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T1733_.35.0277a01:
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T1733_.35.0277a03:

第六會

T1733_.35.0277a04: 　魏國西寺沙門法藏述　
T1733_.35.0277a05: 十地品第二十二之一
T1733_.35.0277a06: 將釋此文四門同前。初釋名亦二。先釋
T1733_.35.0277a07: 會名者他化天會約處爲名。謂他化作樂
T1733_.35.0277a08: 具自得受用顯非己力。表入地所證眞如
T1733_.35.0277a09: 非由縁造故名也。二品名者。此品名有四
T1733_.35.0277a10: 種。一別譯本名漸備一切智徳經。二下文名
T1733_.35.0277a11: 集一切智智法門品。此二就功能立名。謂
T1733_.35.0277a12: 十地因行能集生一切佛智徳。然十徳漸増
T1733_.35.0277a13: 故云漸備。三更別譯一本名十住經四此中
T1733_.35.0277a14: 名十地。此二約義帶數受稱。謂十是一周
T1733_.35.0277a15: 圓數。地是就義約喩爲名。謂生成佛智住
T1733_.35.0277a16: 持故也。餘釋總別名等下本分中辨。二來
T1733_.35.0277a17: 意中亦二。先會來意者前是阿含行滿。次明
T1733_.35.0277a18: 入證成果義次第故是故來也。二品來者。前
T1733_.35.0277a19: 明迴比向證。今明迴已得證顯行不虚故
T1733_.35.0277a20: 次來也。又前約比位寄顯普賢圓滿行徳。今
T1733_.35.0277a21: 約證位寄顯三乘差別行徳。顯法次第故次
T1733_.35.0277a22: 來也。是故前諸位内皆悉廣顯普賢自在之
T1733_.35.0277a23: 徳。於此地上絶無其名者是此事也。豈可
T1733_.35.0277a24: 地前深廣證地反劣。但是寄顯不同故也。問
T1733_.35.0277a25: 宜應證地是深順同普徳。地前位淺。應順
T1733_.35.0277a26: 三乘。何不爾耶。答此中文意爲顯教相不
T1733_.35.0277a27: 同故爾。謂若於地上得普賢徳則與三乘
T1733_.35.0277a28: 教便不別。今明若是三乘行位則於地前
T1733_.35.0277a29: 實不自在。顯此一乘則不如是故於彼地
T1733_.35.0277b01: 前則便自在得普賢徳。是故若准此普賢地
T1733_.35.0277b02: 前而取地上其地上行相甚深。甚深非如
T1733_.35.0277b03: 此説此即下普賢行品是也。若准此三乘證
T1733_.35.0277b04: 地行相而取地前其地前行甚極麁淺。不
T1733_.35.0277b05: 同前説。即是瑜伽菩薩地内十二住中初二
T1733_.35.0277b06: 是也。問何故不齊。謂一乘地前有普賢徳。
T1733_.35.0277b07: 一乘地上亦有普賢行如普賢行品説。三乘
T1733_.35.0277b08: 地上徳如此品説。三乘地前行文中何不
T1733_.35.0277b09: 説。答此經宗明一乘故是故一乘行廣。論
T1733_.35.0277b10: 三乘位略辨也。又釋以一乘十地甚深故
T1733_.35.0277b11: 通攝三乘等總爲十地。仍以六相陀羅尼
T1733_.35.0277b12: 門融顯無盡成普賢十地自在之義。地前
T1733_.35.0277b13: 則未能如是。但直顯普賢故不同地上
T1733_.35.0277b14: 也。三宗趣者亦二。先明會宗。謂約人有
T1733_.35.0277b15: 化主及助化各有體相用並通性起及修
T1733_.35.0277b16: 生可知。約法有生了因果及差別平等二
T1733_.35.0277b17: 種因果。亦是修生本有因果亦有教事及義
T1733_.35.0277b18: 理體相用準前可知。但通性起爲異。餘義
T1733_.35.0277b19: 準知。二品宗者。此品約總正以十地證行
T1733_.35.0277b20: 爲宗。別説有十義。一約本唯是果海不可
T1733_.35.0277b21: 説性。二約所證是離垢眞如。三約智謂根
T1733_.35.0277b22: 本後得等三智。四約斷謂離二障種現。五約
T1733_.35.0277b23: 所修。初地修願行。二地戒行。三禪行。四道品
T1733_.35.0277b24: 行。五諦行。六縁生行。七菩提分行。八淨土
T1733_.35.0277b25: 行。九説法行。十受位行。六約修成有四行。
T1733_.35.0277b26: 謂初地信樂行。二戒行。三定行。四已上總
T1733_.35.0277b27: 是慧行。慧行中四五六是二乘慧。七地已
T1733_.35.0277b28: 去是菩薩慧。七約位有二位。謂證位阿含
T1733_.35.0277b29: 位。是十地之位故也。八約寄乘法。謂初二
T1733_.35.0277c01: 三地寄世間人天乘。四五六七地寄出世
T1733_.35.0277c02: 間是三乘。八地已上出出世間是一乘法。故
T1733_.35.0277c03: 以諸乘爲此地法也。九約寄位之行。謂於
T1733_.35.0277c04: 十地成檀等十度行。十約報現十王事相。
T1733_.35.0277c05: 餘義下當別辨。四釋文者亦二。先科簡後
T1733_.35.0277c06: 釋文。初科簡者今此會中有十一品。問此
T1733_.35.0277c07: 會與前二三四五會何別耶。答有五別。一
T1733_.35.0277c08: 前有流此無流。二前末此本。三前不共。謂
T1733_.35.0277c09: 是普賢徳故。此爲共。謂此十地通三乘人天
T1733_.35.0277c10: 等共採故。地論云亦能生成人天道行可
T1733_.35.0277c11: 知。四前但論因行此會通果故。五前比位
T1733_.35.0277c12: 此明證位。問此會何故無昇天集衆等序
T1733_.35.0277c13: 耶。答爲表此會證法無二不可以事相
T1733_.35.0277c14: 標其玄趣。此則前麁後細故。二爲地前攝
T1733_.35.0277c15: 一乘別教普賢之法故有昇天集衆表勝方
T1733_.35.0277c16: 説。地上寄位同於三乘故隱彼自在之相
T1733_.35.0277c17: 同餘經而説。此則前細後麁故也。此文分
T1733_.35.0277c18: 二。初九品明縁修因果。後二品辨性徳因
T1733_.35.0277c19: 果。初中亦二。先六品顯因位徳滿。後三品
T1733_.35.0277c20: 明果位徳現。就前中亦二。先十地一品顯
T1733_.35.0277c21: 其證位。後五品明位中行用。前中亦二。先
T1733_.35.0277c22: 長行散説。後偈頌總攝。前中亦二。先明所説
T1733_.35.0277c23: 十地。後他方菩薩來證此説。前中亦二。先顯
T1733_.35.0277c24: 此界所説十地。後結十方無盡世界所説十
T1733_.35.0277c25: 地。就前此方所説中。或總爲一或分爲二
T1733_.35.0277c26: 或三四五乃至於十或爲四十八段言一者
T1733_.35.0277c27: 謂總是一十地法門也。言二者初正説十地
T1733_.35.0277c28: 後動地雨華等明感瑞顯實。或爲三者謂序
T1733_.35.0277c29: 正流通。此中所辨要唯教證既殊三分亦
T1733_.35.0278a01: 異。就教三者初至起分是其由序。以起發
T1733_.35.0278a02: 正説故。二本分已去是其正宗。於中雖後
T1733_.35.0278a03: 有廣有略同説地法判爲正宗。三地利益
T1733_.35.0278a04: 分下辨法力感益判爲流通。二就證三者。
T1733_.35.0278a05: 初一序分判爲由序。二三昧分是證。正宗。因
T1733_.35.0278a06: 入此定正顯實證故。地論云此三昧是法
T1733_.35.0278a07: 體也。三流通之義釋有二類。一以己之徳
T1733_.35.0278a08: 流被信地。説爲流通。若從此義加分已去
T1733_.35.0278a09: 皆是流通。以説自所得令信行地菩薩證
T1733_.35.0278a10: 入地故。二顯法利益流及末代。若從此義
T1733_.35.0278a11: 即地利益分方是流通。今據前義説也。或爲
T1733_.35.0278a12: 四者於正説内自分爲二。先是法説顯地。
T1733_.35.0278a13: 後影像分寄喩彰地。教證准前故爲四也。
T1733_.35.0278a14: 或爲五者并後結證偈頌怗前爲五。或爲
T1733_.35.0278a15: 六者隨行以分。初至起分是起化之由爲
T1733_.35.0278a16: 生物信。二本分中略説地法歎其殊勝起
T1733_.35.0278a17: 衆樂欲。三請分之中彰地出言令生正解。
T1733_.35.0278a18: 四説分中廣明修相令物起行。五影像分
T1733_.35.0278a19: 中寄喩顯徳。六地利益分中明徳成證實
T1733_.35.0278a20: 感化斯現。故地論云以得法力大地動等。或
T1733_.35.0278a21: 爲七者從初至請即爲六分。説分通十。總
T1733_.35.0278a22: 爲第七。或爲八者分後地利益分異前故
T1733_.35.0278a23: 有八也。或九者分影像分爲第八。利益分
T1733_.35.0278a24: 爲第九。或十者増其偈頌。此十次第有其
T1733_.35.0278a25: 三義。一就化相通爲起説。二就化意通爲
T1733_.35.0278a26: 顯證。三隨宗要證教雙辨。初起説者。如來
T1733_.35.0278a27: 將説先記時處現相集衆。發起所説以之
T1733_.35.0278a28: 爲序。由序既興。將爲衆説時。金剛藏默入
T1733_.35.0278a29: 三昧顯己自證能爲衆説。又爲受加故。次
T1733_.35.0278b01: 第二明三昧分。由入三昧十方諸佛讃歎
T1733_.35.0278b02: 與力故。次第三明其加分。既得聖力欲爲
T1733_.35.0278b03: 衆説。但定無言説宜從寂起故。次第四明
T1733_.35.0278b04: 其起分。從定起已略宣地相起後廣説故。
T1733_.35.0278b05: 次第五明其本分。然彼本中略説地名不
T1733_.35.0278b06: 廣分別。大衆渇仰聞名欲義。相與啓請故。
T1733_.35.0278b07: 次第六明其請分。衆既請已正爲廣陳故。次
T1733_.35.0278b08: 第七彰其説分。乃至十地通亦名説。法説難
T1733_.35.0278b09: 解宜以喩顯故。次第八明地影像分。爲説
T1733_.35.0278b10: 既竟宜顯法勝益。勸信傳通故。次第九明
T1733_.35.0278b11: 地利益分。既長行散説。宜以偈總攝令易
T1733_.35.0278b12: 受持故。次第十明於偈頌。二顯證者爲化之
T1733_.35.0278b13: 意宗爲顯證。於中初分顯證由序。後九正
T1733_.35.0278b14: 顯證相。九中前三就相顯證。次四就説顯
T1733_.35.0278b15: 證。次一就益顯證。後一重述證徳。前三之
T1733_.35.0278b16: 中。初三昧分寄入顯證。二加分因加以顯
T1733_.35.0278b17: 得證之相。地論云何以故加。由得大乘光明
T1733_.35.0278b18: 三昧法故。三寄出顯寂説必宜起即顯所
T1733_.35.0278b19: 入寂滅離言故。地論云定無言説。是故宜
T1733_.35.0278b20: 起。次四之中。初本分者略説顯證。二請分
T1733_.35.0278b21: 拂相顯寂。説及影像寄相表徳。説分寄修
T1733_.35.0278b22: 表徳。地影像分借喩顯徳。地利益分就所
T1733_.35.0278b23: 攝化顯地利益故。地論云以得法力動地
T1733_.35.0278b24: 雨華等偈頌可知。三隨宗要證教雙辨者。
T1733_.35.0278b25: 初一是其由序。後九正顯證教之相。於中初
T1733_.35.0278b26: 一入三昧顯示正證。後八次第明起言顯
T1733_.35.0278b27: 教。同初門辨。又可隨地不同分爲十也。
T1733_.35.0278b28: 或爲四十八者。初地第十各八分。二地二分。
T1733_.35.0278b29: 三四與九各四分。五六各三分。七地五分。八
T1733_.35.0278c01: 地七分故。合爲四十八也。問論云初地所
T1733_.35.0278c02: 攝有八分者如序分等。是十地家序何故論
T1733_.35.0278c03: 主判入初地收。答地論科文有四例攝。一
T1733_.35.0278c04: 以後攝前例。以前序等後近初地是故以
T1733_.35.0278c05: 後初地攝前序等。是以名爲初地所攝。而實
T1733_.35.0278c06: 序等屬於十地非唯初也。二以前攝後例。
T1733_.35.0278c07: 以影像分地利益分前近法雲地是故以前
T1733_.35.0278c08: 攝後法雲所攝。而實彼二屬於十地非唯法
T1733_.35.0278c09: 雲。三當相分文例。謂非攝前後如中間諸
T1733_.35.0278c10: 地。或二分三分等皆當相攝也。四顯地該收
T1733_.35.0278c11: 例。謂顯十地是陀羅尼法。是故分諸地文改
T1733_.35.0278c12: 勢廢興隱顯前却即一一地皆有四十八分
T1733_.35.0278c13: 也。如序分等。既全屬初地所攝。即知亦得
T1733_.35.0278c14: 屬第二地攝。餘地例然。餘地科文於初總
T1733_.35.0278c15: 有。如是準知。十種地内總有四百八十分
T1733_.35.0278c16: 可知二。釋文者初地八分文處分齊準論
T1733_.35.0278c17: 可知。就序分中有三世間。初智正覺。二器
T1733_.35.0278c18: 世間。三衆生世間。或分四。一時。二主。三處。
T1733_.35.0278c19: 四衆。彼論經中爲論主別釋此品。一部別行。
T1733_.35.0278c20: 是故取此經初如是我聞致此品首也。又
T1733_.35.0278c21: 彼中言第二七日者取經初始成正覺之文。
T1733_.35.0278c22: 今此中無者以經初有故。同是一部故即
T1733_.35.0278c23: 經初始成則是論經二七。明知華嚴一部總
T1733_.35.0278c24: 是第二七日同時説也。若不爾者此品之初
T1733_.35.0278c25: 何不別安二七之言。豈此品初脱彼文耶。
T1733_.35.0278c26: 是故當知。有人臆判華嚴十地已前諸會
T1733_.35.0278c27: 是初七日説。唯十地品爲第二七日説者恐
T1733_.35.0278c28: 不順文也。又地論主釋初七日但思惟行因
T1733_.35.0279a01: 縁行自受法樂始未説法。是故名初時及
T1733_.35.0279a02: 勝處説。故知初七非説。爾時即是二七之時
T1733_.35.0279a03: 顯時勝也。以佛具於三徳六義於世獨尊。
T1733_.35.0279a04: 故名世尊。即梵名婆伽婆。義同前釋。此主
T1733_.35.0279a05: 勝也。他化等者顯處勝故法勝。有三重勝。
T1733_.35.0279a06: 一他化天勝簡下五天。二在王宮勝餘天
T1733_.35.0279a07: 宮。三摩尼寶殿勝餘殿。問欲頂高出表法
T1733_.35.0279a08: 勝者。色界彌勝何不在彼。答地論云。此處
T1733_.35.0279a09: 感果故。謂機感在此。是故此説謂感是能
T1733_.35.0279a10: 感機也。果是如來赴根酬欲之相也。又釋表
T1733_.35.0279a11: 所證眞理非自作故寄他化顯也。又上二
T1733_.35.0279a12: 界是難地非修行身故不在彼。修行之身
T1733_.35.0279a13: 要是欲界。他化最極寄顯法勝故在此也。
T1733_.35.0279a14: 又第七地攝報果位在此天王。寄顯十地攝
T1733_.35.0279a15: 法寛故。何者以第七地是菩薩位故攝上
T1733_.35.0279a16: 一乘。是出世位故攝下二乘。表此十地通
T1733_.35.0279a17: 攝五乘故也。又此天寶殿準密嚴經此他
T1733_.35.0279a18: 化天摩尼寶是十地菩薩常所遊履。又
T1733_.35.0279a19: 準大乘同性經此處有報佛淨土。又準上
T1733_.35.0279a20: 兜率莊嚴此殿亦更過彼故與虚空法界等。
T1733_.35.0279a21: 然表行徳證眞純一無雜故以摩尼寶顯
T1733_.35.0279a22: 之耳。是故此天處有五義。一凡處。二七地
T1733_.35.0279a23: 菩薩處。三十地菩薩處。四佛處。五圓通具前
T1733_.35.0279a24: 諸處。無障礙故。與大菩薩下顯衆生世間。
T1733_.35.0279a25: 於中有五。一簡定其人。二歎其人徳。三列
T1733_.35.0279a26: 徳者之名。四結名者之數。五＊標衆中上首。
T1733_.35.0279a27: 初中準論經有四。一簡大異小謂別地前。
T1733_.35.0279a28: 二簡住異退謂別於七地已還。三簡始異
T1733_.35.0279a29: 終謂別於十地初心等。故彼云皆一生得阿
T1733_.35.0279b01: 耨菩提等此文略也。亦可於阿耨等是此
T1733_.35.0279b02: 終位不退即是簡住異退。四簡新異舊亦
T1733_.35.0279b03: 是簡主異客。於中諸義並同前釋。二歎徳
T1733_.35.0279b04: 中二。先別。後如是下總以菩薩功徳不可
T1733_.35.0279b05: 頓顯故先別歎。非別能盡故須總結。前中
T1733_.35.0279b06: 亦二。先略後廣。以菩薩徳廣難以頓彰故
T1733_.35.0279b07: 先略歎。非略能周故須廣顯。前中二。先明
T1733_.35.0279b08: 自分行滿。謂菩薩二智證遊眞俗名行處。
T1733_.35.0279b09: 窮盡彼際因位成滿名悉自在。後勝進行。
T1733_.35.0279b10: 謂佛＊慧入處。是果位所得圓智契如名爲
T1733_.35.0279b11: 入處。明此菩薩以勝進慧亦隨得入。故云
T1733_.35.0279b12: 悉皆得入。前是自分成在己位故云自在。
T1733_.35.0279b13: 此是勝進仰成纔云得入。二善能下廣歎中
T1733_.35.0279b14: 二。先十一句歎自分徳。後一切菩薩無作
T1733_.35.0279b15: 下八句歎勝進徳。前中二。初五句明行修具
T1733_.35.0279b16: 足。後六明徳用圓備。前中二。初二句明利
T1733_.35.0279b17: 他行。一正教輪。二神通輪等者等取記心輪。
T1733_.35.0279b18: 二具足下三句明自利行。一具願是起行心。
T1733_.35.0279b19: 二正起行修行通三際名一切世。各盡多
T1733_.35.0279b20: 劫名一切劫。此是長時修也。然遍諸刹故
T1733_.35.0279b21: 云一切國。此是無餘修。又前是一切時此是
T1733_.35.0279b22: 一切處。常修者是無間修。三具足菩薩下明
T1733_.35.0279b23: 修所成徳。謂福智成滿故云具足也。二徳
T1733_.35.0279b24: 用圓備中二。初三歎利他勝能。一能饒益者
T1733_.35.0279b25: 總擧所作益相。謂令衆生修出離因。二能
T1733_.35.0279b26: 到等者明窮盡菩薩巧＊慧之際。顯到能化
T1733_.35.0279b27: 智岸。三能令等者明成所化益相。生死是苦
T1733_.35.0279b28: 果道是集因涅槃是滅果。門是道因。以了因
T1733_.35.0279b29: 能顯故云門也。後三歎自利徳。一行修殊
T1733_.35.0279c01: 勝謂化他不斷自行。二衆徳圓滿禪謂四禪。
T1733_.35.0279c02: 定謂八定。解脱謂八解脱。三昧謂三三昧。通
T1733_.35.0279c03: 謂六通。明謂三明＊慧謂三＊慧。又此菩薩既
T1733_.35.0279c04: 並悉是一生補處準下文中十禪定十解脱。
T1733_.35.0279c05: 謂不思議等十百千等三昧十神通十明十
T1733_.35.0279c06: ＊慧皆悉無盡也。三諸所施等者顯妙用自在。
T1733_.35.0279c07: 謂依前通慧所作巧現故云善能示現也。
T1733_.35.0279c08: 第二勝進中八句。初四明殊勝三業攝修所
T1733_.35.0279c09: 行。後其身下四歎廣大三業備具諸徳。前中
T1733_.35.0279c10: 初歎身業勝。言無作者無功用也。謂無功
T1733_.35.0279c11: 之大用即是種類倶生無行作意生也。二
T1733_.35.0279c12: 於一念下歎語業勝。謂攝法上首請轉法輪。
T1733_.35.0279c13: 三受持下歎意業勝。謂持正法大心供也。
T1733_.35.0279c14: 四常能修下明攝修所行。謂依前三業修
T1733_.35.0279c15: 起菩薩諸勝行事。二後四之中。初歎廣大身
T1733_.35.0279c16: 業如普賢身遍現諸刹。二其音下歎廣大
T1733_.35.0279c17: 語業。三其心下歎廣大意業。四一切菩薩下
T1733_.35.0279c18: 明備具諸徳。上來別歎竟。如是下總結無盡。
T1733_.35.0279c19: 三列名中。同名藏者謂表地法有含攝衆
T1733_.35.0279c20: 徳出生果用故也。故地論云亦能生成人
T1733_.35.0279c21: 天道行。解脱月一人不名藏者表受法之
T1733_.35.0279c22: 機清涼器故也。四如是等下結數。依論經
T1733_.35.0279c23: 此中有第五所從來處。謂種種佛土。此中無
T1733_.35.0279c24: 者前已云從他方世界來集故此不繁也。五
T1733_.35.0279c25: 金剛藏爲上首者標顯會主也。金剛略有
T1733_.35.0279c26: 二義。一是利義。論云一切煩惱難壞此法能
T1733_.35.0279c27: 破。二是堅義。論云善根堅實猶如金剛故不
T1733_.35.0279c28: 異名説下釋藏義。何故名金剛藏者。此問意
T1733_.35.0279c29: 云爲藏中有金剛故名金剛藏。爲是以金
T1733_.35.0280a01: 剛爲藏故名金剛藏。答云藏即名堅者此顯
T1733_.35.0280a02: 以金剛爲藏非是藏中有金剛。其猶樹藏
T1733_.35.0280a03: 者此喩顯是堅是藏。謂樹心堅密而有生長
T1733_.35.0280a04: 功能故下合云生成人天道行等是釋堅
T1733_.35.0280a05: 藏也。如孕在藏者此喩能破而是藏。謂子能
T1733_.35.0280a06: 被胎而出也。力最大者合此喩也。餘義如
T1733_.35.0280a07: 別集十地論疏中釋。第二三昧分内六句分
T1733_.35.0280a08: 別。一釋名者。梵語正音名三摩地此云等
T1733_.35.0280a09: 持義同前釋。大智＊慧者從業用爲名。謂
T1733_.35.0280a10: 此定中發起無漏聖智＊慧光明能破無明
T1733_.35.0280a11: 故立此名也。謂此定與智倶。即以如此不
T1733_.35.0280a12: 散亂無漏智爲十地體。又正證名智＊慧後
T1733_.35.0280a13: 智名光明。又論經名大乘光明者謂此二無
T1733_.35.0280a14: 我＊慧過二乘故名大乘。破無明故名光
T1733_.35.0280a15: 明。此則過地前也。又此＊慧能運轉諸行令
T1733_.35.0280a16: 至佛果故名爲乘。約功能立名。唯識論
T1733_.35.0280a17: 第九云。大乘光明定謂此能發照了大乘理
T1733_.35.0280a18: 教行果智光明故。二體性者。別境五中以
T1733_.35.0280a19: 無漏＊慧倶定數爲性。又以三法爲體。一
T1733_.35.0280a20: 定。二＊慧。三眞如。是故爲無爲爲性。以具
T1733_.35.0280a21: 能所證故。三業用者有二。一謂依此定能
T1733_.35.0280a22: 受諸佛三業加被。二依此定發後得智宣
T1733_.35.0280a23: 説十地。以是赴機感滿佛本願爲其業
T1733_.35.0280a24: 用。四明種類者。謂此地上諸菩薩等所得三
T1733_.35.0280a25: 昧雖復多門統論四種。一大乘光明三昧。二
T1733_.35.0280a26: 集福徳王三昧。三賢護三昧。四首楞嚴三昧。
T1733_.35.0280a27: 此翻名健行定。謂十地菩薩名爲健士。健士
T1733_.35.0280a28: 所行故名健行。又初二三地得初定。四五六
T1733_.35.0280a29: 地得第二。七八九地得第三。十地故佛得

T1733_.35.0280b01:

第四。廣釋此定如諸本攝論

應
撿

。五明入定

T1733_.35.0280b02: 意者有五意。一受加二審根。三證法。四
T1733_.35.0280b03: 表深。論云顯示此法非思量境界。謂非同
T1733_.35.0280b04: 地前未證眞法但正思量而能有説。此一文
T1733_.35.0280b05: 中顯後二義也。五成儀軌者謂諸聖説法
T1733_.35.0280b06: 皆先入定如佛將説法華大品皆先入定。
T1733_.35.0280b07: 豈可如來有不在定。故知説法儀式皆爾。
T1733_.35.0280b08: 此經諸會爲式大同。六釋文者。一＊標入定
T1733_.35.0280b09: 人是上首故。二明入所依謂仰禀佛力名
T1733_.35.0280b10: 承佛威神。三正明入定。謂簡異果定名菩
T1733_.35.0280b11: 薩。大智等同前釋。問既是菩薩定何故承
T1733_.35.0280b12: 佛力耶。答有四義。一爲推化在佛故現承
T1733_.35.0280b13: 力。二雖實自得對佛勝人不得自在。縱
T1733_.35.0280b14: 極小事亦須仰承。以非佛加無一法事而
T1733_.35.0280b15: 得成故。三雖分證得窮滿在佛故承也。四
T1733_.35.0280b16: 佛既出世汎令弟子有所造作。皆與其力
T1733_.35.0280b17: 故須承也　第三加分中有三。初總明作
T1733_.35.0280b18: 加所因。二顯加所爲。三正辨加相。初中二。
T1733_.35.0280b19: 先明作加。後擧所因。前中二。先現身同名。
T1733_.35.0280b20: 後同讃顯加。前中五句。一處遠近。二佛頭數
T1733_.35.0280b21: 皆倍前會可知。三現身令衆見以生信
T1733_.35.0280b22: 心。四同名令主聞以増踴悦。五結十方
T1733_.35.0280b23: 同。二同讃中四句。一讃其得定。二顯己佛
T1733_.35.0280b24: 數。三彰己名同。四正辨作加。第二釋作加
T1733_.35.0280b25: 所因中三句。一舍那往願力。二現在威力。此
T1733_.35.0280b26: 二是縁力亦是果力亦是他力。三汝有等是
T1733_.35.0280b27: 因力亦是自力。謂自他因縁因果等合方得
T1733_.35.0280b28: 成此十地之法。第二論釋中二。先釋前後
T1733_.35.0280b29: 生後。前中四。一釋多佛加可知。二釋同名
T1733_.35.0280c01: 加。於中有四。一徴問本願釋。二徴願顯
T1733_.35.0280c02: 多釋。謂舍那本願使多佛同加也。三法通
T1733_.35.0280c03: 古今釋。謂此是同證同説之法故云是法體
T1733_.35.0280c04: 也。然有二釋。一即後十億塵數諸佛過去亦
T1733_.35.0280c05: 曾同作加剛藏菩薩受加説此十地法門
T1733_.35.0280c06: 今成正覺亦在此法門故有説處即能
T1733_.35.0280c07: 加。是彼佛本願也。謂此剛藏菩薩當成佛時
T1733_.35.0280c08: 亦同此事。此釋順論文。二約舍那佛釋。謂
T1733_.35.0280c09: 舍那本行菩薩行時見一舍那佛所能加諸
T1733_.35.0280c10: 佛同名金剛加説地法。舍那今成正覺。本
T1733_.35.0280c11: 願今成故彼能加佛亦名金剛故云不異名
T1733_.35.0280c12: 也。此釋順經文。以經云舍那本願故令諸
T1733_.35.0280c13: 佛加也。如涅槃經云往昔此處有佛名釋
T1733_.35.0280c14: 迦侍者名舍利弗目連有大利益我因此
T1733_.35.0280c15: 興願故今亦同之在此説法是類也。四又是
T1733_.35.0280c16: 下明同名増踴釋可知。三何故不言下釋
T1733_.35.0280c17: 十億之數三句。一通徴顯多釋。謂若直擧
T1733_.35.0280c18: 無量或容不至十億塵數。以言總無定故。
T1733_.35.0280c19: 同下文多百千等。又釋前會百萬佛刹塵數
T1733_.35.0280c20: 諸佛此中十億者以百萬爲一億故。是故
T1733_.35.0280c21: 方便漸次以顯多佛。若直言無量則乖方
T1733_.35.0280c22: 便故不言也。又釋此顯多佛者以十數爲
T1733_.35.0280c23: 則以顯無盡故云多佛。若直無量但得一
T1733_.35.0280c24: 重無量非是重重無盡。是故十數多於無量
T1733_.35.0280c25: 也。二何故定言下徴定數同釋。三此經下爲
T1733_.35.0280c26: 則大同釋第四彼佛下釋作加四。一先作是
T1733_.35.0280c27: 願者釋本願加二今復自加者釋現在威神
T1733_.35.0280c28: 力加。三後餘佛加者簡後異前。謂此並是
T1733_.35.0280c29: 舍那力加非是餘佛加餘佛加在後文處
T1733_.35.0281a01: 辨。四故言等擧經帖也。生起後中何故加
T1733_.35.0281a02: 説此法者生後所爲。謂説此地法故也。復
T1733_.35.0281a03: 云何加生後加相。以文在後遠是故不擧。
T1733_.35.0281a04: 下文對顯　第二釋加所爲中。二十句文依
T1733_.35.0281a05: 二利分。初十共他自利。後十共自利他。以
T1733_.35.0281a06: 二利行相融相攝同在地中本後二智之處
T1733_.35.0281a07: 具足。今以寄顯文義差別故分二別。前中
T1733_.35.0281a08: 論主作四門解釋。一總釋顯本。二依本開
T1733_.35.0281a09: 末三明會末歸本。四顯本末無礙。初中總
T1733_.35.0281a10: 論地法縁起有六義。一一切菩薩是信行地
T1733_.35.0281a11: 者擧所被機。謂地前菩薩未證眞如但依
T1733_.35.0281a12: 信心而起行故。無著般若經論中亦同
T1733_.35.0281a13: 此名。問若唯地前是所爲者。何故下文解脱
T1733_.35.0281a14: 月歎衆請中云此衆有五種阿含淨四種證
T1733_.35.0281a15: 淨。又下大衆請中爲十力淨心。論釋云未入
T1733_.35.0281a16: 地者令得淨心。已入地者令得十力。又約
T1733_.35.0281a17: 下文轉生時益亦通外凡。據此等文即通
T1733_.35.0281a18: 外凡及地上。何局内凡迴向等位。答有二釋。
T1733_.35.0281a19: 一理實是通。誠如所説。但今論主就於教力
T1733_.35.0281a20: 益強處釋。何者謂地上菩薩設不得教亦能
T1733_.35.0281a21: 自進假教義微。外凡之人設令蒙教未能
T1733_.35.0281a22: 依教即令入地。教益亦弱。唯信行地得教
T1733_.35.0281a23: 便進。故異外凡闕教不進故。異地上假
T1733_.35.0281a24: 教義強故。偏就釋。無著論云此位菩薩欲
T1733_.35.0281a25: 入初地先求教授教誡。是此義也。二如初
T1733_.35.0281a26: 地加行位既名信行地。即諸地之前倶加行
T1733_.35.0281a27: 位皆名信行。以攝論中意言無分別觀通四
T1733_.35.0281a28: 位。故知地上亦有也。如外凡遠位亦通收
T1733_.35.0281a29: ＊彼。然據親入内位現證故約此辨也。二
T1733_.35.0281b01: 不思議佛法名出世間道品者此是所得之
T1733_.35.0281b02: 法。然有二釋。一約因謂十地法體是出世間
T1733_.35.0281b03: 無流之法。心言路絶名不思議。通生佛果
T1733_.35.0281b04: 故名爲道。下云大聖道者是彼因故。十位
T1733_.35.0281b05: 品類差別名品。又道是智品是檀等行眷屬
T1733_.35.0281b06: 也。二約果謂佛果所得之法。故名佛法。非
T1733_.35.0281b07: 下位圖度名不思議。令地上菩薩分證此
T1733_.35.0281b08: 法名出世道品。地智所遊曰道。分證未圓
T1733_.35.0281b09: 名品。三明者見智。得證者般若經名悉知
T1733_.35.0281b10: 悉見。楞伽中聖智聖見聖＊慧眼及餘論眼智
T1733_.35.0281b11: 明覺等皆此類。創矚名見委照名智。智照非
T1733_.35.0281b12: 比故名爲得。冥神契合故復名證。初二觀
T1733_.35.0281b13: 解。後二行契。各初始後終可知。四欲宣者。論
T1733_.35.0281b14: 云。説者於中分別者於此能所證得法中以
T1733_.35.0281b15: 言分折十位差別明地行優劣巧慧等異
T1733_.35.0281b16: 故也。五入者信樂。得證者謂地前信樂遠有
T1733_.35.0281b17: 入義。地上得證現成交入。通論入義必從
T1733_.35.0281b18: 彼至此故具始終也。亦信始樂終。得始證
T1733_.35.0281b19: 終。六智＊慧地者謂十地智。如本分中説者
T1733_.35.0281b20: 謂此證理聖智有生成住持佛果等用名
T1733_.35.0281b21: 地。始從歡喜終至法雲本分中顯可知。此
T1733_.35.0281b22: 上六義融合無礙。通教及義通證及比通
T1733_.35.0281b23: 境及智通人及法通因及果。混通無礙總
T1733_.35.0281b24: 爲一團。名十地法。若展之於後種種差別
T1733_.35.0281b25: 皆悉於此總句中出。是故名此爲根本入
T1733_.35.0281b26: 　上來總釋顯本竟。自下第二依本開末分
T1733_.35.0281b27: 成九句。於中四位。謂願樂位。見位。修位。究
T1733_.35.0281b28: 竟位。初四寄在地前願樂位。次一寄初地。
T1733_.35.0281b29: 次三寄修位。後一明究竟位。問此中正爲
T1733_.35.0281c01: 説十地法。何故乃説地前及佛果。答爲
T1733_.35.0281c02: 顯十地前有起下之功後有成上之義。又
T1733_.35.0281c03: 釋由十地證智。放阿含光。是故地前是此
T1733_.35.0281c04: 十地阿含分攝。由此地智依果海成故。有
T1733_.35.0281c05: 佛果上不思佛法及下鳥迹所依空等並是
T1733_.35.0281c06: 其事。初中初一約聞慧修善根名攝一切。
T1733_.35.0281c07: 二明思＊慧之始簡擇道理。論中智方便者
T1733_.35.0281c08: 釋善分別也。道品釋佛法也。三思＊慧之終
T1733_.35.0281c09: 謂因思廣知。彼彼義釋諸法。種種知釋廣
T1733_.35.0281c10: 知。四明修＊慧無疑立教可信故云決定説。
T1733_.35.0281c11: 謂修通二利今據利他菩薩。化他即是自
T1733_.35.0281c12: 成佛法故入自利收。論中隨所思義是上
T1733_.35.0281c13: 思＊慧所思。名字具足是聞＊慧所持故決定説
T1733_.35.0281c14: 也。上來顯信樂。自下辨得證。五見位智謂
T1733_.35.0281c15: 由地前加行位終觀於唯識無境之義依無
T1733_.35.0281c16: 間定雙印於彼能所取空。彼増上力引起
T1733_.35.0281c17: 識中本性無流生起大智照遍滿法界名
T1733_.35.0281c18: 爲初地入眞見道。論中一切法平等智釋無
T1733_.35.0281c19: 分別智。謂於初地正證眞如無能所二相
T1733_.35.0281c20: 故云平等。唯識論中或云有智無境。以眞
T1733_.35.0281c21: 絶相故。或云雙泯。以境智相如故。今辨四
T1733_.35.0281c22: 句。皆得可準知之。見道時中善淨者釋善
T1733_.35.0281c23: 淨不雜。謂離二我分別隨眠。此文善分別者
T1733_.35.0281c24: 是彼不雜之義。謂煩惱離故名分使永斷名
T1733_.35.0281c25: 善。此無間道中斷障之義。又釋善淨不雜是
T1733_.35.0281c26: 解脱道中證彼無爲清淨之義。故云不雜。
T1733_.35.0281c27: 此善分別者是領證無爲之義。又釋無分別
T1733_.35.0281c28: 是根本智。善分別是後得智。勝進道中起行
T1733_.35.0281c29: 之義。六明修道位中地地別斷一無明。故
T1733_.35.0282a01: 於煩惱障亦永伏離故云世法不染。名不
T1733_.35.0282a02: 放逸入。魔法是世法也。七明修位中智行轉
T1733_.35.0282a03: 進名地地轉入。謂無流善根永離一切三不
T1733_.35.0282a04: 善法故云清淨。無貪等者等取無瞋無癡
T1733_.35.0282a05: 也。復有善根能爲出世間道品因者是諸
T1733_.35.0282a06: 地中加行善根也。八十地學窮名菩薩盡
T1733_.35.0282a07: 入。下大盡分中明第十地菩薩入如來十
T1733_.35.0282a08: 種祕密之智。以祕隱深密難可測知故名
T1733_.35.0282a09: 不思議。法雲契入名得彼智力。如歎淨名
T1733_.35.0282a10: 云諸佛祕藏無不得入此之謂也。九究竟
T1733_.35.0282a11: 位明因道既圓佛果斯剋。窮滿果原名佛
T1733_.35.0282a12: 盡入。論中入智者釋得字也
T1733_.35.0282a13: 上來第二依本開末竟。自下第三會末歸本。
T1733_.35.0282a14: 言是諸入者牒上九入。爲校量等者顯其無
T1733_.35.0282a15: 別之別。謂寄地上乃至佛地校量地智差
T1733_.35.0282a16: 別次第轉勝之相。非謂根本入中亦如此等
T1733_.35.0282a17: 行布次第決定差別。是故融末歸本顯無二
T1733_.35.0282a18: 矣。前依本起末明無別之別。今會末歸本
T1733_.35.0282a19: 明別而無別故也。第四明本末無礙者。謂
T1733_.35.0282a20: 明六相總別無礙故也。釋此六相義作六
T1733_.35.0282a21: 門。一明教興意。謂破定執見以顯縁起圓
T1733_.35.0282a22: 融之法。此理現前一切惑障一滅一切滅一
T1733_.35.0282a23: 切行位一成一切成等。二種類者。不自不他
T1733_.35.0282a24: 生等四句。及不有不無等四句。并不生等八
T1733_.35.0282a25: 不十不等。皆悉會事入理。是此流類。但彼
T1733_.35.0282a26: 等入理以順一寂。今此入理圓融彼事便
T1733_.35.0282a27: 相即相入成普賢法。有斯左右耳。三明所
T1733_.35.0282a28: 出者。此文出在下經第四大願中。經家自
T1733_.35.0282a29: 説非是論主率意而作。四明建立者。何故
T1733_.35.0282b01: 唯六不多不少者。謂汎論縁起法要有三
T1733_.35.0282b02: 門。一末依於本有起不起。二彼所起末既
T1733_.35.0282b03: 帶於本。是故相望有同有異。三彼帶本之
T1733_.35.0282b04: 末既爲本收。是故當體有存有壞。若不具
T1733_.35.0282b05: 此三不成縁起。三中各二故但唯六。五問
T1733_.35.0282b06: 答決擇者有二。初逆謂非總非別等各各互
T1733_.35.0282b07: 相形奪諸相皆盡故也。二順謂亦總亦別等
T1733_.35.0282b08: 各各順相成就等思准作之。六釋文有五。
T1733_.35.0282b09: 一約法擧數。謂於所説法中有六種相等。
T1733_.35.0282b10: 二辨定教義。此言説解釋者是定教。謂於此
T1733_.35.0282b11: 中安此六相之言説爲欲解釋經文。應知
T1733_.35.0282b12: 此意。又釋此中釋六相非是此處經文。但
T1733_.35.0282b13: 是論主解釋之意應知。除事謂陰界入等者
T1733_.35.0282b14: 此辨定其義。謂約道理説融通非是陰等
T1733_.35.0282b15: 事相中辨故除簡之。三列名可知。四釋相
T1733_.35.0282b16: 中。別依本者明依總開別。滿彼本者還能
T1733_.35.0282b17: 成總。謂要依本之別方能滿本故也。増相
T1733_.35.0282b18: 者是前九入漸増之相以顯異也。縁成和合
T1733_.35.0282b19: 略言標顯。縁散無作廣辨因縁。如世界
T1733_.35.0282b20: 成壞者擧喩以顯。謂如百億四天合成一
T1733_.35.0282b21: 娑婆界略言標顯爲成。若分別廣説百億
T1733_.35.0282b22: 差別。合一娑婆無所依住故爲壞。五餘一
T1733_.35.0282b23: 切等者勸於一切處準類知之。第二共自利
T1733_.35.0282b24: 他中十種始終經本略無始終總句。始者信。
T1733_.35.0282b25: 欲親近等者此明求法之初。非信不求非
T1733_.35.0282b26: 欲不能忍苦求法。由内起信欲是故外
T1733_.35.0282b27: 能親近善友。爲得法方便也。終者念持。諸
T1733_.35.0282b28: 地者此明得法不妄憶念所受任持不失。
T1733_.35.0282b29: 所持是何謂諸地法也。理實此二通在諸
T1733_.35.0282c01: 地。以下十句皆名始終故。若寄位分始在
T1733_.35.0282c02: 地前終在地上。同上入中信樂地前得證地
T1733_.35.0282c03: 上復有阿含及證。如是次第依初相應知
T1733_.35.0282c04: 者更以一翻釋始終義。始配阿含終配證。
T1733_.35.0282c05: 得如次配釋同前應知。故云初相。指前
T1733_.35.0282c06: 始終相也。阿含正音名阿笈摩。古翻名淨
T1733_.35.0282c07: 教。又譯名來。以此言教從無煩惱人邊來
T1733_.35.0282c08: 今譯名傳。謂此聖言是三世佛之所同説。
T1733_.35.0282c09: 但古今諸佛相傳而説。非新制作故名傳。
T1733_.35.0282c10: 又依此論上下文内阿含及證總有九重。一
T1733_.35.0282c11: 行教相對。音聲言教名爲阿含。一切功徳説
T1733_.35.0282c12: 以爲證。猶下説中字義二藏是也。二約位
T1733_.35.0282c13: 地相對。解行已前依教修行名爲阿含。初
T1733_.35.0282c14: 地已上説之爲證。猶下解脱月第二請中
T1733_.35.0282c15: 歎衆是也。謂地前起聞思修等名阿含淨。
T1733_.35.0282c16: 初地已上一切行徳通名證淨。三修成相對。
T1733_.35.0282c17: 一切地中聞思修報生識智。此等四心縁照
T1733_.35.0282c18: 之解名曰阿含。眞智出言以之爲證。故
T1733_.35.0282c19: 下論言聞思修等是則可説。以可説故名曰
T1733_.35.0282c20: 阿含地智離文名之爲證。四眞僞相對。一
T1733_.35.0282c21: 切地中眞僞合修名曰阿含。捨僞契眞名
T1733_.35.0282c22: 之爲證。猶下所明義説二大。説大阿含方
T1733_.35.0282c23: 便修。義大是證行成也。五相實相對。世間修
T1733_.35.0282c24: 中得彼證相名曰阿含。契本實相名之爲
T1733_.35.0282c25: 證。猶下所説増上妙法光明法門。増上是
T1733_.35.0282c26: 證。光明是教。六體徳相對。就彼離相所成行
T1733_.35.0282c27: 中無始法性本隱。今顯名之爲證。依本所
T1733_.35.0282c28: 成方便行徳依教修生名爲阿含。猶下文
T1733_.35.0282c29: 中練金所況金體喩證釧等嚴具喩於阿含。
T1733_.35.0283a01: 七體用相對。前體及徳相從爲證。依此所起
T1733_.35.0283a02: 隨順世間教智之用名爲阿含。猶下文中
T1733_.35.0283a03: 珠放光等所況法。是珠輪等淨喩於證體。
T1733_.35.0283a04: 光炎等喩於阿含。八自分勝進相對。自分
T1733_.35.0283a05: 所成體徳及用皆名爲證。能受佛教稱曰
T1733_.35.0283a06: 阿含。猶下文中歎金剛藏二力是也。妙智
T1733_.35.0283a07: 及辨名爲證力。於佛教法念堅淨＊慧名阿
T1733_.35.0283a08: 含力。九約詮就實相對。眞智之體説以爲
T1733_.35.0283a09: 證即此證體。約言分十名爲阿含。猶下文
T1733_.35.0283a10: 中虚空迹處所況法。是虚空平等喩地證智。
T1733_.35.0283a11: 故下論云。字身住處證智所攝。空中之迹喩
T1733_.35.0283a12: 地阿含。故下論云。非無地智名句字身。名
T1733_.35.0283a13: 句字身是阿含法也。此之九種通上及下。應
T1733_.35.0283a14: 准知之。此中別辨十句始終中。初三地前
T1733_.35.0283a15: 思修利物。次一見道。餘六修道。此十始終狹
T1733_.35.0283a16: 於前入。以彼入中前該聞＊慧後攝佛盡
T1733_.35.0283a17: 此不同者。理實齊通。但以聞＊慧及佛非是
T1733_.35.0283a18: 正地。前已明故不重辨也。一攝始終。謂稱
T1733_.35.0283a19: 思宣法故云實説。實説成徳故名爲攝。以
T1733_.35.0283a20: 彼聞＊慧從他受法師義不便故不論也。二
T1733_.35.0283a21: 欲始終。是思＊慧上品増上求心名之爲欲。
T1733_.35.0283a22: 菩薩教化欲令衆生契合諸地故云令證一
T1733_.35.0283a23: 切佛法。此是安住義也。念是其欲。隨順是令
T1733_.35.0283a24: 證。三行始終。即修＊慧。於此加行位中正觀
T1733_.35.0283a25: 意言唯識等觀名之爲行。以非證位是故
T1733_.35.0283a26: 名爲觀分時中。於彼地上眞無流法作帶
T1733_.35.0283a27: 相觀。是故於彼無流道品但能修相觀未
T1733_.35.0283a28: 得無相觀也。復依相觀説授前機名
T1733_.35.0283a29: 爲分別。攝論現前立少物謂是唯識性等。
T1733_.35.0283b01: 唯識論帶相觀心等並此位行也。是意言觀
T1733_.35.0283b02: 故。經中名説。論經名觀。其義一也。四證始
T1733_.35.0283b03: 終。即見道位。大智光明是根本。智。善分別者
T1733_.35.0283b04: 是後得智。以自嚴者二智成徳。又論經擇字
T1733_.35.0283b05: 是此分別。分別中勝名善分別。勝者法無我
T1733_.35.0283b06: 故過小名大。治惑曰明。此事中彼時中皆
T1733_.35.0283b07: 善知者釋方便字。是相見道故有此知。論既
T1733_.35.0283b08: 不顯。今作三釋。一此事中者是此見道事
T1733_.35.0283b09: 中也。彼時中者是地前觀分時中也。正照於
T1733_.35.0283b10: 此兼巧知彼名皆善知。以爲方便。方便猶
T1733_.35.0283b11: 是以自嚴義。二釋此事同前。彼時是後修道
T1733_.35.0283b12: 位中所有行相。以此後智照前達後名皆
T1733_.35.0283b13: 善知。三此事中者是此後智相見道中。彼時
T1733_.35.0283b14: 中者是彼本智眞見道時中。皆善知者巧具
T1733_.35.0283b15: 二智用。以自嚴名爲方便。又釋以法眞見
T1733_.35.0283b16: 道兼知彼故云皆善知也。五修道始終。謂
T1733_.35.0283b17: 出世智辨其智體。智力明有入法功能。法是
T1733_.35.0283b18: 行法。義是義理。是智所入。謂此法義能出生
T1733_.35.0283b19: 具智名具智門。修道智力能入彼門故云
T1733_.35.0283b20: 也。後五始終論主寄治五障翻對以釋。問
T1733_.35.0283b21: 此處五障爲實爲虚。答亦實亦虚。謂有此
T1733_.35.0283b22: 障者不得此位。得此位者無此障故。是
T1733_.35.0283b23: 故假對此障翻顯治行。即十種釋中顯發釋
T1733_.35.0283b24: 也。論中先別辨五障。後擧經對顯。今並通
T1733_.35.0283b25: 釋一一障中各二。先擧障名。謂不能以正
T1733_.35.0283b26: 摧邪。下釋障義。已説正義。他言能壞自行
T1733_.35.0283b27: 失也。眷屬離散化他行失故成障也。下擧
T1733_.35.0283b28: 經顯治。隨彼所著顯己正義對治邪執
T1733_.35.0283b29: 故云隨所應住。次第説故此標也。下句釋。
T1733_.35.0283c01: 以得無礙樂説辨才智慧明故。是故能破
T1733_.35.0283c02: 他也。論經此二合爲一句。二不能答難者
T1733_.35.0283c03: 此列名。前明不能破此明不能立。於問
T1733_.35.0283c04: 芒然失自利行。設言不信失利他行。下擧
T1733_.35.0283c05: 經顯治。謂證得無礙大智地故云具足等
T1733_.35.0283c06: 也。三於小起戀失於二利不妄大心故
T1733_.35.0283c07: 以成治。四於生怠化亦乖兩利。化物不疲
T1733_.35.0283c08: 故以成治故云教化成就等。五於化不巧
T1733_.35.0283c09: 故無方便亦失二益。以五明等一切處法明
T1733_.35.0283c10: 達巧＊慧名決定智爲能治也。又此五障
T1733_.35.0283c11: 中。初一不能破他邪宗。二雖能破他而不
T1733_.35.0283c12: 能立自己正宗三雖能立破而情樂小乘。
T1733_.35.0283c13: 四雖不樂小乘而嬾化他。五雖化不疲
T1733_.35.0283c14: 而無化他方便。是故至五化行略周。上二十
T1733_.35.0283c15: 句總明加所爲竟。自下第三明其加相。於
T1733_.35.0283c16: 中有三。謂口意身加。此三加次第有其二
T1733_.35.0283c17: 門。一約他方佛。先口加者乘前言便勸説。
T1733_.35.0283c18: 於先説由内智淨覺爲因。是故次明意加
T1733_.35.0283c19: 與智。得智堪説事次起定故。後身加摩頂
T1733_.35.0283c20: 令起。二就舍那佛。先意次身後口。爲令得
T1733_.35.0283c21: 定定由意力。是故居先。身光照燭以増威
T1733_.35.0283c22: 徳雲臺説偈。口業加教。方能有説。是故此
T1733_.35.0283c23: 三從微至著成於説耳
T1733_.35.0283c24: 就初口加内十句。初句是總。汝當説者令
T1733_.35.0283c25: 其辨説即是辯才。謂隨所得法義憶念不
T1733_.35.0283c26: 忘説故法門差別。如論應知。汎論方便有
T1733_.35.0283c27: 三種。一發起方便。謂如加行發起根本即
T1733_.35.0283c28: 七方便等。二無住方便。謂由悲智巧相導引
T1733_.35.0283c29: 不住生死及涅槃故如方便度等。三集成
T1733_.35.0284a01: 方便。謂諸縁起巧相集成如六相方便等。今
T1733_.35.0284a02: 此當於集成方便故云此善巧等也。下
T1733_.35.0284a03: 九句別中分二者。謂自他二力以諸縁起
T1733_.35.0284a04: 法皆有因縁親疏二力成故。他力中二。一如
T1733_.35.0284a05: 來神力。二智明加故。經中二句顯之也。自力
T1733_.35.0284a06: 中分四者以因中有四義故。一有力能作
T1733_.35.0284a07: 義。二無力不作義。三具二義故能引衆生。
T1733_.35.0284a08: 四泯二相故稱理成徳。又釋此四漸次釋
T1733_.35.0284a09: 疑。疑云何故得加。以有因力故。若是有
T1733_.35.0284a10: 力何須復加。以因不作故。若是不作應無
T1733_.35.0284a11: 用。以由無作方堪益物。若逐機益物應
T1733_.35.0284a12: 失自體以身淨圓滿故。又釋初二自利。一
T1733_.35.0284a13: 教行。二證行。又一相。二體。次一利他。後一
T1733_.35.0284a14: 二利滿故成徳。成徳中三義内。一當位顯
T1733_.35.0284a15: 益。後二寄對辨勝。初因位窮終故云菩薩
T1733_.35.0284a16: 盡。位滿成益故云有二利益。謂法身眞理唯
T1733_.35.0284a17: 是無分別智正證。依止非是染心意等所取
T1733_.35.0284a18: 故云也。楞伽云。取相名識。不取名智。理智
T1733_.35.0284a19: 合成依止義故云法身智身。十地終心受
T1733_.35.0284a20: 佛職相故云受佛位故。如法雲地受位分
T1733_.35.0284a21: 説。在因位中有此益相此位不改因故云
T1733_.35.0284a22: 現報利益。謂一切佛放益一切智光入此
T1733_.35.0284a23: 菩薩頂故云於一切佛得受記。受記即是受
T1733_.35.0284a24: 位也。二轉此因位至成果之處故云後報
T1733_.35.0284a25: 利益。此是十地菩薩攝報果處。便於此處
T1733_.35.0284a26: 成報身佛。理實剛藏猶未成。此當必成故
T1733_.35.0284a27: 結徳在身。如下佛盡亦同此辨。摩醯此云
T1733_.35.0284a28: 大。首羅此云自在。智處有四義。一以下三
T1733_.35.0284a29: 禪＊慧多定少令智不勝。四無色中定多＊慧
T1733_.35.0284b01: 少智亦不勝。此第四禪定＊慧等故是故智勝
T1733_.35.0284b02: 故云智處。二此處五那含。天是聖人所生處。
T1733_.35.0284b03: 聖人智勝故云智處。三此處有十地菩薩攝
T1733_.35.0284b04: 報果。彼菩薩攝十度行別成智度故名彼
T1733_.35.0284b05: 處以爲智處。四此處成報身佛得一切
T1733_.35.0284b06: 智一切種智故名此處以爲智處。此是世間
T1733_.35.0284b07: 中最高勝處。於彼現成佛故云世間高大之
T1733_.35.0284b08: 身。後二寄對顯勝中。初一對下彰出。於彼
T1733_.35.0284b09: 二乘無少分同故云不同盡。又彼二乘見
T1733_.35.0284b10: 有世間而超過故。於此世間超而不盡。見
T1733_.35.0284b11: 有涅槃而可取證。於出世淨亦未得盡。
T1733_.35.0284b12: 今菩薩皆盡彼際故云不同盡。後一望上顯
T1733_.35.0284b13: 同。謂於佛果窮盡彼際故云佛盡。經略
T1733_.35.0284b14: 此句。謂二力之中自力勝故以多義顯上。
T1733_.35.0284b15: 故云校量轉勝上上也。又釋此佛盡理實剛
T1733_.35.0284b16: 藏猶未成就。何故此中辨耶。以爲顯自力
T1733_.35.0284b17: 辨勝故此説耳。第二意加中二。初十句正明
T1733_.35.0284b18: 意加。後十句釋偏加所以。何故就意加釋
T1733_.35.0284b19: 者。以意加是本故。又前口加有自他二力。
T1733_.35.0284b20: 今意加亦爾。初十明他力正加後十明自
T1733_.35.0284b21: 力堪加。初十句内初句亦總亦別。餘九唯別。
T1733_.35.0284b22: 問意加與智何故初句明色身勝餘九顯名
T1733_.35.0284b23: 身勝。名身是語。此但身語。何關意業。答此
T1733_.35.0284b24: 有二義。一智＊慧勝故威儀亦勝故擧色身
T1733_.35.0284b25: 以彰。又欲觀其智當觀其説故擧名身以
T1733_.35.0284b26: 表示耳。又汎論名身亦通意業。如分五蘊
T1733_.35.0284b27: 爲名色即四蘊名名等。二釋但彼諸佛所。
T1733_.35.0284b28: 與之智略有二種。一與處衆無畏之智顯
T1733_.35.0284b29: 之於色身。二與説法無礙之智彰之於語
T1733_.35.0284c01: 業。是故論中皆名辯才。初中内徳不虚名
T1733_.35.0284c02: 眞實。衆内莫善加名無上。由衆中無上故
T1733_.35.0284c03: 處之無畏故。論經名無畏身也。名身九内。
T1733_.35.0284c04: 初二句爲一對。謂初一於説無滯。後一於
T1733_.35.0284c05: 義深達。又初總知無礙。後善入差別。初是
T1733_.35.0284c06: 四無礙中樂説辨。謂智宣妙辭理無所倚
T1733_.35.0284c07: 礙故云無著。不爲癡礙令言中歇故云
T1733_.35.0284c08: 不斷。此釋無障礙。辭無謇澁故云無滯。此
T1733_.35.0284c09: 釋樂説。通釋可知。二由照法差別堪正宣
T1733_.35.0284c10: 説故云堪辯。依相續解脱經有四種成。一
T1733_.35.0284c11: 以有成因縁名相言説諸法得成。二所作成
T1733_.35.0284c12: 一切所作各有成辯。三法成一切諸法成立。
T1733_.35.0284c13: 四助成以智言説助成諸法。今言縁者是
T1733_.35.0284c14: 彼以有成也。二法者是彼法成也。三作者是
T1733_.35.0284c15: 彼作成也。四成者是彼助成也。又古徳釋云。
T1733_.35.0284c16: 一縁者如山中草木得縁即生不假功力。
T1733_.35.0284c17: 二法者謂以法而成如有法成易無法成難
T1733_.35.0284c18: 等。三作者謂加功用力如造舍等。四成者
T1733_.35.0284c19: 謂内外相假而得成等。今更釋。縁是作法之
T1733_.35.0284c20: 縁。如欲作柱匠斧木縁。作是衆縁。扣撃造
T1733_.35.0284c21: 作。法是所作柱法。成是識心了別方成。謂若
T1733_.35.0284c22: 無識心了別彼所作柱但是無分別法。要待
T1733_.35.0284c23: 識心以構畫爲立其名方可説成。是故
T1733_.35.0284c24: 此成即是不成。故云成不成也。問准此釋義
T1733_.35.0284c25: 及前經文法當第三。何故論中法居第二
T1733_.35.0284c26: 耶。答謂初擧能成之縁。未知此縁是誰縁。
T1733_.35.0284c27: 故次擧法明縁所屬。未知此縁如何造作。
T1733_.35.0284c28: 故次明作。未知作已爲成不成。故後明智
T1733_.35.0284c29: 助成之矣。論約此辨。是故法在第二。又此
T1733_.35.0285a01: 四釋差別。經中名分別。成不成釋清淨以
T1733_.35.0285a02: 離相故。三任放等者次二一對。初於説自在。
T1733_.35.0285a03: 後於機巧化。初任意放縱辯溢圓音故云
T1733_.35.0285a04: 任放辯才。雖言義超越而辭無停擁故云
T1733_.35.0285a05: 説不待次言辭不斷。異義雖多而終結歸
T1733_.35.0285a06: 本故云處處隨意不忘名義。以隨門異説
T1733_.35.0285a07: 不忘本宗故云善憶念不忘意力加。故者
T1733_.35.0285a08: 釋加字也。四能説應機巧宣名能説辯。此
T1733_.35.0285a09: 列名。下釋。隨所應度者巧能應機也。種種譬
T1733_.35.0285a10: 喩巧能説也。後巧能除疑故名能説。以善
T1733_.35.0285a11: 能機決定無疑故云與善決定之慧五不
T1733_.35.0285a12: 雜等者次三一對。初一證理。後二起説。理同
T1733_.35.0285a13: 無異故云不雜。三種同相智。有説。三空門
T1733_.35.0285a14: 是。有説。所證三無性理是。有説。依金剛仙論
T1733_.35.0285a15: 説無常苦無我是。有説。助道證道不住道。
T1733_.35.0285a16: 謂同相三道是。有説。依別翻本自相同相不
T1733_.35.0285a17: 二相。即世諦眞諦一實諦是也。義雖通前依
T1733_.35.0285a18: 本爲勝。照達此三故云至一切處智。六教
T1733_.35.0285a19: 出等者此二起説。初一説令起行。後一説
T1733_.35.0285a20: 無怯懼。又初於熟教出。後於生不畏。並可
T1733_.35.0285a21: 知。八九二種爲一對。初知佛教法。後依知
T1733_.35.0285a22: 而説。知教多門名無量辯。六正見者。古
T1733_.35.0285a23: 徳有説。即總別等六相解釋聖教成正見
T1733_.35.0285a24: 故。有説。依金剛仙論。一眞實智正見能知
T1733_.35.0285a25: 理法。二行正見能知行法。此二教旨。三教
T1733_.35.0285a26: 正見能知教法。四離二邊正見知前理法
T1733_.35.0285a27: 不同情取。五不思議正見知前行法成徳
T1733_.35.0285a28: 出情。六根欲性正見知前教法説隨物心。又
T1733_.35.0285a29: 相傳説。西國別有六正見論一忘想。二忘
T1733_.35.0285b01: 想依。三亦＊忘想亦非＊忘想。四＊忘非＊忘依。
T1733_.35.0285b02: 五非＊忘想。六非＊忘想依。初即現行＊忘想。
T1733_.35.0285b03: 二即所依染心。三聞等三＊慧。四淨教爲依。
T1733_.35.0285b04: 五證眞正智。六眞如爲依。又初二外凡。次
T1733_.35.0285b05: 二内凡三賢位。後二地上聖位。九同化者三
T1733_.35.0285b06: 業齊同成此化事故。又釋此三輪化是一切
T1733_.35.0285b07: 如來同用此化故云同化。又釋此中令金
T1733_.35.0285b08: 剛藏三業倶同如來化事偏名同化。非彼
T1733_.35.0285b09: 前八而是不同佛無畏身等。等取口意。三
T1733_.35.0285b10: 種教化總擧隨所度等釋經中起字。珠勝釋
T1733_.35.0285b11: 莊嚴是上妙也。謂身業神通輪。意業記心輪。
T1733_.35.0285b12: 口業正教輪。並是神力各成事故云神化故
T1733_.35.0285b13: 也。自下釋加所以中。先徴後釋。徴意云有
T1733_.35.0285b14: 力者明佛有普加力。有悲者明有普加心。
T1733_.35.0285b15: 自有普力無普心亦不致疑。自有普心
T1733_.35.0285b16: 無普力亦不可怪。今明佛有能普加力亦
T1733_.35.0285b17: 有平等悲。何故唯加剛藏一人。故致問徴
T1733_.35.0285b18: 故云何以故也。下明釋意有十句。初一是
T1733_.35.0285b19: 總得此三昧法。餘者不得故。復何故得此
T1733_.35.0285b20: 三昧者下別顯有二因故。一以是菩薩往
T1733_.35.0285b21: 昔本願力所致故。二由此菩薩具彼三昧之
T1733_.35.0285b22: 行徳故。故云三昧身攝功徳有八種。於中
T1733_.35.0285b23: 初四自利。後四利他。前中初一是起行之
T1733_.35.0285b24: 本。即欲樂心故云趣盡地。盡地即是十地
T1733_.35.0285b25: 滿也。徹至終位故云深心。情無異願故云
T1733_.35.0285b26: 直心然無二也。餘三是行徳。一證理行。二
T1733_.35.0285b27: 是助道行。三不住行。又初一智徳。二福徳。三
T1733_.35.0285b28: 斷徳。由後智所現身増福令成滿故云身
T1733_.35.0285b29: 轉淨也。雖在後智位。不捨正證故令習
T1733_.35.0285c01: 氣亦不行故云善修本業也。後四利他中。
T1733_.35.0285c02: 初一利他方便。後三利他行體。一身。二語。三
T1733_.35.0285c03: 意。初身業神通能生淨信故云以決定信力
T1733_.35.0285c04: 攝取通故。此文會釋經論也。以光明是通
T1733_.35.0285c05: 能生彼信依是生信故説此通故云攝取
T1733_.35.0285c06: 等也。二語業巧説前後無違故云不壞。能
T1733_.35.0285c07: 一一字中攝一切字故云總持。三意業正智
T1733_.35.0285c08: 教授衆生不異照理平等一相故云不異。
T1733_.35.0285c09: 此則離彼執化之慢故云智印善印也。論
T1733_.35.0285c10: 主又釋八徳倶成三昧之因。由此而得彼
T1733_.35.0285c11: 三昧故。八中前四因有二釋。一配前四句
T1733_.35.0285c12: 如次應知。二配後四句從後向前。精進因
T1733_.35.0285c13: 是離慢。不忘因是陀羅尼。勢力因是通淨。
T1733_.35.0285c14: 彼不染因是聞攝淨。是故此四因通收八句
T1733_.35.0285c15: 倶爲自利。又後四因配後四句從前次第
T1733_.35.0285c16: 可知。轉法理因者有二。一轉深從淺説而
T1733_.35.0285c17: 不失自深法。如轉大乘深理從小乘等説。
T1733_.35.0285c18: 如論云一眞實理門二隨轉理門。以於總
T1733_.35.0285c19: 持門中巧轉變故。二轉眞從妄説而亦不
T1733_.35.0285c20: 失自眞法。如在外道位佛法不行處假彼
T1733_.35.0285c21: 尊言誦持自法。彼執諸法常。菩薩亦云常。
T1733_.35.0285c22: 而菩薩意以諸法即眞如故是常。不同
T1733_.35.0285c23: 彼計。然與彼語同任持自法亦同。四祕密
T1733_.35.0285c24: 准可知。如是化者得自利。不忘者此有二
T1733_.35.0285c25: 義。一以此四句逆爲自利順爲利他。是故
T1733_.35.0285c26: 利他不忘自利。二以此末後句教授於
T1733_.35.0285c27: 他不礙照理。出顯化事故云不忘自利。第
T1733_.35.0285c28: 三身加摩頂令覺。下論通有四種。一如意
T1733_.35.0285c29: 通於自身脩短得自在故此於内根。二幻
T1733_.35.0286a01: 通轉變外事。器世界等。三法智通照理入
T1733_.35.0286a02: 法。四聖自在通苦中生樂等。此中不離彼
T1733_.35.0286a03: 等經略此句。是如意通非餘三種故云也。
T1733_.35.0286a04: 餘義同前釋　四起分中四義内。初二是本
T1733_.35.0286a05: 入所爲。後二是今出所爲。初事訖者審理故
T1733_.35.0286a06: 儀則故。二得勝力者受加故。三説時至者機
T1733_.35.0286a07: 熟故。四定無言説者要須言聲故餘同前
T1733_.35.0286a08: 釋　五本分中作三門。初釋名者以略爲
T1733_.35.0286a09: 廣本故亦與請爲本故。二來意者。因前加
T1733_.35.0286a10: 起略説地體起後請分。略説地相起後説
T1733_.35.0286a11: 分。若望以後成前。由請分顯深成前地體
T1733_.35.0286a12: 由説分廣宣成前地相。此則本末互成也。
T1733_.35.0286a13: 三釋文者此文有三。初辨六決定爲地體。
T1733_.35.0286a14: 二列十名顯地相。三擧三世同説明地要
T1733_.35.0286a15: 勝。初中此六決定既是地體。今作五門釋。
T1733_.35.0286a16: 一釋名。二通辨地體。三與地持瑜伽六決
T1733_.35.0286a17: 定相攝。四分其行相。五釋文。初釋名有二。
T1733_.35.0286a18: 先釋總名。六是數。決定是義。數義彰名即
T1733_.35.0286a19: 帶數釋也。謂聖智證眞決擇揩定順理離過
T1733_.35.0286a20: 復名爲善。即地持三決定中證決定也。通論
T1733_.35.0286a21: 有六義。一約行體決定堅固不退。二望所
T1733_.35.0286a22: 證決定己證。三約煩惱決定能斷。四約所
T1733_.35.0286a23: 信決定不疑。五約所化決定能度。六望佛
T1733_.35.0286a24: 果決定能成。二列名者。一觀相善決定。謂
T1733_.35.0286a25: 彼正智照理名觀。契同一味名相。此當體
T1733_.35.0286a26: 得名。二眞實者則實智離倒惑之過。證理不
T1733_.35.0286a27: 虚故相形立名。三勝者過劣故具勝徳故。
T1733_.35.0286a28: 亦當相及形他立名。四因者諸能成果故從
T1733_.35.0286a29: 功能立名。五大者普被群生情無限局。體
T1733_.35.0286b01: 用得名。六不怯弱者謂因入果徳情無怯
T1733_.35.0286b02: 懼。此從心境立名。第二因此通論十地體
T1733_.35.0286b03: 性差別略作十門。一以此六決定爲體。以
T1733_.35.0286b04: 此正是所説十地之本體故。二以前大乘光
T1733_.35.0286b05: 明三昧爲性。以此定中具含止觀證法無
T1733_.35.0286b06: 礙故。論云此三昧是法體故也。三以教證二
T1733_.35.0286b07: 行爲性。以加行縁修唯是教行。本智契理
T1733_.35.0286b08: 唯是證行。後智具含二義通教證。如下論
T1733_.35.0286b09: 説。四以證助不住三道爲體。亦通釋可知。
T1733_.35.0286b10: 五唯約所證眞如爲性。以能證智縁成相盡
T1733_.35.0286b11: 同眞理故。梁攝論云出離眞如爲十地體。
T1733_.35.0286b12: 下文鳥迹同空等是也。六唯約能證之智爲
T1733_.35.0286b13: 性。無性攝論云法無我智分位名地。此論下
T1733_.35.0286b14: 文亦云上來所説皆依智地。今此亦依智地
T1733_.35.0286b15: 故也。七具含境智。謂眞理妙智如前二説。
T1733_.35.0286b16: 梁論後文亦云如如及智爲性。八約通收。唯
T1733_.35.0286b17: 識論云總攝一切有爲無爲功徳爲性。九
T1733_.35.0286b18: 約因果。如下文大海十相別喩十地總一大
T1733_.35.0286b19: 海以喩佛地。又云地有二分。則所畫太空
T1733_.35.0286b20: 以況果分能畫十相以喩因分。是故通能
T1733_.35.0286b21: 所依倶是地體。十通約諸門。謂信等十行
T1733_.35.0286b22: 爲成地法故。檀等十亦爾。又三漸次等諸
T1733_.35.0286b23: 門並如下辨。悉爲地法體。第三與地持瑜伽
T1733_.35.0286b24: 六決定相攝者。地持云決定相有六。一能
T1733_.35.0286b25: 自修習起菩提願超餘一切淨願。二者無
T1733_.35.0286b26: 等不共果超餘一切世間境界。三者隨度
T1733_.35.0286b27: 諸衆生苦不共一切聲聞縁覺。四者發一
T1733_.35.0286b28: 念願性自然樂無量淨法及無厭行。五者得
T1733_.35.0286b29: 無盡常不退轉。六者増長勝分究竟大菩
T1733_.35.0286c01: 提。是眞實願。解云此中第三是地論中第五。
T1733_.35.0286c02: 以地持意攝二利方爲因故。餘相會釋可
T1733_.35.0286c03: 知。四分行相者。此六中。前五是自分行。後
T1733_.35.0286c04: 一是勝進行。前中初四自利行。後一利他行。
T1733_.35.0286c05: 前中初三明行體徳。後一顯行功能。謂有
T1733_.35.0286c06: 成果之功故也。前中初二行體圓。後一行徳
T1733_.35.0286c07: 備。前中初一明行自體。後一顯行離過。是
T1733_.35.0286c08: 故自體離過攝徳爲因。二利行圓成就佛
T1733_.35.0286c09: 果也。此行相也
T1733_.35.0286c10: 五釋文中。若不自説者前雖入定受加衆
T1733_.35.0286c11: 人不知出定爲爲説法爲爲餘事。是故
T1733_.35.0286c12: 自説顯爲説法令衆請法。設令衆知爲
T1733_.35.0286c13: 説法事然復不知欲説何法。故亦不知所
T1733_.35.0286c14: 請分齊。是故自説十地名體歎勝令請。初
T1733_.35.0286c15: 句此總。菩薩願者標人別法。於大菩提
T1733_.35.0286c16: 立誓趣求名發菩提心。亦則是願。故會釋顯
T1733_.35.0286c17: 同。簡地前願故云決定。決定則是證智眞
T1733_.35.0286c18: 實。是故決定則是善。善即是決定。故云善決
T1733_.35.0286c19: 定者則是決定。別中六内。一正智眞證不
T1733_.35.0286c20: 同帶相觀心。以不雜無明之過故名一味
T1733_.35.0286c21: 相也。二以超出世間可壞之法故名眞實。
T1733_.35.0286c22: 眞實故非世智所見。三明此智同彼所證法
T1733_.35.0286c23: 界具勝徳。論中二釋。一案文釋。謂大法界
T1733_.35.0286c24: 故名勝。此釋經中大字也。一切佛根本故
T1733_.35.0286c25: 名勝。此釋經中廣字。法界字後別釋。二開
T1733_.35.0286c26: 義釋。先標四名顯法體無異。但隨法相
T1733_.35.0286c27: 説此四義即爲四別。一釋大謂一切法是
T1733_.35.0286c28: 法也。法爾是界也。界是眞性故云法爾。下皆
T1733_.35.0286c29: 准此。二釋勝謂淨法界智超過凡小。三釋
T1733_.35.0287a01: 廣謂大乘法界廣集大行。四釋高謂無流白
T1733_.35.0287a02: 法高出世表。又釋初顯所如法界。謂論中
T1733_.35.0287a03: 名勝。經名大。廣及高皆是異名無別體性。
T1733_.35.0287a04: 此並顯法之體状。釋法字也。一切法法爾
T1733_.35.0287a05: 者釋界字也。餘三釋能如法界之地智。一
T1733_.35.0287a06: 正體智。二加行智。三後得智。又古徳云。一證
T1733_.35.0287a07: 道。二不住道。三助道。又釋初一正證智。後
T1733_.35.0287a08: 二是後得智。後得智中。一巧集大行以成
T1733_.35.0287a09: 利他二反縁觀内以成自利。此三皆悉稱
T1733_.35.0287a10: 同眞性故云如法界也。四爲因義。一爲生
T1733_.35.0287a11: 因生菩提有爲果。二爲了因了涅槃無爲
T1733_.35.0287a12: 果。又釋此一眞智有二功力。一爲依因以
T1733_.35.0287a13: 依起應機報化用故。二爲攝因以攝用
T1733_.35.0287a14: 歸眞故。又初則應機示有虧盈。後則相續
T1733_.35.0287a15: 盡窮未來際。又初則外起化用。後則内證
T1733_.35.0287a16: 眞性。又初則寂而常用。後則用而常寂。經中
T1733_.35.0287a17: 略無常果因。五大悲益物普周生界故云
T1733_.35.0287a18: 遍覆亦名大也。次前善決定是前常果因。此
T1733_.35.0287a19: 願者是此大善相導故。大善不住涅槃。常因
T1733_.35.0287a20: 不住世間。故云世間涅槃非一向住也。六
T1733_.35.0287a21: 上入佛境故云不怯。文中三。初爲一切佛
T1733_.35.0287a22: 護者＊標也。何以故者徴嘖也。下釋。謂入三
T1733_.35.0287a23: 世佛智地故爲之護也。此六中六相圓攝可
T1733_.35.0287a24: 知。地體竟。第二地相中四。初寄問發起。二
T1733_.35.0287a25: 擧數歎勝。謂此地法以能生成佛智住持
T1733_.35.0287a26: 故三世諸佛同證同説。是故今此亦同彼説。
T1733_.35.0287a27: 三依數列名。四結名顯勝。就列名中且
T1733_.35.0287a28: 依地論略釋別名。餘論釋名。及十障等義
T1733_.35.0287a29: 並如下廣釋中辨故論云成就無上自利利
T1733_.35.0287b01: 他行。初證聖處多生歎喜故名歡喜地。解
T1733_.35.0287b02: 有三義。一二利創成故。二眞理初證故。三聖
T1733_.35.0287b03: 位新得故。遂本期心故生歡喜。二離能起
T1733_.35.0287b04: 誤心犯戒煩惱垢清淨戒具足故名離垢地。
T1733_.35.0287b05: 此亦有三義。一離煩惱即因離。謂能起誤
T1733_.35.0287b06: 心等。二離惡業即果行離。謂犯戒等。三對
T1733_.35.0287b07: 治離。謂清淨戒具足也。此中誤犯尚離故即
T1733_.35.0287b08: 亡言。三隨聞思修等照法顯現故名明地。
T1733_.35.0287b09: 此亦有三義。一以此地得四地智＊慧光明
T1733_.35.0287b10: 相故如明得定等故。下論云彼無行無生
T1733_.35.0287b11: ＊慧此名光明。依是光明故名明地。二依
T1733_.35.0287b12: 此地禪發起後地＊慧光明故如大乘光明
T1733_.35.0287b13: 三昧等。餘論名發光地故。地持云三昧照明
T1733_.35.0287b14: 故名明地。地論云三昧地故定＊慧合説。三
T1733_.35.0287b15: 得三＊慧照法故名明地。此約當地加行等
T1733_.35.0287b16: 釋。地論唯就此門釋。四不忘煩惱薪智火能
T1733_.35.0287b17: 燒故名焔地。此有二義。一内證之智焚燒
T1733_.35.0287b18: 惑薪故名爲焔。即前地聞持名爲不忘。恃
T1733_.35.0287b19: 此起慢名爲煩惱。爲是所燒從喩名薪。則
T1733_.35.0287b20: 是解法慢障。能燒之智。就喩名焔。問前後
T1733_.35.0287b21: 諸地豈不燒惑。何故獨此稱焔。釋有二義。
T1733_.35.0287b22: 一就寄位言此地寄當出世間無流故。二
T1733_.35.0287b23: 以三學寄此地當＊慧初得故也。二就後
T1733_.35.0287b24: 智起用故。下論云彼證智法明摩尼寶光中
T1733_.35.0287b25: 放阿含光明。入無量法門義光明智處普照
T1733_.35.0287b26: 示現。以＊此義故此地釋名爲焔。五得出
T1733_.35.0287b27: 世間智方便善巧能度難度故名難勝地。
T1733_.35.0287b28: 此亦二義。一得出世等釋勝義。能度等釋難
T1733_.35.0287b29: 義。又對前三地得出世難故。下論云十
T1733_.35.0287c01: 平等甚難得故。故云得出世間智也。二對
T1733_.35.0287c02: 前四地能隨世間難故。下論言又現世間
T1733_.35.0287c03: 最難得故。故云方便善巧也。即下五地中
T1733_.35.0287c04: 十平等心及諦觀等是初義也。慈悲利生及
T1733_.35.0287c05: 五明處等是後義也。此二相違難以相到。
T1733_.35.0287c06: 於此地中能令相到故以爲難。故云能度
T1733_.35.0287c07: 難度。度猶到也。後諸地亦有此義何獨此
T1733_.35.0287c08: 耶。釋以初得在此是故得名。六般若波羅
T1733_.35.0287c09: 蜜有間大智現前故名現前地。此有二義。一
T1733_.35.0287c10: 對後彰劣。謂證空實＊慧名爲般若。七地已
T1733_.35.0287c11: 上念念常現。今此未能故名有間。二對前
T1733_.35.0287c12: 顯勝即前般若名爲大智。此智現故名爲
T1733_.35.0287c13: 現前。此地就後義立名。若前義應名有間
T1733_.35.0287c14: 地。七善修無相行功用究竟能過世間二乘
T1733_.35.0287c15: 出世間道故名遠行地。此亦二義。一此位之
T1733_.35.0287c16: 中善修行離有相現無相行故云善修無
T1733_.35.0287c17: 相行。此釋行字也。二功用究竟等釋遠也。
T1733_.35.0287c18: 於中有三義。一有功用行位至窮滿最爲
T1733_.35.0287c19: 後邊故云究竟。二望前三地隨有之行相
T1733_.35.0287c20: 同世間。今此望彼己爲懸遠故云能過世
T1733_.35.0287c21: 間也。三望四五六地修習道品諦觀縁起
T1733_.35.0287c22: 相同二乘出世間位。今此過彼故云能過二
T1733_.35.0287c23: 乘出世間道。故名遠行地。八報行純熟無相
T1733_.35.0287c24: 無間故云不動地。此亦二義。一報行純熟故
T1733_.35.0287c25: 不爲功用所動。以由修起名爲報行成
T1733_.35.0287c26: 熟。在此無功任運成諸勝行故云純熟。
T1733_.35.0287c27: 下經釋名中名無功用地善起先導也。無
T1733_.35.0287c28: 相者不爲相所動也。無間者以無相觀恒
T1733_.35.0287c29: 現前故不爲煩惱所動也。下經釋名爲
T1733_.35.0288a01: 加行地他不動故。九無礙力説法成就利
T1733_.35.0288a02: 他行故名善＊慧地。此亦二義。一得四十無
T1733_.35.0288a03: 礙＊辯名無礙力。此釋＊慧。二巧説益生名
T1733_.35.0288a04: 説法成利他等。此釋善。此義如下文當辨。
T1733_.35.0288a05: 十得大法身具足自在故名法雲地。此亦二
T1733_.35.0288a06: 義。一爲法器之身名曰法身。然能普周法
T1733_.35.0288a07: 界故名爲大。能受諸佛雲雨説法名具足
T1733_.35.0288a08: 自在。二爲出法之身名曰法身。普遍一切
T1733_.35.0288a09: 名之爲大。能降注法雨滅塵生善故云自
T1733_.35.0288a10: 在。下釋名分中具廣分釋。故名法雲地。此十
T1733_.35.0288a11: 地得名有四對。一約法喩者或唯就法立
T1733_.35.0288a12: 名如歡喜等。或＊唯約喩如焔地。或法喩合
T1733_.35.0288a13: 目如法雲地。二約體用者如歡喜善＊慧約
T1733_.35.0288a14: 體立名。所餘就用爲目。三約無他自義者
T1733_.35.0288a15: 如離垢不動約無他立名。所餘約自義爲
T1733_.35.0288a16: 稱。四約當位相形者如難勝遠行相形爲
T1733_.35.0288a17: 號。所餘約當位立名。四是十地下結名歎
T1733_.35.0288a18: 勝可知。第三我不見下彰地要勝釋顯諸
T1733_.35.0288a19: 佛同説所由。於中二。初我不見等者明盡十
T1733_.35.0288a20: 方虚空法界諸佛世界無有一世界不説如
T1733_.35.0288a21: 是十地法門。是知若有不説此法之處
T1733_.35.0288a22: 彼非佛土。二何以故下釋成。先徴＊嘖云諸
T1733_.35.0288a23: 佛差別。何故同説此十地耶。釋中有四句。
T1733_.35.0288a24: 初最上妙道是其證行。以是諸佛同所證入
T1733_.35.0288a25: 離此更無是故同歎。二最上明淨是阿含行。
T1733_.35.0288a26: 以是諸佛同所修行離此亦無是故同説。
T1733_.35.0288a27: 三所謂分別下顯前阿含行相差別。四是事
T1733_.35.0288a28: 不思下顯前證行玄妙難測。上來三段總
T1733_.35.0288a29: 本分竟　第六請分中作四門。一釋名者重
T1733_.35.0288b01: 法慇懃啓請令説故以爲名。二來意者有
T1733_.35.0288b02: 四意。一爲令大衆敬重法故。二爲起説由
T1733_.35.0288b03: 故。三因請顯地法甚深離言相故。四令衆
T1733_.35.0288b04: 既解地法超情後聞説分寄法之説不隨
T1733_.35.0288b05: 聲取離錯謬故。是故若無請分則後説分
T1733_.35.0288b06: 不得説故。若無請分則衆聞説分不正
T1733_.35.0288b07: 解故。三明請分分齊者有七。一約起説
T1733_.35.0288b08: 然有二種。一就菩薩請。謂彼剛藏欲説地
T1733_.35.0288b09: 法。衆若不請不顯法重則不説故。要頼衆
T1733_.35.0288b10: 請方得起説。二約佛請然有三義。一就
T1733_.35.0288b11: 佛請。謂彼剛藏欲説地法諸佛不請不顯
T1733_.35.0288b12: 法重不得令衆尊敬攝受。徒説無益。是故
T1733_.35.0288b13: 要待佛請方説。二就佛加。謂剛藏欲説地
T1733_.35.0288b14: 法懼有不堪不得宣説侍佛放光加被
T1733_.35.0288b15: 聽衆令其堪聞方得宣説。三就佛教。謂彼
T1733_.35.0288b16: 剛藏欲爲衆説懼衆不信默住不説。待佛
T1733_.35.0288b17: 教已方乃宣説。大衆知是如來所教言雖
T1733_.35.0288b18: 寄傳金剛藏口皆是佛教語必可信方得
T1733_.35.0288b19: 説也。二約正助。謂解脱月一人是正請。佛
T1733_.35.0288b20: 及衆人是助請。謂解脱月是衆上首知衆有
T1733_.35.0288b21: 疑爲之啓請。請中云此衆堪聞。若此大衆
T1733_.35.0288b22: 不自彰徳顯示同請。則解脱月言便成虚
T1733_.35.0288b23: 謬。令金剛藏何由得説。故須大衆顯已堪
T1733_.35.0288b24: 聞助成彼請。又解脱月請中云諸佛力加。
T1733_.35.0288b25: 令人信解。若佛不加解脱月之言復是虚
T1733_.35.0288b26: 妄。令金剛藏何由得説。故佛加請。三約因
T1733_.35.0288b27: 果。謂菩薩四請爲顯地法。是諸菩薩所學法
T1733_.35.0288b28: 故。如來加請爲彰此法諸佛所證既佛菩薩
T1733_.35.0288b29: 同依此法故。顯要勝令人敬重故方説也。
T1733_.35.0288c01: 四約説儀。謂解脱月覩默騰疑爲衆先請。
T1733_.35.0288c02: 一人之感未若多人故。次第二明大衆請。
T1733_.35.0288c03: 同類啓請率感猶漸故次第三明佛加請。五
T1733_.35.0288c04: 約顯法。謂不請自説不顯法重故。解脱月
T1733_.35.0288c05: 爲法先請。一人之請顯法不勝故。次第二
T1733_.35.0288c06: 大衆同請。菩薩學人顯法未極故。次第三諸
T1733_.35.0288c07: 佛加請。六約儀式有二。先明解脱月。何故
T1733_.35.0288c08: 三請。釋有二義。一諸經請法不過三故。多
T1733_.35.0288c09: 即繁廣少則不愍至故。隨一化儀去廣去
T1733_.35.0288c10: 略故唯三耳。二酬請。至三更不酬故。如下
T1733_.35.0288c11: 説之二何故大衆及佛唯一請耶。釋是助請
T1733_.35.0288c12: 故。顯前所請令圓滿故。故不至三也。七
T1733_.35.0288c13: 約所歎。謂諸經中請不過歎人歎法。歎人
T1733_.35.0288c14: 之中不過説聽。説聽無過歎法。有益方乃
T1733_.35.0288c15: 説故。三請之中。前二歎人。後一歎法。衆及
T1733_.35.0288c16: 佛請亦同人法
T1733_.35.0288c17: 第四釋文者。於中有二。先明剛藏説已默
T1733_.35.0288c18: 住明菩薩及佛正興五請。二爾時金剛藏觀
T1733_.35.0288c19: 察下明請既滿足示説分齊令衆正知。就
T1733_.35.0288c20: 前中隨人分三。一解脱月請。二大衆請。三
T1733_.35.0288c21: 佛加請。初中三請即爲三對。皆初説者默違。
T1733_.35.0288c22: 後明啓請。第一對中。初説已默住。後解脱月
T1733_.35.0288c23: 騰衆疑請。謂仁者堪説。大衆堪聞。何故不
T1733_.35.0288c24: 説。此名怪默請。第二對中。初剛藏顯已默
T1733_.35.0288c25: 意。謂法難説證信難得故我不説。後解脱
T1733_.35.0288c26: 月歎衆重請。謂既云證信難得。今此菩薩
T1733_.35.0288c27: 衆有證有信。仁者宜説。此名歎機請。第三
T1733_.35.0288c28: 對中。初剛藏擧損以違。謂此衆雖淨餘樂
T1733_.35.0288c29: 小者聞生疑惑故我不説。後解脱月歎法
T1733_.35.0289a01: 重請。謂諸佛護念令人易信。勿慮餘疑。
T1733_.35.0289a02: 此名歎法請。其解脱月請義有餘。金剛藏違
T1733_.35.0289a03: 請理盡。但爲重法默待餘請不即爲説。初
T1733_.35.0289a04: 對中二。先剛藏默住。二爾時下明因啓請。
T1733_.35.0289a05: 前中二句。一初説地名已牒前起後。二默
T1733_.35.0289a06: 不分別正待後請。論云何故默然住者問
T1733_.35.0289a07: 也。謂前不請自説。今何故默住。下對釋之
T1733_.35.0289a08: 通論默意略有五種。一欲令大衆渇仰請
T1733_.35.0289a09: 法。二爲令諸佛同請顯法尊重増衆尊敬。
T1733_.35.0289a10: 三爲使諸佛加被聽者於説能受。四欲令
T1733_.35.0289a11: 諸佛教説令物生信。五欲因默令請顯地
T1733_.35.0289a12: 法寂滅離言絶相。今此論中唯就初二義釋
T1733_.35.0289a13: 可知。二就請中二。初明大衆生欲生疑。
T1733_.35.0289a14: 後時大菩薩下明解脱月爲衆正請。前中二
T1733_.35.0289a15: 句。初明聞名欲義。對前説十地名已。二
T1733_.35.0289a16: 各作是念下覩默生疑對前默住不復分別
T1733_.35.0289a17: 於中何因何縁者是疑怪之辭也。是金剛藏
T1733_.35.0289a18: 説已默住者便所疑事也。何因何縁通釋。是
T1733_.35.0289a19: 一。蓋是世人疑怪之常辭。於中分別何因對
T1733_.35.0289a20: 彼説者生疑。謂金剛藏不能説耶。何縁對
T1733_.35.0289a21: 彼聽者生疑。謂我等大衆不堪聞耶。二明
T1733_.35.0289a22: 解脱月正請中二。先擧解脱月領衆疑念。
T1733_.35.0289a23: 二偈顯請辭。前中論云何故解脱月先請
T1733_.35.0289a24: 者。徴問記發向前大衆同疑。何故解脱月
T1733_.35.0289a25: 專輒獨請。下釋以此是衆中上首故汎是
T1733_.35.0289a26: 衆首皆須爲衆作所應作。餘問即亂者餘非
T1733_.35.0289a27: 上首。非衆率伏故成亂也。故別本云餘者
T1733_.35.0289a28: 成亂。爲調伏衆故今顯解脱請令衆調
T1733_.35.0289a29: 伏。今爲調衆不爲亂衆是故唯令解脱月
T1733_.35.0289b01: 請。二偈頌辭者。頌有二種。一言巧故少字
T1733_.35.0289b02: 攝多義也。二言美故諸讃嘆者多以偈頌。
T1733_.35.0289b03: 故又凡作文具二事名巧。一有理即初少
T1733_.35.0289b04: 字等是也。二文美即後讃等是也。五偈中作
T1733_.35.0289b05: 二門釋。一徴請分別。謂徴者徴其默意拂
T1733_.35.0289b06: 遣衆疑。請者請彼令説遂衆心欲。初二頌
T1733_.35.0289b07: 徴其默意故云何故也。後三頌請彼令説
T1733_.35.0289b08: 故云願爲分別説也。二就所歎説聽分別。
T1733_.35.0289b09: 謂初一頌歎説者堪説爲遣大衆何因之
T1733_.35.0289b10: 疑。後四頌歎衆堪聞爲遣大衆何縁之疑。
T1733_.35.0289b11: 是故論云此五偈示説者聽者無諸過。故若
T1733_.35.0289b12: 有過者則不應説。此總釋也。謂反擧有過
T1733_.35.0289b13: 可不應説。今既無過正應可説。次別顯無
T1733_.35.0289b14: 過。謂淨覺無過是初偈也。同法決定是第二
T1733_.35.0289b15: 偈也。同法者簡異生衆也。異末後二偈也。
T1733_.35.0289b16: 決定者明有根器。異第三偈也。有樂聞者
T1733_.35.0289b17: 是第三偈明同法衆有樂欲也。復示餘者淨
T1733_.35.0289b18: 心者是第四偈。明異生衆名爲餘者。又顯
T1733_.35.0289b19: 此衆皆堪聞法者。是第五偈。通結二衆無
T1733_.35.0289b20: 不堪聞故。別本云又顯此衆無一人不堪
T1733_.35.0289b21: 聞故。迭共相瞻住者擧偈顯成皆堪聞也。
T1733_.35.0289b22: 就初偈歎説者中。經偈＊慧字當是論中覺
T1733_.35.0289b23: 字。聖徳無量。何故唯歎淨覺。以意在請法
T1733_.35.0289b24: 偏歎説因是口言。行者行是因義。由覺起
T1733_.35.0289b25: 言故名覺觀爲口言行。問八地已上乃至
T1733_.35.0289b26: 諸佛皆言不待思。何故此中金剛藏是第十
T1733_.35.0289b27: 地菩薩而有尋伺言説所因。釋有三義。一
T1733_.35.0289b28: 示現爲彼説法儀故無過。二既是淨覺即
T1733_.35.0289b29: 是無功用之念智是亦無過。三如八聖道中
T1733_.35.0289c01: 正思惟通於佛地故亦同此應知。下別釋
T1733_.35.0289c02: 爲二。初攝對治者明能治之行現前令所治
T1733_.35.0289c03: 障不起。二離諸過者明麁過久離正行光
T1733_.35.0289c04: 潔。所治障中。一凡夫語起所因之覺與常等
T1733_.35.0289c05: 四倒而和雜故名爲雜覺。二二乘發言所因
T1733_.35.0289c06: 之覺與自性等八種妄想不相捨離。與前
T1733_.35.0289c07: 雜覺爲所依因名雜覺因。不見法空妄取
T1733_.35.0289c08: 染淨名憶想分別。此辨其相也。念智二治
T1733_.35.0289c09: 如論可知。三過者初慳嫉不説。二雖不慳
T1733_.35.0289c10: 嫉懶墮不説。三雖不慳不懶説不巧妙令
T1733_.35.0289c11: 人不樂。初中慳者惜自所知故云其心吝
T1733_.35.0289c12: 法嫉者妒他過已故云忌他勝智。不瞋等
T1733_.35.0289c13: 者等取不貪以不瞋離妒不貪離慳故也。
T1733_.35.0289c14: 不癡屬前念智故此不取。此經中略無功
T1733_.35.0289c15: 徳具。然義亦不少。謂此剛藏既於本分説
T1733_.35.0289c16: 諸菩薩十地名。已明於三過無不皆離。第
T1733_.35.0289c17: 二後四偈歎聽者中分三。初二偈歎同生
T1733_.35.0289c18: 衆。次一偈歎異生衆。末後一偈總歎二衆。
T1733_.35.0289c19: 初中二偈。初一歎根。後一歎欲。根是宿習。
T1733_.35.0289c20: 欲是現起。若單有欲無根雖聞不解。有根
T1733_.35.0289c21: 無欲設聞不受故須並歎。又釋前偈述前
T1733_.35.0289c22: 大衆覩默生疑。後偈述前大衆聞名欲義
T1733_.35.0289c23: 可知。就初偈中今諸大菩薩等者論中名
T1733_.35.0289c24: 決定。決定者黠＊慧明了故者。決定是根根
T1733_.35.0289c25: 體是智。智中知教稱黠。入證名＊慧。此二
T1733_.35.0289c26: 無闇故曰明了。下別辨中。一以是上求菩
T1733_.35.0289c27: 提之根器如經菩薩故。二積行既久名稱遠
T1733_.35.0289c28: 聞如經大故。三根器堪聞令説者攝受如
T1733_.35.0289c29: 經説是名故。次偈明有欲中。論云有阿含
T1733_.35.0290a01: 決定等者料簡根欲也。謂有唯阿含決定
T1733_.35.0290a02: 無證決定不可爲説。有非顯前決定無
T1733_.35.0290a03: 現前決定者。阿含及證二決定約是根非欲
T1733_.35.0290a04: 故云非現前。雖有此根若無現前欲樂亦
T1733_.35.0290a05: 不得爲説。故云無現前決定。如是根欲有
T1733_.35.0290a06: 闕不能聽法結成也。大智有二。謂證法者
T1733_.35.0290a07: 明此同法衆具根本智。先已證法。二現受
T1733_.35.0290a08: 者明具後得智堪能現受證教法也。此二
T1733_.35.0290a09: 明有非現前決定也。咸皆欲聞者明有現
T1733_.35.0290a10: 前決定欲樂心也。次頌辨異法衆中直云菩
T1733_.35.0290a11: 薩不云大。故清淨者離六濁故。一不欲濁
T1733_.35.0290a12: 者無心喰採。二威儀濁者形不恭肅。三蓋
T1733_.35.0290a13: 濁者五蓋覆心。四異想濁者妒勝望人破壞
T1733_.35.0290a14: 約法。五不足功徳濁者多病等障。六癡濁者
T1733_.35.0290a15: 愚闇無解。下明對治。無瑕者離初二濁。一
T1733_.35.0290a16: 内無不欲聞之瑕。二外無威儀不嚴之瑕。無
T1733_.35.0290a17: 穢者是淨義。離於蓋濁以五蓋穢染心故。
T1733_.35.0290a18: 安住堅實中者離異想濁。以於所説法
T1733_.35.0290a19: 修行堅固不雜餘想故也。具足功徳者離
T1733_.35.0290a20: 不足功徳濁。具足智者離癡濁。於此六中
T1733_.35.0290a21: 隨相往分初二及第四約欲。餘就根可知。
T1733_.35.0290a22: 末後一頌總歎二衆求法純至。論中二衆相
T1733_.35.0290a23: 瞻。經中瞻仰法主。有何義耶。迭互相瞻
T1733_.35.0290a24: 顯齊心求法情無乖異。瞻仰法主明注想
T1733_.35.0290a25: 專求心無雜染。自有求法而懷妒慢。是故
T1733_.35.0290a26: 初言皆以恭敬心也。齊心趣證如蜂欲
T1733_.35.0290a27: 就蜜。專意求教如渇思甘露。經中略無初
T1733_.35.0290a28: 喩。初請竟
T1733_.35.0290a29: 第二對中二。先金剛藏乘前啓請顯已默
T1733_.35.0290b01: 意。後解脱月因言重請。前中亦二。先序意。
T1733_.35.0290b02: 後偈頌。序意中。欲令衆悦者是總酬答相。謂
T1733_.35.0290b03: 前大衆見默不説。生疑生欲以惱其心。解
T1733_.35.0290b04: 脱爲請。今此説偈。爲遣彼惱令生喜悦
T1733_.35.0290b05: 故云也。頌中六偈別顯令喜之相。初有二
T1733_.35.0290b06: 頌明法難説。次有二頌顯法難聞。次有一
T1733_.35.0290b07: 頌喩難説聞。末後一頌擧難結默。以直云
T1733_.35.0290b08: 難説不言自身無智不能説。去前大衆何
T1733_.35.0290b09: 因之疑故令生喜。亦直云難聞不云此衆
T1733_.35.0290b10: 不堪得聞。故去大衆何縁之疑令生悦
T1733_.35.0290b11: 喜。於論中名大智。故無所畏故。離不堪
T1733_.35.0290b12: 答離不正答也。就二偈中。初偈顯難説之
T1733_.35.0290b13: 法。後彰難説之義。又釋初正顯難説。後辨
T1733_.35.0290b14: 難説所以。初中菩薩所行者是出世間智故
T1733_.35.0290b15: 謂證智也。此是難法之體。言第一難思者
T1733_.35.0290b16: 顯其難相。謂體出名相説爲最難。在相
T1733_.35.0290b17: 無所名未曾有。又此一偈内。初句明證行。
T1733_.35.0290b18: 次句辨難相。次句分別十地顯教行。後句
T1733_.35.0290b19: 諸佛根本彰此證教二行。是出生佛果之處
T1733_.35.0290b20: 故爲根本。由約證行最難故難證也。約教
T1733_.35.0290b21: 行未曾有難故難信也。佛者覺佛智故者
T1733_.35.0290b22: 謂覺悟佛果之智方名佛也。第二頌釋難
T1733_.35.0290b23: 所以。論中先生起内。彼菩薩行事義住不可
T1733_.35.0290b24: 如是説者。行者彼前菩薩所行也。事者彼前
T1733_.35.0290b25: 地事分別也。此行與事即理而成名爲義
T1733_.35.0290b26: 住。並超言表故云不可如是説也。此偈中
T1733_.35.0290b27: 所以難者以非四心所能知故。一以微故
T1733_.35.0290b28: 非聞＊慧境。二思＊慧非麁。此應可得以難
T1733_.35.0290b29: 見故非彼境也。三修＊慧行心。此應可得
T1733_.35.0290c01: 以離念故非彼境也。經中略此句。亦可同
T1733_.35.0290c02: 於非心及中攝矣。論中名世間修者爲簡
T1733_.35.0290c03: 地上但取地前故也。四既非地前所知
T1733_.35.0290c04: 地上報生之智亦非地前應得彼法。以
T1733_.35.0290c05: 彼但是從因所生變易等報異熟心識非是
T1733_.35.0290c06: 照實之智故非境也。故論云心境界者是心
T1733_.35.0290c07: 地也。故云非心所及也。下云心地者隨心。
T1733_.35.0290c08: 所受報又隨心。所行境亦名心地。既非四
T1733_.35.0290c09: 心是誰境耶。唯智境故。是何智境耶。唯根本
T1733_.35.0290c10: 智。以彼見實義故。何故非餘境。以是無
T1733_.35.0290c11: 漏故。經中佛字是論中無流也。如是甚深者
T1733_.35.0290c12: 結上離四心也。如是可解者結上從智慧
T1733_.35.0290c13: 出也。以是智慧照現故名爲出。如是不可
T1733_.35.0290c14: 説者結上無流。是出世佛境故。聞則迷沒者
T1733_.35.0290c15: 謂執言取法迷覆眞理故云名迷沒。論中
T1733_.35.0290c16: 隨聞取著者解悶也。謂沒在言中故。聞者
T1733_.35.0290c17: 即聞非是不聞者解迷也。謂隨言取實名
T1733_.35.0290c18: 爲則聞不知地法寂滅離言名非不聞。釋
T1733_.35.0290c19: 難説竟。持心下二偈明難聞。於中持聽法
T1733_.35.0290c20: 之心。堅如金剛。此爲總句。信堅證堅爲別。
T1733_.35.0290c21: 若無堅信於他分法不能受故。若無堅證
T1733_.35.0290c22: 於自分法不能入故。是故要具此二方堪
T1733_.35.0290c23: 聽法。如智論中無信即不受無慧即不解
T1733_.35.0290c24: 信慧具故方能入法。亦同此也。先釋堅信
T1733_.35.0290c25: 謂深信佛智慧者。論云唯佛所知非我境
T1733_.35.0290c26: 者仰推如來自更無知故顯信深也。勝鬘
T1733_.35.0290c27: 經有三種正智中。初仰推智亦同此也。佛
T1733_.35.0290c28: 菩提下彰深而信也。明佛果徳等同法界
T1733_.35.0290c29: 分量斯絶故云佛菩提無邊也。顯佛自徳
T1733_.35.0291a01: 無邊。又爲衆生機感萬差佛爲説法有祕
T1733_.35.0291a02: 密顯了諸乘差別。前後相違。極無限齊故
T1733_.35.0291a03: 云佛化衆生所説法門種種也。此明外化無
T1733_.35.0291a04: 邊。於此二處自己不知而能信受故云信
T1733_.35.0291a05: 故也。以爲第一妙者以此所信爲第一。爲
T1733_.35.0291a06: 微妙尊所信也。心無疑難者顯難信處而能
T1733_.35.0291a07: 信也。後偈辨證堅。論中何者心地問所證
T1733_.35.0291a08: 法。云何無我智問能證智。隨心下答所證法
T1733_.35.0291a09: 隨心所受三界中報者明五根身也。又隨
T1733_.35.0291a10: 心所行一切境者明六塵境也。如此内外
T1733_.35.0291a11: 根境皆是心識所依故名心地也。無我智者
T1733_.35.0291a12: 下答能證智。通而論之内外法中皆具二無
T1733_.35.0291a13: 我。寄別言之。於内身得我空。於外境得
T1733_.35.0291a14: 法空。經中離計我者約内報明我空也。
T1733_.35.0291a15: 及離心所行地者約外境明法空也。如是
T1733_.35.0291a16: 菩薩者具此二堅方乃堪聞。則顯此法只
T1733_.35.0291a17: 是難聞非是不可聞。寂滅下一偈辨第三喩
T1733_.35.0291a18: 難説聞中。作二門釋。一隨經。二會論經。
T1733_.35.0291a19: 中畫空者如虚空不可彩色所畫。此寂滅
T1733_.35.0291a20: 智。非名句所詮。如執疾風者如疾風不可
T1733_.35.0291a21: 執捉。此無流智。非音聲能説故云説甚難
T1733_.35.0291a22: 也。二會論顯意中亦二。先顯意後釋文。顯
T1733_.35.0291a23: 意云何。此中二喩事有三重。一太空喩以
T1733_.35.0291a24: 所依平等果分。二畫風喩以能詮言説之教。
T1733_.35.0291a25: 三畫風住處喩以所説十地因分。然此三義
T1733_.35.0291a26: 有其四句。一如空雖平等約風畫遊履非
T1733_.35.0291a27: 無住處。雖有住處以空爲體故離相難
T1733_.35.0291a28: 見。此則約風畫而不無就太空而不有。
T1733_.35.0291a29: 然此不無即是不有。故難説難見也。此約十
T1733_.35.0291b01: 地因分辨耳。二就平等果分亦離有無。謂
T1733_.35.0291b02: 如虚空體淨故不無。隨風畫有住處故不
T1733_.35.0291b03: 有也。然此不無即是不有。故不可見。三約
T1733_.35.0291b04: 風畫動作故不無。不能自現相故不有。然
T1733_.35.0291b05: 此不無即是不有。故亦不可見。四混前三
T1733_.35.0291b06: 句。謂淨空不有即是風畫及處不無故。無説
T1733_.35.0291b07: 無示不異説示風畫及處不有即是淨空不
T1733_.35.0291b08: 無故。雖如幻説亦則是無説無示。問此與
T1733_.35.0291b09: 下鳥迹何別。答此中文意。以言即不言之
T1733_.35.0291b10: 教示彼有即不有之義。是故難説難聞況之
T1733_.35.0291b11: 於説。下文鳥迹處直辨所詮十地不可宣
T1733_.35.0291b12: 示。況之於證。有此不同也。二釋文者。此論
T1733_.35.0291b13: 釋中有三。先解喩。二如是佛智下解合。三
T1733_.35.0291b14: 畫者重合前中喩。内有四重三句。一約
T1733_.35.0291b15: 畫。二約風。三雙辨。四合喩。初畫中三句者。
T1733_.35.0291b16: 一如空中畫色是初句。總擧喩相。明動筆
T1733_.35.0291b17: 之畫。二如壁是第二句。別辨畫處。明其不
T1733_.35.0291b18: 無以空中畫處有相難明故更轉喩壁上
T1733_.35.0291b19: 顯示。謂彼空中畫處不無如壁上畫處相似。
T1733_.35.0291b20: 三是中不住故不可見。是第三句別明不
T1733_.35.0291b21: 有以彼空畫不得停住故不可見也。二約
T1733_.35.0291b22: 風。三者如空中風是初句。如樹葉是第二
T1733_.35.0291b23: 句。是中不住等爲第三句。義同畫釋。三雙
T1733_.35.0291b24: 辨三者。一此動作者是初總句。動是風作是
T1733_.35.0291b25: 畫也。二非不空中有此二事者是第二句。是
T1733_.35.0291b26: 雙顯不無。謂於空中非無風畫二種處
T1733_.35.0291b27: 事也。三如是虚空處事不可説處者是第
T1733_.35.0291b28: 三句。雙顯不有。謂此二處事空爲體故不
T1733_.35.0291b29: 可分別此是畫處此是風處此是高處此是
T1733_.35.0291c01: 下處。故云不可説處也。前云不可見此云
T1733_.35.0291c02: 不可説。約聽約説也。四合法三句者。一是
T1733_.35.0291c03: 畫風如説者合初句。謂説中具有聲名等故
T1733_.35.0291c04: 兩喩同合説也。二以非自性下超合第三句
T1733_.35.0291c05: 不有之義。離相難見也。謂所説十地不同
T1733_.35.0291c06: 能詮故不可見。然出三因。一以風畫處自
T1733_.35.0291c07: 性無故同於虚空故不可見。二何者非性。
T1733_.35.0291c08: 以不能自住故。三云何不住。以是客故。
T1733_.35.0291c09: 謂風畫處望於虚空非本有故是客也。由
T1733_.35.0291c10: 是客故不住不住故無性。無性故不可
T1733_.35.0291c11: 見。地法況之可知。三非不於中有此言説者
T1733_.35.0291c12: 是却合第二句。問此明所釋地法不無。何
T1733_.35.0291c13: 故乃云非不有言。答十地差別由言分異旨
T1733_.35.0291c14: 從詮目故云言説。由彼空中風畫不無故
T1733_.35.0291c15: 説有彼風畫之處。此中亦爾可知。二顯所
T1733_.35.0291c16: 喩勝妙中。如是佛智者是十地智。即是經中
T1733_.35.0291c17: 寂滅無流智也。如是地智之言説謂無説之
T1733_.35.0291c18: 説等。由此顯示校量地法出過言議故云
T1733_.35.0291c19: 勝也。三明立二喩之意者。於中先畫合
T1733_.35.0291c20: 名等。次風合音聲。後以説聽要藉此二故
T1733_.35.0291c21: 須二喩。謂若無音聲耳識不聞。若無名等
T1733_.35.0291c22: 意識不解。如是可説者牒前以二事説也。
T1733_.35.0291c23: 如是可聞者牒前以二事聞也。如是難見
T1733_.35.0291c24: 者牒前顯示地校量勝分別難見也。何故
T1733_.35.0291c25: 不説者生後偈也。謂如上説只言難見非
T1733_.35.0291c26: 難説聞。何故不説。後擧偈答以證信難得
T1733_.35.0291c27: 故我不説。難證者解第二句。難信解第三
T1733_.35.0291c28: 句。此偈下解第四句。默然之義如論可知
T1733_.35.0291c29: 華嚴經探玄記卷第九

Footnote:

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