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大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔 (No. 1736_ 澄觀述 ) in Vol. 36

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T1736_.36.0510a01: 宿主於水牛。五者畢宿主於一切衆生。六者
T1736_.36.0510a02: 觜宿主鞞提訶國。七者參宿主於刹利。北方
T1736_.36.0510a03: 七宿。一者斗宿主堯部沙國。二者牛宿主刹
T1736_.36.0510a04: 利及安鉢竭國。三者女宿主殃伽摩陀國。四
T1736_.36.0510a05: 者虚宿主般遮羅國。五者危宿主著華冠
T1736_.36.0510a06: 者。六者室宿主乾陀羅國輸盧那國。及諸龍
T1736_.36.0510a07: 蛇蝮行之類。七者壁宿主乾闥婆善音樂者。
T1736_.36.0510a08: 大徳婆伽婆。過去天仙如是布置四方諸宿。
T1736_.36.0510a09: 攝護國土養育衆生。釋曰。此皆西域之事。
T1736_.36.0510a10: 此方所主分野等。又有差殊。經文有之。略
T1736_.36.0510a11: 知去就未窮玄象。非我之愆。難勝聖人不
T1736_.36.0510a12: 習而利。然天垂象聖人則之。故繋辭云。辭
T1736_.36.0510a13: 也者。各指其所之。易與天地準。故能彌綸
T1736_.36.0510a14: 天地之道。仰以觀於天文。俯以察於地理。
T1736_.36.0510a15: 是故知幽明之故。原始反終。故知死生之
T1736_.36.0510a16: 説。釋曰。其知幽明即中知人情。瑜伽之中
T1736_.36.0510a17: 餘六工業者。一和合工業。二呪術工業。三
T1736_.36.0510a18: 商賈＊工業。四成就工業。五防邪＊工業。六
T1736_.36.0510a19: 事王＊工業。廣如彼釋。疏。殺生祀祠求梵
T1736_.36.0510a20: 福者。即智論百論皆説。外道殺馬祀梵天
T1736_.36.0510a21: 祈生梵世。今以慈悲喜捨四無量心。能生
T1736_.36.0510a22: 梵天治其邪見。疏。五四無色定治妄修解
T1736_.36.0510a23: 脱者。外道以彼爲涅槃故。今能入之。示其
T1736_.36.0510a24: 謬計。此經論中唯説世間爲内明者。經明
T1736_.36.0510a25: 隨順世間智故。疏。上來所釋等者。本論亦
T1736_.36.0510a26: 不全屬五明。但有治障治染之別。瑜伽之
T1736_.36.0510a27: 中廣顯五明。與此相應故雙用之。疏。又論
T1736_.36.0510a28: 與經有不次下。意揀古人。今疏以論就經
T1736_.36.0510a29: 之次。古人依論次第異經。刊定記中全寫
T1736_.36.0510b01: 探玄。亦不對會二經之殊。況辨論釋與經
T1736_.36.0510b02: 之異。恐尋論者。及見古疏怪其不同。故結
T1736_.36.0510b03: 示耳。疏。但於衆生不爲損惱事者。賢首品云。
T1736_.36.0510b04: 若見世界始成立。衆生未有資身具。是時
T1736_.36.0510b05: 菩薩爲工匠。爲之示現種種業。不作逼惱
T1736_.36.0510b06: 衆生物。但作利益世間事。即其義也。而論
T1736_.36.0510b07: 但云異障中無障故。餘皆如疏釋。疏三發起
T1736_.36.0510b08: 清淨論經云憐愍衆生故出者。出即今經咸
T1736_.36.0510b09: 悉開示耳。第二位果中。疏證智契如事爲眞
T1736_.36.0510b10: 金者。論云此地智光明眞如事示現。如經諸
T1736_.36.0510b11: 佛子譬如眞金等。釋曰。證智爲眞金。如爲
T1736_.36.0510b12: 所契之理。智爲能契之事。事合於如故云
T1736_.36.0510b13: 如事。教智能顯上之如事故如硨磲。疏。日
T1736_.36.0510b14: 月等光者。遠公云。梵本唯以星光喩於此
T1736_.36.0510b15: 地。意云。六地方用月光喩。故理應合然餘
T1736_.36.0510b16: 如前釋五地竟
T1736_.36.0510b17: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十三
T1736_.36.0510b18:
T1736_.36.0510b19:
T1736_.36.0510b20:
T1736_.36.0510b21: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0510b22: 第六十四
T1736_.36.0510b23: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0510b24: 第六現前地。疏。所以來者。來意有二。前約
T1736_.36.0510b25: 寄位及三學説。謂五寄聲聞。六寄縁覺。從
T1736_.36.0510b26: 四地去皆屬慧學。今亦對五以辯來意。慧
T1736_.36.0510b27: 與寄位名義相似。故合爲一。疏。又四地下。
T1736_.36.0510b28: 第二意約斷障證如。以辯來意。四五六地同
T1736_.36.0510b29: 是順忍。染淨相帶故擧四地。四地出世唯淨。
T1736_.36.0510c01: 五地見染可隨。此地能亡染淨而言觀察。
T1736_.36.0510c02: 約加行説故。瑜伽下引證。論文有三。一明
T1736_.36.0510c03: 五地之徳證。上能隨勝於四地。二而未能
T1736_.36.0510c04: 下。明無六地之徳證。上不能破染淨之慢
T1736_.36.0510c05: 見。然有二意。一不如實觀無染淨故。二又
T1736_.36.0510c06: 由下多生厭故。三爲令下正對五地不能
T1736_.36.0510c07: 故。此能來。疏。十住論云。降魔事已者。生死
T1736_.36.0510c08: 涅槃即菩薩魔事。生死是凡夫行。涅槃是二
T1736_.36.0510c09: 乘行故。生公云。三界塗阻。二乘路險。五百由
T1736_.36.0510c10: 旬是菩薩惡道。甚難過矣。今超聖意亦越
T1736_.36.0510c11: 凡情。故能降之。又智論云。除諸法實相皆
T1736_.36.0510c12: 菩薩魔事。今證般若能契實相。故過魔事
T1736_.36.0510c13: 疏。多修無相此約地初下。釋上論文。疏攝
T1736_.36.0510c14: 論下文三。初引論。次此釋下會釋。後無性下
T1736_.36.0510c15: 引彼釋論。疏。唯識名爲下此文有三。初正
T1736_.36.0510c16: 釋。二以觀十平等故者。以經就論。三由斯
T1736_.36.0510c17: 下重引唯識明斷二愚。疏本分下。即引本
T1736_.36.0510c18: 論正釋。後執細染下。疏釋論文會通唯識。
T1736_.36.0510c19: 疏第二正説。疏文有三。初總科。二亦初分
T1736_.36.0510c20: 下對前相攝。三今且依論下。正依論釋。於
T1736_.36.0510c21: 中三。一對前料揀二釋分名。三正釋文。今
T1736_.36.0510c22: 初有三。初標勝相。二勝相云何者。疏假徴
T1736_.36.0510c23: 起。三謂第四下釋顯勝相。以四五六地皆
T1736_.36.0510c24: 治慢故。是以對之。遠公云。四五六地同是
T1736_.36.0510c25: 順忍。行相廣同所以對之。亦有理在。若爾
T1736_.36.0510c26: 前之三地同是信忍。何不通對。七八九地同
T1736_.36.0510c27: 是無生忍。爲難亦然。故依治慢通對諸地。
T1736_.36.0510c28: 下言漸細則顯前麁故。此三地後後細於
T1736_.36.0510c29: 前前。論文具示三慢。而麁細相隱。今當示
T1736_.36.0511a01: 之。四治三地。衆生我等依世間起。此慢最
T1736_.36.0511a02: 麁。五治四地身淨慢。依出世起。故知漸
T1736_.36.0511a03: 細。六治五慢。雙就世間及出世起。故爲更
T1736_.36.0511a04: 細。疏。衆生我慢等者。準四地果中治有
T1736_.36.0511a05: 四慢。一離衆生我著。謂離我人衆生壽命。
T1736_.36.0511a06: 二離法我著。謂蘊界處。三離解法慢。經云
T1736_.36.0511a07: 執著論云我知。四離正受慢。經云出沒。
T1736_.36.0511a08: 論云離我修我所修等。今此但云衆生我慢
T1736_.36.0511a09: 解法慢者。以四中初二是本。後二是所起。
T1736_.36.0511a10: 本及所起各擧初一以攝一故。略無法慢
T1736_.36.0511a11: 及正受慢。餘如四地廣説。疏。身淨慢者。四
T1736_.36.0511a12: 地之中得出世智。修四念處名爲身淨。疏。
T1736_.36.0511a13: 所治既細下。出初分爲勝。今以上例後。則
T1736_.36.0511a14: 不住行及彼果分二皆勝也。疏。染淨慢者下。
T1736_.36.0511a15: 第二釋分名。即當地能所治。於中三。初擧
T1736_.36.0511a16: 所治。二辯能治。三通妨難。今初先正擧染
T1736_.36.0511a17: 淨。可知。後又十平等下解妨。先問後答。問
T1736_.36.0511a18: 有二句。展轉而起下答當知。疏。但約淨説
T1736_.36.0511a19: 下答。此上一句雙答前二。一者上問云十平
T1736_.36.0511a20: 等法。何有染淨。故今答云。前十平等但約
T1736_.36.0511a21: 淨法。謂三世佛法及七淨故。二者上問云。前
T1736_.36.0511a22: 五地初取十勝相。以隨如道而爲能治。如
T1736_.36.0511a23: 豈染淨。故今答云亦約淨如以破前十淨。
T1736_.36.0511a24: 同一如故。疏。染相未亡對染説淨亦名取淨
T1736_.36.0511a25: 者。此通伏難。難云。前地觀於淨如。染慢許
T1736_.36.0511a26: 生何有淨慢。故今答云。前所觀如入觀。則
T1736_.36.0511a27: 能出觀隨有猶見染相。染相既存。對染苦
T1736_.36.0511a28: 集。還生淨相滅道之見。故有斯慢。雖有三
T1736_.36.0511a29: 重救難。染淨之相皆存。疏。今以十染淨平
T1736_.36.0511b01: 等而爲能治者。第二能治。此之一治。諸難
T1736_.36.0511b02: 都寂。謂既染淨平等則異前地十淨平等。二
T1736_.36.0511b03: 者染淨既等。不唯但能觀於淨如。則雙通
T1736_.36.0511b04: 二三之兩救也。又多修無相出觀少故。便
T1736_.36.0511b05: 爲能治。疏下觀縁起下解妨。上引前難後。
T1736_.36.0511b06: 今引後難前。縁起逆順同前四諦染淨相。故
T1736_.36.0511b07: 答云。五地初能入俗悟空未深。無相般若
T1736_.36.0511b08: 悟空方深。疏。列中十句下。疏。文有二。先別
T1736_.36.0511b09: 釋後料揀。疏。總云一切法者。經中有三。初
T1736_.36.0511b10: 一切法是平等。法體二無相是平等因。三平
T1736_.36.0511b11: 等是所成義。別中前七以無遣有。然其疏中
T1736_.36.0511b12: 解前七句。自有五意。一依論。總句是十二
T1736_.36.0511b13: 入。則別別句皆十二入。謂十二入體十。二入
T1736_.36.0511b14: 生等。二者通遣十二入。上三性之義初句遣
T1736_.36.0511b15: 遍計。故云此遣分別。分別古譯遍計之名。次
T1736_.36.0511b16: 四染分淨分倶遣依他。六七皆遺圓成。疏文
T1736_.36.0511b17: 自具三者。爲破前地之慢。慢依四諦而起。
T1736_.36.0511b18: 初二遣苦故初云想。二云生者諸入苦果。
T1736_.36.0511b19: 次一遣集。以成是苦之因故。第四句遣滅。
T1736_.36.0511b20: 故云非滅惑方淨。第五句遣道。故云謂道
T1736_.36.0511b21: 分別。六七亦遣滅。然四是滅惑名滅。六七
T1736_.36.0511b22: 即顯滅理之滅。故皆云眞如。四約進觀。後
T1736_.36.0511b23: 位有十二縁觀。前三遣染縁起體生即識等。
T1736_.36.0511b24: 七苦成即三煩惱二業故。次三遣淨縁起。謂
T1736_.36.0511b25: 四遣無明滅行滅等。五遣能逆觀之智六即
T1736_.36.0511b26: 所顯眞體。七雙遣染淨。染淨平等故。五約
T1736_.36.0511b27: 五法。初一遣名及與妄想言分別故。次三
T1736_.36.0511b28: 遣相。染淨皆相故。五遣正智無分別故。六
T1736_.36.0511b29: 七遣如如。以離取捨本來寂靜故。然遠公
T1736_.36.0511c01: 更有一意。謂約三空。初之一句遣分別想。
T1736_.36.0511c02: 即是空門。中間五句遣其名相。是無相門。末
T1736_.36.0511c03: 後一句遣取捨願顯無願門。此與初地義
T1736_.36.0511c04: 同。初地以空門治分別。無相治相。無願治
T1736_.36.0511c05: 取捨故。此非無理。疏以十句皆通三空。故
T1736_.36.0511c06: 不顯之。但有五意耳。疏上之九句下。第二
T1736_.36.0511c07: 總相料揀。疏文有二。一明遣三會一。謂遣
T1736_.36.0511c08: 有遣無及倶有無會非有無之中道也。二
T1736_.36.0511c09: 又此不二則不壞有無下。重明第九成不壞
T1736_.36.0511c10: 義。能遣倶句及倶非句。即分爲二初以不
T1736_.36.0511c11: 壞有無。成倶非義以遣倶句。後以不壞
T1736_.36.0511c12: 有無。成倶句義遣倶非句。今初先標不二。
T1736_.36.0511c13: 意云。若無有無將何不二。故涅槃云。若無
T1736_.36.0511c14: 一二云何説言非一非二。故不二義成於不
T1736_.36.0511c15: 壞。謂説空遣於有執下辯相。於中先明不
T1736_.36.0511c16: 壞以成倶非。此句明不壞空。而非相於
T1736_.36.0511c17: 空故空非空也。言説有爲遣空迷者。此句明
T1736_.36.0511c18: 不壞有。而非存於有。故有非有也。故成
T1736_.36.0511c19: 倶非。次云有是不異空之有。空是不異有之
T1736_.36.0511c20: 空者。此二句顯經不二成不壞義。次云無
T1736_.36.0511c21: 別空有而爲二者。正遣倶也。疏。又既不二
T1736_.36.0511c22: 亦不壞有無下。第二明不壞有無。以成倶
T1736_.36.0511c23: 句遣倶非也。上二句標。從則不異無之
T1736_.36.0511c24: 有是不有之有下。二顯相。此句將不二立
T1736_.36.0511c25: 有。次云不異有之無是不無之無者。將不
T1736_.36.0511c26: 異立無也。是爲由不二故不壞。不壞則空
T1736_.36.0511c27: 有雙存。結云則遣倶非。疏斯乃四句下。結
T1736_.36.0511c28: 歎。謂上遣四句。又借倶非以遣倶句。非
T1736_.36.0511c29: 立倶非。今將倶句以遣倶非。非立倶也。
T1736_.36.0512a01: 雖遣四句不壞四句。存泯無礙故。結云百
T1736_.36.0512a02: 非四句諸見皆絶。然遠公但有初段。遣三
T1736_.36.0512a03: 會一。彼云。此與涅槃十一空大同。彼亦用
T1736_.36.0512a04: 前八以空遣有。第九一空以有遣無。第十
T1736_.36.0512a05: 空空有無倶遣。彼處大空就空實以論。亦是
T1736_.36.0512a06: 一理。十一空義至下當明。疏。第四辯行分
T1736_.36.0512a07: 齊。文中四。一略釋經文。二彰忍數類。三會
T1736_.36.0512a08: 釋經文。四彰忍差別。疏。仁王下。第二彰忍
T1736_.36.0512a09: 數類。仁王五忍歴位但成十四。瓔珞加一
T1736_.36.0512a10: 五忍之相。辯差別中當影出之。疏。今四五
T1736_.36.0512a11: 六皆得順忍下。第三會釋經文。由慢有麁
T1736_.36.0512a12: 細故。忍分三品。四地治衆生我慢解法慢
T1736_.36.0512a13: 爲麁。得下品忍。五地治身淨慢次細。得中
T1736_.36.0512a14: 品忍此地治染淨慢最細。得上品忍。故
T1736_.36.0512a15: 云治於細慢。故云明利。明無不鑒利無不
T1736_.36.0512a16: 破。然治由習増故。從下至上障由漸斷故。
T1736_.36.0512a17: 從麁至細。言順後無生者。順忍有二義。
T1736_.36.0512a18: 一者順法故。十忍品云。法有亦順知。法無
T1736_.36.0512a19: 亦順知。二者順忍未證無生。隨順彼忍故。
T1736_.36.0512a20: 今約位説。前爲後因正宜此釋。由此地破
T1736_.36.0512a21: 相趣入眞境故。順上地無生忍。疏。然約實
T1736_.36.0512a22: 位下。四彰忍差別。疏文亦三。初總明實寄
T1736_.36.0512a23: 不同。二寄位何以下。假問徴起。三謂若約
T1736_.36.0512a24: 空無我理下。辯差別相。於中有二。先明
T1736_.36.0512a25: 通相。後彰別相。前中通則初地明得。謂初地
T1736_.36.0512a26: 得無我。亦得名空平等理。亦可名爲無
T1736_.36.0512a27: 生無我。即是空無生故。六地名空平等。亦
T1736_.36.0512a28: 可得名無生。無我空平等理。即是無生空
T1736_.36.0512a29: 無我故。七地已上得無生忍。亦可得名無
T1736_.36.0512b01: 我及空平等。以無生理即是無我及空平
T1736_.36.0512b02: 等。故名爲通。疏。今不得者下。彰其別相。
T1736_.36.0512b03: 則非唯初地未得此忍。而此六地亦未得
T1736_.36.0512b04: 之。以約分別無我與空及無生理。三相異
T1736_.36.0512b05: 故。文中二。先總標二。一約空下釋有四門。
T1736_.36.0512b06: 即分四別。第一門中正開前。約理通義初
T1736_.36.0512b07: 顯無我。言破性顯空者。若人若法皆無性
T1736_.36.0512b08: 故空。此則義當信忍。擧初攝後故云初
T1736_.36.0512b09: 地。疏。今此地中破相趣寂名空平等者。豈
T1736_.36.0512b10: 唯無性相亦不存。故經文云無相無體故平
T1736_.36.0512b11: 等。非唯有相空相亦遣。方爲眞空平等理
T1736_.36.0512b12: 也。義當順忍。擧後攝前義該四五。疏。若約
T1736_.36.0512b13: 證實下。當無生忍。擧初攝後義該八九。而
T1736_.36.0512b14: 言證實反望者。上之二義。但破空性相故。
T1736_.36.0512b15: 今已證實反望性相本來常寂何俟破。竟
T1736_.36.0512b16: 方説無我及空平等。言斯理轉深者。則上
T1736_.36.0512b17: 空平等中。亦合言斯義漸深。文略無耳。疏。
T1736_.36.0512b18: 若約契本常寂下。即寂滅忍。擧初該後。云
T1736_.36.0512b19: 十地後得。而言契本常寂者。前無生忍證
T1736_.36.0512b20: 實望相。則前所破與所證未同。今寂滅忍
T1736_.36.0512b21: 契所破常寂即所證故。故云最妙。疏。二就
T1736_.36.0512b22: 行分別等者。此約生起名生。七地頓起何
T1736_.36.0512b23: 名無生。以起行皆遍無可新起。故云無生
T1736_.36.0512b24: 耳。疏。三約空有者。亦是生起之生。不同前
T1736_.36.0512b25: 行隨一行中有空有故。入觀起空出觀起
T1736_.36.0512b26: 有故。間起名生。七地常在觀。而渉有不迷
T1736_.36.0512b27: 於空觀空不礙於有。故稱方便。更無出入
T1736_.36.0512b28: 之殊。故云無生。疏。四約修分別者。此約生
T1736_.36.0512b29: 熟之生。生澁名生純熟名不生。七地猶有
T1736_.36.0512c01: 功用。故名生澁。八地無功任運而進。故云
T1736_.36.0512c02: 純熟。疏。第二不住道行勝等者。先總科。後
T1736_.36.0512c03: 今初下別釋。然總觀心境。遠公云。約初入
T1736_.36.0512c04: 心明不住道。從作是念下。就正住地明
T1736_.36.0512c05: 不住道。今但爲標不取古釋。疏。由前觀察
T1736_.36.0512c06: 隨順得至不住道者。故論經云是菩薩如
T1736_.36.0512c07: 是觀一切法隨順得至。論釋云。得至不住
T1736_.36.0512c08: 道行勝故。今經略無隨順得至之言。而言
T1736_.36.0512c09: 如是觀已意則合有故。疏。取論攝前釋之
T1736_.36.0512c10: 疏。今初三中下。且釋能觀三悲。疏文有三。
T1736_.36.0512c11: 初正釋文。二彰次第。三義門料揀。初中以
T1736_.36.0512c12: 雖同一切智觀下。釋論正釋勝字。若無大
T1736_.36.0512c13: 悲即同二乘。今有故勝。然一切智觀者。即
T1736_.36.0512c14: 大品經以聲聞名一切智。菩薩名道種智。
T1736_.36.0512c15: 如來爲一切種智。此則横對大小因果。分
T1736_.36.0512c16: 此三別不同。謂佛爲一切智觀三世流轉者。
T1736_.36.0512c17: 將下經意。釋論不捨過去現在未來之言。其
T1736_.36.0512c18: 厭離有爲即下論。觀名依大悲爲首立此
T1736_.36.0512c19: 觀故。而以大悲下。正釋勝義。疏。謂以道相
T1736_.36.0512c20: 智觀下釋論。即菩薩自智也。不唯但觀三
T1736_.36.0512c21: 世。對上顯勝。次遍了諸法下。當相辯勝。言
T1736_.36.0512c22: 了諸法者。若内若外有爲無爲無不知故。
T1736_.36.0512c23: 以此導下。明由智勝故悲成増上。疏。謂以
T1736_.36.0512c24: 一切種智下釋論。即如來智也。疏。三悲爲
T1736_.36.0512c25: 次下。第二彰次第。疏。據論現文下。第三義
T1736_.36.0512c26: 門料揀。於中有三。初明二護。二明二利。三
T1736_.36.0512c27: 明不住。而文分二。先別明初門。後三門通
T1736_.36.0512c28: 例。今初二護自有二義。一按論文。由上文
T1736_.36.0512c29: 大悲爲首者。不捨過去現在未來。即是智義。
T1736_.36.0513a01: 大悲攝故即是悲義。悲護小乘智護煩惱。後
T1736_.36.0513a02: 二但言一切法中智清淨故。一切種微細因
T1736_.36.0513a03: 縁集觀。明唯約智。疏既三倶下。第二通例
T1736_.36.0513a04: 觀即煩惱護凡悲即護小。二護即具二利。有
T1736_.36.0513a05: 智故不住生死。有悲故不住涅槃。故三義
T1736_.36.0513a06: 具矣。疏。前滅後生者。無明縁行。前縁已滅
T1736_.36.0513a07: 引起後故。若前不滅則墮常故。若後不生
T1736_.36.0513a08: 即是斷故。無明縁行者。由前滅故後方得
T1736_.36.0513a09: 生。十二支皆然。自是一義釋之。疏。言染
T1736_.36.0513a10: 生淨滅者。無明縁行行縁識等。即是染生。
T1736_.36.0513a11: 無明滅故行滅者。斯爲淨滅。下引雜集名
T1736_.36.0513a12: 染淨觀。又次經云。由著我故世間生爲生。
T1736_.36.0513a13: 不著我者則無生處名滅。疏。第二別明觀
T1736_.36.0513a14: 相等者。疏文有三。初總顯深廣。二擧經辯
T1736_.36.0513a15: 深。三依論科釋。今初文三。初標擧深旨。二
T1736_.36.0513a16: 引論略開。三融通無礙。今初疏云然縁起
T1736_.36.0513a17: 深義佛教所宗等者。自古諸徳多云三教
T1736_.36.0513a18: 之宗。儒則宗於五常。道宗自然。佛宗因縁。然
T1736_.36.0513a19: 老子雖云道生一一生二二生三三生萬
T1736_.36.0513a20: 物。似有因縁而非正因縁。言道生一者。
T1736_.36.0513a21: 道即虚無自然故。彼又云。人法地地法天。
T1736_.36.0513a22: 天法道道法自然。謂虚通曰道即自然而
T1736_.36.0513a23: 然。是則雖有因縁。亦成自然之義耳。佛法
T1736_.36.0513a24: 雖有無師智自然智。而是常住眞理。要假
T1736_.36.0513a25: 縁顯則亦因縁矣。故教説三世修因契果。
T1736_.36.0513a26: 非彼無因惡因故。楞伽經大慧白佛言。佛
T1736_.36.0513a27: 説常不思議。彼諸外道亦説常不思議。何以
T1736_.36.0513a28: 異耶。佛言彼諸外道無有常不思議。以無
T1736_.36.0513a29: 因故。我説常不思議有因。因於内證豈得
T1736_.36.0513b01: 同耶。是則眞常亦因縁顯。淨名云。説法不
T1736_.36.0513b02: 有亦不無。以因縁故諸法生。法華亦云。諸
T1736_.36.0513b03: 佛兩足尊知法常無性。佛種從縁起是故説
T1736_.36.0513b04: 一乘。下經云。一切諸法因縁爲本。中論云。
T1736_.36.0513b05: 未曾有一法不從因縁生。是故一切法無
T1736_.36.0513b06: 不是空者。則眞空中道亦因縁矣。若爾涅
T1736_.36.0513b07: 槃十六云。我觀諸行悉皆無常。云何知耶。
T1736_.36.0513b08: 以因縁故。若一切法從縁生者。則知無常。
T1736_.36.0513b09: 是諸外道無有一法不從縁生。是故無常。
T1736_.36.0513b10: 則外道有因縁矣。釋曰。此明外道在因縁
T1736_.36.0513b11: 内。執於縁相以爲常住。是故破之言無常
T1736_.36.0513b12: 耳。今明教詮因縁妙理具常無常。豈得同
T1736_.36.0513b13: 耶。況復宗者。從多分説。所以因縁是所宗。
T1736_.36.0513b14: 尚不應致疑。疏。乘智階差淺深多種者。乘
T1736_.36.0513b15: 謂三乘五乘。三乘觀縁已如上説。五乘人天
T1736_.36.0513b16: 亦以戒善爲因縁矣。智謂智慧如下所引。
T1736_.36.0513b17: 下智觀者。得聲聞菩提等。以大乘中既分
T1736_.36.0513b18: 因果故。智異小乘。言階差者。復有二意。
T1736_.36.0513b19: 一則上結隨乘智異。二如一菩提隨觀深
T1736_.36.0513b20: 淺。亦多階級故云多種。疏。龍樹云因縁
T1736_.36.0513b21: 有二等者。第二引證略開。即十二門論文
T1736_.36.0513b22: 云。謂水土人工時節穀子爲因縁。而芽得
T1736_.36.0513b23: 生。乳及酵煖人工爲縁而酪得生。泥團輪
T1736_.36.0513b24: 繩陶師等縁而器得成。皆外因縁也。疏。然外
T1736_.36.0513b25: 由内變下。第三融通無礙也。外諸器界。内識
T1736_.36.0513b26: 頓變増上之果。亦因自業故云内變。言本
T1736_.36.0513b27: 來相收者。内即是本外即是末。以唯心義。
T1736_.36.0513b28: 則内收外託境生心。則末亦收内。若以法
T1736_.36.0513b29: 性爲本。法性融通縁起相由。則塵包大身
T1736_.36.0513c01: 毛容刹土。是故合爲一大縁起也。疏。染淨
T1736_.36.0513c02: 交徹義門非一下。當略示者。然瑜伽論云。
T1736_.36.0513c03: 縁起門云何。謂依八門縁起流轉。一内識生
T1736_.36.0513c04: 門。二外縁成熟門。三有情世間生死門。四器
T1736_.36.0513c05: 世間成壞門。五食任持門。六自所作業増上
T1736_.36.0513c06: 勢力受用隨業所得愛非愛果門。七威勢門。
T1736_.36.0513c07: 八清淨門。釋曰。然論不釋義略可知。八清
T1736_.36.0513c08: 淨即無明滅行滅等。七威勢即勢用。縁生
T1736_.36.0513c09: 無明縁行等。六自業所作即正是有支習氣。
T1736_.36.0513c10: 五食任持。即四食不同隨界通局。四器界可
T1736_.36.0513c11: 知。三有情揀外無情。二及外縁門如論説。
T1736_.36.0513c12: 一内識生。即名言習氣。言下當略示者。非
T1736_.36.0513c13: 但門有其八義。亦無量散在經疏。隨文釋
T1736_.36.0513c14: 中及下釋縁起竟處。總結十門之意。收十
T1736_.36.0513c15: 爲五。乃至顯四佛性融爲大縁起等。義門
T1736_.36.0513c16: 既散。今且就内略示染淨。一染縁起。二淨
T1736_.36.0513c17: 縁起。三染淨雙融縁起。此三縁起各有四門。
T1736_.36.0513c18: 染中四者。一縁集一心門。二攝本從末門。三
T1736_.36.0513c19: 攝末歸本門。四本末依持門。第二淨縁起亦
T1736_.36.0513c20: 四門者。一本有門。二修生門。三本有即修生
T1736_.36.0513c21: 門。四修生即本有門。第三染淨雙融。亦四門
T1736_.36.0513c22: 者。一翻染顯淨門。二以淨應染門。三會染即
T1736_.36.0513c23: 淨門。四染盡淨泯門。以此諸門。及該内外
T1736_.36.0513c24: 無盡事理。並合爲一無障無礙法界大縁起
T1736_.36.0513c25: 也。疏。今經文内略顯十重等者。第二擧經
T1736_.36.0513c26: 顯深。於中有二。先總科經文。文有十重
T1736_.36.0513c27: 以顯無盡。後各有逆順下。展轉開顯以辯難
T1736_.36.0513c28: 思。疏。古人兼取彼果等者。疏意不美此釋。
T1736_.36.0513c29: 亦不言非。故擧古人不言去取。若依染
T1736_.36.0514a01: 淨逆順成四十重。三觀歴之成百二十。斯
T1736_.36.0514a02: 理然也。疏論三觀者下。第三依論科釋。於
T1736_.36.0514a03: 中二。先依論立觀。後以論會經。前中有
T1736_.36.0514a04: 六。一列名二。初但觀二諦下釋相。皆以
T1736_.36.0514a05: 前三悲會之。三初一下。同二乘下會同大
T1736_.36.0514a06: 品二智。四故涅槃云下。以涅槃證成。涅槃
T1736_.36.0514a07: 開於二乘教行不同故。二乘異大品。合其
T1736_.36.0514a08: 理果是一。故合二乘。義皆符此故得並引。
T1736_.36.0514a09: 五前約爲物下。釋通妨難。爲有問言。經
T1736_.36.0514a10: 是三悲論爲三觀。豈得引前。以成今説故
T1736_.36.0514a11: 爲此通。六融此三觀下。融通顯勝。言三觀
T1736_.36.0514a12: 一心者。即同空假中也。一人頓修非約乘
T1736_.36.0514a13: 分。言甚深般若者。般若有二。一者是共。如
T1736_.36.0514a14: 云欲得聲聞乘當學般若等。法華云。一
T1736_.36.0514a15: 切諸法皆悉空寂。無生無滅無大無小無漏
T1736_.36.0514a16: 無爲。如是思惟不生喜樂即共般若。此名
T1736_.36.0514a17: 爲淺。今悲智雙運。理事齊觀故。其所發即是
T1736_.36.0514a18: 不共。爲甚深般若矣。疏。然論三觀雖遍釋
T1736_.36.0514a19: 經下。第二以論會經。於中有三。初標擧。二
T1736_.36.0514a20: 別釋三觀開合。三二利分別。今初言與十門
T1736_.36.0514a21: 有開合者。如初觀總束十門爲三。則經開
T1736_.36.0514a22: 論合。而分第二一心所攝。前半爲第一義。
T1736_.36.0514a23: 即經合論開。其第三觀開初門。前半爲染淨
T1736_.36.0514a24: 分別觀。後半屬依止觀。即經合論開。以八
T1736_.36.0514a25: 九二門爲無始觀。即經開論合。疏。初一切
T1736_.36.0514a26: 智觀下。第二別釋三觀開合中。初觀有二。
T1736_.36.0514a27: 先正明。後所以分三下出所以。今初言十中
T1736_.36.0514a28: 初門者。即有支相續門。二攝第二門中之
T1736_.36.0514a29: 半者。即攝歸一心。前半經云。佛子此菩薩摩
T1736_.36.0514b01: 訶薩。復作是念。三界所有唯是一心是也。三
T1736_.36.0514b02: 攝餘八門半者半即第二一心門中從如來
T1736_.36.0514b03: 於此分別演説下。及盡第十門。疏。第二大
T1736_.36.0514b04: 悲隨順觀中亦二。先正明。後出所以。今初。
T1736_.36.0514b05: 一觀衆生愚癡顛倒者。謂癡迷性相倒執我
T1736_.36.0514b06: 所故。二餘處求解脱者。即謂凡夫愚癡顛
T1736_.36.0514b07: 倒常應於阿頼耶識中。及阿陀那識中。
T1736_.36.0514b08: 求其解脱。乃於餘處我我所中求解脱故。
T1736_.36.0514b09: 第二一心門明唯一心。可於中求心外無
T1736_.36.0514b10: 法。疏。三異道求解脱者。論云顛倒因此有
T1736_.36.0514b11: 四種。一冥性因。二自在因。三苦行因。四及
T1736_.36.0514b12: 無因。如次四門破之。一自業助成門明有
T1736_.36.0514b13: 支。各有二種。由業能生非由冥性。二不相
T1736_.36.0514b14: 捨離門。明以無明等爲行等因。非由自
T1736_.36.0514b15: 在。三三道不斷門。明業惑而爲苦因。欲求
T1736_.36.0514b16: 脱苦當斷業惑反修苦行。是起妄業計
T1736_.36.0514b17: 苦行。心即是煩惱。如是妄想寧是解脱因耶。
T1736_.36.0514b18: 四三際輪迴門。謂既以前際二支是中際五
T1736_.36.0514b19: 支因。中際三支是後際二支因。何得言無
T1736_.36.0514b20: 因耶。疏。四求異解脱攝後四門者。謂不識
T1736_.36.0514b21: 眞解脱求三界苦等爲解脱故。名之求
T1736_.36.0514b22: 異。眞解脱者。有四種相。一離一切苦相。二
T1736_.36.0514b23: 無爲相。三遠離染相。四出世間相。此四即涅
T1736_.36.0514b24: 槃樂常淨我故下。四段破之。一切第七三苦
T1736_.36.0514b25: 集成。但有妄苦而無眞樂。二即第八因縁
T1736_.36.0514b26: 生滅無有常徳。三即第九生滅繋縛。但是染
T1736_.36.0514b27: 縛無有淨徳。四即第十隨順無所有盡。以
T1736_.36.0514b28: 順有故非是出世。故無我徳也。疏。此之四
T1736_.36.0514b29: 門下。第二出四所以。亦揀四門之別相也
T1736_.36.0514c01: 疏。第三一切相智觀中一染淨分別觀者。謂
T1736_.36.0514c02: 計我縁生爲染。無我縁滅爲淨。二依止觀
T1736_.36.0514c03: 攝初門。後半及第二門者。謂初門有二。佛
T1736_.36.0514c04: 子從後佛子明迷眞起妄縁相。次第半門
T1736_.36.0514c05: 明依第一義。以不知故即起諸縁是爲染
T1736_.36.0514c06: 依第二門明見第一義。諸縁轉滅便爲淨
T1736_.36.0514c07: 依。三方便觀者。即第三自業助成門。謂因
T1736_.36.0514c08: 縁有支各有二業。爲起後方便。若滅前前
T1736_.36.0514c09: 則後後不生。是解脱方便。四因縁相觀。即
T1736_.36.0514c10: 第四不相捨離門。謂有支無作故。既由前前
T1736_.36.0514c11: 令後後不斷。助成後後則後後無性。何有
T1736_.36.0514c12: 前前能作。後後即以無作爲縁之相。五入諦
T1736_.36.0514c13: 觀者。即第五三道不斷門。三道苦集諦故。逆
T1736_.36.0514c14: 觀即滅道故。六力無力信入依止觀者。即第
T1736_.36.0514c15: 六三際輪迴門。謂此三際爲因義邊名爲有
T1736_.36.0514c16: 力。爲果義邊名爲無力。若約三際。前際於
T1736_.36.0514c17: 現五有力。於當二無力。中際愛等於當有
T1736_.36.0514c18: 力。於現無力。以斯三際化彼凡夫。令信入
T1736_.36.0514c19: 依行。七増上慢非増上慢信入觀者。即第七
T1736_.36.0514c20: 三苦集成門。不如實知微苦。我慢即増上
T1736_.36.0514c21: 慢。若知微苦非増上慢。不知令知名爲信
T1736_.36.0514c22: 入。八無始觀者。此有二意。一約俗説因
T1736_.36.0514c23: 縁爲生滅之本。生死無際故因縁無始。二約
T1736_.36.0514c24: 眞説。見法縁集無有本性可爲依止。故
T1736_.36.0514c25: 名無始。攝八九門者。第八門因縁生滅。但一
T1736_.36.0514c26: 念縁生即是不生。故云無始。第九門隨順轉
T1736_.36.0514c27: 故。而生非有本也。九種種觀攝第十門者。
T1736_.36.0514c28: 即隨順無所有盡門。由隨順有故有欲色
T1736_.36.0514c29: 愛等之殊。故云種種。疏。然其三觀倶通二
T1736_.36.0515a01: 利下。第三二利分別。三觀爲三。第三觀中
T1736_.36.0515a02: 先總。後於中下別明。言次二利他者。即六
T1736_.36.0515a03: 力無力及七増上慢。皆令他信入故。言初
T1736_.36.0515a04: 二通染淨者。初門名染淨分別故。次門迷
T1736_.36.0515a05: 爲染依悟爲淨依故。疏。列云一示染淨相。
T1736_.36.0515a06: 二示染淨依。疏。後三唯觀染者。以第三方
T1736_.36.0515a07: 便觀一染法之因。自業助成故。上文云亦解
T1736_.36.0515a08: 脱方便者。約逆觀説。本明染法。言二染
T1736_.36.0515a09: 法之縁者。即第四因縁相。觀前約業親能
T1736_.36.0515a10: 生後。故説爲因。今約助成不相捨離故。説
T1736_.36.0515a11: 爲縁＊言。後一就染觀過者。以入諦觀。正約
T1736_.36.0515a12: 順觀但苦集故。疏。次二利他中等者。有力
T1736_.36.0515a13: 無力令凡信入。能所生義即増上慢非増上
T1736_.36.0515a14: 慢。令小信入。以微細行苦二乘不知故。疏。
T1736_.36.0515a15: 初眞諦觀者。上釋無始。雖通二義約眞爲
T1736_.36.0515a16: 正故。後俗諦觀者有種種故。疏。次正釋文
T1736_.36.0515a17: 下。第三釋文。於中有三。一總示釋義。二
T1736_.36.0515a18: 指文分齊。三依論科釋。今初云。並以三觀
T1736_.36.0515a19: 釋之。更無別理者。因古徳總有四重。一
T1736_.36.0515a20: 直釋經文。後方依論三觀重釋。不知直
T1736_.36.0515a21: 釋名爲何觀。既別無觀如何異論設有別
T1736_.36.0515a22: 觀。又不出名。亦令論主釋未盡理故。云
T1736_.36.0515a23: 但以三觀釋之更無別理。疏。經之十段下。第
T1736_.36.0515a24: 二指文分齊。疏。先依相諦下。第三依論科
T1736_.36.0515a25: 釋。於中亦三。初依論正科。二此三若望十
T1736_.36.0515a26: 門下。總釋三意。三今初成者下。正釋經文。
T1736_.36.0515a27: 於中又三。初總出文意。二辯定所破。三方
T1736_.36.0515a28: 釋文。初一可知。疏。此是正破我執習氣者。
T1736_.36.0515a29: 第二辯定所破。即唯識第八釋外難頌。難
T1736_.36.0515b01: 云。若無外縁云何有情生死相續。故有頌
T1736_.36.0515b02: 曰。由諸業習氣二取習氣倶。前異熟既盡。
T1736_.36.0515b03: 復生餘異熟。釋曰。下取意釋熏習氣分名爲
T1736_.36.0515b04: 習氣。即是種子諸業。習氣即罪等三業。二取
T1736_.36.0515b05: 習氣總有四種。一相見。二名色。三心及心
T1736_.36.0515b06: 所。四本末。第八異熟名之爲本。六識異熟
T1736_.36.0515b07: 名之爲末。業是増上縁。二取因縁互相助
T1736_.36.0515b08: 成。故生死流轉。此第一師義。第二師云。生死
T1736_.36.0515b09: 相續由諸習氣。然諸習氣總有三種。下亦義
T1736_.36.0515b10: 引。一名言習氣。二我執習氣。三有支習氣。有
T1736_.36.0515b11: 支習氣謂招三界異熟業種。廣如下明。名言
T1736_.36.0515b12: 習氣前已頻引。即下經云。於三界田中植
T1736_.36.0515b13: 心種子。言我執習氣者下。具引論文。謂虚
T1736_.36.0515b14: 妄執我我所種子。我執有二。一倶生我執。
T1736_.36.0515b15: 即修所斷我我所執。二分別我執。即見所斷
T1736_.36.0515b16: 我我所執。隨二我執所熏成種。令有情等
T1736_.36.0515b17: 自他差別。解云。然倶生我執通六七識。分別
T1736_.36.0515b18: 我執唯第六識。因我執故。相分之中亦熏
T1736_.36.0515b19: 五蘊種子。即名言熏習我執種子。令自他
T1736_.36.0515b20: 差別故。別立之故。有支我執皆増上縁。頌
T1736_.36.0515b21: 明二取習氣即我執。名言取我我所。及取
T1736_.36.0515b22: 名言故皆名二取。釋曰。今經破此我執。亦
T1736_.36.0515b23: 即倶舍頌説前後中際。爲遣他愚惑。以三
T1736_.36.0515b24: 際愚倶愚我故。如下三際輪迴中釋瑜伽
T1736_.36.0515b25: 論中亦遣三際愚惑。於我與倶舍同。又
T1736_.36.0515b26: 云遣三際愚遣内無知。若遣非情無知即
T1736_.36.0515b27: 遣我所故。今破二我以顯二空。疏文中二
T1736_.36.0515b28: 句下。第三正釋經文。於中有三。初略釋經
T1736_.36.0515b29: 文。二擧論經會釋。三引論反徴。今初先正
T1736_.36.0515c01: 釋。後此直順下結成。今初言但是苦集者。
T1736_.36.0515c02: 世間受生即是妄苦。著我之心即是集因。言
T1736_.36.0515c03: 是滅道故者。若離此著即是道諦。則無生處
T1736_.36.0515c04: 即是滅諦。疏。論經言下。二擧論經會釋。於
T1736_.36.0515c05: 中四。一擧論經。二以我執下。以唯識意
T1736_.36.0515c06: 釋成論經。唯識云。隨二我執所熏成種。
T1736_.36.0515c07: 令有情等自他差別。三故論云下。擧本論
T1736_.36.0515c08: 自釋。既言五道中所有生死。明是一一道中
T1736_.36.0515c09: 自他之身差別義耳。四若五道下。以業習
T1736_.36.0515c10: 氣成上我執但令自他差別之義。謂業能
T1736_.36.0515c11: 令自他共有。若人若天苦樂六道。即有支
T1736_.36.0515c12: 習氣。若我執習氣亦二取攝。已如上辯。疏。
T1736_.36.0515c13: 又論主反徴下。第三引論反徴。釋於中三。
T1736_.36.0515c14: 初總標。二別徴釋。三結成無我。疏。初徴著
T1736_.36.0515c15: 我下。二別徴釋中二句。先徴世間受生皆由
T1736_.36.0515c16: 著我。後徴若離此著則無生處今初於中
T1736_.36.0515c17: 二。先標擧。後若第一義下。擧論牒釋。然論
T1736_.36.0515c18: 但云若第一義中實有我相者。著我之心即
T1736_.36.0515c19: 是第一義智。不應世間受身處生。疏。有二
T1736_.36.0515c20: 釋。一依百論縱奪勢釋。二依因明立量。以
T1736_.36.0515c21: 釋前中數節論文。以爲三段。兼疏有四。
T1736_.36.0515c22: 一初句按定。二次句縱立。三後句正徴。四
T1736_.36.0515c23: 何以著我下。即疏擧經反質結破。但觀向
T1736_.36.0515c24: 引論文。自分主客云何結破。然有二意。一
T1736_.36.0515c25: 結成縱破。縱其有我已成過故。擧經反成。
T1736_.36.0515c26: 二著我既世間生。明知著我之心非第一義
T1736_.36.0515c27: 智。所著之我非第一義。明理無我矣。即奪
T1736_.36.0515c28: 破其我。疏。此中應爲立過下。第二依因明
T1736_.36.0515c29: 立量破。疏。文已具。然總意云。謂第一義我
T1736_.36.0516a01: 是有法。凡應同聖是宗法。以我是持自性
T1736_.36.0516a02: 法。有彼凡應同聖宗中法。法與有法和合
T1736_.36.0516a03: 爲宗。因云以有第一義中實我智故。同喩
T1736_.36.0516a04: 如生盡聖人。上三支已具。凡應同聖。此句合
T1736_.36.0516a05: 結應云生盡聖人有實智。生盡聖人是聖
T1736_.36.0516a06: 人。凡夫既有實我智同彼聖人。是聖人而
T1736_.36.0516a07: 言生盡者。遮不定過。若但云聖人。恐有難
T1736_.36.0516a08: 云。爲如須陀洹七反受生之聖人耶。爲如
T1736_.36.0516a09: 羅漢我生已盡之聖耶。故定取後句。大乘
T1736_.36.0516a10: 頓悟八地已上即同羅漢。漸悟初地許其生
T1736_.36.0516a11: 盡。從凡既同聖例成一過。凡應同聖是雜
T1736_.36.0516a12: 亂過。今無聖人是斷滅過。疏。次反徴。後句
T1736_.36.0516a13: 下此第二反徴若離此著則無生處。文中二。
T1736_.36.0516a14: 先標擧。後又復下牒論解釋。然論但云若第
T1736_.36.0516a15: 一義中實有我相者。若離著我則應常生世
T1736_.36.0516a16: 間。今疏亦有兩重解釋。文小異前而分爲
T1736_.36.0516a17: 三。初以百論縱奪勢釋。二以因明立量以
T1736_.36.0516a18: 釋。三擧經雙結反質以破。初中然準前論。
T1736_.36.0516a19: 亦應有三。而文稍略。兼疏爲三。初按定所
T1736_.36.0516a20: 執。二若離此著我應常生世間。即以理正
T1736_.36.0516a21: 徴。三以不稱實下。疏。釋論意。即同前第二
T1736_.36.0516a22: 反以縱立。而論含在前若離此著句中。謂第
T1736_.36.0516a23: 一義中實有於我以爲眞理。今離著我則
T1736_.36.0516a24: 不稱理。同於凡夫違理妄執。斯則縱成。疏。
T1736_.36.0516a25: 此中應爲下。第二立量。破應云。第一義中
T1736_.36.0516a26: 實我是有法。聖應同凡是宗法。因云以有
T1736_.36.0516a27: 無我迷理倒惑故。同喩云如諸凡夫。則三
T1736_.36.0516a28: 支已具。疏云此結成聖應同凡。即合結也。應
T1736_.36.0516a29: 云。凡夫有倒惑。凡夫是凡夫。聖人有倒惑
T1736_.36.0516b01: 同彼凡夫。是凡夫成雜亂過。次云聖既同
T1736_.36.0516b02: 凡下。例結一過成斷滅過。疏。是以經云下。
T1736_.36.0516b03: 第三擧經雙結反質以破。言雙結者。雙結
T1736_.36.0516b04: 百論因明。結百論者。謂縱其有我聖應同
T1736_.36.0516b05: 凡爲縱破。今離我不生明定無我。即是奪
T1736_.36.0516b06: 破。若結因明立量。但是縱成其過。是他比
T1736_.36.0516b07: 量今擧經無我。則彼量不成。謂離我既不
T1736_.36.0516b08: 受生。則知第一義中定無有我。安有我智。
T1736_.36.0516b09: 故疏結云反顯妄情定是過也。疏。二過既成
T1736_.36.0516b10: 下。結成無我可知。疏。第二倒惑起縁。即
T1736_.36.0516b11: 論明答下分四。一釋答。二就文分三下總
T1736_.36.0516b12: 科。三今初然十二下。以義收束。四且依十
T1736_.36.0516b13: 二下正釋經文。三中瑜伽對法。皆同爲四。
T1736_.36.0516b14: 今依唯識第八。論文未盡下疏具之。然能
T1736_.36.0516b15: 所引皆在因中。能生所生因果對説故。唯識
T1736_.36.0516b16: 第八明十五依處。建立十因中。三習氣依
T1736_.36.0516b17: 處。謂内外種未成熟位。即依此處立牽引
T1736_.36.0516b18: 因。謂能牽引遠自果故。今取起種但名能
T1736_.36.0516b19: 引。其能所生即彼論云。四有潤種子依處。謂
T1736_.36.0516b20: 内外種已成熟位。即依此處立生起因。謂
T1736_.36.0516b21: 能生起近自果故。正當今文。愛取有三是
T1736_.36.0516b22: 已潤故。疏。此約二世下。會通經論。若準唯
T1736_.36.0516b23: 識。三世小乘。今案下經具明二義。言生引
T1736_.36.0516b24: 互通者。無明行中有愛取有。愛取有中有
T1736_.36.0516b25: 無明行識等五果。即生老死倶是果位。並如
T1736_.36.0516b26: 下説。言且依十二者。以此經中次第行列
T1736_.36.0516b27: 故。又欲總收二世三世故。然就經文且合
T1736_.36.0516b28: 分五。一無明。二行。三識。四名色。五合辯餘
T1736_.36.0516b29: 支。疏。初至有無是無明支下。此段有五。一
T1736_.36.0516c01: 科經。二無智是癡。下略釋。故論云。此示無
T1736_.36.0516c02: 明有愛。是二有支根本故。有愛即三有之愛
T1736_.36.0516c03: 也。亦同涅槃生死本際凡有二種。一者無
T1736_.36.0516c04: 明。二者有愛。是二中間即有生老病死。三然
T1736_.36.0516c05: 依三世下。通難釋成。應有難云既擧二支
T1736_.36.0516c06: 爲有支本。那得上判唯屬無明故。爲此通。
T1736_.36.0516c07: 初依三世。即倶舍云宿惑。謂無明則過去。若
T1736_.36.0516c08: 無明若愛皆名無明。二依二世即唯識文諸
T1736_.36.0516c09: 惑皆能發業。豈無愛耶。四唯取能發下。正
T1736_.36.0516c10: 出其體。即唯識初能引後。彼論具云。此中無
T1736_.36.0516c11: 明唯取能發正感後世善惡業者。即彼所
T1736_.36.0516c12: 發乃名爲行。由此一切順現受業。別助當
T1736_.36.0516c13: 業皆非行支。釋曰。即彼已下出行支體。下
T1736_.36.0516c14: 文方用故。引此無明體是見道全修道一分。
T1736_.36.0516c15: 五希常爲有下。以論釋經。論云。是中無智
T1736_.36.0516c16: 至有無者。希求常斷餘文疏釋。疏初云不
T1736_.36.0516c17: 正思惟是行倶無明者。此有二意。一者爲
T1736_.36.0516c18: 無明支通諸煩惱。已如前明。今取正起行
T1736_.36.0516c19: 時迷於行過。即行倶無明。非前發業無明支
T1736_.36.0516c20: 攝。疏。涅槃説此爲無明因亦無明攝者。第
T1736_.36.0516c21: 二意爲無明支。要與行倶獨頭起者。非無
T1736_.36.0516c22: 明支。則此一句猶是無明。故下疏云躡前起
T1736_.36.0516c23: 後。論經但云恒隨邪念妄行邪道。邪念即是
T1736_.36.0516c24: 無明異名。故論云恒隨邪念。示無明因。遠
T1736_.36.0516c25: 公釋云。明行用無明爲因。言涅槃説者。
T1736_.36.0516c26: 即三十七經。南經三十三迦葉菩薩品。因説
T1736_.36.0516c27: 無明是一切諸漏根本。迦葉菩薩言。世尊如
T1736_.36.0516c28: 來昔於十二部經説言不善思惟因縁生
T1736_.36.0516c29: 於貪欲瞋癡。今何因縁乃説無明。佛言善男
T1736_.36.0517a01: 子。如是二法互爲因果。互相増長不善思惟
T1736_.36.0517a02: 生於無明。無明因縁生不善思惟。善男子其
T1736_.36.0517a03: 能生長諸煩惱者。皆悉名爲煩惱因縁。親
T1736_.36.0517a04: 近如是煩惱因縁。名爲無明不善思惟。釋
T1736_.36.0517a05: 曰。既互相生故即無明。瑜伽亦云。問若説
T1736_.36.0517a06: 無明。以不如理作意爲因。何因縁故。於縁
T1736_.36.0517a07: 起教中不先説耶。答彼唯是不斷因。非雜
T1736_.36.0517a08: 染因故。所以者何。非不愚者起此作意。依
T1736_.36.0517a09: 雜染因説縁起教。無明自性是染汚法。不如
T1736_.36.0517a10: 理作意自性非染汚故。彼不能染汚無明。
T1736_.36.0517a11: 然由無明力所染汚。又生雜染業。煩惱力
T1736_.36.0517a12: 之所熏發。業之初因。謂初縁起是故不説
T1736_.36.0517a13: 不如理作意。釋曰。若瑜伽意。則前凡夫無智
T1736_.36.0517a14: 是起業無明不善思惟。非無明體不立爲
T1736_.36.0517a15: 支。今明能生無明。亦無明攝。瑜伽剋體。此
T1736_.36.0517a16: 經從通言躡前起後因果互擧者。此中正
T1736_.36.0517a17: 明行支。即無明縁行故云躡前起後。即擧
T1736_.36.0517a18: 其因。前正説起業無明。即擧其果。故云互
T1736_.36.0517a19: 擧。若準涅槃。無明能生不善思惟。則知無
T1736_.36.0517a20: 明亦有因義。正爲支體不可説因耳。疏。
T1736_.36.0517a21: 次句就人彰過。疏。文有四。一釋經。二故初
T1736_.36.0517a22: 地下引證。既言顛倒相應。即是求有迷三
T1736_.36.0517a23: 界苦。謂爲樂故。三反示菩薩勝義即是論
T1736_.36.0517a24: 釋。四謂菩薩下。是疏釋論。即唯識諸門分別
T1736_.36.0517a25: 中。第六有漏無漏門。謂有支皆是有漏。無漏
T1736_.36.0517a26: 非有支故。菩薩勝義即是無漏。亦是第十一
T1736_.36.0517a27: 學無學分別門故。彼論云。一切皆唯非學無
T1736_.36.0517a28: 學聖人者。所起有漏善業明爲縁故。違有
T1736_.36.0517a29: 支故。非有支攝。由此應知聖必不造感後
T1736_.36.0517b01: 有業。於後苦果不迷求故。故今疏文用彼
T1736_.36.0517b02: 論意。體虚不眞故名妄行。菩薩善知故不
T1736_.36.0517b03: 名妄。疏。若行涅槃下。是疏釋論。疏。以三業
T1736_.36.0517b04: 相應思造三行故者。總出業體。亦即唯識
T1736_.36.0517b05: 第八三性分別門。大乘三業皆思爲體。動身
T1736_.36.0517b06: 之思名爲身業。發語之思名爲語業。思之當
T1736_.36.0517b07: 體即是意業三行。即經中三句。皆通三業則
T1736_.36.0517b08: 通色非色位。謂由下顯三業相。然愚略有
T1736_.36.0517b09: 二。一迷異熟義愚。二迷眞實義愚。初愚謂
T1736_.36.0517b10: 迷當報。不知善惡感當苦樂。故於現在
T1736_.36.0517b11: 恣情造惡。謂殺生等有三品故。成三塗因。
T1736_.36.0517b12: 如一地説。言及人天別報苦業者。五戒及
T1736_.36.0517b13: 下品十善。是人總報之業。前曾損他感諸
T1736_.36.0517b14: 根缺等。即是別報。曾決罰他亦招此報等。
T1736_.36.0517b15: 故爲苦業。從然別必兼總下。釋感別報。非
T1736_.36.0517b16: 屬行支義故。唯識亦云。由此一切順現受
T1736_.36.0517b17: 業。別助當業。皆非行支。以無明支於發業
T1736_.36.0517b18: 中。有能通發總別報者。有能但發總報之
T1736_.36.0517b19: 者。亦有但發別報之者。唯取初二。爲無明
T1736_.36.0517b20: 支之所發起行支所攝。第三非是行支所攝
T1736_.36.0517b21: 故。疏揀云唯感別報非行支故。疏。由迷眞實
T1736_.36.0517b22: 義愚者。即第二愚。三界苦果業惑是集。即
T1736_.36.0517b23: 道理勝義故名眞實。今謂苦爲樂迷業是集。
T1736_.36.0517b24: 故起福行。八禪淨業亦是此愚。疏。次於下
T1736_.36.0517b25: 明識支。疏文有二。先附經略釋。後即是所
T1736_.36.0517b26: 引下引證廣釋。於中三。一擧他教。二會今
T1736_.36.0517b27: 經。三申今論。初中引二論一經。明所引寛
T1736_.36.0517b28: 狹。初引唯識。但取識種於中分四。一總
T1736_.36.0517b29: 明五種是所引支。二約爲異熟下。別示五
T1736_.36.0517c01: 相。既云此五起無前後故不依次。而論具
T1736_.36.0517c02: 云。此中識種謂本識因。除後三因。餘因皆是
T1736_.36.0517c03: 名色種攝。後之三因如名次第。即後三種。釋
T1736_.36.0517c04: 曰。三因即六處觸受。疏。已別配識支。即是
T1736_.36.0517c05: 第八識種。望當異熟親因縁故。三因位難知
T1736_.36.0517c06: 下釋通妨難。謂有難言。既無前後。何以先
T1736_.36.0517c07: 識後觸受耶。故爲此通。四五不離心下。會
T1736_.36.0517c08: 釋經文。既有五種。何以但名植心種子故
T1736_.36.0517c09: 爲此釋。而有二意。一約總別云不離心。二
T1736_.36.0517c10: 約隱顯兼會今疏。但名此段爲識支故。
T1736_.36.0517c11: 識等五支皆通因果。識則顯因隱果。四則
T1736_.36.0517c12: 顯果隱因。後果但説生名色芽。不説識
T1736_.36.0517c13: 故。疏。然唯識論下。第二會通集論。欲顯不
T1736_.36.0517c14: 同。故擧集論識通能所引。是彼所立正
T1736_.36.0517c15: 取業種。是出所以。以行熏心招當果識。故
T1736_.36.0517c16: 爲識支。若爾識種何收故云名色名色寛
T1736_.36.0517c17: 故。疏。縁起經説下。三會縁起經。於中三。初
T1736_.36.0517c18: 總擧二業種識種下正辯所立。由業熏識
T1736_.36.0517c19: 招於當識故。以二種名爲識支。業種能引
T1736_.36.0517c20: 識種所引。共爲識支。三識種但是名色所
T1736_.36.0517c21: 依者。出彼難意結彈集論。言但是所依非
T1736_.36.0517c22: 名色體。依根本識。方説餘識有羯剌藍故。
T1736_.36.0517c23: 爲果既爾爲因亦然。疏。今經意同縁起經
T1736_.36.0517c24: 説下。第二會今經。故雙擧行識出同之
T1736_.36.0517c25: 文。既言於諸行中植心種子。義當識支明
T1736_.36.0517c26: 通取二。疏論云此中下。第三申今論釋。顯
T1736_.36.0517c27: 心偏得種名。亦顯此是因縁之義。疏。次有
T1736_.36.0517c28: 漏有取下。疏文有三。初總顯文意。二如初
T1736_.36.0517c29: 地下引證。彼經云。欲流有流無明流見流。起
T1736_.36.0518a01: 心意識種子。三有漏是愛下。別釋經文。既
T1736_.36.0518a02: 擧愛取種。未潤時但名所引。愛取潤竟故
T1736_.36.0518a03: 名能生。疏。復起下辯名色支。疏中二。先釋
T1736_.36.0518a04: 總句。後所謂下釋別句。總中言現行名等皆
T1736_.36.0518a05: 生老死者。等取五果。謂識名色六入觸受。
T1736_.36.0518a06: 此五從初結生。直至於受諸増長位。總名
T1736_.36.0518a07: 爲生。諸衰變位名之爲老。蘊壞爲死。不
T1736_.36.0518a08: 離此五。依三世説。現在五果即是過去生
T1736_.36.0518a09: 老死也。疏。二爲顯前來下。此明二世一時。
T1736_.36.0518a10: 而辯能生所生支。於中有六。一略標擧。二
T1736_.36.0518a11: 引論證成。三會通異解。四結成正義。五傍
T1736_.36.0518a12: 攝異門。六依文正釋。今初有三。初標十因
T1736_.36.0518a13: 生於二果。二名色居初下通妨。謂有問言。
T1736_.36.0518a14: 若生二果應云生生老死。何言生名色
T1736_.36.0518a15: 芽。答云。爲欲顯於當來二果差別之相。次
T1736_.36.0518a16: 第説五故。識在於種故名色居初耳。三謂
T1736_.36.0518a17: 由前心等下。就經略辯下。別當具。疏故唯
T1736_.36.0518a18: 識下。第二引論證成。論文具云三能生支。謂
T1736_.36.0518a19: 愛取有近生當來生老死故。謂縁迷内異
T1736_.36.0518a20: 熟果愚。發生能招後有諸業。爲縁引發親

T1736_.36.0518a21:

生當來生老死位五果種已

即指
前也

復迷於外

T1736_.36.0518a22:

覆業無
明也

縁境界受發起貪愛

即是
愛支

T1736_.36.0518a23:

縁愛復生欲等四取

即取
支也

愛取合潤能引業

T1736_.36.0518a24:

種及所引因

即五
果種

轉名爲有。倶能近有後有

T1736_.36.0518a25: 果故。今疏略引。但取合潤成有義耳。疏。
T1736_.36.0518a26: 瑜伽第十下。第三會通異解總有二文。皆
T1736_.36.0518a27: 唯識論暗通瑜伽。今顯所引論名及次第
T1736_.36.0518a28: 耳。初唯説業種者。意云因是善惡果是無
T1736_.36.0518a29: 記。名異熟果。識等五種雖正爲因能生。無
T1736_.36.0518b01: 力正生果故。不得名有。故瑜伽次問云。
T1736_.36.0518b02: 何故不説自體爲自體縁耶。答由彼自
T1736_.36.0518b03: 體。若不得餘縁。於自體雜染不能増長。
T1736_.36.0518b04: 亦不損減是故不説。即斯意也。言如後段
T1736_.36.0518b05: 説者。後段經云取所起有漏業爲有是也
T1736_.36.0518b06: 疏。三十八中下。即第二意唯取五種。意取
T1736_.36.0518b07: 因縁揀去業種増上縁故。疏。實則總有八
T1736_.36.0518b08: 支下。第四結成正義。業種爲一識等爲五。
T1736_.36.0518b09: 則所潤有六是有支體。愛取令潤如水入
T1736_.36.0518b10: 芽能所合論故言有八。合八爲有有無別
T1736_.36.0518b11: 體。故云假有。即唯識論諸門分別中假實分
T1736_.36.0518b12: 別論云十二有支九實三假。一已潤六支合
T1736_.36.0518b13: 名有故。二即生死。三相位別立生死故。今
T1736_.36.0518b14: 當其一。疏。若以十二下。第五傍攝異門。謂
T1736_.36.0518b15: 今世十因所依。即前世之二果故成十二。然
T1736_.36.0518b16: 生老死離識等五雖無別體。増長衰變相
T1736_.36.0518b17: 有異故。是假有故。故成十二。今文中無故
T1736_.36.0518b18: 云傍攝。疏。且約有支文有六縁下。第六依
T1736_.36.0518b19: 文正解。上二句標。由上開二義。今廢識生
T1736_.36.0518b20: 名色。但取有生於生故云且約有支。疏。一
T1736_.36.0518b21: 業爲田下。別釋即是行種者。現行之業當念
T1736_.36.0518b22: 即謝。熏識爲種是所潤故。望所生果但爲
T1736_.36.0518b23: 増上縁者。如田無種不能生故。疏二識爲
T1736_.36.0518b24: 種者。此識爲種以識等五未至現行。即名
T1736_.36.0518b25: 言種望於後世生死之果。是因縁故。故云親
T1736_.36.0518b26: 因。此即自體縁起也。次如世下雙喩上二。若
T1736_.36.0518b27: 無業因識不成種故。感苦樂唯善惡業。是
T1736_.36.0518b28: 故識種三習氣中唯是名言非有支故。疏。無
T1736_.36.0518b29: 明暗覆等者。釋此一句分四。一擧論釋。二
T1736_.36.0518c01: 此則下釋論意。三擧例。四引他論。二中言
T1736_.36.0518c02: 等能發起者。即倶舍論等起之義。論云等起
T1736_.36.0518c03: 有二種因及縁刹那。如次第應知。名轉名
T1736_.36.0518c04: 隨轉。釋曰。初句標表無表色。等起有二種。
T1736_.36.0518c05: 次句分別。一因等起。二縁等起。發業前心
T1736_.36.0518c06: 名因等起。在先爲因故。與業倶心名縁。刹
T1736_.36.0518c07: 那等起同刹那時故。下句立名。因等起心名
T1736_.36.0518c08: 轉。轉名爲起。將作業時能引發故。刹那等
T1736_.36.0518c09: 起名爲隨轉。謂隨業轉正作業時不相離
T1736_.36.0518c10: 故。解曰。今取業前無明即因等起也。故遠爲
T1736_.36.0518c11: 助。疏。亦是擧於前下。三引例。釋即依三世
T1736_.36.0518c12: 爲例。前世無明既具一切煩惱。今現在愛
T1736_.36.0518c13: 取之中。亦具諸惑故。疏。準唯識下四引他
T1736_.36.0518c14: 論。此之無明亦是能潤愛取所攝。前是發業
T1736_.36.0518c15: 無明。此是覆業無明故不同也。即迷外増上
T1736_.36.0518c16: 果愚者。出愛支中無明之相。亦唯識文如前
T1736_.36.0518c17: 已引。次又諸煩惱下。亦唯識文爲成前義。
T1736_.36.0518c18: 又亦不局迷外増上故。唯識云。一切煩惱
T1736_.36.0518c19: 皆能潤業。而潤業位愛取力勝耳。次云。以
T1736_.36.0518c20: 約十因同一世者。十因同世必是生報之業。
T1736_.36.0518c21: 能發能潤一處倶故。若遠公意無明有四。一
T1736_.36.0518c22: 迷理無明。義通終始。二發業無明。在於行
T1736_.36.0518c23: 前。三覆業無明。此在行後識前。四受生無明
T1736_.36.0518c24: 與識同時。或在識後。望過去種子心識在
T1736_.36.0518c25: 於識後。望能生識與識同時。今是受生無
T1736_.36.0518c26: 明。疏。論主指常求有無之愛。即是擧例者故。
T1736_.36.0518c27: 論云常求有無愛水潤故。明是指前。今云
T1736_.36.0518c28: 即是擧例者。此中之愛不異無明支中愛
T1736_.36.0518c29: 故。亦即是前標中有漏者。前云有漏是愛
T1736_.36.0519a01: 有。取是取故。是此中愛支。次云以前有愛
T1736_.36.0519a02: 無明攝者。彼是無明中愛。即發業愛耳。今
T1736_.36.0519a03: 是潤業之愛。故不同也。疏。要數漑灌方生
T1736_.36.0519a04: 有芽者。故唯識云。於潤業位愛力偏増。説
T1736_.36.0519a05: 愛如水能沃潤故。要數漑灌方生有芽。且
T1736_.36.0519a06: 依初後分愛取二。謂愛初名愛愛後名取
T1736_.36.0519a07: 疏。我語等取爲我慢故者。即上論云縁愛
T1736_.36.0519a08: 後生故等四取。釋曰。謂一欲取。二見取。三
T1736_.36.0519a09: 戒取。四我語取。今順經中。我慢之言先擧
T1736_.36.0519a10: 我語。以等餘三。言欲取者。謂取五妙欲
T1736_.36.0519a11: 境故。瑜伽云。欲取云何。謂於諸欲所生貪
T1736_.36.0519a12: 欲。見取云何。謂除薩迦耶見。於所餘見所
T1736_.36.0519a13: 有貪欲。戒禁取云何。謂於邪願所有貪欲。
T1736_.36.0519a14: 我語取云何。謂於薩迦耶見所有貪欲。有人
T1736_.36.0519a15: 釋云。戒謂惡戒禁謂狗牛等禁。我語謂内
T1736_.36.0519a16: 識依之説我故。有餘師説。我見我慢名爲
T1736_.36.0519a17: 我語。云何此二獨名我語。由此二種説有
T1736_.36.0519a18: 我故。我非有故。説名我語。如契經説。苾芻
T1736_.36.0519a19: 當知。愚昧無聞於異生類隨假言説。起於

T1736_.36.0519a20:

我執。於中無我及與我所

云
云

瑜伽云。欲取唯

T1736_.36.0519a21: 生欲界苦果。餘三通生三界苦果。疏。六見
T1736_.36.0519a22: 網下疏文有二。先出見網之體。後令無漏
T1736_.36.0519a23: 下。出見網名意。網即是喩。已下種子復加
T1736_.36.0519a24: 土覆。恐有蟲鳥。羅之以網則禽獸不能
T1736_.36.0519a25: 侵。今此已下生死之種。更羅見網則無漏
T1736_.36.0519a26: 鳥獸不能侵損。決定受生故。疏。論總釋
T1736_.36.0519a27: ＊云者。以論纔釋無明覆蔽故。常求有無愛
T1736_.36.0519a28: 水潤故。竟便云如是住如是生心故。疏以此
T1736_.36.0519a29: 二句總顯生名色芽。謂識爲能住種業爲
T1736_.36.0519b01: 所住地。愛取無明是住因縁故。云由無明愛
T1736_.36.0519b02: 令上識種安住業地。此釋如是住。下云名色
T1736_.36.0519b03: 心生者。釋如是生心。名色爲所生心。上皆
T1736_.36.0519b04: 爲能生。疏。却釋我慢等者。言却釋者。經
T1736_.36.0519b05: 有六句。方釋前四慢。見未釋便即總釋。釋
T1736_.36.0519b06: 總已竟更釋慢見。故云却釋。謂我是下。疏
T1736_.36.0519b07: 釋論文。論次釋見網等者。此中論文。具云
T1736_.36.0519b08: 我生不生如是等種種見網。餘是疏釋。疏。如
T1736_.36.0519b09: 初地下引證。意云。初地從無明下有九句。
T1736_.36.0519b10: 經皆名邪見。今上六句。經文無明業識皆名
T1736_.36.0519b11: 見網。疏。然上諸句下。釋生名色芽中三。初
T1736_.36.0519b12: 結前生後。即是所生下。二立理合云生識
T1736_.36.0519b13: 故。引倶舍意識正結生蘊故。三今以前下。
T1736_.36.0519b14: 出稱名色所以。所以有二。一約隱顯故。
T1736_.36.0519b15: 二名色與識不相離故。前中亦二。一正明隱
T1736_.36.0519b16: 顯。二出所以。今初五種但顯心種。五現但
T1736_.36.0519b17: 顯後四。五種得名望於五果。豈得五果而
T1736_.36.0519b18: 無識耶。故云略其總報。總報即第八識。大
T1736_.36.0519b19: 乘第八是識支體。餘之七識名色支攝。故依
T1736_.36.0519b20: 於第八故云所依。疏。欲顯識生下。第二出
T1736_.36.0519b21: 隱顯所以。所以有二。一欲顯識縁名色故。
T1736_.36.0519b22: 若種現皆五。則識縁名色不成。二復欲顯
T1736_.36.0519b23: 下顯通種現。通種異小。通現異於唯識之
T1736_.36.0519b24: 義。疏。然名色下。第二名色與識不相離故。
T1736_.36.0519b25: 如二束蘆。先正明後故初地下引證。總引
T1736_.36.0519b26: 三文。一引前經但云苦芽不局名色。二引
T1736_.36.0519b27: 論釋既名色共阿頼耶生。則知名色依現行
T1736_.36.0519b28: 識。三即此後文下。引後文證次下當釋。
T1736_.36.0519b29: 以此三文。即知此中具於二支隱於識支
T1736_.36.0519c01: 顯名色耳。疏。次名色増長下。疏文有二。先
T1736_.36.0519c02: 總指。後然此一段下。出指所以。以此段中
T1736_.36.0519c03: 未欲顯相故。疏。下句揀邪因者。以我爲因
T1736_.36.0519c04: 是邪因故。此衞世意。彼以神我爲作者故。
T1736_.36.0519c05: 若僧佉師。則以冥性而爲作者。我是知者
T1736_.36.0519c06: 而非作者
T1736_.36.0519c07: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十四
T1736_.36.0519c08:
T1736_.36.0519c09:
T1736_.36.0519c10:
T1736_.36.0519c11: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0519c12: 第六十五
T1736_.36.0519c13: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0519c14: 疏。第三迷眞起妄下。文前有五。一標章。二
T1736_.36.0519c15: 論云下。論主假設外徴。謂當相下疏釋論。
T1736_.36.0519c16: 三故經意下。以經之意答論假徴。四然成
T1736_.36.0519c17: 答相三下。徴二別相。五略有五異下。答顯
T1736_.36.0519c18: 包含。於中先別明。後有斯五下總結。前中
T1736_.36.0519c19: 第一約所迷有異。前迷無我即迷眞空。此
T1736_.36.0519c20: 迷眞實智即是妙有。以有文云不了第
T1736_.36.0519c21: 一義故。二約起次不同可知。三約世有通
T1736_.36.0519c22: 局。言義取亦通五世者。後段當明。言此唯
T1736_.36.0519c23: 三世者。此句標也。以名色等唯約現故者。
T1736_.36.0519c24: 出所以也。前段名色等。五就種爲義。則是
T1736_.36.0519c25: 二世。後列五果皆約現行。即果酬昔因。依
T1736_.36.0519c26: 於果上復起愛取招後生死。則有三世。今
T1736_.36.0519c27: 此段中既唯約現故但有三。義取亦通一世
T1736_.36.0519c28: 者。至下當知。疏。四前文欲明三世並備者。
T1736_.36.0519c29: 第四約縁有隱顯。言於無明中。下出備相
T1736_.36.0520a01: 也。無明在於過去説有愛取。則備三惑矣。
T1736_.36.0520a02: 行即是有未潤名行。潤即有故二業必依
T1736_.36.0520a03: 七苦別説爲五。總説爲二故。此明過去備
T1736_.36.0520a04: 十二矣。但擧經文。無明之中説有愛取。例
T1736_.36.0520a05: 餘必有。言於現在中説無明故者。明現在
T1736_.36.0520a06: 之中具十二也。現在愛取之内。既有無明
T1736_.36.0520a07: 則三惑具矣。則所潤有行。已同過去有於二
T1736_.36.0520a08: 支無明行也。現在八支居然可知。増長衰變
T1736_.36.0520a09: 亦具生老死矣。疏。五前爲答難者。五約答
T1736_.36.0520a10: 相差別及取下結並可知。疏。文中亦二下
T1736_.36.0520a11: 釋文。然下釋名多依倶舍。倶舍與涅槃二
T1736_.36.0520a12: 十七義。則全同。小有別處。至文當知。初無
T1736_.36.0520a13: 明支。疏文有三。初辯得名。意明次第。二會
T1736_.36.0520a14: 論經。三出無明體相。今初辯名。然十二下
T1736_.36.0520a15: 通難。何於無明偏受迷稱。後而無明下。答
T1736_.36.0520a16: 顯可知。言意明次第者。故瑜伽問云。何因
T1736_.36.0520a17: 縁故無明等支作如是次第。答諸愚癡者。要
T1736_.36.0520a18: 先愚於所應知事。次即於彼發起邪行等。
T1736_.36.0520a19: 此無明約人迷理横從空起。疏。論經云下
T1736_.36.0520a20: 第二會論經。以上云實義空。則是以眞空
T1736_.36.0520a21: 爲第一義。準論經意。乃是四諦爲第一義。
T1736_.36.0520a22: 即四重勝義中道理勝義故。次引對法證成
T1736_.36.0520a23: 論經亦順涅槃我昔與汝等不識四眞諦。
T1736_.36.0520a24: 是故久流轉生死大苦海故。瑜伽中廣説無
T1736_.36.0520a25: 明歴一切法。謂若内若外若業若果。佛法僧
T1736_.36.0520a26: 等皆是無明。今略擧四諦。則無所不攝。疏。
T1736_.36.0520a27: 別有暗法名爲無明下。三出無明體相。於
T1736_.36.0520a28: ＊中先正出體。別有一法是明所治。後非但
T1736_.36.0520a29: 下揀濫。此揀二義。即二師解。謂一師云無
T1736_.36.0520b01: 明者。謂體非明。此即遮詮如非有非無。法
T1736_.36.0520b02: 體非是有無故。第二師云應謂明無此但
T1736_.36.0520b03: 無彼明處即名無明。故今揀之。非是明無
T1736_.36.0520b04: 而已。理則盡矣。猶恐難見具引論釋。倶舍

T1736_.36.0520b05:

第十論云。無明何義

問
也

謂體非明

即第一師
非前智明

T1736_.36.0520b06: 若爾無明應是眼等。釋曰難也。眼等五根亦
T1736_.36.0520b07: 非智明故。論云。既爾此義應是無智明也。
T1736_.36.0520b08: 釋曰。此第二釋謂明無之處。即名無明。論
T1736_.36.0520b09: 云。若爾無明體應非有。釋曰難也。若是明無
T1736_.36.0520b10: 之處名無明者。無是無他。體應非有。論云

T1736_.36.0520b11:

揀第
二義

義不濫餘

揀第
一義

頌曰。明所

T1736_.36.0520b12: 治無明如非親實等。釋曰。上句明有實體。
T1736_.36.0520b13: 謂此無明不了四諦。明所對治名曰無明。
T1736_.36.0520b14: 與明相違方名無明。非是離明之外皆是
T1736_.36.0520b15: 無明。故不同第一。亦非明無之處名爲無
T1736_.36.0520b16: 明。不同第二。下句擧前釋成。論云。如諸
T1736_.36.0520b17: 親友所治怨敵。親友相違名非親友。非異
T1736_.36.0520b18: 親友非親友無。釋曰。此以怨喩無明。親友
T1736_.36.0520b19: 喩明。非親友者。即是怨家怨有體矣。言非
T1736_.36.0520b20: 異親友者。非異親友之外餘人皆名非親
T1736_.36.0520b21: 友也。此喩無明不濫眼等。言非親友無
T1736_.36.0520b22: 者。非無父母朋友即名非親友也。此喩無
T1736_.36.0520b23: 明非無體也。言實等者。以上非字貫下
T1736_.36.0520b24: 實等。亦如非實者。諦語名實。此所對治虚誑

T1736_.36.0520b25:

言論名爲非實。非異於實皆名非實

如殺
生等

T1736_.36.0520b26:

亦非實無名爲非實

此明非
實有體

等取非法非義

T1736_.36.0520b27: 非事。如不善法名爲非法。不善義名爲非
T1736_.36.0520b28: 義。不善事名爲非事。此與善法等相違名
T1736_.36.0520b29: 非法等。皆明有體非無故。論結云如是無
T1736_.36.0520c01: 明別有實體。是明所治非異非無釋曰。非
T1736_.36.0520c02: 異揀初義。非無揀第二。無明若無有體。何
T1736_.36.0520c03: 能與行爲縁。經説無明能染於慧。令不清
T1736_.36.0520c04: 淨明有體也。餘如彼説。疏。二所作業果
T1736_.36.0520c05: 是行支者。於中四。一正釋經。二而論下引
T1736_.36.0520c06: 論釋。三此出下。疏釋論。以名色通爲生
T1736_.36.0520c07: 死之體。以無明等是行蘊等各別法故各自
T1736_.36.0520c08: 有體。今行該通故取通體。以爲其體四遠
T1736_.36.0520c09: 公下擧古釋義無所違。但引婆沙。名色
T1736_.36.0520c10: 縁識。此名色在因中。識縁名色是六處別名。
T1736_.36.0520c11: 則似名色與識有前後義。大乘亦有互相
T1736_.36.0520c12: 縁義。義則不然。因果之中皆二互相縁。此是
T1736_.36.0520c13: 因中互爲縁義。如下當説疏。三行依止下。
T1736_.36.0520c14: 識支初擧論。二彼即是行下釋論。言由行熏
T1736_.36.0520c15: 心等者。行謂罪等三業。唯識云。此雖纔起
T1736_.36.0520c16: 無間即滅。無義能招當異熟果。而熏本識
T1736_.36.0520c17: 起自功能。即此功能説爲習氣。是業氣分熏
T1736_.36.0520c18: 習所成。揀當現業故云習氣。如是熏習展
T1736_.36.0520c19: 轉相續。至成熟時招異熟果。此顯當果勝
T1736_.36.0520c20: 増上縁。釋曰。但觀所引及下。瑜伽疏文可
T1736_.36.0520c21: 知。疏。四與識下名色支。疏文有三。初正釋
T1736_.36.0520c22: 經。二引異釋。三擧論釋共。今初言四蘊
T1736_.36.0520c23: 者。謂色受想行。則色蘊爲色。三蘊爲名。何
T1736_.36.0520c24: 以無識。故次釋云識蘊已屬所依識支故。
T1736_.36.0520c25: 上且順經。疏。若言四蘊下。第二引異釋。先
T1736_.36.0520c26: 引唯識。即第三論引經證有第八識。下文
T1736_.36.0520c27: 當具引論文言所依現行之識亦唯頼耶
T1736_.36.0520c28: 者。以非色四蘊爲名。則名色支之中。已有
T1736_.36.0520c29: 識竟。故唯識云。眼等轉識攝在名中。此識
T1736_.36.0521a01: 若無説誰爲識。釋曰。故以第八爲識支
T1736_.36.0521a02: 也。恐有救云。名中識蘊是眼等五識支。即是
T1736_.36.0521a03: 第六識故。故次論云。亦不可説名中識蘊
T1736_.36.0521a04: 謂五識身識謂第六。羯邏藍時無五識故。釋
T1736_.36.0521a05: 曰。大小共許。初七日内無五識故。故我大
T1736_.36.0521a06: 乘。以第七識爲名中識。倶舍亦云名謂非
T1736_.36.0521a07: 色即是四蘊。然其識蘊意在第六。又倶舍説。
T1736_.36.0521a08: 唯約位説在於識後。不説與識同時互依。
T1736_.36.0521a09: 上云羯邏藍等者。此云雜穢。父母不淨爲
T1736_.36.0521a10: 雜深可厭患。爲穢而言等者。此上初位等
T1736_.36.0521a11: 餘四位故。倶舍總云最初羯邏藍。此云薄
T1736_.36.0521a12: 酪。二云。次生頞部曇。此云胞也。三從此
T1736_.36.0521a13: 生閉尸。此云軟肉。四閉尸生健南。此云堅
T1736_.36.0521a14: 肉。五次鉢羅奢佉。此云支節。此之五位皆名
T1736_.36.0521a15: 色支。此第五位亦六處攝。下有三句皆六處
T1736_.36.0521a16: 支。偈云後髮毛爪等。及色根諸相漸次而轉
T1736_.36.0521a17: 増。皆第五位攝。若取一生皆名色攝。即六
T1736_.36.0521a18: 處觸受皆屬名色。故復云等。疏。瑜伽云下
T1736_.36.0521a19: 後引瑜伽。倶有依根已見問明品。即眼等色
T1736_.36.0521a20: 根與識同時。名爲倶有。意取五色根。等無
T1736_.36.0521a21: 間依者。要前念滅。引生後念故。此即瑜伽
T1736_.36.0521a22: 約三際出因縁體文。然此段論文數處引

T1736_.36.0521a23:

用。今當具引。彼論云。云何縁起體

此問
也

答略

T1736_.36.0521a24: 説由三種相建立縁起。謂從前際中際生。
T1736_.36.0521a25: 從中際後際生。中際生已。若趣流轉。若趣
T1736_.36.0521a26: 清淨究竟。云何從前際中際生。中際生已
T1736_.36.0521a27: 後趣流轉。謂如有一不了前際無明所攝。
T1736_.36.0521a28: 無明爲縁。於福非福及與不動身語意業。若
T1736_.36.0521a29: 作若増長。由此隨業識乃至命終流轉不
T1736_.36.0521b01: 絶。能爲後有相續識因。此識將生果時。
T1736_.36.0521b02: 由外貪愛正現在前。以爲助伴。從彼前際
T1736_.36.0521b03: 既捨命已。於現在世自體得生。在母胎中
T1736_.36.0521b04: 以因識爲縁。相續果識。前後次第而生。乃
T1736_.36.0521b05: 至羯邏藍等位差別而轉。在母胎中相續
T1736_.36.0521b06: 果識。與名色倶。乃至衰老漸漸増長。爾時
T1736_.36.0521b07: 感生受業名色與異熟果。又異熟識即依名
T1736_.36.0521b08: 色而轉。由必依託六處轉故。是故經言名
T1736_.36.0521b09: 色縁識。倶有依根曰色。等無間依根曰名。
T1736_.36.0521b10: 隨其所應爲六識所依。依止彼故乃至命
T1736_.36.0521b11: 終。諸識流轉。又五色根若根所依大種。若根
T1736_.36.0521b12: 處所。若彼能生大種曰色。所餘曰名。由識
T1736_.36.0521b13: 執受諸根隨相續故。方得流轉。故此二種
T1736_.36.0521b14: 依止於識相續不斷。由此道理。於現在識
T1736_.36.0521b15: 縁名色。名色縁識。猶如束蘆。乃至命終相
T1736_.36.0521b16: 依而轉。如是名爲從前際中際諸行縁起
T1736_.36.0521b17: 生。中際生已流轉不絶。當知。此中依胎生

T1736_.36.0521b18:

云
云

云何從中際後際諸行縁起生。謂中際

T1736_.36.0521b19: 已生補特伽羅。受二種先業果。謂受内異
T1736_.36.0521b20: 熟果。及境界所生外増上果。此補特伽羅或
T1736_.36.0521b21: 聞非正法故。或先慣習故。於二果愚。由愚
T1736_.36.0521b22: 内異熟果故。於後有生苦。不如實知。由
T1736_.36.0521b23: 迷後有。後際無明増上力故。如前諸行若
T1736_.36.0521b24: 作若増長。由此新所作業故。説此識名隨
T1736_.36.0521b25: 業識。即現法中説無明爲縁故行生。行爲
T1736_.36.0521b26: 縁故識生。此識於現法中名曰因識能攝
T1736_.36.0521b27: 受後生果識故。釋曰。此上一段論文三節
T1736_.36.0521b28: 疏。要一出名色支體。二亦證名色與識互
T1736_.36.0521b29: 依。三證二世立三際義。下文略指應尋此
T1736_.36.0521c01: 文。即四七日來者。示其分齊。疏。論云名色
T1736_.36.0521c02: 與識共生故下。三擧論釋共。然不示名
T1736_.36.0521c03: 色之相。直説共生之義。然論兩句相續云名
T1736_.36.0521c04: 色與識共生故。識名色遞相依故。今疏離而
T1736_.36.0521c05: 釋之。則前句正釋共義。初地經云名色共
T1736_.36.0521c06: 阿頼耶識生故。疏。又云識下出共所以。云
T1736_.36.0521c07: 釋前共義。即上所引瑜伽之意。亦同唯識第
T1736_.36.0521c08: 三。證有第八之文。論云又契經説。識縁名
T1736_.36.0521c09: 色名色縁識。如是二法展轉相依。譬如束
T1736_.36.0521c10: 蘆倶時而轉。若無此識頼耶自體不應有
T1736_.36.0521c11: 故。謂彼經中自作是釋。名謂非色四蘊。色謂
T1736_.36.0521c12: 羯邏藍等。此二與識相依而住。如二束蘆更
T1736_.36.0521c13: 互爲縁。恒倶時轉不相捨離。眼等五識。攝
T1736_.36.0521c14: 在名中。此識若無説誰爲識等。釋曰。上引
T1736_.36.0521c15: 論文有三節。初正證相依義。二謂彼經中
T1736_.36.0521c16: 下。即前證四蘊名故。上云下即當引論。
T1736_.36.0521c17: 三眼等＊五下。前已引竟。一段義周故。復重
T1736_.36.0521c18: 引言如束蘆者。如立二束之蘆。二頭相依
T1736_.36.0521c19: 方得安立。去東西倒去西東倒。名色與識
T1736_.36.0521c20: 互依。其義亦然。下第五門亦有此喩。疏。故
T1736_.36.0521c21: 上答文下。引上爲證苦果總爲名色。明知
T1736_.36.0521c22: 名色必共識倶也。然上諸文已顯體相。未
T1736_.36.0521c23: 知何獨此二相依。故瑜伽問云。已説一切
T1736_.36.0521c24: 支非更互爲縁。何故建立名色與識互爲
T1736_.36.0521c25: 縁耶。答識於現法中。用名色爲縁故。名
T1736_.36.0521c26: 色復於後法中用識爲縁故。所以者何。以
T1736_.36.0521c27: 於母腹中有相續時。説互爲縁故。由識
T1736_.36.0521c28: 爲縁。於母腹中諸精血等名色所攝受和
T1736_.36.0521c29: 合共成羯邏藍性。即此名色爲縁。復令彼
T1736_.36.0522a01: 識於此得住。釋曰。二義中前標即現果名
T1736_.36.0522a02: 色與因識爲縁。令識得住即名色縁識義
T1736_.36.0522a03: 故。上行支亦以名色爲體。名色總故。後義
T1736_.36.0522a04: 正辯入胎互爲縁義。即今文所用已知互
T1736_.36.0522a05: 爲縁相。四蘊何獨皆稱爲名。第一師云。在
T1736_.36.0522a06: 胎蒙昧未辯苦樂。微有名而已。此依分位。
T1736_.36.0522a07: 六處之前識支之後可爾。既二相依從生至
T1736_.36.0522a08: 死。皆名色攝何得稱名。倶舍論云。名唯行
T1736_.36.0522a09: 攝。何四皆名。總有四釋。四蘊稱名之義。一
T1736_.36.0522a10: 師云。隨所立名根境勢力於義轉變。故説
T1736_.36.0522a11: 爲名。問云何隨名勢力轉變。答謂隨種種
T1736_.36.0522a12: 勢共立名。於彼彼義轉變詮表。即如牛馬
T1736_.36.0522a13: 色味等名。問此復何縁標以名稱。答於彼彼
T1736_.36.0522a14: 境轉變而縁。解云。已上論文此師意者。如
T1736_.36.0522a15: 今時名。隨於古昔名之勢力。得於義轉變
T1736_.36.0522a16: 詮表。或詮此境或詮彼境。詮彼彼境名爲
T1736_.36.0522a17: 轉變。名既如此四蘊亦然。謂受等四蘊隨根
T1736_.36.0522a18: 境勢力。於境轉變而縁。轉變如名。故標名
T1736_.36.0522a19: 稱。言轉變縁者。謂縁此縁彼名轉變縁
T1736_.36.0522a20: 也。第二師云。又隨類名。此解意者。謂一切
T1736_.36.0522a21: 法不通二類。一者色類。二非色類。四蘊與
T1736_.36.0522a22: 名同非色類。以似名故。四蘊爲名。第三師
T1736_.36.0522a23: 云。隨名顯故。此解意者。謂色法麁著不須
T1736_.36.0522a24: 名顯如眼見也。四蘊微細要須名顯。必藉
T1736_.36.0522a25: 名故。故標名稱也。第四師云。有餘師説。四
T1736_.36.0522a26: 無色蘊。捨此身已轉趣餘生。轉變如名故
T1736_.36.0522a27: 標名稱。解云。此師約捨身名轉變。初師據
T1736_.36.0522a28: 縁境名轉變。轉變雖同二釋別也。釋曰。上
T1736_.36.0522a29: 皆倶舍論疏不斷得失。若取易知第二三
T1736_.36.0522b01: 師理易分明任情去取。疏。五六處支於中有
T1736_.36.0522b02: 三。初正釋。二解妨。三總結分位。初中名増
T1736_.36.0522b03: 成意處者。四蘊爲名之時。未分識相。今意
T1736_.36.0522b04: 識明了故名爲増。故上唯識云在名中時
T1736_.36.0522b05: 但有第七。今發第六故名意處。此増増明
T1736_.36.0522b06: 色。増増多云成餘五。爲堅肉時未分五根。
T1736_.36.0522b07: 但名一色。今色根漸具故開爲五。倶舍下引
T1736_.36.0522b08: 證。生眼等後三和前也。疏。前段爲明下。二解
T1736_.36.0522b09: 妨。謂有問言。前段經云名色増長生五根。
T1736_.36.0522b10: 今何得言名色増長爲六處耶。故爲此通。
T1736_.36.0522b11: 意根本有即是七識故。云生五根。今但意増
T1736_.36.0522b12: 云成六處。明意非新生故。疏倶舍第十一
T1736_.36.0522b13: 下。第三總結分位。通結前三。小乘識支初
T1736_.36.0522b14: 託胎時識明顯故。羯邏藍等五位皆名色支。
T1736_.36.0522b15: 即從第五位至未出胎。皆六處攝。以第五
T1736_.36.0522b16: 位經時長故。餘如前辯。疏。六觸謂觸對
T1736_.36.0522b17: 者。即根境識三和所生。能有觸對故名爲
T1736_.36.0522b18: 觸。倶舍頌云觸六三和生觸。雖是一據識
T1736_.36.0522b19: 分六。小乘有難云。五識根境許同時起。可
T1736_.36.0522b20: 得三和。意根過去識居現在法或未來。何
T1736_.36.0522b21: 得三和。彼有二釋。一云意法爲因發識爲
T1736_.36.0522b22: 果。即三和義。二云意法識三同一觸果。即三
T1736_.36.0522b23: 和義。上之二釋不約同世。而説三和。若大
T1736_.36.0522b24: 乘宗。七爲意根倶得同世。然薩婆多離三
T1736_.36.0522b25: 和外別有觸法。是心所法。若經部師三和即
T1736_.36.0522b26: 觸。正順今文。然此六觸攝之爲二。前五名
T1736_.36.0522b27: 爲觸對。意觸名増語觸。觸雖無對所依眼
T1736_.36.0522b28: 等是有對故。依主受名。増語是名名能詮表
T1736_.36.0522b29: 増勝於語。眼等五識唯縁青等不縁青名。
T1736_.36.0522c01: 意識能縁青等亦縁於名。從境立名名増
T1736_.36.0522c02: 語觸。疏。雖有三和下即倶舍意。頌云於三受
T1736_.36.0522c03: 因異未了知名觸。三受因者。謂三受境境
T1736_.36.0522c04: 能生受。故名爲因。即出胎後三兩歳來即未
T1736_.36.0522c05: 了三。故不名受。疏。七受支倶舍云。在婬
T1736_.36.0522c06: 愛前受。謂五六歳去至十四五來。已了三
T1736_.36.0522c07: 受因差別相。未起婬愛但名爲受。涅槃云。
T1736_.36.0522c08: 染著一愛名之爲受。謂衣食愛。倶舍頌云。
T1736_.36.0522c09: 從此生六受。五觸身餘心。謂於六觸生於
T1736_.36.0522c10: 六受。謂眼觸爲縁所生諸受等。六中前五名
T1736_.36.0522c11: 爲身受。依色根故。色根聚集即名爲身。身
T1736_.36.0522c12: 之受故。意觸所生名爲心受。心之受故領納
T1736_.36.0522c13: 於觸。已如前釋。疏。此前四支下。總結行相。
T1736_.36.0522c14: 若小乘説約位明支。五皆現行。今就大乘
T1736_.36.0522c15: 識支通種故四現行。疏。八愛支。倶舍云。貪
T1736_.36.0522c16: 資具婬愛。謂十五六後。貪妙資具婬愛。現
T1736_.36.0522c17: 行未廣追求。但名爲愛。然疏云樂等纒綿
T1736_.36.0522c18: 希求者。等字等餘二受。纒綿約樂受。希求
T1736_.36.0522c19: 通二故。倶舍云。從此三受引生三愛。謂由
T1736_.36.0522c20: 苦逼有於樂受。發生欲愛。或有於樂非苦
T1736_.36.0522c21: 非樂受發生色愛。或有唯於非苦非樂受
T1736_.36.0522c22: 生無色愛。疏。即是中下品貪下。皆唯識論
T1736_.36.0522c23: 文。疏。九取支倶舍云。遍馳求名取。取謂貪
T1736_.36.0522c24: 也。年既長大貪五欲境。四方馳求不憚勞
T1736_.36.0522c25: 倦。愛取別者。初起名愛。相續轉盛別立取
T1736_.36.0522c26: 名。從雖攝餘惑下。即唯識論文。正是彼論
T1736_.36.0522c27: 會此經文。疏。然上二支通現及種者。愛支
T1736_.36.0522c28: 初起即是現行。當念即能熏識成種。依此愛
T1736_.36.0522c29: 種而生於取。取即現行。是故經云愛増爲
T1736_.36.0523a01: 取下會四縁中。愛望於取有因縁者。以
T1736_.36.0523a02: 愛種子増成於取。取即愛種之現行故。故同
T1736_.36.0523a03: 一貪初心爲愛。轉盛名取。即此愛種便是取
T1736_.36.0523a04: 種。是故二支皆通種現。疏十有支者。倶舍
T1736_.36.0523a05: 云。有謂正能造牽當有果業。由馳求故。
T1736_.36.0523a06: 積集能牽當有果業。業名爲有。若言有當
T1736_.36.0523a07: 果故。此則有者。但是有無之義。若言當有
T1736_.36.0523a08: 之果。則有是三有故。唯識云。倶能近有後有
T1736_.36.0523a09: 果故。則有有二義。一者能有彼果。二者當
T1736_.36.0523a10: 有今能有彼因從果稱故。業名有。然唯識
T1736_.36.0523a11: 論。雖約二世有義不殊。疏。此約三世者。
T1736_.36.0523a12: 對前揀濫在文可知。疏。十一生支。言約増
T1736_.36.0523a13: 上縁云從業起者。以經云從業起蘊名
T1736_.36.0523a14: 生故。業是善惡生是無記異熟果故。若約因
T1736_.36.0523a15: 縁。從二取種親生於生。義如前説。疏始從
T1736_.36.0523a16: 中有下。彰其分齊。亦唯識文。言從中有者。
T1736_.36.0523a17: 中有陰滅後有陰生故。未衰變者。四十已來。
T1736_.36.0523a18: 若倶舍云結當有名生。從此捨命正結
T1736_.36.0523a19: 當有。此位五蘊總名爲生。當來生支即如今
T1736_.36.0523a20: 識。當來生顯立以生名。此與涅槃一無有
T1736_.36.0523a21: 二故。云現在識名生。現在名色六處觸受
T1736_.36.0523a22: 名爲老死。據此經論生支位。局唯初託胎
T1736_.36.0523a23: 名色位。後皆屬老死。不同唯識。疏。十二老
T1736_.36.0523a24: 死支。疏文有三。初正釋文。第二示體。第三
T1736_.36.0523a25: 解妨。今初即諸衰變位者。亦唯識文。四十已
T1736_.36.0523a26: 後容顏漸衰。即屬於老。若倶舍云至當受
T1736_.36.0523a27: 老死。義如生支中説。疏。故上二支體通五
T1736_.36.0523a28: 蘊。唯是現行者。第二示體。然上引倶舍。彼
T1736_.36.0523a29: 約分位縁起。一一支下皆有彼位。五蘊及無
T1736_.36.0523b01: 明顯故。立無明名等言。則十二支皆具五
T1736_.36.0523b02: 蘊。今從増勝有具不具故。結此二具五
T1736_.36.0523b03: 蘊也。餘不結者。隨本支體而爲蘊攝。種
T1736_.36.0523b04: 現亦然。雖是於苦不同上識。通於種現
T1736_.36.0523b05: 疏。欲令生厭下。第三通妨。略有三妨。一云
T1736_.36.0523b06: 未來生死即現識等。何以現在立五。未來立
T1736_.36.0523b07: 二。倶舍通此。但云略果及略因。由中可比
T1736_.36.0523b08: 二。現在五果未來説二。故云略果。現在二
T1736_.36.0523b09: 惑過去説一無明。故云略因。由中已廣故。
T1736_.36.0523b10: 初後略比二可知。過此更説便爲無用。上
T1736_.36.0523b11: 即論意。若爾何不初後目所不覩。廣説
T1736_.36.0523b12: 因果可比於中。是故應言。示迷本際因
T1736_.36.0523b13: 合一惑現所起惑。明示始終。令其不行當
T1736_.36.0523b14: 相辯差別。示五位當果令厭。合爲老死。
T1736_.36.0523b15: 然唯識論。雖約二世亦有此問。論云。何縁
T1736_.36.0523b16: 所生但立生死。所引別立識等五支。答云。
T1736_.36.0523b17: 因位難知差別相故。依當果位別立五支。
T1736_.36.0523b18: 果位易了差別相故。總立二支。以顯三
T1736_.36.0523b19: 苦。則今疏文含於二意。欲令生厭合立二
T1736_.36.0523b20: 支。即是前意合立二支。故以顯三苦。即唯
T1736_.36.0523b21: 識意謂生顯行苦。老顯壞苦。死顯苦苦。唯
T1736_.36.0523b22: 識雖約種現不同三苦生厭三世宜用
T1736_.36.0523b23: 疏。老非定有者。亦唯識文。應有問言。老位
T1736_.36.0523b24: 極長何不別立。答意云。謂有夭逝不至老
T1736_.36.0523b25: 故。疏別離等五下。三有妨云。別離憂悲等。
T1736_.36.0523b26: 自小及長皆悉有之。何爲附在老死支中。
T1736_.36.0523b27: 通云多故。復應問言。老既不定附死立支。
T1736_.36.0523b28: 病亦不定何不附立。答云。病又不遍兼不定
T1736_.36.0523b29: 故。老遍三界故附立支。諸趣界中除中夭
T1736_.36.0523c01: 者。皆有衰相故。復應問言。名色不遍何故
T1736_.36.0523c02: 立支。謂色界全欲界化生。六處頓起何有名
T1736_.36.0523c03: 色。唯識答云。定故立支。胎卵濕生六處未
T1736_.36.0523c04: 滿。定有名色故。又名色支亦是遍有。有色
T1736_.36.0523c05: 化生初受生位。雖具五根而未有用。爾時
T1736_.36.0523c06: 未名六處支故。初生無色。雖定有意根
T1736_.36.0523c07: 而不明了。未名意處故有名色。由斯論
T1736_.36.0523c08: 説十二有支一切一分上二界有。即是唯識
T1736_.36.0523c09: 引瑜伽第十文也。餘如前説。疏。然此一段
T1736_.36.0523c10: 有支亦通一生下。第二以義重釋。謂即於
T1736_.36.0523c11: 今生初迷諦理。二即作業。三業依初心爲
T1736_.36.0523c12: 識。如下一念縁生。但通取一生。長時故云
T1736_.36.0523c13: 前後建立。言唯生一種通取前者。謂有問
T1736_.36.0523c14: 言。既云一生。生在初託胎時。今居有後那
T1736_.36.0523c15: 言一生。故今答云。通取前來。諸増長位皆
T1736_.36.0523c16: 從有起。此有雖是過去之有。但取所生。以
T1736_.36.0523c17: 成十二。亦可。有支之後所起五蘊。即名爲
T1736_.36.0523c18: 生。既云義取不可剋定。疏。後逆觀中疏文
T1736_.36.0523c19: 分二。先隨文正釋。後結成甚深。前中自有
T1736_.36.0523c20: 四節。一結成苦。二結無我。三結於空。四結
T1736_.36.0523c21: 成勝義苦中自有三節。一二世因果相望。
T1736_.36.0523c22: 唯取七苦爲苦樹。惑業五因爲苦縁。故五
T1736_.36.0523c23: 種爲苦芽。二果爲苦樹。此瑜伽第十。又
T1736_.36.0523c24: 於現法下。二以因爲果。云於現法中現法
T1736_.36.0523c25: 之時。亦是二世之義。言潤則増長者。亦潤
T1736_.36.0523c26: 行種及識種耳。第三通取十二縁。若因若果
T1736_.36.0523c27: 爲一苦樹。無明發業故爲苦樹根。若不發
T1736_.36.0523c28: 業不受後有果故。識與名色爲苦樹身。
T1736_.36.0523c29: 以識與名色從因至果互相依持。爲生死
T1736_.36.0524a01: 體故。次六入觸受。依名色上開顯増長。對
T1736_.36.0524a02: 境領受如枝。依身而開別故。約二世説。但
T1736_.36.0524a03: 是因中約果説耳。次愛取合潤成有。決定當
T1736_.36.0524a04: 生故。喩如華上十爲因故。後二是苦果。上
T1736_.36.0524a05: 三皆依二世。後之一釋可通三世。依過二
T1736_.36.0524a06: 因招識名色之體。而爲樹身。六入觸受現
T1736_.36.0524a07: 行開顯等爲枝。已是苦樹竟。依上復起當
T1736_.36.0524a08: 因故。三爲華感當二果。爲苦樹果則雖是
T1736_.36.0524a09: 一樹義有兩重。疏無我下二結成無我。易
T1736_.36.0524a10: 知。疏無作無受下。三結成於空者。經有者
T1736_.36.0524a11: 字。則似人空。人空即上無我。今無作受之
T1736_.36.0524a12: 體。在因爲作在果爲受。能作能受即是於
T1736_.36.0524a13: 我所作所受。同號我所。然我爲能作唯勝
T1736_.36.0524a14: 論義。若數論師。我非能作冥性能作。既能
T1736_.36.0524a15: 作望我有同不同。所作受等非局我所。則
T1736_.36.0524a16: 自在等亦名作者。故該一切因果之法。名爲
T1736_.36.0524a17: 顯空。是則無明亦爲能作。行爲所作。又行
T1736_.36.0524a18: 爲能受。識等爲所受。則亦無性皆悉空寂
T1736_.36.0524a19: 疏。復作下四結成勝義者。上顯無病所病有
T1736_.36.0524a20: 異。今明空理一理無差故。異上空。疏。故
T1736_.36.0524a21: 瑜伽説下第二總顯甚深。於中三。初總標次
T1736_.36.0524a22: 別釋。後結會。今初言甚深者。瑜伽第十云。
T1736_.36.0524a23: 問如世尊説縁起甚深。此甚深義云何應
T1736_.36.0524a24: 知。答由十種相。應知縁起甚深之義。謂依
T1736_.36.0524a25: 無常義苦義空義無我義説。釋曰下直釋十
T1736_.36.0524a26: 義。但云依無常義者。便列十義。今疏取下
T1736_.36.0524a27: 釋。意便總配云六義依無常一義依苦等。疏。
T1736_.36.0524a28: 今初一從下。即第二別釋。初釋無常六義。然
T1736_.36.0524a29: 此文難解。如從自種子亦待他縁。與第二
T1736_.36.0524b01: 句從他亦待自。二句何別。故毎句中皆有兩
T1736_.36.0524b02: 義從自種子是自生義。亦待他縁不自生義。
T1736_.36.0524b03: 下三例之。故雜集第四云。又諸法不從自
T1736_.36.0524b04: 生。亦不從他生。不共不無因生。非不自
T1736_.36.0524b05: 作他作因縁生。是故甚深。故不自生亦從
T1736_.36.0524b06: 自生。二不他生亦從他生。三不共生亦
T1736_.36.0524b07: 從共因縁生。上三句中皆有二義。若唯自種
T1736_.36.0524b08: 生。非曰甚深若唯不自生亦非甚深故。一
T1736_.36.0524b09: 句兼二。方曰甚深。正同中論因縁所生法。
T1736_.36.0524b10: 即空即假即中之義。雜集釋不自生等自有
T1736_.36.0524b11: 二義。至第八門當知。下總結云。若縁起理
T1736_.36.0524b12: 非自非他遣雙句者。猶爲甚深。況總亡
T1736_.36.0524b13: 四句。是故縁起最極甚深。釋曰。不見此論
T1736_.36.0524b14: 瑜伽難了故。從自種子是自生義。亦待他縁
T1736_.36.0524b15: 即以他遣自義。二從他者。是他生義。亦待
T1736_.36.0524b16: 自者以自遣他義。三倶從者共生義。無作用
T1736_.36.0524b17: 者。以無性遣共義。四此二因性非不是有
T1736_.36.0524b18: 者。以共功能遣無因義。前之三句。有無性
T1736_.36.0524b19: 縁生二義故。皆有存亡。第四句不立無因
T1736_.36.0524b20: 故。唯有以共遣無因義耳。五相雖成就
T1736_.36.0524b21: 而不礙滅。六滅而似停。初之四句就縁所
T1736_.36.0524b22: 生法以論甚深。五六二句。以所生法對有
T1736_.36.0524b23: 爲之相。以論甚深。前四以是縁生之法。是
T1736_.36.0524b24: 故無常。後之二句刹那滅故。是故無常。餘文
T1736_.36.0524b25: 可知。疏。由前縁相皆是似義下。第三結會
T1736_.36.0524b26: 甚深。於中二。先約眞實智結。二約法住
T1736_.36.0524b27: 智結故。瑜伽云。應以幾智知縁起耶。答
T1736_.36.0524b28: 以二智。謂法住智及眞實智。云何眞實智。謂
T1736_.36.0524b29: 如觀甚深義。然瑜伽甚深之義。皆性相對説。
T1736_.36.0524c01: 如云從自種子。是相亦待他縁。是性謂以
T1736_.36.0524c02: 他破自。顯不自生故餘如上説。今經逆
T1736_.36.0524c03: 觀。唯顯不自生義。不顯從自種子義。以
T1736_.36.0524c04: 從自種子即是識爲種。復起後有生及老死
T1736_.36.0524c05: 故。此不説。十義皆然。故云由前縁相皆是
T1736_.36.0524c06: 似義。十箇似義皆在相中故。特由性相無
T1736_.36.0524c07: 礙故。曰甚深云正在於此。疏。又無作作者
T1736_.36.0524c08: 下。第二約法住智。結成甚深。故瑜伽云。云
T1736_.36.0524c09: 何法住智。謂如佛施設開示。無倒而知。次重
T1736_.36.0524c10: 徴識云。問如世尊言。是諸縁起非我所
T1736_.36.0524c11: 作。亦非餘作。所以者何。若佛出世若不出
T1736_.36.0524c12: 世。安住法性法住法界。云何法性等。答是諸
T1736_.36.0524c13: 縁起無始時來理成就性。是名法性。如成就
T1736_.36.0524c14: 性。以無顛倒文句安立是名法住。由此法
T1736_.36.0524c15: 住以彼法性爲因。是故説彼名爲法界。
T1736_.36.0524c16: 釋曰。但觀論文疏自明了。疏。二約大悲下。
T1736_.36.0524c17: 疏文有二。先標章。後論總下解釋。於中
T1736_.36.0524c18: 三。一總釋。二別釋。三却釋事觀。今初先擧
T1736_.36.0524c19: 論。謂十二下疏釋論。遠公亦云。不縁無我
T1736_.36.0524c20: 故曰愚癡。謬執有我稱曰顛倒。此言小局
T1736_.36.0524c21: 疏。下別釋下。二別開二倒。前意由迷縁性
T1736_.36.0524c22: 故。是愚癡無我。執我故是顛倒。從以著我故
T1736_.36.0524c23: 下。論擧經意明倒所以。第二意明迷於縁
T1736_.36.0524c24: 起不知從縁。無眞實故即是愚癡。疑惑不
T1736_.36.0524c25: 決即是顛倒。從謂無智故下。以經釋成。無
T1736_.36.0524c26: 智求有釋成愚癡。滯斷常下釋成疑惑。致縁
T1736_.36.0524c27: 相之相續釋疑是倒義。疏。今菩薩下。三却
T1736_.36.0524c28: 釋總中事觀。二倒相顯事義方明。故在後
T1736_.36.0524c29: 釋。疏。三約一切相智觀。文中四。一彰門所
T1736_.36.0525a01: 攝言及第二觀之一半者。第二即依止觀。
T1736_.36.0525a02: 依止有二。一依第一義即是相續門。二依
T1736_.36.0525a03: 一心即第二一心所攝門。第一義一心故但
T1736_.36.0525a04: 半耳。二謂初成答下別顯二觀。初染淨有
T1736_.36.0525a05: 二。前意約因後意約果。即雜集等染淨義
T1736_.36.0525a06: 三相諦觀中下擧其二觀。顯此爲勝。以前
T1736_.36.0525a07: 二觀但有不知。今具知不知爲染淨故深
T1736_.36.0525a08: 細也。四然上相續下。總結一門深廣之相。
T1736_.36.0525a09: 於中三。初成横對三乘三智。三智之義已
T1736_.36.0525a10: 如前配。二又初順根本下。局大乘三智。然
T1736_.36.0525a11: 通因果。三雖無我所下。融其三智而成一
T1736_.36.0525a12: 心初空即假故不礙起悲。二能所本空下。
T1736_.36.0525a13: 假不礙空悲而無著。三雙窮下。即空即假
T1736_.36.0525a14: 不滯自他。自即根本他即後得。三觀一心
T1736_.36.0525a15: 下總結無礙成般若因。五一門下結歎深
T1736_.36.0525a16: 廣。第二一心所攝門。疏。今初依論三觀下。疏
T1736_.36.0525a17: 文有二。先略釋經。後廣開義。今初先擧論。
T1736_.36.0525a18: 後此明修觀所以下。疏釋論文。從而論經雖
T1736_.36.0525a19: 云下。後釋立觀所以。以若取三界虚妄即
T1736_.36.0525a20: 是所作便屬世諦。今取能作爲第一義。疏。
T1736_.36.0525a21: 論云但是一心下。二論釋經。從此言則總
T1736_.36.0525a22: 下。疏釋論。上取觀名唯是能作。今云三界
T1736_.36.0525a23: 唯心轉故。則通能所。然能所有二。若法性
T1736_.36.0525a24: 宗中。以第一義隨縁成有。即爲能作。所有
T1736_.36.0525a25: 心境皆通所作。以不思議熏不思議變是現
T1736_.36.0525a26: 識因故。若法相宗。第一義心但是所迷。非
T1736_.36.0525a27: 是能作。有三能變。謂第八等故。一卷唯識論
T1736_.36.0525a28: 云。又復有義。大乘經＊中説三界唯心唯是
T1736_.36.0525a29: 心者。但有内心。無色香味等外諸境界。此
T1736_.36.0525b01: 云何知。如十地經説三界虚妄但是一心作。
T1736_.36.0525b02: 故心意與識及了別等。如是四法義一名異。
T1736_.36.0525b03: 此依相應心説非不相應心説心有　種。
T1736_.36.0525b04: 一相應心所。謂一切煩惱結使受想行等。皆
T1736_.36.0525b05: 心相應。以是故言心意與識及了別等義。一
T1736_.36.0525b06: 名異故。二不相應心。所謂第一義諦常住不
T1736_.36.0525b07: 變。自性清淨心故。言三界虚妄但一心作。
T1736_.36.0525b08: 是相應心。今依法性故云第一義心以爲
T1736_.36.0525b09: 能作。言轉者起作義。亦轉變義者。即唯識
T1736_.36.0525b10: 意。彼論第三總釋三能變。云能變有二。一
T1736_.36.0525b11: 因能變。二果能變。釋此二變皆云生起故。
T1736_.36.0525b12: 彼論云一因能變。謂第八識中等流異熟。二
T1736_.36.0525b13: 因習氣。等流習氣由七識中善惡無記。熏令
T1736_.36.0525b14: 生長。異熟習氣由六識中有漏善惡。熏令生
T1736_.36.0525b15: 長。釋曰。種子生現行名因習氣。論中先
T1736_.36.0525b16: 標。後釋等流即七識中三性種子。各生自現
T1736_.36.0525b17: 唯除第八。不能熏故。異熟習氣唯除第七。
T1736_.36.0525b18: 七是無記非異熟因。前是因縁此増上縁。論
T1736_.36.0525b19: 云。二果能變。謂前二種習氣力故。有八識
T1736_.36.0525b20: 生現種種相。釋曰。即前二因所生現果。謂
T1736_.36.0525b21: 有縁法能變現者。名果能變。種種相者。即
T1736_.36.0525b22: 第八識相應心所相見分等。論別釋云。等流
T1736_.36.0525b23: 習氣爲因縁故。八識體相差別而生。名等
T1736_.36.0525b24: 流果。果似因故。釋曰。即以現識三性種子各
T1736_.36.0525b25: 自生現。論云。異熟増上縁。感第八識酬引
T1736_.36.0525b26: 業力。恒相續故立異熟名。感前六識酬滿
T1736_.36.0525b27: 業者。從異熟起名異熟生。不名異熟有
T1736_.36.0525b28: 間斷故。即前異熟及異熟生。名異熟果。果
T1736_.36.0525b29: 異因故。釋曰。八識是總果故。是異熟主。主
T1736_.36.0525c01: 引生餘感六識業。名之爲滿業等。以上論
T1736_.36.0525c02: 文。皆以生起而釋變義故。疏。云轉即轉生
T1736_.36.0525c03: 亦轉變義。又下論中釋。第二能變依彼轉縁。
T1736_.36.0525c04: 彼云轉謂流轉。顯示此識恒依彼識取所
T1736_.36.0525c05: 縁故。彼疏釋云。流是相續義。轉是生起義。
T1736_.36.0525c06: 謂依第八或種或現相續起義。又彼論第一
T1736_.36.0525c07: 釋。由假説我法有種種相轉云轉。謂隨
T1736_.36.0525c08: 縁施設有異。又云。彼相皆依識所轉變。而
T1736_.36.0525c09: 假施設。又云。變謂識體轉似二分。釋曰。言
T1736_.36.0525c10: 彼相者即上我法識體。即是自證分。此相見
T1736_.36.0525c11: 倶依自證起故。上來正意。爲證以起以變
T1736_.36.0525c12: 釋論轉字。然已具於能變之相。前後經疏皆
T1736_.36.0525c13: 要此文。疏。然此一文下。第二廣開章門。於
T1736_.36.0525c14: 中有三。初總標擧。云唯識攝論等。皆指華
T1736_.36.0525c15: 嚴一心作義。疏。云何一心下。第二徴起略釋。
T1736_.36.0525c16: 疏廣開有十下。第三開三爲十。上三義中初
T1736_.36.0525c17: 一不開。開二爲次三。開第三爲後六。然皆
T1736_.36.0525c18: 從寛至狹。二然相見倶存者。唯識正義四
T1736_.36.0525c19: 師各立。已見問明。今此從多故云相見。八
T1736_.36.0525c20: 識心王及諸心所。皆有二分。當體即見分。
T1736_.36.0525c21: 從并所變相下。即是相分相有二義。一識
T1736_.36.0525c22: 所頓變即是本質識等縁境。唯變影縁不得
T1736_.36.0525c23: 本質。言由有支等者。影變因果已如上説
T1736_.36.0525c24: 疏。三攝相歸見等者。然初及四五皆唯識所
T1736_.36.0525c25: 破故。彼論初云。又爲開示謬執我法迷
T1736_.36.0525c26: 唯識者。令達二空於唯識理如實知故。
T1736_.36.0525c27: 此破凡外。今文所無。次論復云。有迷謬唯
T1736_.36.0525c28: 識理者。釋曰。下皆護法廣破四師。此標也。
T1736_.36.0525c29: 次論云。或執外境如識非無。釋曰。此即有
T1736_.36.0526a01: 宗依十二處教執心境倶有是第一義。論
T1736_.36.0526a02: 云。或執内識如境非有。釋曰。此破清辯。
T1736_.36.0526a03: 依密意空教撥識亦無。論云。或執諸識用
T1736_.36.0526a04: 別體同。釋曰。即大乘一類菩薩。言八識體唯
T1736_.36.0526a05: 是一也。如一水鏡多波像生。即當此中第
T1736_.36.0526a06: 五義也。論云。或執離心無別心所。釋曰。此
T1736_.36.0526a07: 即經部覺天所計。以有經言士夫六界染淨
T1736_.36.0526a08: 由心無心所相。雖於蘊中亦有心所。但於
T1736_.36.0526a09: 識上分位假立。無別實有。然清辯計雖撥
T1736_.36.0526a10: 皆空強違中道。而立唯境。順世亦立唯四
T1736_.36.0526a11: 大種成有情故。若依此義。應有四句。清
T1736_.36.0526a12: 辯順世有境無心。中道大乘有心無境。一
T1736_.36.0526a13: 切有部有心有境。邪見撥無都無心境。然
T1736_.36.0526a14: 其有王無所。即此第四。而今指經論與彼
T1736_.36.0526a15: 不同。然第三義言如解深密者。即第一經。
T1736_.36.0526a16: 心意識相品第三。廣慧菩薩問佛。菩薩於心
T1736_.36.0526a17: 意識祕密善巧。佛答云。廣慧當知。於六趣
T1736_.36.0526a18: 生死彼有情。及四生身分生起。於中最初
T1736_.36.0526a19: 一切種子。心識成熟展轉和合増長廣大。依
T1736_.36.0526a20: 二執受。一者有色諸根。及所依執受。二者相
T1736_.36.0526a21: 名分別言説戲論習氣執受。有色界中具二
T1736_.36.0526a22: 執受。無色界中不具二種。釋曰。無色不具
T1736_.36.0526a23: 即無色根。則唯有相名分別習氣。明是唯
T1736_.36.0526a24: 見。次下經又云。廣慧阿陀那識爲依止爲
T1736_.36.0526a25: 建立。故六識身轉。謂眼耳鼻舌身意識。此中
T1736_.36.0526a26: 有識。眼及色爲縁生眼識。與眼識倶隨行。
T1736_.36.0526a27: 同時同境有分別意識轉等。則知皆是唯立
T1736_.36.0526a28: 見分。此見亦即安慧所立。一自證分。謂多立
T1736_.36.0526a29: 有相見二分。去相取見爲自證耳。言二
T1736_.36.0526b01: 十唯識者。亦名唯識二十論。有二十偈故。
T1736_.36.0526b02: 世親菩薩造。唐三藏釋。最初即云。安立大乘
T1736_.36.0526b03: 三界唯心。以契經説三界唯心心意識了
T1736_.36.0526b04: 別名之差別。此中説心意兼心所。唯遮外
T1736_.36.0526b05: 境不遣相應。内識生時似外境現。如眼
T1736_.36.0526b06: 有翳見髮蠅等於中都無少分實義。釋曰。
T1736_.36.0526b07: 此亦明唯心義。復有一卷唯識論。天親菩薩
T1736_.36.0526b08: 造。後魏瞿曇般若流支譯。細尋乃有二十
T1736_.36.0526b09: 唯識。同本異譯。而文稍顯著。先列二十偈。
T1736_.36.0526b10: 初偈。云唯識無境界。以無塵望見。如人
T1736_.36.0526b11: 目有翳見毛月等事。偈竟問云。初偈明何
T1736_.36.0526b12: 義。答曰。凡作論有三義。一者立義即是初
T1736_.36.0526b13: 句。二者引證即第二句。三者譬喩即下二句。
T1736_.36.0526b14: 下文廣釋。亦明外相無實唯心現。故名攝
T1736_.36.0526b15: 相歸見。言觀所縁縁論者。但有兩紙。陳那
T1736_.36.0526b16: 菩薩造。論云。諸月欲令眼等五識。以外色
T1736_.36.0526b17: 作所縁縁者。或執極微許有實體能生識
T1736_.36.0526b18: 故。或執和合。以識生時帶彼相故。二倶非
T1736_.36.0526b19: 理。所以者何。極微於五識設縁非所縁。彼
T1736_.36.0526b20: 相識無故。猶如眼根等。釋曰。此破前極微
T1736_.36.0526b21: 生識。長行破意云。眼等能發識。識上無眼
T1736_.36.0526b22: 相。極微能發識。識豈有微相。故無所縁。又
T1736_.36.0526b23: 偈云。和合於五識。設縁非所縁。彼體實無
T1736_.36.0526b24: 故。猶如第二月。釋曰。觀長行意。此破上和
T1736_.36.0526b25: 合以生識。謂彼執言。堅等多相和合一處。
T1736_.36.0526b26: 有是現量境能發於識。破意云。和合法無
T1736_.36.0526b27: 實故。如眼錯亂見第二月。釋曰。以無上二
T1736_.36.0526b28: 相唯有於識。故名攝相歸見。然陳那立於
T1736_.36.0526b29: 三分。今言無相者。相實無故。下正義云。彼
T1736_.36.0526c01: 所縁縁非全不有。内識如外現爲識所縁
T1736_.36.0526c02: 縁。許彼相在識及能生識故。釋曰。長行内
T1736_.36.0526c03: 識似外境現。爲所縁縁。許眼等識帶彼相
T1736_.36.0526c04: 起及彼生識故。結云諸識唯内境相。爲所
T1736_.36.0526c05: 縁縁理極成也。則非全無相。相全屬識。故
T1736_.36.0526c06: 云歸見。然上疏引皆賢首意。欲成十義故
T1736_.36.0526c07: 復引之。法相立識如前所引唯識論辯。疏
T1736_.36.0526c08: 四攝數歸王故。説一心唯通八識。以彼心所
T1736_.36.0526c09: 依王無體。亦心變故。如莊嚴論者。具名大乘
T1736_.36.0526c10: 莊嚴經論。無著菩薩造。有十三卷。第四卷述
T1736_.36.0526c11: 求品。第十二中有此意也。論云自界及二光
T1736_.36.0526c12: 癡共諸惑起。如是諸分別。二實應遠離。釋
T1736_.36.0526c13: 曰。自界謂自阿頼耶識種子。二光謂能取光
T1736_.36.0526c14: 所取光。此等分別由共無明及諸餘惑。故
T1736_.36.0526c15: 得生起。如是諸分別。二實應遠離者。二實
T1736_.36.0526c16: 謂所取實及能取實。如是二實染淨。應求
T1736_.36.0526c17: 遠離釋曰。此説求染淨亦攝末歸本義。第
T1736_.36.0526c18: 五卷初同此品説。求唯識人云能取及所取。
T1736_.36.0526c19: 此二唯心光貪光及信光。二光無二法。釋曰。
T1736_.36.0526c20: 求唯識人應知。能取所取此之二種唯是心

T1736_.36.0526c21:

即釋
上半

如是貪等煩惱光。及信等善法光。

T1736_.36.0526c22: 如是二光亦無染淨二法。何以故。不離心
T1736_.36.0526c23: 光別有貪等信等染淨法故。二光亦無二
T1736_.36.0526c24: 相。偈云。種種心光起如是種種相。光體非
T1736_.36.0526c25: 體故。不得彼法實。釋曰。種種心光即是種
T1736_.36.0526c26: 種事相。或異時起或同時起。異時起者。謂貪
T1736_.36.0526c27: 光瞋光等。同時起者。謂信光進光等光體非
T1736_.36.0526c28: 體等者。如是染位心數淨位心數。唯有光
T1736_.36.0526c29: 相而無光體。是故世尊不説彼爲眞實之
T1736_.36.0527a01: 法。釋曰。上二偈即是正意也。其釋曰字皆論
T1736_.36.0527a02: 文。疏。五以末歸本下。其五六七三門。全同
T1736_.36.0527a03: 問明。但爲明自淺之深故。復重説耳。後之
T1736_.36.0527a04: 三心即玄中具。謂唯心所現故。法性融通故
T1736_.36.0527a05: 等説。疏。上之十門下。二約教分別。即具五
T1736_.36.0527a06: 教。渉權是始教。就實通二。一即終教。終教
T1736_.36.0527a07: 亦名實教。故其攝相歸性亦通頓教。以後
T1736_.36.0527a08: 三教皆同一乘。並揀於權故。頓亦名實。後
T1736_.36.0527a09: 三圓融即是圓教。而言不共者。圓教有二。
T1736_.36.0527a10: 一同教二別教。別即不共不共實頓故。二
T1736_.36.0527a11: 同教者。同頓同實故。今顯是別故云不共。
T1736_.36.0527a12: 疏若下同諸乘下。約融通説。若下同同教
T1736_.36.0527a13: 一乘即收。次三就實。若同於三乘亦收前
T1736_.36.0527a14: 四。以其圓教如海包含無不具故
T1736_.36.0527a15: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷第六十五
T1736_.36.0527a16:
T1736_.36.0527a17:
T1736_.36.0527a18:
T1736_.36.0527a19: 大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔卷
T1736_.36.0527a20: 第六十六
T1736_.36.0527a21: 　唐清涼山大華嚴寺沙門澄觀述　
T1736_.36.0527a22: 疏。第二本末依持門。疏文有六。一標門分
T1736_.36.0527a23: 齊。即八門半。二縁相下假問徴起。三論云隨
T1736_.36.0527a24: 順下。引論正答全同涅槃十二。佛答文殊
T1736_.36.0527a25: 義已見玄文。四俗爲眞詮下。疏。釋論意。五
T1736_.36.0527a26: 中論云下。引他論證。即四諦品亦見上文。
T1736_.36.0527a27: 六此觀有六下。依總開別。謂於世諦八門
T1736_.36.0527a28: 半中爲六觀故。於中有三。初列釋。二料揀
T1736_.36.0527a29: 三別釋初門。今初一一觀中文皆有二觀字。
T1736_.36.0527b01: 已上依論標名。觀字向下是疏辨意。因有
T1736_.36.0527b02: 自他故須二門。即染依止名爲他因。第二
T1736_.36.0527b03: 因觀名爲自因。染有四句故攝三門。他因
T1736_.36.0527b04: 即第三自業助成。自因即第四不相捨離故。
T1736_.36.0527b05: 皆染因。攝過即第五三道不斷門。謂惑業苦
T1736_.36.0527b06: 惑業是集故。護過即第六三際輪迴門。説
T1736_.36.0527b07: 此能除外道三過。三過如下。不厭厭觀即第
T1736_.36.0527b08: 七三苦集成門。凡小不厭菩薩厭故。深觀即
T1736_.36.0527b09: 後三門。四句求生不可得故。無生而生故
T1736_.36.0527b10: 曰深觀。豈同情取。疏。六中初二下第二料揀
T1736_.36.0527b11: 攝六爲四。初二染相者。一即能依所依。二
T1736_.36.0527b12: 即自因他因皆迷染相。下三可知。疏。今此
T1736_.36.0527b13: 半門下。第三別釋中二。初出論意。後科
T1736_.36.0527b14: 文。今初觀因縁有分爲染者。此論自釋何者
T1736_.36.0527b15: 是染分。分即支義。從而此染下釋染依止。此
T1736_.36.0527b16: 即論主生起之文。而論但云因縁有分依止
T1736_.36.0527b17: 一心。疏開釋之。次論云。此是二諦差別
T1736_.36.0527b18: 者。是論解經。具云此是二諦差別。一心雜
T1736_.36.0527b19: 染和合因縁集觀。疏文略耳。從以純眞不生
T1736_.36.0527b20: 下。疏釋。疏後釋中論無別釋下。疏文分三。
T1736_.36.0527b21: 初略彈古釋二。今謂説主下標示正義。三
T1736_.36.0527b22: 是以此門下總顯包含。於中三。初約體攝
T1736_.36.0527b23: 二。二約義攝五。三約時攝六。今初一自性
T1736_.36.0527b24: 縁起者。即二取習氣。二愛非愛縁起。即諸業
T1736_.36.0527b25: 習氣。全同唯識由諸業習氣二取習氣倶
T1736_.36.0527b26: 前異熟既盡復生餘異熟也。疏。二含倶舍
T1736_.36.0527b27: 下。即第二約義攝五。於中有三。初標列標
T1736_.36.0527b28: 列唯四。何言攝五。下有例釋同時同體義
T1736_.36.0527b29: 故。二後三下指三在後三。此中正當第一
T1736_.36.0527c01: 下。別釋刹那即消經文。於中有三。初別
T1736_.36.0527c02: 釋。二總結。三例釋同體。今初疏故今不必依
T1736_.36.0527c03: 次者。初即識支。二是行支。三方無明故不依
T1736_.36.0527c04: 次。而倶舍具有十二。下云。癡是無明思即
T1736_.36.0527c05: 是行。猶依次第況不依次。非一刹那。疏。
T1736_.36.0527c06: 謂行此貪事必依心起下。識支然有二義。一
T1736_.36.0527c07: 依心起是大乘義。即八識心。復了別下即倶
T1736_.36.0527c08: 舍意。於諸境界了別名識。疏。不生五識唯
T1736_.36.0527c09: 名十界等者。十界即五根五境。以十八界根
T1736_.36.0527c10: 識別故。若明十二處攝識在根。故云五識
T1736_.36.0527c11: 依生乃名十處五根加意故云六處。大乘意
T1736_.36.0527c12: 根異識支故。倶舍小乘即第六識。是識支體
T1736_.36.0527c13: 故。云住名色根説爲六處。彼疏釋云。眼
T1736_.36.0527c14: 等五識住名色根故。説五根以名六處。雖
T1736_.36.0527c15: 即勝是五六處攝故。疏。貪必對境者。釋觸
T1736_.36.0527c16: 也。論云。六處對餘和合是觸。釋云。餘謂識
T1736_.36.0527c17: 境。釋取順經云是欲取。若倶舍云。與此相
T1736_.36.0527c18: 應諸纒名取。彼疏釋云。即無慚無愧惛沈
T1736_.36.0527c19: 掉擧等。與貪相應也。釋有順經云諸支生。
T1736_.36.0527c20: 若倶舍云所起身語二業名有。老壞爲死
T1736_.36.0527c21: 全同論文。刹那滅故是彼疏釋。疏。此若不斷
T1736_.36.0527c22: 則名連縛下。第二略釋餘三縁起。論云連
T1736_.36.0527c23: 縛者。如品類足論。謂遍有爲十二支位。所
T1736_.36.0527c24: 有五蘊皆分位攝。即此懸遠相續無始説爲
T1736_.36.0527c25: 遠續。上皆論文。釋曰。連縛要因果無間相連
T1736_.36.0527c26: 起也。若情非情皆有生滅。念念相續故。刹那
T1736_.36.0527c27: 連縛遍一切有爲。云謂遍有爲分位。縁起
T1736_.36.0527c28: 要約順生受業及不定業。三世十二支五蘊
T1736_.36.0527c29: 分位。若遠續者。即前分位遠相續耳。故論云。

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