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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35
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T1733_.35.0166a01: 利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴器。
T1733_.35.0166a02: 四正益機。五益分齊。後五爲成自利。一
T1733_.35.0166a03: 成加行。二入正證。三廣後智。四順涅槃。
T1733_.35.0166a04: 五順菩提。又初一總餘九別略釋可知。二
T1733_.35.0166a05: 普勸中初説偈後偈聲分齊。偈中初四歎佛
T1733_.35.0166a06: 徳難遇。次三明遇成勝益。後一結勸興供。
T1733_.35.0166a07: 三王喜偈告中二。初王聞歡喜。後偈勅告令
T1733_.35.0166a08: 於中三。初一擧告宣告。次七令嚴辨勝供。
T1733_.35.0166a09: 後一令興念詣佛。四倶共詣佛。初王及
T1733_.35.0166a10: 内眷屬。後八部外眷屬。第二聞經得益中三。
T1733_.35.0166a11: 初明説經名者謂行能現果。擧果取因故
T1733_.35.0166a12: 云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會
T1733_.35.0166a13: 即爲顯現。此則唯果。此中三世是三現在
T1733_.35.0166a14: 故即具九世十世也。不爾過未既無。如何
T1733_.35.0166a15: 説現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益
T1733_.35.0166a16: 中二。初得定自利益。二説偈化他益。初中四
T1733_.35.0166a17: 定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。
T1733_.35.0166a18: 四慧眼圓明。二利他中二。初説偈後得益。偈
T1733_.35.0166a19: 中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總擧
T1733_.35.0166a20: 眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。
T1733_.35.0166a21: 後二別見諸佛而爲物修因。獲益可知。三
T1733_.35.0166a22: 如來讃述九偈中分五。初一總歎童子。次二
T1733_.35.0166a23: 別記正報。次二別記依果。次二歎其苦行。
T1733_.35.0166a24: 後二總記依正
T1733_.35.0166a25: 第四大段成勝進行中二。初擧佛爲行所
T1733_.35.0166a26: 依縁。於中先佛滅後佛興者。爲行異縁別故
T1733_.35.0166a27: 也。童子報命猶存者。爲行相續故也。二依縁
T1733_.35.0166a28: 成行益。於中二。初見佛得四定爲勝進
T1733_.35.0166a29: 之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得
T1733_.35.0166b01: 爲念佛也。二入於普門窮茲海藏。三智持
T1733_.35.0166b02: 爲能轉。智法輪正成所轉。四深法悦神故
T1733_.35.0166b03: 也。二聞經得定爲勝進之終。經名者謂法
T1733_.35.0166b04: 界自性清淨故云離垢。具恒沙功徳故曰莊
T1733_.35.0166b05: 嚴。前經就果相。此中約果體者爲自分勝
T1733_.35.0166b06: 進漸深故也。二定中初約自利後約利他。
T1733_.35.0166b07: 又此中童子得法是何位者。義准上下經意
T1733_.35.0166b08: 有三種成佛。一約位以六相方便即十信
T1733_.35.0166b09: 終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是
T1733_.35.0166b10: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即
T1733_.35.0166b11: 具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T1733_.35.0166b12: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛
T1733_.35.0166b13: 當解位初自分。聞後經爲解初勝進。以
T1733_.35.0166b14: 攝諸位皆具足故。二約行總不依位。但
T1733_.35.0166b15: 自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切衆
T1733_.35.0166b16: 生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性
T1733_.35.0166b17: 徳本滿故。此後應有結會。謂彼童子者今
T1733_.35.0166b18: 某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及
T1733_.35.0166b19: 結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有
T1733_.35.0166b20: 也。問此會既了。何不衆中有人得益。答略
T1733_.35.0166b21: 由四意故無別益。一於前三義中由初二
T1733_.35.0166b22: 義故。説童子益相。由後一義故。衆中無別
T1733_.35.0166b23: 獲益。二光統釋云。此經佛初成道説。但顯
T1733_.35.0166b24: 一乘圓教法輪體爲諸教之本。諸教益相爲
T1733_.35.0166b25: 此益故不辨也。三但教有二種。一説逐機
T1733_.35.0166b26: 教。攝法隨機。機有増進隨分辨益。二逐
T1733_.35.0166b27: 法教。攝機同法。法無増損故無別益。四此
T1733_.35.0166b28: 經猶如日出先照高山。既無中下之機故
T1733_.35.0166b29: 無隨分之益。下文諸會並准此知。釋第一
T1733_.35.0166c01: 會竟
T1733_.35.0166c02: 華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0166c03:
T1733_.35.0166c04:
T1733_.35.0166c06: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0166c07: 名號品第三
T1733_.35.0166c08: 亦作四門分別 初釋名 二來意 三宗
T1733_.35.0166c09: 趣 四釋文。初中三。先分名者自下明
T1733_.35.0166c10: 第二修因契果生解分。謂從此至第六
T1733_.35.0166c11: 會來。辨説所修五位之圓因成十身之滿
T1733_.35.0166c12: 果。令諸菩薩解此義相故以爲名。二會
T1733_.35.0166c13: 名者名普光法堂會。然釋有五義。一約
T1733_.35.0166c14: 事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂爲
T1733_.35.0166c15: 普光。於中説法又名法堂此依主釋。二
T1733_.35.0166c16: 約法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境
T1733_.35.0166c17: 智玄軌爲法。此普光即法。又詮普光之法。
T1733_.35.0166c18: 堂内説此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。
T1733_.35.0166c19: 三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。
T1733_.35.0166c20: 亦如境説。五約實。謂無礙法界一塵一行。
T1733_.35.0166c21: 皆遍因陀羅網重重顯現。故稱爲普。即普圓
T1733_.35.0166c22: 明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則
T1733_.35.0166c23: 法應縁成陰爲堂。皆持業釋。如以三空爲
T1733_.35.0166c24: 門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯
T1733_.35.0166c25: 理爲光。陰機爲堂。三品名者如來之名號
T1733_.35.0166c26: 依主釋。或如來則名號。以十號中如來爲一
T1733_.35.0166c27: 故。於中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通
T1733_.35.0166c28: 名。又召體爲名。標徳爲號。又亦名號無別。
T1733_.35.0166c29: 如文内説。二來意亦三。先明分來者前
T1733_.35.0167a01: 既擧果勸生信樂。今明彼果能得之因令
T1733_.35.0167a02: 生正解故次來也。二會來者修因之中信最
T1733_.35.0167a03: 初故故次來也。又謂前會明所信之境。今辨
T1733_.35.0167a04: 能信之行。義次第故也。問名號等三豈屬能
T1733_.35.0167a05: 信。答爲成信故同會辨之。問前豈不成信。
T1733_.35.0167a06: 答凡約境生信。境有二義。一標擧境法
T1733_.35.0167a07: 明有所在。二攝以就心令成信行。前會據
T1733_.35.0167a08: 初義。此中約後義。又前會果廣而因略。相從
T1733_.35.0167a09: 倶屬果。此會因廣而果略。相從倶屬因。問
T1733_.35.0167a10: 等是果法。何故前會明依。此中説正。答依
T1733_.35.0167a11: 報麁現易見故先辨。正報細隱難知故後説。
T1733_.35.0167a12: 又若約佛先須淨土棲託。後辨正報。又亦
T1733_.35.0167a13: 可互在隨擧皆得。問明修因之中。何故此
T1733_.35.0167a14: 會與第六皆有果法。同會中間諸會無此
T1733_.35.0167a15: 例耶。答此會是修因之始而與果同會。而
T1733_.35.0167a16: 果在會初。十地等是成因之終。亦與果同
T1733_.35.0167a17: 會而果在會後。此等爲顯依果海以起圓
T1733_.35.0167a18: 因。因滿還融歸圓果。此乃文中宏致始終之
T1733_.35.0167a19: 幖幟者也。三品來者有二釋。一云前品明
T1733_.35.0167a20: 依果。此明正報。正報之中不過三業。此品
T1733_.35.0167a21: 明身業遍應。謂名號依身而立故。四諦品
T1733_.35.0167a22: 明佛口業普周。光明覺品明佛意業遍覺。三
T1733_.35.0167a23: 輪攝伏。倶是正報。然身業最麁。故先辨耳。二
T1733_.35.0167a24: 釋云。准下問答又此品明國土海義。前品
T1733_.35.0167a25: 既辨世界海。即明體隨縁顯其果相。今即
T1733_.35.0167a26: 約縁反顯明其果體。辨相所依之實故次
T1733_.35.0167a27: 來也。各通三世間思之可見。又前會約華
T1733_.35.0167a29: 三。先明分宗通至第六會來同是一番問
T1733_.35.0167b01: 答故。須同辨。謂是二周因果。初相後體。前
T1733_.35.0167b02: 是因果縁起。後是理實。二約會亦二。謂人
T1733_.35.0167b03: 法。人亦二。謂所信能信。所信中化主内證土
T1733_.35.0167b04: 海爲體。七日思惟爲相。又即如其像爲相。
T1733_.35.0167b05: 加説爲用。又現通及光照爲用。助化中文
T1733_.35.0167b06: 殊以信中妙慧爲體。吉祥勝徳爲相。又遍
T1733_.35.0167b07: 一切處爲相。所説益物爲用。謂説偈等。二
T1733_.35.0167b08: 能信中亦二。先約因證淨爲體。具徳爲相。
T1733_.35.0167b10: 二約果信中所顯無盡法界爲體。十身勝徳
T1733_.35.0167b11: 爲相。應機化益爲用。亦如賢首説。法亦二。
T1733_.35.0167b12: 先約境謂信中平等土海爲體。約機説十。
T1733_.35.0167b13: 及勝徳爲相。與行教相應爲用。二約行謂
T1733_.35.0167b14: 信行内證爲體。融攝諸位爲相。成佛益生
T1733_.35.0167b15: 爲用。問未知此舍那佛是何位中佛。答若説
T1733_.35.0167b16: 信法即信中佛。餘位亦爾思之。三約品亦
T1733_.35.0167b17: 二。一約相以如來身名普應廣益群生爲
T1733_.35.0167b18: 宗。二約實以十佛國土海爲宗。四釋文
T1733_.35.0167b19: 者。於此修因契果生解分一＊番問答之内
T1733_.35.0167b20: 長分有三 初序分 二請分 三説分。此
T1733_.35.0167b21: 中序亦通第六會已來。請説亦爾
T1733_.35.0167b22: 初中有三。先擧佛所在明器世間。二善覺
T1733_.35.0167b23: 知下歎佛功徳明智正覺世間。三與十佛
T1733_.35.0167b24: 土下歎菩薩功徳辨衆生世間初中相傳。
T1733_.35.0167b25: 普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲
T1733_.35.0167b26: 内。佛初成道諸龍見佛樹下露坐。遂爲佛
T1733_.35.0167b27: 造此法堂。良以諸龍多爲陰覆供養故耳。
T1733_.35.0167b28: 又以堂近樹故與場同擧。又依此經以菩
T1733_.35.0167b29: 提樹爲本。餘處皆不離此也。又此中初
T1733_.35.0167c01: 始得者約信法辨之。蓮華藏者信行開敷離
T1733_.35.0167c02: 染攝徳。約法准之。又大集經中菩薩得蓮
T1733_.35.0167c03: 華陀羅尼故。凡説法處皆有蓮華座。餘義並
T1733_.35.0167c04: 同前釋。二善覺智下釋智正覺世間殊勝。
T1733_.35.0167c05: 於中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝
T1733_.35.0167c06: 功徳中初十句。如下第七會初二十一句總
T1733_.35.0167c07: 具。今依攝論及佛地論釋此十句。初一總
T1733_.35.0167c08: 餘九別。總中善覺智者彼名正覺。謂具後九
T1733_.35.0167c09: 徳名善覺。以順理離邪名正名善。開明
T1733_.35.0167c10: 照察名覺名智。別中初無二念者是一向無
T1733_.35.0167c11: 障功徳。謂離二障故。異凡小故。又於遠時
T1733_.35.0167c12: 方等境無知不知二現行故。是故由無二
T1733_.35.0167c13: 念名善覺智。二了達法性者論名趣無相
T1733_.35.0167c14: 法。此是能入無二功徳。亦名調化方便功
T1733_.35.0167c15: 徳。謂自能入離有無相清淨眞如。亦令他
T1733_.35.0167c16: 入故。三住佛所住者是觀所調化功徳。謂
T1733_.35.0167c17: 住大悲常觀世間故。又是任運無功利樂
T1733_.35.0167c18: 有情不休息功徳故。又安住聖天及梵住
T1733_.35.0167c19: 故。四等如來者謂得諸佛相似事業功徳。
T1733_.35.0167c20: 於法身中所依意樂作業無別。即理智益
T1733_.35.0167c21: 生三法無別。五至無礙趣者是永斷所治功
T1733_.35.0167c22: 徳。謂修二障對治道成就現前。已到解脱一
T1733_.35.0167c23: 切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道
T1733_.35.0167c24: 功徳。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道
T1733_.35.0167c25: 法故。七無壞境界者是伏魔怨功徳。謂違
T1733_.35.0167c26: 順中境不能礙心。雖在世間八法不汚。
T1733_.35.0167c27: 以世境嬈心障善稱魔。此降彼故。八住不
T1733_.35.0167c28: 思議者是安立教法功徳。謂所説勝教超過
T1733_.35.0167c29: 一切尋思境故。九等達三世者是記
三
T1733_.35.0168a01: 世功徳。謂記去來皆如現在。分明無
T1733_.35.0168a02: 別故名等達。具此九別成初總句。同異成
T1733_.35.0168a03: 壞准思可見。三釋衆生世間中有二。先
T1733_.35.0168a04: 簡定其人。後歎其實徳。初中有四。一簡多
T1733_.35.0168a05: 異少。謂十佛國土微塵數故。二簡大異小。
T1733_.35.0168a06: 謂大菩薩故。三簡終異始。謂一生補處故。四
T1733_.35.0168a07: 簡新異舊。謂從他方來集。然此四位以前
T1733_.35.0168a08: 望後。展轉奇特皆可准知。三中一生有三
T1733_.35.0168a09: 義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此
T1733_.35.0168a10: 就化相。若約實報四種變易報中。唯有末
T1733_.35.0168a11: 後無有生死一位猶存。故云一生。此經意約
T1733_.35.0168a12: 前義辨也。二歎徳之中。文有八句。義有七
T1733_.35.0168a13: 對。初二句藥病一對。謂初句了彼機器種性。
T1733_.35.0168a14: 後句深證所授法界。二常善思等明染淨一
T1733_.35.0168a15: 對。謂如攝論中依他起上遍計染分名生死。
T1733_.35.0168a16: 圓成淨分名涅槃。二分不異名一依他。若
T1733_.35.0168a17: 見一分餘分性不異。是故經説。如來不見
T1733_.35.0168a18: 生死不見涅槃。又中論云。世界與涅槃
T1733_.35.0168a19: 無毫釐差別。此名染淨無礙。四句融攝。或
T1733_.35.0168a20: 以本從末唯世間。或反此唯涅槃。或相融而
T1733_.35.0168a21: 雙現。或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思。
T1733_.35.0168a22: 恒觀不息名曰常思。三因果一對。謂諸衆生
T1733_.35.0168a23: 報果業因種種差別。明了此等皆依衆生諸
T1733_.35.0168a24: 識心行而得成立。四教義一對。謂義是所詮
T1733_.35.0168a25: 諸法之義。味是能詮諸法之教。則名句味身。
T1733_.35.0168a26: 五縛解一對。謂觀彼世間相即空故名離
T1733_.35.0168a27: 世法。不待壞世。六理事一對。謂縁所起法
T1733_.35.0168a28: 名曰有爲。無性眞理名曰無爲。會縁即眞
T1733_.35.0168a29: 而不壞縁起。是名究竟分別無爲。泯理唯
T1733_.35.0168b01: 事而不失理。名曰究竟分別有爲。下文云。
T1733_.35.0168b02: 於有爲界出無爲界而亦不壞有爲界。無
T1733_.35.0168b03: 爲亦爾可思准之。七三世一對。謂知三現
T1733_.35.0168b04: 在各攝過未。及相即入。是爲十世。靡猶無
T1733_.35.0168b05: 也。貫謂通也。於此三世無不通達。上來序
T1733_.35.0168b06: 分竟。第二請分此中通請下五會文。於中
T1733_.35.0168b07: 有三。初念請。二念問。三念現。問中裕梵等
T1733_.35.0168b08: 法師離爲一百二十四問。謂初十問法身自
T1733_.35.0168b09: 體之行。中間一百問報身起修之行。後十四
T1733_.35.0168b10: 問方便身平等之行。又若合中間九十問
T1733_.35.0168b11: 爲九問。即總四十三問。光統師合隨喜心
T1733_.35.0168b12: 等爲一問。即爲三十四問。初十問先際佛
T1733_.35.0168b13: 法。次十問中際佛法。後十四問後際佛法。
T1733_.35.0168b14: 至下第六會來答之。今依此釋總分爲三。
T1733_.35.0168b15: 初十問因所依果。次十問果所起因。後十四
T1733_.35.0168b16: 問因所得果。攝論云。無不從此法身流。
T1733_.35.0168b17: 無不還證此法身。欲明因依果成還能剋
T1733_.35.0168b18: 於果。果能垂於因還爲因成果。因果相
T1733_.35.0168b19: 成縁起無性無自性故。即眞法界無性即體
T1733_.35.0168b20: 不礙縁起故。眞法界不壞因果。因果縁起
T1733_.35.0168b21: 理實之義案此而立。又初十問此會初三品
T1733_.35.0168b22: 内通答之。若別分四諦答説法一問。光覺
T1733_.35.0168b23: 答勢力正覺二問。此品答餘問。通答順文。
T1733_.35.0168b24: 明難下三品別自有問。以信不成位故。無
T1733_.35.0168b25: 懸問十信之言。不同十住等。此初十問二
T1733_.35.0168b26: 釋。一約依正二果爲問。謂初一通問淨土
T1733_.35.0168b27: 依報。二通問法身正報。三問土嚴具。四問
T1733_.35.0168b28: 法身所證。五問土離染。六問證後説法。七
T1733_.35.0168b29: 問前土體。八問正報光輪。九問應縁起
T1733_.35.0168c01: 土。十問現正等覺八相等事。二唯約土海
T1733_.35.0168c02: 爲問。以准下文及瓔珞經此會明國土海
T1733_.35.0168c03: 義故也。十中前五明土衆徳具足。後五明
T1733_.35.0168c04: 土體用圓備。又初一是總餘九是別。別中土
T1733_.35.0168c05: 有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論説。二
T1733_.35.0168c06: 具徳義謂理行事等各有校飾。三軌持義謂
T1733_.35.0168c07: 土法比證所得不同。四離染義謂自性與相
T1733_.35.0168c08: 及用等淨。五成教義謂約言顯土如説世
T1733_.35.0168c09: 界等。六自體義謂理智識事皆有體故。七妙
T1733_.35.0168c10: 用義謂威光攝伏等。八縁起義謂隨衆生機
T1733_.35.0168c11: 佛刹起故。又令隨刹而起因行。又隨刹佛
T1733_.35.0168c12: 出故亦云起。此順兜沙經。又隨因縁具而
T1733_.35.0168c13: 刹得起。如起具因縁世界等。九現覺義謂諸
T1733_.35.0168c14: 刹海現成正道以依正無礙故。餘義准下
T1733_.35.0168c15: 答中知之。次因中十問從昇須彌下至菩
T1733_.35.0168c16: 薩住處來答之。初九問約位自行。後隨喜
T1733_.35.0168c17: 下問隨縁化物行。初中十藏何故。問在迴向
T1733_.35.0168c18: 後。下答在迴向前者。以藏有二義。一是出
T1733_.35.0168c19: 生義故在迴向後。出生地上證智故。二是
T1733_.35.0168c20: 收攝義故在迴向前。收攝諸行令成迴向
T1733_.35.0168c21: 故。由此二義二處互顯故不相違。十願初
T1733_.35.0168c22: 地内答。十定十忍品答。以觀心納理爲忍。
T1733_.35.0168c23: 止心不散爲定。止觀無礙唯是一心故。二
T1733_.35.0168c24: 處各顯一義。以諸菩薩縁眞俗境皆有二
T1733_.35.0168c25: 義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論説耳。十
T1733_.35.0168c26: 自在十明品答。以作用明委故立二名。以
T1733_.35.0168c27: 別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故。兜沙
T1733_.35.0168c28: 中名十飛法。又十頂不見別答。古人有將
T1733_.35.0168c29: 梵網經於此計會云此脱錯。恐難依用。今
T1733_.35.0169a01: 尋彼經十一處説法。六處同此。彼云化樂
T1733_.35.0169a02: 天説十禪定。初禪説十金剛心。二禪説十
T1733_.35.0169a03: 願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説心地法
T1733_.35.0169a04: 門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與
T1733_.35.0169a05: 彼有同不同故難用耳。有云不思議品有
T1733_.35.0169a06: 答。但不思品等既答後果問。不可屬此。又
T1733_.35.0169a07: 僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦
T1733_.35.0169a08: 得云十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。
T1733_.35.0169a09: 壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛刹最
T1733_.35.0169a10: 極際故稱爲頂。然有十重故云十頂。亦得
T1733_.35.0169a11: 無傷。以彼品初既無別問故得爲答也。
T1733_.35.0169a12: 此中約望下尊高爲問。下文就當處相續
T1733_.35.0169a13: 而答。又但此經下文別有問者即於此無
T1733_.35.0169a14: 問。下若無問而有説者即是答此問也。故
T1733_.35.0169a15: 須知之。隨喜心下明問菩薩隨縁起行。即
T1733_.35.0169a16: 菩薩住處品答之。以彼文中明菩薩隨機
T1733_.35.0169a17: 普應諸處起勝行故。此約能依之行爲問。
T1733_.35.0169a18: 下就行所住處爲答。依此而判中際佛法
T1733_.35.0169a19: 中。問答相屬亦極明耳。下明隨縁化他中。初
T1733_.35.0169a20: 見他少善而心隨喜。二化衆生令紹佛種。
T1733_.35.0169a21: 謂下佛種子於衆生田等。此二是化他心。下
T1733_.35.0169a22: 明化他行。謂云何不斷。以救度故。何處救。
T1733_.35.0169a23: 煩惱妄想中故。如何救。知根行故。以何救。
T1733_.35.0169a24: 解法藥故。云何救度成。謂令離集垢超苦
T1733_.35.0169a25: 難決道疑證愛滅。如次四句應知。後際中
T1733_.35.0169a26: 十四問。不思議品至普賢品通答之。於中
T1733_.35.0169a27: 勝法者是菩提勝法。同上文。不動轉者是無
T1733_.35.0169a28: 功用故。餘義多同前會釋
T1733_.35.0169a29: 第三説分中通下五會答前所問。於中分
T1733_.35.0169b01: 三。初此會中答前初十問前際佛法。二從第
T1733_.35.0169b02: 三會下答中際佛法。三從不思議品下答
T1733_.35.0169b03: 後際佛法。就初中二。先集衆顯圓。後對縁
T1733_.35.0169b04: 正説。前中二。先明能集。後明所集。初中有
T1733_.35.0169b05: 二意。一望前爲答問。二望後爲集衆。前
T1733_.35.0169b06: 意中知心念者領所問也。又擧受法心器
T1733_.35.0169b07: 量也。即如其像現神力者現像答也。滿其
T1733_.35.0169b08: 器也。謂如其所念如上一百二十四問。及
T1733_.35.0169b09: 下至第六會來所説法門答此問者。皆於
T1733_.35.0169b10: 如來法界身中無不圓明頓現其像。是故
T1733_.35.0169b11: 展後五會而不延。一身頓現而亦不促。又
T1733_.35.0169b12: 六位歴然而不殊。圓融即入而不壞者良
T1733_.35.0169b13: 由此也。令衆覩此以沃虚襟則爲答耳。
T1733_.35.0169b14: 以彼念云願爲我現故今現之也。下經云
T1733_.35.0169b15: 清淨法身中無像而不現故也。又像者縁集
T1733_.35.0169b16: 所成無礙之義。以機心器量印於佛身而
T1733_.35.0169b17: 成此像。又以佛身應機而現此像各有空
T1733_.35.0169b18: 有二義及有力無力義。四句融攝無分別義
T1733_.35.0169b19: 思之。又以應機現像動攝功能爲神通
T1733_.35.0169b20: 力也。二爲集衆者世尊擧集衆人。知心
T1733_.35.0169b21: 念者辨集衆所由。如其像者明稱法合
T1733_.35.0169b22: 機。現神通力者正明召衆令集。又如所説
T1733_.35.0169b23: 像而現神力。使他方菩薩見此通光。知説
T1733_.35.0169b24: 某法而來集此。亦使此衆見佛此像。知定
T1733_.35.0169b25: 説我所問之法歡喜而住。何以知者以如來
T1733_.35.0169b26: 身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。
T1733_.35.0169b27: 令知之中隨其所應。將説何法。而佛身光
T1733_.35.0169b28: 先現彼像令衆見已知説某法。如説般
T1733_.35.0169c01: 神通也。二所集中十方内一一方各有三世
T1733_.35.0169c02: 間可知。又各有八義。一遠近。二出土名。三
T1733_.35.0169c03: 標佛號。四主菩薩。五攝眷屬。六來此致敬。
T1733_.35.0169c04: 七化作座。八依本方坐。世界同名色者表
T1733_.35.0169c05: 信位法相麁顯著故。佛同名智者表信中最
T1733_.35.0169c06: 初始覺從本覺起故。菩薩同名首者表信
T1733_.35.0169c07: 是因初故。其文殊名義略敍五義。一者名
T1733_.35.0169c08: 文殊師利或云尸利。或云漫殊室利。或翻
T1733_.35.0169c09: 爲敬首。或云溥首。又云濡首。又云妙徳。
T1733_.35.0169c10: 又云妙吉祥。此中十菩薩依梵本同名室
T1733_.35.0169c11: 利。兜沙經中亦同名師利。又梵語喚頭爲
T1733_.35.0169c12: 室利。吉祥徳等亦爲室利故致翻譯不同
T1733_.35.0169c13: 也。二出處者若依文殊般涅槃經是此土婆
T1733_.35.0169c14: 羅門家生。佛滅後四百年。於香山頂已入
T1733_.35.0169c15: 涅槃。若依此經是東方菩薩現在清涼山。
T1733_.35.0169c16: 寂調音經亦云。是東方去此萬佛世界。國名
T1733_.35.0169c17: 寶住佛名寶相。彼土菩薩也。三明師資者。
T1733_.35.0169c18: 依放缽經昔爲釋迦師。此經云是三世諸佛
T1733_.35.0169c19: 之母一切菩薩之師。四明位者若約因是十
T1733_.35.0169c20: 地菩薩。以常住首楞嚴三昧故。若約果依
T1733_.35.0169c21: 首楞嚴經於南方平等世界成佛號龍種。
T1733_.35.0169c22: 五明徳用者依如幻三昧經降魔場等是調
T1733_.35.0169c23: 生力也。依現寶藏經迦葉擯等是勝通力。
T1733_.35.0169c24: 從空決定論難叵當慧力也。此約三乘。
T1733_.35.0169c25: 如下光覺品一切處等是一乘也。諸方菩薩
T1733_.35.0169c26: 皆頭面禮佛者。禮佛義略作三門。一禮數。
T1733_.35.0169c27: 二敬儀。三明得果。初中三業禮有二意。一
T1733_.35.0169c28: 以有三處禮故。二顯佛有天眼天耳他心
T1733_.35.0170a03: 法輕佛故坐。白衣如客故坐。一切五衆身心
T1733_.35.0170a04: 屬佛。是故立。若大阿羅漢事已辨者許坐。
T1733_.35.0170a05: 餘三果不聽坐。大事未辨故。如王有重臣
T1733_.35.0170a06: 坐餘皆立。今此並是大菩薩故是以坐耳。第
T1733_.35.0170a07: 二對縁正説中分二。初三品正通答前問。
T1733_.35.0170a08: 後三品因論生論。別問別答。又釋前三是能
T1733_.35.0170a09: 發行縁。後三是所發行相。又釋前是所縁果
T1733_.35.0170a10: 境。後是能縁因行。以此信行是住之方便自
T1733_.35.0170a11: 無別位故。初無問也。就前三品中有五。
T1733_.35.0170a12: 初歎衆希有。二牒問總標。三徴標顯體。四
T1733_.35.0170a13: 徴體辨相。五徴相明用。初中何故問佛
T1733_.35.0170a14: 文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧達土
T1733_.35.0170a15: 海故。増諸菩薩踴悦心故。何不入定者
T1733_.35.0170a16: 以信無位故。前會豈有位耶。以是果徳深
T1733_.35.0170a17: 細故。此中豈無果法耶。以爲成因故。通
T1733_.35.0170a18: 具廣因故。歎希有者略由二義。一以此一
T1733_.35.0170a19: 會即是一切虚空法界等處會故。二以此
T1733_.35.0170a20: 即是法門故並如光覺品説。二牒問内佛
T1733_.35.0170a21: 出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正
T1733_.35.0170a22: 覺。或佛出牒示成正覺。七八二問略不牒。
T1733_.35.0170a23: 阿耨菩提是通結。餘句同前可知。總標初句
T1733_.35.0170a24: 不思議者貫通諸句。故結云皆不思議。不思
T1733_.35.0170a25: 議者此中大意於一味法界義分爲二。一能
T1733_.35.0170a26: 隨之土海。二所隨之機縁。此二無二通融無
T1733_.35.0170a27: 礙。若以縁從體即當相圓融無別可別。言
T1733_.35.0170a28: 説不及也。若以體從縁即復印成差別縁
T1733_.35.0170a29: 起。約此殊形縁起反顯土體妙極難思。是
T1733_.35.0170b01: 其意也。由此義故不思之義有於三種。一
T1733_.35.0170b02: 寄縁之詮反顯土體絶縁之義。此即言在
T1733_.35.0170b03: 縁中意居縁外故云不思議也。二既約縁
T1733_.35.0170b04: 顯土。以縁起塵算故。令土體從縁印成
T1733_.35.0170b05: 差別。此即明土無別之別別而不別故不思
T1733_.35.0170b06: 議也。三縁無別縁以體即縁。是故差別縁
T1733_.35.0170b07: 起即是甚深土海。此謂理至近而難識故不
T1733_.35.0170b09: 何以得知不思議者。後顯體云以諸佛法
T1733_.35.0170b10: 隨彼所化等法界故。二門雙融故無限際
T1733_.35.0170b11: 故。此約體略釋也。第四徴體辨相中。先
T1733_.35.0170b12: 徴體云何以得知差別無邊等法界故。後
T1733_.35.0170b13: 辨相云未論十方盡空世界。且約此一娑婆
T1733_.35.0170b14: 界説略辨十種。以顯無盡。餘無邊界應准
T1733_.35.0170b15: 知之。此種種身等有諸徳。釋爲佛身等。是
T1733_.35.0170b16: 故下辨名號不同。則釋種種名也。今細尋
T1733_.35.0170b17: 此文。及准兜沙經。此乃是所化衆生非是能
T1733_.35.0170b18: 化之佛。以此句長是西國語法。應云教化
T1733_.35.0170b19: 一切種種身等乃至不同之衆生爲一句。所
T1733_.35.0170b20: 見亦異別爲一句。義即可解。但爲佛土平
T1733_.35.0170b21: 等無別可別故。寄於所化衆生差別以辨
T1733_.35.0170b22: 土海差別之相。於十句中。初一總擧五蘊身
T1733_.35.0170b23: 差別。二依身立名不同。三身在一切處。四
T1733_.35.0170b24: 隨種種處有種種形。色謂白黒等。五隨有
T1733_.35.0170b25: 身命有脩短。六識能取得諸境。或修行證
T1733_.35.0170b26: 得分齊。七境體入根。或智能入法。或悟入
T1733_.35.0170b27: 門異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五根。
T1733_.35.0170b28: 或利鈍生熟等。如下第九迴向諸根海處説。
T1733_.35.0170b29: 九諸趣差別。或四生五趣如生行稠林等。十
T1733_.35.0170c01: 業異報殊如業行稠林等。依梵本及兜沙經
T1733_.35.0170c02: 此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結云
T1733_.35.0170c03: 種種不同衆生也。所見亦異者非直業報依
T1733_.35.0170c04: 正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中名
T1733_.35.0170c05: 各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第十
T1733_.35.0170c06: 明業差別。此顯見差別。又説此衆生差別
T1733_.35.0170c07: 分齊爲土海相者有三義釋。如上標中不
T1733_.35.0170c08: 思議處辨。可於此思之用耳。第五徴相
T1733_.35.0170c09: 辨用中。先徴相云所隨根器差別可爾能
T1733_.35.0170c10: 隨差別云何可見。釋用云異機印現佛法多
T1733_.35.0170c11: 門難可具説。就異論三。初身名普應用。二
T1733_.35.0170c12: 言教遍周用。三光輪窮照用。並與下爲則。又
T1733_.35.0170c13: 可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法
T1733_.35.0170c14: 亦二。一實二權。於中佛身及實教差別難
T1733_.35.0170c15: 明。光覺品同説。佛名權教易辨差別。此二
T1733_.35.0170c16: 品別論。又釋此初二品文殊擧義答酬前所
T1733_.35.0170c17: 問。後一品如來擧事答釋成前義故。就前
T1733_.35.0170c18: 二品中辨名教二法。既此差別如上所問。
T1733_.35.0170c19: 佛刹等義差別難思。與法界等意存於此。
T1733_.35.0170c20: 即爲通答也。就初釋名別中二。先顯名
T1733_.35.0170c21: 別。後是皆下釋別所由。前中二。初徴後釋。
T1733_.35.0170c22: 釋中三。初辨此界。二十方界。三盡窮法界。問
T1733_.35.0170c23: 此中名號爲唯是舍那佛名。爲通餘佛。答
T1733_.35.0170c24: 若約三乘。唯此界内百億萬是釋迦名。餘十
T1733_.35.0170c25: 方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那
T1733_.35.0170c26: 名。問若爾何故上文云十方諸佛説法知彼
T1733_.35.0170c27: 心行等。答皆此佛所化處。故無別佛也。又
T1733_.35.0170c28: 是釋迦海印中現故無別佛。又釋如一佛名
T1733_.35.0170c29: 既遍十方。餘十方佛皆各如是遍於十方
T1733_.35.0170c30: 也。又若三乘機。於諸四天下中隨各聞彼
T1733_.35.0171a01: 當處佛號未必知於餘處佛名。若一乘機。
T1733_.35.0171a02: 一時頓納一切名號以應一切機之名。一
T1733_.35.0171a03: 機能受者是普賢機故。一機即是一切機故。
T1733_.35.0171a04: 又此名號若依小乘是實名。三乘初教即假
T1733_.35.0171a05: 即空之名。終教此名即平等同眞如。經云名
T1733_.35.0171a06: 字性離。是名解脱也。頓教一切皆絶名。無
T1733_.35.0171a07: 名倶離。圓教亦倶離不礙名故。今一名即
T1733_.35.0171a08: 一切名。一切名入一名而不壞不礙。攝一
T1733_.35.0171a09: 切法界盡。因陀羅網名也。問此大千界依
T1733_.35.0171a10: 餘經論大圍山内平滿有百億四天下。上方
T1733_.35.0171a11: 下方不得更有四天下。若上下皆有則一一
T1733_.35.0171a12: 四天下皆有上下。故應有三百億。云何仍
T1733_.35.0171a13: 説唯百億耶。答若小乘實處理無改動。若
T1733_.35.0171a14: 三乘雖即空眞如等。而不礙事故不壞本
T1733_.35.0171a15: 事。若此一乘事即無礙融改自在。是故此中
T1733_.35.0171a16: 明處隨教而圓融。應十數顯無盡。此娑婆
T1733_.35.0171a17: 一界有二種融。一以説法之處即爲當中。
T1733_.35.0171a18: 爲成主伴融彼百億令有上下。使得圓故
T1733_.35.0171a19: 無三百也。二縱於最東近圍山邊一四天
T1733_.35.0171a20: 下爲説法主。即是當中融彼餘四天下還
T1733_.35.0171a21: 有十方眷屬具足。以諸四天下皆望他爲伴
T1733_.35.0171a22: 望自爲主故。是則圍山亦隨融移改也。餘十
T1733_.35.0171a23: 方界等融義准之。此約一乘教。若約三乘
T1733_.35.0171a24: 不得如此。如餘經論説之。娑婆此云堪忍。
T1733_.35.0171a25: 悲華經云。是中衆生貪瞋癡等過梵王忍之
T1733_.35.0171a27: 尼此或云捨義或云生滅。以本語難定也。
T1733_.35.0171a29: 佛爲太子時在此林中生故立此名也。第
T1733_.35.0171b01: 二釋別所由中三。初牒機。二施化。三化意。
T1733_.35.0171b02: 初中二意。一云此等名號遍法界者。猶自且
T1733_.35.0171b03: 依於佛有縁可化衆生有此差別。非謂
T1733_.35.0171b04: 一切。二云此機何得於佛有縁。謂佛往昔
T1733_.35.0171b07: 巧。二語業方便。三身業方便。四意業方便。五
T1733_.35.0171b08: 施化稱根。又釋初句身現威儀以攝生故
T1733_.35.0171b09: 云種種方便。二語業梵音等。三所説法謂爲
T1733_.35.0171b10: 人天説業報等。爲二乘等説於權道即
T1733_.35.0171b11: 四諦是。三化意者謂隨説人天二乘等法意。
T1733_.35.0171b12: 欲令其知如來法
T1733_.35.0171b13: 四諦品第四
T1733_.35.0171b14: 四門同前。一釋名者。四是數。諦是義。謂理
T1733_.35.0171b15: 實故能生無倒解。故倶名諦。即帶數釋。此
T1733_.35.0171b16: 品非是解四諦義。但明四諦名字不同故
T1733_.35.0171b17: 名四諦品。二來意中五。一爲釋成前品
T1733_.35.0171b18: 末權道之義。二依前身業次辨語業故也。
T1733_.35.0171b19: 三前明能説之人名字不同。此明所説之法
T1733_.35.0171b20: 名字不同故來也。四答前問中佛説法問
T1733_.35.0171b21: 故。五爲釋成前機所印成差別法中權教
T1733_.35.0171b22: 異相故次來也。三宗趣者。以無邊甚深諦
T1733_.35.0171b23: 海爲宗。及同上土海。四諦義略作五門。一
T1733_.35.0171b25: 四釋文中三。初明此土諦名。二辨娑婆
T1733_.35.0171b26: 外十世界中諦名。三顯十界外盡空世界諦
T1733_.35.0171b27: 名。初中四諦内一一各三。先列名。二結數。
T1733_.35.0171b28: 三辨意。謂爲應機令調伏故立此名。調者
T1733_.35.0171b29: 調和。伏者制伏。謂調和控御身口意業制
T1733_.35.0171c01: 伏除滅諸惡行故。何故文殊説者。明妙慧
T1733_.35.0171c02: 善達實諦義故。又何故唯顯四諦差別。謂
T1733_.35.0171c03: 是權教差別易知故。又爲寄顯法故。何
T1733_.35.0171c04: 者謂此小乘局處之法尚有如此遍空世界
T1733_.35.0171c05: 差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理
T1733_.35.0171c06: 不疑故也。又爲破計引機。何者謂演彼小
T1733_.35.0171c07: 乘局法令遍故。使失本執。便顯一乘無邊
T1733_.35.0171c08: 法界。令其趣入故。又此約一乘共教爲則
T1733_.35.0171c09: 故。通收下位故。生苦之集故云苦集。苦
T1733_.35.0171c10: 盡之滅名苦滅。至苦滅之道故云苦滅道。
T1733_.35.0171c11: 不得單言苦道。以道非生苦不同集。又
T1733_.35.0171c12: 非滅苦不同滅。但能證滅應云滅之道。
T1733_.35.0171c13: 以滅是苦滅故云苦滅道。餘文可知
T1733_.35.0171c14: 如來光明覺品第五
T1733_.35.0171c15: 四門同上。初釋名者。謂如來之光明光明
T1733_.35.0171c16: 之開覺。謂依體起用依用成益。皆依主釋
T1733_.35.0171c17: 可知。二來意者有七。一前明身語今明
T1733_.35.0171c18: 意業故來也。二爲別答前功徳勢力等問
T1733_.35.0171c19: 故。三前二品別明人法遍。此爲雙顯二遍
T1733_.35.0171c20: 故。四爲前但論佛名普遍。此顯佛身實徳
T1733_.35.0171c21: 亦遍。前説四諦權教普遍此辨十偈實教亦
T1733_.35.0171c22: 遍。謂長行及頌二處是也。五爲斷疑故謂前
T1733_.35.0171c23: 品文殊説佛名法名差別普遍。恐衆疑故。
T1733_.35.0171c24: 佛以身光照現彼事令衆目覩疑網自消
T1733_.35.0171c25: 故來。六非直如前但佛名諦名遍虚空法界
T1733_.35.0171c26: 等世界。而今如來即此説華嚴時亦如是
T1733_.35.0171c27: 遍一切盡空世界。一一皆時同處同衆同説
T1733_.35.0171c28: 同。即自驗見爲下軌則故來也。七前佛名
T1733_.35.0171c29: 諦名則多名別別遍。以是權故。今明一法
T1733_.35.0172a01: 一會即圓融遍。以是約實故。又前是差別
T1733_.35.0172a02: 遍。此是無差別遍故須來也。三宗趣者。先
T1733_.35.0172a03: 宗後趣。宗有二。一開二合。開中三。一能照
T1733_.35.0172a04: 之光。二光所照境。三照所成覺。此三各二。一
T1733_.35.0172a05: 身光照事境令衆覺見。事無限礙即長行
T1733_.35.0172a06: 所辨二智光照理境令衆覺見。理無差別
T1733_.35.0172a07: 即頌中所明。二合者良以理事倶融唯一境
T1733_.35.0172a08: 故。故得一事即遍無邊而不壞本相。由境
T1733_.35.0172a09: 無二故。身光即智光。唯一無礙光。如涅槃
T1733_.35.0172a10: 經云。是光無相非青見青也。又亦則事覺
T1733_.35.0172a11: 即理覺。平等唯一覺。又以此光不異覺境
T1733_.35.0172a12: 三法圓融唯一法界。雖平等絶相而具一
T1733_.35.0172a13: 切恒不雜亂。以無障礙故。二明意趣者
T1733_.35.0172a14: 顯此無礙理事有多意趣。略謂五種。一
T1733_.35.0172a15: 近與信中菩薩爲所信境故。二遠與下文
T1733_.35.0172a16: 一部爲則。以下諸會等中皆結通云一切
T1733_.35.0172a17: 世界亦如是説者指此文也。三爲顯如來
T1733_.35.0172a18: 出世以一乘圓教於須彌樓山等一類世界
T1733_.35.0172a19: 施化分齊故。四爲顯一會則一切會故。第
T1733_.35.0172a20: 一卷云其身遍坐一切道場者是也。五顯
T1733_.35.0172a21: 理事倶無障礙。令衆生捨執依法故也。四
T1733_.35.0172a22: 釋文者此光所照隨處無限。大約總數有
T1733_.35.0172a23: 二十五重。前九別説。後十六同辨。則爲十
T1733_.35.0172a24: 段。此中非是二十五度放光。亦非一放光
T1733_.35.0172a25: 次第漸照二十五處。但一放光則並頓照。同
T1733_.35.0172a26: 時顯現。以引機入法令漸覩見。自近及
T1733_.35.0172a27: 遠故有次第。於初段中二。先佛以身光
T1733_.35.0172a28: 照事。令衆得見。後文殊智光説法。令衆
T1733_.35.0172a29: 得聞。前中二。初明能照之光。二明所照之
T1733_.35.0172b01: 境。前中初放光人。次光出處。後顯光數。足下
T1733_.35.0172b02: 相輪放光者有三意。一初義表信爲萬行
T1733_.35.0172b03: 首故。二卑義表信行最微故。三本義表信
T1733_.35.0172b04: 爲萬行之本故。智論第九云。足下放光者身
T1733_.35.0172b05: 得住處皆由於足。此之謂也。百億光明者
T1733_.35.0172b06: 以所照世界雖復無邊皆是須彌樓山世界
T1733_.35.0172b07: 故各有百億四天等爲所照故。是故光明
T1733_.35.0172b08: 亦唯百億。二所照現中二。先明照現本世
T1733_.35.0172b09: 界中染淨等事。二如此見佛下明照現自法
T1733_.35.0172b10: 會普遍之相。前中四。一現人界。此海邊有
T1733_.35.0172b11: 大樹名閻浮提。因樹立此洲名也。弗婆提
T1733_.35.0172b12: 此云勝身。以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼
T1733_.35.0172b13: 此云牛貨。以彼以牛爲貨易故。鬱單越此
T1733_.35.0172b14: 云勝生。以定壽千歳衣食自然故。二現佛
T1733_.35.0172b15: 興。於八相中初三未是出現相故此不論。
T1733_.35.0172b16: 問佛初成道第二七日。放此光明如何却現
T1733_.35.0172b17: 菩薩生等。又佛始出世。何因乃現有般涅
T1733_.35.0172b18: 槃。答下文云。於一念中顯現三世一切佛
T1733_.35.0172b19: 事。此明現在攝過未也。問若爾何不現彼
T1733_.35.0172b20: 無量劫事。答此中文意但爲論此世界中佛
T1733_.35.0172b21: 興之事故。不説餘耳。三現諸天可知。四
T1733_.35.0172b22: 此世界等一句總結悉現。二現自法會中
T1733_.35.0172b23: 二。先現本會。二以佛神力下現新衆來集。
T1733_.35.0172b24: 於中佛神力者是前則如其像現神力是也。
T1733_.35.0172b25: 所集中有三世間等可知。又如此處光照
T1733_.35.0172b26: 無邊界一一衆會皆悉顯現。彼一一會皆亦
T1733_.35.0172b27: 如是。光照無邊以法無二與此不別也。
T1733_.35.0172b28: 又諸光交往不相突礙。以各見當處光照他
T1733_.35.0172b29: 不見他處光照自故。何以故主主及伴伴皆
T1733_.35.0172c01: 不並故。主伴伴主皆不違故。問此諸會云何
T1733_.35.0172c02: 相顯。答有二相。一以此光照彼令彼現此
T1733_.35.0172c03: 攝成一會彼處亦爾。此同法華分身諸佛。
T1733_.35.0172c04: 二即此一會佛及文殊等融遍法界。是一切
T1733_.35.0172c05: 會。以圓教中未有一法不則一切者。是故
T1733_.35.0172c06: 一文殊從東來則是一切處文殊一時來。縱
T1733_.35.0172c07: 今西方過無邊世界説華嚴處。亦見文殊
T1733_.35.0172c08: 從東十刹外來。東方亦爾。未有見彼過
T1733_.35.0172c09: 向西者。乃至賢首亦然。以是一乘縁起門
T1733_.35.0172c10: 不雜故思之。二智光覺中二。先此處後結
T1733_.35.0172c11: 通。此中頌意只融會前光所照諸事。於中二
T1733_.35.0172c12: 義。一約境有三種初一頌明法離情謂。二
T1733_.35.0172c13: 有八頌會事同理。三末後一頌顯事無礙。
T1733_.35.0172c14: 皆依前起後。二約心者一恐衆見前光所
T1733_.35.0172c15: 照事隨相執取。是故初偈約佛遣之。令
T1733_.35.0172c16: 衆捨相離乖理之失。又涅槃經云。如來非
T1733_.35.0172c17: 無流。何以故。如來常行有流中故。又佛地
T1733_.35.0172c18: 論明。佛非流非無流故也。二恐衆生疑。
T1733_.35.0172c19: 何因此事而得普遍。故次八偈會事同理。
T1733_.35.0172c20: 令衆見眞顯順法之得。三疑云事既同理
T1733_.35.0172c21: 則平等無二。何因得有事事普遍。故後一
T1733_.35.0172c22: 偈明則理之事故。而得一事則無量事也。
T1733_.35.0172c23: 八頌中初一前既知佛是無流法便爲過失。
T1733_.35.0172c24: 未知若爲是無失邪。今云觀佛無所有是
T1733_.35.0172c25: 無失也。以佛功徳法從縁無性自散滅故。
T1733_.35.0172c26: 又釋觀佛及法悉離性故。此即會前放光之
T1733_.35.0172c27: 佛明離見也。二會前光所照處。又明前依
T1733_.35.0172c28: 正倶絶住著。三明依正不二也。又明佛身
T1733_.35.0172c29: 及無流法倶無所有故不二也。心隨者是方
T1733_.35.0173a01: 便觀也。入者是正證觀。四通會三世間。我是
T1733_.35.0173a02: 衆生我執也。佛是智正覺。此二主伴平等。彼
T1733_.35.0173a03: 二所住是器世間。無所住故離諸有也。又
T1733_.35.0173a04: 我謂妄執。佛則眞智。此二平等是標也。下二
T1733_.35.0173a05: 句釋眞智。於理住無所住。妄我當體遠離
T1733_.35.0173a06: 於有。五通會五蘊。數是縁起俗數之相。謂五
T1733_.35.0173a07: 蘊若有可在俗數。以蘊空故無有數。又
T1733_.35.0173a08: 會前所放百億光等及所照世界諸數量等。
T1733_.35.0173a09: 皆依五蘊色心上立。求此五蘊實無彼數。
T1733_.35.0173a10: 故云無數。六絶能所觀。非直所見世界等
T1733_.35.0173a11: 空。能見之智亦無所有。又見者是人。此亦空
T1733_.35.0173a12: 也。七即用常寂觀。謂此佛出世即無起故。
T1733_.35.0173a13: 又如此空理現前名爲佛出。則空佛名無
T1733_.35.0173a14: 起。八二空觀上句人空次句法空。轉如是相
T1733_.35.0173a15: 者一約執轉却二執之相。二轉現二空理相。
T1733_.35.0173a16: 皆下一句明觀益。並可知。一中解無量
T1733_.35.0173a17: 等者。爲明此一會等中而有無量會等無
T1733_.35.0173a18: 量會等中而是一會。是前光所照處也。於中
T1733_.35.0173a19: 初二句標次一句釋後一句益。標中通論此
T1733_.35.0173a20: 有同體異體。各有相容相即。准上釋應知。
T1733_.35.0173a21: 此文且明相容故云一中無量等。然通同
T1733_.35.0173a22: 異體也。二釋中略擧二因以釋。一由展轉
T1733_.35.0173a23: 生故。二由非實故。初門者總攬如此盡窮
T1733_.35.0173a24: 法界差別之縁成一縁起。是故一一諸縁相
T1733_.35.0173a25: 望各有二義。一約體。具空有義故有相即。
T1733_.35.0173a26: 謂若無一即一切縁全失自體。何以故。以
T1733_.35.0173a27: 無一時多無所成無所成故不是縁也。是
T1733_.35.0173a28: 故有一即有一切却一即却一切。此即一
T1733_.35.0173a29: 切是空義故。泯自即他。以一是有義故
T1733_.35.0173b01: 攝他即自返上。即一是空義故亦泯自即
T1733_.35.0173b02: 他。多是有義故攝他即自。由二空二有各
T1733_.35.0173b03: 不倶故無不相即時。一空一有不相礙故
T1733_.35.0173b04: 恒時有相即。又由一一縁中空有不二故
T1733_.35.0173b05: 不壞自而即他。妙義思之。二約用。有有
T1733_.35.0173b06: 力無力義故有相入。謂諸縁起非各少力而
T1733_.35.0173b07: 共生故。即一一縁各有全作義全不作義。何
T1733_.35.0173b08: 以故。若無一縁餘全不作。則一有力餘皆無
T1733_.35.0173b09: 力。餘縁亦爾。是即一有力故能容多。多無力
T1733_.35.0173b10: 故潜入一。多有力等亦爾。亦由二有力二
T1733_.35.0173b11: 無力不倶故。無不相入時。一有力一無力
T1733_.35.0173b12: 無礙故常恒相入耳。又於一一縁中各由有
T1733_.35.0173b13: 力無力不二故。不壞在外而恒相入思之。
T1733_.35.0173b14: 由縁起門中有此相作等義成一多故云
T1733_.35.0173b15: 展轉生也。此即一多更互展轉相生故得一
T1733_.35.0173b16: 中無量無量中一也。二非實故者亦二門。一
T1733_.35.0173b17: 相即義。謂一非實一故能攝多。多非實多
T1733_.35.0173b18: 故能即一。又多非實多故能攝一。一非實
T1733_.35.0173b19: 一故能即多。又即多之一非一。即一之多
T1733_.35.0173b20: 非多。何以故以不實故。又即多之一方名
T1733_.35.0173b21: 一。即一之多乃名多。何以故是不實一故。
T1733_.35.0173b22: 多亦爾。又是亦一亦不一。亦多亦不多。何
T1733_.35.0173b23: 以故。不實故具二義。又非一非不一。非多
T1733_.35.0173b24: 非不多。何以故。不實故絶二相也思之。二
T1733_.35.0173b25: 相容門者。謂一事是不實以無性故。無性眞
T1733_.35.0173b26: 理既無分限。是故於一事上觀無性時。無
T1733_.35.0173b27: 不圓盡法界眞如。若觀一少事無自性時。
T1733_.35.0173b28: 不得圓盡法界眞者即眞如有分。便同
T1733_.35.0173b29: 有爲。是故一事無性即攝眞盡。攝眞盡時餘
T1733_.35.0173c01: 一切法既不礙存。而即眞故同理倶在一
T1733_.35.0173c02: 事中現。多中亦爾准之。又由倶不壞本事
T1733_.35.0173c03: 故不是相即門也。由不實之事攝眞理故
T1733_.35.0173c04: 得相入也。又可前展轉生約異體即入。此
T1733_.35.0173c05: 門約同體即入思之。又但此經中相即相入
T1733_.35.0173c06: 義釋皆有二門。一約縁起相由門。二約法性
T1733_.35.0173c07: 融通門。故是此二文也。由展轉生故不實。
T1733_.35.0173c08: 即二門不別。又由相即容二門各攝法盡
T1733_.35.0173c09: 故亦不別也。然義恒不雜思之。此下文與
T1733_.35.0173c10: 此同者應准此知。此文且約相容義説。故
T1733_.35.0173c11: 云一中無量等知之。觀益者達此正理於
T1733_.35.0173c12: 縁不懼故云無所畏也。以境法無礙故令
T1733_.35.0173c13: 智無畏也。二結通中唯結此一娑婆界中百
T1733_.35.0173c14: 億閻浮處。非是後文盡空界等。次第二重云
T1733_.35.0173c15: 一切處文殊者。但是十方十佛國土各百億
T1733_.35.0173c16: 處。非是第三重處。乃至末後方爲盡法界。
T1733_.35.0173c17: 文意如此應知。第二重照十方各十世界。
T1733_.35.0173c18: 長行同前。偈中分二。初六歎佛。後四歎菩
T1733_.35.0173c19: 薩。初中一顯佛求道之因。二轉正法輪。初
T1733_.35.0173c20: 句標。次句釋不常。下二句釋不斷。三大誓
T1733_.35.0173c21: 爲本。四慈力伏魔。五内智斷證。六外智化
T1733_.35.0173c22: 益。歎菩薩中。一遊刹。二念佛。三救苦。四
T1733_.35.0173c23: 護法。皆下句結因果。第三重照十方各
T1733_.35.0173c24: 百世界。偈中作二釋。一初一偈歎報身徳。
T1733_.35.0173c25: 餘九歎化身徳。前中初二句明大智徳。次一
T1733_.35.0173c26: 句大定徳。下一句大悲徳。又釋以理智照眞
T1733_.35.0173c27: 故。覺諸法如空得心淨無礙也。以量智了
T1733_.35.0173c28: 俗故。覺諸法如幻得調群生也。二釋初一
T1733_.35.0173c29: 是總餘九別。總中由應機現起故。如幻故。
T1733_.35.0174a01: 令見差別。由則不起故。如空故。平等一味。
T1733_.35.0174a02: 由起不起無二故。調伏衆生。則常心淨故。
T1733_.35.0174a03: 云無障礙。下九偈中各具此無二義故用常
T1733_.35.0174a04: 寂也。又前三句明淨縁起體。下一句明縁。
T1733_.35.0174a05: 下九偈以體從縁正明縁起相。於中或見
T1733_.35.0174a06: 者有三義。一就一人異時見。謂如初時見
T1733_.35.0174a07: 初生乃至後時見涅槃。次第而見。二多人同
T1733_.35.0174a08: 時見。謂有人見正説法時則於彼上有見
T1733_.35.0174a09: 涅槃等。皆無障礙互不相見。三一人同時
T1733_.35.0174a10: 見。謂見初生時於中則見涅槃等。如下文
T1733_.35.0174a11: 八相微細等。良由淨心無礙故得圓融普
T1733_.35.0174a12: 應。於中一初生。二行七歩時。三顧眄十方
T1733_.35.0174a13: 時。四師子吼説天上天下我獨尊時。五出家。
T1733_.35.0174a14: 六成道。七轉法輪。八現神力。九入涅槃
T1733_.35.0174a15: 第四重照千世界。偈中分三。初二明法身。
T1733_.35.0174a16: 次四辨解脱。後四明般若。法身中初一明
T1733_.35.0174a17: 理應縁起。謂初句標深。下釋無所取相亦
T1733_.35.0174a18: 無有能取智。然不住此故應機現也。後一
T1733_.35.0174a19: 明現即不現故離諸塵也。二明解脱中三。
T1733_.35.0174a20: 初一何者解脱。謂初句明脱體。下三句明脱
T1733_.35.0174a21: 用。謂機感相應名和合起。次二偈半辨何處
T1733_.35.0174a22: 解脱。謂初一離苦縛離分段故不在世間。
T1733_.35.0174a23: 離變易故號人師子。次一離業縛。謂根境
T1733_.35.0174a24: 本空虚妄業盡故倶脱也。次一句離煩惱縛。
T1733_.35.0174a25: 次一句通結永盡故長流不轉也。下半偈明
T1733_.35.0174a26: 由何解脱。謂由二利圓滿故。如文。三明般
T1733_.35.0174a27: 若中三。初一照眞。次二了俗。後一雙結眞
T1733_.35.0174a28: 俗融無礙也。第五重照萬世界。偈中勸諸
T1733_.35.0174a29: 菩薩修十種業。一慈悲業。二信心念佛業。
T1733_.35.0174b01: 三善慧業。四無間業。五長時業。六觀身實
T1733_.35.0174b02: 相業。七觀心實境業。八神通業。九分別佛
T1733_.35.0174b03: 土業。十了知多佛業。於此十中。初一縁衆
T1733_.35.0174b04: 生行。次四縁佛行。一信。二慧。三觀。四求。次
T1733_.35.0174b05: 二入觀行。一自二他。又一身二心。後三起用
T1733_.35.0174b06: 行。初一通用。下二智用。一知土二知佛
T1733_.35.0174b07: 第六重照十萬世界。偈中依梵本各四句
T1733_.35.0174b08: 爲一頌。總有十一偈。於中二。初七言六偈
T1733_.35.0174b09: 明佛體性寂滅。後五言五偈明妙用自在。前
T1733_.35.0174b10: 中初一明執色乖眞。二妙相超情。三顯超
T1733_.35.0174b11: 情所以。謂以非相爲相故。四相即非相故
T1733_.35.0174b12: 無合散。五明佛無五蘊。若約小乘佛有有
T1733_.35.0174b13: 流五蘊。如婆沙等説。若約始教。佛有無流
T1733_.35.0174b14: 五蘊。如成唯識等説。若終教及頓圓等佛無
T1733_.35.0174b15: 無流五蘊。如佛地論云。如實義者如來身土
T1733_.35.0174b16: 甚深微妙乃至非蘊界等法門所攝。但隨所
T1733_.35.0174b17: 宜種種異説。六明佛外身内心不異。以倶
T1733_.35.0174b18: 脱故。無二故。絶色心也。二妙用中三。初一
T1733_.35.0174b19: 智光照。次二身赴感無礙。初一一多無礙。
T1733_.35.0174b20: 後一理事無礙。後二擧妄顯眞。初一擧妄。
T1733_.35.0174b21: 後一顯眞。如是眞實者是前妄想也。由迷人
T1733_.35.0174b22: 謂妄爲實不見妄實。悟人見妄無實即見
T1733_.35.0174b23: 妄實。以稱妄法故。又迷人有妄不識妄故
T1733_.35.0174b24: 無妄實。悟人無妄故識妄識妄故得妄實
T1733_.35.0174b25: 思之。第七重照百萬世界。頌十偈。初一獨
T1733_.35.0174b26: 拔超世。二妙絶心境。無依者無境也。三性
T1733_.35.0174b27: 治離染。上句性離。次句治離。下二釋成。四
T1733_.35.0174b28: 離妄解眞。五轉不轉法輪。六離有無想名
T1733_.35.0174b29: 正意思。七約眞諦法絶一多。八約俗諦。於
T1733_.35.0174c01: 中初二句一多無雜。後二句顯了知之益。問
T1733_.35.0174c02: 上云一中解無量等。與此相違。如何會釋。
T1733_.35.0174c03: 答此中縁起有四句。一一中有多以一無
T1733_.35.0174c04: 性故。二一中無多以一不壞故。三一中亦
T1733_.35.0174c05: 多亦不多。以不壞一而無性無性而不礙
T1733_.35.0174c06: 一故具二義也。四一中非多非不多。以
T1733_.35.0174c07: 二義全奪融雙泯故。又由初故有二。以若
T1733_.35.0174c08: 非無性即壞一故。由二故有初。以若壞
T1733_.35.0174c09: 一無無性故。是故二義唯一事也。此約不
T1733_.35.0174c10: 壞。前約無性故不相違。是即由一中無多
T1733_.35.0174c11: 故一中有多也。返上亦爾。第三句與第四
T1733_.35.0174c12: 句倶不倶相順亦爾。並無礙成立。思准之。
T1733_.35.0174c13: 九觀三法相盡名念菩提。一諸法。二衆生。
T1733_.35.0174c14: 三國土。十觀三法如性名了佛法義。第
T1733_.35.0174c15: 八重照一億世界。西國數法有三種億。一百
T1733_.35.0174c16: 萬。二千萬。三萬萬。下文百千百千名一倶
T1733_.35.0174c17: 胝。倶胝者此云億。是千萬爲億。此中據千
T1733_.35.0174c19: 巧力。二頌爲一義。皆先擧所作。末後一句
T1733_.35.0174c20: 結由巧力。於中有十。一智斷圓滿力。二大
T1733_.35.0174c21: 智樂境力。三無功成事力。於中三法。一衆生。
T1733_.35.0174c22: 二化處。三内禪。並離著故云巧力也。四理
T1733_.35.0174c23: 智入實力。五示果攝生力。六智入深密力。七
T1733_.35.0174c24: 境智雙亡力。八記時了處力。九了達群機力。
T1733_.35.0174c25: 十善達三際力。於中初一約俗後一約眞
T1733_.35.0174c26: 第九重照十億世界。二十偈。歎佛利他行。
T1733_.35.0174c27: 亦二頌爲一事。於中初二總標化意。次十六
T1733_.35.0174c28: 別辨化事。後二結用同體。初中師子吼者決
T1733_.35.0174c29: 定度故。別中八對。皆初一擧所救。後一辨
T1733_.35.0175a01: 能救。初對中前一救癡愛衆生。如人墮海
T1733_.35.0175a02: 由四義難脱。一水深。二波峻。三被網繋。
T1733_.35.0175a03: 四黒闇故難脱也。衆生亦爾。此中愛有二
T1733_.35.0175a04: 義。一已得多故如海。二求不足如流。癡亦
T1733_.35.0175a05: 二義。一不見過故如冥。二見有樂故結網。
T1733_.35.0175a06: 後一是能精進行爲能救。即是佛悲境故
T1733_.35.0175a07: 云是佛境也。二救五欲衆生。謂色等五境
T1733_.35.0175a08: 昏心爲醉。實無謂有故云興妄等。三度
T1733_.35.0175a09: 著我衆生。慧者是佛。本際是我。我是生死本
T1733_.35.0175a10: 故佛能滅也。下三句是所救。初句前無際。下
T1733_.35.0175a11: 句後無窮。無我法爲寂滅也。四救惡趣衆
T1733_.35.0175a12: 生。初偈是深苦。後二句是重苦。五救外道邪
T1733_.35.0175a13: 見衆生。六救著三有衆生。七救無明衆生。
T1733_.35.0175a14: 八救長囚衆生。下結中二偈。初六句因圓。
T1733_.35.0175a15: 初句有縁。二行本。三行處。四行廣。五二句行
T1733_.35.0175a16: 深。下二句果滿。同一切三世間身故也。第
T1733_.35.0175a17: 十有十六重。以別説難盡故總論之。亦二
T1733_.35.0175a18: 十偈。初六擧果歎徳。後十四明因趣入。前
T1733_.35.0175a19: 中初二内智契眞。於中初二句一念觀多
T1733_.35.0175a20: 劫。次二句一念泯三際。次二句知縁起即
T1733_.35.0175a21: 眞。次二句功畢具果。次有二偈明勝徳外
T1733_.35.0175a22: 彰。於中初二句名遍。次二句離染。次二句身
T1733_.35.0175a23: 遍。次二句説遍。下二偈明依正因果。於中
T1733_.35.0175a24: 初福因得依果。後智因得正果。後十四中通
T1733_.35.0175a25: 論教修七種行。初二偈修二利行。先自利。
T1733_.35.0175a26: 初句福。二忍。三定。四慧。後利他。二二偈成
T1733_.35.0175a27: 見佛行。初見應後見眞。一切有無法了達。
T1733_.35.0175a28: 非有無者有三門。一約三性。二約三無性。
T1733_.35.0175a29: 三約雙融。初中復二。初別後總。別中三性各
T1733_.35.0175b01: 有二義。所執中一是情有二是理無。依他中
T1733_.35.0175b02: 一是幻有二是性空。圓成中一離相二是體
T1733_.35.0175b03: 實。此上三一一各融不二爲一性故。總者所
T1733_.35.0175b04: 執是無。圓成是有。依他是倶。以眞妄該攝
T1733_.35.0175b05: 二相盡故無二也。二約三無性者初無相
T1733_.35.0175b06: 觀境中。所執有無皆虚故。又無有有無故倶
T1733_.35.0175b07: 離也。依他無生性中。無幻有有性空不二故
T1733_.35.0175b08: 倶離也。圓成無性中。無二性有眞理亦不
T1733_.35.0175b09: 二故倶絶也。三約雙融者。三有三無。圓融
T1733_.35.0175b10: 無礙二相絶故倶離也。三二偈教説法行。於
T1733_.35.0175b11: 中初二句是所化境。樂是信樂。信樂非一故
T1733_.35.0175b12: 滿十方也。次一句化處。次一句正説。次二
T1733_.35.0175b13: 句化益。先離染後成徳。下二句功成。四二
T1733_.35.0175b14: 偈受法行即是見正説法身。以七覺爲法
T1733_.35.0175b15: 輪故也。五二偈明捨相見眞行。六二偈佛
T1733_.35.0175b16: 等生界行。七二偈生滅無本行喩。上來通
T1733_.35.0175b17: 答前初十問竟
T1733_.35.0175b18: 明難品第六
T1733_.35.0175b19: 五門分別。初來意有二。先分來者前明所
T1733_.35.0175b20: 依果法。今辯依果所成因行故也。二品來者
T1733_.35.0175b21: 所成行中。位前方便信行最初。信中解行及
T1733_.35.0175b22: 徳。明難辨解。居初故來。二釋名者。菩薩
T1733_.35.0175b23: 是人。明難是法。簡異果法故依主釋。明難
T1733_.35.0175b24: 有四義。一約心境。難謂眞俗幽邃。明謂妙
T1733_.35.0175b25: 智朗照。二約教義。難謂十義甚深。明謂往復
T1733_.35.0175b26: 顯暢。三約論道。謂難問。明答。以通問答故
T1733_.35.0175b27: 名明難。何者但擧法直諮曰問。非理詰責
T1733_.35.0175b28: 爲難。隨問直陳曰答。委釋顯煥爲明。四分
T1733_.35.0175b29: 賓主。約賓則長行中明設於難。約主則偈
T1733_.35.0175c01: 中明釋於難。故曰明難。三料簡者。就此
T1733_.35.0175c02: 因中或分二。初比位。謂此品下至迴向二
T1733_.35.0175c03: 證位。謂十地品下證位。或分三。初三品是
T1733_.35.0175c04: 位前方便。昇天品下十三品明三賢正位。十
T1733_.35.0175c05: 地下六品明十聖眞位。或分四。初從此盡
T1733_.35.0175c06: 第三會爲十解。以信是住之方便無正位
T1733_.35.0175c07: 故。攝屬十住中。二第四會十行。三第五會十
T1733_.35.0175c08: 迴向。四第六會十地等。或分五。開信異住
T1733_.35.0175c09: 故。又光云義分或三。初三品明始起於先
T1733_.35.0175c10: 際。二從昇天下明善修於中際三不思法
T1733_.35.0175c11: 品等明終顯於後際。或分四。初未信者令
T1733_.35.0175c12: 信。二第三會下已信者令入。謂解行也。三
T1733_.35.0175c13: 十地品下已入者令純熟。四不思品下已純
T1733_.35.0175c14: 熟者令解脱。四宗趣有二。初通後別。通
T1733_.35.0175c15: 論此三品明十信行法。於中作八門辨。一
T1733_.35.0175c16: 釋名。二出體。三發心。四定位。五行相。六除
T1733_.35.0175c17: 障。七進退。八徳用。三發心者謂始從具縛
T1733_.35.0175c18: 不識三寶名字等。創起一念信等。此約始
T1733_.35.0175c24: 四定位者此十信法於始教中自是位。如
T1733_.35.0175c25: 梁攝論云。如須陀桓道前四位。謂燸等。菩薩
T1733_.35.0175c26: 地前四位亦如是。謂十信十解十行十迴向。
T1733_.35.0175c27: 又彼論及佛性論等皆云。地前修四行。謂十
T1733_.35.0175c28: 信修信樂大乘行。十解般若行。十行三昧行。
T1733_.35.0175c29: 十迴向大悲行。又爲除四黒障正使故。謂
T1733_.35.0176a01: 初除闡提不信障。二除外道我執障。三除
T1733_.35.0176a02: 聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成淨
T1733_.35.0176a03: 徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
T1733_.35.0176a04: 向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
T1733_.35.0176a05: 銅銀金。以此教義故知。十信亦是位也。若
T1733_.35.0176a06: 約終教此信但是十住位之方便。自無別
T1733_.35.0176a07: 位故。本業經云。未上住前有此十心名字。
T1733_.35.0176a08: 謂一信心。二念心。三精進心。四慧心。五定
T1733_.35.0176a09: 心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。十
T1733_.35.0176a10: 願心。増修是心一劫二劫三劫乃得入初
T1733_.35.0176a11: 住中。心心有十増成百法明門名入習種
T1733_.35.0176a12: 性中。故知無位但是方便行也。又准六種性
T1733_.35.0176a13: 六忍六慧等文故亦是成證。又仁王但言三
T1733_.35.0176a14: 賢十聖不言四也。又此經中後四位皆有
T1733_.35.0176a15: 入定。出已列十名辨十義等。唯信中無此。
T1733_.35.0176a16: 故得知也。又本業經但有四十二賢聖不
T1733_.35.0176a17: 説五十二故知。問若爾何故仁王經十信爲
T1733_.35.0176a18: 種性位仍只立三賢位耶。答此有相攝故
T1733_.35.0176a19: 如是。何者義准有四句。一以本位攝方
T1733_.35.0176a20: 便故唯有三賢。則沒信名唯論住位。引文
T1733_.35.0176a21: 可知二以方便攝本位故即十住名十信。
T1733_.35.0176a22: 沒十住名也。故仁王經云。十信十止十堅
T1733_.35.0176a23: 心。則不論十住但名十信也。三開方便
T1733_.35.0176a24: 異本位故。則如住前有此十心爲方便
T1733_.35.0176a25: 等。四於方便處假説正位。如前始教。若約
T1733_.35.0176a26: 圓教有二義。若依普賢自法一切皆無位。
T1733_.35.0176a27: 若約寄法則同終教。然信滿入位之際。通
T1733_.35.0176a28: 攝一切後諸位皆在此中。無不具足。此則
T1733_.35.0176a29: 約行攝位故也。問信既實無正位。何故始
T1733_.35.0176b01: 教説爲位耶。答爲始教機麁智淺行位不
T1733_.35.0176b02: 分。影似小乘教故説四位。終教機細智深
T1733_.35.0176b03: 剋實分異故也。五行相者若始教行信等
T1733_.35.0176b09: 者修信未滿一萬劫以還一切皆退。以是
T1733_.35.0176b11: 設第六有不退心者但是作此不退之心。以
T1733_.35.0176b12: 非是位故。未得不退也。亦有人解將此
T1733_.35.0176b13: 爲信不退者義恐不可。以經中説如輕毛
T1733_.35.0176b14: 故。無位故。論説修信未經萬劫皆有退
T1733_.35.0176b15: 故。若至萬劫信便已滿。非第六故。若就始
T1733_.35.0176b16: 教以隨麁相説信爲位。是故今後三賢亦
T1733_.35.0176b17: 隨相麁説。是故至十迴向以上方得不
T1733_.35.0176b18: 退。如佛性論第一卷説。問彼論中是敍薩婆
T1733_.35.0176b19: 多師説。豈是大乘耶。答雖是薩婆多説然
T1733_.35.0176b20: 非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無此
T1733_.35.0176b21: 位也。若終教中信滿入住則爲不退。如起
T1733_.35.0176b22: 信論信成就發心不退故。及此下文深心淨
T1733_.35.0176b24: 説爲不退信也。以因從果稱故如信忍等
T1733_.35.0176b25: 八成徳者始教中成淨徳因。及得鐵輪王
T1733_.35.0176b26: 報亦能進入十解等。終教能成十住位已
T1733_.35.0176b28: 圓中通成後諸位。若約因得普賢三業遍
T1733_.35.0176b29: 周法界。約果遍塵世界成等正覺。如賢首
T1733_.35.0176c01: 説。二明品宗者以十甚深義爲宗。信中
T1733_.35.0176c02: 成解行爲趣
T1733_.35.0176c03: 五釋文者。此中三品則爲三。初品明信中
T1733_.35.0176c04: 解。次品依解起行。後品解行具故成徳耳。
T1733_.35.0176c05: 又釋初行次願後徳位。就初中二。初正辨
T1733_.35.0176c06: 十義。後結通普見。前中依遷禪師釋爲十
T1733_.35.0176c07: 甚深義。於中分二。初文殊問衆人答。明妙
T1733_.35.0176c08: 慧導衆行。後衆人問文殊答。明以衆行成
T1733_.35.0176c09: 妙慧。又衍法師云。初一人問多人明。一中解
T1733_.35.0176c10: 無量。二多人問一人明。無量中解一。又文殊
T1733_.35.0176c11: 爲法主故。多人同問佛境深法也。初一是
T1733_.35.0176c12: 縁起甚深。二教化甚深。三業果甚深。四佛説
T1733_.35.0176c13: 法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚
T1733_.35.0176c14: 深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。
T1733_.35.0176c15: 初縁起者。諸法依阿頼耶識自性縁生方
T1733_.35.0176c16: 得集起故也。何故最初辨此義者。攝論云。
T1733_.35.0176c17: 菩薩初學應先觀諸法如實因縁以成正信
T1733_.35.0176c18: 解故。此之謂也。於中先問後答。亦是先明
T1733_.35.0176c19: 設於難。後明解於難。前中二。初總告。何故
T1733_.35.0176c20: 最初問覺首者。謂創發厭求非初覺不
T1733_.35.0176c21: 起。如善財初發於覺城故。又縁起甚深亦
T1733_.35.0176c22: 非覺不達故。二正難中此難何因生者。凡諸
T1733_.35.0176c23: 菩薩起信解行等皆依如此唯心道理。得
T1733_.35.0176c24: 異凡小而成正行故。起信論云。有法能起
T1733_.35.0176c25: 摩訶衍信根。是故應説。所言法者衆生心。
T1733_.35.0176c26: 是心即攝一切世間出世間法。是故於此
T1733_.35.0176c27: 而起難問。問意云。心性是一果報種種。云何
T1733_.35.0176c28: 一心而生多報。又心性既一。果亦應一。果
T1733_.35.0176c29: 報既多。心亦應多。設爾何失。謂心若隨報
T1733_.35.0177a01: 成多則失於唯識。報若如心爲一則乖於
T1733_.35.0177a02: 業果。設若救言。若立唯一性心無有能熏
T1733_.35.0177a03: 可如所難。今明心性雖一隨善惡業等能
T1733_.35.0177a04: 熏轉故生果報異。此有何失。後遮此救。重
T1733_.35.0177a05: 更難云。業不知心心不知業等既不相知。
T1733_.35.0177a06: 何成熏習。熏習不成何得種種。難意如此。
T1733_.35.0177a07: 文中二。初擧法設難。後五句遮救重難。前
T1733_.35.0177a08: 中三。初一句擧法案定。次一句正顯相違。
T1733_.35.0177a09: 後五句釋成違相。初云心性一者謂心之性
T1733_.35.0177a10: 故。是如來藏平等一味故云一也。又心即性
T1733_.35.0177a11: 故。是第八識無二類故云一也。云何能生
T1733_.35.0177a12: 種種果報者顯相違也。此是本末相違難。三
T1733_.35.0177a13: 或至善趣等者釋成違相。於中五對。初一
T1733_.35.0177a14: 約依報。善趣是人天。惡趣三塗。二對約正
T1733_.35.0177a15: 報。於善趣中眼等諸根有具不具。惡趣中
T1733_.35.0177a16: 亦爾。三對重就依報。於根具中屠獵等爲
T1733_.35.0177a17: 惡處戒施等爲善處。根不具中亦爾四對重
T1733_.35.0177a18: 約正報就善處中有端正醜陋惡處中亦
T1733_.35.0177a19: 爾。五對就端正中有苦樂。醜中亦爾。如是
T1733_.35.0177a20: 種種差別故云不同。報既如此不同。其一
T1733_.35.0177a21: 心之義何在。自下五句古人釋云。約不相
T1733_.35.0177a22: 知爲難。謂心以覺知爲性。能生於業。心
T1733_.35.0177a23: 之與業並得相知。云何經言業不知心心
T1733_.35.0177a24: 不知業等。此釋恐不順文。何者此不相知
T1733_.35.0177a25: 等與上諸句爲同成一難。爲更成別難。若
T1733_.35.0177a26: 同成一難。前心性是一果報種種。正是相違。
T1733_.35.0177a27: 故已成難。此不相知於彼何用。若成別難。
T1733_.35.0177a28: 復因何義而生此難。故知文意少別。是故
T1733_.35.0177a29: 今釋不同古也。謂此即是遮救重難。然救
T1733_.35.0177b01: 在文外。設若救言心性雖一。然有善惡業
T1733_.35.0177b02: 等熏習種子功能生果有別。所依心性一而
T1733_.35.0177b03: 無二故無失也。今重難中有五對。初一約
T1733_.35.0177b04: 能依所依不相知故不成熏。此中業是能依
T1733_.35.0177b05: 心是所依。離所無能能不知所故業不知
T1733_.35.0177b06: 心。離能無所所不知能故心不知業。既
T1733_.35.0177b07: 不相知何成熏習。熏習無故豈得因業心
T1733_.35.0177b08: 生多報。此等相知約性力説。但無性無力。
T1733_.35.0177b09: 故不相知。非約情知。上約本識因相説。
T1733_.35.0177b10: 第二約果相。謂因果不相知。果謂異熟。果
T1733_.35.0177b11: 報具有二義。一能受報心。是本識種子識。二
T1733_.35.0177b12: 所受報相。是果報識。以種是果因不自因
T1733_.35.0177b13: 故。受不知報。以報是因果不自果故。報
T1733_.35.0177b14: 不知受。既不相知因果斯泯。心生種種。其
T1733_.35.0177b15: 義安在。第三約新熏不相知。謂於此報上受
T1733_.35.0177b16: 謂採納則諸轉識。以爲能熏不同受報。心
T1733_.35.0177b17: 謂集起則第八識。以爲所熏。互無自性。各
T1733_.35.0177b18: 不相知。熏習既亡。一心云何能生種種。故瑜
T1733_.35.0177b19: 伽云。不見藏住不見熏習。是名菩薩菩
T1733_.35.0177b20: 薩。第四約親疏不相知。謂種子爲因。所依本
T1733_.35.0177b21: 識爲縁。以相待無性謂不自不他不共等
T1733_.35.0177b22: 故。親疏相盡。故不相知。因縁既離。心生何
T1733_.35.0177b23: 在。第五約境智不相知。智謂能知即諸識見
T1733_.35.0177b24: 分。法謂所知即諸識相分。倶依一心各無自
T1733_.35.0177b25: 體。自體無矣。誰共相知。心境既亡。能所斯
T1733_.35.0177b26: 寂。心生種種其義安在。又釋境法是心變故
T1733_.35.0177b27: 不知心。心託境生故不知法。無有境外
T1733_.35.0177b28: 心能取心外境。是故倶不相知。相無不盡
T1733_.35.0177b29: 也。第二答中二。初一頌讃問勸聽。上半歎
T1733_.35.0177c01: 問會機。下半勸聽許説。後有十偈。擧義正
T1733_.35.0177c02: 答。於中初五偈答後遮救難。以救義若成
T1733_.35.0177c03: 本難方遣故。須先答後五偈答前本法難。
T1733_.35.0177c04: 此中答意。明藏識縁起有其二義。一是不
T1733_.35.0177c05: 起義以無自性故。二是有起義有此無性
T1733_.35.0177c06: 縁起故。此二不二。是一無礙甚深縁起。此中
T1733_.35.0177c07: 由不起故成起。是故只由諸縁不相知故
T1733_.35.0177c08: 而成熏習。有種種法生答後難也。二由起
T1733_.35.0177c09: 故不起。是故只由諸法種種生故。各無自
T1733_.35.0177c10: 性唯一心性答前難也。又前即不礙一心
T1733_.35.0177c11: 即是種種。後即不礙種種即是一心。縁起
T1733_.35.0177c12: 正理無礙鎔融是其意也。前五偈中。初一法
T1733_.35.0177c13: 説。後四喩況。或可長爲五分。一宗二因三
T1733_.35.0177c14: 喩四合五結。諸法不自在者立宗也。謂諸法
T1733_.35.0177c15: 是有法。不自在是法。法與有法和合名宗。
T1733_.35.0177c16: 於中有二義。一藏性縁起能所熏起攝多
T1733_.35.0177c17: 法。故云諸法。以互爲因縁更相繋屬。各各
T1733_.35.0177c18: 不得自有所在。二從諸縁起無自性故
T1733_.35.0177c19: 無自可在。二出因者何以得知不自在耶。
T1733_.35.0177c20: 因云求實不得故。以本識諸法互依縁起
T1733_.35.0177c21: 更相形奪各無自性故云求實不得。此有
T1733_.35.0177c22: 二義。一約本識明不自在。以依彼諸縁
T1733_.35.0177c23: 無自性故云求實不可得。二約能熏等法
T1733_.35.0177c24: 明不自在。以依本識無自體故云求實
T1733_.35.0177c25: 不可得。或通論有四義。一諸法依識故於
T1733_.35.0177c26: 諸法求實有不得。二本識爲依故於本識
T1733_.35.0177c27: 求實無不得。三諸法起識故於諸法求實
T1733_.35.0177c28: 無不得。四識隨縁起故於本識求實有
T1733_.35.0177c29: 不得。或開爲八句。謂各有有無倶不倶四
T1733_.35.0178a01: 句。故准思可見。又釋此有四句。一以不起
T1733_.35.0178a02: 不異起故求不起實不得。是故不起不自
T1733_.35.0178a03: 在。二以起不異不起故求起實不得。是故
T1733_.35.0178a04: 起亦不自在。三以無二故求二實不得。是
T1733_.35.0178a05: 故無倶自在。四不礙二義故求倶非實不
T1733_.35.0178a06: 得。是故無倶非自在。何以如此不自在者
T1733_.35.0178a07: 以縁起自在故。何故不實者以縁起理實
T1733_.35.0178a08: 故。三是故一切法下結也。以結隨法故在
T1733_.35.0178a09: 宗因後。明合隨喩故在喩後説。二倶不相
T1733_.35.0178a10: 知者如上能所熏中各有有無二義。以二有
T1733_.35.0178a11: 二無各不倶故不得相知。以一有一無一
T1733_.35.0178a12: 無一有各無二。故無可相知。正由如是不
T1733_.35.0178a13: 知等故得有一切法。故云一切不相知也。
T1733_.35.0178a14: 此顯非直平等一味不壞諸法。亦乃只由
T1733_.35.0178a15: 平等有諸法也。四喩中有四喩。此藏識四
T1733_.35.0178a16: 義。一相續因果依他義。二互爲因果生識義。
T1733_.35.0178a17: 三受熏義。四相依持義。初云如駛流者唯
T1733_.35.0178a18: 識論中明阿頼耶識恒轉如瀑流。是此義也。
T1733_.35.0178a19: 此中無絶是彼恒義。流流是彼轉義。故彼論
T1733_.35.0178a20: 云。恒言遮斷。轉表非常。若細別分凡水流
T1733_.35.0178a21: 時要有四義。一有能流之水。曲有三。一水
T1733_.35.0178a22: 體清淨喩本識。是如來藏本性清淨心。二
T1733_.35.0178a23: 土雜成濁喩如來藏自性清淨爲無明所
T1733_.35.0178a24: 染有其染心。三遇冷成水喩如來藏還與
T1733_.35.0178a25: 妄識倶成本識縁起。故楞伽云。如來藏名
T1733_.35.0178a26: 阿梨耶識。而與無明七識倶等。二相由故流。
T1733_.35.0178a27: 以喩本識自相義。謂後水推故前得流。或
T1733_.35.0178a28: 前水引故後得流。各有有力無力等。互不相
T1733_.35.0178a29: 知而得流注。此即不流之流。如云江河競
T1733_.35.0178b01: 注而不流此之謂也。經中名流注生滅。唯識
T1733_.35.0178b02: 論第三云。如暴流水非斷非常相續長時
T1733_.35.0178b03: 有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續
T1733_.35.0178b04: 非常非斷漂溺有情令不出離。乃至謂此
T1733_.35.0178b05: 識性無始時來刹那刹那果生因滅。果生故
T1733_.35.0178b06: 非斷因滅故非常。非斷非常是縁起理。乃
T1733_.35.0178b07: 至應信大乘縁起正理。謂此正理深妙離言。
T1733_.35.0178b08: 因果等言皆假施設。觀現在法有引後用
T1733_.35.0178b09: 假立當果對説現因。觀現在法有酬前相
T1733_.35.0178b10: 假立曾因對説現果。假謂現識似彼相現。
T1733_.35.0178b11: 如是因果理數顯然遠離二邊契會中道。諸
T1733_.35.0178b12: 有智者應順修。學又依楞伽云。刹那息煩
T1733_.35.0178b13: 亂寂靜離所作。一切法不生。我説刹那義
T1733_.35.0178b14: 初生即有滅。不爲愚者説。無間相續性妄
T1733_.35.0178b15: 想之所熏。解云前論中生滅隔念。經中生滅
T1733_.35.0178b17: 教。是不生滅與生滅和合名阿梨耶識等
T1733_.35.0178b18: 故。論約始教唯生滅是識。細剋亦不成生
T1733_.35.0178b19: 滅。以生時無滅應非有爲。以相不具故。
T1733_.35.0178b20: 若有滅應不得生。以相違故。是故終教中
T1733_.35.0178b21: 同念。以各虚假故不相礙也。又依眞心故
T1733_.35.0178b23: 滅能壞生。生法能壞過滅能成當滅。又一
T1733_.35.0178b24: 滅相望前生能壞。望後生能成。一生相望
T1733_.35.0178b26: 又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅
T1733_.35.0178b27: 故。令生不住還復成滅。滅由生有故。是
T1733_.35.0178b28: 故滅中含於生。含於生故。令滅不住還復
T1733_.35.0178b29: 成生。是故生滅交渉。前後同時。不相障礙。
T1733_.35.0178c01: 流注不斷。又一生相中有四種滅義。同時具
T1733_.35.0178c02: 足。一性不成就名滅。二由滅故起是故具
T1733_.35.0178c03: 滅。三能成滅故具滅。四由生滅倶是夢妄
T1733_.35.0178c04: 計妄中看有前後。理實照時皆無前後。是
T1733_.35.0178c06: 生。後念生流流至於滅。生滅二流故云流
T1733_.35.0178c07: 流。未得治道已前無暫停止故云無絶
T1733_.35.0178c08: 已。二流各無等不相知也。三依風故有二
T1733_.35.0178c09: 義。一依風得流。喩藏識因相義。謂依惑業
T1733_.35.0178c10: 風熏習種子而漂流故。此約因相辨。二依
T1733_.35.0178c11: 風起浪。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。
T1733_.35.0178c12: 種種諸識浪。騰躍而轉生。唯識第三云。又如
T1733_.35.0178c13: 瀑流雖風等撃起諸波浪而流不斷。此識
T1733_.35.0178c14: 亦爾。雖遇衆縁起眼等識而恒相續。此中
T1733_.35.0178c15: 一風吹故流。二由水故流。故云流流。互依
T1733_.35.0178c16: 無性各不相知。或種子流及所依識流等。雖
T1733_.35.0178c17: 不相知而有流。上文業不知心准之。四
T1733_.35.0178c18: 依地高下故流。喩本識果相義。依種種受
T1733_.35.0178c19: 生地報故流。人天處爲高。惡道處爲下。此
T1733_.35.0178c20: 約果相。此中心與報爲二。無性故不相知。
T1733_.35.0178c21: 上報不知受等准之。或帶物而流。故唯
T1733_.35.0178c22: 識云。又如瀑流漂水上下魚草等物隨經
T1733_.35.0178c23: 不捨。此識亦爾。與内習氣外觸等法恒相
T1733_.35.0178c24: 隨轉也。第二燈焔喩成依者有三義一生
T1733_.35.0178c25: 識義。二互爲因果義。三執受義。初生識者如
T1733_.35.0178c26: 依前焔燒炷故後焔得生。明照前境但一
T1733_.35.0178c27: 念故不暫停。六識亦爾。名言等依本種子
T1733_.35.0178c28: 識故能生後識照於境界。前滅後生間無
T1733_.35.0178c29: 暫停。此中以本識如爐油識中諸種子如
T1733_.35.0179a01: 燈炷。所生現行六識如炎無體速滅故不相
T1733_.35.0179a02: 知。二倶不相知者古人云。炎爐爲二。炷油爲
T1733_.35.0179a03: 二。四法和合而生各不相知。此恐無理。文
T1733_.35.0179a04: 意似取前焔後焔爲二。由速滅不住無體
T1733_.35.0179a05: 可以相知。六識依本無體亦爾。心不知受
T1733_.35.0179a06: 等准之。二同時互爲因果義。如攝論第二
T1733_.35.0179a07: 云。論曰。譬如燈光與燈炷生及燒燃一時
T1733_.35.0179a08: 更互爲因。釋曰。由炷體依止能生光炎
T1733_.35.0179a09: 故。炷是光炎生因。光炎則此生刹那中由
T1733_.35.0179a11: 知本識與能熏習更互爲因。其義亦爾。如
T1733_.35.0179a12: 識爲染汚法因。染汚法爲識因。釋曰。此阿
T1733_.35.0179a13: 梨耶識爲種子生因。若無此識三業生滅
T1733_.35.0179a14: 無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識
T1733_.35.0179a15: 諸法體生。功能亦立。是故本識爲彼生因。彼
T1733_.35.0179a16: 法亦爾。若彼法無此識。起在現在無有道
T1733_.35.0179a17: 理轉後異前此變異是彼法果。解云。此中前
T1733_.35.0179a18: 念炎炷同一刹那更互生燒。各有因果亦同
T1733_.35.0179a19: 時謝滅。後炎亦爾故云炎炎。未至治際此
T1733_.35.0179a20: 法恒起。故不暫停。以二因二果不倶故不
T1733_.35.0179a21: 相知。一因一果無二故無可知。又亦能燒
T1733_.35.0179a22: 炷之炎及炷所生之炎故云炎炎。以生理
T1733_.35.0179a23: 不停故則是燒。燒理亦爾故云不暫停。不
T1733_.35.0179a24: 相知如上。此中互爲因果義略作二重。各
T1733_.35.0179a25: 有三門。一護過。二顯徳。三示過。如問答
T1733_.35.0179a27: 内燒炷燋。二外發光照。喩此本識有内外
T1733_.35.0179a28: 執持。瑜伽云。此識執受有二。一内執受種
T1733_.35.0179a29: 及五根身。二外執受器世間。猶如燈炎内
T1733_.35.0179b01: 執膏炷外發光明。此之謂也。此内外二故
T1733_.35.0179b02: 云炎炎。恒執無間故云不停。内外爲二。以
T1733_.35.0179b03: 無性故不相知也。第三風喩熏習義者。此
T1733_.35.0179b04: 中風有二義。一有力能動他。喩轉識能熏
T1733_.35.0179b05: 成種子等。二無體義。謂此風不能自現動
T1733_.35.0179b06: 相。要吹物令動方知風相。此動乃是物動故
T1733_.35.0179b07: 知風無自體。諸能熏法不能自成種子。要
T1733_.35.0179b08: 熏本識成種子已方顯能熏。此種乃是識
T1733_.35.0179b09: 種。故知能熏無性。二倶不相知者風物爲二。
T1733_.35.0179b10: 依物之動則風無性。隨風之物物無自性。
T1733_.35.0179b11: 亦二無二有不倶。一無一有無能所。故各不
T1733_.35.0179b12: 知也。識中亦爾准之。故云諸法亦如是。第
T1733_.35.0179b13: 四地喩相依持義。如地輪依水輪水輪依
T1733_.35.0179b14: 風輪風輪依虚空虚空無所依。心義亦爾。
T1733_.35.0179b15: 境界依妄心妄心依本識本識依淨心淨
T1733_.35.0179b16: 心無所依。又釋現行依種子種子依本識
T1733_.35.0179b17: 本識依眞如眞如無所依。不知者空與風
T1733_.35.0179b18: 爲依。自無體故不知風。風與水爲依自依
T1733_.35.0179b19: 空故無力能知水。水望地亦爾。識中亦准
T1733_.35.0179b20: 之。上來答後遮救難竟。第二答前本難中
T1733_.35.0179b21: 五偈分二。初二正答前難。後三便顯觀門。
T1733_.35.0179b22: 前中難云。心性既一。云何能生種種果報。今
T1733_.35.0179b23: 答以隨諸轉識熏習故生。非是一心自作
T1733_.35.0179b24: 種種故云眼耳乃至因此轉衆苦。前或至善
T1733_.35.0179b25: 趣等五對皆約報辨。故通云衆苦也。此中
T1733_.35.0179b26: 眼等五識可知。心是本識有集起義故。意
T1733_.35.0179b27: 是末那有思量義故。情是識則第六是了別
T1733_.35.0179b28: 義故。此八各有根。五根可知。意爲第六根。
T1733_.35.0179b29: 七八互爲根。皆有生識義。是故云情根。因
T1733_.35.0179c01: 此能所熏和合轉衆苦。疑云既隨熏轉衆
T1733_.35.0179c02: 苦即是成多心。云何仍説唯一心耶。答云
T1733_.35.0179c03: 此能熏諸法若是實可使隨熏失一心。衆
T1733_.35.0179c04: 苦既虚假故得一心實不轉疑云若實不轉
T1733_.35.0179c05: 云何前言隨熏轉衆苦。答云但示現轉非
T1733_.35.0179c06: 是實轉。疑云於法性若有此示現亦得相
T1733_.35.0179c07: 違。答云但隨他有示現。於彼法中無此示
T1733_.35.0179c08: 也。何以無者以示現無所有故。此偈中上
T1733_.35.0179c09: 半明不染而染。下半明染而不染。下三偈便
T1733_.35.0179c10: 明三無性觀。初一遍計無相觀。謂上八識等。
T1733_.35.0179c11: 約執但是虚妄都無所有故云也。次一明
T1733_.35.0179c12: 依他無生觀初句觀。方便尋思等。次句觀境
T1733_.35.0179c13: 有者是前眼耳等。無所有者以衆縁無性故
T1733_.35.0179c14: 空也。次句正觀以見無所有理故云不倒
T1733_.35.0179c15: 也。下句釋云。以得見法之眼不雜無明故
T1733_.35.0179c16: 云淨也。後一明眞實無性性觀。於中虚妄
T1733_.35.0179c17: 是所執性。非妄是無相性。實是無生性。不實
T1733_.35.0179c18: 是依他性。二觀若成是出世間。二觀若無是
T1733_.35.0179c19: 世間。約觀智説。此等有無相待不實。故云
T1733_.35.0179c20: 但有假言説。有無倶亡方入無性性觀也。
T1733_.35.0179c21: 此應廣説三性二性等觀約解約行分之
T1733_.35.0179c22: 第二教化甚深何故來者。前明攝心入
T1733_.35.0179c23: 理。此辨後智救生。財是法財故也。於中先
T1733_.35.0179c24: 問後答。此中問答似少不同准答取問。問
T1733_.35.0179c25: 中應云。如來既十隨教化。云何復説衆生則
T1733_.35.0179c26: 非衆生。答中明身命等皆空故。是十隨教
T1733_.35.0179c27: 化則非教化。以衆生非衆生教化亦非教
T1733_.35.0179c28: 化。此有何失。又准問取答。難意云。如覺首
T1733_.35.0179c29: 所説。衆生既空。云何教化。教化之時若如聖
T1733_.35.0180a01: 智稱理見空。則不成化。若同凡執横計
T1733_.35.0180a02: 爲有。即不能化。此是有無相違難。答意衆
T1733_.35.0180a03: 生是空空是衆生。大品云。非以空色故名
T1733_.35.0180a04: 色空但以色即是空空即是色。解云。以
T1733_.35.0180a05: 即色之空方是眞空非斷空故此非凡智
T1733_.35.0180a06: 境也。則爲如此衆生以如此十隨説如
T1733_.35.0180a07: 此法門。方爲眞教化。難問中二。初一句擧
T1733_.35.0180a08: 正義。二云何下顯相違。於中古人將隨身
T1733_.35.0180a09: 是總。今初一是總餘十是別。初一是發心時
T1733_.35.0180a10: 得道時等。論云。難處生者待時故。二隨其
T1733_.35.0180a11: 報命。或長時或短時應受化故。則於彼時
T1733_.35.0180a12: 而教化之。三隨其所受身時。如待得人身
T1733_.35.0180a13: 方教化等。四隨所作行業時。如待作惡行
T1733_.35.0180a14: 方得法忍。如淨諸業障經説善行等准之。
T1733_.35.0180a15: 五隨當起何欲樂而受化時。六隨起何誓
T1733_.35.0180a16: 願而受化時。七隨起何意念何事時。八
T1733_.35.0180a17: 隨起何方便而欲造修時。九隨起何思
T1733_.35.0180a18: 惟照察時。十隨起何籌量計度時。十一隨
T1733_.35.0180a19: 起何等見應受化故。如來爾時則便化
T1733_.35.0180a20: 之。既如此隨機屈曲教化。而説衆生則非
T1733_.35.0180a21: 衆生。其理安在。第二答中二。初一偈讃徳勸
T1733_.35.0180a22: 聽。上半歎文殊徳以智中不雜無明故
T1733_.35.0180a23: 云明智。能照唯心之理故云境界。何故恒
T1733_.35.0180a24: 照此境者以常樂寂滅行故。後九偈中二。
T1733_.35.0180a25: 初七正答前問。後二遮難重答。前中隨時一
T1733_.35.0180a26: 問無答。以總不離別故。初三偈答隨身一
T1733_.35.0180a27: 問。次二答隨命一問。次一答隨行一問。後
T1733_.35.0180a28: 一通答餘七問。初中先二明人空。初一昔來
T1733_.35.0180a29: 謂我在身中故。今明身無我亦無。則以界
T1733_.35.0180b01: 分別觀觀是身不可得故。則達所執身中
T1733_.35.0180b02: 我有即是無也。次一昔來謂身依止於我。
T1733_.35.0180b03: 今明我無身亦無。則尋能依身分觀所依
T1733_.35.0180b04: 之我不可得故則於身不著也。次一以内
T1733_.35.0180b05: 類外明法無我。於中初二句標次一句釋
T1733_.35.0180b06: 下句益。如此隨身則非隨故。不異衆生
T1733_.35.0180b07: 則非衆生。是故無失也。就答隨命二偈中。
T1733_.35.0180b08: 初一觀境後一觀智。前中身謂名色則果報
T1733_.35.0180b09: 身。命謂正受生識則是本識。本識與身從始
T1733_.35.0180b10: 至終更互因果和合無二。喩説可知。此互爲
T1733_.35.0180b11: 因果非二乘愚夫亂識境。故言不可知。此義
T1733_.35.0180b12: 誰能知。以智者能觀察故則佛菩薩法如智
T1733_.35.0180b13: 也。所以得知身命更互爲因縁者。以分別
T1733_.35.0180b14: 依他無常法更互爲因故有身命。以常住法
T1733_.35.0180b15: 不成因故既云無常。即有非有各無自性
T1733_.35.0180b16: 故云空無我。及離増益損減等一切相。就
T1733_.35.0180b17: 答隨行一偈中。由本識與意識諸熏習法
T1733_.35.0180b18: 更互爲因故。業功能生非有人法等故云
T1733_.35.0180b19: 無我猶如夢。非唯業行獨絶二我。業所得
T1733_.35.0180b20: 報我性亦寂故。其因果似前後異。無我義
T1733_.35.0180b21: 同曾無異也。次一偈答後七問。以隨欲樂等
T1733_.35.0180b22: 七皆是心數。依心王不自在故。故擧心王
T1733_.35.0180b23: 總收通答。故云唯以心爲主故。又釋。一切
T1733_.35.0180b24: 世間法唯是自心變異所作心爲其本故云
T1733_.35.0180b25: 主也。然愚夫不了唯心義故。妄隨分別
T1733_.35.0180b26: 起此欲樂等七種心念。以皆取相故悉是顛
T1733_.35.0180b27: 倒。是顛倒故則空無所有。是故隨之則非
T1733_.35.0180b28: 隨也。下釋遮難。恐有難言。若衆生如此則
T1733_.35.0180b29: 空自是法門。隨亦爾者何須更化。釋云。以
T1733_.35.0180c01: 不能解諸法則是無二故。是故化之。又更
T1733_.35.0180c02: 難云。則此不解眞實之衆生豈不則是空
T1733_.35.0180c03: 耶。釋云。以從縁起故非無。速滅不住故非
T1733_.35.0180c04: 有。此二不二是衆生故云無異相。是故得
T1733_.35.0180c05: 教化。前偈明須化。後偈明成化。 第三業
T1733_.35.0180c06: 果甚深内先難後明。難中二。先擧法正難。後
T1733_.35.0180c07: 然法性下遮救重難。此中難意。若四大中無
T1733_.35.0180c08: 我者誰作善惡。誰能受報。此中執有作用
T1733_.35.0180c09: 應有作者。是以用徴體難。設小乘救言。雖
T1733_.35.0180c10: 無我人作者然有善惡因果法故得如此
T1733_.35.0180c11: 也。猶是法執。故重難云。然於法性無善無
T1733_.35.0180c12: 惡。此顯法空。既於法性空無善惡。若無
T1733_.35.0180c13: 作者更因何法而有業果。故知有我。我既
T1733_.35.0180c14: 實有無我之理安在。難意如此。前中二。先
T1733_.35.0180c15: 一句擧正義。下顯相違。於中五對十句。初
T1733_.35.0180c16: 一約受報計有受者。二約作業計有作者。
T1733_.35.0180c17: 三約報中差別。内約行外約身。若無作業
T1733_.35.0180c18: 者何因有此別。四約多少報。如經中説。能
T1733_.35.0180c19: 作多業受報亦多。少亦爾。故知有我。上
T1733_.35.0180c20: 約生報。五約現後報。下遮救難可知。亦是
T1733_.35.0180c21: 覆却重徴。第二答中。何故寶首答者。謂事中
T1733_.35.0180c22: 顯理得可貴多寶。於中有二。初一偈法
T1733_.35.0180c23: 説。下九喩況。前中二義。一擧義正答。二引
T1733_.35.0180c24: 佛證説。非已能知。初中上二句明業果
T1733_.35.0180c25: 不壞。下一句明無作者。謂隨其所作諸差
T1733_.35.0180c26: 別業熏於本識。本識依他變似其業所起果
T1733_.35.0180c27: 報。故有多報等種種不同。但是諸識縁起
T1733_.35.0180c28: 互相集成無自性故得有業果。實非四大
T1733_.35.0180c29: 中別有人我能作業受果故云造者無有
T1733_.35.0181a01: 也。此則由無性理故法性無善惡。由無性
T1733_.35.0181a02: 故成因果故有業果差別。此但有無性之
T1733_.35.0181a03: 因果。何關有我人。故云四大中非我等也。
T1733_.35.0181a04: 如此正法理數決定。三世諸佛之所同説
T1733_.35.0181a05: 故云諸佛説也。楞伽第一云。我常説空法。
T1733_.35.0181a06: 遠離於斷常。生死猶如夢。而彼業不失。此
T1733_.35.0181a07: 之謂也。下九喩中皆有二義。謂業果歴然而
T1733_.35.0181a08: 無所有故成喩也。一明依他離性喩。謂本
T1733_.35.0181a09: 識如鏡。隨熏所現業果如像。此是依他義。
T1733_.35.0181a10: 内外無所有者明離自性義。此有三重四
T1733_.35.0181a11: 句。一約像。謂無質不現故。内無所有非
T1733_.35.0181a12: 鏡無現故外無所有。由是一像故倶無所
T1733_.35.0181a13: 有。由是像故倶非無所有。以凡是像義必
T1733_.35.0181a14: 由内外方得現故。二約質。謂面南像北故
T1733_.35.0181a15: 質内無所有。由如面而現故質外無所有。
T1733_.35.0181a16: 倶不倶可知。三約鏡。謂鏡鐵堅密間無空
T1733_.35.0181a17: 處。不受物故像非内也。凡欲觀像者皆臨
T1733_.35.0181a18: 鏡觀之。所以非外。倶不倶等准之。如此無
T1733_.35.0181a19: 所有而影像歴然。業如像性如鏡故云亦如
T1733_.35.0181a20: 是也。起信論云。二者因熏習鏡。謂一切世間
T1733_.35.0181a21: 境界悉於中現。不出不入不失不壞。常住
T1733_.35.0181a22: 一心。以一切法則眞實性故。此之謂也。第
T1733_.35.0181a23: 二明無知成因喩。謂本識如田。業等如種
T1733_.35.0181a24: 子。多類種子同一本識故各無自體可得相
T1733_.35.0181a25: 知。然識功能不失壞故而能爲因。如純淨
T1733_.35.0181a26: 土得雨生草。此多草種於彼土中求各各
T1733_.35.0181a27: 性皆不可得而能爲因。縱深掘地所得之土
T1733_.35.0181a28: 得雨生草。草種同土雖多年不失。此亦
T1733_.35.0181a29: 爾經云。業雖經百劫而終無失壞。遇衆縁
T1733_.35.0181b01: 合時要當酬彼果。故云業性亦如是也。又
T1733_.35.0181b02: 水土爲疏縁。種子爲親因。各全奪有無故。
T1733_.35.0181b03: 是故不相知。識中准此知之。第三因能現
T1733_.35.0181b04: 果喩。謂業性如幻師現果如幻色。雖似有
T1733_.35.0181b05: 而非有故也。第四果法無念喩。謂由咽喉等
T1733_.35.0181b06: 因縁和合出聲。實無我能。但從名言熏習
T1733_.35.0181b07: 生似於言説。如木人出聲無自念云我能
T1733_.35.0181b08: 出聲及非我出聲之二念也。又木如藏
T1733_.35.0181b09: 性。匠如妄想業等。木人如衆生報相。故無
T1733_.35.0181b10: 我非我也。第五因體無雜喩。謂鳥在
時
T1733_.35.0181b11: 未辨音相。出隨類方有異音。口業種子
T1733_.35.0181b12: 在本識中同無記性。無若干相。至受生處
T1733_.35.0181b13: 報熟之時能出衆聲。又功能生果不同如鳥
T1733_.35.0181b14: 出。業體性空無別如鳥在。此乃喩是
T1733_.35.0181b15: 前後。約法同時。第六現果無來喩。謂如父
T1733_.35.0181b16: 母爲縁受生識有煩惱業等種子爲因。此
T1733_.35.0181b17: 識與赤白和合時名因縁會則此名受生。
T1733_.35.0181b18: 無別來者雖無來去而報漸長不妨諸
T1733_.35.0181b19: 根各別。業亦爾。思動身等造業。無別來處。
T1733_.35.0181b20: 後若熟時感報差別。第七苦報無本喩。謂以
T1733_.35.0181b21: 惡業熏自心故令心變作種種苦具。還自
T1733_.35.0181b22: 惱害。然彼苦具雖外無來處。然惱害事不
T1733_.35.0181b23: 壞。業亦如是。雖無自性然感報不滅故
T1733_.35.0181b24: 云業性亦如是也。第八勝果無根喩。謂善業
T1733_.35.0181b25: 熏心心幻現果亦無根本。小乘説輪王滅
T1733_.35.0181b26: 後七寶貯在鐵圍山中。後聖王出七寶還復
T1733_.35.0181b27: 現於王前。今此不爾。但由業熏自心變現。
T1733_.35.0181b28: 無別寶體使之來去。業性亦爾。論云。善惡
T1733_.35.0181b29: 熏於心。何故異心説。第九有無同性喩。謂
T1733_.35.0181c01: 有＊流業未得果。及治道前爲本識攝持功
T1733_.35.0181c02: 能不滅。名爲成。至其得果及得治道時。
T1733_.35.0181c03: 業功能盡。名爲敗。尋其成時無所從來。
T1733_.35.0181c04: 求其敗時亦無所趣。此並不壞世間説第
T1733_.35.0181c05: 一義也。第四佛説法甚深。初難中二。先擧
T1733_.35.0181c06: 法正難。後遮救重難。前中二。初擧正義。二
T1733_.35.0181c07: 正設難。謂十種相違。一法是一味眞如也。難
T1733_.35.0181c08: 意云。所覺既一設教種種。義若非一可使
T1733_.35.0181c09: 隨言並實。即乖一味應失所證。義若一味
T1733_.35.0181c10: 而不隨言即諸教種種皆應虚妄。此是教義
T1733_.35.0181c11: 相違難。彼若救言。我此所證一味理中具多
T1733_.35.0181c12: 徳故。是故諸教各顯一徳故不相違。爲遮
T1733_.35.0181c13: 此救故重難云。而於法性中分別推求如
T1733_.35.0181c14: 此多種實不可得。不可得故教便乖義。又
T1733_.35.0181c15: 釋此是體用相違難。謂覺一法是體。應機
T1733_.35.0181c16: 現多是用。若以體從用應乖失一法。若用
T1733_.35.0181c17: 同體種種便虚。若言一法之内有種種故
T1733_.35.0181c18: 不相違者。而法性中求種種不可得故不
T1733_.35.0181c19: 成救也。十句中。初一總餘九別。一教聲普
T1733_.35.0181c21: 意業。六身用。七依報。八嚴土。九分齊。若具
T1733_.35.0181c22: 説應一一句初皆云唯覺一法云何無量也。
T1733_.35.0181c23: 答中徳首答者顯法理徳深故。於中二。初一
T1733_.35.0181c24: 偈歎問略答。答意云以一味法界是無分別
T1733_.35.0181c25: 義非是一數之一。是故隨縁成多而不異
T1733_.35.0181c26: 一味。一味湛然而不礙種種。此二無二。是故
T1733_.35.0181c27: 諸教並實而一味理存。如此無礙。是故名爲
T1733_.35.0181c28: 甚深微妙義也。又釋。此不異多之一。是如
T1733_.35.0181c29: 來所覺。不異一之多。是如來所説。是故一爲
T1733_.35.0182a01: 甚深。以不異多故。多亦爾。反上可知。故
T1733_.35.0182a02: 云甚深妙義。求功徳者以知一起多堪攝
T1733_.35.0182a03: 生故。求此一得。又知多歸一堪證理故。
T1733_.35.0182a04: 求此多得故名智者也。下半偈徳首自顯
T1733_.35.0182a05: 約法爲名也。此中九喩並顯不改一無分
T1733_.35.0182a06: 別而成事差別。一明法能荷載萬機喩。二
T1733_.35.0182a07: 縁滅衆惑喩。三入器無變喩。謂如法界勝
T1733_.35.0182a08: 流義等。四拂動諸根開覺喩。謂熏成種子
T1733_.35.0182a09: 動令厭求也。五應欲隨潤喩。龍如佛身雷
T1733_.35.0182a10: 如梵音雨如正教無分別故不異一也。六
T1733_.35.0182a11: 縁生衆徳喩。謂依淨法界成修生諸行等。
T1733_.35.0182a12: 七無垢照機喩。八應機無往喩。九隨縁不變
T1733_.35.0182a13: 喩。此上諸門皆不異一。無分別而現多種
T1733_.35.0182a14: 利益事。如梵應大千喩如説無量也。身
T1733_.35.0182a15: 無異喩一味常存也。餘門並准。第五福田
T1733_.35.0182a16: 甚深難中。初正難後遮救重難。難意上既云
T1733_.35.0182a17: 佛徳無異。則應設施得果不殊。如何今見
T1733_.35.0182a18: 得報差別。此是縁果相違難。恐彼救言。佛田
T1733_.35.0182a19: 雖一若人於佛興上妙供。佛於此人生親
T1733_.35.0182a20: 愛念。故得勝報。弊惡返之。爲遮此救故後
T1733_.35.0182a21: 云如來平等無有怨親。此是三念處法也。
T1733_.35.0182a22: 正難中初擧正義後顯相違。於中初句總
T1733_.35.0182a23: 十句別釋上總中不同之言。一色相好醜。二
T1733_.35.0182a24: 人中四姓及五種姓等。三如貴而非富富
T1733_.35.0182a25: 非貴等四句是家。四眼等根具闕好惡及根
T1733_.35.0182a26: 機利鈍等。五生財金粟等。六等一布施有
T1733_.35.0182a27: 得奇特財物。如樹提伽白疊以釘入地七
T1733_.35.0182a28: 寸不穿等。七眷屬善惡等。八既各卑己行
T1733_.35.0182a29: 施。應同得自在。今乃有。或於一人得自
T1733_.35.0182b01: 在餘處不得等。各有分齊。階降不同。九福
T1733_.35.0182b02: 徳多少。十智慧淺深遮救可知。答中目首者
T1733_.35.0182b03: 見此法明白故。答意凡施佛由二因。一由
T1733_.35.0182b04: 施者用心不等故。遂令得報千差。如温室
T1733_.35.0182b05: 經説。皆由用心不等故。二由佛大悲不思
T1733_.35.0182b06: 議故。究竟皆悉令得解脱故。大悲經第二
T1733_.35.0182b07: 云。下至畜生能念佛者。悉得最上涅槃盡
T1733_.35.0182b08: 煩惱際。況于人等。又如下性起見聞之益
T1733_.35.0182b09: 等。是故偈中衆生故有異。是初義也。能燒
T1733_.35.0182b10: 一切有是後義也。此二無二。同一報故不相
T1733_.35.0182b11: 違也。引十喩示。一縁能現果喩。二應機隨
T1733_.35.0182b12: 解喩。三善巧隨順喩。四應感令喜喩。五物
T1733_.35.0182b13: 感現形喩。六善除惑障喩。七殄滅智障喩。
T1733_.35.0182b14: 八悲情普被喩。九動令生厭喩。謂不令堅
T1733_.35.0182b15: 樂也。十焚燒盡滅喩。謂令得涅槃也。第
T1733_.35.0182b16: 六正教甚深難中三。初擧教力。二爲知下擧
T1733_.35.0182b17: 行力。於中十法分三。初總知五蘊。二知三
T1733_.35.0182b18: 界染淨報別。三知癡愛是報縁。三若知下
T1733_.35.0182b19: 以行難教顯教無力。難意爲因教法斷
T1733_.35.0182b20: 惑。爲因勤觀諸法斷惑。若因教能斷則
T1733_.35.0182b21: 不須精進。若因勤行能斷則教無増損。謂
T1733_.35.0182b22: 此教法於徳不増於惑不損。又釋得教不
T1733_.35.0182b23: 増失教不損。以無用故。此是教力相違難。
T1733_.35.0182b24: 答意以教是精進之縁勤觀扶教方能斷
T1733_.35.0182b25: 惑。是故速出。教有勝力懈怠乖教則無教
T1733_.35.0182b26: 力。是故難脱也。難者以行力奪教力。答者
T1733_.35.0182b27: 顯行由教力故也。以應教離懈怠故。進
T1733_.35.0182b28: 首答之。偈中三。初一勸聽總説開二章門。
T1733_.35.0182b29: 次一偈辨精進順教釋速出門。三有八偈
T1733_.35.0182c01: 明懈怠違教釋難脱門。一多聞懈怠喩。是
T1733_.35.0182c02: 人先已小聞尚不能領悟。如小火也。今更
T1733_.35.0182c03: 強求廣多聞誦。如濕薪也。以新舊倶失都
T1733_.35.0182c04: 無成益故爲懈怠。又此人欲以少時頓學
T1733_.35.0182c05: 多法。學既不成遂成懈怠。二無力懈怠喩。
T1733_.35.0182c06: 是人薄福少心力。復數廢習。無所成故爲
T1733_.35.0182c07: 懈怠也。又此人雖亦多時然數間斷。故業
T1733_.35.0182c08: 不成名懈怠也。三偏修懈怠喩。是人背善
T1733_.35.0182c09: 知識偏於經卷求習聞慧。無所得故懈
T1733_.35.0182c10: 怠也。又此人雖無間斷。然闕縁故業亦不
T1733_.35.0182c11: 成。四倒修懈怠喩。是人聞説書持經卷便
T1733_.35.0182c12: 證解脱以不知別時意故。久而不得便生
T1733_.35.0182c13: 懈怠。又此人雖有外縁並是錯學之人。妄
T1733_.35.0182c14: 取倒求。故顛墮也。五過求懈怠喩。是人不自
T1733_.35.0182c15: 知無聞慧。徑望總達一切佛法。既不能
T1733_.35.0182c16: 達便生懈怠。又此人雖外有良縁内因有
T1733_.35.0182c17: 闕。謂無信心手無持戒足。不攣定弓不
T1733_.35.0182c18: 茹智箭。云何能射煩惱大地。六少力懈怠
T1733_.35.0182c19: 喩。是人以刹那意識則望究盡佛法深海。
T1733_.35.0182c20: 既不得入。便生懈怠。又聞一念稱佛滅多
T1733_.35.0182c21: 重罪。但稱一句則休云我罪已滅等。七小
T1733_.35.0182c22: 治懈怠喩。是人聞佛教能滅煩惱火。則以小
T1733_.35.0182c23: 聞望盡滅之。久而不盡則謂佛教無用。
T1733_.35.0182c24: 併皆棄捨。故是懈怠。八無求出意喩。亦名執
T1733_.35.0182c25: 我慢高喩。是人聞説衆生則眞如。以不解
T1733_.35.0182c26: 迷悟故。則云我既是眞如則是已證得法
T1733_.35.0182c27: 界更何所修。則生懈怠故也。第七正行
T1733_.35.0182c28: 甚深難中三。初引佛語擧正義。二云何下
T1733_.35.0182c29: 設難顯違。於中初句總。次隨十種垢法是
T1733_.35.0183a01: 別。恒上心現行故不離心也。三心無所行
T1733_.35.0183a02: 等是結難反徴。謂雖聞正法無心依行而
T1733_.35.0183a03: 欲斷惑。故知佛説聞法能斷其義何在。又
T1733_.35.0183a04: 釋此是遮救重難。謂若救言。若依教行即能
T1733_.35.0183a05: 斷惑。故聞法能斷義還存者。今重難云。此
T1733_.35.0183a06: 依教行既是心有所行何能斷惑。若依道
T1733_.35.0183a07: 理。要須心無所行方能斷結故。是故聞法
T1733_.35.0183a08: 終不能斷。答意則此心無所行名如説行。
T1733_.35.0183a09: 故能斷結。若但唯聞實無斷義。可有聞而
T1733_.35.0183a10: 不行。無有行而不聞。故曰一切佛法以聞
T1733_.35.0183a11: 法爲本故也。此與前正教甚深何別者。前
T1733_.35.0183a12: 以行徴教難。教力攝行答。謂若無教勤行
T1733_.35.0183a13: 不成故。此中以教徴行難。行能行教答。謂
T1733_.35.0183a14: 若不行多聞無用故。執教成行故。法首答
T1733_.35.0183a15: 也。十偈初一勸聽總答。非但積多聞者明
T1733_.35.0183a16: 多聞不是過患。但是唯也。以闕行爲失故
T1733_.35.0183a17: 也。後九擧喩顯失。一不如説行喩。二隨
T1733_.35.0183a18: 説廢思喩。三計文迷行喩。四自謂非分
T1733_.35.0183a19: 喩。亦名耽文失行喩。五惡業障礙喩。六不
T1733_.35.0183a20: 解自説喩。七不見自義喩。謂前約教此約
T1733_.35.0183a21: 義。八廢正成助喩。謂如牛王目比丘誦八
T1733_.35.0183a22: 萬法聚永度多億衆得道。自身不免墮
T1733_.35.0183a23: 地獄等。九隱非現是喩。謂如調達善説
T1733_.35.0183a24: 法内懷朽爛等。又倚恃此説非分自高。返
T1733_.35.0183a25: 爲所害等。問何故此中訶毀多聞。十住品
T1733_.35.0183a26: 中乃讃多聞。答爲信中行劣恐滯文故。又
T1733_.35.0183a27: 是聞熏之初令成一心無倒聽聞故。十住已
T1733_.35.0183a28: 去行勝故。不滯著故。能廣利生故。第八
T1733_.35.0183a29: 助道甚深難中三。初擧正義。二何故下設難
T1733_.35.0183b01: 顯違。於中六度四等爲十。此約行辨。若約
T1733_.35.0183b02: 位論則加方便等四爲十。此中般若應是
T1733_.35.0183b03: 世間慧攝。不爾非難故。三此一一法下結
T1733_.35.0183b04: 難反徴。難意云智慧爲衆行之主。何不唯
T1733_.35.0183b05: 讃此而歎餘行。餘行離慧皆不得菩提。何
T1733_.35.0183b06: 須讃之。此即以助徴正難。答意者以正助
T1733_.35.0183b07: 相資答。以能會助同正故。智首答之。十偈
T1733_.35.0183b08: 中分三。初一嘆問勸聽。次二偈開二章門。
T1733_.35.0183b09: 謂初偈明果非一行成正要待助資。後偈
T1733_.35.0183b10: 明衆生樂欲別。隨根故別讃。三釋二章。初
T1733_.35.0183b11: 三偈釋隨根別讃。又涅槃中於慳等人前
T1733_.35.0183b12: 不得讃施等者據根未熟。爲將護故。此
T1733_.35.0183b13: 文約根熟故。餘亦爾。後四偈約法喩。釋初
T1733_.35.0183b14: 相須章門。施爲攝他。戒爲自攝。此二通爲
T1733_.35.0183b15: 衆行之本。已修善根忍防不失。未生之善進
T1733_.35.0183b16: 故令生。又忍護外煩。進防内慢。故云防
T1733_.35.0183b17: 護。禪定伏除。智慧求斷。故云安穩。又禪攝
T1733_.35.0183b18: 外散。慧證眞理。故云安穩。四等益生稱悦
T1733_.35.0183b19: 自意。故云安樂也。第九一乘甚深難中三。
T1733_.35.0183b20: 初擧正義。二設難顯違。三結難反徴。難意
T1733_.35.0183b21: 一切諸佛同修一乘。因行既同。得果應一。云
T1733_.35.0183b22: 何今見諸佛世界種種不同。乃至法住如是
T1733_.35.0183b23: 十種各各不同。無有不具如是一切差別
T1733_.35.0183b24: 佛法。而言唯以一乘。其義安在。此是以因
T1733_.35.0183b25: 徴果難。因同果亦同。亦是以果徴因難。
T1733_.35.0183b26: 謂果異因亦異。答意理實因同果無差別。但
T1733_.35.0183b27: 隨衆生感見差別。非是諸佛自有優劣。以
T1733_.35.0183b28: 明達一乘順相故。賢首答之。十偈分二。初
T1733_.35.0183b29: 二偈就實以明因果倶一。明上唯一乘得
T1733_.35.0183c01: 出也。於中先因一後果一。因中初半明所依
T1733_.35.0183c02: 法性一。下半能依行修一。果中初半所證法
T1733_.35.0183c03: 身一。下半修生勝徳一。於中心是大定齊。次
T1733_.35.0183c04: 是大智齊。此二是内同。力無畏等是外化用
T1733_.35.0183c05: 齊。通論有三。初體同。次徳齊。後用等。二有
T1733_.35.0183c06: 八偈。明以體從縁現有種種。明上世界等
T1733_.35.0183c07: 不同。是隨機見異。非佛有別。則展轉釋
T1733_.35.0183c08: 疑。於中初一明佛隨機現差別。二疑云何
T1733_.35.0183c09: 故現異。釋以衆生業異見差別故。三疑何以
T1733_.35.0183c10: 得知衆生倶依自業見異。釋以衆生既不
T1733_.35.0183c11: 見諸佛法身衆等故。明知是但見自心所
T1733_.35.0183c12: 現差別。非是佛體有若干也。此明報佛身
T1733_.35.0183c13: 土地前二乘倶不能見也。四疑眞佛平等衆
T1733_.35.0183c14: 生不見。誰能見耶。釋本行廣淨等者得見故。
T1733_.35.0183c15: 此明地上菩薩見實報身土。五疑地前衆生
T1733_.35.0183c16: 既不得見。何由得入眞。釋以佛力自在各
T1733_.35.0183c17: 令分見後還令入。六疑佛力既自在。何不
T1733_.35.0183c18: 則令衆生一種見耶。釋佛無憎愛。彼依自
T1733_.35.0183c19: 心故見差別。七疑云我今現見佛自差別。豈
T1733_.35.0183c20: 開我心。是故差別過在於佛。釋云若不唯
T1733_.35.0183c21: 汝心可如所責。既實是汝自心變現故非
T1733_.35.0183c22: 佛咎。八疑云若佛不自有差別現。何故有
T1733_.35.0183c23: 常見有不見等。釋云淨心器者自心感見。
T1733_.35.0183c24: 以佛是心法如是故也。第十佛境界甚深。上
T1733_.35.0183c25: 來文殊問多人。今多人問文殊。首伴互彰
T1733_.35.0183c26: 故。上論餘法餘菩薩説。今辨佛境界。同請
T1733_.35.0183c27: 文殊者久已成佛顯智深故。又文殊問皆以
T1733_.35.0183c28: 理反徴相違結難。今但諮請不敢難者爲
T1733_.35.0183c29: 顯尊故長故衆首故。又此佛境界通二種。
T1733_.35.0184a01: 一所證境謂眞俗等。二分齊境。謂依小乘三
T1733_.35.0184a02: 十四心以去是佛境也。若三乘十地滿後是佛
T1733_.35.0184a03: 境界也。若一乘十信滿後是佛境也。則如
T1733_.35.0184a04: 此辨在信中者是也。又三乘等不通因位。
T1733_.35.0184a05: 一乘因果同故。亦是普賢境界。餘義如性起
T1733_.35.0184a06: 説。文中二。先問後答。問中四。一總告。二結
T1733_.35.0184a07: 已説。三歎文殊。四正陳請十一句。初二問
T1733_.35.0184a08: 自利徳體。次五問利他徳用。次三問所益衆
T1733_.35.0184a09: 生。後一結其廣大。又初一是總果體也。二以
T1733_.35.0184a10: 因成果。問體證境因。三入處謂因圓果滿
T1733_.35.0184a11: 乘化普入世間等。四所度謂入世間辨所
T1733_.35.0184a12: 度生也。五辨知度生法之智。謂知法界法
T1733_.35.0184a13: 門之智。六所設法藥。七應機差別説。八明
T1733_.35.0184a14: 機入法。謂非染識所識也。九既非染識境。
T1733_.35.0184a15: 云何令得知。十既得知已照除何法。又釋
T1733_.35.0184a16: 此三問令所化如次得三慧益應知。十一
T1733_.35.0184a17: 總結佛境廣遍何處。答中十偈内第八一偈
T1733_.35.0184a18: 答八九二句。餘偈次第答餘九問。初偈答
T1733_.35.0184a19: 境界。上半擧所入法。此通二義。一齊者等
T1733_.35.0184a20: 也。謂齊等虚空即是眞如爲所縁境也。二
T1733_.35.0184a21: 齊者分齊也。謂齊法性眞空已去是佛境。又
T1733_.35.0184a22: 上句深下句廣也。下半明衆生證入。言無所
T1733_.35.0184a23: 入者。以衆生則是法身故無更入。如常在
T1733_.35.0184a24: 虚空。豈得更言入虚空也。二答因者一他
T1733_.35.0184a25: 分因唯佛能分別。二自分因説不盡。以多劫
T1733_.35.0184a26: 修故。又多故説不盡。等佛故唯佛能分別。
T1733_.35.0184a27: 唯佛能分別顯深也。説不盡廣也。自餘者除
T1733_.35.0184a28: 佛以外餘人説不能盡也。三答入者。上半
T1733_.35.0184a29: 明隨縁。下半明不變。謂寂而常用故普入
T1733_.35.0184b01: 也。用而常寂故寂然也。和而不同故云不同
T1733_.35.0184b02: 世所見。正由能入故不同也。四答度者。謂
T1733_.35.0184b03: 入在世間作何等事。謂度衆生。上半擧度
T1733_.35.0184b04: 生。下半明度數。五答知度生法。之智。謂上
T1733_.35.0184b05: 半是能知。下半所知。六答法藥。謂初句明
T1733_.35.0184b06: 法體。次句法用。下半明用不異體故唯佛
T1733_.35.0184b07: 知也。具分別有二。一以無異法界隨機
T1733_.35.0184b08: 多説多故難知。若具分別唯佛知。二此多
T1733_.35.0184b09: 説則無異。無異則多説。此各不壞二門不
T1733_.35.0184b10: 礙即一。此難分折。若欲具分唯佛能知。七
T1733_.35.0184b11: 答知音説法智。上半所知。下半能知。謂雖
T1733_.35.0184b12: 了知衆生言音而以説法。然常無作故無
T1733_.35.0184b13: 分別。八答識中二句。初句不可議故言語
T1733_.35.0184b14: 道斷。非耳識等所識。下句不可思故心行
T1733_.35.0184b15: 處滅。非心思量也。又非染識亦非染心。
T1733_.35.0184b16: 如楞伽云取相名識不取相名智故。四
T1733_.35.0184b17: 依中不令依識也。九答決定知中二句。
T1733_.35.0184b18: 初句擧法。謂自性清淨如來藏法。下句示
T1733_.35.0184b19: 令決定知也。十答照中。上半照除煩惱障
T1733_.35.0184b20: 證寂滅涅槃。下半照除所知障得菩提平
T1733_.35.0184b21: 等行世間。又無明者無能照也。無所行者
T1733_.35.0184b22: 無所照也。平等行世間者絶能所而照
T1733_.35.0184b23: 故云平等行。行猶照也。十一答廣中。上
T1733_.35.0184b24: 半所知廣。下半能知廣。第二結通普見。
T1733_.35.0184b25: 明此則是一切處文殊共一切處覺首等
T1733_.35.0184b26: 説法。前品光照令見衆會。此中佛力令
T1733_.35.0184b27: 衆見所説法事。謂因果也。文有三。初辨此
T1733_.35.0184b28: 界。二顯東方。三類九方。初中三。先明佛加
T1733_.35.0184b29: 衆。二明所見十事。三如是下結。十中前五
T1733_.35.0184c01: 因。一行所軌法。二依法成行。三行非出世。
T1733_.35.0184c02: 四依身等起行。五隨根欲所樂而作行業。
T1733_.35.0184c03: 後五果中。一總。二依。三正報中持毀。四正中
T1733_.35.0184c04: 説法。五總結。又釋。初一是智首所説六度行
T1733_.35.0184c05: 法。二是寶首所説業性義。三是進首所説懈
T1733_.35.0184c06: 怠難脱義。亦是法首多聞過等。四是財首所
T1733_.35.0184c07: 説隨身隨行教化義。五是徳首所説佛法一味
T1733_.35.0184c08: 隨根分多。亦是目首因一隨縁多等。六七
T1733_.35.0184c09: 八是覺首所説心性隨縁果報不同等。九十
T1733_.35.0184c10: 是賢首一乘文殊佛境可知。類餘方中。是
T1733_.35.0184c11: 前光覺品所辨者是也
T1733_.35.0184c12: 淨行品第七
T1733_.35.0184c13: 釋此品四門同上。一釋名者。依梵本名
T1733_.35.0184c14: 圓淨行品。無性攝論中名清淨所行經。謂三
T1733_.35.0184c15: 業無過云清淨。心起願稱行。行順普法名
T1733_.35.0184c16: 圓。此持業釋。又淨是理。行是智。理智無礙
T1733_.35.0184c17: 爲圓。依主釋也。又願是能淨。行是所淨。令
T1733_.35.0184c18: 行光潔。稱性名圓。以是普賢願行故也。
T1733_.35.0184c19: 又願無垢名淨。即願是行故云淨行。二
T1733_.35.0184c20: 來意者。前解次行。又前行次願。義次第故來
T1733_.35.0184c21: 三宗者以願海爲宗。但願有四種。一誓
T1733_.35.0184c22: 願謂行前要期等。二行願此有二種。一與行
T1733_.35.0184c23: 倶起。二但對事發願。則此是行以防心不
T1733_.35.0184c24: 散故。三行後願謂以行迴向願得菩提等。
T1733_.35.0184c25: 四自體無礙願謂大願究竟同法性海。任運
T1733_.35.0184c26: 成辨一切諸事。此中唯論行願。餘者義通可
T1733_.35.0184c27: 知。四釋文中二。先問後答。以對縁巧願
T1733_.35.0184c28: 非智不熟故。智首問也。顯事近而趣遠微
T1733_.35.0184c29: 妙難知故。文殊答也。問中相從爲十一分
T1733_.35.0185a01: 二。初七明自分因行。後四明他分果行。前
T1733_.35.0185a02: 中二。初三明三業成福智。後四明福智之
T1733_.35.0185a03: 果。前中九種三業分三。初三離過是創修
T1733_.35.0185a04: 故。謂離三毒。次三成三行是次修故。謂一
T1733_.35.0185a05: 自得不失。二他不能動。三能攝得他故令
T1733_.35.0185a06: 讃也。後三顯三徳是修終故。謂一福徳。二
T1733_.35.0185a07: 斷徳。三智徳。皆以後釋前可知。二果中二。
T1733_.35.0185a08: 初明福果中十句。一依果勝。涅槃説。常生
T1733_.35.0185a09: 中國有佛法處。二種姓勝。地持論説。生於
T1733_.35.0185a10: 上族。三富而貴。是家勝。亦是如來家生。四身
T1733_.35.0185a11: 有善色。亦是諸根完具。五身有福相。亦是
T1733_.35.0185a12: 相好具足。六念定亦是勝。念亦是總持不忘。
T1733_.35.0185a13: 七慧觀亦是報生智。於法能解。八意趣謂向
T1733_.35.0185a14: 理等。九威徳勝。亦是自在勝。謂情無怯懼。
T1733_.35.0185a15: 依智論菩薩別有四種無畏。一總持無畏。
T1733_.35.0185a16: 於法記持不懼忘失。二知根無畏。知根授
T1733_.35.0185a17: 法不懼差失。三決疑無畏。隨問能答不懼
T1733_.35.0185a18: 不堪。四答難無畏。有難皆通不懼屈滯。
T1733_.35.0185a19: 十常自開覺。亦是覺他。謂覺知生死。心生
T1733_.35.0185a20: 厭離。二明智果中九句。初二勝凡夫。次二
T1733_.35.0185a21: 勝二乘。五深故不可量。六功能廣故不可數。
T1733_.35.0185a22: 七離分別故情不能思。八體實故不可稱。
T1733_.35.0185a23: 九離言故不可説。第二因力成行中二。初一
T1733_.35.0185a24: 能成之力。二善知下所成諸行。前中八力。一
T1733_.35.0185a25: 因力者。如梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶
T1733_.35.0185a26: 識中解性和合一切聖人以此爲因。則是性
T1733_.35.0185a27: 習二種姓備故云具足。二現行勇意。是攝論
T1733_.35.0185a28: 中正思惟力也。謂思量是意義故。三巧便入
T1733_.35.0185a29: 法。亦是依思動身口而起行故云方便。四
T1733_.35.0185b01: 善友助成。是攝論善知識力也。五所觀現前
T1733_.35.0185b02: 引起觀智故。六機根已熟。堪爲入法之器。
T1733_.35.0185b03: 又具信進等根。又是資糧善根當攝論福智
T1733_.35.0185b04: 二力也。七防心照理止觀倶行。八止觀熟
T1733_.35.0185b05: 已得深禪定。此上八種皆能成行滅惑得
T1733_.35.0185b06: 果之勝用。故同名力也。於初菩薩云何而
T1733_.35.0185b07: 得令彼具足。故爲問也。第二成行者。謂依
T1733_.35.0185b08: 前諸力得成解行有三。初善解法相行
T1733_.35.0185b09: 有十法。一蘊。二界。三入。四縁起及三界三
T1733_.35.0185b10: 世。各善知差別而不可得等。二攝念入理。
T1733_.35.0185b11: 行亦十法。謂七覺三空照眞理故。三廣修
T1733_.35.0185b12: 十度行可知。第二問勝進果行中四。一内
T1733_.35.0185b13: 謂具十勝徳故。二外謂十王敬護故。三悲徳
T1733_.35.0185b14: 普覆故。四智徳獨超故。初中十力略作三門。
T1733_.35.0185b16: 句。一作善友覆蔭。二救其現苦。三令其離
T1733_.35.0185b17: 怖。四爲得樂之處。五炬除惑闇。六與大智
T1733_.35.0185b18: 明。七燈照現理。八引至方便道。九引至究
T1733_.35.0185b19: 竟處。又釋九句相從爲四。初二句化生除
T1733_.35.0185b20: 障。謂覆蔭衆生令外惡不干名舍。在苦
T1733_.35.0185b21: 能拔爲救。次二句化物生善。謂始爲物歸
T1733_.35.0185b22: 終爲趣向。次三句教生智慧。謂令解教法
T1733_.35.0185b23: 爲炬。見理法爲明。令知行法爲燈。後二
T1733_.35.0185b24: 句導以起福。謂生福之始爲導。成福之終
T1733_.35.0185b25: 爲無上導。更別解如下第一迴向經中自釋。
T1733_.35.0185b26: 尋之具辨。四問智徳獨出中七句。初第一
T1733_.35.0185b27: 者位過世間。二大者徳體無待。三勝者行用
T1733_.35.0185b28: 殊勝。四上者下不能及。五無上者上無能
T1733_.35.0185b29: 過。六無等者餘無能等。七無等等者無等大
T1733_.35.0185c01: 聖自相等故云無等等也。又釋第一有二
T1733_.35.0185c02: 義。一大二勝故云第一。謂化徳過人名大。
T1733_.35.0185c03: 自徳過人名勝。大有二義。一上二無上故
T1733_.35.0185c04: 云大。勝有二義。一無等二無等等故云勝
T1733_.35.0185c05: 第二答中二。先歎問二通答。前中多饒
T1733_.35.0185c06: 益是授因行。多安隱是令得果。此二標也。
T1733_.35.0185c07: 慧利釋初也。安樂釋後也。又釋初益成出
T1733_.35.0185c08: 世因果。後哀愍下令益人天因果。又佛地論
T1733_.35.0185c09: 第七云。令修善因名利益。令得樂果名
T1733_.35.0185c10: 安樂。又令離惡名利益。令其攝善名安
T1733_.35.0185c11: 樂。又拔其苦名利益。施與樂名安樂。此
T1733_.35.0185c12: 世他世世出世等應知亦爾。二通答中三。初
T1733_.35.0185c13: 標意答。二偈頌答。三結益相。初中二。先擧
T1733_.35.0185c14: 意總標。謂成熟身口意是以願淨三業也。
T1733_.35.0185c15: 能得下明所得益相。二於佛下釋成三業得
T1733_.35.0185c16: 妙功徳。於中二。初明自分因行。於中三。初
T1733_.35.0185c17: 明意業勝徳。二去來下明語業勝徳。於中
T1733_.35.0185c18: 初總辨。二不捨衆生者明法輪應機。三明達
T1733_.35.0185c19: 實相者法輪應理。四斷惡者法輪離過。五具
T1733_.35.0185c20: 善者法輪具徳滿。三色像下明身業勝徳。第
T1733_.35.0185c21: 二勝進果行中初具種智。二於法無礙。三
T1733_.35.0185c22: 辨定徳。佛爲第一。簡異佛故云第二也
T1733_.35.0185c23: 第二擧頌正答中二。初標起後正答。答中有
T1733_.35.0185c24: 一百四十願通答前諸問。何以爾者以一一
T1733_.35.0185c25: 願中皆有六義故。能隨事轉本所習防淨
T1733_.35.0185c26: 三業巧成菩薩二利行。體契普賢法具上
T1733_.35.0185c27: 諸益。是故通答彼諸問也。一轉捨事。二轉
T1733_.35.0185c28: 成法。三轉他令離過。四轉他令入法。五
T1733_.35.0185c29: 轉顯自過。六轉成自行。且約初一願作
T1733_.35.0186a01: 之。餘一一皆准知。謂初願轉所居事家。是
T1733_.35.0186a02: 轉捨事也。二願成所證空法。是轉成法也。
T1733_.35.0186a03: 如淨名經云畢竟空寂舍。斯之謂也。三願
T1733_.35.0186a04: 衆生離家難。是轉他令離過也。四入空法
T1733_.35.0186a05: 中。是轉他令入法也。五自雖居家由此發
T1733_.35.0186a06: 願。轉自見家之心不作世間家解故。令過
T1733_.35.0186a07: 患不入自心。是自轉離也。六既不見世家
T1733_.35.0186a08: 則見爲法。悲念衆生令入此空法。是自轉
T1733_.35.0186a09: 成悲智行也。此六中前四當成以是要期誓
T1733_.35.0186a10: 願故。後二現就以是則行願故。所以有
T1733_.35.0186a11: 此六義者以凡一願上必有三義。一所依
T1733_.35.0186a12: 事。二所爲衆生。三自智縁彼。此三皆有捨
T1733_.35.0186a13: 世事成法門之二故有六也。如此隨事防
T1733_.35.0186a14: 心不隨世法。常遊法理不失正觀。是其
T1733_.35.0186a15: 意也。又此下諸願中隨事逆順差別相從略
T1733_.35.0186a16: 辨十勢。一轉事入理勢。如初偈轉事家
T1733_.35.0186a17: 入空理等。二轉染成淨勢。如若得五欲是
T1733_.35.0186a18: 染功徳具足是淨等。三相似類轉勢。如布施
T1733_.35.0186a19: 轉令悉捨一切心無著等。四轉因成果勢。
T1733_.35.0186a20: 如頂禮佛塔是行因得道無見頂是果等。
T1733_.35.0186a21: 五轉世同出世勢。如在房室等爲世。
T1733_.35.0186a22: 賢聖地爲出世。六轉依同正勢。如見城郭
T1733_.35.0186a23: 是依報也金剛身等是正報也。七轉僞歸眞
T1733_.35.0186a24: 勢。如見仙人等。以仙非眞脱故。轉向正
T1733_.35.0186a25: 眞究竟解脱。八轉人同法勢。如見疾病人
T1733_.35.0186a26: 等。身空是法以知人病身則是眞空法故何
T1733_.35.0186a27: 苦不脱。九轉境成行勢。如受著袈裟等。
T1733_.35.0186a28: 是境離三毒心歡喜是智斷二行也。十轉虚
T1733_.35.0186a29: 同實勢。如若在伎樂爲虚法樂爲實。餘偈
T1733_.35.0186b01: 皆各類知之耳。就此文中長分爲十。初明
T1733_.35.0186b02: 菩薩在家時願。二從以信捨家下明創出家
T1733_.35.0186b03: 時願。三從受持淨戒下明既出家已受禁
T1733_.35.0186b04: 戒時願。四從若敷床座下明既具戒已修
T1733_.35.0186b05: 定慧行時願。以出家人三學是其正所修
T1733_.35.0186b06: 故。五從下床安足下明既出定已於住處
T1733_.35.0186b07: 進止威儀時願。六從手執錫杖下明爲乞
T1733_.35.0186b08: 食利生故疾速進路時願。七從見趣高路
T1733_.35.0186b09: 下明在路見聞諸事時願。此中二。初見依
T1733_.35.0186b10: 報事。二從見嚴飾人下明見人物事。八從
T1733_.35.0186b11: 入里乞食下明行至聚落乞食時願。九從
T1733_.35.0186b12: 若入水時下明食訖禮誦時願。十從昏夜
T1733_.35.0186b13: 下明晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願
T1733_.35.0186b14: 無空過也。智論第十二云。智慧人有二。在
T1733_.35.0186b15: 家名婆羅門。謂七世清淨。生滿六歳皆受
T1733_.35.0186b16: 戒出家名沙門。此云息惡。問何故瓔珞明
T1733_.35.0186b17: 入理願此經多明對事願耶。答此經順一
T1733_.35.0186b18: 乘。在事益大。彼約三乘。在事不勝故入
T1733_.35.0186b19: 理辨也
T1733_.35.0186b20: 賢首菩薩品第八
T1733_.35.0186b21: 釋此品作四門 一釋名者。依梵本名
T1733_.35.0186b22: 跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云徳或
T1733_.35.0186b23: 云首或云勝。是故非是初首之首亦非上
T1733_.35.0186b24: 首之首。此等梵語皆有別名故。此但爲顯
T1733_.35.0186b25: 吉祥勝徳超絶爲首。當體至順調柔曰賢。
T1733_.35.0186b26: 賢約體性首約徳用。是持業釋。於此信滿
T1733_.35.0186b27: 入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首
T1733_.35.0186b28: 佛刹等。此中約因故云菩薩也。或唯約人
T1733_.35.0186b29: 賢首則是菩薩故。又以此人是説法者從人
T1733_.35.0186c01: 爲名故。或唯是法菩薩則是賢首故。所説亦
T1733_.35.0186c02: 是賢首菩薩法門故。或人法合目則依主釋
T1733_.35.0186c03: 也。二來意者。收前行願以成普賢廣大
T1733_.35.0186c04: 徳用故來也。三宗者明普賢行位體及相
T1733_.35.0186c05: 用廣大無邊始終倶括。應在信門該攝諸
T1733_.35.0186c06: 位成佛妙果。是此所明也。四釋文者。此
T1733_.35.0186c07: 中二。先問後答。問中亦二。先經家序列。何
T1733_.35.0186c08: 故文殊問賢首答者。以信收萬行非妙徳
T1733_.35.0186c09: 無以發起。信該六位非賢徳無以宣揚。又
T1733_.35.0186c10: 達深顯慧淨徳彰福。二以頌正問中二。一
T1733_.35.0186c11: 結前二問後。此中亦二。先問甚深行。後問
T1733_.35.0186c12: 廣大徳。何故此中問答皆以偈頌者。釋有
T1733_.35.0186c13: 二義。一以始徳深廣該徹窮終散説難周
T1733_.35.0186c14: 故以偈頌總攝。二顯圓徳勝妙故以美辭
T1733_.35.0186c15: 讃述。地論云。偈頌者以少字攝多義故。諸
T1733_.35.0186c16: 讃歎者多以偈頌故。是上二義也。就賢首
T1733_.35.0186c17: 答中總有三百六十三頌。前十三五言。後
T1733_.35.0186c18: 三百五十七言。於中總長分有八分 一歎
T1733_.35.0186c19: 深難説分 二略示行相分 三略辨勝能分
T1733_.35.0186c20: 四攝諸行位分 五無方大用分 六喩況
T1733_.35.0186c21: 玄旨分 七校量勸發分 八顯實證成分
T1733_.35.0186c22: 就初中有七頌。於中分三。初二明徳廣説
T1733_.35.0186c23: 略可知。次四釋略説所由。後一結已略相。
T1733_.35.0186c24: 就第二釋中。初一辨徳廣所依。二明依心
T1733_.35.0186c25: 徳勝。前中有四種難故雖是初心令此功
T1733_.35.0186c26: 徳廣大無邊。一處難謂於生死苦惱之處而
T1733_.35.0186c27: 能發心。此爲難故生徳廣也。二時難謂久
T1733_.35.0186c28: 已發心一向不動未足爲難。今則反此。故
T1733_.35.0186c29: 生徳多也。三境難謂能求此無限菩提。以
T1733_.35.0187a01: 心從境故廣大也。四心難謂若發心進退不
T1733_.35.0187a02: 定生徳不廣。今則反此故廣大也。一頌四
T1733_.35.0187a03: 句如次應知。此是起信論三種發心中當最
T1733_.35.0187a04: 初信成就發心。故云初也。同下文十住初發
T1733_.35.0187a05: 心住及發心功徳品。此約信終彼就住初
T1733_.35.0187a06: 故無二也。既以信滿入住方爲信。何不住
T1733_.35.0187a07: 滿入行爲住耶。釋云信不成位故不例也。
T1733_.35.0187a08: 二所起勝位中。初一擧小猶無盡。後二顯
T1733_.35.0187a09: 多則亡言。何得説之。而不略耳。三結説
T1733_.35.0187a10: 中少分者有三重。一多劫所修此難辨。故
T1733_.35.0187a11: 且論一念功徳。二則此一念之中功徳自如
T1733_.35.0187a12: 來窮劫説不盡。是故且論一時中所説功徳
T1733_.35.0187a13: 三則此一時所説功徳。猶自深廣唯佛能説。
T1733_.35.0187a14: 菩薩不知。是故復於佛所説中分取小分
T1733_.35.0187a15: 菩薩所知而今説之。又此少分與彼廣大
T1733_.35.0187a16: 通融有四句。一以此少分不異多故。攝少
T1733_.35.0187a17: 同多則此所説亦是不説説也。如鳥所履之
T1733_.35.0187a18: 空不異未行之處廣大空也。是故性起品
T1733_.35.0187a19: 云。如鳥飛虚空經遊百千年行處未行處皆
T1733_.35.0187a20: 悉不可量。若人百千劫演説如來行已説及
T1733_.35.0187a21: 未説皆悉不可量。二或攝多同少義亦圓
T1733_.35.0187a22: 備。如地論云。如實滿足攝取故。三或二倶攝
T1733_.35.0187a23: 故亦説亦不説。四或二倶不攝故非説非不
T1733_.35.0187a24: 説。並准思之。問何故此中信位菩薩得有
T1733_.35.0187a25: 如此廣大功徳。答此是普賢法界行徳。但就
T1733_.35.0187a26: 信門。於中顯現故説不盡。若分別論總有
T1733_.35.0187a27: 四句。一或唯約信門當相階降以辨。則此信
T1733_.35.0187a28: 但是善趣位如輕毛等。如瓔珞本業及仁王
T1733_.35.0187a29: 等經説。此約三乘。二或唯約普賢當體徳
T1733_.35.0187b01: 辨。如普賢行品説。三或倶。謂約彼信門顯
T1733_.35.0187b02: 此普賢徳。如此品所説。此約一乘因分説。
T1733_.35.0187b03: 四或倶非。總不可説。此約果分離言之處。是
T1733_.35.0187b04: 故圓教中所明信位與彼三乘中十信義別
T1733_.35.0187b05: 不同也。第二從非是無所因下六頌明略
T1733_.35.0187b06: 示行相分。於中二。先一總標因縁釋成發
T1733_.35.0187b07: 心廣大所以。此中因者謂如來種姓。縁者謂
T1733_.35.0187b08: 習所成性。又地持瑜伽因有四種。一種性
T1733_.35.0187b09: 具足。二佛菩薩善友攝。三起大悲心。四
T1733_.35.0187b10: 不怖大苦。縁亦四。一見佛神變等。二雖不
T1733_.35.0187b11: 見佛然得聞法。三雖不聞法見法欲
T1733_.35.0187b12: 滅。四見無佛法處衆生造惡。又有四力。一
T1733_.35.0187b13: 自力。二他力。三因力。謂宿習大乘聞熏等。四
T1733_.35.0187b14: 方便力。謂聞法方能修善等。又四因四縁及
T1733_.35.0187b15: 自力因力發心決定。他力方便力發者不定。
T1733_.35.0187b16: 又起信論智印經有七因縁發心。謂三堅四
T1733_.35.0187b17: 退如彼應知。此上約三乘。若依此經有十
T1733_.35.0187b18: 種發菩提心因縁。如下文説。此約一乘。又
T1733_.35.0187b19: 以如來藏内熏爲因所餘爲縁。二釋所發
T1733_.35.0187b20: 心相。此中通論有十義。倶是心心廣大功徳
T1733_.35.0187b21: 因縁之義故云非是無所因等也。十義心者。
T1733_.35.0187b22: 一初二句明正直趣理心。論云直心者正
T1733_.35.0187b23: 念眞如法故。二次一頌明深信三寶心。三
T1733_.35.0187b24: 有一頌遠離四過心。四句各一可知。四一
T1733_.35.0187b25: 頌大願度生心。五二句明大慈大悲心。謂拔
T1733_.35.0187b26: 苦與樂故也。六一句嚴淨佛刹心。七一句廣
T1733_.35.0187b27: 供諸佛心。八一句建立正法心。九一句正
T1733_.35.0187b28: 求勝果心。十淨修果因心。此上十心並所
T1733_.35.0187b29: 縁境無限量故令心攝亦無限也。故下文
T1733_.35.0187c01: 云。菩薩不爲供一佛故發心。不爲供百
T1733_.35.0187c02: 千世界塵數諸佛故發心。悉欲供養一切
T1733_.35.0187c03: 佛故是故無限也。如供佛信三寶離過
T1733_.35.0187c04: 失度生嚴土。悉皆無限故廣大也。略示行
T1733_.35.0187c05: 相分竟。第三深心淨信不可壞下有九頌。
T1733_.35.0187c06: 明略示勝能分。於中初二明信能成發心。
T1733_.35.0187c07: 以是行本故。後七明信能成餘徳。以行所
T1733_.35.0187c08: 成故。前中初一約三寶境。成不壞信方能
T1733_.35.0187c09: 發心。二約三佛性境。初句約信自性住佛
T1733_.35.0187c10: 性。次句引出佛性。次句至得果佛性。又釋初
T1733_.35.0187c11: 句信佛及教法。次句信僧及行法。次句正向
T1733_.35.0187c12: 信果。下因此深信成就方能發心。又此中
T1733_.35.0187c13: 信不可壞者信滿心得不退故云不壞。依
T1733_.35.0187c14: 此信發心。故知此心已入住。然約能入方
T1733_.35.0187c15: 便故屬信終。下明成徳中非直成前入十
T1733_.35.0187c16: 住初發心之位。亦更通成已後位中所有行
T1733_.35.0187c17: 位。是故此中略辨所成二十功徳。一能生
T1733_.35.0187c18: 福智。謂覺道之元福徳之母。二能斷疑示
T1733_.35.0187c19: 道。三能離垢心堅。謂除慢釋離垢敬本釋
T1733_.35.0187c20: 心堅。上三各二句如次應知。四信體具徳
T1733_.35.0187c21: 故如寶藏。五納法成行故如淨手。六能捨
T1733_.35.0187c22: 染離著。七能解深玄。上四各一句應知。八
T1733_.35.0187c23: 轉進成果。兩句可知。九能令善根明利。十
T1733_.35.0187c24: 力用無壞。十一能滅惡業。十二能得大果。
T1733_.35.0187c25: 十三入法無礙。十四離八難報障。十五能越
T1733_.35.0187c26: 魔境。十六巧示脱因。十七爲大果堅因。謂
T1733_.35.0187c27: 佛地一切諸功徳法莫不皆以不壞之信
T1733_.35.0187c28: 爲彼因種。十八生覺樹果。十九長種智門。
T1733_.35.0187c29: 二十示妙覺果。上初八自分行。後十二爲勝
T1733_.35.0188a01: 進徳。此等功徳並是已後諸位乃至佛地所
T1733_.35.0188a02: 成之徳。倶在信中之所成就也。下一頌結
T1733_.35.0188a03: 歎顯勝。是故者是前信能成彼二十勝功徳
T1733_.35.0188a04: 故。所説次第所修行中。是故信樂最勝難得
T1733_.35.0188a05: 也。後半喩＊況。一信體希有喩。二能出衆徳
T1733_.35.0188a06: 喩 第四若信恭敬下有五十頌。明能廣攝
T1733_.35.0188a07: 行位分中二。先攝行。後若生無上菩提心下
T1733_.35.0188a08: 明攝位。前中先明信敬三寶行。後明信順
T1733_.35.0188a09: 三寶行。前中初有三頌明信佛成二行。初
T1733_.35.0188a10: 二成持戒行。後一成供養行。二有一頌信
T1733_.35.0188a11: 法成二行。謂聞教無厭行。欣證難思行。三
T1733_.35.0188a12: 有一頌信僧成二行。謂信體無壞及信力
T1733_.35.0188a13: 無動。下明信順三寶行中。初二頌順僧成
T1733_.35.0188a14: 二行。謂利根捨惡友及近善友修勝行。次
T1733_.35.0188a15: 一順法成二行。謂解因果行法。成解脱
T1733_.35.0188a16: 果法。後一頌順佛亦二行。謂順果佛護。起
T1733_.35.0188a17: 因發心。上來攝行爲入十住之方便竟
T1733_.35.0188a18: 第二攝位中攝後四位則爲四段。初有二
T1733_.35.0188a19: 頌半明攝十住位。謂菩提心則是入初住
T1733_.35.0188a20: 位。勤修佛徳是治地修行二住行也。生佛家
T1733_.35.0188a21: 是生貴住。謂生在佛家種姓尊貴故也。無著
T1733_.35.0188a22: 是五六二住行也。深心妙淨是七八二住行
T1733_.35.0188a23: 也。殊勝無上心是九十二住行也。皆准釋可
T1733_.35.0188a24: 知。二若得無上下三頌明攝十行位。於中
T1733_.35.0188a25: 波羅蜜總擧十行。摩訶衍是異小乘行法。供
T1733_.35.0188a26: 是順理行謂是初四行也。念佛定是離癡亂
T1733_.35.0188a27: 行。見佛常住是後五行。以後五倶是般若攝
T1733_.35.0188a28: 故。三若知如來下二頌半明攝十迴向位。
T1733_.35.0188a29: 於中行成稱理故法永存。謂是如相及法界
T1733_.35.0188b01: 等。辨説度生。是救衆生離衆生相等。前七迴
T1733_.35.0188b02: 向亦是諸門迴向衆生義也。大悲者是此位
T1733_.35.0188b03: 中所成大悲行。對治獨覺捨大悲障故也。四
T1733_.35.0188b04: 若得大悲下有三十三頌明攝十地位。於
T1733_.35.0188b05: 中初半頌攝初地。謂喜樂深法是初極喜地。
T1733_.35.0188b06: 所證遍滿眞如名深法也。二半頌離有爲
T1733_.35.0188b07: 過是離垢地。以離犯戒有爲之過失故。三
T1733_.35.0188b08: 有一頌明第三地。以得禪離慢故不味
T1733_.35.0188b09: 著故能兼利衆生也。四有一頌明第四地。
T1733_.35.0188b10: 以得道品智故處生死而無憂也。十度
T1733_.35.0188b11: 行中此當進行故云精進無上也。五有一
T1733_.35.0188b12: 頌明第五地。以此地成禪度依禪起通
T1733_.35.0188b13: 也又能善解世間五明處等故云解衆生
T1733_.35.0188b14: 行。六有一頌明第六地。以此地得悲智不
T1733_.35.0188b15: 住般若大智現前故也。此中成就衆生是
T1733_.35.0188b16: 悲成生智是智也。七有二頌明第七地。
T1733_.35.0188b17: 初一是有中殊勝行故四攝攝生。後一是空
T1733_.35.0188b18: 中方便智相導故令住無上道也。八有三
T1733_.35.0188b19: 頌明第八地。初一超四魔。謂捨分段故無
T1733_.35.0188b20: 陰魔。無捨命故離死魔。惑永不現行故無
T1733_.35.0188b21: 煩惱魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成
T1733_.35.0188b22: 就超四魔之因云道也。次一得位及忍。彼
T1733_.35.0188b23: 釋名分及淨忍分。後一授記位如善慧仙人
T1733_.35.0188b24: 於第八地得授記等。現佛前在彼四種一
T1733_.35.0188b25: 向佛土中故。九有一頌半明第九地。謂彼
T1733_.35.0188b26: 菩薩作大法師故解佛密教順教説法
T1733_.35.0188b27: 令佛護念。佛徳自嚴爲他説法。十有二十
T1733_.35.0188b28: 一頌半明第十地。於中有三。初十三頌半
T1733_.35.0188b29: 明殊勝三業。於中先有五頌半明身業勝。
T1733_.35.0188c01: 此中三頌正報勝。二頌半依報勝。次有四頌
T1733_.35.0188c02: 明語業勝。此中初二解深巧辯。次二明智身
T1733_.35.0188c03: 説法。後四頌明意業勝。一他心智。二斷惑
T1733_.35.0188c04: 智。三證實智。四十地十自在等結位也。命自
T1733_.35.0188c05: 在等十種成就此位故。二若十地種下有四
T1733_.35.0188c06: 頌明十地終心受位分。此甘露水灌頂等明
T1733_.35.0188c07: 此信滿中受職。三若身下四頌明結歎顯勝。
T1733_.35.0188c08: 初一明入理深廣天人莫知。謂此法身滿空
T1733_.35.0188c09: 十方不動。是故於此無等界諸天世人莫
T1733_.35.0188c10: 能知也。次一行成果滿見聞廣益。於本所
T1733_.35.0188c11: 行無不果者。所求畢故無不果遂也。又
T1733_.35.0188c12: 如下明法品云。見聞供養者皆住不退地故
T1733_.35.0188c13: 云不空也。次一頌半威力護法常益不斷。
T1733_.35.0188c14: 如維摩經云此經住世皆彌勒威神力也。
T1733_.35.0188c15: 又初體。次徳。後用。下半頌結。上句結慧。下
T1733_.35.0188c16: 句結福。倶無盡如海。又此信門中展轉鉤鎖
T1733_.35.0188c17: 該攝如此。十地等者以信爲道元功徳母
T1733_.35.0188c18: 諸位行相皆信而成。故上總云信能轉勝成
T1733_.35.0188c19: 衆行究竟畢至如來處。斯之謂也。又云在
T1733_.35.0188c20: 於一地普攝一切諸地功徳。是此一乘圓教
T1733_.35.0188c21: 法也。三乘中則不得如此。第五從或有
T1733_.35.0188c22: 刹土下有二百頌半明無方大用分。以信
T1733_.35.0188c23: 滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業該
T1733_.35.0188c24: 因及果遍一切處盡一切時常作無邊法
T1733_.35.0188c25: 界大用。此爲恒式。當相而論不依諸位。今
T1733_.35.0188c26: 約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯
T1733_.35.0188c27: 難以具述。依例辨十以顯無盡。則是十三
T1733_.35.0188c28: 昧門之業用也。一圓明海印三昧門。二華嚴
T1733_.35.0188c29: 妙行三昧門。三因陀羅網三昧門。四手出廣
T1733_.35.0189a01: 供三昧門。五現諸法門三昧門。六四攝攝
T1733_.35.0189a02: 生三昧門。七窮同世間三昧門。八毛光覺
T1733_.35.0189a03: 照三昧門。九主伴嚴麗三昧門。十寂用無涯
T1733_.35.0189a04: 三昧門。以業用差別所主各異。功能純雜依
T1733_.35.0189a05: 門不同故以三昧門而辨差別。如水一切
T1733_.35.0189a06: 處定等。又以創辨大用之本故。初顯海印
T1733_.35.0189a07: 後明用不異體。故末後辨寂用無礙。就
T1733_.35.0189a08: 初文中有五頌半分二。初明業用後顯所
T1733_.35.0189a09: 依。前中五。初一偈明現佛説法。次二一偈
T1733_.35.0189a10: 顯無功成事。謂不作功用故云斷希望
T1733_.35.0189a11: 也。又釋以因位滿故更無希求故云斷。
T1733_.35.0189a12: 次三一偈明現八相。次四一偈明現三乘。
T1733_.35.0189a13: 次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者
T1733_.35.0189a14: 從喩爲名。如修羅四兵列在空中於大海
T1733_.35.0189a15: 内印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現
T1733_.35.0189a16: 異如彼兵像故。大集經第十四云。喩如閻
T1733_.35.0189a17: 浮提一切衆生身及餘外色。如是等色海中
T1733_.35.0189a18: 皆有印像以是故名大海印。菩薩亦復如
T1733_.35.0189a19: 是。得大海印三昧已能分別見一切衆生
T1733_.35.0189a20: 心行。於一切法門皆得慧明。是爲菩薩得
T1733_.35.0189a21: 海印三昧見一切衆生心行所趣。解云。此中
T1733_.35.0189a22: 見字亦現字。謂由見故現也。通二應知。問
T1733_.35.0189a23: 此中既是十信菩薩現成佛者爲是暫時化
T1733_.35.0189a24: 現。爲實成耶。答若三乘初教中總無化現
T1733_.35.0189a25: 成佛。以未得不退故。若終教十信滿心勝
T1733_.35.0189a26: 進分上入十住初。則得不退故能暫時化
T1733_.35.0189a27: 現成佛。如起信論説。若一乘圓教中實則不
T1733_.35.0189a28: 依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之
T1733_.35.0189a29: 際則明得彼普賢法界行徳具攝因果圓
T1733_.35.0189b01: 融無礙。若以因門取則常是菩薩。若果門取
T1733_.35.0189b02: 則恒是佛。由此鎔融有其四句。或唯是菩
T1733_.35.0189b03: 薩。或唯是佛。或倶不倶等思準之。問此中果
T1733_.35.0189b04: 門成佛與終教化現何別。答彼但於一位
T1733_.35.0189b05: 依一世界化現一佛。此中具十地等攝一
T1733_.35.0189b06: 切位也。十方世界者一切處也。念念中者一切
T1733_.35.0189b07: 時也。問此中既言示現只應暫現同上終
T1733_.35.0189b08: 教。答如文無悕望之功用能一念頃遊十
T1733_.35.0189b09: 方。若斯之徳自非因位窮滿孰能具此。故
T1733_.35.0189b10: 知定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又
T1733_.35.0189b11: 一切諸佛於諸世界爲物成道皆是示現。
T1733_.35.0189b12: 以廢機約自無成不成等故也。又大集經
T1733_.35.0189b13: 第十四云。得灌頂正位於一切諸菩薩行
T1733_.35.0189b14: 得次佛神力。若菩薩成就如是等法者能
T1733_.35.0189b15: 於無佛世界示現八相成佛。乃至廣説。第
T1733_.35.0189b16: 二華嚴三昧於中二頌半分二。初辨業用。
T1733_.35.0189b17: 於中有七行。一嚴土行。二供佛行。三光明
T1733_.35.0189b18: 行。四教化行。五智慧行。六説法行。七十度
T1733_.35.0189b19: 行。後二句結行所依三昧。以行門無礙稱
T1733_.35.0189b20: 一切自在。華嚴是行法故結屬之。如第七會
T1733_.35.0189b21: 入華嚴三昧説二千行法等。第三因陀
T1733_.35.0189b22: 羅網三昧於中有四頌分三。初二句標定
T1733_.35.0189b23: 門。謂將現因陀羅網土故 先入因陀羅
T1733_.35.0189b24: 定也。二明其業用。於中二。先明一塵内現。
T1733_.35.0189b25: 後類一切塵。三後二句結所依定。雖法界
T1733_.35.0189b26: 縁起理數常爾然由菩薩不亂智力而得顯
T1733_.35.0189b27: 現故云自在力也。亦名解脱者是不思議解
T1733_.35.0189b28: 脱以離諸礙故。如下文不思議品末説有
T1733_.35.0189b29: 十種。謂一塵中現三世佛事等。又可上句
T1733_.35.0189c01: 是定力解脱是智力。以不亂是定作用無礙
T1733_.35.0189c02: 是解脱故也。第四手出廣供三昧。於中
T1733_.35.0189c03: 有十七頌分三。初三句標定門。二辨業
T1733_.35.0189c04: 用中二。初手内出供。二無量清淨下明手
T1733_.35.0189c05: 光嚴供。以是法界手故求差別性了不可
T1733_.35.0189c06: 得。然出供具不可窮盡。三後一偈結所依
T1733_.35.0189c07: 定。涅槃中名佛爲大仙也。第五現諸法
T1733_.35.0189c08: 門三昧。於中八頌分四。初一標門及意。二
T1733_.35.0189c09: 明業用有二十二門。攝衆生通入故云門
T1733_.35.0189c10: 也。三有二句結無盡。四一偈結所依定
T1733_.35.0189c11: 第六四攝攝生三昧。於中十六頌一句分
T1733_.35.0189c12: 三。初一頌標定門及意。二明業用。三末後
T1733_.35.0189c13: 一句結無盡。就業用中四。初二頌明布
T1733_.35.0189c14: 施攝。二以諸相好下四頌辨愛語攝。於中
T1733_.35.0189c15: 初示愛色令脱。二柔軟下妙音説法。此八種
T1733_.35.0189c16: 梵音義略作三門。初種類。二名體。三業用。
T1733_.35.0189c17: 初中檢諸聖教有四種類。一約教義辨。如
T1733_.35.0189c18: 十住經説。如來有八種音聲。一謂見苦。二謂
T1733_.35.0189c19: 向苦。三謂見習。四謂向習。五謂見盡。六謂向
T1733_.35.0189c20: 盡。七謂見道。八謂向道。此八以音從所説
T1733_.35.0189c21: 辨。以約佛音用故也。二約佛音體。亦如十
T1733_.35.0189c22: 住經謂。梵音有八種。一不男音。二不女音。
T1733_.35.0189c23: 三不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。
T1733_.35.0189c24: 七不雄音。八不雌音。三約佛音徳亦八種。
T1733_.35.0189c25: 如梵摩喩經説。一最好聲其聲清雅如迦陵
T1733_.35.0189c26: 等。二易了聲言辭辨了。三調和聲大小得中。
T1733_.35.0189c27: 四柔軟聲言無麁獷等。五不誤聲言無錯失。
T1733_.35.0189c28: 六不女聲其聲雄朗。七尊慧聲言無憚怯如
T1733_.35.0189c29: 尊重人如勝慧人言無所畏。八深遠聲齊
T1733_.35.0190a01: 輪發聲猶如雷震。此上三類是佛圓音體徳
T1733_.35.0190a02: 用分三耳。四約通融有六十四種梵音聲。
T1733_.35.0190a03: 此有二釋。一別數六十四種如密迹力士經
T1733_.35.0190a04: 中具顯。二諸徳於前三類之中。以初八入
T1733_.35.0190a05: 後八内。一一具八。是故八八成六十四也。
T1733_.35.0190a06: 二名體。先名者具足五義方名梵音。如闍
T1733_.35.0190a07: 尼沙經説。其有音聲五種清淨乃名梵聲。
T1733_.35.0190a08: 何等爲五。一者其音正直。二者其音和雅。三
T1733_.35.0190a09: 者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠聞。
T1733_.35.0190a10: 具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂又
T1733_.35.0190a11: 如梵天普應等故名也。聲者是執受聲。音者
T1733_.35.0190a12: 明彼有詮表之韻是故名也。二體者小乘唯
T1733_.35.0190a13: 是色蘊攝。是不可見有對色。十二處中聲處
T1733_.35.0190a14: 攝。十八界中聲界收。初教聲處等則空爲性。
T1733_.35.0190a15: 又是十一識中言説識爲體。終教此聲用佛
T1733_.35.0190a16: 淨識爲性。然此淨識復不異眞如故則以
T1733_.35.0190a17: 眞如爲彼自性。頓教梵音稱同本性則不
T1733_.35.0190a18: 可説也。圓教以彼無盡法界無礙爲性。是
T1733_.35.0190a19: 故通攝一切。圓融自在如下性起品如來音
T1733_.35.0190a20: 聲處説。三明業用者有二。初約益生。小乘
T1733_.35.0190a21: 唯益當會等衆。三乘乃益顯密等衆。一乘
T1733_.35.0190a22: 益於無盡顯密。謂重重無盡也。二約分量。
T1733_.35.0190a23: 小乘唯同人類言音。三乘佛音遍一切界。
T1733_.35.0190a24: 如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界
T1733_.35.0190a25: 處重重無盡無盡也。三衆生苦樂下明同事
T1733_.35.0190a26: 攝。於中初同其事。二若有不識下明示法。
T1733_.35.0190a27: 十行是十度也。四或有衆生下四頌顯利行
T1733_.35.0190a28: 攝。於中初示生死過令捨。二如來十力下
T1733_.35.0190a29: 顯佛徳令求。三如是方便無有量一句結
T1733_.35.0190b01: 無盡也。第七窮同世間三昧。於中有十
T1733_.35.0190b02: 七頌一句分二。初三句標意。二博綜下正
T1733_.35.0190b03: 辨大用。於中二。先明身業用。二若見世間
T1733_.35.0190b04: 無正見下明語業用。初中有五。一作王臣
T1733_.35.0190b05: 等益。二或於曠野下作非情益。三若見世
T1733_.35.0190b06: 界下作悲匠益。四咒術下作仙人益。五作
T1733_.35.0190b07: 外道益生皆令解脱。二語業用中三。初一
T1733_.35.0190b08: 偈總擧。二別顯。三知一切下二句結所依定。
T1733_.35.0190b09: 一心説法名三昧也 第八毛光覺照三昧。
T1733_.35.0190b10: 於中有八十九頌分四。初一標門及意。二
T1733_.35.0190b11: 所放光下正辨業用。三是名下結所依本。
T1733_.35.0190b12: 四所修行業下重釋成分齊。第二業用中有
T1733_.35.0190b13: 二。初明一毛光用。二如一毛下類顯多毛。
T1733_.35.0190b14: 前一毛中復二。初略辨四十三門。二如是
T1733_.35.0190b15: 等比下廣結恒沙。謂此菩薩身同法界窮
T1733_.35.0190b16: 盡九世遍該塵道。常有如此光明大用無
T1733_.35.0190b17: 休息時。是故此光常定恒有恒無。於淨眼者
T1733_.35.0190b18: 無時不見故恒有。無淨眼者無時暫見故
T1733_.35.0190b19: 恒無。法光常定。廢興在縁故也。前中四十
T1733_.35.0190b20: ＊三門内一一皆有三義。一出光名。二顯光
T1733_.35.0190b21: 益。三出光因。初光中因内或以言説顯三
T1733_.35.0190b22: 寶。或約事如開佛門現塔形等。第二中燈
T1733_.35.0190b23: 明離染闇故得淨光。或燈照現淨境。三四
T1733_.35.0190b24: 二因内各二。一事因。二法因。第五歡喜光因
T1733_.35.0190b25: 内。一莊飾佛像令見者喜。二讃佛徳令聞
T1733_.35.0190b26: 者喜故也。第六因中。一自樂三寶。二教他
T1733_.35.0190b27: 樂。寂靜光因内離十種非法語者。以惡語
T1733_.35.0190b28: 惱人令他心不安靜故是障也。依燃燈經
T1733_.35.0190b29: 十種非法語。一妄語。二痛心語。三麁語。四苦
T1733_.35.0190c01: 惡語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入
T1733_.35.0190c02: 心語。九惱他語。十結怨語。又見佛光中依西
T1733_.35.0190c03: 國法。有欲捨命者令面向西臥。於前安
T1733_.35.0190c04: 一立佛像。像亦面向西。以一旛頭挂像手
T1733_.35.0190c05: 指。令病人手捉旛脚。口稱佛名。作隨佛
T1733_.35.0190c06: 往生淨土之意。兼與燒香。鳴磬助稱佛名。
T1733_.35.0190c07: 若能作此安處非直亡者得生佛前。此人
T1733_.35.0190c08: 亦當得見佛光也。又樂法光因中有七。
T1733_.35.0190c09: 一聽。二説。三書。四愛。五護。六施。七行故也。
T1733_.35.0190c10: 此中護法者通論有四義。一護理法不滯
T1733_.35.0190c11: 見故。二護行法令増長故。三護教法説
T1733_.35.0190c12: 不倦故。四護果法。謂敵對惡王等護住持
T1733_.35.0190c13: 三寶故。於此四處皆不惜身命而存護
T1733_.35.0190c14: 也。第二廣結中。業者是光往因也。果是現光
T1733_.35.0190c15: 也。二倶同現者過去因行以依十世門故亦
T1733_.35.0190c16: 在此現也。第三結所依中不亂＊故明了
T1733_.35.0190c17: 故結定智二門也。第四重釋中。何須重釋
T1733_.35.0190c18: 者以上云彼光覺悟一切衆生何故乃有
T1733_.35.0190c19: 衆生而不見耶。釋中三。初二偈法説。於中
T1733_.35.0190c20: 有七種衆生。得遇此光。以有縁故。一同
T1733_.35.0190c21: 業。二隨喜。三聞修。四見行。五修多徳。六供
T1733_.35.0190c22: 多佛。七求大果。二有三偈半喩説。於中初
T1733_.35.0190c23: 二偈明機眼開閉喩。二有一偈半明機業
T1733_.35.0190c24: 善惡喩。三有一偈明聞法勝益。第九主
T1733_.35.0190c25: 伴嚴麗三昧。於中有六頌分二。初一偈標
T1733_.35.0190c26: 名及意。二三千下正顯業用。於中五偈。初
T1733_.35.0190c27: 一偈化現身座則主也。次一攝眷屬。次一
T1733_.35.0190c28: 釋眷屬勝。次一顯主勝。次一結通十方無
T1733_.35.0190c29: 邊法界身也。第十寂用無涯三昧。於中有
T1733_.35.0191a01: 三十五頌分三。初一偈標意。於中往返約
T1733_.35.0191a02: 方出入約定。二或東方下正顯業用。三是名
T1733_.35.0191a03: 下結無盡。第二業用中二。初約位總明自
T1733_.35.0191a04: 在。二一切鬼神入正受下明微細差別自在。
T1733_.35.0191a05: 前中三。初明器世間自在。二東方世界下於
T1733_.35.0191a06: 智正覺世間自在。三於眼根中下於衆生世
T1733_.35.0191a07: 間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一
T1733_.35.0191a08: 菩薩身作三世間故得無礙。二菩薩於三
T1733_.35.0191a09: 世間處示現自在。今此文中初二世間約後
T1733_.35.0191a10: 義説。衆生世間約前義説。文中互擧。理實
T1733_.35.0191a11: 遍通具此二義也。就初二世間自在中。何
T1733_.35.0191a12: 以得成東入西出等者。通論文中有四重
T1733_.35.0191a13: 無礙。一處無礙。謂以東方則西故。是故不
T1733_.35.0191a14: 移東而常在西也。問文中不言不移而至。
T1733_.35.0191a15: 何必不是東沒西出耶。答文中既言常見
T1733_.35.0191a16: 在東亦常見在西。故知非移動也。二佛無
T1733_.35.0191a17: 礙。謂以東佛則是西佛故。常在東佛前則
T1733_.35.0191a18: 是恒在西佛邊也。三身無礙。謂在東之身即
T1733_.35.0191a19: 是在西身故。是故不動東身常現西也。問
T1733_.35.0191a20: 豈是不分身一身在東一身在西耶。答若多
T1733_.35.0191a21: 身在多處何成奇特。何得名爲不思議用
T1733_.35.0191a22: 也。是故當知定不分身。四入出無礙。謂以
T1733_.35.0191a23: 入定則是出故。是故不壞入定常見出也。
T1733_.35.0191a24: 問何必不是先入後出耶。答既言常見入
T1733_.35.0191a25: 亦常見出故知是則也。理實義中具斯四重。
T1733_.35.0191a26: 然此文意爲但顯彼菩薩功力故。初之二種
T1733_.35.0191a27: 非此所辨。以初二則菩薩無力故。問此刹
T1733_.35.0191a28: 那入定何因則是出耶。答如幻巾作＊兎此＊兎
T1733_.35.0191a29: 則生是死。何以故。以有則是無故。入出等
T1733_.35.0191b01: 亦爾准思之。又此菩薩以法界爲身故。是
T1733_.35.0191b02: 故縱於東方百千界外見。法界時以法
T1733_.35.0191b03: 界非是分限法故隨顯現處無不全現。故
T1733_.35.0191b04: 菩薩身常在入定中現恒在出定中現。無
T1733_.35.0191b05: 礙圓融難思議也。是故若向出定門中看
T1733_.35.0191b06: 唯見出不見入。亦不見出竟時也。餘義准
T1733_.35.0191b07: 之。又若約境論理數法爾如此圓融。若約
T1733_.35.0191b08: 智説由菩薩智了達此法迴動自在。今此
T1733_.35.0191b09: 文中具通二也。就衆生世間自在中二。初
T1733_.35.0191b10: 約自身。後約他身。自中約十二處辨。於中
T1733_.35.0191b11: 縁起無礙定等圓融。一一皆有十事五對無
T1733_.35.0191b12: 礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定還
T1733_.35.0191b13: 應從根出。爲顯此根則是境故從境出也。
T1733_.35.0191b14: 以一心縁起無二而二故。恒相則而根境兩
T1733_.35.0191b15: 分。第二對二定無礙。謂理事二定也。爲分
T1733_.35.0191b16: 別境事應入境定。反入根中爲觀根空
T1733_.35.0191b17: 寂應入根定。反入境中以分別境事智
T1733_.35.0191b18: 即是觀根無生智。是故二定無礙唯是一心。
T1733_.35.0191b19: 第三對二境無礙。謂深廣也。此所分別廣事
T1733_.35.0191b20: 即是無生無性深理故。是故眞俗雙融唯一
T1733_.35.0191b21: 法界。但以不礙二義故。寄俗於境寄眞
T1733_.35.0191b22: 於根。理實遍通。第四對入出無礙。謂以入定
T1733_.35.0191b23: 則出故。是雖起定而念不亂也。第五對體
T1733_.35.0191b24: 用無礙。謂自他也。謂雖現於境廣故。人不
T1733_.35.0191b25: 能知。恒寂故。雖起於定深故。自心恒不
T1733_.35.0191b26: 散。是故此上十義同爲一聚。法界縁起無礙
T1733_.35.0191b27: 相則故也。又此中復有三重希有。謂根入境
T1733_.35.0191b28: 出已爲一希有。復能境中更示無邊分別。
T1733_.35.0191b29: 非天人所知。爲二希有。從境出已示此分
T1733_.35.0191c01: 別已甚希有。復於彼時定心不散更復希
T1733_.35.0191c02: 有。何以如此者欲顯三昧純熟故也。文處
T1733_.35.0191c03: 可知。二童子身下於他身無礙。此有二義。
T1733_.35.0191c04: 一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具三
T1733_.35.0191c05: 世間身。則以一切衆生實報之身作自身故。
T1733_.35.0191c06: 是故現彼身入此身出也。而彼遍計衆生不
T1733_.35.0191c07: 覺不知。除應度者。此明定用自在可知。
T1733_.35.0191c08: 第二微細差別自在中。亦三世間皆分折顯
T1733_.35.0191c09: 示。於中毛孔毛端是衆生世間之差別。佛光
T1733_.35.0191c10: 明爲智正覺之差別。微塵等餘並器世間之
T1733_.35.0191c11: 差別。悉是菩薩身現於彼等中出入定也。
T1733_.35.0191c12: 非是觀彼入定等。以文中皆言現故。現者
T1733_.35.0191c13: 現身於彼中也。第三結者有二意。一近別
T1733_.35.0191c14: 結此第十定。二遠通結前十門。是略。約實
T1733_.35.0191c15: 則無盡。第六喩説玄旨分。亦名擧劣顯勝
T1733_.35.0191c16: 分。以上來所明正顯一乘普賢行徳窮乎佛
T1733_.35.0191c17: 境。然位次之言蓋是外凡十信之位。既越三
T1733_.35.0191c18: 乘反於視聽。滯情對教取信無由。是故擧
T1733_.35.0191c19: 斯近事以鏡玄趣令開悟耳。於中有七十
T1733_.35.0191c20: 七頌分二。初一偈總標。於中衆生業等者。
T1733_.35.0191c21: 下文諸天修羅等是正報。海風等爲依報。次
T1733_.35.0191c22: 一句是下諸龍興雨等。下句是聲聞三昧及
T1733_.35.0191c23: 梵天等。並於世間有少不測。故云難思。所
T1733_.35.0191c24: 以爲喩況。二別辨中有十八大喩。一聲聞現
T1733_.35.0191c25: 通喩。喩菩薩自在饒益衆生力。於中三。初
T1733_.35.0191c26: 標意。謂理實聲聞之通比於菩薩。如牛迹
T1733_.35.0191c27: 之與大海螢燭之與日光故云無可爲喩
T1733_.35.0191c28: 也。但以今擧螢徳尚爾。矧乎羲陽。令聰
T1733_.35.0191c29: 慧者翻對懸解彼云聰慧者能解是義也。次
T1733_.35.0192a01: 得八下擧近喩。後現作下顯遠趣。二水現四
T1733_.35.0192a02: 兵喩。喩菩薩海印三昧徳。三海天妙音喩。
T1733_.35.0192a03: 喩菩薩總持巧説令衆喜徳。四女授辨才
T1733_.35.0192a04: 喩。喩菩薩方便智授法令喜徳。五幻師化
T1733_.35.0192a05: 術喩。喩菩薩不思議解脱力轉變悦機徳。六
T1733_.35.0192a06: 修羅入絲喩。喩菩薩自在無礙通。七象王隨
T1733_.35.0192a07: 變喩。喩菩薩定用隱顯自在徳。八修羅大身
T1733_.35.0192a08: 喩。喩菩薩現法界等身徳。謂如上文三千
T1733_.35.0192a09: 大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九
T1733_.35.0192a10: 帝釋破怨喩。喩菩薩降破衆魔徳。十空聲
T1733_.35.0192a11: 説法喩。喩菩薩無功用心説法利生徳。十一
T1733_.35.0192a12: 空聲安慰喩。喩菩薩慈音除惱徳。十二天王
T1733_.35.0192a13: 普應喩。喩菩薩圓迴之身應機無礙徳。十三
T1733_.35.0192a14: 魔王自在喩。喩菩薩十力攝生令同行徳。
T1733_.35.0192a15: 十四梵身殊現喩。喩菩薩以解脱力遍坐
T1733_.35.0192a16: 道場説一切法徳。十五摩醯數渧喩。喩菩薩
T1733_.35.0192a17: 一念了知一切衆生心徳。十六風輪持散喩。
T1733_.35.0192a18: 喩菩薩大願宿成無心無礙而辨説應機徳。
T1733_.35.0192a19: 十七大海包含喩。喩菩薩蘊積衆徳印現
T1733_.35.0192a20: 群機徳。十八龍王遍降喩。喩菩薩窮盡法
T1733_.35.0192a21: 界普雨法雨徳。第七校量勸發分。於中
T1733_.35.0192a22: 有十頌半分四。初一偈喩況難。二一偈明
T1733_.35.0192a23: 説者難。三有三偈半顯信行者難。四若三
T1733_.35.0192a24: 千下五偈擧易顯難。各是一事向後漸難可
T1733_.35.0192a25: 知。第八顯實證成分中有三偈。一辨益
T1733_.35.0192a26: 有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。
T1733_.35.0192a27: 三述讃隨喜。第二會竟
T1733_.35.0192a28: 華嚴經探玄記卷第四
T1733_.35.0192a29:
T1733_.35.0192b01:
T1733_.35.0192b02:
T1733_.35.0192b04: 魏國西寺沙門法藏述
T1733_.35.0192b05: 佛昇須彌頂品第九
T1733_.35.0192b06: 將釋此文。四門同上。一釋名有二。初會名
T1733_.35.0192b07: 者。約法名十住會。約處名忉利天會。准
T1733_.35.0192b08: 釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不
T1733_.35.0192b09: 去而進故云昇。昇至何處。謂須彌頂須彌
T1733_.35.0192b10: 此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東
T1733_.35.0192b11: 面黄金西白銀南頗梨北馬瑙。餘山唯金故
T1733_.35.0192b12: 非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。
T1733_.35.0192b13: 縱廣正等。亦名安明山。頂者山巓也。謂此山
T1733_.35.0192b14: 頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去
T1733_.35.0192b15: 釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝
T1733_.35.0192b16: 釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂
T1733_.35.0192b17: 也。約處表法明十住成位不退勝故居山
T1733_.35.0192b18: 頂也。即從人用及處三義立名。問何不在
T1733_.35.0192b19: 人間説耶。答爲顯行位漸昇進故。又表成
T1733_.35.0192b20: 位離染故居天也。問何不至四天王天。答
T1733_.35.0192b21: 有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故
T1733_.35.0192b22: 超過也。二爲寄法以十信是外凡退位十住
T1733_.35.0192b23: 是内凡不退。欲表進退懸殊故越四天王
T1733_.35.0192b24: 處也。三若未至山頂容有進退。到山頂
T1733_.35.0192b25: 上即安住不退。是故越彼山腹處天至此
T1733_.35.0192b26: 頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一
T1733_.35.0192b27: 答前十住問故。二前已明信。今顯依信起
T1733_.35.0192b28: 解故次來也。三前信但是位前方便。方便既
T1733_.35.0192b29: 滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信
T1733_.35.0192c01: 究竟。今將赴後位故來也。三宗趣亦二。
T1733_.35.0192c02: 初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體
T1733_.35.0192c03: 相用。約住準之。二約法謂十住教義義中
T1733_.35.0192c04: 以平等法界爲體。十住行位爲相。應教所
T1733_.35.0192c05: 詮爲用。教中以六決定爲體。十住不同爲
T1733_.35.0192c06: 相。益機爲用。相即無礙準上思之。二品宗
T1733_.35.0192c07: 者以嚴處請佛如來赴感爲宗。四釋文
T1733_.35.0192c08: 者就此會中有六品分二 初二明方便
T1733_.35.0192c09: 發起即序分 餘四品是當會正宗。前中二
T1733_.35.0192c10: 初品是如來應感序明果徳備。後品明集衆
T1733_.35.0192c11: 光讃序明因徳圓。即顯十住位中具因果
T1733_.35.0192c12: 宗圓備故也。前中三。初辨化縁。二爾時帝
T1733_.35.0192c13: 釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根縁契合。初
T1733_.35.0192c14: 中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動
T1733_.35.0192c15: 而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下
T1733_.35.0192c16: 明融遍之相。於中十方各一一閻浮等者。是
T1733_.35.0192c17: 上光明覺品所辨。十方各乃至不可説不可
T1733_.35.0192c18: 説虚空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍
T1733_.35.0192c19: 那佛。各與海會菩薩衆并與文殊師利乃至
T1733_.35.0192c20: 賢首等悉各説法。以諸會衆各不雜故云
T1733_.35.0192c21: 自謂在也。今並同時集衆各昇本界天上
T1733_.35.0192c22: 而不離本處也。若約小乘三乘等中説經
T1733_.35.0192c23: 施化。但論在某處等。無此一説一切説等。
T1733_.35.0192c24: 今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。
T1733_.35.0192c25: 於中一三世間融。二依正二融。三於正報中
T1733_.35.0192c26: 有三寶相融謂説種種爲法寶。菩薩爲僧。
T1733_.35.0192c27: 對如來故。四於諸菩薩有三業融。謂顯現
T1733_.35.0192c28: 是身。説法爲語。自謂爲意。問何須集此者。
T1733_.35.0192c29: 答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問
T1733_.35.0166a02: 四正益機。五益分齊。後五爲成自利。一
T1733_.35.0166a03: 成加行。二入正證。三廣後智。四順涅槃。
T1733_.35.0166a04: 五順菩提。又初一總餘九別略釋可知。二
T1733_.35.0166a05: 普勸中初説偈後偈聲分齊。偈中初四歎佛
T1733_.35.0166a06: 徳難遇。次三明遇成勝益。後一結勸興供。
T1733_.35.0166a07: 三王喜偈告中二。初王聞歡喜。後偈勅告令
T1733_.35.0166a08: 於中三。初一擧告宣告。次七令嚴辨勝供。
T1733_.35.0166a09: 後一令興念詣佛。四倶共詣佛。初王及
T1733_.35.0166a10: 内眷屬。後八部外眷屬。第二聞經得益中三。
T1733_.35.0166a11: 初明説經名者謂行能現果。擧果取因故
T1733_.35.0166a12: 云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會
T1733_.35.0166a13: 即爲顯現。此則唯果。此中三世是三現在
T1733_.35.0166a14: 故即具九世十世也。不爾過未既無。如何
T1733_.35.0166a15: 説現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益
T1733_.35.0166a16: 中二。初得定自利益。二説偈化他益。初中四
T1733_.35.0166a17: 定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。
T1733_.35.0166a18: 四慧眼圓明。二利他中二。初説偈後得益。偈
T1733_.35.0166a19: 中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總擧
T1733_.35.0166a20: 眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。
T1733_.35.0166a21: 後二別見諸佛而爲物修因。獲益可知。三
T1733_.35.0166a22: 如來讃述九偈中分五。初一總歎童子。次二
T1733_.35.0166a23: 別記正報。次二別記依果。次二歎其苦行。
T1733_.35.0166a24: 後二總記依正
T1733_.35.0166a25: 第四大段成勝進行中二。初擧佛爲行所
T1733_.35.0166a26: 依縁。於中先佛滅後佛興者。爲行異縁別故
T1733_.35.0166a27: 也。童子報命猶存者。爲行相續故也。二依縁
T1733_.35.0166a28: 成行益。於中二。初見佛得四定爲勝進
T1733_.35.0166a29: 之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得
T1733_.35.0166b01: 爲念佛也。二入於普門窮茲海藏。三智持
T1733_.35.0166b02: 爲能轉。智法輪正成所轉。四深法悦神故
T1733_.35.0166b03: 也。二聞經得定爲勝進之終。經名者謂法
T1733_.35.0166b04: 界自性清淨故云離垢。具恒沙功徳故曰莊
T1733_.35.0166b05: 嚴。前經就果相。此中約果體者爲自分勝
T1733_.35.0166b06: 進漸深故也。二定中初約自利後約利他。
T1733_.35.0166b07: 又此中童子得法是何位者。義准上下經意
T1733_.35.0166b08: 有三種成佛。一約位以六相方便即十信
T1733_.35.0166b09: 終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是
T1733_.35.0166b10: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即
T1733_.35.0166b11: 具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T1733_.35.0166b12: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛
T1733_.35.0166b13: 當解位初自分。聞後經爲解初勝進。以
T1733_.35.0166b14: 攝諸位皆具足故。二約行總不依位。但
T1733_.35.0166b15: 自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切衆
T1733_.35.0166b16: 生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性
T1733_.35.0166b17: 徳本滿故。此後應有結會。謂彼童子者今
T1733_.35.0166b18: 某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及
T1733_.35.0166b19: 結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有
T1733_.35.0166b20: 也。問此會既了。何不衆中有人得益。答略
T1733_.35.0166b21: 由四意故無別益。一於前三義中由初二
T1733_.35.0166b22: 義故。説童子益相。由後一義故。衆中無別
T1733_.35.0166b23: 獲益。二光統釋云。此經佛初成道説。但顯
T1733_.35.0166b24: 一乘圓教法輪體爲諸教之本。諸教益相爲
T1733_.35.0166b25: 此益故不辨也。三但教有二種。一説逐機
T1733_.35.0166b26: 教。攝法隨機。機有増進隨分辨益。二逐
T1733_.35.0166b27: 法教。攝機同法。法無増損故無別益。四此
T1733_.35.0166b28: 經猶如日出先照高山。既無中下之機故
T1733_.35.0166b29: 無隨分之益。下文諸會並准此知。釋第一
T1733_.35.0166c01: 會竟
T1733_.35.0166c02: 華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0166c03:
T1733_.35.0166c04:
| T1733_.35.0166c05: | 此從第二會 初盡此會竟 |
T1733_.35.0166c07: 名號品第三
T1733_.35.0166c08: 亦作四門分別 初釋名 二來意 三宗
T1733_.35.0166c09: 趣 四釋文。初中三。先分名者自下明
T1733_.35.0166c10: 第二修因契果生解分。謂從此至第六
T1733_.35.0166c11: 會來。辨説所修五位之圓因成十身之滿
T1733_.35.0166c12: 果。令諸菩薩解此義相故以爲名。二會
T1733_.35.0166c13: 名者名普光法堂會。然釋有五義。一約
T1733_.35.0166c14: 事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂爲
T1733_.35.0166c15: 普光。於中説法又名法堂此依主釋。二
T1733_.35.0166c16: 約法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境
T1733_.35.0166c17: 智玄軌爲法。此普光即法。又詮普光之法。
T1733_.35.0166c18: 堂内説此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。
T1733_.35.0166c19: 三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。
T1733_.35.0166c20: 亦如境説。五約實。謂無礙法界一塵一行。
T1733_.35.0166c21: 皆遍因陀羅網重重顯現。故稱爲普。即普圓
T1733_.35.0166c22: 明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則
T1733_.35.0166c23: 法應縁成陰爲堂。皆持業釋。如以三空爲
T1733_.35.0166c24: 門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯
T1733_.35.0166c25: 理爲光。陰機爲堂。三品名者如來之名號
T1733_.35.0166c26: 依主釋。或如來則名號。以十號中如來爲一
T1733_.35.0166c27: 故。於中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通
T1733_.35.0166c28: 名。又召體爲名。標徳爲號。又亦名號無別。
T1733_.35.0166c29: 如文内説。二來意亦三。先明分來者前
T1733_.35.0167a01: 既擧果勸生信樂。今明彼果能得之因令
T1733_.35.0167a02: 生正解故次來也。二會來者修因之中信最
T1733_.35.0167a03: 初故故次來也。又謂前會明所信之境。今辨
T1733_.35.0167a04: 能信之行。義次第故也。問名號等三豈屬能
T1733_.35.0167a05: 信。答爲成信故同會辨之。問前豈不成信。
T1733_.35.0167a06: 答凡約境生信。境有二義。一標擧境法
T1733_.35.0167a07: 明有所在。二攝以就心令成信行。前會據
T1733_.35.0167a08: 初義。此中約後義。又前會果廣而因略。相從
T1733_.35.0167a09: 倶屬果。此會因廣而果略。相從倶屬因。問
T1733_.35.0167a10: 等是果法。何故前會明依。此中説正。答依
T1733_.35.0167a11: 報麁現易見故先辨。正報細隱難知故後説。
T1733_.35.0167a12: 又若約佛先須淨土棲託。後辨正報。又亦
T1733_.35.0167a13: 可互在隨擧皆得。問明修因之中。何故此
T1733_.35.0167a14: 會與第六皆有果法。同會中間諸會無此
T1733_.35.0167a15: 例耶。答此會是修因之始而與果同會。而
T1733_.35.0167a16: 果在會初。十地等是成因之終。亦與果同
T1733_.35.0167a17: 會而果在會後。此等爲顯依果海以起圓
T1733_.35.0167a18: 因。因滿還融歸圓果。此乃文中宏致始終之
T1733_.35.0167a19: 幖幟者也。三品來者有二釋。一云前品明
T1733_.35.0167a20: 依果。此明正報。正報之中不過三業。此品
T1733_.35.0167a21: 明身業遍應。謂名號依身而立故。四諦品
T1733_.35.0167a22: 明佛口業普周。光明覺品明佛意業遍覺。三
T1733_.35.0167a23: 輪攝伏。倶是正報。然身業最麁。故先辨耳。二
T1733_.35.0167a24: 釋云。准下問答又此品明國土海義。前品
T1733_.35.0167a25: 既辨世界海。即明體隨縁顯其果相。今即
T1733_.35.0167a26: 約縁反顯明其果體。辨相所依之實故次
T1733_.35.0167a27: 來也。各通三世間思之可見。又前會約華
| T1733_.35.0167a28: | 藏。此約忍土。有意 | 云云 | 。三明宗趣者亦 |
T1733_.35.0167b01: 答故。須同辨。謂是二周因果。初相後體。前
T1733_.35.0167b02: 是因果縁起。後是理實。二約會亦二。謂人
T1733_.35.0167b03: 法。人亦二。謂所信能信。所信中化主内證土
T1733_.35.0167b04: 海爲體。七日思惟爲相。又即如其像爲相。
T1733_.35.0167b05: 加説爲用。又現通及光照爲用。助化中文
T1733_.35.0167b06: 殊以信中妙慧爲體。吉祥勝徳爲相。又遍
T1733_.35.0167b07: 一切處爲相。所説益物爲用。謂説偈等。二
T1733_.35.0167b08: 能信中亦二。先約因證淨爲體。具徳爲相。
| T1733_.35.0167b09: | 殊勝功業爲用。並如賢首品説。檢出 | 云云 |
T1733_.35.0167b11: 爲相。應機化益爲用。亦如賢首説。法亦二。
T1733_.35.0167b12: 先約境謂信中平等土海爲體。約機説十。
T1733_.35.0167b13: 及勝徳爲相。與行教相應爲用。二約行謂
T1733_.35.0167b14: 信行内證爲體。融攝諸位爲相。成佛益生
T1733_.35.0167b15: 爲用。問未知此舍那佛是何位中佛。答若説
T1733_.35.0167b16: 信法即信中佛。餘位亦爾思之。三約品亦
T1733_.35.0167b17: 二。一約相以如來身名普應廣益群生爲
T1733_.35.0167b18: 宗。二約實以十佛國土海爲宗。四釋文
T1733_.35.0167b19: 者。於此修因契果生解分一＊番問答之内
T1733_.35.0167b20: 長分有三 初序分 二請分 三説分。此
T1733_.35.0167b21: 中序亦通第六會已來。請説亦爾
T1733_.35.0167b22: 初中有三。先擧佛所在明器世間。二善覺
T1733_.35.0167b23: 知下歎佛功徳明智正覺世間。三與十佛
T1733_.35.0167b24: 土下歎菩薩功徳辨衆生世間初中相傳。
T1733_.35.0167b25: 普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲
T1733_.35.0167b26: 内。佛初成道諸龍見佛樹下露坐。遂爲佛
T1733_.35.0167b27: 造此法堂。良以諸龍多爲陰覆供養故耳。
T1733_.35.0167b28: 又以堂近樹故與場同擧。又依此經以菩
T1733_.35.0167b29: 提樹爲本。餘處皆不離此也。又此中初
T1733_.35.0167c01: 始得者約信法辨之。蓮華藏者信行開敷離
T1733_.35.0167c02: 染攝徳。約法准之。又大集經中菩薩得蓮
T1733_.35.0167c03: 華陀羅尼故。凡説法處皆有蓮華座。餘義並
T1733_.35.0167c04: 同前釋。二善覺智下釋智正覺世間殊勝。
T1733_.35.0167c05: 於中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝
T1733_.35.0167c06: 功徳中初十句。如下第七會初二十一句總
T1733_.35.0167c07: 具。今依攝論及佛地論釋此十句。初一總
T1733_.35.0167c08: 餘九別。總中善覺智者彼名正覺。謂具後九
T1733_.35.0167c09: 徳名善覺。以順理離邪名正名善。開明
T1733_.35.0167c10: 照察名覺名智。別中初無二念者是一向無
T1733_.35.0167c11: 障功徳。謂離二障故。異凡小故。又於遠時
T1733_.35.0167c12: 方等境無知不知二現行故。是故由無二
T1733_.35.0167c13: 念名善覺智。二了達法性者論名趣無相
T1733_.35.0167c14: 法。此是能入無二功徳。亦名調化方便功
T1733_.35.0167c15: 徳。謂自能入離有無相清淨眞如。亦令他
T1733_.35.0167c16: 入故。三住佛所住者是觀所調化功徳。謂
T1733_.35.0167c17: 住大悲常觀世間故。又是任運無功利樂
T1733_.35.0167c18: 有情不休息功徳故。又安住聖天及梵住
T1733_.35.0167c19: 故。四等如來者謂得諸佛相似事業功徳。
T1733_.35.0167c20: 於法身中所依意樂作業無別。即理智益
T1733_.35.0167c21: 生三法無別。五至無礙趣者是永斷所治功
T1733_.35.0167c22: 徳。謂修二障對治道成就現前。已到解脱一
T1733_.35.0167c23: 切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道
T1733_.35.0167c24: 功徳。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道
T1733_.35.0167c25: 法故。七無壞境界者是伏魔怨功徳。謂違
T1733_.35.0167c26: 順中境不能礙心。雖在世間八法不汚。
T1733_.35.0167c27: 以世境嬈心障善稱魔。此降彼故。八住不
T1733_.35.0167c28: 思議者是安立教法功徳。謂所説勝教超過
T1733_.35.0167c29: 一切尋思境故。九等達三世者是記
T1733_.35.0168a01: 世功徳。謂記
T1733_.35.0168a02: 別故名等達。具此九別成初總句。同異成
T1733_.35.0168a03: 壞准思可見。三釋衆生世間中有二。先
T1733_.35.0168a04: 簡定其人。後歎其實徳。初中有四。一簡多
T1733_.35.0168a05: 異少。謂十佛國土微塵數故。二簡大異小。
T1733_.35.0168a06: 謂大菩薩故。三簡終異始。謂一生補處故。四
T1733_.35.0168a07: 簡新異舊。謂從他方來集。然此四位以前
T1733_.35.0168a08: 望後。展轉奇特皆可准知。三中一生有三
T1733_.35.0168a09: 義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此
T1733_.35.0168a10: 就化相。若約實報四種變易報中。唯有末
T1733_.35.0168a11: 後無有生死一位猶存。故云一生。此經意約
T1733_.35.0168a12: 前義辨也。二歎徳之中。文有八句。義有七
T1733_.35.0168a13: 對。初二句藥病一對。謂初句了彼機器種性。
T1733_.35.0168a14: 後句深證所授法界。二常善思等明染淨一
T1733_.35.0168a15: 對。謂如攝論中依他起上遍計染分名生死。
T1733_.35.0168a16: 圓成淨分名涅槃。二分不異名一依他。若
T1733_.35.0168a17: 見一分餘分性不異。是故經説。如來不見
T1733_.35.0168a18: 生死不見涅槃。又中論云。世界與涅槃
T1733_.35.0168a19: 無毫釐差別。此名染淨無礙。四句融攝。或
T1733_.35.0168a20: 以本從末唯世間。或反此唯涅槃。或相融而
T1733_.35.0168a21: 雙現。或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思。
T1733_.35.0168a22: 恒觀不息名曰常思。三因果一對。謂諸衆生
T1733_.35.0168a23: 報果業因種種差別。明了此等皆依衆生諸
T1733_.35.0168a24: 識心行而得成立。四教義一對。謂義是所詮
T1733_.35.0168a25: 諸法之義。味是能詮諸法之教。則名句味身。
T1733_.35.0168a26: 五縛解一對。謂觀彼世間相即空故名離
T1733_.35.0168a27: 世法。不待壞世。六理事一對。謂縁所起法
T1733_.35.0168a28: 名曰有爲。無性眞理名曰無爲。會縁即眞
T1733_.35.0168a29: 而不壞縁起。是名究竟分別無爲。泯理唯
T1733_.35.0168b01: 事而不失理。名曰究竟分別有爲。下文云。
T1733_.35.0168b02: 於有爲界出無爲界而亦不壞有爲界。無
T1733_.35.0168b03: 爲亦爾可思准之。七三世一對。謂知三現
T1733_.35.0168b04: 在各攝過未。及相即入。是爲十世。靡猶無
T1733_.35.0168b05: 也。貫謂通也。於此三世無不通達。上來序
T1733_.35.0168b06: 分竟。第二請分此中通請下五會文。於中
T1733_.35.0168b07: 有三。初念請。二念問。三念現。問中裕梵等
T1733_.35.0168b08: 法師離爲一百二十四問。謂初十問法身自
T1733_.35.0168b09: 體之行。中間一百問報身起修之行。後十四
T1733_.35.0168b10: 問方便身平等之行。又若合中間九十問
T1733_.35.0168b11: 爲九問。即總四十三問。光統師合隨喜心
T1733_.35.0168b12: 等爲一問。即爲三十四問。初十問先際佛
T1733_.35.0168b13: 法。次十問中際佛法。後十四問後際佛法。
T1733_.35.0168b14: 至下第六會來答之。今依此釋總分爲三。
T1733_.35.0168b15: 初十問因所依果。次十問果所起因。後十四
T1733_.35.0168b16: 問因所得果。攝論云。無不從此法身流。
T1733_.35.0168b17: 無不還證此法身。欲明因依果成還能剋
T1733_.35.0168b18: 於果。果能垂於因還爲因成果。因果相
T1733_.35.0168b19: 成縁起無性無自性故。即眞法界無性即體
T1733_.35.0168b20: 不礙縁起故。眞法界不壞因果。因果縁起
T1733_.35.0168b21: 理實之義案此而立。又初十問此會初三品
T1733_.35.0168b22: 内通答之。若別分四諦答説法一問。光覺
T1733_.35.0168b23: 答勢力正覺二問。此品答餘問。通答順文。
T1733_.35.0168b24: 明難下三品別自有問。以信不成位故。無
T1733_.35.0168b25: 懸問十信之言。不同十住等。此初十問二
T1733_.35.0168b26: 釋。一約依正二果爲問。謂初一通問淨土
T1733_.35.0168b27: 依報。二通問法身正報。三問土嚴具。四問
T1733_.35.0168b28: 法身所證。五問土離染。六問證後説法。七
T1733_.35.0168b29: 問前土體。八問正報光輪。九問應縁起
T1733_.35.0168c01: 土。十問現正等覺八相等事。二唯約土海
T1733_.35.0168c02: 爲問。以准下文及瓔珞經此會明國土海
T1733_.35.0168c03: 義故也。十中前五明土衆徳具足。後五明
T1733_.35.0168c04: 土體用圓備。又初一是總餘九是別。別中土
T1733_.35.0168c05: 有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論説。二
T1733_.35.0168c06: 具徳義謂理行事等各有校飾。三軌持義謂
T1733_.35.0168c07: 土法比證所得不同。四離染義謂自性與相
T1733_.35.0168c08: 及用等淨。五成教義謂約言顯土如説世
T1733_.35.0168c09: 界等。六自體義謂理智識事皆有體故。七妙
T1733_.35.0168c10: 用義謂威光攝伏等。八縁起義謂隨衆生機
T1733_.35.0168c11: 佛刹起故。又令隨刹而起因行。又隨刹佛
T1733_.35.0168c12: 出故亦云起。此順兜沙經。又隨因縁具而
T1733_.35.0168c13: 刹得起。如起具因縁世界等。九現覺義謂諸
T1733_.35.0168c14: 刹海現成正道以依正無礙故。餘義准下
T1733_.35.0168c15: 答中知之。次因中十問從昇須彌下至菩
T1733_.35.0168c16: 薩住處來答之。初九問約位自行。後隨喜
T1733_.35.0168c17: 下問隨縁化物行。初中十藏何故。問在迴向
T1733_.35.0168c18: 後。下答在迴向前者。以藏有二義。一是出
T1733_.35.0168c19: 生義故在迴向後。出生地上證智故。二是
T1733_.35.0168c20: 收攝義故在迴向前。收攝諸行令成迴向
T1733_.35.0168c21: 故。由此二義二處互顯故不相違。十願初
T1733_.35.0168c22: 地内答。十定十忍品答。以觀心納理爲忍。
T1733_.35.0168c23: 止心不散爲定。止觀無礙唯是一心故。二
T1733_.35.0168c24: 處各顯一義。以諸菩薩縁眞俗境皆有二
T1733_.35.0168c25: 義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論説耳。十
T1733_.35.0168c26: 自在十明品答。以作用明委故立二名。以
T1733_.35.0168c27: 別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故。兜沙
T1733_.35.0168c28: 中名十飛法。又十頂不見別答。古人有將
T1733_.35.0168c29: 梵網經於此計會云此脱錯。恐難依用。今
T1733_.35.0169a01: 尋彼經十一處説法。六處同此。彼云化樂
T1733_.35.0169a02: 天説十禪定。初禪説十金剛心。二禪説十
T1733_.35.0169a03: 願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説心地法
T1733_.35.0169a04: 門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與
T1733_.35.0169a05: 彼有同不同故難用耳。有云不思議品有
T1733_.35.0169a06: 答。但不思品等既答後果問。不可屬此。又
T1733_.35.0169a07: 僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦
T1733_.35.0169a08: 得云十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。
T1733_.35.0169a09: 壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛刹最
T1733_.35.0169a10: 極際故稱爲頂。然有十重故云十頂。亦得
T1733_.35.0169a11: 無傷。以彼品初既無別問故得爲答也。
T1733_.35.0169a12: 此中約望下尊高爲問。下文就當處相續
T1733_.35.0169a13: 而答。又但此經下文別有問者即於此無
T1733_.35.0169a14: 問。下若無問而有説者即是答此問也。故
T1733_.35.0169a15: 須知之。隨喜心下明問菩薩隨縁起行。即
T1733_.35.0169a16: 菩薩住處品答之。以彼文中明菩薩隨機
T1733_.35.0169a17: 普應諸處起勝行故。此約能依之行爲問。
T1733_.35.0169a18: 下就行所住處爲答。依此而判中際佛法
T1733_.35.0169a19: 中。問答相屬亦極明耳。下明隨縁化他中。初
T1733_.35.0169a20: 見他少善而心隨喜。二化衆生令紹佛種。
T1733_.35.0169a21: 謂下佛種子於衆生田等。此二是化他心。下
T1733_.35.0169a22: 明化他行。謂云何不斷。以救度故。何處救。
T1733_.35.0169a23: 煩惱妄想中故。如何救。知根行故。以何救。
T1733_.35.0169a24: 解法藥故。云何救度成。謂令離集垢超苦
T1733_.35.0169a25: 難決道疑證愛滅。如次四句應知。後際中
T1733_.35.0169a26: 十四問。不思議品至普賢品通答之。於中
T1733_.35.0169a27: 勝法者是菩提勝法。同上文。不動轉者是無
T1733_.35.0169a28: 功用故。餘義多同前會釋
T1733_.35.0169a29: 第三説分中通下五會答前所問。於中分
T1733_.35.0169b01: 三。初此會中答前初十問前際佛法。二從第
T1733_.35.0169b02: 三會下答中際佛法。三從不思議品下答
T1733_.35.0169b03: 後際佛法。就初中二。先集衆顯圓。後對縁
T1733_.35.0169b04: 正説。前中二。先明能集。後明所集。初中有
T1733_.35.0169b05: 二意。一望前爲答問。二望後爲集衆。前
T1733_.35.0169b06: 意中知心念者領所問也。又擧受法心器
T1733_.35.0169b07: 量也。即如其像現神力者現像答也。滿其
T1733_.35.0169b08: 器也。謂如其所念如上一百二十四問。及
T1733_.35.0169b09: 下至第六會來所説法門答此問者。皆於
T1733_.35.0169b10: 如來法界身中無不圓明頓現其像。是故
T1733_.35.0169b11: 展後五會而不延。一身頓現而亦不促。又
T1733_.35.0169b12: 六位歴然而不殊。圓融即入而不壞者良
T1733_.35.0169b13: 由此也。令衆覩此以沃虚襟則爲答耳。
T1733_.35.0169b14: 以彼念云願爲我現故今現之也。下經云
T1733_.35.0169b15: 清淨法身中無像而不現故也。又像者縁集
T1733_.35.0169b16: 所成無礙之義。以機心器量印於佛身而
T1733_.35.0169b17: 成此像。又以佛身應機而現此像各有空
T1733_.35.0169b18: 有二義及有力無力義。四句融攝無分別義
T1733_.35.0169b19: 思之。又以應機現像動攝功能爲神通
T1733_.35.0169b20: 力也。二爲集衆者世尊擧集衆人。知心
T1733_.35.0169b21: 念者辨集衆所由。如其像者明稱法合
T1733_.35.0169b22: 機。現神通力者正明召衆令集。又如所説
T1733_.35.0169b23: 像而現神力。使他方菩薩見此通光。知説
T1733_.35.0169b24: 某法而來集此。亦使此衆見佛此像。知定
T1733_.35.0169b25: 説我所問之法歡喜而住。何以知者以如來
T1733_.35.0169b26: 身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。
T1733_.35.0169b27: 令知之中隨其所應。將説何法。而佛身光
T1733_.35.0169b28: 先現彼像令衆見已知説某法。如説般
| T1733_.35.0169b29: | 若時 | 勘智 論 | 。如説法華時 | 云云 | 。故云如其像現 |
T1733_.35.0169c02: 間可知。又各有八義。一遠近。二出土名。三
T1733_.35.0169c03: 標佛號。四主菩薩。五攝眷屬。六來此致敬。
T1733_.35.0169c04: 七化作座。八依本方坐。世界同名色者表
T1733_.35.0169c05: 信位法相麁顯著故。佛同名智者表信中最
T1733_.35.0169c06: 初始覺從本覺起故。菩薩同名首者表信
T1733_.35.0169c07: 是因初故。其文殊名義略敍五義。一者名
T1733_.35.0169c08: 文殊師利或云尸利。或云漫殊室利。或翻
T1733_.35.0169c09: 爲敬首。或云溥首。又云濡首。又云妙徳。
T1733_.35.0169c10: 又云妙吉祥。此中十菩薩依梵本同名室
T1733_.35.0169c11: 利。兜沙經中亦同名師利。又梵語喚頭爲
T1733_.35.0169c12: 室利。吉祥徳等亦爲室利故致翻譯不同
T1733_.35.0169c13: 也。二出處者若依文殊般涅槃經是此土婆
T1733_.35.0169c14: 羅門家生。佛滅後四百年。於香山頂已入
T1733_.35.0169c15: 涅槃。若依此經是東方菩薩現在清涼山。
T1733_.35.0169c16: 寂調音經亦云。是東方去此萬佛世界。國名
T1733_.35.0169c17: 寶住佛名寶相。彼土菩薩也。三明師資者。
T1733_.35.0169c18: 依放缽經昔爲釋迦師。此經云是三世諸佛
T1733_.35.0169c19: 之母一切菩薩之師。四明位者若約因是十
T1733_.35.0169c20: 地菩薩。以常住首楞嚴三昧故。若約果依
T1733_.35.0169c21: 首楞嚴經於南方平等世界成佛號龍種。
T1733_.35.0169c22: 五明徳用者依如幻三昧經降魔場等是調
T1733_.35.0169c23: 生力也。依現寶藏經迦葉擯等是勝通力。
T1733_.35.0169c24: 從空決定論難叵當慧力也。此約三乘。
T1733_.35.0169c25: 如下光覺品一切處等是一乘也。諸方菩薩
T1733_.35.0169c26: 皆頭面禮佛者。禮佛義略作三門。一禮數。
T1733_.35.0169c27: 二敬儀。三明得果。初中三業禮有二意。一
T1733_.35.0169c28: 以有三處禮故。二顯佛有天眼天耳他心
| T1733_.35.0169c29: | 故。二敬儀有七。如孔目 | 云云 | 。三得果者有 |
| T1733_.35.0170a01: | 二。一近得五果 | 云云 | 。二遠得佛果如賢首 |
| T1733_.35.0170a02: | 品説 | 云云 | 。依方坐者依智論第十二。外道他 |
T1733_.35.0170a04: 屬佛。是故立。若大阿羅漢事已辨者許坐。
T1733_.35.0170a05: 餘三果不聽坐。大事未辨故。如王有重臣
T1733_.35.0170a06: 坐餘皆立。今此並是大菩薩故是以坐耳。第
T1733_.35.0170a07: 二對縁正説中分二。初三品正通答前問。
T1733_.35.0170a08: 後三品因論生論。別問別答。又釋前三是能
T1733_.35.0170a09: 發行縁。後三是所發行相。又釋前是所縁果
T1733_.35.0170a10: 境。後是能縁因行。以此信行是住之方便自
T1733_.35.0170a11: 無別位故。初無問也。就前三品中有五。
T1733_.35.0170a12: 初歎衆希有。二牒問總標。三徴標顯體。四
T1733_.35.0170a13: 徴體辨相。五徴相明用。初中何故問佛
T1733_.35.0170a14: 文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧達土
T1733_.35.0170a15: 海故。増諸菩薩踴悦心故。何不入定者
T1733_.35.0170a16: 以信無位故。前會豈有位耶。以是果徳深
T1733_.35.0170a17: 細故。此中豈無果法耶。以爲成因故。通
T1733_.35.0170a18: 具廣因故。歎希有者略由二義。一以此一
T1733_.35.0170a19: 會即是一切虚空法界等處會故。二以此
T1733_.35.0170a20: 即是法門故並如光覺品説。二牒問内佛
T1733_.35.0170a21: 出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正
T1733_.35.0170a22: 覺。或佛出牒示成正覺。七八二問略不牒。
T1733_.35.0170a23: 阿耨菩提是通結。餘句同前可知。總標初句
T1733_.35.0170a24: 不思議者貫通諸句。故結云皆不思議。不思
T1733_.35.0170a25: 議者此中大意於一味法界義分爲二。一能
T1733_.35.0170a26: 隨之土海。二所隨之機縁。此二無二通融無
T1733_.35.0170a27: 礙。若以縁從體即當相圓融無別可別。言
T1733_.35.0170a28: 説不及也。若以體從縁即復印成差別縁
T1733_.35.0170a29: 起。約此殊形縁起反顯土體妙極難思。是
T1733_.35.0170b01: 其意也。由此義故不思之義有於三種。一
T1733_.35.0170b02: 寄縁之詮反顯土體絶縁之義。此即言在
T1733_.35.0170b03: 縁中意居縁外故云不思議也。二既約縁
T1733_.35.0170b04: 顯土。以縁起塵算故。令土體從縁印成
T1733_.35.0170b05: 差別。此即明土無別之別別而不別故不思
T1733_.35.0170b06: 議也。三縁無別縁以體即縁。是故差別縁
T1733_.35.0170b07: 起即是甚深土海。此謂理至近而難識故不
| T1733_.35.0170b08: | 思議也 | 思之 | 。第三徴標顯體中。先徴標云 |
T1733_.35.0170b10: 隨彼所化等法界故。二門雙融故無限際
T1733_.35.0170b11: 故。此約體略釋也。第四徴體辨相中。先
T1733_.35.0170b12: 徴體云何以得知差別無邊等法界故。後
T1733_.35.0170b13: 辨相云未論十方盡空世界。且約此一娑婆
T1733_.35.0170b14: 界説略辨十種。以顯無盡。餘無邊界應准
T1733_.35.0170b15: 知之。此種種身等有諸徳。釋爲佛身等。是
T1733_.35.0170b16: 故下辨名號不同。則釋種種名也。今細尋
T1733_.35.0170b17: 此文。及准兜沙經。此乃是所化衆生非是能
T1733_.35.0170b18: 化之佛。以此句長是西國語法。應云教化
T1733_.35.0170b19: 一切種種身等乃至不同之衆生爲一句。所
T1733_.35.0170b20: 見亦異別爲一句。義即可解。但爲佛土平
T1733_.35.0170b21: 等無別可別故。寄於所化衆生差別以辨
T1733_.35.0170b22: 土海差別之相。於十句中。初一總擧五蘊身
T1733_.35.0170b23: 差別。二依身立名不同。三身在一切處。四
T1733_.35.0170b24: 隨種種處有種種形。色謂白黒等。五隨有
T1733_.35.0170b25: 身命有脩短。六識能取得諸境。或修行證
T1733_.35.0170b26: 得分齊。七境體入根。或智能入法。或悟入
T1733_.35.0170b27: 門異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五根。
T1733_.35.0170b28: 或利鈍生熟等。如下第九迴向諸根海處説。
T1733_.35.0170b29: 九諸趣差別。或四生五趣如生行稠林等。十
T1733_.35.0170c01: 業異報殊如業行稠林等。依梵本及兜沙經
T1733_.35.0170c02: 此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結云
T1733_.35.0170c03: 種種不同衆生也。所見亦異者非直業報依
T1733_.35.0170c04: 正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中名
T1733_.35.0170c05: 各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第十
T1733_.35.0170c06: 明業差別。此顯見差別。又説此衆生差別
T1733_.35.0170c07: 分齊爲土海相者有三義釋。如上標中不
T1733_.35.0170c08: 思議處辨。可於此思之用耳。第五徴相
T1733_.35.0170c09: 辨用中。先徴相云所隨根器差別可爾能
T1733_.35.0170c10: 隨差別云何可見。釋用云異機印現佛法多
T1733_.35.0170c11: 門難可具説。就異論三。初身名普應用。二
T1733_.35.0170c12: 言教遍周用。三光輪窮照用。並與下爲則。又
T1733_.35.0170c13: 可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法
T1733_.35.0170c14: 亦二。一實二權。於中佛身及實教差別難
T1733_.35.0170c15: 明。光覺品同説。佛名權教易辨差別。此二
T1733_.35.0170c16: 品別論。又釋此初二品文殊擧義答酬前所
T1733_.35.0170c17: 問。後一品如來擧事答釋成前義故。就前
T1733_.35.0170c18: 二品中辨名教二法。既此差別如上所問。
T1733_.35.0170c19: 佛刹等義差別難思。與法界等意存於此。
T1733_.35.0170c20: 即爲通答也。就初釋名別中二。先顯名
T1733_.35.0170c21: 別。後是皆下釋別所由。前中二。初徴後釋。
T1733_.35.0170c22: 釋中三。初辨此界。二十方界。三盡窮法界。問
T1733_.35.0170c23: 此中名號爲唯是舍那佛名。爲通餘佛。答
T1733_.35.0170c24: 若約三乘。唯此界内百億萬是釋迦名。餘十
T1733_.35.0170c25: 方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那
T1733_.35.0170c26: 名。問若爾何故上文云十方諸佛説法知彼
T1733_.35.0170c27: 心行等。答皆此佛所化處。故無別佛也。又
T1733_.35.0170c28: 是釋迦海印中現故無別佛。又釋如一佛名
T1733_.35.0170c29: 既遍十方。餘十方佛皆各如是遍於十方
T1733_.35.0170c30: 也。又若三乘機。於諸四天下中隨各聞彼
T1733_.35.0171a01: 當處佛號未必知於餘處佛名。若一乘機。
T1733_.35.0171a02: 一時頓納一切名號以應一切機之名。一
T1733_.35.0171a03: 機能受者是普賢機故。一機即是一切機故。
T1733_.35.0171a04: 又此名號若依小乘是實名。三乘初教即假
T1733_.35.0171a05: 即空之名。終教此名即平等同眞如。經云名
T1733_.35.0171a06: 字性離。是名解脱也。頓教一切皆絶名。無
T1733_.35.0171a07: 名倶離。圓教亦倶離不礙名故。今一名即
T1733_.35.0171a08: 一切名。一切名入一名而不壞不礙。攝一
T1733_.35.0171a09: 切法界盡。因陀羅網名也。問此大千界依
T1733_.35.0171a10: 餘經論大圍山内平滿有百億四天下。上方
T1733_.35.0171a11: 下方不得更有四天下。若上下皆有則一一
T1733_.35.0171a12: 四天下皆有上下。故應有三百億。云何仍
T1733_.35.0171a13: 説唯百億耶。答若小乘實處理無改動。若
T1733_.35.0171a14: 三乘雖即空眞如等。而不礙事故不壞本
T1733_.35.0171a15: 事。若此一乘事即無礙融改自在。是故此中
T1733_.35.0171a16: 明處隨教而圓融。應十數顯無盡。此娑婆
T1733_.35.0171a17: 一界有二種融。一以説法之處即爲當中。
T1733_.35.0171a18: 爲成主伴融彼百億令有上下。使得圓故
T1733_.35.0171a19: 無三百也。二縱於最東近圍山邊一四天
T1733_.35.0171a20: 下爲説法主。即是當中融彼餘四天下還
T1733_.35.0171a21: 有十方眷屬具足。以諸四天下皆望他爲伴
T1733_.35.0171a22: 望自爲主故。是則圍山亦隨融移改也。餘十
T1733_.35.0171a23: 方界等融義准之。此約一乘教。若約三乘
T1733_.35.0171a24: 不得如此。如餘經論説之。娑婆此云堪忍。
T1733_.35.0171a25: 悲華經云。是中衆生貪瞋癡等過梵王忍之
| T1733_.35.0171a26: | 故爲名也。放缽經 | 云云 | 。須菩提此云善實。訶 |
| T1733_.35.0171a28: | 婆伽婆有六義 | 云云 | 。伊那婆那此云王林。謂 |
T1733_.35.0171b01: 二釋別所由中三。初牒機。二施化。三化意。
T1733_.35.0171b02: 初中二意。一云此等名號遍法界者。猶自且
T1733_.35.0171b03: 依於佛有縁可化衆生有此差別。非謂
T1733_.35.0171b04: 一切。二云此機何得於佛有縁。謂佛往昔
| T1733_.35.0171b05: | 多劫修時。見聞隨喜等故有縁也 | 更有逆順 云云如別 |
| T1733_.35.0171b06: | 記 在 | 。二施化中五句。初句總説三輪攝化善 |
T1733_.35.0171b08: 施化稱根。又釋初句身現威儀以攝生故
T1733_.35.0171b09: 云種種方便。二語業梵音等。三所説法謂爲
T1733_.35.0171b10: 人天説業報等。爲二乘等説於權道即
T1733_.35.0171b11: 四諦是。三化意者謂隨説人天二乘等法意。
T1733_.35.0171b12: 欲令其知如來法
T1733_.35.0171b13: 四諦品第四
T1733_.35.0171b14: 四門同前。一釋名者。四是數。諦是義。謂理
T1733_.35.0171b15: 實故能生無倒解。故倶名諦。即帶數釋。此
T1733_.35.0171b16: 品非是解四諦義。但明四諦名字不同故
T1733_.35.0171b17: 名四諦品。二來意中五。一爲釋成前品
T1733_.35.0171b18: 末權道之義。二依前身業次辨語業故也。
T1733_.35.0171b19: 三前明能説之人名字不同。此明所説之法
T1733_.35.0171b20: 名字不同故來也。四答前問中佛説法問
T1733_.35.0171b21: 故。五爲釋成前機所印成差別法中權教
T1733_.35.0171b22: 異相故次來也。三宗趣者。以無邊甚深諦
T1733_.35.0171b23: 海爲宗。及同上土海。四諦義略作五門。一
| T1733_.35.0171b24: | 釋名。二辨相。三體性。四業用。五種類 | 別時 作 |
T1733_.35.0171b26: 外十世界中諦名。三顯十界外盡空世界諦
T1733_.35.0171b27: 名。初中四諦内一一各三。先列名。二結數。
T1733_.35.0171b28: 三辨意。謂爲應機令調伏故立此名。調者
T1733_.35.0171b29: 調和。伏者制伏。謂調和控御身口意業制
T1733_.35.0171c01: 伏除滅諸惡行故。何故文殊説者。明妙慧
T1733_.35.0171c02: 善達實諦義故。又何故唯顯四諦差別。謂
T1733_.35.0171c03: 是權教差別易知故。又爲寄顯法故。何
T1733_.35.0171c04: 者謂此小乘局處之法尚有如此遍空世界
T1733_.35.0171c05: 差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理
T1733_.35.0171c06: 不疑故也。又爲破計引機。何者謂演彼小
T1733_.35.0171c07: 乘局法令遍故。使失本執。便顯一乘無邊
T1733_.35.0171c08: 法界。令其趣入故。又此約一乘共教爲則
T1733_.35.0171c09: 故。通收下位故。生苦之集故云苦集。苦
T1733_.35.0171c10: 盡之滅名苦滅。至苦滅之道故云苦滅道。
T1733_.35.0171c11: 不得單言苦道。以道非生苦不同集。又
T1733_.35.0171c12: 非滅苦不同滅。但能證滅應云滅之道。
T1733_.35.0171c13: 以滅是苦滅故云苦滅道。餘文可知
T1733_.35.0171c14: 如來光明覺品第五
T1733_.35.0171c15: 四門同上。初釋名者。謂如來之光明光明
T1733_.35.0171c16: 之開覺。謂依體起用依用成益。皆依主釋
T1733_.35.0171c17: 可知。二來意者有七。一前明身語今明
T1733_.35.0171c18: 意業故來也。二爲別答前功徳勢力等問
T1733_.35.0171c19: 故。三前二品別明人法遍。此爲雙顯二遍
T1733_.35.0171c20: 故。四爲前但論佛名普遍。此顯佛身實徳
T1733_.35.0171c21: 亦遍。前説四諦權教普遍此辨十偈實教亦
T1733_.35.0171c22: 遍。謂長行及頌二處是也。五爲斷疑故謂前
T1733_.35.0171c23: 品文殊説佛名法名差別普遍。恐衆疑故。
T1733_.35.0171c24: 佛以身光照現彼事令衆目覩疑網自消
T1733_.35.0171c25: 故來。六非直如前但佛名諦名遍虚空法界
T1733_.35.0171c26: 等世界。而今如來即此説華嚴時亦如是
T1733_.35.0171c27: 遍一切盡空世界。一一皆時同處同衆同説
T1733_.35.0171c28: 同。即自驗見爲下軌則故來也。七前佛名
T1733_.35.0171c29: 諦名則多名別別遍。以是權故。今明一法
T1733_.35.0172a01: 一會即圓融遍。以是約實故。又前是差別
T1733_.35.0172a02: 遍。此是無差別遍故須來也。三宗趣者。先
T1733_.35.0172a03: 宗後趣。宗有二。一開二合。開中三。一能照
T1733_.35.0172a04: 之光。二光所照境。三照所成覺。此三各二。一
T1733_.35.0172a05: 身光照事境令衆覺見。事無限礙即長行
T1733_.35.0172a06: 所辨二智光照理境令衆覺見。理無差別
T1733_.35.0172a07: 即頌中所明。二合者良以理事倶融唯一境
T1733_.35.0172a08: 故。故得一事即遍無邊而不壞本相。由境
T1733_.35.0172a09: 無二故。身光即智光。唯一無礙光。如涅槃
T1733_.35.0172a10: 經云。是光無相非青見青也。又亦則事覺
T1733_.35.0172a11: 即理覺。平等唯一覺。又以此光不異覺境
T1733_.35.0172a12: 三法圓融唯一法界。雖平等絶相而具一
T1733_.35.0172a13: 切恒不雜亂。以無障礙故。二明意趣者
T1733_.35.0172a14: 顯此無礙理事有多意趣。略謂五種。一
T1733_.35.0172a15: 近與信中菩薩爲所信境故。二遠與下文
T1733_.35.0172a16: 一部爲則。以下諸會等中皆結通云一切
T1733_.35.0172a17: 世界亦如是説者指此文也。三爲顯如來
T1733_.35.0172a18: 出世以一乘圓教於須彌樓山等一類世界
T1733_.35.0172a19: 施化分齊故。四爲顯一會則一切會故。第
T1733_.35.0172a20: 一卷云其身遍坐一切道場者是也。五顯
T1733_.35.0172a21: 理事倶無障礙。令衆生捨執依法故也。四
T1733_.35.0172a22: 釋文者此光所照隨處無限。大約總數有
T1733_.35.0172a23: 二十五重。前九別説。後十六同辨。則爲十
T1733_.35.0172a24: 段。此中非是二十五度放光。亦非一放光
T1733_.35.0172a25: 次第漸照二十五處。但一放光則並頓照。同
T1733_.35.0172a26: 時顯現。以引機入法令漸覩見。自近及
T1733_.35.0172a27: 遠故有次第。於初段中二。先佛以身光
T1733_.35.0172a28: 照事。令衆得見。後文殊智光説法。令衆
T1733_.35.0172a29: 得聞。前中二。初明能照之光。二明所照之
T1733_.35.0172b01: 境。前中初放光人。次光出處。後顯光數。足下
T1733_.35.0172b02: 相輪放光者有三意。一初義表信爲萬行
T1733_.35.0172b03: 首故。二卑義表信行最微故。三本義表信
T1733_.35.0172b04: 爲萬行之本故。智論第九云。足下放光者身
T1733_.35.0172b05: 得住處皆由於足。此之謂也。百億光明者
T1733_.35.0172b06: 以所照世界雖復無邊皆是須彌樓山世界
T1733_.35.0172b07: 故各有百億四天等爲所照故。是故光明
T1733_.35.0172b08: 亦唯百億。二所照現中二。先明照現本世
T1733_.35.0172b09: 界中染淨等事。二如此見佛下明照現自法
T1733_.35.0172b10: 會普遍之相。前中四。一現人界。此海邊有
T1733_.35.0172b11: 大樹名閻浮提。因樹立此洲名也。弗婆提
T1733_.35.0172b12: 此云勝身。以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼
T1733_.35.0172b13: 此云牛貨。以彼以牛爲貨易故。鬱單越此
T1733_.35.0172b14: 云勝生。以定壽千歳衣食自然故。二現佛
T1733_.35.0172b15: 興。於八相中初三未是出現相故此不論。
T1733_.35.0172b16: 問佛初成道第二七日。放此光明如何却現
T1733_.35.0172b17: 菩薩生等。又佛始出世。何因乃現有般涅
T1733_.35.0172b18: 槃。答下文云。於一念中顯現三世一切佛
T1733_.35.0172b19: 事。此明現在攝過未也。問若爾何不現彼
T1733_.35.0172b20: 無量劫事。答此中文意但爲論此世界中佛
T1733_.35.0172b21: 興之事故。不説餘耳。三現諸天可知。四
T1733_.35.0172b22: 此世界等一句總結悉現。二現自法會中
T1733_.35.0172b23: 二。先現本會。二以佛神力下現新衆來集。
T1733_.35.0172b24: 於中佛神力者是前則如其像現神力是也。
T1733_.35.0172b25: 所集中有三世間等可知。又如此處光照
T1733_.35.0172b26: 無邊界一一衆會皆悉顯現。彼一一會皆亦
T1733_.35.0172b27: 如是。光照無邊以法無二與此不別也。
T1733_.35.0172b28: 又諸光交往不相突礙。以各見當處光照他
T1733_.35.0172b29: 不見他處光照自故。何以故主主及伴伴皆
T1733_.35.0172c01: 不並故。主伴伴主皆不違故。問此諸會云何
T1733_.35.0172c02: 相顯。答有二相。一以此光照彼令彼現此
T1733_.35.0172c03: 攝成一會彼處亦爾。此同法華分身諸佛。
T1733_.35.0172c04: 二即此一會佛及文殊等融遍法界。是一切
T1733_.35.0172c05: 會。以圓教中未有一法不則一切者。是故
T1733_.35.0172c06: 一文殊從東來則是一切處文殊一時來。縱
T1733_.35.0172c07: 今西方過無邊世界説華嚴處。亦見文殊
T1733_.35.0172c08: 從東十刹外來。東方亦爾。未有見彼過
T1733_.35.0172c09: 向西者。乃至賢首亦然。以是一乘縁起門
T1733_.35.0172c10: 不雜故思之。二智光覺中二。先此處後結
T1733_.35.0172c11: 通。此中頌意只融會前光所照諸事。於中二
T1733_.35.0172c12: 義。一約境有三種初一頌明法離情謂。二
T1733_.35.0172c13: 有八頌會事同理。三末後一頌顯事無礙。
T1733_.35.0172c14: 皆依前起後。二約心者一恐衆見前光所
T1733_.35.0172c15: 照事隨相執取。是故初偈約佛遣之。令
T1733_.35.0172c16: 衆捨相離乖理之失。又涅槃經云。如來非
T1733_.35.0172c17: 無流。何以故。如來常行有流中故。又佛地
T1733_.35.0172c18: 論明。佛非流非無流故也。二恐衆生疑。
T1733_.35.0172c19: 何因此事而得普遍。故次八偈會事同理。
T1733_.35.0172c20: 令衆見眞顯順法之得。三疑云事既同理
T1733_.35.0172c21: 則平等無二。何因得有事事普遍。故後一
T1733_.35.0172c22: 偈明則理之事故。而得一事則無量事也。
T1733_.35.0172c23: 八頌中初一前既知佛是無流法便爲過失。
T1733_.35.0172c24: 未知若爲是無失邪。今云觀佛無所有是
T1733_.35.0172c25: 無失也。以佛功徳法從縁無性自散滅故。
T1733_.35.0172c26: 又釋觀佛及法悉離性故。此即會前放光之
T1733_.35.0172c27: 佛明離見也。二會前光所照處。又明前依
T1733_.35.0172c28: 正倶絶住著。三明依正不二也。又明佛身
T1733_.35.0172c29: 及無流法倶無所有故不二也。心隨者是方
T1733_.35.0173a01: 便觀也。入者是正證觀。四通會三世間。我是
T1733_.35.0173a02: 衆生我執也。佛是智正覺。此二主伴平等。彼
T1733_.35.0173a03: 二所住是器世間。無所住故離諸有也。又
T1733_.35.0173a04: 我謂妄執。佛則眞智。此二平等是標也。下二
T1733_.35.0173a05: 句釋眞智。於理住無所住。妄我當體遠離
T1733_.35.0173a06: 於有。五通會五蘊。數是縁起俗數之相。謂五
T1733_.35.0173a07: 蘊若有可在俗數。以蘊空故無有數。又
T1733_.35.0173a08: 會前所放百億光等及所照世界諸數量等。
T1733_.35.0173a09: 皆依五蘊色心上立。求此五蘊實無彼數。
T1733_.35.0173a10: 故云無數。六絶能所觀。非直所見世界等
T1733_.35.0173a11: 空。能見之智亦無所有。又見者是人。此亦空
T1733_.35.0173a12: 也。七即用常寂觀。謂此佛出世即無起故。
T1733_.35.0173a13: 又如此空理現前名爲佛出。則空佛名無
T1733_.35.0173a14: 起。八二空觀上句人空次句法空。轉如是相
T1733_.35.0173a15: 者一約執轉却二執之相。二轉現二空理相。
T1733_.35.0173a16: 皆下一句明觀益。並可知。一中解無量
T1733_.35.0173a17: 等者。爲明此一會等中而有無量會等無
T1733_.35.0173a18: 量會等中而是一會。是前光所照處也。於中
T1733_.35.0173a19: 初二句標次一句釋後一句益。標中通論此
T1733_.35.0173a20: 有同體異體。各有相容相即。准上釋應知。
T1733_.35.0173a21: 此文且明相容故云一中無量等。然通同
T1733_.35.0173a22: 異體也。二釋中略擧二因以釋。一由展轉
T1733_.35.0173a23: 生故。二由非實故。初門者總攬如此盡窮
T1733_.35.0173a24: 法界差別之縁成一縁起。是故一一諸縁相
T1733_.35.0173a25: 望各有二義。一約體。具空有義故有相即。
T1733_.35.0173a26: 謂若無一即一切縁全失自體。何以故。以
T1733_.35.0173a27: 無一時多無所成無所成故不是縁也。是
T1733_.35.0173a28: 故有一即有一切却一即却一切。此即一
T1733_.35.0173a29: 切是空義故。泯自即他。以一是有義故
T1733_.35.0173b01: 攝他即自返上。即一是空義故亦泯自即
T1733_.35.0173b02: 他。多是有義故攝他即自。由二空二有各
T1733_.35.0173b03: 不倶故無不相即時。一空一有不相礙故
T1733_.35.0173b04: 恒時有相即。又由一一縁中空有不二故
T1733_.35.0173b05: 不壞自而即他。妙義思之。二約用。有有
T1733_.35.0173b06: 力無力義故有相入。謂諸縁起非各少力而
T1733_.35.0173b07: 共生故。即一一縁各有全作義全不作義。何
T1733_.35.0173b08: 以故。若無一縁餘全不作。則一有力餘皆無
T1733_.35.0173b09: 力。餘縁亦爾。是即一有力故能容多。多無力
T1733_.35.0173b10: 故潜入一。多有力等亦爾。亦由二有力二
T1733_.35.0173b11: 無力不倶故。無不相入時。一有力一無力
T1733_.35.0173b12: 無礙故常恒相入耳。又於一一縁中各由有
T1733_.35.0173b13: 力無力不二故。不壞在外而恒相入思之。
T1733_.35.0173b14: 由縁起門中有此相作等義成一多故云
T1733_.35.0173b15: 展轉生也。此即一多更互展轉相生故得一
T1733_.35.0173b16: 中無量無量中一也。二非實故者亦二門。一
T1733_.35.0173b17: 相即義。謂一非實一故能攝多。多非實多
T1733_.35.0173b18: 故能即一。又多非實多故能攝一。一非實
T1733_.35.0173b19: 一故能即多。又即多之一非一。即一之多
T1733_.35.0173b20: 非多。何以故以不實故。又即多之一方名
T1733_.35.0173b21: 一。即一之多乃名多。何以故是不實一故。
T1733_.35.0173b22: 多亦爾。又是亦一亦不一。亦多亦不多。何
T1733_.35.0173b23: 以故。不實故具二義。又非一非不一。非多
T1733_.35.0173b24: 非不多。何以故。不實故絶二相也思之。二
T1733_.35.0173b25: 相容門者。謂一事是不實以無性故。無性眞
T1733_.35.0173b26: 理既無分限。是故於一事上觀無性時。無
T1733_.35.0173b27: 不圓盡法界眞如。若觀一少事無自性時。
T1733_.35.0173b28: 不得圓盡法界眞者即眞如有分。便同
T1733_.35.0173b29: 有爲。是故一事無性即攝眞盡。攝眞盡時餘
T1733_.35.0173c01: 一切法既不礙存。而即眞故同理倶在一
T1733_.35.0173c02: 事中現。多中亦爾准之。又由倶不壞本事
T1733_.35.0173c03: 故不是相即門也。由不實之事攝眞理故
T1733_.35.0173c04: 得相入也。又可前展轉生約異體即入。此
T1733_.35.0173c05: 門約同體即入思之。又但此經中相即相入
T1733_.35.0173c06: 義釋皆有二門。一約縁起相由門。二約法性
T1733_.35.0173c07: 融通門。故是此二文也。由展轉生故不實。
T1733_.35.0173c08: 即二門不別。又由相即容二門各攝法盡
T1733_.35.0173c09: 故亦不別也。然義恒不雜思之。此下文與
T1733_.35.0173c10: 此同者應准此知。此文且約相容義説。故
T1733_.35.0173c11: 云一中無量等知之。觀益者達此正理於
T1733_.35.0173c12: 縁不懼故云無所畏也。以境法無礙故令
T1733_.35.0173c13: 智無畏也。二結通中唯結此一娑婆界中百
T1733_.35.0173c14: 億閻浮處。非是後文盡空界等。次第二重云
T1733_.35.0173c15: 一切處文殊者。但是十方十佛國土各百億
T1733_.35.0173c16: 處。非是第三重處。乃至末後方爲盡法界。
T1733_.35.0173c17: 文意如此應知。第二重照十方各十世界。
T1733_.35.0173c18: 長行同前。偈中分二。初六歎佛。後四歎菩
T1733_.35.0173c19: 薩。初中一顯佛求道之因。二轉正法輪。初
T1733_.35.0173c20: 句標。次句釋不常。下二句釋不斷。三大誓
T1733_.35.0173c21: 爲本。四慈力伏魔。五内智斷證。六外智化
T1733_.35.0173c22: 益。歎菩薩中。一遊刹。二念佛。三救苦。四
T1733_.35.0173c23: 護法。皆下句結因果。第三重照十方各
T1733_.35.0173c24: 百世界。偈中作二釋。一初一偈歎報身徳。
T1733_.35.0173c25: 餘九歎化身徳。前中初二句明大智徳。次一
T1733_.35.0173c26: 句大定徳。下一句大悲徳。又釋以理智照眞
T1733_.35.0173c27: 故。覺諸法如空得心淨無礙也。以量智了
T1733_.35.0173c28: 俗故。覺諸法如幻得調群生也。二釋初一
T1733_.35.0173c29: 是總餘九別。總中由應機現起故。如幻故。
T1733_.35.0174a01: 令見差別。由則不起故。如空故。平等一味。
T1733_.35.0174a02: 由起不起無二故。調伏衆生。則常心淨故。
T1733_.35.0174a03: 云無障礙。下九偈中各具此無二義故用常
T1733_.35.0174a04: 寂也。又前三句明淨縁起體。下一句明縁。
T1733_.35.0174a05: 下九偈以體從縁正明縁起相。於中或見
T1733_.35.0174a06: 者有三義。一就一人異時見。謂如初時見
T1733_.35.0174a07: 初生乃至後時見涅槃。次第而見。二多人同
T1733_.35.0174a08: 時見。謂有人見正説法時則於彼上有見
T1733_.35.0174a09: 涅槃等。皆無障礙互不相見。三一人同時
T1733_.35.0174a10: 見。謂見初生時於中則見涅槃等。如下文
T1733_.35.0174a11: 八相微細等。良由淨心無礙故得圓融普
T1733_.35.0174a12: 應。於中一初生。二行七歩時。三顧眄十方
T1733_.35.0174a13: 時。四師子吼説天上天下我獨尊時。五出家。
T1733_.35.0174a14: 六成道。七轉法輪。八現神力。九入涅槃
T1733_.35.0174a15: 第四重照千世界。偈中分三。初二明法身。
T1733_.35.0174a16: 次四辨解脱。後四明般若。法身中初一明
T1733_.35.0174a17: 理應縁起。謂初句標深。下釋無所取相亦
T1733_.35.0174a18: 無有能取智。然不住此故應機現也。後一
T1733_.35.0174a19: 明現即不現故離諸塵也。二明解脱中三。
T1733_.35.0174a20: 初一何者解脱。謂初句明脱體。下三句明脱
T1733_.35.0174a21: 用。謂機感相應名和合起。次二偈半辨何處
T1733_.35.0174a22: 解脱。謂初一離苦縛離分段故不在世間。
T1733_.35.0174a23: 離變易故號人師子。次一離業縛。謂根境
T1733_.35.0174a24: 本空虚妄業盡故倶脱也。次一句離煩惱縛。
T1733_.35.0174a25: 次一句通結永盡故長流不轉也。下半偈明
T1733_.35.0174a26: 由何解脱。謂由二利圓滿故。如文。三明般
T1733_.35.0174a27: 若中三。初一照眞。次二了俗。後一雙結眞
T1733_.35.0174a28: 俗融無礙也。第五重照萬世界。偈中勸諸
T1733_.35.0174a29: 菩薩修十種業。一慈悲業。二信心念佛業。
T1733_.35.0174b01: 三善慧業。四無間業。五長時業。六觀身實
T1733_.35.0174b02: 相業。七觀心實境業。八神通業。九分別佛
T1733_.35.0174b03: 土業。十了知多佛業。於此十中。初一縁衆
T1733_.35.0174b04: 生行。次四縁佛行。一信。二慧。三觀。四求。次
T1733_.35.0174b05: 二入觀行。一自二他。又一身二心。後三起用
T1733_.35.0174b06: 行。初一通用。下二智用。一知土二知佛
T1733_.35.0174b07: 第六重照十萬世界。偈中依梵本各四句
T1733_.35.0174b08: 爲一頌。總有十一偈。於中二。初七言六偈
T1733_.35.0174b09: 明佛體性寂滅。後五言五偈明妙用自在。前
T1733_.35.0174b10: 中初一明執色乖眞。二妙相超情。三顯超
T1733_.35.0174b11: 情所以。謂以非相爲相故。四相即非相故
T1733_.35.0174b12: 無合散。五明佛無五蘊。若約小乘佛有有
T1733_.35.0174b13: 流五蘊。如婆沙等説。若約始教。佛有無流
T1733_.35.0174b14: 五蘊。如成唯識等説。若終教及頓圓等佛無
T1733_.35.0174b15: 無流五蘊。如佛地論云。如實義者如來身土
T1733_.35.0174b16: 甚深微妙乃至非蘊界等法門所攝。但隨所
T1733_.35.0174b17: 宜種種異説。六明佛外身内心不異。以倶
T1733_.35.0174b18: 脱故。無二故。絶色心也。二妙用中三。初一
T1733_.35.0174b19: 智光照。次二身赴感無礙。初一一多無礙。
T1733_.35.0174b20: 後一理事無礙。後二擧妄顯眞。初一擧妄。
T1733_.35.0174b21: 後一顯眞。如是眞實者是前妄想也。由迷人
T1733_.35.0174b22: 謂妄爲實不見妄實。悟人見妄無實即見
T1733_.35.0174b23: 妄實。以稱妄法故。又迷人有妄不識妄故
T1733_.35.0174b24: 無妄實。悟人無妄故識妄識妄故得妄實
T1733_.35.0174b25: 思之。第七重照百萬世界。頌十偈。初一獨
T1733_.35.0174b26: 拔超世。二妙絶心境。無依者無境也。三性
T1733_.35.0174b27: 治離染。上句性離。次句治離。下二釋成。四
T1733_.35.0174b28: 離妄解眞。五轉不轉法輪。六離有無想名
T1733_.35.0174b29: 正意思。七約眞諦法絶一多。八約俗諦。於
T1733_.35.0174c01: 中初二句一多無雜。後二句顯了知之益。問
T1733_.35.0174c02: 上云一中解無量等。與此相違。如何會釋。
T1733_.35.0174c03: 答此中縁起有四句。一一中有多以一無
T1733_.35.0174c04: 性故。二一中無多以一不壞故。三一中亦
T1733_.35.0174c05: 多亦不多。以不壞一而無性無性而不礙
T1733_.35.0174c06: 一故具二義也。四一中非多非不多。以
T1733_.35.0174c07: 二義全奪融雙泯故。又由初故有二。以若
T1733_.35.0174c08: 非無性即壞一故。由二故有初。以若壞
T1733_.35.0174c09: 一無無性故。是故二義唯一事也。此約不
T1733_.35.0174c10: 壞。前約無性故不相違。是即由一中無多
T1733_.35.0174c11: 故一中有多也。返上亦爾。第三句與第四
T1733_.35.0174c12: 句倶不倶相順亦爾。並無礙成立。思准之。
T1733_.35.0174c13: 九觀三法相盡名念菩提。一諸法。二衆生。
T1733_.35.0174c14: 三國土。十觀三法如性名了佛法義。第
T1733_.35.0174c15: 八重照一億世界。西國數法有三種億。一百
T1733_.35.0174c16: 萬。二千萬。三萬萬。下文百千百千名一倶
T1733_.35.0174c17: 胝。倶胝者此云億。是千萬爲億。此中據千
| T1733_.35.0174c18: | 萬爲一億。對法論 | 云云 | 。二十偈歎佛善 |
T1733_.35.0174c20: 結由巧力。於中有十。一智斷圓滿力。二大
T1733_.35.0174c21: 智樂境力。三無功成事力。於中三法。一衆生。
T1733_.35.0174c22: 二化處。三内禪。並離著故云巧力也。四理
T1733_.35.0174c23: 智入實力。五示果攝生力。六智入深密力。七
T1733_.35.0174c24: 境智雙亡力。八記時了處力。九了達群機力。
T1733_.35.0174c25: 十善達三際力。於中初一約俗後一約眞
T1733_.35.0174c26: 第九重照十億世界。二十偈。歎佛利他行。
T1733_.35.0174c27: 亦二頌爲一事。於中初二總標化意。次十六
T1733_.35.0174c28: 別辨化事。後二結用同體。初中師子吼者決
T1733_.35.0174c29: 定度故。別中八對。皆初一擧所救。後一辨
T1733_.35.0175a01: 能救。初對中前一救癡愛衆生。如人墮海
T1733_.35.0175a02: 由四義難脱。一水深。二波峻。三被網繋。
T1733_.35.0175a03: 四黒闇故難脱也。衆生亦爾。此中愛有二
T1733_.35.0175a04: 義。一已得多故如海。二求不足如流。癡亦
T1733_.35.0175a05: 二義。一不見過故如冥。二見有樂故結網。
T1733_.35.0175a06: 後一是能精進行爲能救。即是佛悲境故
T1733_.35.0175a07: 云是佛境也。二救五欲衆生。謂色等五境
T1733_.35.0175a08: 昏心爲醉。實無謂有故云興妄等。三度
T1733_.35.0175a09: 著我衆生。慧者是佛。本際是我。我是生死本
T1733_.35.0175a10: 故佛能滅也。下三句是所救。初句前無際。下
T1733_.35.0175a11: 句後無窮。無我法爲寂滅也。四救惡趣衆
T1733_.35.0175a12: 生。初偈是深苦。後二句是重苦。五救外道邪
T1733_.35.0175a13: 見衆生。六救著三有衆生。七救無明衆生。
T1733_.35.0175a14: 八救長囚衆生。下結中二偈。初六句因圓。
T1733_.35.0175a15: 初句有縁。二行本。三行處。四行廣。五二句行
T1733_.35.0175a16: 深。下二句果滿。同一切三世間身故也。第
T1733_.35.0175a17: 十有十六重。以別説難盡故總論之。亦二
T1733_.35.0175a18: 十偈。初六擧果歎徳。後十四明因趣入。前
T1733_.35.0175a19: 中初二内智契眞。於中初二句一念觀多
T1733_.35.0175a20: 劫。次二句一念泯三際。次二句知縁起即
T1733_.35.0175a21: 眞。次二句功畢具果。次有二偈明勝徳外
T1733_.35.0175a22: 彰。於中初二句名遍。次二句離染。次二句身
T1733_.35.0175a23: 遍。次二句説遍。下二偈明依正因果。於中
T1733_.35.0175a24: 初福因得依果。後智因得正果。後十四中通
T1733_.35.0175a25: 論教修七種行。初二偈修二利行。先自利。
T1733_.35.0175a26: 初句福。二忍。三定。四慧。後利他。二二偈成
T1733_.35.0175a27: 見佛行。初見應後見眞。一切有無法了達。
T1733_.35.0175a28: 非有無者有三門。一約三性。二約三無性。
T1733_.35.0175a29: 三約雙融。初中復二。初別後總。別中三性各
T1733_.35.0175b01: 有二義。所執中一是情有二是理無。依他中
T1733_.35.0175b02: 一是幻有二是性空。圓成中一離相二是體
T1733_.35.0175b03: 實。此上三一一各融不二爲一性故。總者所
T1733_.35.0175b04: 執是無。圓成是有。依他是倶。以眞妄該攝
T1733_.35.0175b05: 二相盡故無二也。二約三無性者初無相
T1733_.35.0175b06: 觀境中。所執有無皆虚故。又無有有無故倶
T1733_.35.0175b07: 離也。依他無生性中。無幻有有性空不二故
T1733_.35.0175b08: 倶離也。圓成無性中。無二性有眞理亦不
T1733_.35.0175b09: 二故倶絶也。三約雙融者。三有三無。圓融
T1733_.35.0175b10: 無礙二相絶故倶離也。三二偈教説法行。於
T1733_.35.0175b11: 中初二句是所化境。樂是信樂。信樂非一故
T1733_.35.0175b12: 滿十方也。次一句化處。次一句正説。次二
T1733_.35.0175b13: 句化益。先離染後成徳。下二句功成。四二
T1733_.35.0175b14: 偈受法行即是見正説法身。以七覺爲法
T1733_.35.0175b15: 輪故也。五二偈明捨相見眞行。六二偈佛
T1733_.35.0175b16: 等生界行。七二偈生滅無本行喩。上來通
T1733_.35.0175b17: 答前初十問竟
T1733_.35.0175b18: 明難品第六
T1733_.35.0175b19: 五門分別。初來意有二。先分來者前明所
T1733_.35.0175b20: 依果法。今辯依果所成因行故也。二品來者
T1733_.35.0175b21: 所成行中。位前方便信行最初。信中解行及
T1733_.35.0175b22: 徳。明難辨解。居初故來。二釋名者。菩薩
T1733_.35.0175b23: 是人。明難是法。簡異果法故依主釋。明難
T1733_.35.0175b24: 有四義。一約心境。難謂眞俗幽邃。明謂妙
T1733_.35.0175b25: 智朗照。二約教義。難謂十義甚深。明謂往復
T1733_.35.0175b26: 顯暢。三約論道。謂難問。明答。以通問答故
T1733_.35.0175b27: 名明難。何者但擧法直諮曰問。非理詰責
T1733_.35.0175b28: 爲難。隨問直陳曰答。委釋顯煥爲明。四分
T1733_.35.0175b29: 賓主。約賓則長行中明設於難。約主則偈
T1733_.35.0175c01: 中明釋於難。故曰明難。三料簡者。就此
T1733_.35.0175c02: 因中或分二。初比位。謂此品下至迴向二
T1733_.35.0175c03: 證位。謂十地品下證位。或分三。初三品是
T1733_.35.0175c04: 位前方便。昇天品下十三品明三賢正位。十
T1733_.35.0175c05: 地下六品明十聖眞位。或分四。初從此盡
T1733_.35.0175c06: 第三會爲十解。以信是住之方便無正位
T1733_.35.0175c07: 故。攝屬十住中。二第四會十行。三第五會十
T1733_.35.0175c08: 迴向。四第六會十地等。或分五。開信異住
T1733_.35.0175c09: 故。又光云義分或三。初三品明始起於先
T1733_.35.0175c10: 際。二從昇天下明善修於中際三不思法
T1733_.35.0175c11: 品等明終顯於後際。或分四。初未信者令
T1733_.35.0175c12: 信。二第三會下已信者令入。謂解行也。三
T1733_.35.0175c13: 十地品下已入者令純熟。四不思品下已純
T1733_.35.0175c14: 熟者令解脱。四宗趣有二。初通後別。通
T1733_.35.0175c15: 論此三品明十信行法。於中作八門辨。一
T1733_.35.0175c16: 釋名。二出體。三發心。四定位。五行相。六除
T1733_.35.0175c17: 障。七進退。八徳用。三發心者謂始從具縛
T1733_.35.0175c18: 不識三寶名字等。創起一念信等。此約始
| T1733_.35.0175c19: | 教。如本業經 | 云云 | 。終教如起信論修行信心 |
| T1733_.35.0175c20: | 分 | 云云 | 。圓教如賢首品初 | 云云 | 。以小乘非此 |
| T1733_.35.0175c21: | 故不約説。頓教無位故亦不説 | 云云 | 。亦可 |
| T1733_.35.0175c22: | 小乘亦有初信義。如小論 | 云云 | 。頓中亦有信 |
| T1733_.35.0175c23: | 云云 |
T1733_.35.0175c25: 梁攝論云。如須陀桓道前四位。謂燸等。菩薩
T1733_.35.0175c26: 地前四位亦如是。謂十信十解十行十迴向。
T1733_.35.0175c27: 又彼論及佛性論等皆云。地前修四行。謂十
T1733_.35.0175c28: 信修信樂大乘行。十解般若行。十行三昧行。
T1733_.35.0175c29: 十迴向大悲行。又爲除四黒障正使故。謂
T1733_.35.0176a01: 初除闡提不信障。二除外道我執障。三除
T1733_.35.0176a02: 聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成淨
T1733_.35.0176a03: 徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
T1733_.35.0176a04: 向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
T1733_.35.0176a05: 銅銀金。以此教義故知。十信亦是位也。若
T1733_.35.0176a06: 約終教此信但是十住位之方便。自無別
T1733_.35.0176a07: 位故。本業經云。未上住前有此十心名字。
T1733_.35.0176a08: 謂一信心。二念心。三精進心。四慧心。五定
T1733_.35.0176a09: 心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。十
T1733_.35.0176a10: 願心。増修是心一劫二劫三劫乃得入初
T1733_.35.0176a11: 住中。心心有十増成百法明門名入習種
T1733_.35.0176a12: 性中。故知無位但是方便行也。又准六種性
T1733_.35.0176a13: 六忍六慧等文故亦是成證。又仁王但言三
T1733_.35.0176a14: 賢十聖不言四也。又此經中後四位皆有
T1733_.35.0176a15: 入定。出已列十名辨十義等。唯信中無此。
T1733_.35.0176a16: 故得知也。又本業經但有四十二賢聖不
T1733_.35.0176a17: 説五十二故知。問若爾何故仁王經十信爲
T1733_.35.0176a18: 種性位仍只立三賢位耶。答此有相攝故
T1733_.35.0176a19: 如是。何者義准有四句。一以本位攝方
T1733_.35.0176a20: 便故唯有三賢。則沒信名唯論住位。引文
T1733_.35.0176a21: 可知二以方便攝本位故即十住名十信。
T1733_.35.0176a22: 沒十住名也。故仁王經云。十信十止十堅
T1733_.35.0176a23: 心。則不論十住但名十信也。三開方便
T1733_.35.0176a24: 異本位故。則如住前有此十心爲方便
T1733_.35.0176a25: 等。四於方便處假説正位。如前始教。若約
T1733_.35.0176a26: 圓教有二義。若依普賢自法一切皆無位。
T1733_.35.0176a27: 若約寄法則同終教。然信滿入位之際。通
T1733_.35.0176a28: 攝一切後諸位皆在此中。無不具足。此則
T1733_.35.0176a29: 約行攝位故也。問信既實無正位。何故始
T1733_.35.0176b01: 教説爲位耶。答爲始教機麁智淺行位不
T1733_.35.0176b02: 分。影似小乘教故説四位。終教機細智深
T1733_.35.0176b03: 剋實分異故也。五行相者若始教行信等
| T1733_.35.0176b04: | 十心行 | 云云 | 。若依終教如起信論中四種信 |
| T1733_.35.0176b05: | 心五門修行等 | 云云 | 。若圓教如此三品所 |
| T1733_.35.0176b06: | 説 | 云云 | 。六除障者始教如前除闡提不信 |
| T1733_.35.0176b07: | 障。終教如論深伏煩惱等 | 云云 | 。若圓教如文 |
| T1733_.35.0176b08: | 總滅百障等 | 云云 | 。並是滿心時滅。七進退 |
| T1733_.35.0176b10: | 不定聚故。依本業經如輕毛隨風等 | 云云 | 。 |
T1733_.35.0176b12: 非是位故。未得不退也。亦有人解將此
T1733_.35.0176b13: 爲信不退者義恐不可。以經中説如輕毛
T1733_.35.0176b14: 故。無位故。論説修信未經萬劫皆有退
T1733_.35.0176b15: 故。若至萬劫信便已滿。非第六故。若就始
T1733_.35.0176b16: 教以隨麁相説信爲位。是故今後三賢亦
T1733_.35.0176b17: 隨相麁説。是故至十迴向以上方得不
T1733_.35.0176b18: 退。如佛性論第一卷説。問彼論中是敍薩婆
T1733_.35.0176b19: 多師説。豈是大乘耶。答雖是薩婆多説然
T1733_.35.0176b20: 非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無此
T1733_.35.0176b21: 位也。若終教中信滿入住則爲不退。如起
T1733_.35.0176b22: 信論信成就發心不退故。及此下文深心淨
| T1733_.35.0176b23: | 信不可壞等 | 云云 | 。以圓同終故。入位已後方 |
T1733_.35.0176b25: 八成徳者始教中成淨徳因。及得鐵輪王
T1733_.35.0176b26: 報亦能進入十解等。終教能成十住位已
| T1733_.35.0176b27: | 則能少分見法身佛。現八相成道等事 | 云云 | 。 |
T1733_.35.0176b29: 周法界。約果遍塵世界成等正覺。如賢首
T1733_.35.0176c01: 説。二明品宗者以十甚深義爲宗。信中
T1733_.35.0176c02: 成解行爲趣
T1733_.35.0176c03: 五釋文者。此中三品則爲三。初品明信中
T1733_.35.0176c04: 解。次品依解起行。後品解行具故成徳耳。
T1733_.35.0176c05: 又釋初行次願後徳位。就初中二。初正辨
T1733_.35.0176c06: 十義。後結通普見。前中依遷禪師釋爲十
T1733_.35.0176c07: 甚深義。於中分二。初文殊問衆人答。明妙
T1733_.35.0176c08: 慧導衆行。後衆人問文殊答。明以衆行成
T1733_.35.0176c09: 妙慧。又衍法師云。初一人問多人明。一中解
T1733_.35.0176c10: 無量。二多人問一人明。無量中解一。又文殊
T1733_.35.0176c11: 爲法主故。多人同問佛境深法也。初一是
T1733_.35.0176c12: 縁起甚深。二教化甚深。三業果甚深。四佛説
T1733_.35.0176c13: 法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚
T1733_.35.0176c14: 深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。
T1733_.35.0176c15: 初縁起者。諸法依阿頼耶識自性縁生方
T1733_.35.0176c16: 得集起故也。何故最初辨此義者。攝論云。
T1733_.35.0176c17: 菩薩初學應先觀諸法如實因縁以成正信
T1733_.35.0176c18: 解故。此之謂也。於中先問後答。亦是先明
T1733_.35.0176c19: 設於難。後明解於難。前中二。初總告。何故
T1733_.35.0176c20: 最初問覺首者。謂創發厭求非初覺不
T1733_.35.0176c21: 起。如善財初發於覺城故。又縁起甚深亦
T1733_.35.0176c22: 非覺不達故。二正難中此難何因生者。凡諸
T1733_.35.0176c23: 菩薩起信解行等皆依如此唯心道理。得
T1733_.35.0176c24: 異凡小而成正行故。起信論云。有法能起
T1733_.35.0176c25: 摩訶衍信根。是故應説。所言法者衆生心。
T1733_.35.0176c26: 是心即攝一切世間出世間法。是故於此
T1733_.35.0176c27: 而起難問。問意云。心性是一果報種種。云何
T1733_.35.0176c28: 一心而生多報。又心性既一。果亦應一。果
T1733_.35.0176c29: 報既多。心亦應多。設爾何失。謂心若隨報
T1733_.35.0177a01: 成多則失於唯識。報若如心爲一則乖於
T1733_.35.0177a02: 業果。設若救言。若立唯一性心無有能熏
T1733_.35.0177a03: 可如所難。今明心性雖一隨善惡業等能
T1733_.35.0177a04: 熏轉故生果報異。此有何失。後遮此救。重
T1733_.35.0177a05: 更難云。業不知心心不知業等既不相知。
T1733_.35.0177a06: 何成熏習。熏習不成何得種種。難意如此。
T1733_.35.0177a07: 文中二。初擧法設難。後五句遮救重難。前
T1733_.35.0177a08: 中三。初一句擧法案定。次一句正顯相違。
T1733_.35.0177a09: 後五句釋成違相。初云心性一者謂心之性
T1733_.35.0177a10: 故。是如來藏平等一味故云一也。又心即性
T1733_.35.0177a11: 故。是第八識無二類故云一也。云何能生
T1733_.35.0177a12: 種種果報者顯相違也。此是本末相違難。三
T1733_.35.0177a13: 或至善趣等者釋成違相。於中五對。初一
T1733_.35.0177a14: 約依報。善趣是人天。惡趣三塗。二對約正
T1733_.35.0177a15: 報。於善趣中眼等諸根有具不具。惡趣中
T1733_.35.0177a16: 亦爾。三對重就依報。於根具中屠獵等爲
T1733_.35.0177a17: 惡處戒施等爲善處。根不具中亦爾四對重
T1733_.35.0177a18: 約正報就善處中有端正醜陋惡處中亦
T1733_.35.0177a19: 爾。五對就端正中有苦樂。醜中亦爾。如是
T1733_.35.0177a20: 種種差別故云不同。報既如此不同。其一
T1733_.35.0177a21: 心之義何在。自下五句古人釋云。約不相
T1733_.35.0177a22: 知爲難。謂心以覺知爲性。能生於業。心
T1733_.35.0177a23: 之與業並得相知。云何經言業不知心心
T1733_.35.0177a24: 不知業等。此釋恐不順文。何者此不相知
T1733_.35.0177a25: 等與上諸句爲同成一難。爲更成別難。若
T1733_.35.0177a26: 同成一難。前心性是一果報種種。正是相違。
T1733_.35.0177a27: 故已成難。此不相知於彼何用。若成別難。
T1733_.35.0177a28: 復因何義而生此難。故知文意少別。是故
T1733_.35.0177a29: 今釋不同古也。謂此即是遮救重難。然救
T1733_.35.0177b01: 在文外。設若救言心性雖一。然有善惡業
T1733_.35.0177b02: 等熏習種子功能生果有別。所依心性一而
T1733_.35.0177b03: 無二故無失也。今重難中有五對。初一約
T1733_.35.0177b04: 能依所依不相知故不成熏。此中業是能依
T1733_.35.0177b05: 心是所依。離所無能能不知所故業不知
T1733_.35.0177b06: 心。離能無所所不知能故心不知業。既
T1733_.35.0177b07: 不相知何成熏習。熏習無故豈得因業心
T1733_.35.0177b08: 生多報。此等相知約性力説。但無性無力。
T1733_.35.0177b09: 故不相知。非約情知。上約本識因相説。
T1733_.35.0177b10: 第二約果相。謂因果不相知。果謂異熟。果
T1733_.35.0177b11: 報具有二義。一能受報心。是本識種子識。二
T1733_.35.0177b12: 所受報相。是果報識。以種是果因不自因
T1733_.35.0177b13: 故。受不知報。以報是因果不自果故。報
T1733_.35.0177b14: 不知受。既不相知因果斯泯。心生種種。其
T1733_.35.0177b15: 義安在。第三約新熏不相知。謂於此報上受
T1733_.35.0177b16: 謂採納則諸轉識。以爲能熏不同受報。心
T1733_.35.0177b17: 謂集起則第八識。以爲所熏。互無自性。各
T1733_.35.0177b18: 不相知。熏習既亡。一心云何能生種種。故瑜
T1733_.35.0177b19: 伽云。不見藏住不見熏習。是名菩薩菩
T1733_.35.0177b20: 薩。第四約親疏不相知。謂種子爲因。所依本
T1733_.35.0177b21: 識爲縁。以相待無性謂不自不他不共等
T1733_.35.0177b22: 故。親疏相盡。故不相知。因縁既離。心生何
T1733_.35.0177b23: 在。第五約境智不相知。智謂能知即諸識見
T1733_.35.0177b24: 分。法謂所知即諸識相分。倶依一心各無自
T1733_.35.0177b25: 體。自體無矣。誰共相知。心境既亡。能所斯
T1733_.35.0177b26: 寂。心生種種其義安在。又釋境法是心變故
T1733_.35.0177b27: 不知心。心託境生故不知法。無有境外
T1733_.35.0177b28: 心能取心外境。是故倶不相知。相無不盡
T1733_.35.0177b29: 也。第二答中二。初一頌讃問勸聽。上半歎
T1733_.35.0177c01: 問會機。下半勸聽許説。後有十偈。擧義正
T1733_.35.0177c02: 答。於中初五偈答後遮救難。以救義若成
T1733_.35.0177c03: 本難方遣故。須先答後五偈答前本法難。
T1733_.35.0177c04: 此中答意。明藏識縁起有其二義。一是不
T1733_.35.0177c05: 起義以無自性故。二是有起義有此無性
T1733_.35.0177c06: 縁起故。此二不二。是一無礙甚深縁起。此中
T1733_.35.0177c07: 由不起故成起。是故只由諸縁不相知故
T1733_.35.0177c08: 而成熏習。有種種法生答後難也。二由起
T1733_.35.0177c09: 故不起。是故只由諸法種種生故。各無自
T1733_.35.0177c10: 性唯一心性答前難也。又前即不礙一心
T1733_.35.0177c11: 即是種種。後即不礙種種即是一心。縁起
T1733_.35.0177c12: 正理無礙鎔融是其意也。前五偈中。初一法
T1733_.35.0177c13: 説。後四喩況。或可長爲五分。一宗二因三
T1733_.35.0177c14: 喩四合五結。諸法不自在者立宗也。謂諸法
T1733_.35.0177c15: 是有法。不自在是法。法與有法和合名宗。
T1733_.35.0177c16: 於中有二義。一藏性縁起能所熏起攝多
T1733_.35.0177c17: 法。故云諸法。以互爲因縁更相繋屬。各各
T1733_.35.0177c18: 不得自有所在。二從諸縁起無自性故
T1733_.35.0177c19: 無自可在。二出因者何以得知不自在耶。
T1733_.35.0177c20: 因云求實不得故。以本識諸法互依縁起
T1733_.35.0177c21: 更相形奪各無自性故云求實不得。此有
T1733_.35.0177c22: 二義。一約本識明不自在。以依彼諸縁
T1733_.35.0177c23: 無自性故云求實不可得。二約能熏等法
T1733_.35.0177c24: 明不自在。以依本識無自體故云求實
T1733_.35.0177c25: 不可得。或通論有四義。一諸法依識故於
T1733_.35.0177c26: 諸法求實有不得。二本識爲依故於本識
T1733_.35.0177c27: 求實無不得。三諸法起識故於諸法求實
T1733_.35.0177c28: 無不得。四識隨縁起故於本識求實有
T1733_.35.0177c29: 不得。或開爲八句。謂各有有無倶不倶四
T1733_.35.0178a01: 句。故准思可見。又釋此有四句。一以不起
T1733_.35.0178a02: 不異起故求不起實不得。是故不起不自
T1733_.35.0178a03: 在。二以起不異不起故求起實不得。是故
T1733_.35.0178a04: 起亦不自在。三以無二故求二實不得。是
T1733_.35.0178a05: 故無倶自在。四不礙二義故求倶非實不
T1733_.35.0178a06: 得。是故無倶非自在。何以如此不自在者
T1733_.35.0178a07: 以縁起自在故。何故不實者以縁起理實
T1733_.35.0178a08: 故。三是故一切法下結也。以結隨法故在
T1733_.35.0178a09: 宗因後。明合隨喩故在喩後説。二倶不相
T1733_.35.0178a10: 知者如上能所熏中各有有無二義。以二有
T1733_.35.0178a11: 二無各不倶故不得相知。以一有一無一
T1733_.35.0178a12: 無一有各無二。故無可相知。正由如是不
T1733_.35.0178a13: 知等故得有一切法。故云一切不相知也。
T1733_.35.0178a14: 此顯非直平等一味不壞諸法。亦乃只由
T1733_.35.0178a15: 平等有諸法也。四喩中有四喩。此藏識四
T1733_.35.0178a16: 義。一相續因果依他義。二互爲因果生識義。
T1733_.35.0178a17: 三受熏義。四相依持義。初云如駛流者唯
T1733_.35.0178a18: 識論中明阿頼耶識恒轉如瀑流。是此義也。
T1733_.35.0178a19: 此中無絶是彼恒義。流流是彼轉義。故彼論
T1733_.35.0178a20: 云。恒言遮斷。轉表非常。若細別分凡水流
T1733_.35.0178a21: 時要有四義。一有能流之水。曲有三。一水
T1733_.35.0178a22: 體清淨喩本識。是如來藏本性清淨心。二
T1733_.35.0178a23: 土雜成濁喩如來藏自性清淨爲無明所
T1733_.35.0178a24: 染有其染心。三遇冷成水喩如來藏還與
T1733_.35.0178a25: 妄識倶成本識縁起。故楞伽云。如來藏名
T1733_.35.0178a26: 阿梨耶識。而與無明七識倶等。二相由故流。
T1733_.35.0178a27: 以喩本識自相義。謂後水推故前得流。或
T1733_.35.0178a28: 前水引故後得流。各有有力無力等。互不相
T1733_.35.0178a29: 知而得流注。此即不流之流。如云江河競
T1733_.35.0178b01: 注而不流此之謂也。經中名流注生滅。唯識
T1733_.35.0178b02: 論第三云。如暴流水非斷非常相續長時
T1733_.35.0178b03: 有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續
T1733_.35.0178b04: 非常非斷漂溺有情令不出離。乃至謂此
T1733_.35.0178b05: 識性無始時來刹那刹那果生因滅。果生故
T1733_.35.0178b06: 非斷因滅故非常。非斷非常是縁起理。乃
T1733_.35.0178b07: 至應信大乘縁起正理。謂此正理深妙離言。
T1733_.35.0178b08: 因果等言皆假施設。觀現在法有引後用
T1733_.35.0178b09: 假立當果對説現因。觀現在法有酬前相
T1733_.35.0178b10: 假立曾因對説現果。假謂現識似彼相現。
T1733_.35.0178b11: 如是因果理數顯然遠離二邊契會中道。諸
T1733_.35.0178b12: 有智者應順修。學又依楞伽云。刹那息煩
T1733_.35.0178b13: 亂寂靜離所作。一切法不生。我説刹那義
T1733_.35.0178b14: 初生即有滅。不爲愚者説。無間相續性妄
T1733_.35.0178b15: 想之所熏。解云前論中生滅隔念。經中生滅
| T1733_.35.0178b16: | 同念。是故則不生不滅之生滅 | 更思 之 | 。經約終 |
T1733_.35.0178b18: 故。論約始教唯生滅是識。細剋亦不成生
T1733_.35.0178b19: 滅。以生時無滅應非有爲。以相不具故。
T1733_.35.0178b20: 若有滅應不得生。以相違故。是故終教中
T1733_.35.0178b21: 同念。以各虚假故不相礙也。又依眞心故
| T1733_.35.0178b22: | 得同。隨相故有異 | 更思 之 | 。過去滅能成生。當來 |
T1733_.35.0178b24: 滅相望前生能壞。望後生能成。一生相望
| T1733_.35.0178b25: | 前滅能壞。望後滅能成是故相續無絶 | 更思 之 | 。 |
T1733_.35.0178b27: 故。令生不住還復成滅。滅由生有故。是
T1733_.35.0178b28: 故滅中含於生。含於生故。令滅不住還復
T1733_.35.0178b29: 成生。是故生滅交渉。前後同時。不相障礙。
T1733_.35.0178c01: 流注不斷。又一生相中有四種滅義。同時具
T1733_.35.0178c02: 足。一性不成就名滅。二由滅故起是故具
T1733_.35.0178c03: 滅。三能成滅故具滅。四由生滅倶是夢妄
T1733_.35.0178c04: 計妄中看有前後。理實照時皆無前後。是
| T1733_.35.0178c05: | 故生時還有滅也。 | 更思 之 | 前念滅流流至於 |
T1733_.35.0178c07: 流。未得治道已前無暫停止故云無絶
T1733_.35.0178c08: 已。二流各無等不相知也。三依風故有二
T1733_.35.0178c09: 義。一依風得流。喩藏識因相義。謂依惑業
T1733_.35.0178c10: 風熏習種子而漂流故。此約因相辨。二依
T1733_.35.0178c11: 風起浪。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。
T1733_.35.0178c12: 種種諸識浪。騰躍而轉生。唯識第三云。又如
T1733_.35.0178c13: 瀑流雖風等撃起諸波浪而流不斷。此識
T1733_.35.0178c14: 亦爾。雖遇衆縁起眼等識而恒相續。此中
T1733_.35.0178c15: 一風吹故流。二由水故流。故云流流。互依
T1733_.35.0178c16: 無性各不相知。或種子流及所依識流等。雖
T1733_.35.0178c17: 不相知而有流。上文業不知心准之。四
T1733_.35.0178c18: 依地高下故流。喩本識果相義。依種種受
T1733_.35.0178c19: 生地報故流。人天處爲高。惡道處爲下。此
T1733_.35.0178c20: 約果相。此中心與報爲二。無性故不相知。
T1733_.35.0178c21: 上報不知受等准之。或帶物而流。故唯
T1733_.35.0178c22: 識云。又如瀑流漂水上下魚草等物隨經
T1733_.35.0178c23: 不捨。此識亦爾。與内習氣外觸等法恒相
T1733_.35.0178c24: 隨轉也。第二燈焔喩成依者有三義一生
T1733_.35.0178c25: 識義。二互爲因果義。三執受義。初生識者如
T1733_.35.0178c26: 依前焔燒炷故後焔得生。明照前境但一
T1733_.35.0178c27: 念故不暫停。六識亦爾。名言等依本種子
T1733_.35.0178c28: 識故能生後識照於境界。前滅後生間無
T1733_.35.0178c29: 暫停。此中以本識如爐油識中諸種子如
T1733_.35.0179a01: 燈炷。所生現行六識如炎無體速滅故不相
T1733_.35.0179a02: 知。二倶不相知者古人云。炎爐爲二。炷油爲
T1733_.35.0179a03: 二。四法和合而生各不相知。此恐無理。文
T1733_.35.0179a04: 意似取前焔後焔爲二。由速滅不住無體
T1733_.35.0179a05: 可以相知。六識依本無體亦爾。心不知受
T1733_.35.0179a06: 等准之。二同時互爲因果義。如攝論第二
T1733_.35.0179a07: 云。論曰。譬如燈光與燈炷生及燒燃一時
T1733_.35.0179a08: 更互爲因。釋曰。由炷體依止能生光炎
T1733_.35.0179a09: 故。炷是光炎生因。光炎則此生刹那中由
| T1733_.35.0179a10: | 能燒燃炷。光炎則爲炷燒燃因 | 乃至 云云 | 。論曰。應 |
T1733_.35.0179a12: 識爲染汚法因。染汚法爲識因。釋曰。此阿
T1733_.35.0179a13: 梨耶識爲種子生因。若無此識三業生滅
T1733_.35.0179a14: 無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識
T1733_.35.0179a15: 諸法體生。功能亦立。是故本識爲彼生因。彼
T1733_.35.0179a16: 法亦爾。若彼法無此識。起在現在無有道
T1733_.35.0179a17: 理轉後異前此變異是彼法果。解云。此中前
T1733_.35.0179a18: 念炎炷同一刹那更互生燒。各有因果亦同
T1733_.35.0179a19: 時謝滅。後炎亦爾故云炎炎。未至治際此
T1733_.35.0179a20: 法恒起。故不暫停。以二因二果不倶故不
T1733_.35.0179a21: 相知。一因一果無二故無可知。又亦能燒
T1733_.35.0179a22: 炷之炎及炷所生之炎故云炎炎。以生理
T1733_.35.0179a23: 不停故則是燒。燒理亦爾故云不暫停。不
T1733_.35.0179a24: 相知如上。此中互爲因果義略作二重。各
T1733_.35.0179a25: 有三門。一護過。二顯徳。三示過。如問答
| T1733_.35.0179a26: | 中 | 云云 | 。三執受義者。此中明燈有二功能。一 |
T1733_.35.0179a28: 執持。瑜伽云。此識執受有二。一内執受種
T1733_.35.0179a29: 及五根身。二外執受器世間。猶如燈炎内
T1733_.35.0179b01: 執膏炷外發光明。此之謂也。此内外二故
T1733_.35.0179b02: 云炎炎。恒執無間故云不停。内外爲二。以
T1733_.35.0179b03: 無性故不相知也。第三風喩熏習義者。此
T1733_.35.0179b04: 中風有二義。一有力能動他。喩轉識能熏
T1733_.35.0179b05: 成種子等。二無體義。謂此風不能自現動
T1733_.35.0179b06: 相。要吹物令動方知風相。此動乃是物動故
T1733_.35.0179b07: 知風無自體。諸能熏法不能自成種子。要
T1733_.35.0179b08: 熏本識成種子已方顯能熏。此種乃是識
T1733_.35.0179b09: 種。故知能熏無性。二倶不相知者風物爲二。
T1733_.35.0179b10: 依物之動則風無性。隨風之物物無自性。
T1733_.35.0179b11: 亦二無二有不倶。一無一有無能所。故各不
T1733_.35.0179b12: 知也。識中亦爾准之。故云諸法亦如是。第
T1733_.35.0179b13: 四地喩相依持義。如地輪依水輪水輪依
T1733_.35.0179b14: 風輪風輪依虚空虚空無所依。心義亦爾。
T1733_.35.0179b15: 境界依妄心妄心依本識本識依淨心淨
T1733_.35.0179b16: 心無所依。又釋現行依種子種子依本識
T1733_.35.0179b17: 本識依眞如眞如無所依。不知者空與風
T1733_.35.0179b18: 爲依。自無體故不知風。風與水爲依自依
T1733_.35.0179b19: 空故無力能知水。水望地亦爾。識中亦准
T1733_.35.0179b20: 之。上來答後遮救難竟。第二答前本難中
T1733_.35.0179b21: 五偈分二。初二正答前難。後三便顯觀門。
T1733_.35.0179b22: 前中難云。心性既一。云何能生種種果報。今
T1733_.35.0179b23: 答以隨諸轉識熏習故生。非是一心自作
T1733_.35.0179b24: 種種故云眼耳乃至因此轉衆苦。前或至善
T1733_.35.0179b25: 趣等五對皆約報辨。故通云衆苦也。此中
T1733_.35.0179b26: 眼等五識可知。心是本識有集起義故。意
T1733_.35.0179b27: 是末那有思量義故。情是識則第六是了別
T1733_.35.0179b28: 義故。此八各有根。五根可知。意爲第六根。
T1733_.35.0179b29: 七八互爲根。皆有生識義。是故云情根。因
T1733_.35.0179c01: 此能所熏和合轉衆苦。疑云既隨熏轉衆
T1733_.35.0179c02: 苦即是成多心。云何仍説唯一心耶。答云
T1733_.35.0179c03: 此能熏諸法若是實可使隨熏失一心。衆
T1733_.35.0179c04: 苦既虚假故得一心實不轉疑云若實不轉
T1733_.35.0179c05: 云何前言隨熏轉衆苦。答云但示現轉非
T1733_.35.0179c06: 是實轉。疑云於法性若有此示現亦得相
T1733_.35.0179c07: 違。答云但隨他有示現。於彼法中無此示
T1733_.35.0179c08: 也。何以無者以示現無所有故。此偈中上
T1733_.35.0179c09: 半明不染而染。下半明染而不染。下三偈便
T1733_.35.0179c10: 明三無性觀。初一遍計無相觀。謂上八識等。
T1733_.35.0179c11: 約執但是虚妄都無所有故云也。次一明
T1733_.35.0179c12: 依他無生觀初句觀。方便尋思等。次句觀境
T1733_.35.0179c13: 有者是前眼耳等。無所有者以衆縁無性故
T1733_.35.0179c14: 空也。次句正觀以見無所有理故云不倒
T1733_.35.0179c15: 也。下句釋云。以得見法之眼不雜無明故
T1733_.35.0179c16: 云淨也。後一明眞實無性性觀。於中虚妄
T1733_.35.0179c17: 是所執性。非妄是無相性。實是無生性。不實
T1733_.35.0179c18: 是依他性。二觀若成是出世間。二觀若無是
T1733_.35.0179c19: 世間。約觀智説。此等有無相待不實。故云
T1733_.35.0179c20: 但有假言説。有無倶亡方入無性性觀也。
T1733_.35.0179c21: 此應廣説三性二性等觀約解約行分之
T1733_.35.0179c22: 第二教化甚深何故來者。前明攝心入
T1733_.35.0179c23: 理。此辨後智救生。財是法財故也。於中先
T1733_.35.0179c24: 問後答。此中問答似少不同准答取問。問
T1733_.35.0179c25: 中應云。如來既十隨教化。云何復説衆生則
T1733_.35.0179c26: 非衆生。答中明身命等皆空故。是十隨教
T1733_.35.0179c27: 化則非教化。以衆生非衆生教化亦非教
T1733_.35.0179c28: 化。此有何失。又准問取答。難意云。如覺首
T1733_.35.0179c29: 所説。衆生既空。云何教化。教化之時若如聖
T1733_.35.0180a01: 智稱理見空。則不成化。若同凡執横計
T1733_.35.0180a02: 爲有。即不能化。此是有無相違難。答意衆
T1733_.35.0180a03: 生是空空是衆生。大品云。非以空色故名
T1733_.35.0180a04: 色空但以色即是空空即是色。解云。以
T1733_.35.0180a05: 即色之空方是眞空非斷空故此非凡智
T1733_.35.0180a06: 境也。則爲如此衆生以如此十隨説如
T1733_.35.0180a07: 此法門。方爲眞教化。難問中二。初一句擧
T1733_.35.0180a08: 正義。二云何下顯相違。於中古人將隨身
T1733_.35.0180a09: 是總。今初一是總餘十是別。初一是發心時
T1733_.35.0180a10: 得道時等。論云。難處生者待時故。二隨其
T1733_.35.0180a11: 報命。或長時或短時應受化故。則於彼時
T1733_.35.0180a12: 而教化之。三隨其所受身時。如待得人身
T1733_.35.0180a13: 方教化等。四隨所作行業時。如待作惡行
T1733_.35.0180a14: 方得法忍。如淨諸業障經説善行等准之。
T1733_.35.0180a15: 五隨當起何欲樂而受化時。六隨起何誓
T1733_.35.0180a16: 願而受化時。七隨起何意念何事時。八
T1733_.35.0180a17: 隨起何方便而欲造修時。九隨起何思
T1733_.35.0180a18: 惟照察時。十隨起何籌量計度時。十一隨
T1733_.35.0180a19: 起何等見應受化故。如來爾時則便化
T1733_.35.0180a20: 之。既如此隨機屈曲教化。而説衆生則非
T1733_.35.0180a21: 衆生。其理安在。第二答中二。初一偈讃徳勸
T1733_.35.0180a22: 聽。上半歎文殊徳以智中不雜無明故
T1733_.35.0180a23: 云明智。能照唯心之理故云境界。何故恒
T1733_.35.0180a24: 照此境者以常樂寂滅行故。後九偈中二。
T1733_.35.0180a25: 初七正答前問。後二遮難重答。前中隨時一
T1733_.35.0180a26: 問無答。以總不離別故。初三偈答隨身一
T1733_.35.0180a27: 問。次二答隨命一問。次一答隨行一問。後
T1733_.35.0180a28: 一通答餘七問。初中先二明人空。初一昔來
T1733_.35.0180a29: 謂我在身中故。今明身無我亦無。則以界
T1733_.35.0180b01: 分別觀觀是身不可得故。則達所執身中
T1733_.35.0180b02: 我有即是無也。次一昔來謂身依止於我。
T1733_.35.0180b03: 今明我無身亦無。則尋能依身分觀所依
T1733_.35.0180b04: 之我不可得故則於身不著也。次一以内
T1733_.35.0180b05: 類外明法無我。於中初二句標次一句釋
T1733_.35.0180b06: 下句益。如此隨身則非隨故。不異衆生
T1733_.35.0180b07: 則非衆生。是故無失也。就答隨命二偈中。
T1733_.35.0180b08: 初一觀境後一觀智。前中身謂名色則果報
T1733_.35.0180b09: 身。命謂正受生識則是本識。本識與身從始
T1733_.35.0180b10: 至終更互因果和合無二。喩説可知。此互爲
T1733_.35.0180b11: 因果非二乘愚夫亂識境。故言不可知。此義
T1733_.35.0180b12: 誰能知。以智者能觀察故則佛菩薩法如智
T1733_.35.0180b13: 也。所以得知身命更互爲因縁者。以分別
T1733_.35.0180b14: 依他無常法更互爲因故有身命。以常住法
T1733_.35.0180b15: 不成因故既云無常。即有非有各無自性
T1733_.35.0180b16: 故云空無我。及離増益損減等一切相。就
T1733_.35.0180b17: 答隨行一偈中。由本識與意識諸熏習法
T1733_.35.0180b18: 更互爲因故。業功能生非有人法等故云
T1733_.35.0180b19: 無我猶如夢。非唯業行獨絶二我。業所得
T1733_.35.0180b20: 報我性亦寂故。其因果似前後異。無我義
T1733_.35.0180b21: 同曾無異也。次一偈答後七問。以隨欲樂等
T1733_.35.0180b22: 七皆是心數。依心王不自在故。故擧心王
T1733_.35.0180b23: 總收通答。故云唯以心爲主故。又釋。一切
T1733_.35.0180b24: 世間法唯是自心變異所作心爲其本故云
T1733_.35.0180b25: 主也。然愚夫不了唯心義故。妄隨分別
T1733_.35.0180b26: 起此欲樂等七種心念。以皆取相故悉是顛
T1733_.35.0180b27: 倒。是顛倒故則空無所有。是故隨之則非
T1733_.35.0180b28: 隨也。下釋遮難。恐有難言。若衆生如此則
T1733_.35.0180b29: 空自是法門。隨亦爾者何須更化。釋云。以
T1733_.35.0180c01: 不能解諸法則是無二故。是故化之。又更
T1733_.35.0180c02: 難云。則此不解眞實之衆生豈不則是空
T1733_.35.0180c03: 耶。釋云。以從縁起故非無。速滅不住故非
T1733_.35.0180c04: 有。此二不二是衆生故云無異相。是故得
T1733_.35.0180c05: 教化。前偈明須化。後偈明成化。 第三業
T1733_.35.0180c06: 果甚深内先難後明。難中二。先擧法正難。後
T1733_.35.0180c07: 然法性下遮救重難。此中難意。若四大中無
T1733_.35.0180c08: 我者誰作善惡。誰能受報。此中執有作用
T1733_.35.0180c09: 應有作者。是以用徴體難。設小乘救言。雖
T1733_.35.0180c10: 無我人作者然有善惡因果法故得如此
T1733_.35.0180c11: 也。猶是法執。故重難云。然於法性無善無
T1733_.35.0180c12: 惡。此顯法空。既於法性空無善惡。若無
T1733_.35.0180c13: 作者更因何法而有業果。故知有我。我既
T1733_.35.0180c14: 實有無我之理安在。難意如此。前中二。先
T1733_.35.0180c15: 一句擧正義。下顯相違。於中五對十句。初
T1733_.35.0180c16: 一約受報計有受者。二約作業計有作者。
T1733_.35.0180c17: 三約報中差別。内約行外約身。若無作業
T1733_.35.0180c18: 者何因有此別。四約多少報。如經中説。能
T1733_.35.0180c19: 作多業受報亦多。少亦爾。故知有我。上
T1733_.35.0180c20: 約生報。五約現後報。下遮救難可知。亦是
T1733_.35.0180c21: 覆却重徴。第二答中。何故寶首答者。謂事中
T1733_.35.0180c22: 顯理得可貴多寶。於中有二。初一偈法
T1733_.35.0180c23: 説。下九喩況。前中二義。一擧義正答。二引
T1733_.35.0180c24: 佛證説。非已能知。初中上二句明業果
T1733_.35.0180c25: 不壞。下一句明無作者。謂隨其所作諸差
T1733_.35.0180c26: 別業熏於本識。本識依他變似其業所起果
T1733_.35.0180c27: 報。故有多報等種種不同。但是諸識縁起
T1733_.35.0180c28: 互相集成無自性故得有業果。實非四大
T1733_.35.0180c29: 中別有人我能作業受果故云造者無有
T1733_.35.0181a01: 也。此則由無性理故法性無善惡。由無性
T1733_.35.0181a02: 故成因果故有業果差別。此但有無性之
T1733_.35.0181a03: 因果。何關有我人。故云四大中非我等也。
T1733_.35.0181a04: 如此正法理數決定。三世諸佛之所同説
T1733_.35.0181a05: 故云諸佛説也。楞伽第一云。我常説空法。
T1733_.35.0181a06: 遠離於斷常。生死猶如夢。而彼業不失。此
T1733_.35.0181a07: 之謂也。下九喩中皆有二義。謂業果歴然而
T1733_.35.0181a08: 無所有故成喩也。一明依他離性喩。謂本
T1733_.35.0181a09: 識如鏡。隨熏所現業果如像。此是依他義。
T1733_.35.0181a10: 内外無所有者明離自性義。此有三重四
T1733_.35.0181a11: 句。一約像。謂無質不現故。内無所有非
T1733_.35.0181a12: 鏡無現故外無所有。由是一像故倶無所
T1733_.35.0181a13: 有。由是像故倶非無所有。以凡是像義必
T1733_.35.0181a14: 由内外方得現故。二約質。謂面南像北故
T1733_.35.0181a15: 質内無所有。由如面而現故質外無所有。
T1733_.35.0181a16: 倶不倶可知。三約鏡。謂鏡鐵堅密間無空
T1733_.35.0181a17: 處。不受物故像非内也。凡欲觀像者皆臨
T1733_.35.0181a18: 鏡觀之。所以非外。倶不倶等准之。如此無
T1733_.35.0181a19: 所有而影像歴然。業如像性如鏡故云亦如
T1733_.35.0181a20: 是也。起信論云。二者因熏習鏡。謂一切世間
T1733_.35.0181a21: 境界悉於中現。不出不入不失不壞。常住
T1733_.35.0181a22: 一心。以一切法則眞實性故。此之謂也。第
T1733_.35.0181a23: 二明無知成因喩。謂本識如田。業等如種
T1733_.35.0181a24: 子。多類種子同一本識故各無自體可得相
T1733_.35.0181a25: 知。然識功能不失壞故而能爲因。如純淨
T1733_.35.0181a26: 土得雨生草。此多草種於彼土中求各各
T1733_.35.0181a27: 性皆不可得而能爲因。縱深掘地所得之土
T1733_.35.0181a28: 得雨生草。草種同土雖多年不失。此亦
T1733_.35.0181a29: 爾經云。業雖經百劫而終無失壞。遇衆縁
T1733_.35.0181b01: 合時要當酬彼果。故云業性亦如是也。又
T1733_.35.0181b02: 水土爲疏縁。種子爲親因。各全奪有無故。
T1733_.35.0181b03: 是故不相知。識中准此知之。第三因能現
T1733_.35.0181b04: 果喩。謂業性如幻師現果如幻色。雖似有
T1733_.35.0181b05: 而非有故也。第四果法無念喩。謂由咽喉等
T1733_.35.0181b06: 因縁和合出聲。實無我能。但從名言熏習
T1733_.35.0181b07: 生似於言説。如木人出聲無自念云我能
T1733_.35.0181b08: 出聲及非我出聲之二念也。又木如藏
T1733_.35.0181b09: 性。匠如妄想業等。木人如衆生報相。故無
T1733_.35.0181b10: 我非我也。第五因體無雜喩。謂鳥在
T1733_.35.0181b11: 未辨音相。出
T1733_.35.0181b12: 在本識中同無記性。無若干相。至受生處
T1733_.35.0181b13: 報熟之時能出衆聲。又功能生果不同如鳥
T1733_.35.0181b14: 出
T1733_.35.0181b15: 前後。約法同時。第六現果無來喩。謂如父
T1733_.35.0181b16: 母爲縁受生識有煩惱業等種子爲因。此
T1733_.35.0181b17: 識與赤白和合時名因縁會則此名受生。
T1733_.35.0181b18: 無別來者雖無來去而報漸長不妨諸
T1733_.35.0181b19: 根各別。業亦爾。思動身等造業。無別來處。
T1733_.35.0181b20: 後若熟時感報差別。第七苦報無本喩。謂以
T1733_.35.0181b21: 惡業熏自心故令心變作種種苦具。還自
T1733_.35.0181b22: 惱害。然彼苦具雖外無來處。然惱害事不
T1733_.35.0181b23: 壞。業亦如是。雖無自性然感報不滅故
T1733_.35.0181b24: 云業性亦如是也。第八勝果無根喩。謂善業
T1733_.35.0181b25: 熏心心幻現果亦無根本。小乘説輪王滅
T1733_.35.0181b26: 後七寶貯在鐵圍山中。後聖王出七寶還復
T1733_.35.0181b27: 現於王前。今此不爾。但由業熏自心變現。
T1733_.35.0181b28: 無別寶體使之來去。業性亦爾。論云。善惡
T1733_.35.0181b29: 熏於心。何故異心説。第九有無同性喩。謂
T1733_.35.0181c01: 有＊流業未得果。及治道前爲本識攝持功
T1733_.35.0181c02: 能不滅。名爲成。至其得果及得治道時。
T1733_.35.0181c03: 業功能盡。名爲敗。尋其成時無所從來。
T1733_.35.0181c04: 求其敗時亦無所趣。此並不壞世間説第
T1733_.35.0181c05: 一義也。第四佛説法甚深。初難中二。先擧
T1733_.35.0181c06: 法正難。後遮救重難。前中二。初擧正義。二
T1733_.35.0181c07: 正設難。謂十種相違。一法是一味眞如也。難
T1733_.35.0181c08: 意云。所覺既一設教種種。義若非一可使
T1733_.35.0181c09: 隨言並實。即乖一味應失所證。義若一味
T1733_.35.0181c10: 而不隨言即諸教種種皆應虚妄。此是教義
T1733_.35.0181c11: 相違難。彼若救言。我此所證一味理中具多
T1733_.35.0181c12: 徳故。是故諸教各顯一徳故不相違。爲遮
T1733_.35.0181c13: 此救故重難云。而於法性中分別推求如
T1733_.35.0181c14: 此多種實不可得。不可得故教便乖義。又
T1733_.35.0181c15: 釋此是體用相違難。謂覺一法是體。應機
T1733_.35.0181c16: 現多是用。若以體從用應乖失一法。若用
T1733_.35.0181c17: 同體種種便虚。若言一法之内有種種故
T1733_.35.0181c18: 不相違者。而法性中求種種不可得故不
T1733_.35.0181c19: 成救也。十句中。初一總餘九別。一教聲普
| T1733_.35.0181c20: | 遍。二教力攝生。三聲聲差別 | 已上 口業 | 四身業。五 |
T1733_.35.0181c22: 説應一一句初皆云唯覺一法云何無量也。
T1733_.35.0181c23: 答中徳首答者顯法理徳深故。於中二。初一
T1733_.35.0181c24: 偈歎問略答。答意云以一味法界是無分別
T1733_.35.0181c25: 義非是一數之一。是故隨縁成多而不異
T1733_.35.0181c26: 一味。一味湛然而不礙種種。此二無二。是故
T1733_.35.0181c27: 諸教並實而一味理存。如此無礙。是故名爲
T1733_.35.0181c28: 甚深微妙義也。又釋。此不異多之一。是如
T1733_.35.0181c29: 來所覺。不異一之多。是如來所説。是故一爲
T1733_.35.0182a01: 甚深。以不異多故。多亦爾。反上可知。故
T1733_.35.0182a02: 云甚深妙義。求功徳者以知一起多堪攝
T1733_.35.0182a03: 生故。求此一得。又知多歸一堪證理故。
T1733_.35.0182a04: 求此多得故名智者也。下半偈徳首自顯
T1733_.35.0182a05: 約法爲名也。此中九喩並顯不改一無分
T1733_.35.0182a06: 別而成事差別。一明法能荷載萬機喩。二
T1733_.35.0182a07: 縁滅衆惑喩。三入器無變喩。謂如法界勝
T1733_.35.0182a08: 流義等。四拂動諸根開覺喩。謂熏成種子
T1733_.35.0182a09: 動令厭求也。五應欲隨潤喩。龍如佛身雷
T1733_.35.0182a10: 如梵音雨如正教無分別故不異一也。六
T1733_.35.0182a11: 縁生衆徳喩。謂依淨法界成修生諸行等。
T1733_.35.0182a12: 七無垢照機喩。八應機無往喩。九隨縁不變
T1733_.35.0182a13: 喩。此上諸門皆不異一。無分別而現多種
T1733_.35.0182a14: 利益事。如梵應大千喩如説無量也。身
T1733_.35.0182a15: 無異喩一味常存也。餘門並准。第五福田
T1733_.35.0182a16: 甚深難中。初正難後遮救重難。難意上既云
T1733_.35.0182a17: 佛徳無異。則應設施得果不殊。如何今見
T1733_.35.0182a18: 得報差別。此是縁果相違難。恐彼救言。佛田
T1733_.35.0182a19: 雖一若人於佛興上妙供。佛於此人生親
T1733_.35.0182a20: 愛念。故得勝報。弊惡返之。爲遮此救故後
T1733_.35.0182a21: 云如來平等無有怨親。此是三念處法也。
T1733_.35.0182a22: 正難中初擧正義後顯相違。於中初句總
T1733_.35.0182a23: 十句別釋上總中不同之言。一色相好醜。二
T1733_.35.0182a24: 人中四姓及五種姓等。三如貴而非富富
T1733_.35.0182a25: 非貴等四句是家。四眼等根具闕好惡及根
T1733_.35.0182a26: 機利鈍等。五生財金粟等。六等一布施有
T1733_.35.0182a27: 得奇特財物。如樹提伽白疊以釘入地七
T1733_.35.0182a28: 寸不穿等。七眷屬善惡等。八既各卑己行
T1733_.35.0182a29: 施。應同得自在。今乃有。或於一人得自
T1733_.35.0182b01: 在餘處不得等。各有分齊。階降不同。九福
T1733_.35.0182b02: 徳多少。十智慧淺深遮救可知。答中目首者
T1733_.35.0182b03: 見此法明白故。答意凡施佛由二因。一由
T1733_.35.0182b04: 施者用心不等故。遂令得報千差。如温室
T1733_.35.0182b05: 經説。皆由用心不等故。二由佛大悲不思
T1733_.35.0182b06: 議故。究竟皆悉令得解脱故。大悲經第二
T1733_.35.0182b07: 云。下至畜生能念佛者。悉得最上涅槃盡
T1733_.35.0182b08: 煩惱際。況于人等。又如下性起見聞之益
T1733_.35.0182b09: 等。是故偈中衆生故有異。是初義也。能燒
T1733_.35.0182b10: 一切有是後義也。此二無二。同一報故不相
T1733_.35.0182b11: 違也。引十喩示。一縁能現果喩。二應機隨
T1733_.35.0182b12: 解喩。三善巧隨順喩。四應感令喜喩。五物
T1733_.35.0182b13: 感現形喩。六善除惑障喩。七殄滅智障喩。
T1733_.35.0182b14: 八悲情普被喩。九動令生厭喩。謂不令堅
T1733_.35.0182b15: 樂也。十焚燒盡滅喩。謂令得涅槃也。第
T1733_.35.0182b16: 六正教甚深難中三。初擧教力。二爲知下擧
T1733_.35.0182b17: 行力。於中十法分三。初總知五蘊。二知三
T1733_.35.0182b18: 界染淨報別。三知癡愛是報縁。三若知下
T1733_.35.0182b19: 以行難教顯教無力。難意爲因教法斷
T1733_.35.0182b20: 惑。爲因勤觀諸法斷惑。若因教能斷則
T1733_.35.0182b21: 不須精進。若因勤行能斷則教無増損。謂
T1733_.35.0182b22: 此教法於徳不増於惑不損。又釋得教不
T1733_.35.0182b23: 増失教不損。以無用故。此是教力相違難。
T1733_.35.0182b24: 答意以教是精進之縁勤觀扶教方能斷
T1733_.35.0182b25: 惑。是故速出。教有勝力懈怠乖教則無教
T1733_.35.0182b26: 力。是故難脱也。難者以行力奪教力。答者
T1733_.35.0182b27: 顯行由教力故也。以應教離懈怠故。進
T1733_.35.0182b28: 首答之。偈中三。初一勸聽總説開二章門。
T1733_.35.0182b29: 次一偈辨精進順教釋速出門。三有八偈
T1733_.35.0182c01: 明懈怠違教釋難脱門。一多聞懈怠喩。是
T1733_.35.0182c02: 人先已小聞尚不能領悟。如小火也。今更
T1733_.35.0182c03: 強求廣多聞誦。如濕薪也。以新舊倶失都
T1733_.35.0182c04: 無成益故爲懈怠。又此人欲以少時頓學
T1733_.35.0182c05: 多法。學既不成遂成懈怠。二無力懈怠喩。
T1733_.35.0182c06: 是人薄福少心力。復數廢習。無所成故爲
T1733_.35.0182c07: 懈怠也。又此人雖亦多時然數間斷。故業
T1733_.35.0182c08: 不成名懈怠也。三偏修懈怠喩。是人背善
T1733_.35.0182c09: 知識偏於經卷求習聞慧。無所得故懈
T1733_.35.0182c10: 怠也。又此人雖無間斷。然闕縁故業亦不
T1733_.35.0182c11: 成。四倒修懈怠喩。是人聞説書持經卷便
T1733_.35.0182c12: 證解脱以不知別時意故。久而不得便生
T1733_.35.0182c13: 懈怠。又此人雖有外縁並是錯學之人。妄
T1733_.35.0182c14: 取倒求。故顛墮也。五過求懈怠喩。是人不自
T1733_.35.0182c15: 知無聞慧。徑望總達一切佛法。既不能
T1733_.35.0182c16: 達便生懈怠。又此人雖外有良縁内因有
T1733_.35.0182c17: 闕。謂無信心手無持戒足。不攣定弓不
T1733_.35.0182c18: 茹智箭。云何能射煩惱大地。六少力懈怠
T1733_.35.0182c19: 喩。是人以刹那意識則望究盡佛法深海。
T1733_.35.0182c20: 既不得入。便生懈怠。又聞一念稱佛滅多
T1733_.35.0182c21: 重罪。但稱一句則休云我罪已滅等。七小
T1733_.35.0182c22: 治懈怠喩。是人聞佛教能滅煩惱火。則以小
T1733_.35.0182c23: 聞望盡滅之。久而不盡則謂佛教無用。
T1733_.35.0182c24: 併皆棄捨。故是懈怠。八無求出意喩。亦名執
T1733_.35.0182c25: 我慢高喩。是人聞説衆生則眞如。以不解
T1733_.35.0182c26: 迷悟故。則云我既是眞如則是已證得法
T1733_.35.0182c27: 界更何所修。則生懈怠故也。第七正行
T1733_.35.0182c28: 甚深難中三。初引佛語擧正義。二云何下
T1733_.35.0182c29: 設難顯違。於中初句總。次隨十種垢法是
T1733_.35.0183a01: 別。恒上心現行故不離心也。三心無所行
T1733_.35.0183a02: 等是結難反徴。謂雖聞正法無心依行而
T1733_.35.0183a03: 欲斷惑。故知佛説聞法能斷其義何在。又
T1733_.35.0183a04: 釋此是遮救重難。謂若救言。若依教行即能
T1733_.35.0183a05: 斷惑。故聞法能斷義還存者。今重難云。此
T1733_.35.0183a06: 依教行既是心有所行何能斷惑。若依道
T1733_.35.0183a07: 理。要須心無所行方能斷結故。是故聞法
T1733_.35.0183a08: 終不能斷。答意則此心無所行名如説行。
T1733_.35.0183a09: 故能斷結。若但唯聞實無斷義。可有聞而
T1733_.35.0183a10: 不行。無有行而不聞。故曰一切佛法以聞
T1733_.35.0183a11: 法爲本故也。此與前正教甚深何別者。前
T1733_.35.0183a12: 以行徴教難。教力攝行答。謂若無教勤行
T1733_.35.0183a13: 不成故。此中以教徴行難。行能行教答。謂
T1733_.35.0183a14: 若不行多聞無用故。執教成行故。法首答
T1733_.35.0183a15: 也。十偈初一勸聽總答。非但積多聞者明
T1733_.35.0183a16: 多聞不是過患。但是唯也。以闕行爲失故
T1733_.35.0183a17: 也。後九擧喩顯失。一不如説行喩。二隨
T1733_.35.0183a18: 説廢思喩。三計文迷行喩。四自謂非分
T1733_.35.0183a19: 喩。亦名耽文失行喩。五惡業障礙喩。六不
T1733_.35.0183a20: 解自説喩。七不見自義喩。謂前約教此約
T1733_.35.0183a21: 義。八廢正成助喩。謂如牛王目比丘誦八
T1733_.35.0183a22: 萬法聚永度多億衆得道。自身不免墮
T1733_.35.0183a23: 地獄等。九隱非現是喩。謂如調達善説
T1733_.35.0183a24: 法内懷朽爛等。又倚恃此説非分自高。返
T1733_.35.0183a25: 爲所害等。問何故此中訶毀多聞。十住品
T1733_.35.0183a26: 中乃讃多聞。答爲信中行劣恐滯文故。又
T1733_.35.0183a27: 是聞熏之初令成一心無倒聽聞故。十住已
T1733_.35.0183a28: 去行勝故。不滯著故。能廣利生故。第八
T1733_.35.0183a29: 助道甚深難中三。初擧正義。二何故下設難
T1733_.35.0183b01: 顯違。於中六度四等爲十。此約行辨。若約
T1733_.35.0183b02: 位論則加方便等四爲十。此中般若應是
T1733_.35.0183b03: 世間慧攝。不爾非難故。三此一一法下結
T1733_.35.0183b04: 難反徴。難意云智慧爲衆行之主。何不唯
T1733_.35.0183b05: 讃此而歎餘行。餘行離慧皆不得菩提。何
T1733_.35.0183b06: 須讃之。此即以助徴正難。答意者以正助
T1733_.35.0183b07: 相資答。以能會助同正故。智首答之。十偈
T1733_.35.0183b08: 中分三。初一嘆問勸聽。次二偈開二章門。
T1733_.35.0183b09: 謂初偈明果非一行成正要待助資。後偈
T1733_.35.0183b10: 明衆生樂欲別。隨根故別讃。三釋二章。初
T1733_.35.0183b11: 三偈釋隨根別讃。又涅槃中於慳等人前
T1733_.35.0183b12: 不得讃施等者據根未熟。爲將護故。此
T1733_.35.0183b13: 文約根熟故。餘亦爾。後四偈約法喩。釋初
T1733_.35.0183b14: 相須章門。施爲攝他。戒爲自攝。此二通爲
T1733_.35.0183b15: 衆行之本。已修善根忍防不失。未生之善進
T1733_.35.0183b16: 故令生。又忍護外煩。進防内慢。故云防
T1733_.35.0183b17: 護。禪定伏除。智慧求斷。故云安穩。又禪攝
T1733_.35.0183b18: 外散。慧證眞理。故云安穩。四等益生稱悦
T1733_.35.0183b19: 自意。故云安樂也。第九一乘甚深難中三。
T1733_.35.0183b20: 初擧正義。二設難顯違。三結難反徴。難意
T1733_.35.0183b21: 一切諸佛同修一乘。因行既同。得果應一。云
T1733_.35.0183b22: 何今見諸佛世界種種不同。乃至法住如是
T1733_.35.0183b23: 十種各各不同。無有不具如是一切差別
T1733_.35.0183b24: 佛法。而言唯以一乘。其義安在。此是以因
T1733_.35.0183b25: 徴果難。因同果亦同。亦是以果徴因難。
T1733_.35.0183b26: 謂果異因亦異。答意理實因同果無差別。但
T1733_.35.0183b27: 隨衆生感見差別。非是諸佛自有優劣。以
T1733_.35.0183b28: 明達一乘順相故。賢首答之。十偈分二。初
T1733_.35.0183b29: 二偈就實以明因果倶一。明上唯一乘得
T1733_.35.0183c01: 出也。於中先因一後果一。因中初半明所依
T1733_.35.0183c02: 法性一。下半能依行修一。果中初半所證法
T1733_.35.0183c03: 身一。下半修生勝徳一。於中心是大定齊。次
T1733_.35.0183c04: 是大智齊。此二是内同。力無畏等是外化用
T1733_.35.0183c05: 齊。通論有三。初體同。次徳齊。後用等。二有
T1733_.35.0183c06: 八偈。明以體從縁現有種種。明上世界等
T1733_.35.0183c07: 不同。是隨機見異。非佛有別。則展轉釋
T1733_.35.0183c08: 疑。於中初一明佛隨機現差別。二疑云何
T1733_.35.0183c09: 故現異。釋以衆生業異見差別故。三疑何以
T1733_.35.0183c10: 得知衆生倶依自業見異。釋以衆生既不
T1733_.35.0183c11: 見諸佛法身衆等故。明知是但見自心所
T1733_.35.0183c12: 現差別。非是佛體有若干也。此明報佛身
T1733_.35.0183c13: 土地前二乘倶不能見也。四疑眞佛平等衆
T1733_.35.0183c14: 生不見。誰能見耶。釋本行廣淨等者得見故。
T1733_.35.0183c15: 此明地上菩薩見實報身土。五疑地前衆生
T1733_.35.0183c16: 既不得見。何由得入眞。釋以佛力自在各
T1733_.35.0183c17: 令分見後還令入。六疑佛力既自在。何不
T1733_.35.0183c18: 則令衆生一種見耶。釋佛無憎愛。彼依自
T1733_.35.0183c19: 心故見差別。七疑云我今現見佛自差別。豈
T1733_.35.0183c20: 開我心。是故差別過在於佛。釋云若不唯
T1733_.35.0183c21: 汝心可如所責。既實是汝自心變現故非
T1733_.35.0183c22: 佛咎。八疑云若佛不自有差別現。何故有
T1733_.35.0183c23: 常見有不見等。釋云淨心器者自心感見。
T1733_.35.0183c24: 以佛是心法如是故也。第十佛境界甚深。上
T1733_.35.0183c25: 來文殊問多人。今多人問文殊。首伴互彰
T1733_.35.0183c26: 故。上論餘法餘菩薩説。今辨佛境界。同請
T1733_.35.0183c27: 文殊者久已成佛顯智深故。又文殊問皆以
T1733_.35.0183c28: 理反徴相違結難。今但諮請不敢難者爲
T1733_.35.0183c29: 顯尊故長故衆首故。又此佛境界通二種。
T1733_.35.0184a01: 一所證境謂眞俗等。二分齊境。謂依小乘三
T1733_.35.0184a02: 十四心以去是佛境也。若三乘十地滿後是佛
T1733_.35.0184a03: 境界也。若一乘十信滿後是佛境也。則如
T1733_.35.0184a04: 此辨在信中者是也。又三乘等不通因位。
T1733_.35.0184a05: 一乘因果同故。亦是普賢境界。餘義如性起
T1733_.35.0184a06: 説。文中二。先問後答。問中四。一總告。二結
T1733_.35.0184a07: 已説。三歎文殊。四正陳請十一句。初二問
T1733_.35.0184a08: 自利徳體。次五問利他徳用。次三問所益衆
T1733_.35.0184a09: 生。後一結其廣大。又初一是總果體也。二以
T1733_.35.0184a10: 因成果。問體證境因。三入處謂因圓果滿
T1733_.35.0184a11: 乘化普入世間等。四所度謂入世間辨所
T1733_.35.0184a12: 度生也。五辨知度生法之智。謂知法界法
T1733_.35.0184a13: 門之智。六所設法藥。七應機差別説。八明
T1733_.35.0184a14: 機入法。謂非染識所識也。九既非染識境。
T1733_.35.0184a15: 云何令得知。十既得知已照除何法。又釋
T1733_.35.0184a16: 此三問令所化如次得三慧益應知。十一
T1733_.35.0184a17: 總結佛境廣遍何處。答中十偈内第八一偈
T1733_.35.0184a18: 答八九二句。餘偈次第答餘九問。初偈答
T1733_.35.0184a19: 境界。上半擧所入法。此通二義。一齊者等
T1733_.35.0184a20: 也。謂齊等虚空即是眞如爲所縁境也。二
T1733_.35.0184a21: 齊者分齊也。謂齊法性眞空已去是佛境。又
T1733_.35.0184a22: 上句深下句廣也。下半明衆生證入。言無所
T1733_.35.0184a23: 入者。以衆生則是法身故無更入。如常在
T1733_.35.0184a24: 虚空。豈得更言入虚空也。二答因者一他
T1733_.35.0184a25: 分因唯佛能分別。二自分因説不盡。以多劫
T1733_.35.0184a26: 修故。又多故説不盡。等佛故唯佛能分別。
T1733_.35.0184a27: 唯佛能分別顯深也。説不盡廣也。自餘者除
T1733_.35.0184a28: 佛以外餘人説不能盡也。三答入者。上半
T1733_.35.0184a29: 明隨縁。下半明不變。謂寂而常用故普入
T1733_.35.0184b01: 也。用而常寂故寂然也。和而不同故云不同
T1733_.35.0184b02: 世所見。正由能入故不同也。四答度者。謂
T1733_.35.0184b03: 入在世間作何等事。謂度衆生。上半擧度
T1733_.35.0184b04: 生。下半明度數。五答知度生法。之智。謂上
T1733_.35.0184b05: 半是能知。下半所知。六答法藥。謂初句明
T1733_.35.0184b06: 法體。次句法用。下半明用不異體故唯佛
T1733_.35.0184b07: 知也。具分別有二。一以無異法界隨機
T1733_.35.0184b08: 多説多故難知。若具分別唯佛知。二此多
T1733_.35.0184b09: 説則無異。無異則多説。此各不壞二門不
T1733_.35.0184b10: 礙即一。此難分折。若欲具分唯佛能知。七
T1733_.35.0184b11: 答知音説法智。上半所知。下半能知。謂雖
T1733_.35.0184b12: 了知衆生言音而以説法。然常無作故無
T1733_.35.0184b13: 分別。八答識中二句。初句不可議故言語
T1733_.35.0184b14: 道斷。非耳識等所識。下句不可思故心行
T1733_.35.0184b15: 處滅。非心思量也。又非染識亦非染心。
T1733_.35.0184b16: 如楞伽云取相名識不取相名智故。四
T1733_.35.0184b17: 依中不令依識也。九答決定知中二句。
T1733_.35.0184b18: 初句擧法。謂自性清淨如來藏法。下句示
T1733_.35.0184b19: 令決定知也。十答照中。上半照除煩惱障
T1733_.35.0184b20: 證寂滅涅槃。下半照除所知障得菩提平
T1733_.35.0184b21: 等行世間。又無明者無能照也。無所行者
T1733_.35.0184b22: 無所照也。平等行世間者絶能所而照
T1733_.35.0184b23: 故云平等行。行猶照也。十一答廣中。上
T1733_.35.0184b24: 半所知廣。下半能知廣。第二結通普見。
T1733_.35.0184b25: 明此則是一切處文殊共一切處覺首等
T1733_.35.0184b26: 説法。前品光照令見衆會。此中佛力令
T1733_.35.0184b27: 衆見所説法事。謂因果也。文有三。初辨此
T1733_.35.0184b28: 界。二顯東方。三類九方。初中三。先明佛加
T1733_.35.0184b29: 衆。二明所見十事。三如是下結。十中前五
T1733_.35.0184c01: 因。一行所軌法。二依法成行。三行非出世。
T1733_.35.0184c02: 四依身等起行。五隨根欲所樂而作行業。
T1733_.35.0184c03: 後五果中。一總。二依。三正報中持毀。四正中
T1733_.35.0184c04: 説法。五總結。又釋。初一是智首所説六度行
T1733_.35.0184c05: 法。二是寶首所説業性義。三是進首所説懈
T1733_.35.0184c06: 怠難脱義。亦是法首多聞過等。四是財首所
T1733_.35.0184c07: 説隨身隨行教化義。五是徳首所説佛法一味
T1733_.35.0184c08: 隨根分多。亦是目首因一隨縁多等。六七
T1733_.35.0184c09: 八是覺首所説心性隨縁果報不同等。九十
T1733_.35.0184c10: 是賢首一乘文殊佛境可知。類餘方中。是
T1733_.35.0184c11: 前光覺品所辨者是也
T1733_.35.0184c12: 淨行品第七
T1733_.35.0184c13: 釋此品四門同上。一釋名者。依梵本名
T1733_.35.0184c14: 圓淨行品。無性攝論中名清淨所行經。謂三
T1733_.35.0184c15: 業無過云清淨。心起願稱行。行順普法名
T1733_.35.0184c16: 圓。此持業釋。又淨是理。行是智。理智無礙
T1733_.35.0184c17: 爲圓。依主釋也。又願是能淨。行是所淨。令
T1733_.35.0184c18: 行光潔。稱性名圓。以是普賢願行故也。
T1733_.35.0184c19: 又願無垢名淨。即願是行故云淨行。二
T1733_.35.0184c20: 來意者。前解次行。又前行次願。義次第故來
T1733_.35.0184c21: 三宗者以願海爲宗。但願有四種。一誓
T1733_.35.0184c22: 願謂行前要期等。二行願此有二種。一與行
T1733_.35.0184c23: 倶起。二但對事發願。則此是行以防心不
T1733_.35.0184c24: 散故。三行後願謂以行迴向願得菩提等。
T1733_.35.0184c25: 四自體無礙願謂大願究竟同法性海。任運
T1733_.35.0184c26: 成辨一切諸事。此中唯論行願。餘者義通可
T1733_.35.0184c27: 知。四釋文中二。先問後答。以對縁巧願
T1733_.35.0184c28: 非智不熟故。智首問也。顯事近而趣遠微
T1733_.35.0184c29: 妙難知故。文殊答也。問中相從爲十一分
T1733_.35.0185a01: 二。初七明自分因行。後四明他分果行。前
T1733_.35.0185a02: 中二。初三明三業成福智。後四明福智之
T1733_.35.0185a03: 果。前中九種三業分三。初三離過是創修
T1733_.35.0185a04: 故。謂離三毒。次三成三行是次修故。謂一
T1733_.35.0185a05: 自得不失。二他不能動。三能攝得他故令
T1733_.35.0185a06: 讃也。後三顯三徳是修終故。謂一福徳。二
T1733_.35.0185a07: 斷徳。三智徳。皆以後釋前可知。二果中二。
T1733_.35.0185a08: 初明福果中十句。一依果勝。涅槃説。常生
T1733_.35.0185a09: 中國有佛法處。二種姓勝。地持論説。生於
T1733_.35.0185a10: 上族。三富而貴。是家勝。亦是如來家生。四身
T1733_.35.0185a11: 有善色。亦是諸根完具。五身有福相。亦是
T1733_.35.0185a12: 相好具足。六念定亦是勝。念亦是總持不忘。
T1733_.35.0185a13: 七慧觀亦是報生智。於法能解。八意趣謂向
T1733_.35.0185a14: 理等。九威徳勝。亦是自在勝。謂情無怯懼。
T1733_.35.0185a15: 依智論菩薩別有四種無畏。一總持無畏。
T1733_.35.0185a16: 於法記持不懼忘失。二知根無畏。知根授
T1733_.35.0185a17: 法不懼差失。三決疑無畏。隨問能答不懼
T1733_.35.0185a18: 不堪。四答難無畏。有難皆通不懼屈滯。
T1733_.35.0185a19: 十常自開覺。亦是覺他。謂覺知生死。心生
T1733_.35.0185a20: 厭離。二明智果中九句。初二勝凡夫。次二
T1733_.35.0185a21: 勝二乘。五深故不可量。六功能廣故不可數。
T1733_.35.0185a22: 七離分別故情不能思。八體實故不可稱。
T1733_.35.0185a23: 九離言故不可説。第二因力成行中二。初一
T1733_.35.0185a24: 能成之力。二善知下所成諸行。前中八力。一
T1733_.35.0185a25: 因力者。如梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶
T1733_.35.0185a26: 識中解性和合一切聖人以此爲因。則是性
T1733_.35.0185a27: 習二種姓備故云具足。二現行勇意。是攝論
T1733_.35.0185a28: 中正思惟力也。謂思量是意義故。三巧便入
T1733_.35.0185a29: 法。亦是依思動身口而起行故云方便。四
T1733_.35.0185b01: 善友助成。是攝論善知識力也。五所觀現前
T1733_.35.0185b02: 引起觀智故。六機根已熟。堪爲入法之器。
T1733_.35.0185b03: 又具信進等根。又是資糧善根當攝論福智
T1733_.35.0185b04: 二力也。七防心照理止觀倶行。八止觀熟
T1733_.35.0185b05: 已得深禪定。此上八種皆能成行滅惑得
T1733_.35.0185b06: 果之勝用。故同名力也。於初菩薩云何而
T1733_.35.0185b07: 得令彼具足。故爲問也。第二成行者。謂依
T1733_.35.0185b08: 前諸力得成解行有三。初善解法相行
T1733_.35.0185b09: 有十法。一蘊。二界。三入。四縁起及三界三
T1733_.35.0185b10: 世。各善知差別而不可得等。二攝念入理。
T1733_.35.0185b11: 行亦十法。謂七覺三空照眞理故。三廣修
T1733_.35.0185b12: 十度行可知。第二問勝進果行中四。一内
T1733_.35.0185b13: 謂具十勝徳故。二外謂十王敬護故。三悲徳
T1733_.35.0185b14: 普覆故。四智徳獨超故。初中十力略作三門。
| T1733_.35.0185b15: | 一釋名。二出體。三建立 | 別 作 | 。三悲徳中九 |
T1733_.35.0185b17: 怖。四爲得樂之處。五炬除惑闇。六與大智
T1733_.35.0185b18: 明。七燈照現理。八引至方便道。九引至究
T1733_.35.0185b19: 竟處。又釋九句相從爲四。初二句化生除
T1733_.35.0185b20: 障。謂覆蔭衆生令外惡不干名舍。在苦
T1733_.35.0185b21: 能拔爲救。次二句化物生善。謂始爲物歸
T1733_.35.0185b22: 終爲趣向。次三句教生智慧。謂令解教法
T1733_.35.0185b23: 爲炬。見理法爲明。令知行法爲燈。後二
T1733_.35.0185b24: 句導以起福。謂生福之始爲導。成福之終
T1733_.35.0185b25: 爲無上導。更別解如下第一迴向經中自釋。
T1733_.35.0185b26: 尋之具辨。四問智徳獨出中七句。初第一
T1733_.35.0185b27: 者位過世間。二大者徳體無待。三勝者行用
T1733_.35.0185b28: 殊勝。四上者下不能及。五無上者上無能
T1733_.35.0185b29: 過。六無等者餘無能等。七無等等者無等大
T1733_.35.0185c01: 聖自相等故云無等等也。又釋第一有二
T1733_.35.0185c02: 義。一大二勝故云第一。謂化徳過人名大。
T1733_.35.0185c03: 自徳過人名勝。大有二義。一上二無上故
T1733_.35.0185c04: 云大。勝有二義。一無等二無等等故云勝
T1733_.35.0185c05: 第二答中二。先歎問二通答。前中多饒
T1733_.35.0185c06: 益是授因行。多安隱是令得果。此二標也。
T1733_.35.0185c07: 慧利釋初也。安樂釋後也。又釋初益成出
T1733_.35.0185c08: 世因果。後哀愍下令益人天因果。又佛地論
T1733_.35.0185c09: 第七云。令修善因名利益。令得樂果名
T1733_.35.0185c10: 安樂。又令離惡名利益。令其攝善名安
T1733_.35.0185c11: 樂。又拔其苦名利益。施與樂名安樂。此
T1733_.35.0185c12: 世他世世出世等應知亦爾。二通答中三。初
T1733_.35.0185c13: 標意答。二偈頌答。三結益相。初中二。先擧
T1733_.35.0185c14: 意總標。謂成熟身口意是以願淨三業也。
T1733_.35.0185c15: 能得下明所得益相。二於佛下釋成三業得
T1733_.35.0185c16: 妙功徳。於中二。初明自分因行。於中三。初
T1733_.35.0185c17: 明意業勝徳。二去來下明語業勝徳。於中
T1733_.35.0185c18: 初總辨。二不捨衆生者明法輪應機。三明達
T1733_.35.0185c19: 實相者法輪應理。四斷惡者法輪離過。五具
T1733_.35.0185c20: 善者法輪具徳滿。三色像下明身業勝徳。第
T1733_.35.0185c21: 二勝進果行中初具種智。二於法無礙。三
T1733_.35.0185c22: 辨定徳。佛爲第一。簡異佛故云第二也
T1733_.35.0185c23: 第二擧頌正答中二。初標起後正答。答中有
T1733_.35.0185c24: 一百四十願通答前諸問。何以爾者以一一
T1733_.35.0185c25: 願中皆有六義故。能隨事轉本所習防淨
T1733_.35.0185c26: 三業巧成菩薩二利行。體契普賢法具上
T1733_.35.0185c27: 諸益。是故通答彼諸問也。一轉捨事。二轉
T1733_.35.0185c28: 成法。三轉他令離過。四轉他令入法。五
T1733_.35.0185c29: 轉顯自過。六轉成自行。且約初一願作
T1733_.35.0186a01: 之。餘一一皆准知。謂初願轉所居事家。是
T1733_.35.0186a02: 轉捨事也。二願成所證空法。是轉成法也。
T1733_.35.0186a03: 如淨名經云畢竟空寂舍。斯之謂也。三願
T1733_.35.0186a04: 衆生離家難。是轉他令離過也。四入空法
T1733_.35.0186a05: 中。是轉他令入法也。五自雖居家由此發
T1733_.35.0186a06: 願。轉自見家之心不作世間家解故。令過
T1733_.35.0186a07: 患不入自心。是自轉離也。六既不見世家
T1733_.35.0186a08: 則見爲法。悲念衆生令入此空法。是自轉
T1733_.35.0186a09: 成悲智行也。此六中前四當成以是要期誓
T1733_.35.0186a10: 願故。後二現就以是則行願故。所以有
T1733_.35.0186a11: 此六義者以凡一願上必有三義。一所依
T1733_.35.0186a12: 事。二所爲衆生。三自智縁彼。此三皆有捨
T1733_.35.0186a13: 世事成法門之二故有六也。如此隨事防
T1733_.35.0186a14: 心不隨世法。常遊法理不失正觀。是其
T1733_.35.0186a15: 意也。又此下諸願中隨事逆順差別相從略
T1733_.35.0186a16: 辨十勢。一轉事入理勢。如初偈轉事家
T1733_.35.0186a17: 入空理等。二轉染成淨勢。如若得五欲是
T1733_.35.0186a18: 染功徳具足是淨等。三相似類轉勢。如布施
T1733_.35.0186a19: 轉令悉捨一切心無著等。四轉因成果勢。
T1733_.35.0186a20: 如頂禮佛塔是行因得道無見頂是果等。
T1733_.35.0186a21: 五轉世同出世勢。如在房室等爲世。
T1733_.35.0186a22: 賢聖地爲出世。六轉依同正勢。如見城郭
T1733_.35.0186a23: 是依報也金剛身等是正報也。七轉僞歸眞
T1733_.35.0186a24: 勢。如見仙人等。以仙非眞脱故。轉向正
T1733_.35.0186a25: 眞究竟解脱。八轉人同法勢。如見疾病人
T1733_.35.0186a26: 等。身空是法以知人病身則是眞空法故何
T1733_.35.0186a27: 苦不脱。九轉境成行勢。如受著袈裟等。
T1733_.35.0186a28: 是境離三毒心歡喜是智斷二行也。十轉虚
T1733_.35.0186a29: 同實勢。如若在伎樂爲虚法樂爲實。餘偈
T1733_.35.0186b01: 皆各類知之耳。就此文中長分爲十。初明
T1733_.35.0186b02: 菩薩在家時願。二從以信捨家下明創出家
T1733_.35.0186b03: 時願。三從受持淨戒下明既出家已受禁
T1733_.35.0186b04: 戒時願。四從若敷床座下明既具戒已修
T1733_.35.0186b05: 定慧行時願。以出家人三學是其正所修
T1733_.35.0186b06: 故。五從下床安足下明既出定已於住處
T1733_.35.0186b07: 進止威儀時願。六從手執錫杖下明爲乞
T1733_.35.0186b08: 食利生故疾速進路時願。七從見趣高路
T1733_.35.0186b09: 下明在路見聞諸事時願。此中二。初見依
T1733_.35.0186b10: 報事。二從見嚴飾人下明見人物事。八從
T1733_.35.0186b11: 入里乞食下明行至聚落乞食時願。九從
T1733_.35.0186b12: 若入水時下明食訖禮誦時願。十從昏夜
T1733_.35.0186b13: 下明晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願
T1733_.35.0186b14: 無空過也。智論第十二云。智慧人有二。在
T1733_.35.0186b15: 家名婆羅門。謂七世清淨。生滿六歳皆受
T1733_.35.0186b16: 戒出家名沙門。此云息惡。問何故瓔珞明
T1733_.35.0186b17: 入理願此經多明對事願耶。答此經順一
T1733_.35.0186b18: 乘。在事益大。彼約三乘。在事不勝故入
T1733_.35.0186b19: 理辨也
T1733_.35.0186b20: 賢首菩薩品第八
T1733_.35.0186b21: 釋此品作四門 一釋名者。依梵本名
T1733_.35.0186b22: 跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云徳或
T1733_.35.0186b23: 云首或云勝。是故非是初首之首亦非上
T1733_.35.0186b24: 首之首。此等梵語皆有別名故。此但爲顯
T1733_.35.0186b25: 吉祥勝徳超絶爲首。當體至順調柔曰賢。
T1733_.35.0186b26: 賢約體性首約徳用。是持業釋。於此信滿
T1733_.35.0186b27: 入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首
T1733_.35.0186b28: 佛刹等。此中約因故云菩薩也。或唯約人
T1733_.35.0186b29: 賢首則是菩薩故。又以此人是説法者從人
T1733_.35.0186c01: 爲名故。或唯是法菩薩則是賢首故。所説亦
T1733_.35.0186c02: 是賢首菩薩法門故。或人法合目則依主釋
T1733_.35.0186c03: 也。二來意者。收前行願以成普賢廣大
T1733_.35.0186c04: 徳用故來也。三宗者明普賢行位體及相
T1733_.35.0186c05: 用廣大無邊始終倶括。應在信門該攝諸
T1733_.35.0186c06: 位成佛妙果。是此所明也。四釋文者。此
T1733_.35.0186c07: 中二。先問後答。問中亦二。先經家序列。何
T1733_.35.0186c08: 故文殊問賢首答者。以信收萬行非妙徳
T1733_.35.0186c09: 無以發起。信該六位非賢徳無以宣揚。又
T1733_.35.0186c10: 達深顯慧淨徳彰福。二以頌正問中二。一
T1733_.35.0186c11: 結前二問後。此中亦二。先問甚深行。後問
T1733_.35.0186c12: 廣大徳。何故此中問答皆以偈頌者。釋有
T1733_.35.0186c13: 二義。一以始徳深廣該徹窮終散説難周
T1733_.35.0186c14: 故以偈頌總攝。二顯圓徳勝妙故以美辭
T1733_.35.0186c15: 讃述。地論云。偈頌者以少字攝多義故。諸
T1733_.35.0186c16: 讃歎者多以偈頌故。是上二義也。就賢首
T1733_.35.0186c17: 答中總有三百六十三頌。前十三五言。後
T1733_.35.0186c18: 三百五十七言。於中總長分有八分 一歎
T1733_.35.0186c19: 深難説分 二略示行相分 三略辨勝能分
T1733_.35.0186c20: 四攝諸行位分 五無方大用分 六喩況
T1733_.35.0186c21: 玄旨分 七校量勸發分 八顯實證成分
T1733_.35.0186c22: 就初中有七頌。於中分三。初二明徳廣説
T1733_.35.0186c23: 略可知。次四釋略説所由。後一結已略相。
T1733_.35.0186c24: 就第二釋中。初一辨徳廣所依。二明依心
T1733_.35.0186c25: 徳勝。前中有四種難故雖是初心令此功
T1733_.35.0186c26: 徳廣大無邊。一處難謂於生死苦惱之處而
T1733_.35.0186c27: 能發心。此爲難故生徳廣也。二時難謂久
T1733_.35.0186c28: 已發心一向不動未足爲難。今則反此。故
T1733_.35.0186c29: 生徳多也。三境難謂能求此無限菩提。以
T1733_.35.0187a01: 心從境故廣大也。四心難謂若發心進退不
T1733_.35.0187a02: 定生徳不廣。今則反此故廣大也。一頌四
T1733_.35.0187a03: 句如次應知。此是起信論三種發心中當最
T1733_.35.0187a04: 初信成就發心。故云初也。同下文十住初發
T1733_.35.0187a05: 心住及發心功徳品。此約信終彼就住初
T1733_.35.0187a06: 故無二也。既以信滿入住方爲信。何不住
T1733_.35.0187a07: 滿入行爲住耶。釋云信不成位故不例也。
T1733_.35.0187a08: 二所起勝位中。初一擧小猶無盡。後二顯
T1733_.35.0187a09: 多則亡言。何得説之。而不略耳。三結説
T1733_.35.0187a10: 中少分者有三重。一多劫所修此難辨。故
T1733_.35.0187a11: 且論一念功徳。二則此一念之中功徳自如
T1733_.35.0187a12: 來窮劫説不盡。是故且論一時中所説功徳
T1733_.35.0187a13: 三則此一時所説功徳。猶自深廣唯佛能説。
T1733_.35.0187a14: 菩薩不知。是故復於佛所説中分取小分
T1733_.35.0187a15: 菩薩所知而今説之。又此少分與彼廣大
T1733_.35.0187a16: 通融有四句。一以此少分不異多故。攝少
T1733_.35.0187a17: 同多則此所説亦是不説説也。如鳥所履之
T1733_.35.0187a18: 空不異未行之處廣大空也。是故性起品
T1733_.35.0187a19: 云。如鳥飛虚空經遊百千年行處未行處皆
T1733_.35.0187a20: 悉不可量。若人百千劫演説如來行已説及
T1733_.35.0187a21: 未説皆悉不可量。二或攝多同少義亦圓
T1733_.35.0187a22: 備。如地論云。如實滿足攝取故。三或二倶攝
T1733_.35.0187a23: 故亦説亦不説。四或二倶不攝故非説非不
T1733_.35.0187a24: 説。並准思之。問何故此中信位菩薩得有
T1733_.35.0187a25: 如此廣大功徳。答此是普賢法界行徳。但就
T1733_.35.0187a26: 信門。於中顯現故説不盡。若分別論總有
T1733_.35.0187a27: 四句。一或唯約信門當相階降以辨。則此信
T1733_.35.0187a28: 但是善趣位如輕毛等。如瓔珞本業及仁王
T1733_.35.0187a29: 等經説。此約三乘。二或唯約普賢當體徳
T1733_.35.0187b01: 辨。如普賢行品説。三或倶。謂約彼信門顯
T1733_.35.0187b02: 此普賢徳。如此品所説。此約一乘因分説。
T1733_.35.0187b03: 四或倶非。總不可説。此約果分離言之處。是
T1733_.35.0187b04: 故圓教中所明信位與彼三乘中十信義別
T1733_.35.0187b05: 不同也。第二從非是無所因下六頌明略
T1733_.35.0187b06: 示行相分。於中二。先一總標因縁釋成發
T1733_.35.0187b07: 心廣大所以。此中因者謂如來種姓。縁者謂
T1733_.35.0187b08: 習所成性。又地持瑜伽因有四種。一種性
T1733_.35.0187b09: 具足。二佛菩薩善友攝。三起大悲心。四
T1733_.35.0187b10: 不怖大苦。縁亦四。一見佛神變等。二雖不
T1733_.35.0187b11: 見佛然得聞法。三雖不聞法見法欲
T1733_.35.0187b12: 滅。四見無佛法處衆生造惡。又有四力。一
T1733_.35.0187b13: 自力。二他力。三因力。謂宿習大乘聞熏等。四
T1733_.35.0187b14: 方便力。謂聞法方能修善等。又四因四縁及
T1733_.35.0187b15: 自力因力發心決定。他力方便力發者不定。
T1733_.35.0187b16: 又起信論智印經有七因縁發心。謂三堅四
T1733_.35.0187b17: 退如彼應知。此上約三乘。若依此經有十
T1733_.35.0187b18: 種發菩提心因縁。如下文説。此約一乘。又
T1733_.35.0187b19: 以如來藏内熏爲因所餘爲縁。二釋所發
T1733_.35.0187b20: 心相。此中通論有十義。倶是心心廣大功徳
T1733_.35.0187b21: 因縁之義故云非是無所因等也。十義心者。
T1733_.35.0187b22: 一初二句明正直趣理心。論云直心者正
T1733_.35.0187b23: 念眞如法故。二次一頌明深信三寶心。三
T1733_.35.0187b24: 有一頌遠離四過心。四句各一可知。四一
T1733_.35.0187b25: 頌大願度生心。五二句明大慈大悲心。謂拔
T1733_.35.0187b26: 苦與樂故也。六一句嚴淨佛刹心。七一句廣
T1733_.35.0187b27: 供諸佛心。八一句建立正法心。九一句正
T1733_.35.0187b28: 求勝果心。十淨修果因心。此上十心並所
T1733_.35.0187b29: 縁境無限量故令心攝亦無限也。故下文
T1733_.35.0187c01: 云。菩薩不爲供一佛故發心。不爲供百
T1733_.35.0187c02: 千世界塵數諸佛故發心。悉欲供養一切
T1733_.35.0187c03: 佛故是故無限也。如供佛信三寶離過
T1733_.35.0187c04: 失度生嚴土。悉皆無限故廣大也。略示行
T1733_.35.0187c05: 相分竟。第三深心淨信不可壞下有九頌。
T1733_.35.0187c06: 明略示勝能分。於中初二明信能成發心。
T1733_.35.0187c07: 以是行本故。後七明信能成餘徳。以行所
T1733_.35.0187c08: 成故。前中初一約三寶境。成不壞信方能
T1733_.35.0187c09: 發心。二約三佛性境。初句約信自性住佛
T1733_.35.0187c10: 性。次句引出佛性。次句至得果佛性。又釋初
T1733_.35.0187c11: 句信佛及教法。次句信僧及行法。次句正向
T1733_.35.0187c12: 信果。下因此深信成就方能發心。又此中
T1733_.35.0187c13: 信不可壞者信滿心得不退故云不壞。依
T1733_.35.0187c14: 此信發心。故知此心已入住。然約能入方
T1733_.35.0187c15: 便故屬信終。下明成徳中非直成前入十
T1733_.35.0187c16: 住初發心之位。亦更通成已後位中所有行
T1733_.35.0187c17: 位。是故此中略辨所成二十功徳。一能生
T1733_.35.0187c18: 福智。謂覺道之元福徳之母。二能斷疑示
T1733_.35.0187c19: 道。三能離垢心堅。謂除慢釋離垢敬本釋
T1733_.35.0187c20: 心堅。上三各二句如次應知。四信體具徳
T1733_.35.0187c21: 故如寶藏。五納法成行故如淨手。六能捨
T1733_.35.0187c22: 染離著。七能解深玄。上四各一句應知。八
T1733_.35.0187c23: 轉進成果。兩句可知。九能令善根明利。十
T1733_.35.0187c24: 力用無壞。十一能滅惡業。十二能得大果。
T1733_.35.0187c25: 十三入法無礙。十四離八難報障。十五能越
T1733_.35.0187c26: 魔境。十六巧示脱因。十七爲大果堅因。謂
T1733_.35.0187c27: 佛地一切諸功徳法莫不皆以不壞之信
T1733_.35.0187c28: 爲彼因種。十八生覺樹果。十九長種智門。
T1733_.35.0187c29: 二十示妙覺果。上初八自分行。後十二爲勝
T1733_.35.0188a01: 進徳。此等功徳並是已後諸位乃至佛地所
T1733_.35.0188a02: 成之徳。倶在信中之所成就也。下一頌結
T1733_.35.0188a03: 歎顯勝。是故者是前信能成彼二十勝功徳
T1733_.35.0188a04: 故。所説次第所修行中。是故信樂最勝難得
T1733_.35.0188a05: 也。後半喩＊況。一信體希有喩。二能出衆徳
T1733_.35.0188a06: 喩 第四若信恭敬下有五十頌。明能廣攝
T1733_.35.0188a07: 行位分中二。先攝行。後若生無上菩提心下
T1733_.35.0188a08: 明攝位。前中先明信敬三寶行。後明信順
T1733_.35.0188a09: 三寶行。前中初有三頌明信佛成二行。初
T1733_.35.0188a10: 二成持戒行。後一成供養行。二有一頌信
T1733_.35.0188a11: 法成二行。謂聞教無厭行。欣證難思行。三
T1733_.35.0188a12: 有一頌信僧成二行。謂信體無壞及信力
T1733_.35.0188a13: 無動。下明信順三寶行中。初二頌順僧成
T1733_.35.0188a14: 二行。謂利根捨惡友及近善友修勝行。次
T1733_.35.0188a15: 一順法成二行。謂解因果行法。成解脱
T1733_.35.0188a16: 果法。後一頌順佛亦二行。謂順果佛護。起
T1733_.35.0188a17: 因發心。上來攝行爲入十住之方便竟
T1733_.35.0188a18: 第二攝位中攝後四位則爲四段。初有二
T1733_.35.0188a19: 頌半明攝十住位。謂菩提心則是入初住
T1733_.35.0188a20: 位。勤修佛徳是治地修行二住行也。生佛家
T1733_.35.0188a21: 是生貴住。謂生在佛家種姓尊貴故也。無著
T1733_.35.0188a22: 是五六二住行也。深心妙淨是七八二住行
T1733_.35.0188a23: 也。殊勝無上心是九十二住行也。皆准釋可
T1733_.35.0188a24: 知。二若得無上下三頌明攝十行位。於中
T1733_.35.0188a25: 波羅蜜總擧十行。摩訶衍是異小乘行法。供
T1733_.35.0188a26: 是順理行謂是初四行也。念佛定是離癡亂
T1733_.35.0188a27: 行。見佛常住是後五行。以後五倶是般若攝
T1733_.35.0188a28: 故。三若知如來下二頌半明攝十迴向位。
T1733_.35.0188a29: 於中行成稱理故法永存。謂是如相及法界
T1733_.35.0188b01: 等。辨説度生。是救衆生離衆生相等。前七迴
T1733_.35.0188b02: 向亦是諸門迴向衆生義也。大悲者是此位
T1733_.35.0188b03: 中所成大悲行。對治獨覺捨大悲障故也。四
T1733_.35.0188b04: 若得大悲下有三十三頌明攝十地位。於
T1733_.35.0188b05: 中初半頌攝初地。謂喜樂深法是初極喜地。
T1733_.35.0188b06: 所證遍滿眞如名深法也。二半頌離有爲
T1733_.35.0188b07: 過是離垢地。以離犯戒有爲之過失故。三
T1733_.35.0188b08: 有一頌明第三地。以得禪離慢故不味
T1733_.35.0188b09: 著故能兼利衆生也。四有一頌明第四地。
T1733_.35.0188b10: 以得道品智故處生死而無憂也。十度
T1733_.35.0188b11: 行中此當進行故云精進無上也。五有一
T1733_.35.0188b12: 頌明第五地。以此地成禪度依禪起通
T1733_.35.0188b13: 也又能善解世間五明處等故云解衆生
T1733_.35.0188b14: 行。六有一頌明第六地。以此地得悲智不
T1733_.35.0188b15: 住般若大智現前故也。此中成就衆生是
T1733_.35.0188b16: 悲成生智是智也。七有二頌明第七地。
T1733_.35.0188b17: 初一是有中殊勝行故四攝攝生。後一是空
T1733_.35.0188b18: 中方便智相導故令住無上道也。八有三
T1733_.35.0188b19: 頌明第八地。初一超四魔。謂捨分段故無
T1733_.35.0188b20: 陰魔。無捨命故離死魔。惑永不現行故無
T1733_.35.0188b21: 煩惱魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成
T1733_.35.0188b22: 就超四魔之因云道也。次一得位及忍。彼
T1733_.35.0188b23: 釋名分及淨忍分。後一授記位如善慧仙人
T1733_.35.0188b24: 於第八地得授記等。現佛前在彼四種一
T1733_.35.0188b25: 向佛土中故。九有一頌半明第九地。謂彼
T1733_.35.0188b26: 菩薩作大法師故解佛密教順教説法
T1733_.35.0188b27: 令佛護念。佛徳自嚴爲他説法。十有二十
T1733_.35.0188b28: 一頌半明第十地。於中有三。初十三頌半
T1733_.35.0188b29: 明殊勝三業。於中先有五頌半明身業勝。
T1733_.35.0188c01: 此中三頌正報勝。二頌半依報勝。次有四頌
T1733_.35.0188c02: 明語業勝。此中初二解深巧辯。次二明智身
T1733_.35.0188c03: 説法。後四頌明意業勝。一他心智。二斷惑
T1733_.35.0188c04: 智。三證實智。四十地十自在等結位也。命自
T1733_.35.0188c05: 在等十種成就此位故。二若十地種下有四
T1733_.35.0188c06: 頌明十地終心受位分。此甘露水灌頂等明
T1733_.35.0188c07: 此信滿中受職。三若身下四頌明結歎顯勝。
T1733_.35.0188c08: 初一明入理深廣天人莫知。謂此法身滿空
T1733_.35.0188c09: 十方不動。是故於此無等界諸天世人莫
T1733_.35.0188c10: 能知也。次一行成果滿見聞廣益。於本所
T1733_.35.0188c11: 行無不果者。所求畢故無不果遂也。又
T1733_.35.0188c12: 如下明法品云。見聞供養者皆住不退地故
T1733_.35.0188c13: 云不空也。次一頌半威力護法常益不斷。
T1733_.35.0188c14: 如維摩經云此經住世皆彌勒威神力也。
T1733_.35.0188c15: 又初體。次徳。後用。下半頌結。上句結慧。下
T1733_.35.0188c16: 句結福。倶無盡如海。又此信門中展轉鉤鎖
T1733_.35.0188c17: 該攝如此。十地等者以信爲道元功徳母
T1733_.35.0188c18: 諸位行相皆信而成。故上總云信能轉勝成
T1733_.35.0188c19: 衆行究竟畢至如來處。斯之謂也。又云在
T1733_.35.0188c20: 於一地普攝一切諸地功徳。是此一乘圓教
T1733_.35.0188c21: 法也。三乘中則不得如此。第五從或有
T1733_.35.0188c22: 刹土下有二百頌半明無方大用分。以信
T1733_.35.0188c23: 滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業該
T1733_.35.0188c24: 因及果遍一切處盡一切時常作無邊法
T1733_.35.0188c25: 界大用。此爲恒式。當相而論不依諸位。今
T1733_.35.0188c26: 約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯
T1733_.35.0188c27: 難以具述。依例辨十以顯無盡。則是十三
T1733_.35.0188c28: 昧門之業用也。一圓明海印三昧門。二華嚴
T1733_.35.0188c29: 妙行三昧門。三因陀羅網三昧門。四手出廣
T1733_.35.0189a01: 供三昧門。五現諸法門三昧門。六四攝攝
T1733_.35.0189a02: 生三昧門。七窮同世間三昧門。八毛光覺
T1733_.35.0189a03: 照三昧門。九主伴嚴麗三昧門。十寂用無涯
T1733_.35.0189a04: 三昧門。以業用差別所主各異。功能純雜依
T1733_.35.0189a05: 門不同故以三昧門而辨差別。如水一切
T1733_.35.0189a06: 處定等。又以創辨大用之本故。初顯海印
T1733_.35.0189a07: 後明用不異體。故末後辨寂用無礙。就
T1733_.35.0189a08: 初文中有五頌半分二。初明業用後顯所
T1733_.35.0189a09: 依。前中五。初一偈明現佛説法。次二一偈
T1733_.35.0189a10: 顯無功成事。謂不作功用故云斷希望
T1733_.35.0189a11: 也。又釋以因位滿故更無希求故云斷。
T1733_.35.0189a12: 次三一偈明現八相。次四一偈明現三乘。
T1733_.35.0189a13: 次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者
T1733_.35.0189a14: 從喩爲名。如修羅四兵列在空中於大海
T1733_.35.0189a15: 内印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現
T1733_.35.0189a16: 異如彼兵像故。大集經第十四云。喩如閻
T1733_.35.0189a17: 浮提一切衆生身及餘外色。如是等色海中
T1733_.35.0189a18: 皆有印像以是故名大海印。菩薩亦復如
T1733_.35.0189a19: 是。得大海印三昧已能分別見一切衆生
T1733_.35.0189a20: 心行。於一切法門皆得慧明。是爲菩薩得
T1733_.35.0189a21: 海印三昧見一切衆生心行所趣。解云。此中
T1733_.35.0189a22: 見字亦現字。謂由見故現也。通二應知。問
T1733_.35.0189a23: 此中既是十信菩薩現成佛者爲是暫時化
T1733_.35.0189a24: 現。爲實成耶。答若三乘初教中總無化現
T1733_.35.0189a25: 成佛。以未得不退故。若終教十信滿心勝
T1733_.35.0189a26: 進分上入十住初。則得不退故能暫時化
T1733_.35.0189a27: 現成佛。如起信論説。若一乘圓教中實則不
T1733_.35.0189a28: 依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之
T1733_.35.0189a29: 際則明得彼普賢法界行徳具攝因果圓
T1733_.35.0189b01: 融無礙。若以因門取則常是菩薩。若果門取
T1733_.35.0189b02: 則恒是佛。由此鎔融有其四句。或唯是菩
T1733_.35.0189b03: 薩。或唯是佛。或倶不倶等思準之。問此中果
T1733_.35.0189b04: 門成佛與終教化現何別。答彼但於一位
T1733_.35.0189b05: 依一世界化現一佛。此中具十地等攝一
T1733_.35.0189b06: 切位也。十方世界者一切處也。念念中者一切
T1733_.35.0189b07: 時也。問此中既言示現只應暫現同上終
T1733_.35.0189b08: 教。答如文無悕望之功用能一念頃遊十
T1733_.35.0189b09: 方。若斯之徳自非因位窮滿孰能具此。故
T1733_.35.0189b10: 知定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又
T1733_.35.0189b11: 一切諸佛於諸世界爲物成道皆是示現。
T1733_.35.0189b12: 以廢機約自無成不成等故也。又大集經
T1733_.35.0189b13: 第十四云。得灌頂正位於一切諸菩薩行
T1733_.35.0189b14: 得次佛神力。若菩薩成就如是等法者能
T1733_.35.0189b15: 於無佛世界示現八相成佛。乃至廣説。第
T1733_.35.0189b16: 二華嚴三昧於中二頌半分二。初辨業用。
T1733_.35.0189b17: 於中有七行。一嚴土行。二供佛行。三光明
T1733_.35.0189b18: 行。四教化行。五智慧行。六説法行。七十度
T1733_.35.0189b19: 行。後二句結行所依三昧。以行門無礙稱
T1733_.35.0189b20: 一切自在。華嚴是行法故結屬之。如第七會
T1733_.35.0189b21: 入華嚴三昧説二千行法等。第三因陀
T1733_.35.0189b22: 羅網三昧於中有四頌分三。初二句標定
T1733_.35.0189b23: 門。謂將現因陀羅網土故 先入因陀羅
T1733_.35.0189b24: 定也。二明其業用。於中二。先明一塵内現。
T1733_.35.0189b25: 後類一切塵。三後二句結所依定。雖法界
T1733_.35.0189b26: 縁起理數常爾然由菩薩不亂智力而得顯
T1733_.35.0189b27: 現故云自在力也。亦名解脱者是不思議解
T1733_.35.0189b28: 脱以離諸礙故。如下文不思議品末説有
T1733_.35.0189b29: 十種。謂一塵中現三世佛事等。又可上句
T1733_.35.0189c01: 是定力解脱是智力。以不亂是定作用無礙
T1733_.35.0189c02: 是解脱故也。第四手出廣供三昧。於中
T1733_.35.0189c03: 有十七頌分三。初三句標定門。二辨業
T1733_.35.0189c04: 用中二。初手内出供。二無量清淨下明手
T1733_.35.0189c05: 光嚴供。以是法界手故求差別性了不可
T1733_.35.0189c06: 得。然出供具不可窮盡。三後一偈結所依
T1733_.35.0189c07: 定。涅槃中名佛爲大仙也。第五現諸法
T1733_.35.0189c08: 門三昧。於中八頌分四。初一標門及意。二
T1733_.35.0189c09: 明業用有二十二門。攝衆生通入故云門
T1733_.35.0189c10: 也。三有二句結無盡。四一偈結所依定
T1733_.35.0189c11: 第六四攝攝生三昧。於中十六頌一句分
T1733_.35.0189c12: 三。初一頌標定門及意。二明業用。三末後
T1733_.35.0189c13: 一句結無盡。就業用中四。初二頌明布
T1733_.35.0189c14: 施攝。二以諸相好下四頌辨愛語攝。於中
T1733_.35.0189c15: 初示愛色令脱。二柔軟下妙音説法。此八種
T1733_.35.0189c16: 梵音義略作三門。初種類。二名體。三業用。
T1733_.35.0189c17: 初中檢諸聖教有四種類。一約教義辨。如
T1733_.35.0189c18: 十住經説。如來有八種音聲。一謂見苦。二謂
T1733_.35.0189c19: 向苦。三謂見習。四謂向習。五謂見盡。六謂向
T1733_.35.0189c20: 盡。七謂見道。八謂向道。此八以音從所説
T1733_.35.0189c21: 辨。以約佛音用故也。二約佛音體。亦如十
T1733_.35.0189c22: 住經謂。梵音有八種。一不男音。二不女音。
T1733_.35.0189c23: 三不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。
T1733_.35.0189c24: 七不雄音。八不雌音。三約佛音徳亦八種。
T1733_.35.0189c25: 如梵摩喩經説。一最好聲其聲清雅如迦陵
T1733_.35.0189c26: 等。二易了聲言辭辨了。三調和聲大小得中。
T1733_.35.0189c27: 四柔軟聲言無麁獷等。五不誤聲言無錯失。
T1733_.35.0189c28: 六不女聲其聲雄朗。七尊慧聲言無憚怯如
T1733_.35.0189c29: 尊重人如勝慧人言無所畏。八深遠聲齊
T1733_.35.0190a01: 輪發聲猶如雷震。此上三類是佛圓音體徳
T1733_.35.0190a02: 用分三耳。四約通融有六十四種梵音聲。
T1733_.35.0190a03: 此有二釋。一別數六十四種如密迹力士經
T1733_.35.0190a04: 中具顯。二諸徳於前三類之中。以初八入
T1733_.35.0190a05: 後八内。一一具八。是故八八成六十四也。
T1733_.35.0190a06: 二名體。先名者具足五義方名梵音。如闍
T1733_.35.0190a07: 尼沙經説。其有音聲五種清淨乃名梵聲。
T1733_.35.0190a08: 何等爲五。一者其音正直。二者其音和雅。三
T1733_.35.0190a09: 者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠聞。
T1733_.35.0190a10: 具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂又
T1733_.35.0190a11: 如梵天普應等故名也。聲者是執受聲。音者
T1733_.35.0190a12: 明彼有詮表之韻是故名也。二體者小乘唯
T1733_.35.0190a13: 是色蘊攝。是不可見有對色。十二處中聲處
T1733_.35.0190a14: 攝。十八界中聲界收。初教聲處等則空爲性。
T1733_.35.0190a15: 又是十一識中言説識爲體。終教此聲用佛
T1733_.35.0190a16: 淨識爲性。然此淨識復不異眞如故則以
T1733_.35.0190a17: 眞如爲彼自性。頓教梵音稱同本性則不
T1733_.35.0190a18: 可説也。圓教以彼無盡法界無礙爲性。是
T1733_.35.0190a19: 故通攝一切。圓融自在如下性起品如來音
T1733_.35.0190a20: 聲處説。三明業用者有二。初約益生。小乘
T1733_.35.0190a21: 唯益當會等衆。三乘乃益顯密等衆。一乘
T1733_.35.0190a22: 益於無盡顯密。謂重重無盡也。二約分量。
T1733_.35.0190a23: 小乘唯同人類言音。三乘佛音遍一切界。
T1733_.35.0190a24: 如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界
T1733_.35.0190a25: 處重重無盡無盡也。三衆生苦樂下明同事
T1733_.35.0190a26: 攝。於中初同其事。二若有不識下明示法。
T1733_.35.0190a27: 十行是十度也。四或有衆生下四頌顯利行
T1733_.35.0190a28: 攝。於中初示生死過令捨。二如來十力下
T1733_.35.0190a29: 顯佛徳令求。三如是方便無有量一句結
T1733_.35.0190b01: 無盡也。第七窮同世間三昧。於中有十
T1733_.35.0190b02: 七頌一句分二。初三句標意。二博綜下正
T1733_.35.0190b03: 辨大用。於中二。先明身業用。二若見世間
T1733_.35.0190b04: 無正見下明語業用。初中有五。一作王臣
T1733_.35.0190b05: 等益。二或於曠野下作非情益。三若見世
T1733_.35.0190b06: 界下作悲匠益。四咒術下作仙人益。五作
T1733_.35.0190b07: 外道益生皆令解脱。二語業用中三。初一
T1733_.35.0190b08: 偈總擧。二別顯。三知一切下二句結所依定。
T1733_.35.0190b09: 一心説法名三昧也 第八毛光覺照三昧。
T1733_.35.0190b10: 於中有八十九頌分四。初一標門及意。二
T1733_.35.0190b11: 所放光下正辨業用。三是名下結所依本。
T1733_.35.0190b12: 四所修行業下重釋成分齊。第二業用中有
T1733_.35.0190b13: 二。初明一毛光用。二如一毛下類顯多毛。
T1733_.35.0190b14: 前一毛中復二。初略辨四十三門。二如是
T1733_.35.0190b15: 等比下廣結恒沙。謂此菩薩身同法界窮
T1733_.35.0190b16: 盡九世遍該塵道。常有如此光明大用無
T1733_.35.0190b17: 休息時。是故此光常定恒有恒無。於淨眼者
T1733_.35.0190b18: 無時不見故恒有。無淨眼者無時暫見故
T1733_.35.0190b19: 恒無。法光常定。廢興在縁故也。前中四十
T1733_.35.0190b20: ＊三門内一一皆有三義。一出光名。二顯光
T1733_.35.0190b21: 益。三出光因。初光中因内或以言説顯三
T1733_.35.0190b22: 寶。或約事如開佛門現塔形等。第二中燈
T1733_.35.0190b23: 明離染闇故得淨光。或燈照現淨境。三四
T1733_.35.0190b24: 二因内各二。一事因。二法因。第五歡喜光因
T1733_.35.0190b25: 内。一莊飾佛像令見者喜。二讃佛徳令聞
T1733_.35.0190b26: 者喜故也。第六因中。一自樂三寶。二教他
T1733_.35.0190b27: 樂。寂靜光因内離十種非法語者。以惡語
T1733_.35.0190b28: 惱人令他心不安靜故是障也。依燃燈經
T1733_.35.0190b29: 十種非法語。一妄語。二痛心語。三麁語。四苦
T1733_.35.0190c01: 惡語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入
T1733_.35.0190c02: 心語。九惱他語。十結怨語。又見佛光中依西
T1733_.35.0190c03: 國法。有欲捨命者令面向西臥。於前安
T1733_.35.0190c04: 一立佛像。像亦面向西。以一旛頭挂像手
T1733_.35.0190c05: 指。令病人手捉旛脚。口稱佛名。作隨佛
T1733_.35.0190c06: 往生淨土之意。兼與燒香。鳴磬助稱佛名。
T1733_.35.0190c07: 若能作此安處非直亡者得生佛前。此人
T1733_.35.0190c08: 亦當得見佛光也。又樂法光因中有七。
T1733_.35.0190c09: 一聽。二説。三書。四愛。五護。六施。七行故也。
T1733_.35.0190c10: 此中護法者通論有四義。一護理法不滯
T1733_.35.0190c11: 見故。二護行法令増長故。三護教法説
T1733_.35.0190c12: 不倦故。四護果法。謂敵對惡王等護住持
T1733_.35.0190c13: 三寶故。於此四處皆不惜身命而存護
T1733_.35.0190c14: 也。第二廣結中。業者是光往因也。果是現光
T1733_.35.0190c15: 也。二倶同現者過去因行以依十世門故亦
T1733_.35.0190c16: 在此現也。第三結所依中不亂＊故明了
T1733_.35.0190c17: 故結定智二門也。第四重釋中。何須重釋
T1733_.35.0190c18: 者以上云彼光覺悟一切衆生何故乃有
T1733_.35.0190c19: 衆生而不見耶。釋中三。初二偈法説。於中
T1733_.35.0190c20: 有七種衆生。得遇此光。以有縁故。一同
T1733_.35.0190c21: 業。二隨喜。三聞修。四見行。五修多徳。六供
T1733_.35.0190c22: 多佛。七求大果。二有三偈半喩説。於中初
T1733_.35.0190c23: 二偈明機眼開閉喩。二有一偈半明機業
T1733_.35.0190c24: 善惡喩。三有一偈明聞法勝益。第九主
T1733_.35.0190c25: 伴嚴麗三昧。於中有六頌分二。初一偈標
T1733_.35.0190c26: 名及意。二三千下正顯業用。於中五偈。初
T1733_.35.0190c27: 一偈化現身座則主也。次一攝眷屬。次一
T1733_.35.0190c28: 釋眷屬勝。次一顯主勝。次一結通十方無
T1733_.35.0190c29: 邊法界身也。第十寂用無涯三昧。於中有
T1733_.35.0191a01: 三十五頌分三。初一偈標意。於中往返約
T1733_.35.0191a02: 方出入約定。二或東方下正顯業用。三是名
T1733_.35.0191a03: 下結無盡。第二業用中二。初約位總明自
T1733_.35.0191a04: 在。二一切鬼神入正受下明微細差別自在。
T1733_.35.0191a05: 前中三。初明器世間自在。二東方世界下於
T1733_.35.0191a06: 智正覺世間自在。三於眼根中下於衆生世
T1733_.35.0191a07: 間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一
T1733_.35.0191a08: 菩薩身作三世間故得無礙。二菩薩於三
T1733_.35.0191a09: 世間處示現自在。今此文中初二世間約後
T1733_.35.0191a10: 義説。衆生世間約前義説。文中互擧。理實
T1733_.35.0191a11: 遍通具此二義也。就初二世間自在中。何
T1733_.35.0191a12: 以得成東入西出等者。通論文中有四重
T1733_.35.0191a13: 無礙。一處無礙。謂以東方則西故。是故不
T1733_.35.0191a14: 移東而常在西也。問文中不言不移而至。
T1733_.35.0191a15: 何必不是東沒西出耶。答文中既言常見
T1733_.35.0191a16: 在東亦常見在西。故知非移動也。二佛無
T1733_.35.0191a17: 礙。謂以東佛則是西佛故。常在東佛前則
T1733_.35.0191a18: 是恒在西佛邊也。三身無礙。謂在東之身即
T1733_.35.0191a19: 是在西身故。是故不動東身常現西也。問
T1733_.35.0191a20: 豈是不分身一身在東一身在西耶。答若多
T1733_.35.0191a21: 身在多處何成奇特。何得名爲不思議用
T1733_.35.0191a22: 也。是故當知定不分身。四入出無礙。謂以
T1733_.35.0191a23: 入定則是出故。是故不壞入定常見出也。
T1733_.35.0191a24: 問何必不是先入後出耶。答既言常見入
T1733_.35.0191a25: 亦常見出故知是則也。理實義中具斯四重。
T1733_.35.0191a26: 然此文意爲但顯彼菩薩功力故。初之二種
T1733_.35.0191a27: 非此所辨。以初二則菩薩無力故。問此刹
T1733_.35.0191a28: 那入定何因則是出耶。答如幻巾作＊兎此＊兎
T1733_.35.0191a29: 則生是死。何以故。以有則是無故。入出等
T1733_.35.0191b01: 亦爾准思之。又此菩薩以法界爲身故。是
T1733_.35.0191b02: 故縱於東方百千界外見。法界時以法
T1733_.35.0191b03: 界非是分限法故隨顯現處無不全現。故
T1733_.35.0191b04: 菩薩身常在入定中現恒在出定中現。無
T1733_.35.0191b05: 礙圓融難思議也。是故若向出定門中看
T1733_.35.0191b06: 唯見出不見入。亦不見出竟時也。餘義准
T1733_.35.0191b07: 之。又若約境論理數法爾如此圓融。若約
T1733_.35.0191b08: 智説由菩薩智了達此法迴動自在。今此
T1733_.35.0191b09: 文中具通二也。就衆生世間自在中二。初
T1733_.35.0191b10: 約自身。後約他身。自中約十二處辨。於中
T1733_.35.0191b11: 縁起無礙定等圓融。一一皆有十事五對無
T1733_.35.0191b12: 礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定還
T1733_.35.0191b13: 應從根出。爲顯此根則是境故從境出也。
T1733_.35.0191b14: 以一心縁起無二而二故。恒相則而根境兩
T1733_.35.0191b15: 分。第二對二定無礙。謂理事二定也。爲分
T1733_.35.0191b16: 別境事應入境定。反入根中爲觀根空
T1733_.35.0191b17: 寂應入根定。反入境中以分別境事智
T1733_.35.0191b18: 即是觀根無生智。是故二定無礙唯是一心。
T1733_.35.0191b19: 第三對二境無礙。謂深廣也。此所分別廣事
T1733_.35.0191b20: 即是無生無性深理故。是故眞俗雙融唯一
T1733_.35.0191b21: 法界。但以不礙二義故。寄俗於境寄眞
T1733_.35.0191b22: 於根。理實遍通。第四對入出無礙。謂以入定
T1733_.35.0191b23: 則出故。是雖起定而念不亂也。第五對體
T1733_.35.0191b24: 用無礙。謂自他也。謂雖現於境廣故。人不
T1733_.35.0191b25: 能知。恒寂故。雖起於定深故。自心恒不
T1733_.35.0191b26: 散。是故此上十義同爲一聚。法界縁起無礙
T1733_.35.0191b27: 相則故也。又此中復有三重希有。謂根入境
T1733_.35.0191b28: 出已爲一希有。復能境中更示無邊分別。
T1733_.35.0191b29: 非天人所知。爲二希有。從境出已示此分
T1733_.35.0191c01: 別已甚希有。復於彼時定心不散更復希
T1733_.35.0191c02: 有。何以如此者欲顯三昧純熟故也。文處
T1733_.35.0191c03: 可知。二童子身下於他身無礙。此有二義。
T1733_.35.0191c04: 一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具三
T1733_.35.0191c05: 世間身。則以一切衆生實報之身作自身故。
T1733_.35.0191c06: 是故現彼身入此身出也。而彼遍計衆生不
T1733_.35.0191c07: 覺不知。除應度者。此明定用自在可知。
T1733_.35.0191c08: 第二微細差別自在中。亦三世間皆分折顯
T1733_.35.0191c09: 示。於中毛孔毛端是衆生世間之差別。佛光
T1733_.35.0191c10: 明爲智正覺之差別。微塵等餘並器世間之
T1733_.35.0191c11: 差別。悉是菩薩身現於彼等中出入定也。
T1733_.35.0191c12: 非是觀彼入定等。以文中皆言現故。現者
T1733_.35.0191c13: 現身於彼中也。第三結者有二意。一近別
T1733_.35.0191c14: 結此第十定。二遠通結前十門。是略。約實
T1733_.35.0191c15: 則無盡。第六喩説玄旨分。亦名擧劣顯勝
T1733_.35.0191c16: 分。以上來所明正顯一乘普賢行徳窮乎佛
T1733_.35.0191c17: 境。然位次之言蓋是外凡十信之位。既越三
T1733_.35.0191c18: 乘反於視聽。滯情對教取信無由。是故擧
T1733_.35.0191c19: 斯近事以鏡玄趣令開悟耳。於中有七十
T1733_.35.0191c20: 七頌分二。初一偈總標。於中衆生業等者。
T1733_.35.0191c21: 下文諸天修羅等是正報。海風等爲依報。次
T1733_.35.0191c22: 一句是下諸龍興雨等。下句是聲聞三昧及
T1733_.35.0191c23: 梵天等。並於世間有少不測。故云難思。所
T1733_.35.0191c24: 以爲喩況。二別辨中有十八大喩。一聲聞現
T1733_.35.0191c25: 通喩。喩菩薩自在饒益衆生力。於中三。初
T1733_.35.0191c26: 標意。謂理實聲聞之通比於菩薩。如牛迹
T1733_.35.0191c27: 之與大海螢燭之與日光故云無可爲喩
T1733_.35.0191c28: 也。但以今擧螢徳尚爾。矧乎羲陽。令聰
T1733_.35.0191c29: 慧者翻對懸解彼云聰慧者能解是義也。次
T1733_.35.0192a01: 得八下擧近喩。後現作下顯遠趣。二水現四
T1733_.35.0192a02: 兵喩。喩菩薩海印三昧徳。三海天妙音喩。
T1733_.35.0192a03: 喩菩薩總持巧説令衆喜徳。四女授辨才
T1733_.35.0192a04: 喩。喩菩薩方便智授法令喜徳。五幻師化
T1733_.35.0192a05: 術喩。喩菩薩不思議解脱力轉變悦機徳。六
T1733_.35.0192a06: 修羅入絲喩。喩菩薩自在無礙通。七象王隨
T1733_.35.0192a07: 變喩。喩菩薩定用隱顯自在徳。八修羅大身
T1733_.35.0192a08: 喩。喩菩薩現法界等身徳。謂如上文三千
T1733_.35.0192a09: 大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九
T1733_.35.0192a10: 帝釋破怨喩。喩菩薩降破衆魔徳。十空聲
T1733_.35.0192a11: 説法喩。喩菩薩無功用心説法利生徳。十一
T1733_.35.0192a12: 空聲安慰喩。喩菩薩慈音除惱徳。十二天王
T1733_.35.0192a13: 普應喩。喩菩薩圓迴之身應機無礙徳。十三
T1733_.35.0192a14: 魔王自在喩。喩菩薩十力攝生令同行徳。
T1733_.35.0192a15: 十四梵身殊現喩。喩菩薩以解脱力遍坐
T1733_.35.0192a16: 道場説一切法徳。十五摩醯數渧喩。喩菩薩
T1733_.35.0192a17: 一念了知一切衆生心徳。十六風輪持散喩。
T1733_.35.0192a18: 喩菩薩大願宿成無心無礙而辨説應機徳。
T1733_.35.0192a19: 十七大海包含喩。喩菩薩蘊積衆徳印現
T1733_.35.0192a20: 群機徳。十八龍王遍降喩。喩菩薩窮盡法
T1733_.35.0192a21: 界普雨法雨徳。第七校量勸發分。於中
T1733_.35.0192a22: 有十頌半分四。初一偈喩況難。二一偈明
T1733_.35.0192a23: 説者難。三有三偈半顯信行者難。四若三
T1733_.35.0192a24: 千下五偈擧易顯難。各是一事向後漸難可
T1733_.35.0192a25: 知。第八顯實證成分中有三偈。一辨益
T1733_.35.0192a26: 有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。
T1733_.35.0192a27: 三述讃隨喜。第二會竟
T1733_.35.0192a28: 華嚴經探玄記卷第四
T1733_.35.0192a29:
T1733_.35.0192b01:
T1733_.35.0192b02:
| T1733_.35.0192b03: | 是第三會盡 |
T1733_.35.0192b05: 佛昇須彌頂品第九
T1733_.35.0192b06: 將釋此文。四門同上。一釋名有二。初會名
T1733_.35.0192b07: 者。約法名十住會。約處名忉利天會。准
T1733_.35.0192b08: 釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不
T1733_.35.0192b09: 去而進故云昇。昇至何處。謂須彌頂須彌
T1733_.35.0192b10: 此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東
T1733_.35.0192b11: 面黄金西白銀南頗梨北馬瑙。餘山唯金故
T1733_.35.0192b12: 非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。
T1733_.35.0192b13: 縱廣正等。亦名安明山。頂者山巓也。謂此山
T1733_.35.0192b14: 頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去
T1733_.35.0192b15: 釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝
T1733_.35.0192b16: 釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂
T1733_.35.0192b17: 也。約處表法明十住成位不退勝故居山
T1733_.35.0192b18: 頂也。即從人用及處三義立名。問何不在
T1733_.35.0192b19: 人間説耶。答爲顯行位漸昇進故。又表成
T1733_.35.0192b20: 位離染故居天也。問何不至四天王天。答
T1733_.35.0192b21: 有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故
T1733_.35.0192b22: 超過也。二爲寄法以十信是外凡退位十住
T1733_.35.0192b23: 是内凡不退。欲表進退懸殊故越四天王
T1733_.35.0192b24: 處也。三若未至山頂容有進退。到山頂
T1733_.35.0192b25: 上即安住不退。是故越彼山腹處天至此
T1733_.35.0192b26: 頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一
T1733_.35.0192b27: 答前十住問故。二前已明信。今顯依信起
T1733_.35.0192b28: 解故次來也。三前信但是位前方便。方便既
T1733_.35.0192b29: 滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信
T1733_.35.0192c01: 究竟。今將赴後位故來也。三宗趣亦二。
T1733_.35.0192c02: 初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體
T1733_.35.0192c03: 相用。約住準之。二約法謂十住教義義中
T1733_.35.0192c04: 以平等法界爲體。十住行位爲相。應教所
T1733_.35.0192c05: 詮爲用。教中以六決定爲體。十住不同爲
T1733_.35.0192c06: 相。益機爲用。相即無礙準上思之。二品宗
T1733_.35.0192c07: 者以嚴處請佛如來赴感爲宗。四釋文
T1733_.35.0192c08: 者就此會中有六品分二 初二明方便
T1733_.35.0192c09: 發起即序分 餘四品是當會正宗。前中二
T1733_.35.0192c10: 初品是如來應感序明果徳備。後品明集衆
T1733_.35.0192c11: 光讃序明因徳圓。即顯十住位中具因果
T1733_.35.0192c12: 宗圓備故也。前中三。初辨化縁。二爾時帝
T1733_.35.0192c13: 釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根縁契合。初
T1733_.35.0192c14: 中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動
T1733_.35.0192c15: 而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下
T1733_.35.0192c16: 明融遍之相。於中十方各一一閻浮等者。是
T1733_.35.0192c17: 上光明覺品所辨。十方各乃至不可説不可
T1733_.35.0192c18: 説虚空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍
T1733_.35.0192c19: 那佛。各與海會菩薩衆并與文殊師利乃至
T1733_.35.0192c20: 賢首等悉各説法。以諸會衆各不雜故云
T1733_.35.0192c21: 自謂在也。今並同時集衆各昇本界天上
T1733_.35.0192c22: 而不離本處也。若約小乘三乘等中説經
T1733_.35.0192c23: 施化。但論在某處等。無此一説一切説等。
T1733_.35.0192c24: 今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。
T1733_.35.0192c25: 於中一三世間融。二依正二融。三於正報中
T1733_.35.0192c26: 有三寶相融謂説種種爲法寶。菩薩爲僧。
T1733_.35.0192c27: 對如來故。四於諸菩薩有三業融。謂顯現
T1733_.35.0192c28: 是身。説法爲語。自謂爲意。問何須集此者。
T1733_.35.0192c29: 答欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問
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