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T1736_.36.0571a01: 間雜。故曰同義。四有三句量物所宜者。謂
T1736_.36.0571a02: 八示九喜十勸。論云。示者示所應示等故。
T1736_.36.0571a03: 釋曰。如小乘根應示小等。等者。等取授
T1736_.36.0571a04: 所應授。照所應照等。論云。喜者喜所應
T1736_.36.0571a05: 喜等量宜開曉。令歡喜故。論云。勸者怯
T1736_.36.0571a06: 弱衆生勸令勇猛故。五一句亦量自者。論
T1736_.36.0571a07: 云具徳者。現智比知阿含所證具説故。釋曰。
T1736_.36.0571a08: 現比一對情意分別教證一對約境分別。備
T1736_.36.0571a09: 此四種能説之徳。故云具徳。六有四句。
T1736_.36.0571a10: 明具説能順益。謂十二不毀至第十五。論
T1736_.36.0571a11: 云不毀者。隨順善道説故。釋曰。説能隨順
T1736_.36.0571a12: 出世之道。論云不亂者。不動不雜正入非稠
T1736_.36.0571a13: 林故。釋曰。此明説能順理。不動者言不太
T1736_.36.0571a14: 淺。太淺失理名之爲動。不雜者説不太深
T1736_.36.0571a15: 不雜深隱。言正入者顯前不動。言能顯理
T1736_.36.0571a16: 令人正入。非稠林者。顯前不雜語不深隱
T1736_.36.0571a17: 不如稠林難見知故。論云如法者。具説
T1736_.36.0571a18: 四聖諦故。釋曰。謂説稱於四諦法相。能令
T1736_.36.0571a19: 人知苦斷集證滅修道故。論云隨衆者。於
T1736_.36.0571a20: 四衆八部。隨所應聞而爲説法故。釋曰。此
T1736_.36.0571a21: 明説順於人故。論總結云如是十五種相
T1736_.36.0571a22: 菩薩隨順利益他説一切法故。後之五種
T1736_.36.0571a23: 是清淨説者。謂十六慈心下是。論云慈心者。
T1736_.36.0571a24: 於怨衆生起慈心説法故。釋曰。怨多嗔
T1736_.36.0571a25: 故。論云安隱心者。於惡行衆生中。起利益
T1736_.36.0571a26: 心説法故。釋曰。惡行必當受大苦故。論云
T1736_.36.0571a27: 憐愍心者。於受苦樂放逸衆生中。起憐愍
T1736_.36.0571a28: 利樂心説法故。釋曰。於受苦者愍其現苦。
T1736_.36.0571a29: 於受樂放逸者。愍其當苦。論云不著名聞
T1736_.36.0571b01: 利養者。心不希望常行遠離故。釋曰。未
T1736_.36.0571b02: 得不悕。已得能離故。論云。不自讃毀他者。
T1736_.36.0571b03: 離我慢嫉妬隨煩惱。爲衆生説法故。釋曰。
T1736_.36.0571b04: 隨縁現起名隨煩惱。以離我慢故不自讃。
T1736_.36.0571b05: 以離嫉妬故不毀他。論結云如是五種相
T1736_.36.0571b06: 菩薩自心清淨故。論又總結云。具此二十
T1736_.36.0571b07: 事能作法師。是名住大法師深妙義中。疏
T1736_.36.0571b08: 涅槃具七善知下。二引他文。此中有三。一
T1736_.36.0571b09: 引涅槃。先雖廣引今略列名。一知法。二
T1736_.36.0571b10: 知義。三知時。四知足。五知自。六知衆。七
T1736_.36.0571b11: 知尊卑。二慈氏下引瑜伽論二十者。一善
T1736_.36.0571b12: 知法義即攝三事。一漸。二次三句義漸次。
T1736_.36.0571b13: 第二能廣宣説攝二。即頓及具徳。第三處
T1736_.36.0571b14: 衆無畏。即隨衆。＊第四無斷辯才。即相續。
T1736_.36.0571b15: ＊第五方便善巧攝三。謂一知時。二示。三
T1736_.36.0571b16: 喜。＊第六法隨法行攝二。即如法及安隱
T1736_.36.0571b17: 心。＊第七威儀具足即正意。＊第八勇猛精進
T1736_.36.0571b18: 即攝二義。謂勸＊及憐愍。＊第九身心無倦
T1736_.36.0571b19: 攝於三徳。一不毀。二不亂。三慈心。＊第十成
T1736_.36.0571b20: 就忍力。即攝二徳。一不著名聞利養。二不
T1736_.36.0571b21: 自讃毀他故。諸經論開合不同。大旨無別
T1736_.36.0571b22: 疏。三會之亦同下。會瑜伽同上二文。一會
T1736_.36.0571b23: 七善知。謂一善知法義即是初二。二具上二
T1736_.36.0571b24: 義故能廣説。三處衆無畏即知衆。四辯才無
T1736_.36.0571b25: 斷即知時。五善巧方便即知尊卑。六法隨法
T1736_.36.0571b26: 行即知自。七威儀具足亦知尊卑。八勇猛精
T1736_.36.0571b27: 進即是知足。九身心無倦。十成就忍力。皆由
T1736_.36.0571b28: 具上七故
T1736_.36.0571b29: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十一
T1736_.36.0571c01:
T1736_.36.0571c02:
T1736_.36.0571c03: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0571c04: 第七十二
T1736_.36.0571c05: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0571c06: 第二正明口業。今初先顯名體者。文有三節。
T1736_.36.0571c07: 一顯名體。二約位辨勝。三徴列名字。今初
T1736_.36.0571c08: 經文。是一義含名體。謂經從初至而演説
T1736_.36.0571c09: 法。皆是釋名。有二名故。次辨體者。重取善
T1736_.36.0571c10: 巧智字以爲辨體。義無礙下。隨難別釋
T1736_.36.0571c11: 義名所以。知是差別即後得智。無心照理
T1736_.36.0571c12: 即通正體。疏。約位顯勝。文意可知。然此無
T1736_.36.0571c13: 暫捨離。論名不壞論。云不壞者。不動故即
T1736_.36.0571c14: 無暫捨義。疏。後何等下。三徴列名字中二。
T1736_.36.0571c15: 先釋通名。上釋名中。但釋辯智。今釋無礙。
T1736_.36.0571c16: 後一法者下別釋四名。然唯識云。法無礙智
T1736_.36.0571c17: 縁能詮教法。爲境義無礙智。即於所詮總
T1736_.36.0571c18: 持自在。於一義中現一切義故詞無礙智。
T1736_.36.0571c19: 即於言音展轉訓釋。總持自在。於一聲中
T1736_.36.0571c20: 現一切音聲故。樂説無礙智縁機巧説爲
T1736_.36.0571c21: 境。又云。辯才自在者。謂辯無礙解善達機
T1736_.36.0571c22: 宜。巧爲説法。倶舍亦以法縁能詮。釋云
T1736_.36.0571c23: 名身者。所謂想章字總説。釋曰。以想釋名
T1736_.36.0571c24: 以章釋句。以字釋文以總釋身。論云。名
T1736_.36.0571c25: 謂作想。解云。想者取像。或契約義。若取像
T1736_.36.0571c26: 名想。想是心所。如説於色能生色想。因
T1736_.36.0571c27: 名生想名爲作想。若契約義。想即是名。謂
T1736_.36.0571c28: 諸賢聖共爲契約。立色等名名即是想。由
T1736_.36.0571c29: 此名想顯有詮表故名作想。餘義準説。今
T1736_.36.0572a01: 之本論釋法無礙。不局能詮故云法體。如
T1736_.36.0572a02: 色礙相。然論一時列名云。是中四無礙境界
T1736_.36.0572a03: 者。一法體。二法境界體。三正得與衆生。四
T1736_.36.0572a04: 正求與無量門。後方牒釋。今疏四中文皆三
T1736_.36.0572a05: 節。一牒經擧論立名。二謂字下是疏釋論。
T1736_.36.0572a06: 三故論云下。擧論牒釋。今初法中論牒釋内。
T1736_.36.0572a07: 以色從縁集非定斷常。故離二邊辨俗異
T1736_.36.0572a08: 眞。云生法所攝。即二執所依之法言如色
T1736_.36.0572a09: 礙相者。正出法體。二義中第三段内。文曲
T1736_.36.0572a10: 有四。一擧論牒釋。二然得此下。遠公釋
T1736_.36.0572a11: 論。以法爲俗以義爲眞。應有問言。法義
T1736_.36.0572a12: 不同何以論文。皆有遠離二邊生法所攝
T1736_.36.0572a13: 故。釋意云。隨順觀察世諦即入第一義故。
T1736_.36.0572a14: 三上即遠公下。疏成遠公義。四亦可下。是疏
T1736_.36.0572a15: 別義。於中二。先正釋。後言如實下解妨。妨
T1736_.36.0572a16: 云。若義亦俗諦何名如實。答云。約如事實。
T1736_.36.0572a17: 三詞可知。四樂説中云正求與者。邪求不
T1736_.36.0572a18: 與。疏二廣顯中下。文前有三。初總釋十門。
T1736_.36.0572a19: 二言十者下。列名略釋。其十相名即是論文。
T1736_.36.0572a20: 謂字已下皆是疏釋。三然十中下。總就十中
T1736_.36.0572a21: 釋無礙義。言亦多以詞説於法樂説説義
T1736_.36.0572a22: 者。如第七大小乘相中。法知一乘義知諸
T1736_.36.0572a23: 乘。詞云説一切乘無差別。即同一乘。樂説
T1736_.36.0572a24: 云説一一乘無邊法。即同説諸乘意。疏今
T1736_.36.0572a25: 初自相有四下。此別釋。文三。初總標。次一
T1736_.36.0572a26: 生下別釋。後此自相下總結。二中然論諸段
T1736_.36.0572a27: 皆有三節。一總列四名。二總擧經帖。三重
T1736_.36.0572a28: 更牒釋。疏文之中。以論三段一一別配四
T1736_.36.0572a29: 無礙義。今初自相。論總列名云。一生法自
T1736_.36.0572b01: 相。二差別自相。三想堅固自相。四彼想差
T1736_.36.0572b02: 別自相。疏。一生法自相者。論標名也。謂知
T1736_.36.0572b03: 色下疏釋。世法集起故名爲生。自相門中
T1736_.36.0572b04: 辨此生法。名生自相。下三例然。疏二義者。
T1736_.36.0572b05: 差別自相者論立名。謂知下疏釋。即生法之
T1736_.36.0572b06: 中差別義也。十一處者。五根五境及法處所
T1736_.36.0572b07: 攝色也。上二義下。疏結前生後。然上諸義
T1736_.36.0572b08: 論無重釋。疏。三想堅固自相者。是論立名。
T1736_.36.0572b09: 從起言下疏釋。即論重釋中意。論具牒釋
T1736_.36.0572b10: 第三句。經云。是中不壞説者。隨所覺諸相。
T1736_.36.0572b11: 隨彼彼衆生説法故。今疏中先釋想字。言
T1736_.36.0572b12: 亦以慧心取彼二種相故者。總釋。言慧心
T1736_.36.0572b13: 取者揀異凡想。一隨自所覺諸法者。即論隨
T1736_.36.0572b14: 所覺諸法相。二隨彼下。即釋隨彼彼衆生説
T1736_.36.0572b15: 法。從説無錯下以經成論。從論經下會
T1736_.36.0572b16: 通二經。疏。四彼想差別者。是論立名。想義
T1736_.36.0572b17: 下。即疏釋亦論重釋中意。論云。次第不斷
T1736_.36.0572b18: 説者。次第不息無量衆多異名爲堅固彼
T1736_.36.0572b19: 義故。疏文可知。令他愛樂亦樂説義。疏。第
T1736_.36.0572b20: 二同相中論亦三節。謂列名經帖重釋。一同
T1736_.36.0572b21: 於前文中。初總標法義。二一一切法同相
T1736_.36.0572b22: 下別釋四義。此初知法先論立名謂字下。疏
T1736_.36.0572b23: 釋論無重釋。二中從同生滅下。疏釋論
T1736_.36.0572b24: 謂觀無常下即論重釋。論具云是中無常門
T1736_.36.0572b25: 入無我義中。第二同相。初智境界成。疏文
T1736_.36.0572b26: 有四。初釋是中無常門。二得入下釋入無
T1736_.36.0572b27: 我義中。三故無我下。釋第二同相初智境
T1736_.36.0572b28: 界成。四是則下。疏以義結。若準推無常門
T1736_.36.0572b29: 入初無性。亦是不生不滅是無常義。今以經
T1736_.36.0572c01: 中法尚自性即是常也。義明生滅是無常
T1736_.36.0572c02: 也。故以無常生滅是無性。常家義用。三詞四
T1736_.36.0572c03: 辯準此可知。疏。第三行相論亦三節。疏亦
T1736_.36.0572c04: 先總分法義。一生行相者。論立名。次現法
T1736_.36.0572c05: 縁下疏釋論名。後設知下論重牒釋之意。
T1736_.36.0572c06: 疏中有二。先取意釋。論本文云。一一世現
T1736_.36.0572c07: 在世故。從故論云下。明引論釋。釋上一
T1736_.36.0572c08: 一現在之言。二已生下知義。先擧論。後設
T1736_.36.0572c09: 知下疏取義釋。具足論云。見過去未來世
T1736_.36.0572c10: 知現在世。彼菩薩智境界成。釋曰。疏文分
T1736_.36.0572c11: 二。先正取意釋。二是則下。結示上二。云何
T1736_.36.0572c12: 逆見過未知現在耶。見過去法謝未法未
T1736_.36.0572c13: 生則知現在。從未而生必當謝滅。三四可
T1736_.36.0572c14: 知。疏。第四説相約本釋以分法義。即釋法
T1736_.36.0572c15: 等。次隨音隨心以分詞辯。別必帶總皆合
T1736_.36.0572c16: 有説。前三略無。疏第五智相。疏文有五。
T1736_.36.0572c17: 一分法義。二定境體。三辨通局。四辨其相。
T1736_.36.0572c18: 五指其源。今初既以法比分於法義下。約
T1736_.36.0572c19: 説淺深分詞樂説。比即類也。二然所知下
T1736_.36.0572c20: 定其境體。若例前後法比二智是所知境。
T1736_.36.0572c21: 經文既云以法智知差別不異。即是就能爲
T1736_.36.0572c22: 無礙體。二諦爲境。然法比約情智。二諦約
T1736_.36.0572c23: 事理。三又法比下辯二行通局。法比則通
T1736_.36.0572c24: 無礙則局。言故涅槃説者。證無礙智局。即
T1736_.36.0572c25: 第十六經梵行品廣説四無礙竟云。聲聞無
T1736_.36.0572c26: 四無礙。無三種法故。一者必須軟語。然
T1736_.36.0572c27: 後授法。二者必須麁語。然後授法。三者不
T1736_.36.0572c28: 軟不麁語。然後授法故。言聲聞設有少故
T1736_.36.0572c29: 名無者。是通妨難。即彼經中迦葉菩薩難云。
T1736_.36.0573a01: 若聲聞無者。何以如來説舍利弗等有四無
T1736_.36.0573a02: 礙。佛答意云。如四河入海。此之四河皆有
T1736_.36.0573a03: 無量水。而言等海者無有是處。即少故名
T1736_.36.0573a04: 無意也。次下又云。或得一得二三不得
T1736_.36.0573a05: 具四。故名爲無。即其義也。從若就二智
T1736_.36.0573a06: 所觀下。結成通局。非唯法比通於大小。今
T1736_.36.0573a07: 無礙智所觀亦通大小。但能觀無礙局大乘
T1736_.36.0573a08: 耳。即以法無礙智知法知境及能知智。名
T1736_.36.0573a09: 法智知差別不異也。下三例然。四於大乘
T1736_.36.0573a10: 中下。正明大乘法比之相。即是釋文。於
T1736_.36.0573a11: 中二。先雙標法。比二法智觀如下。別
T1736_.36.0573a12: 釋四相。論云。一現見智。疏中先釋現見。後
T1736_.36.0573a13: 謂觀差別下。釋成現見所以。即論重釋中
T1736_.36.0573a14: 意。然論經云。以法無礙智知諸法差別不
T1736_.36.0573a15: 壞方便。釋曰。其不壞方便即今經不異。論重
T1736_.36.0573a16: 釋云。是中法智者。知諦差別不異方便法智
T1736_.36.0573a17: 差別不壞方便故。釋曰。其知諦差別。即釋
T1736_.36.0573a18: 經中知法差別。二諦不同名法差別。言不
T1736_.36.0573a19: 異方便者。釋不壞方便。從法智下重擧經
T1736_.36.0573a20: 帖。故取意云。差別二諦同如不異。同如即
T1736_.36.0573a21: 是不異所以。二比智即觀下。釋義無礙。比
T1736_.36.0573a22: 智二字是論。即觀下疏釋。亦即論中重釋之
T1736_.36.0573a23: 意。彼經云。以義無礙智以比智如實知諸
T1736_.36.0573a24: 法差別。釋曰。此與今文顛倒論重釋云。比
T1736_.36.0573a25: 智者。如實分別餘亦如是比知。如實諦差別
T1736_.36.0573a26: 可知。釋曰。以現所知類度諸法故。曰如
T1736_.36.0573a27: 是。疏中取意。其觀前能觀。如實分別之智。
T1736_.36.0573a28: 即如實分別。從類餘下釋論餘亦如是。從
T1736_.36.0573a29: 類何等下徴釋。比智如實諦差別知故。爲
T1736_.36.0573b01: 順經中云差別如實故。如實在下差別即
T1736_.36.0573b02: 如實。正辨順上二諦同如。了二諦如即如
T1736_.36.0573b03: 實諦。知差別耳。細尋易見。三欲得方便智
T1736_.36.0573b04: 者。即論謂字下。釋證第一義名之爲得。
T1736_.36.0573b05: 欲趣向證必假俗諦爲方便故。論經云。
T1736_.36.0573b06: 以詞無礙智以世智正見故。知説法。論重
T1736_.36.0573b07: 釋中不釋此句。疏以相見道釋正見。言四
T1736_.36.0573b08: 得智。即論謂字下。取論意釋。論重釋云。第
T1736_.36.0573b09: 一義智方便者。非顛倒異。樂説應知。以論
T1736_.36.0573b10: 經云樂説無礙智以第一義智正方便説。故
T1736_.36.0573b11: 論牒之。疏中先釋論非顛倒。次故云下。結
T1736_.36.0573b12: 以經帖。後可以證下。釋論立名。疏餘如
T1736_.36.0573b13: 下。第五指其本源。論則可知。迴向即第六
T1736_.36.0573b14: 迴向十六智寶處明。彼説三心見道亦有法
T1736_.36.0573b15: 類。一内遣有情假縁智。二内遣諸法假縁智。
T1736_.36.0573b16: 三遍遣一切有情諸法假縁智。前二名法智
T1736_.36.0573b17: 各別縁故。後一名類智總合縁故。有説。十
T1736_.36.0573b18: 六心見道。自有二義。一依如智。二依上下
T1736_.36.0573b19: 諦。並如前説。然有部則時通處別。現智知
T1736_.36.0573b20: 於三世之法。名爲時通。比智亦然。現智唯
T1736_.36.0573b21: 知欲界之法。比智知於上二界法。名爲處
T1736_.36.0573b22: 別。若依經部成實論明。則處通時別。二智
T1736_.36.0573b23: 通知三界。名爲處通。法智知於現在。比智
T1736_.36.0573b24: 知於過未。名爲時別。成實十六無邊空處
T1736_.36.0573b25: 品中問。此定能縁何地。答此定縁一切地及
T1736_.36.0573b26: 滅道。問曰。有人言。諸無色定雖能縁滅。但
T1736_.36.0573b27: 縁比智分滅。不縁現智分滅。是事云何。答
T1736_.36.0573b28: 曰。縁一切滅。以現智縁現自在地滅。以
T1736_.36.0573b29: 比智縁餘滅道。亦是能縁一切。釋曰。現智
T1736_.36.0573c01: 即法智也。若依深密相續解脱經時處倶
T1736_.36.0573c02: 非定現見。見法名爲現見智。知他方及他
T1736_.36.0573c03: 世名爲比智。又更分別於一切現所知名現
T1736_.36.0573c04: 智。類度解者名爲比智。故不可時處定也。
T1736_.36.0573c05: 倶舍即當第二十三。大同唯識。觀上下諦
T1736_.36.0573c06: 一十六心偈云。世第一無間。即縁欲界苦。
T1736_.36.0573c07: 生無漏法忍。忍次生法智。次縁餘界苦。生
T1736_.36.0573c08: 類忍類智。縁集滅道諦。各生四亦然。如是
T1736_.36.0573c09: 十六心。名聖諦現觀。此總有三種。謂見縁
T1736_.36.0573c10: 事別。釋曰。從世第一法無間。即縁欲界苦
T1736_.36.0573c11: 聖諦境。生無漏法。名苦法智忍。苦忍無間
T1736_.36.0573c12: 縁欲苦諦。次生法智名苦法智。此智無間
T1736_.36.0573c13: 次縁餘界苦聖諦境。有類智忍生名苦類
T1736_.36.0573c14: 智忍。此忍無間即縁此境。有類智生名苦
T1736_.36.0573c15: 類智。如縁苦諦。餘三亦然。有十六心言
T1736_.36.0573c16: 苦法忍者。苦是苦諦法忍。縁苦法名苦法
T1736_.36.0573c17: 忍。果是等流智唯無漏。爲顯此忍亦唯無
T1736_.36.0573c18: 漏。擧後等流以爲標別。故忍名智者從果
T1736_.36.0573c19: 爲名。如苦果樹樹非苦果。從果得名。故
T1736_.36.0573c20: 云智忍餘可例知。言現觀者。現前觀聖
T1736_.36.0573c21: 諦故。言有三者。一見現觀即無漏慧。見諦
T1736_.36.0573c22: 分明故。二縁現觀。此無漏慧及慧相應心心
T1736_.36.0573c23: 所法。同一所縁故。三事現觀。謂前相應及餘
T1736_.36.0573c24: 倶有同一事業故。餘倶有者。謂道共戒及生
T1736_.36.0573c25: 等四相倶有因。故名倶有也。餘廣如彼。
T1736_.36.0573c26: 疏第六無我慢中。言約眞俗者。通就三乘
T1736_.36.0573c27: 二諦明之。故世諦中歴三乘法詞及樂説。
T1736_.36.0573c28: 但總別分之。疏迷蘊著積聚我者。以聚生
T1736_.36.0573c29: 門種族是蘊處界義故。迷積聚爲蘊。謂有
T1736_.36.0574a01: 我人。亦謂聚色以爲色蘊等。次言迷界著
T1736_.36.0574a02: 異因我者。約法我説六根六塵生識。正因
T1736_.36.0574a03: 因各異故。有此法我若外道計中。有人我
T1736_.36.0574a04: 以爲異因。使知塵等。言迷處著欲我者。
T1736_.36.0574a05: 迷於六入。根塵相順眼見色等。遂生貪著
T1736_.36.0574a06: 則有法我。或謂神我於中能著。猶如一人
T1736_.36.0574a07: 在於六向見色聞聲等。言迷諦等者。
T1736_.36.0574a08: 迷於四諦十二因縁。皆謂以因能作果故。
T1736_.36.0574a09: 人我可知故。疏雙結。並是法我亦通人我
T1736_.36.0574a10: 疏。今隨順下上辨所遣之病。即是我慢。此下
T1736_.36.0574a11: 辨能遣之藥。即是無我觀世縁生故無有
T1736_.36.0574a12: 實。無實即實爲第一義故。上六地論云隨
T1736_.36.0574a13: 順觀察世諦。即入第一義。從故蘊界等
T1736_.36.0574a14: 下。結成蘊等爲智之境。第七大小乘相者。
T1736_.36.0574a15: 知實爲法知權爲義。會三歸一爲詞。開
T1736_.36.0574a16: 方便門爲樂説。言唯一事實者。即法華第
T1736_.36.0574a17: 一云。唯此一事實。餘二則非眞。二中順機
T1736_.36.0574a18: 説權即是義意。三中三乘同歸一實者。亦第
T1736_.36.0574a19: 一經云。舍利弗。當知諸佛語無異。於佛
T1736_.36.0574a20: 所説法當生大信力。世尊法久後要當説
T1736_.36.0574a21: 眞實。告諸聲聞衆及求縁覺乘。我令脱苦
T1736_.36.0574a22: 縛逮得涅槃者。佛以方便力。示以三乘
T1736_.36.0574a23: 教。衆生起處著引之令得出。又第三經云。
T1736_.36.0574a24: 汝等所行是菩薩道。漸漸修學悉當成佛。三
T1736_.36.0574a25: 周之經。皆是會三方便歸一眞實。言解脱
T1736_.36.0574a26: 相中無差別者。第三經。藥草喩品云。如來
T1736_.36.0574a27: 知是一相一味之法。所謂解脱相離相滅相
T1736_.36.0574a28: 究竟涅槃常寂滅相。終歸於空。即解脱中無
T1736_.36.0574a29: 差別也。又第二經云。但離虚妄名爲解脱。
T1736_.36.0574b01: 其實未得一切解脱。則一切解脱三乘同歸
T1736_.36.0574b02: 也。疏。法華云下。釋成上論。亦方便品先
T1736_.36.0574b03: 有一偈云。舍利弗。當知鈍根小智人著相憍
T1736_.36.0574b04: 慢者。不能信是法。釋曰。此偈則明如來
T1736_.36.0574b05: 有畏。畏其謗故。次即云。今我喜無畏。於
T1736_.36.0574b06: 諸菩薩中正直捨方便。但説無上道。疏。即
T1736_.36.0574b07: 開方便門者。開方便有二義。一於一佛乘分
T1736_.36.0574b08: 別説三。名之爲開。即初施權故。信解品末
T1736_.36.0574b09: 云。隨諸衆生宿世善根。又知成熟未成熟
T1736_.36.0574b10: 者。種種籌量分別知已。於一乘道隨宜説
T1736_.36.0574b11: 三等是也。二開者。開除開發故。第四經云。
T1736_.36.0574b12: 此經開方便門示眞實相。斯即説三爲方
T1736_.36.0574b13: 便名之爲開也。然皆爲一事下疏是也。第
T1736_.36.0574b14: 一經云。我此九部法隨順衆生説。入大乘
T1736_.36.0574b15: 爲本。以故説是經。亦即長行中云。諸佛世
T1736_.36.0574b16: 尊唯以一大事因縁故出現於世。又云。舍
T1736_.36.0574b17: 利弗諸佛如來但教化菩薩。諸有所作常爲
T1736_.36.0574b18: 一事。唯以佛之知見示悟衆生。即其文也。
T1736_.36.0574b19: 故引論明隨順解脱。即方便多門皆順解
T1736_.36.0574b20: 脱也。第八菩薩地相者。説地體爲法地相
T1736_.36.0574b21: 爲義。三詞者。説相不違體。四樂説者。説
T1736_.36.0574b22: 相隨機。此之體相即證教。二道亦即前義説。
T1736_.36.0574b23: 二大亦即不可説及可説義。總收一品之意。
T1736_.36.0574b24: 廣如本分及請分中。疏。一智相下。即前釋
T1736_.36.0574b25: 法無礙。上句論標名。從一切下牒經解釋。
T1736_.36.0574b26: 有兩重徴釋。何者下此微法體。即經法行智
T1736_.36.0574b27: 行。後徴法智何以名菩薩行。答意可知。故
T1736_.36.0574b28: 經云下雙擧經論以帖。言論云觀智説者。
T1736_.36.0574b29: 論具云。是中一切菩薩行者。法行智行是現
T1736_.36.0574c01: 觀智説故。疏斯則異前。義大者顯義無礙。
T1736_.36.0574c02: 即是説大。前法無礙是義大也。三中巧説十
T1736_.36.0574c03: 地者。釋方便言。從授與衆生下。釋無差
T1736_.36.0574c04: 別言乃有二意。一稱機不倒爲無差別。二
T1736_.36.0574c05: 不違證道爲無差別。如鳥跡合空。疏九如
T1736_.36.0574c06: 來地相中。以始本無二釋一念者。以起信
T1736_.36.0574c07: 云謂一念相應慧無明頓盡。名一切種智。
T1736_.36.0574c08: 言一念相應者。即始覺與本覺相應故。彼
T1736_.36.0574c09: 論云。如菩薩地盡滿足方便一念相應故。覺
T1736_.36.0574c10: 心初起心無初相。以遠離微細念故。得見
T1736_.36.0574c11: 心性心即常住。名究竟覺。正是始本無二
T1736_.36.0574c12: 相也。次上論釋本覺竟云。何以故本覺義
T1736_.36.0574c13: 者。對始覺義。説以始覺者。即同本覺。又云。
T1736_.36.0574c14: 若得無念者則知心相。生住異滅以無念
T1736_.36.0574c15: 等故。而實無有始覺之異。以四相倶時而
T1736_.36.0574c16: 有皆無自立。本來平等同一覺故。故以始
T1736_.36.0574c17: 覺同於本覺。無復始本之異。爲一念相應。
T1736_.36.0574c18: 亦是一念頓覺一切法故。故淨名云。一念
T1736_.36.0574c19: 知一切法。是道場成就一切智故。餘並可
T1736_.36.0574c20: 知。第十作住持相中。約就能所以分法
T1736_.36.0574c21: 義。亦是總別。總知如來所轉法輪名法。別
T1736_.36.0574c22: 知八萬四千差別爲義。而前意義長故。疏。
T1736_.36.0574c23: 但擧一意詞及樂説同體義分。依前法義
T1736_.36.0574c24: 起説名詞。詞中差別説爲樂説。疏隨自意等
T1736_.36.0574c25: 者。論主但云語者能説法故。疏以涅槃意
T1736_.36.0574c26: 明如來説法不出三語。即三十五迦葉品中
T1736_.36.0574c27: 因説。若言衆生定有佛性。名爲執著。若言
T1736_.36.0574c28: 定無是則妄語。便云。如我説十二部經。或
T1736_.36.0574c29: 隨自意語等。初會已引。今更略示。如五百
T1736_.36.0575a01: 比丘各説身因問佛。佛言我爲欲界衆生。
T1736_.36.0575a02: 説父母以爲身因。結云是名隨自意語。次
T1736_.36.0575a03: 云。如答把吒長者問。瞿曇知幻應是幻人。
T1736_.36.0575a04: 佛乃反問汝識王舍城中氣嘘旃陀羅不。答
T1736_.36.0575a05: 云我知。佛言。汝知旃陀羅。而非旃陀羅。我
T1736_.36.0575a06: 知幻者豈是幻人。結云是名隨他意語。次
T1736_.36.0575a07: 言世智説有我。亦説有世智。説無我亦
T1736_.36.0575a08: 説無。是隨自他語等。十力已下轉法輪之徳。
T1736_.36.0575a09: 言上皆一切智智下結釋經文。是佛現覺故
T1736_.36.0575a10: 爲説徳。第三法師成就。於正顯中二。初一
T1736_.36.0575a11: 總科。二則前下料揀。於中三。一二分分別。
T1736_.36.0575a12: 二又前下對釋標文。三於此下攝位分別。疏
T1736_.36.0575a13: 今初先列下文三。初總出意。次初三下總
T1736_.36.0575a14: 科。後一義持下別釋。然以人望法十皆所
T1736_.36.0575a15: 持。約三業中亦有能所。初三意中義教所
T1736_.36.0575a16: 持。三是能知身業。三中通能所攝。而初二
T1736_.36.0575a17: 以正報攝。後一以依報攝。後四口中七以
T1736_.36.0575a18: 教攝。八以辯九十所説深廣。九無盡樂説
T1736_.36.0575a19: 深説者。深約契理何有盡時餘可知。第
T1736_.36.0575a20: 十法雲地。初來意有三。初引瑜伽。唯攝第
T1736_.36.0575a21: 九於中先明九地所能。次而未下明前地
T1736_.36.0575a22: 不能。則是擧劣顯勝。後今精勤下顯此地
T1736_.36.0575a23: 之能。即擧勝揀劣。二論云下引本論通
T1736_.36.0575a24: 攝前九。故云於九地中非第九也。已作淨
T1736_.36.0575a25: 佛國土即第八地。及化衆生即第九地。既通
T1736_.36.0575a26: 前九而偏語八九者。後三通無功用故擧
T1736_.36.0575a27: 揀異。又八多約身。九多約口。今云智
T1736_.36.0575a28: 滿多約意業。故勝於前。言智覺滿者。智
T1736_.36.0575a29: 度圓故。菩薩地盡故。三又一乘下。唯對後
T1736_.36.0575b01: 三。以後三地皆一乘故。亦成前義。疏次釋
T1736_.36.0575b02: 名下文分爲三。初總標。二雲者下開釋。三
T1736_.36.0575b03: 然諸釋下總結。二中四。一釋雲。二約法下釋
T1736_.36.0575b04: 法。三空亦下影出如空以標名。雖無釋
T1736_.36.0575b05: 有空故。四攝大乘下。以諸經論釋上空
T1736_.36.0575b06: 雲。總有九釋兼攝論。三義成十一義。一
T1736_.36.0575b07: 引攝論。二金光明。三唯識。四瑜伽。五無性。
T1736_.36.0575b08: 六眞諦。七莊嚴。八十住。九重引瑜伽。今初
T1736_.36.0575b09: 攝論釋有三義。此即第一義從此喩含水
T1736_.36.0575b10: 義下疏釋彼論。此句即疏從總縁一切下。
T1736_.36.0575b11: 無性釋論彼釋具云。由得總縁一切法智總
T1736_.36.0575b12: 縁一切契經等。不離眞如。此一切法共相
T1736_.36.0575b13: 境界智。譬如大雲陀羅尼門三摩地門。猶如
T1736_.36.0575b14: 淨水智能藏彼。如雲含水。有能生彼勝功
T1736_.36.0575b15: 徳故。釋曰。共相境智者。雲與空合如智與
T1736_.36.0575b16: 境冥。又共相即是總釋之義。今疏取其要
T1736_.36.0575b17: 言。釋彼本論義已盡矣。疏又云。譬如大雲
T1736_.36.0575b18: 能覆下。即攝論第二義。從此喩覆空下。疏
T1736_.36.0575b19: 釋彼論。從即以前智下。取無性意釋。彼
T1736_.36.0575b20: 釋具云。又如大雲覆隱虚空。如是總縁一
T1736_.36.0575b21: 切法智。覆隱如空廣大充遍惑智二障。言覆
T1736_.36.0575b22: 隱者。隔義斷義。疏又云於法身下。攝論第三
T1736_.36.0575b23: 義。從此有二義下。疏釋亦取無性意。無性
T1736_.36.0575b24: 釋此云。又如大雲澍清冷水充滿虚空。如
T1736_.36.0575b25: 是總縁一切法。智出無量殊勝功徳。充滿
T1736_.36.0575b26: 所依法身。釋曰。彼言雖多疏以收盡。次四
T1736_.36.0575b27: 可知。疏。眞諦三藏下六引眞諦。於中先
T1736_.36.0575b28: 言虚空喩三法身者。譬如虚空空有三義。
T1736_.36.0575b29: 一容受義。譬如自性法身不礙生死。二無
T1736_.36.0575c01: 邊義。譬如顯了法身。謂雖得顯了猶未究
T1736_.36.0575c02: 竟如空。有清淨處有塵霧處。如道内法
T1736_.36.0575c03: 身遍解惑中道也。三清淨無塵霧義。譬如
T1736_.36.0575c04: 聖果法身。言雲喩三道之智者。即智慧如
T1736_.36.0575c05: 大雲。譬如如智有其三義。一道前性得。二
T1736_.36.0575c06: 道内修得。三道後至得。文言遍者。性得如
T1736_.36.0575c07: 如智遍如如理。滿者修得如如智滿如如理。
T1736_.36.0575c08: 覆者至得如如智覆如如理。境智相稱雲即
T1736_.36.0575c09: 是雨。雨有三義。一能除塵。謂道前自性智
T1736_.36.0575c10: 清淨無染義。二能洗垢道内滅除惡業。三能
T1736_.36.0575c11: 生萌芽。道後能生如如萌芽。又虚空如法
T1736_.36.0575c12: 身雲如應身。疏。此法喩亦齊下。二疏斷得
T1736_.36.0575c13: 失。先取。後似非經意下奪之。謂若如上釋。
T1736_.36.0575c14: 道前應得法雲之名。名既此立故。似非經
T1736_.36.0575c15: 意而言似者。以約理可通故。謂道前雖
T1736_.36.0575c16: 有雲義。三義未足不得此名。十地位滿方
T1736_.36.0575c17: 得名耳。此則可通故云似也。疏。莊嚴論
T1736_.36.0575c18: 下。七引莊嚴。先引論。此從法下疏釋。十住
T1736_.36.0575c19: 論第一瑜伽又意下。第九重引瑜伽。先擧
T1736_.36.0575c20: 論。從是則密雲不雨下疏釋。即周易小畜
T1736_.36.0575c21: 卦語。易云。小畜亨密雲不雨。自我西郊。彖
T1736_.36.0575c22: 曰。小畜柔得位而上下應之。曰小畜健而
T1736_.36.0575c23: 巽。剛中而志行乃亨。密雲不雨上往也。自
T1736_.36.0575c24: 我西郊施未行也。釋曰。彼況文王當紂之
T1736_.36.0575c25: 時。身爲西伯有君之徳。猶如密雲。未有
T1736_.36.0575c26: 君位徳未施行。猶如不雨。今況十地含佛
T1736_.36.0575c27: 之徳。未等正覺故云含徳而已。疏。所覆下
T1736_.36.0575c28: 即第三離障。於中四。一標。二謂於下能障
T1736_.36.0575c29: 名體。三此障下所障之業。四斯即下。斷愚
T1736_.36.0576a01: 證理成行得果。文並可知。疏第二正説
T1736_.36.0576a02: 中。疏文有二。一依論總科便以疏釋二。後
T1736_.36.0576a03: 之二分下。料揀於中三。初料揀論次。若
T1736_.36.0576a04: 依前下以經對論。後六中下對於三心。疏。
T1736_.36.0576a05: 即九地自分行者。則顯後二相是勝進行
T1736_.36.0576a06: 疏。眞如是佛行處者。今此九地入向十地。何
T1736_.36.0576a07: 名入如來所行。答十地同佛境相應故。疏。七
T1736_.36.0576a08: 地盡至入相者。即經名爲得下。經文十地學
T1736_.36.0576a09: 窮名爲地盡。依行得證説爲至入。第二三
T1736_.36.0576a10: 昧分別中。九定離八種垢者。六七合故下。
T1736_.36.0576a11: 疏一一結之。若從上科八中前七自分後一
T1736_.36.0576a12: 勝進。前中前六自利。後一利他。前中前五法
T1736_.36.0576a13: 身行。後一攝淨土行。前中三。一解二行三
T1736_.36.0576a14: 成徳。疏。不與惑倶者。釋無垢義。然就總開
T1736_.36.0576a15: 別皆帶無垢。無垢即不與惑倶故。初句示
T1736_.36.0576a16: 其帶。總云不與惑倶。疏下三成徳者。即身口
T1736_.36.0576a17: 意密也。初放光中疏雙就身智二光。正意在
T1736_.36.0576a18: 身。疏。上句無量則盡法界之疆域者。即經
T1736_.36.0576a19: 虚空界廣大三昧。此同自受用刹。下句窮國
T1736_.36.0576a20: 土之體性。即法性土此能窮究。第三受位分
T1736_.36.0576a21: 自有十相者。文中法喩合結。一如世之華
T1736_.36.0576a22: 上者。爲主菩薩之華大寶故上。二廣大爲
T1736_.36.0576a23: 量。三事則衆寶間錯故勝。法則衆徳爲嚴亦
T1736_.36.0576a24: 如上説。有同時具足相應廣狹自在一多相
T1736_.36.0576a25: 容等徳故。四法界智地爲生處故。五因如
T1736_.36.0576a26: 種植。六成如出水。七第一相。然華有三
T1736_.36.0576a27: 時之異。一華而未敷。二處中盛時。三彫而
T1736_.36.0576a28: 將落。今非初後正處中盛時。正觀普照等
T1736_.36.0576a29: 彼流光。法界現事如開。菡萏披敷見蓮華
T1736_.36.0576b01: 實。雙美事理昭著權實開榮。八世之蓮華人
T1736_.36.0576b02: 徳感故。今此之華出世徳感。九琉璃爲淨栴
T1736_.36.0576b03: 檀爲樂。瑪瑙爲我檀金爲常。四徳爲體。十
T1736_.36.0576b04: 智光圓照照如來藏。教網遐張爲莊嚴也
T1736_.36.0576b05: 疏。同聲相應者。即周易乾卦文言之語。易
T1736_.36.0576b06: 云。同聲相應同氣相求。水流濕火就燥。雲
T1736_.36.0576b07: 從龍風從虎。聖人作而萬物覩。本乎天者
T1736_.36.0576b08: 親其上。本乎地者親其下。亦各從其類
T1736_.36.0576b09: 也。今取同位故曰同聲。同謂何能有相益。
T1736_.36.0576b10: 顯如世朋友互相成益故下。彼光照此此
T1736_.36.0576b11: 増智力。今此照彼益彼何疑。疏若約教相
T1736_.36.0576b12: 者。顯有二意。前約教相。人之所賤莫過於
T1736_.36.0576b13: 足。人之所貴莫過於頂。頂光入足故。顯敬深。
T1736_.36.0576b14: 二若約證下自有二意。文乃有三。一頂光入
T1736_.36.0576b15: 足。顯此菩薩入他佛境。二故論下引證。三顯
T1736_.36.0576b16: 證佛境。即自證故者。是第二意入自佛境因
T1736_.36.0576b17: 圓趣果故。論言平等攝者。此有二意。一如
T1736_.36.0576b18: 來下攝足收其光。菩薩上攝光入佛境云平
T1736_.36.0576b19: 等攝。二入他佛境即入自境。自他佛境無二
T1736_.36.0576b20: 體故云平等攝。是以處中引論。證上證下第
T1736_.36.0576b21: 一平等。下疏自具而約二光以明相攝。謂菩
T1736_.36.0576b22: 薩頂光入足。佛光入頂。今但入足已顯相攝。
T1736_.36.0576b23: 餘可知也。第四至同聲相應文中有四。一總
T1736_.36.0576b24: 顯相應之由。二表内下釋徳相放光之由。三
T1736_.36.0576b25: 又上下對前會釋。四徳圓下釋光名號。疏。
T1736_.36.0576b26: 於中十業者。以文顯故。疏不指經。若欲
T1736_.36.0576b27: 指者。二無數下是。三示現下。四開悟下。五
T1736_.36.0576b28: 周遍下。六滅除下。七隱蔽下。八示一切下。
T1736_.36.0576b29: 九如是下。十示現下是。疏若約化相者。疏但
T1736_.36.0576c01: 有二。初身光入菩薩色身之頂。但爲化相。
T1736_.36.0576c02: 即上收下就實約義。中曲復有二。一約相
T1736_.36.0576c03: 顯實。即諸佛智光入菩薩心頂。二直就實
T1736_.36.0576c04: 論。自智已圓當成之果顯在心源。是故結
T1736_.36.0576c05: 云果成在已。論云下引證。謂菩薩下疏釋。
T1736_.36.0576c06: 言亦因收果者。上義佛果下收菩薩。今菩薩
T1736_.36.0576c07: 頂收得佛光耳。上釋迭互攝受入則下釋
T1736_.36.0576c08: 平等攝受。疏。初喩隨何身者。即經云如轉
T1736_.36.0576c09: 輪聖王所生太子。母是正后身相具足是也。
T1736_.36.0576c10: 然論經云玉女寶所生。準智論玉女寶不
T1736_.36.0576c11: 生。乃是一説。準薩遮尼犍子經第三云。千
T1736_.36.0576c12: 子皆玉女生。彼名夫人寶餘則可知。疏。隨
T1736_.36.0576c13: 所得位者。然論釋云。此菩薩同得位時名爲
T1736_.36.0576c14: 善住。遠公有二釋。一明同上王子得位時。
T1736_.36.0576c15: 二同佛得位時
T1736_.36.0576c16: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第七十二
T1736_.36.0576c17:
T1736_.36.0576c18:
T1736_.36.0576c19:
T1736_.36.0576c20: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0576c21: 第七十三
T1736_.36.0576c22: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0576c23: 第四大盡分中。文前有四。一依論科。二此
T1736_.36.0576c24: 五依下論釋義。三前二下料揀。四文中下
T1736_.36.0576c25: 辨經義。二中五義之内義字向上。皆是論
T1736_.36.0576c26: 文。義字已下即是疏釋。然前二離惑智二障。
T1736_.36.0576c27: 成心慧二解脱。後三利他即是三業。一意二
T1736_.36.0576c28: 口。雖云意持正在口説。三即身通。今初集
T1736_.36.0576c29: 智下。疏文有四。一總彰大意。二文中下總

Footnote:

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