軌。思擇修習一切法故。疏五中
T1736_.36.0677c27: 初二所持内徳等者。然此五法即下因中所
T1736_.36.0677c28: 念五事。謂思惟如來福徳智慧。皆悉清淨總
T1736_.36.0677c29: 持三昧。不可思議神通自在辯才無礙。謂思
T1736_.36.0678a01: 念何因得斯五徳。彼佛便教發十種心。一
T1736_.36.0678a02: 謂應發不可壞心滅諸煩惱。二應發無
T1736_.36.0678a03: 能勝心破諸取著。三應發無退怯心入深
T1736_.36.0678a04: 法門。四應發能堪耐心。救惡衆生。五應發
T1736_.36.0678a05: 無迷惑心。普入於一切諸趣受生。六應發
T1736_.36.0678a06: 無厭足心。求見諸佛無有休息。七應發
T1736_.36.0678a07: 無知足心。悉受一切如來法雨。八應發正
T1736_.36.0678a08: 思惟心。普生一切佛法光明。九應發大住持
T1736_.36.0678a09: 心。普轉一切諸佛法輪。十應發廣流通心。
T1736_.36.0678a10: 隨衆生欲施其法寶。釋曰。十中初二成其
T1736_.36.0678a11: 所念福智故。今得第一難摧伏智慧藏解
T1736_.36.0678a12: 脱門。疏已取下佛教以釋其相。下四亦爾。
T1736_.36.0678a13: 次以第三無退怯心。酬其所念總持故。今
T1736_.36.0678a14: 得第三一切法平等總持門。三以第四救惡
T1736_.36.0678a15: 衆生。及第五諸趣受生示神通因。今得
T1736_.36.0678a16: 二菩薩堅固受持行門。遍生五趣救惡衆
T1736_.36.0678a17: 生。是大神通是菩薩行。四以第六求佛無厭。
T1736_.36.0678a18: 第七受法無足心酬其三昧。今得第五求一
T1736_.36.0678a19: 切法心無疲厭三昧門。五以後三示其辯才
T1736_.36.0678a20: 無礙因。今得第四照明一切法辯才門。在文
T1736_.36.0678a21: 可知故。疏取下十句示因。釋今所得五法
T1736_.36.0678a22: 之果。而念福徳含在智慧之中。其下釋十
T1736_.36.0678a23: 法中。方云上來已取十句釋五法門。但與
T1736_.36.0678a24: 下念五法不次顯無優劣故。疏正明發心
T1736_.36.0678a25: 堅固者。即前五果之因。一求佛智慧即求
T1736_.36.0678a26: 法三昧。二求佛十力即求智慧。三求佛辯
T1736_.36.0678a27: 才。四求佛光明。即是總持。總持以慧爲體
T1736_.36.0678a28: 故云光明。餘皆堅固受持行願。發是心已下
T1736_.36.0678a29: 總結堅固。疏第十遍行外道寄眞實行。智度
T1736_.36.0678b01: 已圓稱於二諦。言行不虚故名眞實。大文
T1736_.36.0678b02: 第四。疏今初青蓮華長者寄救護等者。大悲
T1736_.36.0678b03: 増上救護衆生。大智無著離衆生相。悲智無
T1736_.36.0678b04: 住以立此名。疏迴向實際義通廣大者。佛
T1736_.36.0678b05: 境方窮横周法界衆生界故。疏上四各有事
T1736_.36.0678b06: 思之者。如一知香體異約事可知。約
T1736_.36.0678b07: 理者如燒香。謂以智火發揮萬行普周遍
T1736_.36.0678b08: 故。塗香者以性淨水和之飾法身故。末香
T1736_.36.0678b09: 者以金剛智碎令無實故。即以智及性淨
T1736_.36.0678b10: 等爲生處也。如第二約類辯異。言約理
T1736_.36.0678b11: 者香即習氣行。天之因是天習氣熏灼成果
T1736_.36.0678b12: 故。亦是道習從天而來好光淨等餘類例。
T1736_.36.0678b13: 然三知力用者。上二約文但約世香而含
T1736_.36.0678b14: 約理。此則文自具二。如厭有爲等約事。治
T1736_.36.0678b15: 諸病者白檀治熱。熏陸治冷約理即諸對
T1736_.36.0678b16: 治行。所謂慈悲不淨觀等斷諸惡者。如安息
T1736_.36.0678b17: 香能辟惡邪。正見智慧無惡不斷。又十善
T1736_.36.0678b18: 行等。生歡喜香。如沈檀等即稱根器行施
T1736_.36.0678b19: 悦自他等。増煩惱香如蘭麝等。謂愛染行
T1736_.36.0678b20: 如有漏定増愛味等。滅煩惱香如牛頭旃
T1736_.36.0678b21: 檀。先陀婆等。即諸智忍等。令於有爲生愛
T1736_.36.0678b22: 著等唯約理説。此即人天勝因厭離有爲。
T1736_.36.0678b23: 即無常等捨憍逸香。無我忍辱。不放逸等。發
T1736_.36.0678b24: 心念佛香。讃佛功徳説淨土行等。證解法
T1736_.36.0678b25: 門深觀行等。聖所受用即觀眞如。無分別等。
T1736_.36.0678b26: 一切菩薩差別者。三賢十地所修勝劣等。一
T1736_.36.0678b27: 切菩薩地位香者。所證如智有淺深等。疏
T1736_.36.0678b28: 二人間有下疏文有二。初釋象藏。後釋餘
T1736_.36.0678b29: 九。前中有二。先就事釋可知。後若就菩提
T1736_.36.0678c01: 心下二約法。似如來藏即是形相。似如來藏
T1736_.36.0678c02: 本覺眞心。性徳圓備稱理發心故似也。二
T1736_.36.0678c03: 因善惡相攻而生。即同因龍鬥生故。六波羅
T1736_.36.0678c04: 蜜經云。善惡互相熏猶如二象鬥。弱者去無
T1736_.36.0678c05: 迴。妄盡無來去。起信云。眞如熏無明故能
T1736_.36.0678c06: 發心厭求。三若一發下。出現四霔法雨。是成
T1736_.36.0678c07: 就五心所及下清淨。六得法喜樂即安隱。七
T1736_.36.0678c08: 離惑業苦即方便。八展轉興慈即境界。九志
T1736_.36.0678c09: 願純淨即威徳。亦業用通前七。疏餘之九
T1736_.36.0678c10: 下。二釋餘九言次五如次五分法身者。戒
T1736_.36.0678c11: 定可知。三王及四兵皆騰空者。慧證空故。
T1736_.36.0678c12: 四心念於佛脱五欲故。五集聽法是知見
T1736_.36.0678c13: 故餘可思之。疏第二婆施羅船師至寄不
T1736_.36.0678c14: 壞迴向者。得不壞信十種善根而迴向故。名
T1736_.36.0678c15: 爲不壞。疏佛道爲高下。新譯此有十事五
T1736_.36.0678c16: 對。今經但有四對闕第四安危。疏但略示
T1736_.36.0678c17: 其相而未言等者。等於餘義具説觀相乃
T1736_.36.0678c18: 有多意。一不壞相則五是可依五不可依。二
T1736_.36.0678c19: 不壞性則不見高卑。無夷險等一無高卑。
T1736_.36.0678c20: 是故經云。不見一法是佛法者。不見一法
T1736_.36.0678c21: 非佛法者。故金剛云。是法平等無有高下。
T1736_.36.0678c22: 二住正道者。則不分別是邪是正。三不見
T1736_.36.0678c23: 業惑以爲所斷。不見智慧以爲能斷。非有
T1736_.36.0678c24: 煩惱非離煩惱。四不見生死爲雜亂。不
T1736_.36.0678c25: 見涅槃爲寂靜。生死涅槃二際無差故無
T1736_.36.0678c26: 安危。五無大小三乘及一乘。非乘我所説
T1736_.36.0678c27: 故三性及相雙倶不壞。則雖無高下不壞
T1736_.36.0678c28: 高卑。無高無卑爲眞高等。一一契中上三
T1736_.36.0678c29: 即三觀意。四者以無所得而爲方便。一時
T1736_.36.0679a01: 具觀一具一切方眞觀矣。疏若佛法海者。
T1736_.36.0679a02: 準下推勝乃有多海。略擧其二餘例可知。
T1736_.36.0679a03: 疏色無色等依識心定。劫數淺深者。沈空滯
T1736_.36.0679a04: 寂即漩澓義。無色初二萬後後二二増。非想
T1736_.36.0679a05: 八萬劫爲深。二萬即爲淺。色無晝夜殊。劫
T1736_.36.0679a06: 數等身量則初禪最淺上上漸深。未有無
T1736_.36.0679a07: 相皆識心定故爲心識相也。疏有方便爲
T1736_.36.0679a08: 堅等七地已説。疏又謂修行有住無住者。上
T1736_.36.0679a09: 約外境世之八風。此約正修無住爲順出
T1736_.36.0679a10: 離。有住爲逆。又有住則順生死流。無住反
T1736_.36.0679a11: 此。疏若開第三第五各三者。三中三者。一漩
T1736_.36.0679a12: 澓淺深。二波濤遠近。三水色好惡。五中三者。
T1736_.36.0679a13: 一知其船鐵木堅脆機關澁滑。二水之大小。
T1736_.36.0679a14: 三風之逆順。此二各三爲六并其餘三爲
T1736_.36.0679a15: 九。如是已下總結爲十。可行則行可止則
T1736_.36.0679a16: 止。雖是總結義當一故。疏第三無上勝長
T1736_.36.0679a17: 者寄等一切佛迴向者。謂等同三世一切如
T1736_.36.0679a18: 來能迴向道所迴向善故。以得勝通下釋名。
T1736_.36.0679a19: 此約得法釋等。於下約寄位釋。*疏由等
T1736_.36.0679a20: 諸佛不見美惡者。彼經云。如是修學迴向
T1736_.36.0679a21: 道時見一切色乃至觸法。若美若惡不生
T1736_.36.0679a22: 愛憎。心得自在無諸過失。廣大清淨歡喜
T1736_.36.0679a23: 悦樂。離諸憂惱身心柔軟。諸根清涼是也。
T1736_.36.0679a24: 疏第四至一切處善友者。謂以大願力令
T1736_.36.0679a25: 其善根。所成供等遍一切故。疏一無漏
T1736_.36.0679a26: 林樹等者。多是淨名佛道品偈云。總持之園
T1736_.36.0679a27: 苑無漏法林樹。覺意淨妙華解脱智慧果。八
T1736_.36.0679a28: 解之浴池定水湛然滿。布以七淨華浴此無
T1736_.36.0679a29: 垢人等。疏此云水天者。總持教中有此天
T1736_.36.0679b01: 也。疏初地證發心者。疏中隨難但釋二句。
T1736_.36.0679b02: 今當略釋二地三聚圓滿故。三地修八禪
T1736_.36.0679b03: 四地無行無生行慧光故。五地如疏。六
T1736_.36.0679b04: 地般若現前遍照普得故。七地有中殊勝行。
T1736_.36.0679b05: 修習一切菩提分故名普莊嚴。八地得無
T1736_.36.0679b06: 生忍。於三世間皆悉自在。得忍如空念念
T1736_.36.0679b07: 入法流故。九地以無所得而爲方便力度
T1736_.36.0679b08: 偏増。具足辯才演一切法爲莊嚴故。十地
T1736_.36.0679b09: 十障已摧十度已滿三祇已圓故。疏智論第
T1736_.36.0679b10: 八一切三昧皆入中者。論有喩云。譬如大
T1736_.36.0679b11: 海。謂若百川歸大海故。又云有人言。王三
T1736_.36.0679b12: 昧者。在第四禪故。有人云。佛三昧誰能
T1736_.36.0679b13: 知相。一切佛法一相無相無量無數不可知
T1736_.36.0679b14: 唯佛能知。佛神足持戒尚不可知。況復一
T1736_.36.0679b15: 切三昧。釋曰。此但歎勝耳。疏第五無盡功
T1736_.36.0679b16: 徳藏由迴向力能成無盡功徳藏故。疏
T1736_.36.0679b17: 六入一切平等善根迴向善友者。事理無違
T1736_.36.0679b18: 皆入等理故。疏楞伽云。無有涅槃佛等者。
T1736_.36.0679b19: 即是經初。大慧讃於如來具知三性以成
T1736_.36.0679b20: 三身。初有四偈。明了遍計依他。謂世間離
T1736_.36.0679b21: 生滅等。十忍品已引。今此即歎具於圓成。
T1736_.36.0679b22: 云一切無涅槃無有涅槃佛。無有佛涅槃。
T1736_.36.0679b23: 遠離覺所覺。若有若無有是二悉倶離。牟尼
T1736_.36.0679b24: 寂靜觀是則遠離生。是名爲不取今世後世
T1736_.36.0679b25: 淨。有二偈半。大雲解云。初一偈令了一
T1736_.36.0679b26: 如。謂此約無願觀以顯圓成。無涅槃佛故
T1736_.36.0679b27: 無願矣。初句謂色心等一切法中無得涅槃。
T1736_.36.0679b28: 以一切法本性如故。若得涅槃。是斷常見。
T1736_.36.0679b29: 滅法是斷。證得是常。次二句既無涅槃云何
T1736_.36.0679c01: 有佛。故下經云。見斷煩惱而得成佛。此
T1736_.36.0679c02: 則名爲壞佛法者。煩惱與佛性寂滅故。三
T1736_.36.0679c03: 四句中所覺如故無有涅槃。能覺如故無
T1736_.36.0679c04: 有得佛。離覺所覺混同一如。釋曰。然上所
T1736_.36.0679c05: 解。理則盡矣。而消文未妙。今謂初句遣所
T1736_.36.0679c06: 證涅槃。次句遣能證之佛。第三句無能所契
T1736_.36.0679c07: 合。第四句總結所由。由離能所故皆無矣。
T1736_.36.0679c08: 無即空義。同一如矣。次若有下兩句明不生
T1736_.36.0679c09: 二見。正顯圓成遠離見過。前偈破執此顯
T1736_.36.0679c10: 不著。初句人法是有無我是無。二障是有無
T1736_.36.0679c11: 相是無。涅槃及佛此則是有。離覺所覺此則
T1736_.36.0679c12: 是無。皆成見過義須離之。故云是二悉倶
T1736_.36.0679c13: 離。後一偈明牟尼正觀。此歎世尊寂靜功
T1736_.36.0679c14: 徳。了一切法本來寂靜。無有一法而是生
T1736_.36.0679c15: 者。生見既亡不生。豈有無生無滅。故無可
T1736_.36.0679c16: 取亦無可捨。非染非淨故二世淨。今初但
T1736_.36.0679c17: 引二句足證不般涅槃耳。疏佛種從縁起
T1736_.36.0679c18: 佛縁理生者。上句是法華經。下句是生公釋。
T1736_.36.0679c19: 古有二釋。並如前引。今引生公。正順經中
T1736_.36.0679c20: 佛種無盡之言。其即是常身法身亦涅槃文。
T1736_.36.0679c21: 涅槃二十三云。又善男子。斷煩惱者不名
T1736_.36.0679c22: 涅槃。不生煩惱乃名涅槃。諸佛如來煩惱
T1736_.36.0679c23: 不起是名涅槃。所有智慧於法無礙是爲
T1736_.36.0679c24: 如來。非是凡夫聲聞縁覺菩薩是名佛性
T1736_.36.0679c25: 如來身心智慧。遍滿無量無邊阿僧祇土。無
T1736_.36.0679c26: 所障礙是名虚空。如如常住無有變易名
T1736_.36.0679c27: 曰實相。以是義故如來實不畢竟涅槃。釋
T1736_.36.0679c28: 曰。此皆明無永滅之涅槃與是常住眞實
T1736_.36.0679c29: 涅槃矣。疏第七等隨順一切衆生善根者。
T1736_.36.0680a01: 謂以善根等心順益諸衆生故。疏文有四。
T1736_.36.0680a02: 一略釋名。二在補怛下略釋處。三又觀自
T1736_.36.0680a03: 在下廣釋友名。四文中下釋文。今初。三業
T1736_.36.0680a04: 歸向。如下別中六通赴縁者。謂天眼遙觀。
T1736_.36.0680a05: 天耳遙聞。他心遙知。神足速赴。宿命知其
T1736_.36.0680a06: 可度。漏盡令其解脱。攝謂攝受。利謂利樂。
T1736_.36.0680a07: 並如下經。由此下釋寄位名。疏又觀自在
T1736_.36.0680a08: 下。三廣釋中三。初雙標二名二。梵云下雙
T1736_.36.0680a09: 釋二名。三隨字別釋。二中有五。一以梵言
T1736_.36.0680a10: 輕重分成二名。二而法華下成觀音義。即
T1736_.36.0680a11: 彼經最初。答無盡意。佛告無盡意菩薩。若
T1736_.36.0680a12: 有無量百千萬億衆生受諸苦惱。聞是觀
T1736_.36.0680a13: 世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀
T1736_.36.0680a14: 其音聲。皆得解脱。釋曰。上即總意亦兼心
T1736_.36.0680a15: 語。三若具三業下成自在義。亦彼經文初標
T1736_.36.0680a16: 故。彼經下出三業相。初一語業。稱名除七災
T1736_.36.0680a17: 者。經云。若有持是觀世音菩薩名者。設入
T1736_.36.0680a18: 大火火不能燒。由是菩薩威神力故其一
T1736_.36.0680a19: 爲大水所漂。稱其名號。即得淺處其二
T1736_.36.0680a20: 有百千萬億衆生。爲求金銀琉璃硨磲碼瑙
T1736_.36.0680a21: 珊瑚琥珀眞珠等寶。入於大海。假使黒風吹
T1736_.36.0680a22: 其船舫。漂墮羅刹鬼國。其中若有乃至一
T1736_.36.0680a23: 人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解
T1736_.36.0680a24: 脱羅刹之難。以是因縁名觀世音其三若復
T1736_.36.0680a25: 有人臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所
T1736_.36.0680a26: 執刀杖。尋段段壞其四下取意引上。一火不
T1736_.36.0680a27: 能燒。二水不能漂。三惡風不吹。四刀杖段
T1736_.36.0680a28: 壞。五惡鬼莫視。六枷鎖離身。七怨賊解脱。
T1736_.36.0680a29: 二身業。禮拜滿二願者。謂設欲求男。便生
T1736_.36.0680b01: 福徳智慧之男。設欲求女。便生端正有相
T1736_.36.0680b02: 之女。三意業。存念淨三毒者。若有衆生多
T1736_.36.0680b03: 於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。
T1736_.36.0680b04: 若多嗔恚多癡准例上貪。斯即三業歸向
T1736_.36.0680b05: 也。彼經略擧。若準下經及彼偈文。危苦衆生
T1736_.36.0680b06: 多應時權救斯爲自在。四而今多下。結成
T1736_.36.0680b07: 觀音也。今取下結成自在。上通相釋。疏然
T1736_.36.0680b08: 觀即下。第三隨字別釋。言觀即能觀者顯
T1736_.36.0680b09: 屬菩薩。通一切觀者。即智者意。然彼繁博。
T1736_.36.0680b10: 今取意釋。謂三業歸依觀通心眼了見諸
T1736_.36.0680b11: 相而無所著。徹見體性空無障礙。一切種
T1736_.36.0680b12: 智圓頓觀察。故經云。眞觀清淨觀。廣大智慧
T1736_.36.0680b13: 觀。悲觀及慈觀。常願常瞻仰。無垢清淨光。慧
T1736_.36.0680b14: 日破諸暗。能伏災風火。普明照世間。皆是
T1736_.36.0680b15: 觀義。言世是所觀。通一切世者。世略有三。
T1736_.36.0680b16: 謂三世間。若山若水懸崖邃谷畏難之處器
T1736_.36.0680b17: 世間也。無量衆生即衆生世間。亦觀佛會所
T1736_.36.0680b18: 有衆生。常在一切諸如來所。即是觀察智正
T1736_.36.0680b19: 覺世間。從若云自在下。案文就義自在則
T1736_.36.0680b20: 寛直。就名言自在却局闕所觀故。然有能
T1736_.36.0680b21: 觀必有所觀。不爾於何而得自在。能所無
T1736_.36.0680b22: 二不壞能所。一觀一切觀。無觀無不觀。爲
T1736_.36.0680b23: 眞觀矣。疏又令歸向本所事者。本事即阿
T1736_.36.0680b24: 彌陀故。念誦者令先稱本師之名。頂上化
T1736_.36.0680b25: 佛即是彌陀故。疏又門即普門普門示現曲
T1736_.36.0680b26: 濟無遺故者。以普門字釋經行門普門之
T1736_.36.0680b27: 名。即法華經觀音品目曲濟無遺。是生公釋
T1736_.36.0680b28: 具云。曲濟無遺謂之普。從悟通神謂之門。
T1736_.36.0680b29: 天台智者説有十普。一慈悲普。二弘誓普。
T1736_.36.0680c01: 三修行普。四離惑普。五入法門普。六神通普。
T1736_.36.0680c02: 七方便普。八説法普。九成就衆生普。十供養
T1736_.36.0680c03: 諸佛普。此十一一稱實普周。今經下文業用
T1736_.36.0680c04: 之中略列十一門即十一普也。疏然大聖久
T1736_.36.0680c05: 成正覺者。即千手千眼陀羅尼經。依無量壽
T1736_.36.0680c06: 經繼無量壽得作佛。號普光功徳
T1736_.36.0680c07: 山王佛。亦跡門爾。疏方法華經三十五應者。
T1736_.36.0680c08: 即無盡意問云。觀世音菩薩云何遊此娑婆
T1736_.36.0680c09: 世界。云何而爲衆生説法。方便之力其事云
T1736_.36.0680c10: 何。佛告無盡意。若有國土衆生。應以佛身
T1736_.36.0680c11: 得度者。即現佛身而爲説法。二辟支佛。三
T1736_.36.0680c12: 聲聞身。四梵王。五帝釋。六自在天王。七大
T1736_.36.0680c13: 自在天王。八天大將軍。九毘沙門。十小王。
T1736_.36.0680c14: 十一長者。十二居士。十三宰官。十四婆羅門。
T1736_.36.0680c15: 十五比丘。十六比丘尼。十七優婆塞。十八優
T1736_.36.0680c16: 婆夷。十九長者婦女。二十居士婦女。二十一
T1736_.36.0680c17: 宰官婦女。二十二婆羅門婦女。二十三童男。
T1736_.36.0680c18: 二十四童女。二十五天。二十六龍。二十七夜
T1736_.36.0680c19: 叉。二十八乾闥婆。二十九阿修羅。三十迦樓
T1736_.36.0680c20: 羅。三十一緊那羅。三十二摩睺羅迦。三十三
T1736_.36.0680c21: 人。三十四非人。三十五執金剛神。皆如初句
T1736_.36.0680c22: 次第義加。以長者居士宰官婆羅門。共一即
T1736_.36.0680c23: 現婦女身而爲説法故人謂之三十二應。
T1736_.36.0680c24: 理實四類。各各不同故。妙音中云或現長者
T1736_.36.0680c25: 居士婦女身。或現宰官婦女身。或現婆羅門
T1736_.36.0680c26: 婦女身。明知四類有四婦女。況妙音中有轉
T1736_.36.0680c27: 輪王及菩薩身。又加地獄餓鬼畜生及諸難
T1736_.36.0680c28: 處。皆能救濟豈無彼身。則三十五亦未爲
T1736_.36.0680c29: 盡。若開四婦女各成二人以妻女別故。
T1736_.36.0681a01: 則此已有三十九矣。明知觀音諸大菩薩。各
T1736_.36.0681a02: 能萬類之化皆略擧耳。*疏但是此中或現色
T1736_.36.0681a03: 身及説法耳者。以三十五應皆云即現其身
T1736_.36.0681a04: 而爲説法。具如初一。明知通是此二義耳。
T1736_.36.0681a05: 疏皆五怖畏中事者。準十地論五畏攝諸
T1736_.36.0681a06: 畏故。若是新經下文有頌一一具頌此十八
T1736_.36.0681a07: 怖。法華觀音偈中亦不離此怖。恐繁不
T1736_.36.0681a08: 引。今略明五攝然五多約果略由二因。一
T1736_.36.0681a09: 邪智妄取我見愛著故即不活惡名死畏之
T1736_.36.0681a10: 因。二善根微少即大衆威徳及惡道畏因。今
T1736_.36.0681a11: 此十八有通因者然險道有二。若世險道
T1736_.36.0681a12: 即不活及死畏攝。若惡道因爲險即是邪智。
T1736_.36.0681a13: 熱惱有三。一失財熱惱。不活畏攝。二處衆
T1736_.36.0681a14: 熱惱。即大衆惡名畏攝。三毒熱惱。即是畏
T1736_.36.0681a15: 因。迷惑有二。若迷惑方隅等。即衆熱惱不
T1736_.36.0681a16: 活畏攝。若心迷惑。大衆畏因繋縛。亦是不活
T1736_.36.0681a17: 畏攝。殺害死攝。黒暗遷移乃有二意。現暗遷
T1736_.36.0681a18: 移皆不活攝。惡趣黒暗三塗遷移即惡道畏
T1736_.36.0681a19: 攝。愛別離怖正唯死畏兼及不活怨憎會怖。
T1736_.36.0681a20: 正唯惡道。亦兼不活逼迫身怖死及不活。逼
T1736_.36.0681a21: 迫心怖大衆威徳及惡名攝。其憂悲怖死
T1736_.36.0681a22: 不活二畏之相。亦通餘三。疏即能離因者。謂
T1736_.36.0681a23: 三業歸依我之三業。能令解脱令住正念。
T1736_.36.0681a24: 即無我我所及邪智故。第八正趣菩薩寄
T1736_.36.0681a25: 眞如相善友者。謂善根合如成迴向故。
T1736_.36.0681a26: 第九無縛無著者。謂不爲相縛不爲見
T1736_.36.0681a27: 著。作用自在故名解脱。第十入法界無量
T1736_.36.0681a28: 者。等以法界善根迴向法界故
T1736_.36.0681a29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第八十七
T1736_.36.0681b01:
T1736_.36.0681b02:
T1736_.36.0681b03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0681b04: 第八十八
T1736_.36.0681b05:  唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述 
T1736_.36.0681b06: 大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆
T1736_.36.0681b07: 演底夜神。寄初歡喜地者。初獲聖性具證
T1736_.36.0681b08: 二空。能益自他生大歡喜故。以於春時主
T1736_.36.0681b09: 當等者。盛徳如春和暢發生故。表分別見日
T1736_.36.0681b10: 皆已亡者。初地斷見惑即分別煩惱故。疏宗
T1736_.36.0681b11: 説兼通者。前已引竟即楞伽意。故彼第三經
T1736_.36.0681b12: 云。佛告大慧。三世如來有二種法通。謂説
T1736_.36.0681b13: 通及自宗通。説通者。謂隨衆生心之所應爲
T1736_.36.0681b14: 説種種契經是名説通。自宗通者。謂修行
T1736_.36.0681b15: 者離自心現種種妄想。謂不墮一異倶不倶
T1736_.36.0681b16: 品。超度一切心意意識。自覺聖境離因成
T1736_.36.0681b17: 見相故。一切外道聲聞縁覺墮二邊者所
T1736_.36.0681b18: 不能知。我説是名自宗法通。釋曰謂初了
T1736_.36.0681b19: 唯心謂不墮下。境界則滅。超度一切下。能取
T1736_.36.0681b20: 亦無。自覺聖下。正悟自心不由他悟。離三
T1736_.36.0681b21: 量成故離因成。一切外道下。對他顯勝。經
T1736_.36.0681b22: 結勸云是名自宗通及説通相。汝及餘菩薩
T1736_.36.0681b23: 摩訶薩應當修學。偈云謂我二種通宗通及
T1736_.36.0681b24: 言説説者授童蒙宗爲修行者。釋曰而前引
T1736_.36.0681b25: 竟今復重説者。前約證者能説故先明宗
T1736_.36.0681b26: 通。今約從教修證故先明説通。亦前從根
T1736_.36.0681b27: 本起後得。今從加行入根本耳。文小異。
T1736_.36.0681b28: 故第一疏中已引前文今復引後。古人云。
T1736_.36.0681b29: 説通宗不通如日被雲蒙。宗通説亦通如日
T1736_.36.0681c01: 處虚空。疏法門星象下。此中法喩雙辯。一身
T1736_.36.0681c02: 以表如體。星象以表法門。星象不離一身
T1736_.36.0681c03: 猶法門不離如體。下對亦然。教化表於大
T1736_.36.0681c04: 用。毛孔以況眞性。其二愚二無我等並如地
T1736_.36.0681c05: 品。第二普徳淨光主夜神寄離垢地者。謂具
T1736_.36.0681c06: 淨尸羅離於能起微細毀犯煩惱垢故。疏別
T1736_.36.0681c07: 中三是智法光明者。疏但隨難解三。今當
T1736_.36.0681c08: 重釋略有二意。一作總別釋。初一總餘九
T1736_.36.0681c09: 別。別中一觀外相。二念内徳。三知所證。四
T1736_.36.0681c10: 放光。五常光。六變化。七圓音。八名號。九調
T1736_.36.0681c11: 生。二約十身釋。一菩提身。二相好身。三智
T1736_.36.0681c12: 身。四法身。五願身。如賢首品毛孔放光皆
T1736_.36.0681c13: 宿願故。六福徳身。七化身。八力持身。圓音持
T1736_.36.0681c14: 法盡未來故。九意生身。隨意立名故。十威
T1736_.36.0681c15: 勢身。結云威力故。十身並彰内外皆具。若
T1736_.36.0681c16: 專念此何行不成。疏初明攀縁如實禪同如
T1736_.36.0681c17: 來清淨禪等者。楞迦第二説有四禪。經云。
T1736_.36.0681c18: 大慧有四種禪。云何爲四。謂愚夫所行禪。
T1736_.36.0681c19: 觀察義禪。攀縁如實禪。如來禪。云何愚夫所
T1736_.36.0681c20: 行禪。謂有聲聞縁覺外道修行者。人無我自
T1736_.36.0681c21: 性共相。骨瑣無常苦不淨相計著爲首。如是
T1736_.36.0681c22: 不異觀前後轉進想不除滅。是名愚夫所行
T1736_.36.0681c23: 禪。云何觀察義禪。謂人無我自性共相。外道
T1736_.36.0681c24: 自他倶無性已觀法無我。彼地相義漸次増
T1736_.36.0681c25: 進。是名觀察義禪。云何攀縁如實禪。謂妄想
T1736_.36.0681c26: 二無我妄想。如實處不生妄想。是名攀縁如
T1736_.36.0681c27: 實禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺聖
T1736_.36.0681c28: 智相三種樂住。成辦衆生不思議事。是名如
T1736_.36.0681c29: 來禪。故偈云凡夫所行禪觀察相義禪攀縁
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