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華嚴經探玄記 (No. 1733_ 法藏述 ) in Vol. 35

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T1733_.35.0166a01: 利他。一具果法。二入普巧。三巧成嚴器。
T1733_.35.0166a02: 四正益機。五益分齊。後五爲成自利。一
T1733_.35.0166a03: 成加行。二入正證。三廣後智。四順涅槃。
T1733_.35.0166a04: 五順菩提。又初一總餘九別略釋可知。二
T1733_.35.0166a05: 普勸中初説偈後偈聲分齊。偈中初四歎佛
T1733_.35.0166a06: 徳難遇。次三明遇成勝益。後一結勸興供。
T1733_.35.0166a07: 三王喜偈告中二。初王聞歡喜。後偈勅告令
T1733_.35.0166a08: 於中三。初一擧告宣告。次七令嚴辨勝供。
T1733_.35.0166a09: 後一令興念詣佛。四倶共詣佛。初王及
T1733_.35.0166a10: 内眷屬。後八部外眷屬。第二聞經得益中三。
T1733_.35.0166a11: 初明説經名者謂行能現果。擧果取因故
T1733_.35.0166a12: 云現等。若從此義唯據因也。又此佛集會
T1733_.35.0166a13: 即爲顯現。此則唯果。此中三世是三現在
T1733_.35.0166a14: 故即具九世十世也。不爾過未既無。如何
T1733_.35.0166a15: 説現。是一乘圓教故攝眷屬耳。二童子獲益
T1733_.35.0166a16: 中二。初得定自利益。二説偈化他益。初中四
T1733_.35.0166a17: 定。一普該境法。二攝入歸心。三契法無畏。
T1733_.35.0166a18: 四慧眼圓明。二利他中二。初説偈後得益。偈
T1733_.35.0166a19: 中三。初一總。謂上半頌前法眼定。下半總擧
T1733_.35.0166a20: 眼所見。次七偈別辨佛本生。由佛而得見。
T1733_.35.0166a21: 後二別見諸佛而爲物修因。獲益可知。三
T1733_.35.0166a22: 如來讃述九偈中分五。初一總歎童子。次二
T1733_.35.0166a23: 別記正報。次二別記依果。次二歎其苦行。
T1733_.35.0166a24: 後二總記依正
T1733_.35.0166a25: 第四大段成勝進行中二。初擧佛爲行所
T1733_.35.0166a26: 依縁。於中先佛滅後佛興者。爲行異縁別故
T1733_.35.0166a27: 也。童子報命猶存者。爲行相續故也。二依縁
T1733_.35.0166a28: 行益。於中二。初見佛得四定爲勝進
T1733_.35.0166a29: 之始。一念佛者。地論云如佛所得我亦當得
T1733_.35.0166b01: 爲念佛也。二入於普門窮茲海藏。三智持
T1733_.35.0166b02: 爲能轉。智法輪正成所轉。四深法悦神故
T1733_.35.0166b03: 也。二聞經得定爲勝進之終。經名者謂法
T1733_.35.0166b04: 界自性清淨故云離垢。具恒沙功徳故曰莊
T1733_.35.0166b05: 嚴。前經就果相。此中約果體者爲自分勝
T1733_.35.0166b06: 進漸深故也。二定中初約自利後約利他。
T1733_.35.0166b07: 又此中童子得法是何位者。義准上下經意
T1733_.35.0166b08: 有三種成佛。一約位以六相方便即十信
T1733_.35.0166b09: 終心勝進分後入十解初位即成佛。以此是
T1733_.35.0166b10: 三乘終教不退之位故。以一乘六相融攝即
T1733_.35.0166b11: 具諸位至佛果也。是故此中童子見初佛
T1733_.35.0166b12: 爲信位自分。聞初經爲信位勝進。見後佛
T1733_.35.0166b13: 當解位初自分。聞後經爲解初勝進。以
T1733_.35.0166b14: 攝諸位皆具足故。二約行總不依位。
T1733_.35.0166b15: 自分勝進究竟即至佛果。三約理則一切衆
T1733_.35.0166b16: 生並已成竟。更不新成。以餘相皆盡故。性
T1733_.35.0166b17: 徳本滿故。此後應有結會。謂彼童子者今
T1733_.35.0166b18: 某甲字等。亦應有動地雨華他方來證及
T1733_.35.0166b19: 結通十方并偈重頌等。但經來不盡故未有
T1733_.35.0166b20: 也。問此會既了。何不衆中有人得益。答略
T1733_.35.0166b21: 由四意故無別益。一於前三義中由初二
T1733_.35.0166b22: 義故。説童子益相。由後一義故。衆中無別
T1733_.35.0166b23: 獲益。二光統釋云。此經佛初成道説。但顯
T1733_.35.0166b24: 一乘圓教法輪體爲諸教之本。諸教益相爲
T1733_.35.0166b25: 此益故不辨也。三但教有二種。一説逐機
T1733_.35.0166b26: 教。攝法隨機。機有増進隨分辨益。二逐
T1733_.35.0166b27: 法教。攝機同法。法無増損故無別益。四此
T1733_.35.0166b28: 經猶如日出先照高山。既無中下之機故
T1733_.35.0166b29: 無隨分之益。下文諸會並准此知。釋第一
T1733_.35.0166c01: 會竟
T1733_.35.0166c02: 華嚴經探玄記卷第三
T1733_.35.0166c03:
T1733_.35.0166c04:
T1733_.35.0166c05: 華嚴經探玄記卷第四此從第二會
初盡此會竟
T1733_.35.0166c06:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0166c07:   名號品第三
T1733_.35.0166c08: 亦作四門分別 初釋名 二來意 三宗
T1733_.35.0166c09: 趣 四釋文。初中三。先分名者自下明
T1733_.35.0166c10: 二修因契果生解分。謂從此至第六
T1733_.35.0166c11: 會來。辨説所修五位之圓因成十身之滿
T1733_.35.0166c12: 果。令諸菩薩解此義相故以爲名。二會
T1733_.35.0166c13: 名者名普光法堂會。然釋有五義。一約
T1733_.35.0166c14: 事。謂佛於堂内放光普照故。名此堂爲
T1733_.35.0166c15: 普光。於中説法又名法堂此依主釋。二
T1733_.35.0166c16: 約法。謂眞俗遐周曰普。妙智照達云光。境
T1733_.35.0166c17: 智玄軌爲法。此普光即法。又詮普光之法。
T1733_.35.0166c18: 堂内説此。依主爲名。法通二釋。堂唯依主。
T1733_.35.0166c19: 三約境。謂普體光用。法通教義。四唯約智。
T1733_.35.0166c20: 亦如境説。五約實。謂無礙法界一塵一行。
T1733_.35.0166c21: 皆遍因陀羅網重重顯現。故稱爲普。即普圓
T1733_.35.0166c22: 明煥曜。故復云光。無不正軌。故亦云法。則
T1733_.35.0166c23: 法應縁成陰爲堂。皆持業釋。如以三空爲
T1733_.35.0166c24: 門等。例准可知。又信該六位稱普。滅惑顯
T1733_.35.0166c25: 理爲光。陰機爲堂。三品名者如來之名號
T1733_.35.0166c26: 依主釋。或如來則名號。以十號中如來爲一
T1733_.35.0166c27: 故。於中名謂釋迦等別名。號謂十號諸佛通
T1733_.35.0166c28: 名。又召體爲名。標徳爲號。又亦名號無別。
T1733_.35.0166c29: 如文内説。二來意亦三。先明分來者前
T1733_.35.0167a01: 既擧果勸生信樂。今明彼果能得之因令
T1733_.35.0167a02: 生正解故次來也。二會來者修因之中信最
T1733_.35.0167a03: 初故故次來也。又謂前會明所信之境。今辨
T1733_.35.0167a04: 能信之行。義次第故也。問名號等三豈屬能
T1733_.35.0167a05: 信。答爲成信故同會辨之。問前豈不成信。
T1733_.35.0167a06: 答凡約境生信。境有二義。一標擧境法
T1733_.35.0167a07: 明有所在。二攝以就心令成信行。前會據
T1733_.35.0167a08: 初義。此中約後義。又前會果廣而因略。相從
T1733_.35.0167a09: 倶屬果。此會因廣而果略。相從倶屬因。問
T1733_.35.0167a10: 等是果法。何故前會明依。此中説正。答依
T1733_.35.0167a11: 報麁現易見故先辨。正報細隱難知故後説。
T1733_.35.0167a12: 又若約佛先須淨土棲託。後辨正報。又亦
T1733_.35.0167a13: 互在隨擧皆得。問明修因之中。何故此
T1733_.35.0167a14: 會與第六皆有果法。同會中間諸會無此
T1733_.35.0167a15: 例耶。答此會是修因之始而與果同會。
T1733_.35.0167a16: 果在會初。十地等是成因之終。亦與果同
T1733_.35.0167a17: 會而果在會後。此等爲顯依果海以起圓
T1733_.35.0167a18: 因。因滿還融歸圓果。此乃文中宏致始終之
T1733_.35.0167a19: 幖幟者也。三品來者有二釋。一云前品明
T1733_.35.0167a20: 依果。此明正報。正報之中不過三業。此品
T1733_.35.0167a21: 明身業遍應。謂名號依身而立故。四諦品
T1733_.35.0167a22: 明佛口業普周。光明覺品明佛意業遍覺。三
T1733_.35.0167a23: 輪攝伏。倶是正報。然身業最麁。故先辨耳。二
T1733_.35.0167a24: 釋云。准下問答又此品明國土海義。前品
T1733_.35.0167a25: 既辨世界海。即明體隨縁顯其果相。今即
T1733_.35.0167a26: 約縁反顯明其果體。辨相所依之實故次
T1733_.35.0167a27: 來也。各通三世間思之可見。又前會約華
T1733_.35.0167a28: 藏。此約忍土。有意云云。三明宗趣者亦
T1733_.35.0167a29: 三。先明分宗通至第六會來同是一番問
T1733_.35.0167b01: 答故。須同辨。謂是二周因果。初相後體。前
T1733_.35.0167b02: 是因果縁起。後是理實。二約會亦二。謂人
T1733_.35.0167b03: 法。人亦二。謂所信能信。所信中化主内證土
T1733_.35.0167b04: 海爲體。七日思惟爲相。又即如其像爲相。
T1733_.35.0167b05: 加説爲用。又現通及光照爲用。助化中文
T1733_.35.0167b06: 殊以信中妙慧爲體。吉祥勝徳爲相。又遍
T1733_.35.0167b07: 一切處爲相。所説益物爲用。謂説偈等。二
T1733_.35.0167b08: 能信中亦二。先約因證淨爲體。具徳爲相。
T1733_.35.0167b09: 殊勝功業爲用。並如賢首品説。檢出云云
T1733_.35.0167b10: 二約果信中所顯無盡法界爲體。十身勝徳
T1733_.35.0167b11: 爲相。應機化益爲用。亦如賢首説。法亦二。
T1733_.35.0167b12: 先約境謂信中平等土海爲體。約機説十。
T1733_.35.0167b13: 及勝徳爲相。與行教相應爲用。二約行謂
T1733_.35.0167b14: 信行内證爲體。融攝諸位爲相。成佛益生
T1733_.35.0167b15: 爲用。問未知此舍那佛是何位中佛。答若説
T1733_.35.0167b16: 信法即信中佛。餘位亦爾思之。三約品亦
T1733_.35.0167b17: 二。一約相以如來身名普應廣益群生爲
T1733_.35.0167b18: 宗。二約實以十佛國土海爲宗。四釋文
T1733_.35.0167b19: 者。於此修因契果生解分一*番問答之内
T1733_.35.0167b20: 長分有三 初序分 二請分 三説分。此
T1733_.35.0167b21: 中序亦通第六會已來。請説亦爾
T1733_.35.0167b22: 初中有三。先擧佛所在明器世間。二善覺
T1733_.35.0167b23: 知下歎佛功徳明智正覺世間。三與十佛
T1733_.35.0167b24: 土下歎菩薩功徳辨衆生世間初中相傳。
T1733_.35.0167b25: 普光堂在菩提樹東南可三里許熙連河曲
T1733_.35.0167b26: 内。佛初成道諸龍見佛樹下露坐。遂爲佛
T1733_.35.0167b27: 造此法堂。良以諸龍多爲陰覆供養故耳。
T1733_.35.0167b28: 又以堂近樹故與場同擧。又依此經以菩
T1733_.35.0167b29: 提樹爲本。餘處皆不離此也。又此中初
T1733_.35.0167c01: 始得者約信法辨之。蓮華藏者信行開敷離
T1733_.35.0167c02: 染攝徳。約法准之。又大集經中菩薩得蓮
T1733_.35.0167c03: 華陀羅尼故。凡説法處皆有蓮華座。餘義並
T1733_.35.0167c04: 同前釋。二善覺智下釋智正覺世間殊勝。
T1733_.35.0167c05: 於中十句。文同攝論受用身二十一種殊勝
T1733_.35.0167c06: 功徳中初十句。如下第七會初二十一句總
T1733_.35.0167c07: 具。今依攝論及佛地論釋此十句。初一總
T1733_.35.0167c08: 餘九別。總中善覺智者彼名正覺。謂具後九
T1733_.35.0167c09: 徳名善覺。以順理離邪名正名善。開明
T1733_.35.0167c10: 照察名覺名智。別中初無二念者是一向無
T1733_.35.0167c11: 障功徳。謂離二障故。異凡小故。又於遠時
T1733_.35.0167c12: 方等境無知不知二現行故。是故由無二
T1733_.35.0167c13: 念名善覺智。二了達法性者論名趣無相
T1733_.35.0167c14: 法。此是能入無二功徳。亦名調化方便功
T1733_.35.0167c15: 徳。謂自能入離有無相清淨眞如。亦令他
T1733_.35.0167c16: 入故。三住佛所住者是觀所調化功徳。謂
T1733_.35.0167c17: 住大悲常觀世間故。又是任運無功利樂
T1733_.35.0167c18: 有情不休息功徳故。又安住聖天及梵住
T1733_.35.0167c19: 故。四等如來者謂得諸佛相似事業功徳。
T1733_.35.0167c20: 於法身中所依意樂作業無別。即理智益
T1733_.35.0167c21: 生三法無別。五至無礙趣者是永斷所治功
T1733_.35.0167c22: 徳。謂修二障對治道成就現前。已到解脱一
T1733_.35.0167c23: 切障處所依趣故。六具不退法者是伏外道
T1733_.35.0167c24: 功徳。謂證教法彼不能轉。伏彼顯已正道
T1733_.35.0167c25: 法故。七無壞境界者是伏魔怨功徳。謂違
T1733_.35.0167c26: 順中境不能礙心。雖在世間八法不汚。
T1733_.35.0167c27: 以世境嬈心障善稱魔。此降彼故。八住不
T1733_.35.0167c28: 思議者是安立教法功徳。謂所説勝教超過
T1733_.35.0167c29: 一切尋思境故。九等達三世者是&T040879;
T1733_.35.0168a01: 世功徳。謂記&T040879;去來皆如現在。分明無
T1733_.35.0168a02: 別故名等達。具此九別成初總句。同異成
T1733_.35.0168a03: 壞准思可見。三釋衆生世間中有二。先
T1733_.35.0168a04: 簡定其人。後歎其實徳。初中有四。一簡多
T1733_.35.0168a05: 異少。謂十佛國土微塵數故。二簡大異小。
T1733_.35.0168a06: 謂大菩薩故。三簡終異始。謂一生補處故。四
T1733_.35.0168a07: 簡新異舊。謂從他方來集。然此四位以前
T1733_.35.0168a08: 望後。展轉奇特皆可准知。三中一生有三
T1733_.35.0168a09: 義。一約人中。二約天上。三約下生之身。此
T1733_.35.0168a10: 就化相。若約實報四種變易報中。唯有末
T1733_.35.0168a11: 後無有生死一位猶存。故云一生。此經意約
T1733_.35.0168a12: 前義辨也。二歎徳之中。文有八句。義有七
T1733_.35.0168a13: 對。初二句藥病一對。謂初句了彼機器種性。
T1733_.35.0168a14: 後句深證所授法界。二常善思等明染淨一
T1733_.35.0168a15: 對。謂如攝論中依他起上遍計染分名生死。
T1733_.35.0168a16: 圓成淨分名涅槃。二分不異名一依他。若
T1733_.35.0168a17: 見一分餘分性不異。是故經説。如來不見
T1733_.35.0168a18: 生死不見涅槃。又中論云。世界與涅槃
T1733_.35.0168a19: 無毫釐差別。此名染淨無礙。四句融攝。或
T1733_.35.0168a20: 以本從末唯世間。或反此唯涅槃。或相融而
T1733_.35.0168a21: 雙現。或形奪而兩亡。巧觀此理名曰善思。
T1733_.35.0168a22: 恒觀不息名曰常思。三因果一對。謂諸衆生
T1733_.35.0168a23: 報果業因種種差別。明了此等皆依衆生諸
T1733_.35.0168a24: 識心行而得成立。四教義一對。謂義是所詮
T1733_.35.0168a25: 諸法之義。味是能詮諸法之教。則名句味身。
T1733_.35.0168a26: 五縛解一對。謂觀彼世間相即空故名離
T1733_.35.0168a27: 世法。不待壞世。六理事一對。謂縁所起法
T1733_.35.0168a28: 名曰有爲。無性眞理名曰無爲。會縁即眞
T1733_.35.0168a29: 而不壞縁起。是名究竟分別無爲。泯理唯
T1733_.35.0168b01: 事而不失理。名曰究竟分別有爲。下文云。
T1733_.35.0168b02: 於有爲界出無爲界而亦不壞有爲界。無
T1733_.35.0168b03: 爲亦爾可思准之。七三世一對。謂知三現
T1733_.35.0168b04: 在各攝過未。及相即入。是爲十世。靡猶無
T1733_.35.0168b05: 也。貫謂通也。於此三世無不通達。上來序
T1733_.35.0168b06: 分竟。第二請分此中通請下五會文。於中
T1733_.35.0168b07: 有三。初念請。二念問。三念現。問中裕梵等
T1733_.35.0168b08: 法師離爲一百二十四問。謂初十問法身自
T1733_.35.0168b09: 體之行。中間一百問報身起修之行。後十四
T1733_.35.0168b10: 問方便身平等之行。又若合中間九十問
T1733_.35.0168b11: 爲九問。即總四十三問。光統師合隨喜心
T1733_.35.0168b12: 等爲一問。即爲三十四問。初十問先際佛
T1733_.35.0168b13: 法。次十問中際佛法。後十四問後際佛法。
T1733_.35.0168b14: 至下第六會來答之。今依此釋總分爲三。
T1733_.35.0168b15: 初十問因所依果。次十問果所起因。後十四
T1733_.35.0168b16: 問因所得果。攝論云。無不從此法身流。
T1733_.35.0168b17: 無不還證此法身。欲明因依果成還能剋
T1733_.35.0168b18: 於果。果能垂於因還爲因成果。因果相
T1733_.35.0168b19: 成縁起無性無自性故。即眞法界無性即體
T1733_.35.0168b20: 不礙縁起故。眞法界不壞因果。因果縁起
T1733_.35.0168b21: 理實之義案此而立。又初十問此會初三品
T1733_.35.0168b22: 内通答之。若別分四諦答説法一問。光覺
T1733_.35.0168b23: 答勢力正覺二問。此品答餘問。通答順文。
T1733_.35.0168b24: 明難下三品別自有問。以信不成位故。無
T1733_.35.0168b25: 懸問十信之言。不同十住等。此初十問二
T1733_.35.0168b26: 釋。一約依正二果爲問。謂初一通問淨土
T1733_.35.0168b27: 依報。二通問法身正報。三問土嚴具。四問
T1733_.35.0168b28: 法身所證。五問土離染。六問證後説法。七
T1733_.35.0168b29: 問前土體。八問正報光輪。九問應縁起
T1733_.35.0168c01: 土。十問現正等覺八相等事。二唯約土海
T1733_.35.0168c02: 爲問。以准下文及瓔珞經此會明國土海
T1733_.35.0168c03: 義故也。十中前五明土衆徳具足。後五明
T1733_.35.0168c04: 土體用圓備。又初一是總餘九是別。別中土
T1733_.35.0168c05: 有九義。一別住義謂紅蓮華等如攝論説。二
T1733_.35.0168c06: 具徳義謂理行事等各有校飾。三軌持義謂
T1733_.35.0168c07: 土法比證所得不同。四離染義謂自性與相
T1733_.35.0168c08: 及用等淨。五成教義謂約言顯土如説世
T1733_.35.0168c09: 界等。六自體義謂理智識事皆有體故。七妙
T1733_.35.0168c10: 用義謂威光攝伏等。八縁起義謂隨衆生機
T1733_.35.0168c11: 佛刹起故。又令隨刹而起因行。又隨刹佛
T1733_.35.0168c12: 出故亦云起。此順兜沙經。又隨因縁具而
T1733_.35.0168c13: 刹得起。如起具因縁世界等。九現覺義謂諸
T1733_.35.0168c14: 刹海現成正道以依正無礙故。餘義准下
T1733_.35.0168c15: 答中知之。次因中十問從昇須彌下至菩
T1733_.35.0168c16: 薩住處來答之。初九問約位自行。後隨喜
T1733_.35.0168c17: 下問隨縁化物行。初中十藏何故。問在迴向
T1733_.35.0168c18: 後。下答在迴向前者。以藏有二義。一是出
T1733_.35.0168c19: 生義故在迴向後。出生地上證智故。二是
T1733_.35.0168c20: 收攝義故在迴向前。收攝諸行令成迴向
T1733_.35.0168c21: 故。由此二義二處互顯故不相違。十願初
T1733_.35.0168c22: 地内答。十定十忍品答。以觀心納理爲忍。
T1733_.35.0168c23: 止心不散爲定。止觀無礙唯是一心故。二
T1733_.35.0168c24: 處各顯一義。以諸菩薩縁眞俗境皆有二
T1733_.35.0168c25: 義。一不顛倒。二不散亂。具如梁論説耳。十
T1733_.35.0168c26: 自在十明品答。以作用明委故立二名。以
T1733_.35.0168c27: 別翻菩薩本業經彼問中亦名十明故。兜沙
T1733_.35.0168c28: 中名十飛法。又十頂不見別答。古人有將
T1733_.35.0168c29: 梵網經於此計會云此脱錯。恐難依用。今
T1733_.35.0169a01: 尋彼經十一處説法。六處同此。彼云化樂
T1733_.35.0169a02: 天説十禪定。初禪説十金剛心。二禪説十
T1733_.35.0169a03: 願。三禪説十忍。四禪摩醯首羅宮説心地法
T1733_.35.0169a04: 門。不云重會普光及祇洹重閣。又此問與
T1733_.35.0169a05: 彼有同不同故難用耳。有云不思議品有
T1733_.35.0169a06: 答。但不思品等既答後果問。不可屬此。又
T1733_.35.0169a07: 僧祇品明十大數。因位窮終數中之極。故亦
T1733_.35.0169a08: 得云十頂。但此品初自別有問。故亦難屬。
T1733_.35.0169a09: 壽命品中十重佛土上至窮終。賢首佛刹最
T1733_.35.0169a10: 極際故稱爲頂。然有十重故云十頂。亦得
T1733_.35.0169a11: 無傷。以彼品初既無別問故得爲答也。
T1733_.35.0169a12: 此中約望下尊高爲問。下文就當處相續
T1733_.35.0169a13: 而答。又但此經下文別有問者即於此無
T1733_.35.0169a14: 問。下若無問而有説者即是答此問也。故
T1733_.35.0169a15: 須知之。隨喜心下明問菩薩隨縁起行。即
T1733_.35.0169a16: 菩薩住處品答之。以彼文中明菩薩隨機
T1733_.35.0169a17: 普應諸處起勝行故。此約能依之行爲問。
T1733_.35.0169a18: 下就行所住處爲答。依此而判中際佛法
T1733_.35.0169a19: 中。問答相屬亦極明耳。下明隨縁化他中。初
T1733_.35.0169a20: 見他少善而心隨喜。二化衆生令紹佛種。
T1733_.35.0169a21: 謂下佛種子於衆生田等。此二是化他心。下
T1733_.35.0169a22: 明化他行。謂云何不斷。以救度故。何處救。
T1733_.35.0169a23: 煩惱妄想中故。如何救。知根行故。以何救。
T1733_.35.0169a24: 解法藥故。云何救度成。謂令離集垢超苦
T1733_.35.0169a25: 難決道疑證愛滅。如次四句應知。後際中
T1733_.35.0169a26: 十四問。不思議品至普賢品通答之。於中
T1733_.35.0169a27: 勝法者是菩提勝法。同上文。不動轉者是無
T1733_.35.0169a28: 功用故。餘義多同前會釋
T1733_.35.0169a29: 第三説分中通下五會答前所問。於中分
T1733_.35.0169b01: 三。初此會中答前初十問前際佛法。二從第
T1733_.35.0169b02: 三會下答中際佛法。三從不思議品下答
T1733_.35.0169b03: 後際佛法。就初中二。先集衆顯圓。後對縁
T1733_.35.0169b04: 正説。前中二。先明能集。後明所集。初中有
T1733_.35.0169b05: 二意。一望前爲答問。二望後爲集衆。前
T1733_.35.0169b06: 意中知心念者領所問也。又擧受法心器
T1733_.35.0169b07: 量也。即如其像現神力者現像答也。滿其
T1733_.35.0169b08: 器也。謂如其所念如上一百二十四問。及
T1733_.35.0169b09: 下至第六會來所説法門答此問者。皆於
T1733_.35.0169b10: 如來法界身中無不圓明頓現其像。是故
T1733_.35.0169b11: 展後五會而不延。一身頓現而亦不促。又
T1733_.35.0169b12: 六位歴然而不殊。圓融即入而不壞者良
T1733_.35.0169b13: 由此也。令衆覩此以沃虚襟則爲答耳。
T1733_.35.0169b14: 以彼念云願爲我現故今現之也。下經云
T1733_.35.0169b15: 清淨法身中無像而不現故也。又像者縁集
T1733_.35.0169b16: 所成無礙之義。以機心器量印於佛身而
T1733_.35.0169b17: 成此像。又以佛身應機而現此像各有空
T1733_.35.0169b18: 有二義及有力無力義。四句融攝無分別義
T1733_.35.0169b19: 思之。又以應機現像動攝功能爲神通
T1733_.35.0169b20: 力也。二爲集衆者世尊擧集衆人。知心
T1733_.35.0169b21: 念者辨集衆所由。如其像者明稱法合
T1733_.35.0169b22: 機。現神通力者正明召衆令集。又如所説
T1733_.35.0169b23: 像而現神力。使他方菩薩見此通光。知説
T1733_.35.0169b24: 某法而來集此。亦使此衆見佛此像。知定
T1733_.35.0169b25: 説我所問之法歡喜而住。何以知者以如來
T1733_.35.0169b26: 身光有其二種。一密故難知。二顯故令知。
T1733_.35.0169b27: 令知之中隨其所應。將説何法。而佛身光
T1733_.35.0169b28: 先現彼像令衆見已知説某法。如説般
T1733_.35.0169b29: 若時勘智
。如説法華時云云。故云如其像現
T1733_.35.0169c01: 神通也。二所集中十方内一一方各有三世
T1733_.35.0169c02: 間可知。又各有八義。一遠近。二出土名。三
T1733_.35.0169c03: 標佛號。四主菩薩。五攝眷屬。六來此致敬。
T1733_.35.0169c04: 七化作座。八依本方坐。世界同名色者表
T1733_.35.0169c05: 信位法相麁顯著故。佛同名智者表信中最
T1733_.35.0169c06: 初始覺從本覺起故。菩薩同名首者表信
T1733_.35.0169c07: 是因初故。其文殊名義略敍五義。一者名
T1733_.35.0169c08: 文殊師利或云尸利。或云漫殊室利。或翻
T1733_.35.0169c09: 爲敬首。或云溥首。又云濡首。又云妙徳。
T1733_.35.0169c10: 又云妙吉祥。此中十菩薩依梵本同名室
T1733_.35.0169c11: 利。兜沙經中亦同名師利。又梵語喚頭爲
T1733_.35.0169c12: 室利。吉祥徳等亦爲室利故致翻譯不同
T1733_.35.0169c13: 也。二出處者若依文殊般涅槃經是此土婆
T1733_.35.0169c14: 羅門家生。佛滅後四百年。於香山頂已入
T1733_.35.0169c15: 涅槃。若依此經是東方菩薩現在清涼山。
T1733_.35.0169c16: 寂調音經亦云。是東方去此萬佛世界。國名
T1733_.35.0169c17: 寶住佛名寶相。彼土菩薩也。三明師資者。
T1733_.35.0169c18: 依放缽經昔爲釋迦師。此經云是三世諸佛
T1733_.35.0169c19: 之母一切菩薩之師。四明位者若約因是十
T1733_.35.0169c20: 地菩薩。以常住首楞嚴三昧故。若約果依
T1733_.35.0169c21: 首楞嚴經於南方平等世界成佛號龍種。
T1733_.35.0169c22: 五明徳用者依如幻三昧經降魔場等是調
T1733_.35.0169c23: 生力也。依現寶藏經迦葉擯等是勝通力。
T1733_.35.0169c24: 從空決定論難叵當慧力也。此約三乘。
T1733_.35.0169c25: 如下光覺品一切處等是一乘也。諸方菩薩
T1733_.35.0169c26: 皆頭面禮佛者。禮佛義略作三門。一禮數。
T1733_.35.0169c27: 二敬儀。三明得果。初中三業禮有二意。一
T1733_.35.0169c28: 以有三處禮故。二顯佛有天眼天耳他心
T1733_.35.0169c29: 故。二敬儀有七。如孔目云云。三得果者有
T1733_.35.0170a01: 二。一近得五果云云。二遠得佛果如賢首
T1733_.35.0170a02: 品説云云。依方坐者依智論第十二。外道他
T1733_.35.0170a03: 法輕佛故坐。白衣如客故坐。一切五衆身心
T1733_.35.0170a04: 屬佛。是故立。若大阿羅漢事已辨者許坐。
T1733_.35.0170a05: 餘三果不聽坐。大事未辨故。如王有重臣
T1733_.35.0170a06: 坐餘皆立。今此並是大菩薩故是以坐耳。第
T1733_.35.0170a07: 二對縁正説中分二。初三品正通答前問。
T1733_.35.0170a08: 後三品因論生論。別問別答。又釋前三是能
T1733_.35.0170a09: 發行縁。後三是所發行相。又釋前是所縁果
T1733_.35.0170a10: 境。後是能縁因行。以此信行是住之方便自
T1733_.35.0170a11: 無別位故。初無問也。就前三品中有五。
T1733_.35.0170a12: 初歎衆希有。二牒問總標。三徴標顯體。四
T1733_.35.0170a13: 徴體辨相。五徴相明用。初中何故問佛
T1733_.35.0170a14: 文殊答者。以即同佛慧故。吉祥妙慧達土
T1733_.35.0170a15: 海故。増諸菩薩踴悦心故。何不入定者
T1733_.35.0170a16: 以信無位故。前會豈有位耶。以是果徳深
T1733_.35.0170a17: 細故。此中豈無果法耶。以爲成因故。通
T1733_.35.0170a18: 具廣因故。歎希有者略由二義。一以此一
T1733_.35.0170a19: 即是一切虚空法界等處會故。二以此
T1733_.35.0170a20: 即是法門故並如光覺品説。二牒問内佛
T1733_.35.0170a21: 出是牒前七八二問。阿耨菩提牒前示成正
T1733_.35.0170a22: 覺。或佛出牒示成正覺。七八二問略不牒。
T1733_.35.0170a23: 阿耨菩提是通結。餘句同前可知。總標初句
T1733_.35.0170a24: 不思議者貫通諸句。故結云皆不思議。不思
T1733_.35.0170a25: 議者此中大意於一味法界義分爲二。一能
T1733_.35.0170a26: 隨之土海。二所隨之機縁。此二無二通融無
T1733_.35.0170a27: 礙。若以縁從體即當相圓融無別可別。言
T1733_.35.0170a28: 説不及也。若以體從縁即復印成差別縁
T1733_.35.0170a29: 起。約此殊形縁起反顯土體妙極難思。是
T1733_.35.0170b01: 其意也。由此義故不思之義有於三種。一
T1733_.35.0170b02: 寄縁之詮反顯土體絶縁之義。此即言在
T1733_.35.0170b03: 縁中意居縁外故云不思議也。二既約縁
T1733_.35.0170b04: 顯土。以縁起塵算故。令土體從縁印成
T1733_.35.0170b05: 差別。此即明土無別之別別而不別故不思
T1733_.35.0170b06: 議也。三縁無別縁以體即縁。是故差別縁
T1733_.35.0170b07: 起即是甚深土海。此謂理至近而難識故不
T1733_.35.0170b08: 思議也思之。第三徴標顯體中。先徴標云
T1733_.35.0170b09: 何以得知不思議者。後顯體云以諸佛法
T1733_.35.0170b10: 隨彼所化等法界故。二門雙融故無限際
T1733_.35.0170b11: 故。此約體略釋也。第四徴體辨相中。先
T1733_.35.0170b12: 徴體云何以得知差別無邊等法界故。後
T1733_.35.0170b13: 辨相云未論十方盡空世界。且約此一娑婆
T1733_.35.0170b14: 界説略辨十種。以顯無盡。餘無邊界應准
T1733_.35.0170b15: 知之。此種種身等有諸徳。釋爲佛身等。是
T1733_.35.0170b16: 故下辨名號不同。則釋種種名也。今細尋
T1733_.35.0170b17: 此文。及准兜沙經。此乃是所化衆生非是能
T1733_.35.0170b18: 化之佛。以此句長是西國語法。應云教化
T1733_.35.0170b19: 一切種種身等乃至不同之衆生爲一句。所
T1733_.35.0170b20: 見亦異別爲一句。義即可解。但爲佛土平
T1733_.35.0170b21: 等無別可別故。寄於所化衆生差別以辨
T1733_.35.0170b22: 土海差別之相。於十句中。初一總擧五蘊身
T1733_.35.0170b23: 差別。二依身立名不同。三身在一切處。四
T1733_.35.0170b24: 隨種種處有種種形。色謂白黒等。五隨有
T1733_.35.0170b25: 身命有脩短。六識能取得諸境。或修行證
T1733_.35.0170b26: 得分齊。七境體入根。或智能入法。或悟入
T1733_.35.0170b27: 門異。八略唯六根。廣二十二根。或信等五根。
T1733_.35.0170b28: 或利鈍生熟等。如下第九迴向諸根海處説。
T1733_.35.0170b29: 九諸趣差別。或四生五趣如生行稠林等。十
T1733_.35.0170c01: 業異報殊如業行稠林等。依梵本及兜沙經
T1733_.35.0170c02: 此一一句皆有種種言。存略故爾。是故結云
T1733_.35.0170c03: 種種不同衆生也。所見亦異者非直業報依
T1733_.35.0170c04: 正差別無邊。心中懷見悕望各異。兜沙中名
T1733_.35.0170c05: 各各有聞佛聲。又亦前九句辨報差別。第十
T1733_.35.0170c06: 明業差別。此顯見差別。又説此衆生差別
T1733_.35.0170c07: 分齊爲土海相者有三義釋。如上標中不
T1733_.35.0170c08: 思議處辨。可於此思之用耳。第五徴相
T1733_.35.0170c09: 辨用中。先徴相云所隨根器差別可爾能
T1733_.35.0170c10: 隨差別云何可見。釋用云異機印現佛法多
T1733_.35.0170c11: 門難可具説。就異論三。初身名普應用。二
T1733_.35.0170c12: 言教遍周用。三光輪窮照用。並與下爲則。又
T1733_.35.0170c13: 可分二。一佛二法。佛中亦二。一身二名。法
T1733_.35.0170c14: 亦二。一實二權。於中佛身及實教差別難
T1733_.35.0170c15: 明。光覺品同説。佛名權教易辨差別。此二
T1733_.35.0170c16: 品別論。又釋此初二品文殊擧義答酬前所
T1733_.35.0170c17: 問。後一品如來擧事答釋成前義故。就前
T1733_.35.0170c18: 二品中辨名教二法。既此差別如上所問。
T1733_.35.0170c19: 佛刹等義差別難思。與法界等意存於此。
T1733_.35.0170c20: 即爲通答也。就初釋名別中二。先顯名
T1733_.35.0170c21: 別。後是皆下釋別所由。前中二。初徴後釋。
T1733_.35.0170c22: 釋中三。初辨此界。二十方界。三盡窮法界。問
T1733_.35.0170c23: 此中名號爲唯是舍那佛名。爲通餘佛。答
T1733_.35.0170c24: 若約三乘。唯此界内百億萬是釋迦名。餘十
T1733_.35.0170c25: 方界是別佛名。若約一乘。盡法界總是舍那
T1733_.35.0170c26: 名。問若爾何故上文云十方諸佛説法知彼
T1733_.35.0170c27: 心行等。答皆此佛所化處。故無別佛也。又
T1733_.35.0170c28: 是釋迦海印中現故無別佛。又釋如一佛名
T1733_.35.0170c29: 既遍十方。餘十方佛皆各如是遍於十方
T1733_.35.0170c30: 也。又若三乘機。於諸四天下中隨各聞彼
T1733_.35.0171a01: 當處佛號未必知於餘處佛名。若一乘機。
T1733_.35.0171a02: 一時頓納一切名號以應一切機之名。一
T1733_.35.0171a03: 機能受者是普賢機故。一機即是一切機故。
T1733_.35.0171a04: 又此名號若依小乘是實名。三乘初教即假
T1733_.35.0171a05: 即空之名。終教此名即平等同眞如。經云名
T1733_.35.0171a06: 字性離。是名解脱也。頓教一切皆絶名。無
T1733_.35.0171a07: 名倶離。圓教亦倶離不礙名故。今一名即
T1733_.35.0171a08: 一切名。一切名入一名而不壞不礙。攝一
T1733_.35.0171a09: 切法界盡。因陀羅網名也。問此大千界依
T1733_.35.0171a10: 餘經論大圍山内平滿有百億四天下。上方
T1733_.35.0171a11: 下方不得更有四天下。若上下皆有則一一
T1733_.35.0171a12: 四天下皆有上下。故應有三百億。云何仍
T1733_.35.0171a13: 説唯百億耶。答若小乘實處理無改動。若
T1733_.35.0171a14: 三乘雖即空眞如等。而不礙事故不壞本
T1733_.35.0171a15: 事。若此一乘事即無礙融改自在。是故此中
T1733_.35.0171a16: 明處隨教而圓融。應十數顯無盡。此娑婆
T1733_.35.0171a17: 一界有二種融。一以説法之處即爲當中。
T1733_.35.0171a18: 爲成主伴融彼百億令有上下。使得圓故
T1733_.35.0171a19: 無三百也。二縱於最東近圍山邊一四天
T1733_.35.0171a20: 下爲説法主。即是當中融彼餘四天下還
T1733_.35.0171a21: 有十方眷屬具足。以諸四天下皆望他爲伴
T1733_.35.0171a22: 望自爲主故。是則圍山亦隨融移改也。餘十
T1733_.35.0171a23: 方界等融義准之。此約一乘教。若約三乘
T1733_.35.0171a24: 不得如此。如餘經論説之。娑婆此云堪忍。
T1733_.35.0171a25: 悲華經云。是中衆生貪瞋癡等過梵王忍之
T1733_.35.0171a26: 故爲名也。放缽經云云。須菩提此云善實。訶
T1733_.35.0171a27: 尼此或云捨義或云生滅。以本語難定也。
T1733_.35.0171a28: 婆伽婆有六義云云。伊那婆那此云王林。謂
T1733_.35.0171a29: 佛爲太子時在此林中生故立此名也。第
T1733_.35.0171b01: 二釋別所由中三。初牒機。二施化。三化意。
T1733_.35.0171b02: 初中二意。一云此等名號遍法界者。猶自且
T1733_.35.0171b03: 依於佛有縁可化衆生有此差別。非謂
T1733_.35.0171b04: 一切。二云此機何得於佛有縁。謂佛往昔
T1733_.35.0171b05: 多劫修時。見聞隨喜等故有縁也更有逆順
云云如別
T1733_.35.0171b06:
。二施化中五句。初句總説三輪攝化善
T1733_.35.0171b07: 巧。二語業方便。三身業方便。四意業方便。五
T1733_.35.0171b08: 施化稱根。又釋初句身現威儀以攝生故
T1733_.35.0171b09: 云種種方便。二語業梵音等。三所説法謂爲
T1733_.35.0171b10: 人天説業報等。爲二乘等説於權道即
T1733_.35.0171b11: 四諦是。三化意者謂隨説人天二乘等法意。
T1733_.35.0171b12: 欲令其知如來法
T1733_.35.0171b13:   四諦品第四
T1733_.35.0171b14: 四門同前。一釋名者。四是數。諦是義。謂理
T1733_.35.0171b15: 實故能生無倒解。故倶名諦。即帶數釋。此
T1733_.35.0171b16: 品非是解四諦義。但明四諦名字不同故
T1733_.35.0171b17: 名四諦品。二來意中五。一爲釋成前品
T1733_.35.0171b18: 末權道之義。二依前身業次辨語業故也。
T1733_.35.0171b19: 三前明能説之人名字不同。此明所説之法
T1733_.35.0171b20: 名字不同故來也。四答前問中佛説法問
T1733_.35.0171b21: 故。五爲釋成前機所印成差別法中權教
T1733_.35.0171b22: 異相故次來也。三宗趣者。以無邊甚深諦
T1733_.35.0171b23: 海爲宗。及同上土海。四諦義略作五門。一
T1733_.35.0171b24: 釋名。二辨相。三體性。四業用。五種類別時
T1733_.35.0171b25: 四釋文中三。初明此土諦名。二辨娑婆
T1733_.35.0171b26: 外十世界中諦名。三顯十界外盡空世界諦
T1733_.35.0171b27: 名。初中四諦内一一各三。先列名。二結數。
T1733_.35.0171b28: 三辨意。謂爲應機令調伏故立此名。調者
T1733_.35.0171b29: 調和。伏者制伏。謂調和控御身口意業制
T1733_.35.0171c01: 伏除滅諸惡行故。何故文殊説者。明妙慧
T1733_.35.0171c02: 善達實諦義故。又何故唯顯四諦差別。謂
T1733_.35.0171c03: 是權教差別易知故。又爲寄顯法故。何
T1733_.35.0171c04: 者謂此小乘局處之法尚有如此遍空世界
T1733_.35.0171c05: 差別不同。則知一乘通方之法差別無邊。理
T1733_.35.0171c06: 不疑故也。又爲破計引機。何者謂演彼小
T1733_.35.0171c07: 乘局法令遍故。使失本執。便顯一乘無邊
T1733_.35.0171c08: 法界。令其趣入故。又此約一乘共教爲則
T1733_.35.0171c09: 故。通收下位故。生苦之集故云苦集。苦
T1733_.35.0171c10: 盡之滅名苦滅。至苦滅之道故云苦滅道。
T1733_.35.0171c11: 不得單言苦道。以道非生苦不同集。又
T1733_.35.0171c12: 非滅苦不同滅。但能證滅應云滅之道。
T1733_.35.0171c13: 以滅是苦滅故云苦滅道。餘文可知
T1733_.35.0171c14:   如來光明覺品第五
T1733_.35.0171c15: 四門同上。初釋名者。謂如來之光明光明
T1733_.35.0171c16: 之開覺。謂依體起用依用成益。皆依主釋
T1733_.35.0171c17: 可知。二來意者有七。一前明身語今明
T1733_.35.0171c18: 意業故來也。二爲別答前功徳勢力等問
T1733_.35.0171c19: 故。三前二品別明人法遍。此爲雙顯二遍
T1733_.35.0171c20: 故。四爲前但論佛名普遍。此顯佛身實徳
T1733_.35.0171c21: 亦遍。前説四諦權教普遍此辨十偈實教亦
T1733_.35.0171c22: 遍。謂長行及頌二處是也。五爲斷疑故謂前
T1733_.35.0171c23: 品文殊説佛名法名差別普遍。恐衆疑故。
T1733_.35.0171c24: 佛以身光照現彼事令衆目覩疑網自消
T1733_.35.0171c25: 故來。六非直如前但佛名諦名遍虚空法界
T1733_.35.0171c26: 等世界。而今如來即此説華嚴時亦如是
T1733_.35.0171c27: 遍一切盡空世界。一一皆時同處同衆同説
T1733_.35.0171c28: 同。即自驗見爲下軌則故來也。七前佛名
T1733_.35.0171c29: 諦名則多名別別遍。以是權故。今明一法
T1733_.35.0172a01: 一會即圓融遍。以是約實故。又前是差別
T1733_.35.0172a02: 遍。此是無差別遍故須來也。三宗趣者。先
T1733_.35.0172a03: 宗後趣。宗有二。一開二合。開中三。一能照
T1733_.35.0172a04: 之光。二光所照境。三照所成覺。此三各二。一
T1733_.35.0172a05: 身光照事境令衆覺見。事無限礙即長行
T1733_.35.0172a06: 所辨二智光照理境令衆覺見。理無差別
T1733_.35.0172a07: 即頌中所明。二合者良以理事倶融唯一境
T1733_.35.0172a08: 故。故得一事即遍無邊而不壞本相。由境
T1733_.35.0172a09: 無二故。身光即智光。唯一無礙光。如涅槃
T1733_.35.0172a10: 經云。是光無相非青見青也。又亦則事覺
T1733_.35.0172a11: 即理覺。平等唯一覺。又以此光不異覺境
T1733_.35.0172a12: 三法圓融唯一法界。雖平等絶相而具一
T1733_.35.0172a13: 切恒不雜亂。以無障礙故。二明意趣者
T1733_.35.0172a14: 顯此無礙理事有多意趣。略謂五種。一
T1733_.35.0172a15: 近與信中菩薩爲所信境故。二遠與下文
T1733_.35.0172a16: 一部爲則。以下諸會等中皆結通云一切
T1733_.35.0172a17: 世界亦如是説者指此文也。三爲顯如來
T1733_.35.0172a18: 出世以一乘圓教於須彌樓山等一類世界
T1733_.35.0172a19: 施化分齊故。四爲顯一會則一切會故。第
T1733_.35.0172a20: 一卷云其身遍坐一切道場者是也。五顯
T1733_.35.0172a21: 理事倶無障礙。令衆生捨執依法故也。四
T1733_.35.0172a22: 釋文者此光所照隨處無限。大約總數有
T1733_.35.0172a23: 二十五重。前九別説。後十六同辨。則爲十
T1733_.35.0172a24: 段。此中非是二十五度放光。亦非一放
T1733_.35.0172a25: 次第漸照二十五處。但一放光則並頓照。同
T1733_.35.0172a26: 時顯現。以引機入法令漸覩見。自近及
T1733_.35.0172a27: 遠故有次第。於初段中二。先佛以身光
T1733_.35.0172a28: 照事。令衆得見。後文殊智光説法。令衆
T1733_.35.0172a29: 得聞。前中二。初明能照之光。二明所照之
T1733_.35.0172b01: 境。前中初放光人。次光出處。後顯光數。足下
T1733_.35.0172b02: 相輪放光者有三意。一初義表信爲萬行
T1733_.35.0172b03: 首故。二卑義表信行最微故。三本義表信
T1733_.35.0172b04: 爲萬行之本故。智論第九云。足下放光者身
T1733_.35.0172b05: 得住處皆由於足。此之謂也。百億光明者
T1733_.35.0172b06: 以所照世界雖復無邊皆是須彌樓山世界
T1733_.35.0172b07: 故各有百億四天等爲所照故。是故光明
T1733_.35.0172b08: 亦唯百億。二所照現中二。先明照現本世
T1733_.35.0172b09: 界中染淨等事。二如此見佛下明照現自法
T1733_.35.0172b10: 會普遍之相。前中四。一現人界。此海邊有
T1733_.35.0172b11: 大樹名閻浮提。因樹立此洲名也。弗婆提
T1733_.35.0172b12: 此云勝身。以生彼者身皆殊勝故。狗伽尼
T1733_.35.0172b13: 此云牛貨。以彼以牛爲貨易故。鬱單越此
T1733_.35.0172b14: 云勝生。以定壽千歳衣食自然故。二現佛
T1733_.35.0172b15: 興。於八相中初三未是出現相故此不論。
T1733_.35.0172b16: 問佛初成道第二七日。放此光明如何却現
T1733_.35.0172b17: 菩薩生等。又佛始出世。何因乃現有般涅
T1733_.35.0172b18: 槃。答下文云。於一念中顯現三世一切佛
T1733_.35.0172b19: 事。此明現在攝過未也。問若爾何不現彼
T1733_.35.0172b20: 無量劫事。答此中文意但爲論此世界中佛
T1733_.35.0172b21: 興之事故。不説餘耳。三現諸天可知。四
T1733_.35.0172b22: 此世界等一句總結悉現。二現自法會中
T1733_.35.0172b23: 二。先現本會。二以佛神力下現新衆來集。
T1733_.35.0172b24: 於中佛神力者是前則如其像現神力是也。
T1733_.35.0172b25: 所集中有三世間等可知。又如此處光照
T1733_.35.0172b26: 無邊界一一衆會皆悉顯現。彼一一會皆亦
T1733_.35.0172b27: 如是。光照無邊以法無二與此不別也。
T1733_.35.0172b28: 又諸光交往不相突礙。以各見當處光照他
T1733_.35.0172b29: 不見他處光照自故。何以故主主及伴伴皆
T1733_.35.0172c01: 不並故。主伴伴主皆不違故。問此諸會云何
T1733_.35.0172c02: 相顯。答有二相。一以此光照彼令彼現此
T1733_.35.0172c03: 攝成一會彼處亦爾。此同法華分身諸佛。
T1733_.35.0172c04: 二即此一會佛及文殊等融遍法界。是一切
T1733_.35.0172c05: 會。以圓教中未有一法不則一切者。是故
T1733_.35.0172c06: 一文殊從東來則是一切處文殊一時來。縱
T1733_.35.0172c07: 今西方過無邊世界説華嚴處。亦見文殊
T1733_.35.0172c08: 從東十刹外來。東方亦爾。未有見彼過
T1733_.35.0172c09: 向西者。乃至賢首亦然。以是一乘縁起門
T1733_.35.0172c10: 不雜故思之。二智光覺中二。先此處後結
T1733_.35.0172c11: 通。此中頌意只融會前光所照諸事。於中二
T1733_.35.0172c12: 義。一約境有三種初一頌明法離情謂。二
T1733_.35.0172c13: 有八頌會事同理。三末後一頌顯事無礙。
T1733_.35.0172c14: 皆依前起後。二約心者一恐衆見前光所
T1733_.35.0172c15: 照事隨相執取。是故初偈約佛遣之。令
T1733_.35.0172c16: 衆捨相離乖理之失。又涅槃經云。如來非
T1733_.35.0172c17: 無流。何以故。如來常行有流中故。又佛地
T1733_.35.0172c18: 論明。佛非流非無流故也。二恐衆生疑。
T1733_.35.0172c19: 何因此事而得普遍。故次八偈會事同理。
T1733_.35.0172c20: 令衆見眞顯順法之得。三疑云事既同理
T1733_.35.0172c21: 則平等無二。何因得有事事普遍。故後一
T1733_.35.0172c22: 偈明則理之事故。而得一事則無量事也。
T1733_.35.0172c23: 八頌中初一前既知佛是無流法便爲過失。
T1733_.35.0172c24: 未知若爲是無失邪。今云觀佛無所有是
T1733_.35.0172c25: 無失也。以佛功徳法從縁無性自散滅故。
T1733_.35.0172c26: 又釋觀佛及法悉離性故。此即會前放光之
T1733_.35.0172c27: 佛明離見也。二會前光所照處。又明前依
T1733_.35.0172c28: 正倶絶住著。三明依正不二也。又明佛身
T1733_.35.0172c29: 及無流法倶無所有故不二也。心隨者是方
T1733_.35.0173a01: 便觀也。入者是正證觀。四通會三世間。我是
T1733_.35.0173a02: 衆生我執也。佛是智正覺。此二主伴平等。彼
T1733_.35.0173a03: 二所住是器世間。無所住故離諸有也。又
T1733_.35.0173a04: 我謂妄執。佛則眞智。此二平等是標也。下二
T1733_.35.0173a05: 句釋眞智。於理住無所住。妄我當體遠離
T1733_.35.0173a06: 於有。五通會五蘊。數是縁起俗數之相。謂五
T1733_.35.0173a07: 蘊若有可在俗數。以蘊空故無有數。又
T1733_.35.0173a08: 會前所放百億光等及所照世界諸數量等。
T1733_.35.0173a09: 皆依五蘊色心上立。求此五蘊實無彼數。
T1733_.35.0173a10: 故云無數。六絶能所觀。非直所見世界等
T1733_.35.0173a11: 空。能見之智亦無所有。又見者是人。此亦空
T1733_.35.0173a12: 也。七即用常寂觀。謂此佛出世即無起故。
T1733_.35.0173a13: 又如此空理現前名爲佛出。則空佛名無
T1733_.35.0173a14: 起。八二空觀上句人空次句法空。轉如是相
T1733_.35.0173a15: 者一約執轉却二執之相。二轉現二空理相。
T1733_.35.0173a16: 皆下一句明觀益。並可知。一中解無量
T1733_.35.0173a17: 等者。爲明此一會等中而有無量會等無
T1733_.35.0173a18: 量會等中而是一會。是前光所照處也。於中
T1733_.35.0173a19: 初二句標次一句釋後一句益。標中通論此
T1733_.35.0173a20: 有同體異體。各有相容相即。准上釋應知。
T1733_.35.0173a21: 此文且明相容故云一中無量等。然通同
T1733_.35.0173a22: 異體也。二釋中略擧二因以釋。一由展轉
T1733_.35.0173a23: 生故。二由非實故。初門者總攬如此盡窮
T1733_.35.0173a24: 法界差別之縁成一縁起。是故一一諸縁相
T1733_.35.0173a25: 望各有二義。一約體。具空有義故有相即。
T1733_.35.0173a26: 謂若無一即一切縁全失自體。何以故。以
T1733_.35.0173a27: 無一時多無所成無所成故不是縁也。是
T1733_.35.0173a28: 故有一即有一切却一即却一切。此即一
T1733_.35.0173a29: 切是空義故。泯自即他。以一是有義故
T1733_.35.0173b01: 攝他即自返上。即一是空義故亦泯自即
T1733_.35.0173b02: 他。多是有義故攝他即自。由二空二有各
T1733_.35.0173b03: 不倶故無不相即時。一空一有不相礙故
T1733_.35.0173b04: 恒時有相即。又由一一縁中空有不二故
T1733_.35.0173b05: 不壞自而即他。妙義思之。二約用。有有
T1733_.35.0173b06: 力無力義故有相入。謂諸縁起非各少力而
T1733_.35.0173b07: 共生故。即一一縁各有全作義全不作義。何
T1733_.35.0173b08: 以故。若無一縁餘全不作。則一有力餘皆無
T1733_.35.0173b09: 力。餘縁亦爾。是即一有力故能容多。多無力
T1733_.35.0173b10: 故潜入一。多有力等亦爾。亦由二有力二
T1733_.35.0173b11: 無力不倶故。無不相入時。一有力一無力
T1733_.35.0173b12: 無礙故常恒相入耳。又於一一縁中各由有
T1733_.35.0173b13: 力無力不二故。不壞在外而恒相入思之。
T1733_.35.0173b14: 由縁起門中有此相作等義成一多故云
T1733_.35.0173b15: 展轉生也。此即一多更互展轉相生故得一
T1733_.35.0173b16: 中無量無量中一也。二非實故者亦二門。一
T1733_.35.0173b17: 相即義。謂一非實一故能攝多。多非實多
T1733_.35.0173b18: 故能即一。又多非實多故能攝一。一非實
T1733_.35.0173b19: 一故能即多。又即多之一非一。即一之多
T1733_.35.0173b20: 非多。何以故以不實故。又即多之一方名
T1733_.35.0173b21: 一。即一之多乃名多。何以故是不實一故。
T1733_.35.0173b22: 多亦爾。又是亦一亦不一。亦多亦不多。何
T1733_.35.0173b23: 以故。不實故具二義。又非一非不一。非多
T1733_.35.0173b24: 非不多。何以故。不實故絶二相也思之。二
T1733_.35.0173b25: 相容門者。謂一事是不實以無性故。無性眞
T1733_.35.0173b26: 理既無分限。是故於一事上觀無性時。無
T1733_.35.0173b27: 不圓盡法界眞如。若觀一少事無自性時。
T1733_.35.0173b28: 不得圓盡法界眞者即眞如有分。便同
T1733_.35.0173b29: 有爲。是故一事無性即攝眞盡。攝眞盡時餘
T1733_.35.0173c01: 一切法既不礙存。而即眞故同理倶在一
T1733_.35.0173c02: 事中現。多中亦爾准之。又由倶不壞本事
T1733_.35.0173c03: 故不是相即門也。由不實之事攝眞理故
T1733_.35.0173c04: 得相入也。又可前展轉生約異體即入。此
T1733_.35.0173c05: 門約同體即入思之。又但此經中相即相入
T1733_.35.0173c06: 義釋皆有二門。一約縁起相由門。二約法性
T1733_.35.0173c07: 融通門。故是此二文也。由展轉生故不實。
T1733_.35.0173c08: 即二門不別。又由相即容二門各攝法盡
T1733_.35.0173c09: 故亦不別也。然義恒不雜思之。此下文與
T1733_.35.0173c10: 此同者應准此知。此文且約相容義説。故
T1733_.35.0173c11: 云一中無量等知之。觀益者達此正理於
T1733_.35.0173c12: 縁不懼故云無所畏也。以境法無礙故令
T1733_.35.0173c13: 智無畏也。二結通中唯結此一娑婆界中百
T1733_.35.0173c14: 億閻浮處。非是後文盡空界等。次第二重云
T1733_.35.0173c15: 一切處文殊者。但是十方十佛國土各百億
T1733_.35.0173c16: 處。非是第三重處。乃至末後方爲盡法界。
T1733_.35.0173c17: 文意如此應知。第二重照十方各十世界。
T1733_.35.0173c18: 長行同前。偈中分二。初六歎佛。後四歎菩
T1733_.35.0173c19: 薩。初中一顯佛求道之因。二轉正法輪。初
T1733_.35.0173c20: 句標。次句釋不常。下二句釋不斷。三大誓
T1733_.35.0173c21: 爲本。四慈力伏魔。五内智斷證。六外智化
T1733_.35.0173c22: 益。歎菩薩中。一遊刹。二念佛。三救苦。四
T1733_.35.0173c23: 護法。皆下句結因果。第三重照十方各
T1733_.35.0173c24: 百世界。偈中作二釋。一初一偈歎報身徳。
T1733_.35.0173c25: 餘九歎化身徳。前中初二句明大智徳。次一
T1733_.35.0173c26: 句大定徳。下一句大悲徳。又釋以理智照眞
T1733_.35.0173c27: 故。覺諸法如空得心淨無礙也。以量智了
T1733_.35.0173c28: 俗故。覺諸法如幻得調群生也。二釋初一
T1733_.35.0173c29: 是總餘九別。總中由應機現起故。如幻故。
T1733_.35.0174a01: 令見差別。由則不起故。如空故。平等一味。
T1733_.35.0174a02: 由起不起無二故。調伏衆生。則常心淨故。
T1733_.35.0174a03: 云無障礙。下九偈中各具此無二義故用常
T1733_.35.0174a04: 寂也。又前三句明淨縁起體。下一句明縁。
T1733_.35.0174a05: 下九偈以體從縁正明縁起相。於中或見
T1733_.35.0174a06: 者有三義。一就一人異時見。謂如初時見
T1733_.35.0174a07: 初生乃至後時見涅槃。次第而見。二多人同
T1733_.35.0174a08: 時見。謂有人見正説法時則於彼上有見
T1733_.35.0174a09: 涅槃等。皆無障礙互不相見。三一人同時
T1733_.35.0174a10: 見。謂見初生時於中則見涅槃等。如下文
T1733_.35.0174a11: 八相微細等。良由淨心無礙故得圓融普
T1733_.35.0174a12: 應。於中一初生。二行七歩時。三顧眄十方
T1733_.35.0174a13: 時。四師子吼説天上天下我獨尊時。五出家。
T1733_.35.0174a14: 六成道。七轉法輪。八現神力。九入涅槃
T1733_.35.0174a15: 第四重照千世界。偈中分三。初二明法身。
T1733_.35.0174a16: 次四辨解脱。後四明般若。法身中初一明
T1733_.35.0174a17: 理應縁起。謂初句標深。下釋無所取相亦
T1733_.35.0174a18: 無有能取智。然不住此故應機現也。後一
T1733_.35.0174a19: 明現即不現故離諸塵也。二明解脱中三。
T1733_.35.0174a20: 初一何者解脱。謂初句明脱體。下三句明脱
T1733_.35.0174a21: 用。謂機感相應名和合起。次二偈半辨何處
T1733_.35.0174a22: 解脱。謂初一離苦縛離分段故不在世間。
T1733_.35.0174a23: 離變易故號人師子。次一離業縛。謂根境
T1733_.35.0174a24: 本空虚妄業盡故倶脱也。次一句離煩惱縛。
T1733_.35.0174a25: 次一句通結永盡故長流不轉也。下半偈明
T1733_.35.0174a26: 由何解脱。謂由二利圓滿故。如文。三明般
T1733_.35.0174a27: 若中三。初一照眞。次二了俗。後一雙結眞
T1733_.35.0174a28: 俗融無礙也。第五重照萬世界。偈中勸諸
T1733_.35.0174a29: 菩薩修十種業。一慈悲業。二信心念佛業。
T1733_.35.0174b01: 三善慧業。四無間業。五長時業。六觀身實
T1733_.35.0174b02: 相業。七觀心實境業。八神通業。九分別佛
T1733_.35.0174b03: 土業。十了知多佛業。於此十中。初一縁衆
T1733_.35.0174b04: 生行。次四縁佛行。一信。二慧。三觀。四求。次
T1733_.35.0174b05: 二入觀行。一自二他。又一身二心。後三起用
T1733_.35.0174b06: 行。初一通用。下二智用。一知土二知佛
T1733_.35.0174b07: 第六重照十萬世界。偈中依梵本各四句
T1733_.35.0174b08: 爲一頌。總有十一偈。於中二。初七言六偈
T1733_.35.0174b09: 明佛體性寂滅。後五言五偈明妙用自在。前
T1733_.35.0174b10: 中初一明執色乖眞。二妙相超情。三顯超
T1733_.35.0174b11: 情所以。謂以非相爲相故。四相即非相故
T1733_.35.0174b12: 無合散。五明佛無五蘊。若約小乘佛有有
T1733_.35.0174b13: 流五蘊。如婆沙等説。若約始教。佛有無流
T1733_.35.0174b14: 五蘊。如成唯識等説。若終教及頓圓等佛無
T1733_.35.0174b15: 無流五蘊。如佛地論云。如實義者如來身土
T1733_.35.0174b16: 甚深微妙乃至非蘊界等法門所攝。但隨所
T1733_.35.0174b17: 宜種種異説。六明佛外身内心不異。以倶
T1733_.35.0174b18: 脱故。無二故。絶色心也。二妙用中三。初一
T1733_.35.0174b19: 智光照。次二身赴感無礙。初一一多無礙。
T1733_.35.0174b20: 後一理事無礙。後二擧妄顯眞。初一擧妄。
T1733_.35.0174b21: 後一顯眞。如是眞實者是前妄想也。由迷人
T1733_.35.0174b22: 謂妄爲實不見妄實。悟人見妄無實即見
T1733_.35.0174b23: 妄實。以稱妄法故。又迷人有妄不識妄故
T1733_.35.0174b24: 無妄實。悟人無妄故識妄識妄故得妄實
T1733_.35.0174b25: 思之。第七重照百萬世界。頌十偈。初一獨
T1733_.35.0174b26: 拔超世。二妙絶心境。無依者無境也。三性
T1733_.35.0174b27: 治離染。上句性離。次句治離。下二釋成。四
T1733_.35.0174b28: 離妄解眞。五轉不轉法輪。六離有無想名
T1733_.35.0174b29: 正意思。七約眞諦法絶一多。八約俗諦。於
T1733_.35.0174c01: 中初二句一多無雜。後二句顯了知之益。問
T1733_.35.0174c02: 上云一中解無量等。與此相違。如何會釋。
T1733_.35.0174c03: 答此中縁起有四句。一一中有多以一無
T1733_.35.0174c04: 性故。二一中無多以一不壞故。三一中亦
T1733_.35.0174c05: 多亦不多。以不壞一而無性無性而不礙
T1733_.35.0174c06: 一故具二義也。四一中非多非不多。以
T1733_.35.0174c07: 二義全奪融雙泯故。又由初故有二。以若
T1733_.35.0174c08: 非無性即壞一故。由二故有初。以若壞
T1733_.35.0174c09: 一無無性故。是故二義唯一事也。此約不
T1733_.35.0174c10: 壞。前約無性故不相違。是即由一中無多
T1733_.35.0174c11: 故一中有多也。返上亦爾。第三句與第四
T1733_.35.0174c12: 句倶不倶相順亦爾。並無礙成立。思准之。
T1733_.35.0174c13: 九觀三法相盡名念菩提。一諸法。二衆生。
T1733_.35.0174c14: 三國土。十觀三法如性名了佛法義。第
T1733_.35.0174c15: 八重照一億世界。西國數法有三種億。一百
T1733_.35.0174c16: 萬。二千萬。三萬萬。下文百千百千名一倶
T1733_.35.0174c17: 胝。倶胝者此云億。是千萬爲億。此中據千
T1733_.35.0174c18: 爲一億。對法論云云二十偈歎佛善
T1733_.35.0174c19: 巧力。二頌爲一義。皆先擧所作。末後一句
T1733_.35.0174c20: 結由巧力。於中有十。一智斷圓滿力。二大
T1733_.35.0174c21: 智樂境力。三無功成事力。於中三法。一衆生。
T1733_.35.0174c22: 二化處。三内禪。並離著故云巧力也。四理
T1733_.35.0174c23: 智入實力。五示果攝生力。六智入深密力。七
T1733_.35.0174c24: 境智雙亡力。八記時了處力。九了達群機力。
T1733_.35.0174c25: 十善達三際力。於中初一約俗後一約眞
T1733_.35.0174c26: 第九重照十億世界。二十偈。歎佛利他行。
T1733_.35.0174c27: 亦二頌爲一事。於中初二總標化意。次十六
T1733_.35.0174c28: 別辨化事。後二結用同體。初中師子吼者決
T1733_.35.0174c29: 定度故。別中八對。皆初一擧所救。後一辨
T1733_.35.0175a01: 能救。初對中前一救癡愛衆生。如人墮海
T1733_.35.0175a02: 由四義難脱。一水深。二波峻。三被網繋。
T1733_.35.0175a03: 四黒闇故難脱也。衆生亦爾。此中愛有二
T1733_.35.0175a04: 義。一已得多故如海。二求不足如流。癡亦
T1733_.35.0175a05: 二義。一不見過故如冥。二見有樂故結網。
T1733_.35.0175a06: 後一是能精進行爲能救。即是佛悲境故
T1733_.35.0175a07: 云是佛境也。二救五欲衆生。謂色等五境
T1733_.35.0175a08: 昏心爲醉。實無謂有故云興妄等。三度
T1733_.35.0175a09: 著我衆生。慧者是佛。本際是我。我是生死本
T1733_.35.0175a10: 故佛能滅也。下三句是所救。初句前無際。下
T1733_.35.0175a11: 句後無窮。無我法爲寂滅也。四救惡趣衆
T1733_.35.0175a12: 生。初偈是深苦。後二句是重苦。五救外道邪
T1733_.35.0175a13: 見衆生。六救著三有衆生。七救無明衆生。
T1733_.35.0175a14: 八救長囚衆生。下結中二偈。初六句因圓。
T1733_.35.0175a15: 初句有縁。二行本。三行處。四行廣。五二句行
T1733_.35.0175a16: 深。下二句果滿。同一切三世間身故也。第
T1733_.35.0175a17: 十有十六重。以別説難盡故總論之。亦二
T1733_.35.0175a18: 十偈。初六擧果歎徳。後十四明因趣入。前
T1733_.35.0175a19: 中初二内智契眞。於中初二句一念觀多
T1733_.35.0175a20: 劫。次二句一念泯三際。次二句知縁起即
T1733_.35.0175a21: 眞。次二句功畢具果。次有二偈明勝徳外
T1733_.35.0175a22: 彰。於中初二句名遍。次二句離染。次二句身
T1733_.35.0175a23: 遍。次二句説遍。下二偈明依正因果。於中
T1733_.35.0175a24: 初福因得依果。後智因得正果。後十四中通
T1733_.35.0175a25: 論教修七種行。初二偈修二利行。先自利。
T1733_.35.0175a26: 初句福。二忍。三定。四慧。後利他。二二偈成
T1733_.35.0175a27: 見佛行。初見應後見眞。一切有無法了達。
T1733_.35.0175a28: 非有無者有三門。一約三性。二約三無性。
T1733_.35.0175a29: 三約雙融。初中復二。初別後總。別中三性各
T1733_.35.0175b01: 有二義。所執中一是情有二是理無。依他中
T1733_.35.0175b02: 一是幻有二是性空。圓成中一離相二是體
T1733_.35.0175b03: 實。此上三一一各融不二爲一性故。總者所
T1733_.35.0175b04: 執是無。圓成是有。依他是倶。以眞妄該攝
T1733_.35.0175b05: 二相盡故無二也。二約三無性者初無相
T1733_.35.0175b06: 觀境中。所執有無皆虚故。又無有有無故倶
T1733_.35.0175b07: 離也。依他無生性中。無幻有有性空不二故
T1733_.35.0175b08: 倶離也。圓成無性中。無二性有眞理亦不
T1733_.35.0175b09: 二故倶絶也。三約雙融者。三有三無。圓融
T1733_.35.0175b10: 無礙二相絶故倶離也。三二偈教説法行。於
T1733_.35.0175b11: 中初二句是所化境。樂是信樂。信樂非一故
T1733_.35.0175b12: 滿十方也。次一句化處。次一句正説。次二
T1733_.35.0175b13: 句化益。先離染後成徳。下二句功成。四二
T1733_.35.0175b14: 偈受法行即是見正説法身。以七覺爲法
T1733_.35.0175b15: 輪故也。五二偈明捨相見眞行。六二偈佛
T1733_.35.0175b16: 等生界行。七二偈生滅無本行喩。上來通
T1733_.35.0175b17: 答前初十問竟
T1733_.35.0175b18:   明難品第六
T1733_.35.0175b19: 五門分別。初來意有二。先分來者前明所
T1733_.35.0175b20: 依果法。今辯依果所成因行故也。二品來者
T1733_.35.0175b21: 所成行中。位前方便信行最初。信中解行及
T1733_.35.0175b22: 徳。明難辨解。居初故來。二釋名者。菩薩
T1733_.35.0175b23: 是人。明難是法。簡異果法故依主釋。明難
T1733_.35.0175b24: 有四義。一約心境。難謂眞俗幽邃。明謂妙
T1733_.35.0175b25: 智朗照。二約教義。難謂十義甚深。明謂往復
T1733_.35.0175b26: 顯暢。三約論道。謂難問。明答。以通問答故
T1733_.35.0175b27: 名明難。何者但擧法直諮曰問。非理詰責
T1733_.35.0175b28: 爲難。隨問直陳曰答。委釋顯煥爲明。四分
T1733_.35.0175b29: 賓主。約賓則長行中明設於難。約主則偈
T1733_.35.0175c01: 中明釋於難。故曰明難。三料簡者。就此
T1733_.35.0175c02: 因中或分二。初比位。謂此品下至迴向二
T1733_.35.0175c03: 證位。謂十地品下證位。或分三。初三品是
T1733_.35.0175c04: 位前方便。昇天品下十三品明三賢正位。十
T1733_.35.0175c05: 地下六品明十聖眞位。或分四。初從此盡
T1733_.35.0175c06: 第三會爲十解。以信是住之方便無正位
T1733_.35.0175c07: 故。攝屬十住中。二第四會十行。三第五會十
T1733_.35.0175c08: 迴向。四第六會十地等。或分五。開信異住
T1733_.35.0175c09: 故。又光云義分或三。初三品明始起於先
T1733_.35.0175c10: 際。二從昇天下明善修於中際三不思法
T1733_.35.0175c11: 品等明終顯於後際。或分四。初未信者令
T1733_.35.0175c12: 信。二第三會下已信者令入。謂解行也。三
T1733_.35.0175c13: 十地品下已入者令純熟。四不思品下已純
T1733_.35.0175c14: 熟者令解脱。四宗趣有二。初通後別。通
T1733_.35.0175c15: 論此三品明十信行法。於中作八門辨。一
T1733_.35.0175c16: 釋名。二出體。三發心。四定位。五行相。六除
T1733_.35.0175c17: 障。七進退。八徳用。三發心者謂始從具縛
T1733_.35.0175c18: 不識三寶名字等。創起一念信等。此約始
T1733_.35.0175c19: 教。如本業經云云。終教如起信論修行信心
T1733_.35.0175c20: 云云。圓教如賢首品初云云。以小乘非此
T1733_.35.0175c21: 故不約説。頓教無位故亦不説云云。亦可
T1733_.35.0175c22: 小乘亦有初信義。如小論云云。頓中亦有信
T1733_.35.0175c23: 云云
T1733_.35.0175c24: 四定位者此十信法於始教中自是位。如
T1733_.35.0175c25: 梁攝論云。如須陀桓道前四位。謂燸等。菩薩
T1733_.35.0175c26: 地前四位亦如是。謂十信十解十行十迴向。
T1733_.35.0175c27: 又彼論及佛性論等皆云。地前修四行。謂十
T1733_.35.0175c28: 信修信樂大乘行。十解般若行。十行三昧行。
T1733_.35.0175c29: 十迴向大悲行。又爲除四黒障正使故。謂
T1733_.35.0176a01: 初除闡提不信障。二除外道我執障。三除
T1733_.35.0176a02: 聲聞畏苦障。四除獨覺捨大悲障。又信成淨
T1733_.35.0176a03: 徳因種。解成我徳因種。行成樂徳因種。迴
T1733_.35.0176a04: 向成常徳因種。又仁王經寄四輪王報。謂鐵
T1733_.35.0176a05: 銅銀金。以此教義故知。十信亦是位也。若
T1733_.35.0176a06: 約終教此信但是十住位之方便。自無別
T1733_.35.0176a07: 位故。本業經云。未上住前有此十心名字。
T1733_.35.0176a08: 謂一信心。二念心。三精進心。四慧心。五定
T1733_.35.0176a09: 心。六不退心。七迴向心。八護心。九戒心。十
T1733_.35.0176a10: 願心。増修是心一劫二劫三劫乃得入初
T1733_.35.0176a11: 住中。心心有十増成百法明門名入習種
T1733_.35.0176a12: 性中。故知無位但是方便行也。又准六種性
T1733_.35.0176a13: 六忍六慧等文故亦是成證。又仁王但言三
T1733_.35.0176a14: 賢十聖不言四也。又此經中後四位皆有
T1733_.35.0176a15: 入定。出已列十名辨十義等。唯信中無此。
T1733_.35.0176a16: 故得知也。又本業經但有四十二賢聖不
T1733_.35.0176a17: 説五十二故知。問若爾何故仁王經十信爲
T1733_.35.0176a18: 種性位仍只立三賢位耶。答此有相攝故
T1733_.35.0176a19: 是。何者義准有四句。一以本位攝方
T1733_.35.0176a20: 便故唯有三賢。則沒信名唯論住位。引文
T1733_.35.0176a21: 可知二以方便攝本位故即十住名十信。
T1733_.35.0176a22: 沒十住名也。故仁王經云。十信十止十堅
T1733_.35.0176a23: 心。則不論十住但名十信也。三開方便
T1733_.35.0176a24: 異本位故。則如住前有此十心爲方便
T1733_.35.0176a25: 等。四於方便處假説正位。如前始教。若約
T1733_.35.0176a26: 圓教有二義。若依普賢自法一切皆無位。
T1733_.35.0176a27: 若約寄法則同終教。然信滿入位之際。通
T1733_.35.0176a28: 攝一切後諸位皆在此中。無不具足。此則
T1733_.35.0176a29: 約行攝位故也。問信既實無正位。何故始
T1733_.35.0176b01: 教説爲位耶。答爲始教機麁智淺行位不
T1733_.35.0176b02: 分。影似小乘教故説四位。終教機細智深
T1733_.35.0176b03: 剋實分異故也。五行相者若始教行信等
T1733_.35.0176b04: 十心行云云。若依終教如起信論中四種信
T1733_.35.0176b05: 心五門修行云云。若圓教如此三品所
T1733_.35.0176b06: 云云。六除障者始教如前除闡提不信
T1733_.35.0176b07: 障。終教如論深伏煩惱等云云。若圓教如文
T1733_.35.0176b08: 總滅百障等云云。並是滿心時滅。七進退
T1733_.35.0176b09: 者修信未滿一萬劫以還一切皆退。以是
T1733_.35.0176b10: 不定聚故。依本業經如輕毛隨風等云云
T1733_.35.0176b11: 設第六有不退心者但是作此不退之心。以
T1733_.35.0176b12: 非是位故。未得不退也。亦有人解將此
T1733_.35.0176b13: 爲信不退者義恐不可。以經中説如輕毛
T1733_.35.0176b14: 故。無位故。論説修信未經萬劫皆有退
T1733_.35.0176b15: 故。若至萬劫信便已滿。非第六故。若就始
T1733_.35.0176b16: 教以隨麁相説信爲位。是故今後三賢亦
T1733_.35.0176b17: 相麁説。是故至十迴向以上方得不
T1733_.35.0176b18: 退。如佛性論第一卷説。問彼論中是敍薩婆
T1733_.35.0176b19: 多師説。豈是大乘耶。答雖是薩婆多説然
T1733_.35.0176b20: 非彼宗。以説有十迴向名位故。小乘無此
T1733_.35.0176b21: 位也。若終教中信滿入住則爲不退。如起
T1733_.35.0176b22: 信論信成就發心不退故。及此下文深心淨
T1733_.35.0176b23: 信不可壞等云云。以圓同終故。入位已後方
T1733_.35.0176b24: 説爲不退信也。以因從果稱故如信忍等
T1733_.35.0176b25:  八成徳者始教中成淨徳因。及得鐵輪王
T1733_.35.0176b26: 報亦能進入十解等。終教能成十住位已
T1733_.35.0176b27: 則能少分見法身佛。現八相成道等事云云
T1733_.35.0176b28: 圓中通成後諸位。若約因得普賢三業遍
T1733_.35.0176b29: 周法界。約果遍塵世界成等正覺。如賢首
T1733_.35.0176c01: 説。二明品宗者以十甚深義爲宗。信中
T1733_.35.0176c02: 成解行爲趣
T1733_.35.0176c03: 五釋文者。此中三品則爲三。初品明信中
T1733_.35.0176c04: 解。次品依解起行。後品解行具故成徳耳。
T1733_.35.0176c05: 又釋初行次願後徳位。就初中二。初正辨
T1733_.35.0176c06: 十義。後結通普見。前中依遷禪師釋爲十
T1733_.35.0176c07: 甚深義。於中分二。初文殊問衆人答。明妙
T1733_.35.0176c08: 慧導衆行。後衆人問文殊答。明以衆行成
T1733_.35.0176c09: 妙慧。又衍法師云。初一人問多人明。一中解
T1733_.35.0176c10: 無量。二多人問一人明。無量中解一。又文殊
T1733_.35.0176c11: 爲法主故。多人同問佛境深法也。初一是
T1733_.35.0176c12: 縁起甚深。二教化甚深。三業果甚深。四佛説
T1733_.35.0176c13: 法甚深。五福田甚深。六正教甚深。七正行甚
T1733_.35.0176c14: 深。八助道甚深。九一乘甚深。十佛境界甚深。
T1733_.35.0176c15: 初縁起者。諸法依阿頼耶識自性縁生方
T1733_.35.0176c16: 得集起故也。何故最初辨此義者。攝論云。
T1733_.35.0176c17: 菩薩初學應先觀諸法如實因縁以成正信
T1733_.35.0176c18: 解故。此之謂也。於中先問後答。亦是先明
T1733_.35.0176c19: 設於難。後明解於難。前中二。初總告。何故
T1733_.35.0176c20: 最初問覺首者。謂創發厭求非初覺不
T1733_.35.0176c21: 起。如善財初發於覺城故。又縁起甚深亦
T1733_.35.0176c22: 非覺不達故。二正難中此難何因生者。凡諸
T1733_.35.0176c23: 菩薩起信解行等皆依如此唯心道理。得
T1733_.35.0176c24: 異凡小而成正行故。起信論云。有法能起
T1733_.35.0176c25: 摩訶衍信根。是故應説。所言法者衆生心。
T1733_.35.0176c26: 是心即攝一切世間出世間法。是故於此
T1733_.35.0176c27: 而起難問。問意云。心性是一果報種種。云何
T1733_.35.0176c28: 一心而生多報。又心性既一。果亦應一。果
T1733_.35.0176c29: 報既多。心亦應多。設爾何失。謂心若隨報
T1733_.35.0177a01: 成多則失於唯識。報若如心爲一則乖於
T1733_.35.0177a02: 業果。設若救言。若立唯一性心無有能熏
T1733_.35.0177a03: 可如所難。今明心性雖一隨善惡業等能
T1733_.35.0177a04: 熏轉故生果報異。此有何失。後遮此救。重
T1733_.35.0177a05: 更難云。業不知心心不知業等既不相知。
T1733_.35.0177a06: 何成熏習。熏習不成何得種種。難意如此。
T1733_.35.0177a07: 文中二。初擧法設難。後五句遮救重難。前
T1733_.35.0177a08: 中三。初一句擧法案定。次一句正顯相違。
T1733_.35.0177a09: 後五句釋成違相。初云心性一者謂心之性
T1733_.35.0177a10: 故。是如來藏平等一味故云一也。又心即性
T1733_.35.0177a11: 故。是第八識無二類故云一也。云何能生
T1733_.35.0177a12: 種種果報者顯相違也。此是本末相違難。三
T1733_.35.0177a13: 或至善趣等者釋成違相。於中五對。初一
T1733_.35.0177a14: 約依報。善趣是人天。惡趣三塗。二對約正
T1733_.35.0177a15: 報。於善趣中眼等諸根有具不具。惡趣中
T1733_.35.0177a16: 亦爾。三對重就依報。於根具中屠獵等爲
T1733_.35.0177a17: 惡處戒施等爲善處。根不具中亦爾四對重
T1733_.35.0177a18: 約正報就善處中有端正醜陋惡處中亦
T1733_.35.0177a19: 爾。五對就端正中有苦樂。醜中亦爾。如是
T1733_.35.0177a20: 種種差別故云不同。報既如此不同。其一
T1733_.35.0177a21: 心之義何在。自下五句古人釋云。約不相
T1733_.35.0177a22: 知爲難。謂心以覺知爲性。能生於業。心
T1733_.35.0177a23: 之與業並得相知。云何經言業不知心心
T1733_.35.0177a24: 不知業等。此釋恐不順文。何者此不相知
T1733_.35.0177a25: 等與上諸句爲同成一難。爲更成別難。若
T1733_.35.0177a26: 同成一難。前心性是一果報種種。正是相違。
T1733_.35.0177a27: 故已成難。此不相知於彼何用。若成別難。
T1733_.35.0177a28: 復因何義而生此難。故知文意少別。是故
T1733_.35.0177a29: 今釋不同古也。謂此即是遮救重難。然救
T1733_.35.0177b01: 在文外。設若救言心性雖一。然有善惡業
T1733_.35.0177b02: 等熏習種子功能生果有別。所依心性一而
T1733_.35.0177b03: 無二故無失也。今重難中有五對。初一約
T1733_.35.0177b04: 能依所依不相知故不成熏。此中業是能依
T1733_.35.0177b05: 心是所依。離所無能能不知所故業不知
T1733_.35.0177b06: 心。離能無所所不知能故心不知業。既
T1733_.35.0177b07: 不相知何成熏習。熏習無故豈得因業心
T1733_.35.0177b08: 生多報。此等相知約性力説。但無性無力。
T1733_.35.0177b09: 故不相知。非約情知。上約本識因相説。
T1733_.35.0177b10: 第二約果相。謂因果不相知。果謂異熟。果
T1733_.35.0177b11: 報具有二義。一能受報心。是本識種子識。二
T1733_.35.0177b12: 所受報相。是果報識。以種是果因不自因
T1733_.35.0177b13: 故。受不知報。以報是因果不自果故。報
T1733_.35.0177b14: 不知受。既不相知因果斯泯。心生種種。其
T1733_.35.0177b15: 義安在。第三約新熏不相知。謂於此報上受
T1733_.35.0177b16: 謂採納則諸轉識。以爲能熏不同受報。心
T1733_.35.0177b17: 謂集起則第八識。以爲所熏。互無自性。各
T1733_.35.0177b18: 不相知。熏習既亡。一心云何能生種種。故瑜
T1733_.35.0177b19: 伽云。不見藏住不見熏習。是名菩薩
T1733_.35.0177b20: 薩。第四約親疏不相知。謂種子爲因。所依本
T1733_.35.0177b21: 識爲縁。以相待無性謂不自不他不共等
T1733_.35.0177b22: 故。親疏相盡。故不相知。因縁既離。心生何
T1733_.35.0177b23: 在。第五約境智不相知。智謂能知即諸識見
T1733_.35.0177b24: 分。法謂所知即諸識相分。倶依一心各無自
T1733_.35.0177b25: 體。自體無矣。誰共相知。心境既亡。能所斯
T1733_.35.0177b26: 寂。心生種種其義安在。又釋境法是心變故
T1733_.35.0177b27: 不知心。心託境生故不知法。無有境外
T1733_.35.0177b28: 心能取心外境。是故倶不相知。相無不盡
T1733_.35.0177b29: 也。第二答中二。初一頌讃問勸聽。上半歎
T1733_.35.0177c01: 問會機。下半勸聽許説。後有十偈。擧義正
T1733_.35.0177c02: 答。於中初五偈答後遮救難。以救義若成
T1733_.35.0177c03: 本難方遣故。須先答後五偈答前本法難。
T1733_.35.0177c04: 此中答意。明藏識縁起有其二義。一是不
T1733_.35.0177c05: 起義以無自性故。二是有起義有此無性
T1733_.35.0177c06: 縁起故。此二不二。是一無礙甚深縁起。此中
T1733_.35.0177c07: 由不起故成起。是故只由諸縁不相知故
T1733_.35.0177c08: 而成熏習。有種種法生答後難也。二由起
T1733_.35.0177c09: 故不起。是故只由諸法種種生故。各無自
T1733_.35.0177c10: 性唯一心性答前難也。又前即不礙一心
T1733_.35.0177c11: 即是種種。後即不礙種種即是一心。縁起
T1733_.35.0177c12: 正理無礙鎔融是其意也。前五偈中。初一法
T1733_.35.0177c13: 説。後四喩況。或可長爲五分。一宗二因三
T1733_.35.0177c14: 喩四合五結。諸法不自在者立宗也。謂諸法
T1733_.35.0177c15: 是有法。不自在是法。法與有法和合名宗。
T1733_.35.0177c16: 於中有二義。一藏性縁起能所熏起攝多
T1733_.35.0177c17: 法。故云諸法。以互爲因縁更相繋屬。各各
T1733_.35.0177c18: 不得自有所在。二從諸縁起無自性故
T1733_.35.0177c19: 無自可在。二出因者何以得知不自在耶。
T1733_.35.0177c20: 因云求實不得故。以本識諸法互依縁起
T1733_.35.0177c21: 更相形奪各無自性故云求實不得。此有
T1733_.35.0177c22: 二義。一約本識明不自在。以依彼諸縁
T1733_.35.0177c23: 無自性故云求實不可得。二約能熏等法
T1733_.35.0177c24: 明不自在。以依本識無自體故云求實
T1733_.35.0177c25: 不可得。或通論有四義。一諸法依識故於
T1733_.35.0177c26: 諸法求實有不得。二本識爲依故於本識
T1733_.35.0177c27: 求實無不得。三諸法起識故於諸法求實
T1733_.35.0177c28: 無不得。四識隨縁起故於本識求實有
T1733_.35.0177c29: 不得。或開爲八句。謂各有有無倶不倶四
T1733_.35.0178a01: 句。故准思可見。又釋此有四句。一以不起
T1733_.35.0178a02: 不異起故求不起實不得。是故不起不自
T1733_.35.0178a03: 在。二以起不異不起故求起實不得。是故
T1733_.35.0178a04: 起亦不自在。三以無二故求二實不得。是
T1733_.35.0178a05: 故無倶自在。四不礙二義故求倶非實不
T1733_.35.0178a06: 得。是故無倶非自在。何以如此不自在者
T1733_.35.0178a07: 以縁起自在故。何故不實者以縁起理實
T1733_.35.0178a08: 故。三是故一切法下結也。以結隨法故在
T1733_.35.0178a09: 宗因後。明合隨喩故在喩後説。二倶不相
T1733_.35.0178a10: 知者如上能所熏中各有有無二義。以二有
T1733_.35.0178a11: 二無各不倶故不得相知。以一有一無一
T1733_.35.0178a12: 無一有各無二。故無可相知。正由如是不
T1733_.35.0178a13: 知等故得有一切法。故云一切不相知也。
T1733_.35.0178a14: 此顯非直平等一味不壞諸法。亦乃只由
T1733_.35.0178a15: 平等有諸法也。四喩中有四喩。此藏識四
T1733_.35.0178a16: 義。一相續因果依他義。二互爲因果生識義。
T1733_.35.0178a17: 三受熏義。四相依持義。初云如駛流者唯
T1733_.35.0178a18: 識論中明阿頼耶識恒轉如瀑流。是此義也。
T1733_.35.0178a19: 此中無絶是彼恒義。流流是彼轉義。故彼論
T1733_.35.0178a20: 云。恒言遮斷。轉表非常。若細別分凡水流
T1733_.35.0178a21: 時要有四義。一有能流之水。曲有三。一水
T1733_.35.0178a22: 體清淨喩本識。是如來藏本性清淨心。二
T1733_.35.0178a23: 土雜成濁喩如來藏自性清淨爲無明所
T1733_.35.0178a24: 染有其染心。三遇冷成水喩如來藏還與
T1733_.35.0178a25: 妄識倶成本識縁起。故楞伽云。如來藏名
T1733_.35.0178a26: 阿梨耶識。而與無明七識倶等。二相由故流。
T1733_.35.0178a27: 以喩本識自相義。謂後水推故前得流。或
T1733_.35.0178a28: 前水引故後得流。各有有力無力等。互不相
T1733_.35.0178a29: 知而得流注。此即不流之流。如云江河競
T1733_.35.0178b01: 注而不流此之謂也。經中名流注生滅。唯識
T1733_.35.0178b02: 論第三云。如暴流水非斷非常相續長時
T1733_.35.0178b03: 有所漂溺。此識亦爾。從無始來生滅相續
T1733_.35.0178b04: 非常非斷漂溺有情令不出離。乃至謂此
T1733_.35.0178b05: 識性無始時來刹那刹那果生因滅。果生故
T1733_.35.0178b06: 非斷因滅故非常。非斷非常是縁起理。乃
T1733_.35.0178b07: 至應信大乘縁起正理。謂此正理深妙離言。
T1733_.35.0178b08: 因果等言皆假施設。觀現在法有引後用
T1733_.35.0178b09: 假立當果對説現因。觀現在法有酬前相
T1733_.35.0178b10: 假立曾因對説現果。假謂現識似彼相現。
T1733_.35.0178b11: 如是因果理數顯然遠離二邊契會中道。諸
T1733_.35.0178b12: 有智者應順修。學又依楞伽云。刹那息煩
T1733_.35.0178b13: 亂寂靜離所作。一切法不生。我説刹那義
T1733_.35.0178b14: 初生即有滅。不爲愚者説。無間相續性妄
T1733_.35.0178b15: 想之所熏。解云前論中生滅隔念。經中生滅
T1733_.35.0178b16: 同念。是故則不生不滅之生滅更思
。經約終
T1733_.35.0178b17: 教。是不生滅與生滅和合名阿梨耶識等
T1733_.35.0178b18: 故。論約始教唯生滅是識。細剋亦不成生
T1733_.35.0178b19: 滅。以生時無滅應非有爲。以相不具故。
T1733_.35.0178b20: 若有滅應不得生。以相違故。是故終教中
T1733_.35.0178b21: 同念。以各虚假故不相礙也。又依眞心故
T1733_.35.0178b22: 得同。隨相故有異更思
。過去滅能成生。當來
T1733_.35.0178b23: 滅能壞生。生法能壞過滅能成當滅。又一
T1733_.35.0178b24: 滅相望前生能壞。望後生能成。一生相望
T1733_.35.0178b25: 前滅能壞。望後滅能成是故相續無絶更思
T1733_.35.0178b26: 又生由滅起故。是故生中具有滅。具有滅
T1733_.35.0178b27: 故。令生不住還復成滅。滅由生有故。是
T1733_.35.0178b28: 故滅中含於生。含於生故。令滅不住還復
T1733_.35.0178b29: 成生。是故生滅交渉。前後同時。不相障礙。
T1733_.35.0178c01: 流注不斷。又一生相中有四種滅義。同時具
T1733_.35.0178c02: 足。一性不成就名滅。二由滅故起是故具
T1733_.35.0178c03: 滅。三能成滅故具滅。四由生滅倶是夢妄
T1733_.35.0178c04: 計妄中看有前後。理實照時皆無前後。是
T1733_.35.0178c05: 故生時還有滅也。更思
前念滅流流至於
T1733_.35.0178c06: 生。後念生流流至於滅。生滅二流故云流
T1733_.35.0178c07: 流。未得治道已前無暫停止故云無絶
T1733_.35.0178c08: 已。二流各無等不相知也。三依風故有二
T1733_.35.0178c09: 義。一依風得流。喩藏識因相義。謂依惑業
T1733_.35.0178c10: 風熏習種子而漂流故。此約因相辨。二依
T1733_.35.0178c11: 風起浪。楞伽云。藏識海常住。境界風所動。
T1733_.35.0178c12: 種種諸識浪。騰躍而轉生。唯識第三云。又如
T1733_.35.0178c13: 瀑流雖風等撃起諸波浪而流不斷。此識
T1733_.35.0178c14: 亦爾。雖遇衆縁起眼等識而恒相續。此中
T1733_.35.0178c15: 一風吹故流。二由水故流。故云流流。互依
T1733_.35.0178c16: 無性各不相知。或種子流及所依識流等。雖
T1733_.35.0178c17: 不相知而有流。上文業不知心准之。四
T1733_.35.0178c18: 依地高下故流。喩本識果相義。依種種受
T1733_.35.0178c19: 生地報故流。人天處爲高。惡道處爲下。此
T1733_.35.0178c20: 約果相。此中心與報爲二。無性故不相知。
T1733_.35.0178c21: 上報不知受等准之。或帶物而流。故唯
T1733_.35.0178c22: 識云。又如瀑流漂水上下魚草等物隨
T1733_.35.0178c23: 不捨。此識亦爾。與内習氣外觸等法恒相
T1733_.35.0178c24: 隨轉也。第二燈焔喩成依者有三義一生
T1733_.35.0178c25: 識義。二互爲因果義。三執受義。初生識者如
T1733_.35.0178c26: 依前焔燒炷故後焔得生。明照前境但一
T1733_.35.0178c27: 念故不暫停。六識亦爾。名言等依本種子
T1733_.35.0178c28: 識故能生後識照於境界。前滅後生間無
T1733_.35.0178c29: 暫停。此中以本識如爐油識中諸種子如
T1733_.35.0179a01: 燈炷。所生現行六識如炎無體速滅故不相
T1733_.35.0179a02: 知。二倶不相知者古人云。炎爐爲二。炷油爲
T1733_.35.0179a03: 二。四法和合而生各不相知。此恐無理。文
T1733_.35.0179a04: 意似取前焔後焔爲二。由速滅不住無體
T1733_.35.0179a05: 可以相知。六識依本無體亦爾。心不知受
T1733_.35.0179a06: 等准之。二同時互爲因果義。如攝論第二
T1733_.35.0179a07: 云。論曰。譬如燈光與燈炷生及燒燃一時
T1733_.35.0179a08: 更互爲因。釋曰。由炷體依止能生光炎
T1733_.35.0179a09: 故。炷是光炎生因。光炎則此生刹那中
T1733_.35.0179a10: 能燒燃炷。光炎則爲炷燒燃因乃至
云云
。論曰。應
T1733_.35.0179a11: 知本識與能熏習更互爲因。其義亦爾。如
T1733_.35.0179a12: 識爲染汚法因。染汚法爲識因。釋曰。此阿
T1733_.35.0179a13: 梨耶識爲種子生因。若無此識三業生滅
T1733_.35.0179a14: 無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識
T1733_.35.0179a15: 諸法體生。功能亦立。是故本識爲彼生因。彼
T1733_.35.0179a16: 法亦爾。若彼法無此識。起在現在無有道
T1733_.35.0179a17: 理轉後異前此變異是彼法果。解云。此中前
T1733_.35.0179a18: 念炎炷同一刹那更互生燒。各有因果亦同
T1733_.35.0179a19: 時謝滅。後炎亦爾故云炎炎。未至治際此
T1733_.35.0179a20: 法恒起。故不暫停。以二因二果不倶故不
T1733_.35.0179a21: 相知。一因一果無二故無可知。又亦能燒
T1733_.35.0179a22: 炷之炎及炷所生之炎故云炎炎。以生理
T1733_.35.0179a23: 不停故則是燒。燒理亦爾故云不暫停。不
T1733_.35.0179a24: 相知如上。此中互爲因果義略作二重。各
T1733_.35.0179a25: 有三門。一護過。二顯徳。三示過。如問答
T1733_.35.0179a26: 云云。三執受義者。此中明燈有二功能。一
T1733_.35.0179a27: 内燒炷燋。二外發光照。喩此本識有内外
T1733_.35.0179a28: 執持。瑜伽云。此識執受有二。一内執受種
T1733_.35.0179a29: 及五根身。二外執受器世間。猶如燈炎内
T1733_.35.0179b01: 執膏炷外發光明。此之謂也。此内外二故
T1733_.35.0179b02: 云炎炎。恒執無間故云不停。内外爲二。以
T1733_.35.0179b03: 無性故不相知也。第三風喩熏習義者。此
T1733_.35.0179b04: 中風有二義。一有力能動他。喩轉識能熏
T1733_.35.0179b05: 成種子等。二無體義。謂此風不能自現動
T1733_.35.0179b06: 相。要吹物令動方知風相。此動乃是物動故
T1733_.35.0179b07: 知風無自體。諸能熏法不能自成種子。要
T1733_.35.0179b08: 熏本識成種子已方顯能熏。此種乃是識
T1733_.35.0179b09: 種。故知能熏無性。二倶不相知者風物爲二。
T1733_.35.0179b10: 依物之動則風無性。隨風之物物無自性。
T1733_.35.0179b11: 亦二無二有不倶。一無一有無能所。故各不
T1733_.35.0179b12: 知也。識中亦爾准之。故云諸法亦如是。第
T1733_.35.0179b13: 四地喩相依持義。如地輪依水輪水輪依
T1733_.35.0179b14: 風輪風輪依虚空虚空無所依。心義亦爾。
T1733_.35.0179b15: 境界依妄心妄心依本識本識依淨心淨
T1733_.35.0179b16: 心無所依。又釋現行依種子種子依本識
T1733_.35.0179b17: 本識依眞如眞如無所依。不知者空與風
T1733_.35.0179b18: 爲依。自無體故不知風。風與水爲依自依
T1733_.35.0179b19: 空故無力能知水。水望地亦爾。識中亦准
T1733_.35.0179b20: 之。上來答後遮救難竟。第二答前本難中
T1733_.35.0179b21: 五偈分二。初二正答前難。後三便顯觀門。
T1733_.35.0179b22: 前中難云。心性既一。云何能生種種果報。今
T1733_.35.0179b23: 答以隨諸轉識熏習故生。非是一心自作
T1733_.35.0179b24: 種種故云眼耳乃至因此轉衆苦。前或至善
T1733_.35.0179b25: 趣等五對皆約報辨。故通云衆苦也。此中
T1733_.35.0179b26: 眼等五識可知。心是本識有集起義故。意
T1733_.35.0179b27: 是末那有思量義故。情是識則第六是了別
T1733_.35.0179b28: 義故。此八各有根。五根可知。意爲第六根。
T1733_.35.0179b29: 七八互爲根。皆有生識義。是故云情根。因
T1733_.35.0179c01: 此能所熏和合轉衆苦。疑云既隨熏轉衆
T1733_.35.0179c02: 苦即是成多心。云何仍説唯一心耶。答云
T1733_.35.0179c03: 此能熏諸法若是實可使隨熏失一心。衆
T1733_.35.0179c04: 苦既虚假故得一心實不轉疑云若實不轉
T1733_.35.0179c05: 云何前言隨熏轉衆苦。答云但示現轉非
T1733_.35.0179c06: 是實轉。疑云於法性若有此示現亦得相
T1733_.35.0179c07: 違。答云但隨他有示現。於彼法中無此示
T1733_.35.0179c08: 也。何以無者以示現無所有故。此偈中上
T1733_.35.0179c09: 半明不染而染。下半明染而不染。下三偈便
T1733_.35.0179c10: 明三無性觀。初一遍計無相觀。謂上八識等。
T1733_.35.0179c11: 約執但是虚妄都無所有故云也。次一明
T1733_.35.0179c12: 依他無生觀初句觀。方便尋思等。次句觀境
T1733_.35.0179c13: 有者是前眼耳等。無所有者以衆縁無性故
T1733_.35.0179c14: 空也。次句正觀以見無所有理故云不倒
T1733_.35.0179c15: 也。下句釋云。以得見法之眼不雜無明故
T1733_.35.0179c16: 云淨也。後一明眞實無性性觀。於中虚妄
T1733_.35.0179c17: 是所執性。非妄是無相性。實是無生性。不實
T1733_.35.0179c18: 是依他性。二觀若成是出世間。二觀若無是
T1733_.35.0179c19: 世間。約觀智説。此等有無相待不實。故云
T1733_.35.0179c20: 但有假言説。有無倶亡方入無性性觀也。
T1733_.35.0179c21: 此應廣説三性二性等觀約解約行分之
T1733_.35.0179c22:  第二教化甚深何故來者。前明攝心入
T1733_.35.0179c23: 理。此辨後智救生。財是法財故也。於中先
T1733_.35.0179c24: 問後答。此中問答似少不同准答取問。問
T1733_.35.0179c25: 中應云。如來既十隨教化。云何復説衆生則
T1733_.35.0179c26: 非衆生。答中明身命等皆空故。是十隨教
T1733_.35.0179c27: 化則非教化。以衆生非衆生教化亦非教
T1733_.35.0179c28: 化。此有何失。又准問取答。難意云。如覺首
T1733_.35.0179c29: 所説。衆生既空。云何教化。教化之時若如聖
T1733_.35.0180a01: 智稱理見空。則不成化。若同凡執横計
T1733_.35.0180a02: 爲有。即不能化。此是有無相違難。答意衆
T1733_.35.0180a03: 生是空空是衆生。大品云。非以空色故名
T1733_.35.0180a04: 色空但以色即是空空即是色。解云。以
T1733_.35.0180a05: 即色之空方是眞空非斷空故此非凡智
T1733_.35.0180a06: 境也。則爲如此衆生以如此十隨説如
T1733_.35.0180a07: 此法門。方爲眞教化。難問中二。初一句擧
T1733_.35.0180a08: 正義。二云何下顯相違。於中古人將隨身
T1733_.35.0180a09: 是總。今初一是總餘十是別。初一是發心時
T1733_.35.0180a10: 得道時等。論云。難處生者待時故。二隨其
T1733_.35.0180a11: 報命。或長時或短時應受化故。則於彼時
T1733_.35.0180a12: 而教化之。三隨其所受身時。如待得人身
T1733_.35.0180a13: 方教化等。四隨所作行業時。如待作惡行
T1733_.35.0180a14: 方得法忍。如淨諸業障經説善行等准之。
T1733_.35.0180a15: 五隨當起何欲樂而受化時。六隨起何誓
T1733_.35.0180a16: 願而受化時。七隨起何意念何事時。八
T1733_.35.0180a17: 隨起何方便而欲造修時。九隨起何思
T1733_.35.0180a18: 惟照察時。十隨起何籌量計度時。十一隨
T1733_.35.0180a19: 起何等見應受化故。如來爾時則便化
T1733_.35.0180a20: 之。既如此隨機屈曲教化。而説衆生則非
T1733_.35.0180a21: 衆生。其理安在。第二答中二。初一偈讃徳勸
T1733_.35.0180a22: 聽。上半歎文殊徳以智中不雜無明故
T1733_.35.0180a23: 云明智。能照唯心之理故云境界。何故恒
T1733_.35.0180a24: 照此境者以常樂寂滅行故。後九偈中二。
T1733_.35.0180a25: 初七正答前問。後二遮難重答。前中隨時一
T1733_.35.0180a26: 問無答。以總不離別故。初三偈答隨身一
T1733_.35.0180a27: 問。次二答隨命一問。次一答隨行一問。後
T1733_.35.0180a28: 一通答餘七問。初中先二明人空。初一昔來
T1733_.35.0180a29: 謂我在身中故。今明身無我亦無。則以界
T1733_.35.0180b01: 分別觀觀是身不可得故。則達所執身中
T1733_.35.0180b02: 我有即是無也。次一昔來謂身依止於我。
T1733_.35.0180b03: 今明我無身亦無。則尋能依身分觀所依
T1733_.35.0180b04: 之我不可得故則於身不著也。次一以内
T1733_.35.0180b05: 類外明法無我。於中初二句標次一句釋
T1733_.35.0180b06: 下句益。如此隨身則非隨故。不異衆生
T1733_.35.0180b07: 則非衆生。是故無失也。就答隨命二偈中。
T1733_.35.0180b08: 初一觀境後一觀智。前中身謂名色則果報
T1733_.35.0180b09: 身。命謂正受生識則是本識。本識與身從始
T1733_.35.0180b10: 至終更互因果和合無二。喩説可知。此互爲
T1733_.35.0180b11: 因果非二乘愚夫亂識境。故言不可知。此義
T1733_.35.0180b12: 誰能知。以智者能觀察故則佛菩薩法如智
T1733_.35.0180b13: 也。所以得知身命更互爲因縁者。以分別
T1733_.35.0180b14: 依他無常法更互爲因故有身命。以常住法
T1733_.35.0180b15: 不成因故既云無常。即有非有各無自性
T1733_.35.0180b16: 故云空無我。及離増益損減等一切相。就
T1733_.35.0180b17: 答隨行一偈中。由本識與意識諸熏習法
T1733_.35.0180b18: 更互爲因故。業功能生非有人法等故云
T1733_.35.0180b19: 無我猶如夢。非唯業行獨絶二我。業所得
T1733_.35.0180b20: 報我性亦寂故。其因果似前後異。無我義
T1733_.35.0180b21: 同曾無異也。次一偈答後七問。以隨欲樂等
T1733_.35.0180b22: 七皆是心數。依心王不自在故。故擧心王
T1733_.35.0180b23: 總收通答。故云唯以心爲主故。又釋。一切
T1733_.35.0180b24: 世間法唯是自心變異所作心爲其本故云
T1733_.35.0180b25: 主也。然愚夫不了唯心義故。妄隨分別
T1733_.35.0180b26: 起此欲樂等七種心念。以皆取相故悉是顛
T1733_.35.0180b27: 倒。是顛倒故則空無所有。是故隨之則非
T1733_.35.0180b28: 隨也。下釋遮難。恐有難言。若衆生如此則
T1733_.35.0180b29: 空自是法門。隨亦爾者何須更化。釋云。以
T1733_.35.0180c01: 不能解諸法則是無二故。是故化之。又更
T1733_.35.0180c02: 難云。則此不解眞實之衆生豈不則是空
T1733_.35.0180c03: 耶。釋云。以從縁起故非無。速滅不住故非
T1733_.35.0180c04: 有。此二不二是衆生故云無異相。是故得
T1733_.35.0180c05: 教化。前偈明須化。後偈明成化。 第三業
T1733_.35.0180c06: 果甚深内先難後明。難中二。先擧法正難。後
T1733_.35.0180c07: 然法性下遮救重難。此中難意。若四大中無
T1733_.35.0180c08: 我者誰作善惡。誰能受報。此中執有作用
T1733_.35.0180c09: 應有作者。是以用徴體難。設小乘救言。雖
T1733_.35.0180c10: 無我人作者然有善惡因果法故得如此
T1733_.35.0180c11: 也。猶是法執。故重難云。然於法性無善無
T1733_.35.0180c12: 惡。此顯法空。既於法性空無善惡。若無
T1733_.35.0180c13: 作者更因何法而有業果。故知有我。我既
T1733_.35.0180c14: 實有無我之理安在。難意如此。前中二。先
T1733_.35.0180c15: 一句擧正義。下顯相違。於中五對十句。初
T1733_.35.0180c16: 一約受報計有受者。二約作業計有作者。
T1733_.35.0180c17: 三約報中差別。内約行外約身。若無作業
T1733_.35.0180c18: 者何因有此別。四約多少報。如經中説。能
T1733_.35.0180c19: 作多業受報亦多。少亦爾。故知有我。上
T1733_.35.0180c20: 約生報。五約現後報。下遮救難可知。亦是
T1733_.35.0180c21: 覆却重徴。第二答中。何故寶首答者。謂事中
T1733_.35.0180c22: 理得可貴多寶。於中有二。初一偈法
T1733_.35.0180c23: 説。下九喩況。前中二義。一擧義正答。二引
T1733_.35.0180c24: 佛證説。非已能知。初中上二句明業
T1733_.35.0180c25: 不壞。下一句明無作者。謂隨其所作諸差
T1733_.35.0180c26: 別業熏於本識。本識依他變似其業所起果
T1733_.35.0180c27: 報。故有多報等種種不同。但是諸識縁起
T1733_.35.0180c28: 互相集成無自性故得有業果。實非四大
T1733_.35.0180c29: 中別有人我能作業受果故云造者無有
T1733_.35.0181a01: 也。此則由無性理故法性無善惡。由無性
T1733_.35.0181a02: 故成因果故有業果差別。此但有無性之
T1733_.35.0181a03: 因果。何關有我人。故云四大中非我等也。
T1733_.35.0181a04: 如此正法理數決定。三世諸佛之所同説
T1733_.35.0181a05: 故云諸佛説也。楞伽第一云。我常説空法。
T1733_.35.0181a06: 遠離於斷常。生死猶如夢。而彼業不失。此
T1733_.35.0181a07: 之謂也。下九喩中皆有二義。謂業果歴然而
T1733_.35.0181a08: 無所有故成喩也。一明依他離性喩。謂本
T1733_.35.0181a09: 識如鏡。隨熏所現業果如像。此是依他義。
T1733_.35.0181a10: 内外無所有者明離自性義。此有三重四
T1733_.35.0181a11: 句。一約像。謂無質不現故。内無所有非
T1733_.35.0181a12: 鏡無現故外無所有。由是一像故倶無所
T1733_.35.0181a13: 有。由是像故倶非無所有。以凡是像義必
T1733_.35.0181a14: 由内外方得現故。二約質。謂面南像北故
T1733_.35.0181a15: 質内無所有。由如面而現故質外無所有。
T1733_.35.0181a16: 倶不倶可知。三約鏡。謂鏡鐵堅密間無空
T1733_.35.0181a17: 處。不受物故像非内也。凡欲觀像者皆臨
T1733_.35.0181a18: 鏡觀之。所以非外。倶不倶等准之。如此無
T1733_.35.0181a19: 所有而影像歴然。業如像性如鏡故云亦如
T1733_.35.0181a20: 是也。起信論云。二者因熏習鏡。謂一切世間
T1733_.35.0181a21: 境界悉於中現。不出不入不失不壞。常住
T1733_.35.0181a22: 一心。以一切法則眞實性故。此之謂也。第
T1733_.35.0181a23: 二明無知成因喩。謂本識如田。業等如種
T1733_.35.0181a24: 子。多類種子同一本識故各無自體可得相
T1733_.35.0181a25: 知。然識功能不失壞故而能爲因。如純淨
T1733_.35.0181a26: 土得雨生草。此多草種於彼土中求各各
T1733_.35.0181a27: 性皆不可得而能爲因。縱深掘地所得之土
T1733_.35.0181a28: 得雨生草。草種同土雖多年不失。此亦
T1733_.35.0181a29: 爾經云。業雖經百劫而終無失壞。遇衆縁
T1733_.35.0181b01: 合時要當酬彼果。故云業性亦如是也。又
T1733_.35.0181b02: 水土爲疏縁。種子爲親因。各全奪有無故。
T1733_.35.0181b03: 是故不相知。識中准此知之。第三因能現
T1733_.35.0181b04: 果喩。謂業性如幻師現果如幻色。雖似有
T1733_.35.0181b05: 而非有故也。第四果法無念喩。謂由咽喉等
T1733_.35.0181b06: 因縁和合出聲。實無我能。但從名言熏習
T1733_.35.0181b07: 生似於言説。如木人出聲無自念云我能
T1733_.35.0181b08: 出聲及非我出聲之二念也。又木如藏
T1733_.35.0181b09: 性。匠如妄想業等。木人如衆生報相。故無
T1733_.35.0181b10: 我非我也。第五因體無雜喩。謂鳥在&T021400;
T1733_.35.0181b11: 未辨音相。出&T021400;隨類方有異音。口業種子
T1733_.35.0181b12: 在本識中同無記性。無若干相。至受生處
T1733_.35.0181b13: 報熟之時能出衆聲。又功能生果不同如鳥
T1733_.35.0181b14: &T021400;。業體性空無別如鳥在&T021400;。此乃喩是
T1733_.35.0181b15: 前後。約法同時。第六現果無來喩。謂如父
T1733_.35.0181b16: 母爲縁受生識有煩惱業等種子爲因。此
T1733_.35.0181b17: 識與赤白和合時名因縁會則此名受生。
T1733_.35.0181b18: 無別來者雖無來去而報漸長不妨諸
T1733_.35.0181b19: 根各別。業亦爾。思動身等造業。無別來處。
T1733_.35.0181b20: 後若熟時感報差別。第七苦報無本喩。謂以
T1733_.35.0181b21: 惡業熏自心故令心變作種種苦具。還自
T1733_.35.0181b22: 惱害。然彼苦具雖外無來處。然惱害事不
T1733_.35.0181b23: 壞。業亦如是。雖無自性然感報不滅故
T1733_.35.0181b24: 云業性亦如是也。第八勝果無根喩。謂善業
T1733_.35.0181b25: 熏心心幻現果亦無根本。小乘説輪王滅
T1733_.35.0181b26: 後七寶貯在鐵圍山中。後聖王出七寶還復
T1733_.35.0181b27: 現於王前。今此不爾。但由業熏自心變現。
T1733_.35.0181b28: 無別寶體使之來去。業性亦爾。論云。善惡
T1733_.35.0181b29: 熏於心。何故異心説。第九有無同性喩。謂
T1733_.35.0181c01: 有*流業未得果。及治道前爲本識攝持功
T1733_.35.0181c02: 能不滅。名爲成。至其得果及得治道時。
T1733_.35.0181c03: 業功能盡。名爲敗。尋其成時無所從來。
T1733_.35.0181c04: 求其敗時亦無所趣。此並不壞世間説第
T1733_.35.0181c05: 一義也。第四佛説法甚深。初難中二。先擧
T1733_.35.0181c06: 法正難。後遮救重難。前中二。初擧正義。二
T1733_.35.0181c07: 正設難。謂十種相違。一法是一味眞如也。難
T1733_.35.0181c08: 意云。所覺既一設教種種。義若非一可使
T1733_.35.0181c09: 隨言並實。即乖一味應失所證。義若一味
T1733_.35.0181c10: 而不隨言即諸教種種皆應虚妄。此是教義
T1733_.35.0181c11: 相違難。彼若救言。我此所證一味理中具多
T1733_.35.0181c12: 徳故。是故諸教各顯一徳故不相違。爲遮
T1733_.35.0181c13: 此救故重難云。而於法性中分別推求
T1733_.35.0181c14: 此多種實不可得。不可得故教便乖義。又
T1733_.35.0181c15: 釋此是體用相違難。謂覺一法是體。應機
T1733_.35.0181c16: 現多是用。若以體從用應乖失一法。若用
T1733_.35.0181c17: 同體種種便虚。若言一法之内有種種故
T1733_.35.0181c18: 不相違者。而法性中求種種不可得故不
T1733_.35.0181c19: 成救也。十句中。初一總餘九別。一教聲普
T1733_.35.0181c20: 遍。二教力攝生。三聲聲差別已上
口業
四身業。五
T1733_.35.0181c21: 意業。六身用。七依報。八嚴土。九分齊。若具
T1733_.35.0181c22: 説應一一句初皆云唯覺一法云何無量也。
T1733_.35.0181c23: 答中徳首答者顯法理徳深故。於中二。初一
T1733_.35.0181c24: 偈歎問略答。答意云以一味法界是無分別
T1733_.35.0181c25: 義非是一數之一。是故隨縁成多而不異
T1733_.35.0181c26: 一味。一味湛然而不礙種種。此二無二。是故
T1733_.35.0181c27: 諸教並實而一味理存。如此無礙。是故名爲
T1733_.35.0181c28: 甚深微妙義也。又釋。此不異多之一。是如
T1733_.35.0181c29: 來所覺。不異一之多。是如來所説。是故一爲
T1733_.35.0182a01: 甚深。以不異多故。多亦爾。反上可知。故
T1733_.35.0182a02: 云甚深妙義。求功徳者以知一起多堪攝
T1733_.35.0182a03: 生故。求此一得。又知多歸一堪證理故。
T1733_.35.0182a04: 求此多得故名智者也。下半偈徳首自顯
T1733_.35.0182a05: 約法爲名也。此中九喩並顯不改一無分
T1733_.35.0182a06: 別而成事差別。一明法能荷載萬機喩。二
T1733_.35.0182a07: 縁滅衆惑喩。三入器無變喩。謂如法界勝
T1733_.35.0182a08: 流義等。四拂動諸根開覺喩。謂熏成種子
T1733_.35.0182a09: 動令厭求也。五應欲隨潤喩。龍如佛身雷
T1733_.35.0182a10: 如梵音雨如正教無分別故不異一也。六
T1733_.35.0182a11: 縁生衆徳喩。謂依淨法界成修生諸行等。
T1733_.35.0182a12: 七無垢照機喩。八應機無往喩。九隨縁不變
T1733_.35.0182a13: 喩。此上諸門皆不異一。無分別而現多種
T1733_.35.0182a14: 利益事。如梵應大千喩如説無量也。身
T1733_.35.0182a15: 無異喩一味常存也。餘門並准。第五福田
T1733_.35.0182a16: 甚深難中。初正難後遮救重難。難意上既云
T1733_.35.0182a17: 佛徳無異。則應設施得果不殊。如何今見
T1733_.35.0182a18: 得報差別。此是縁果相違難。恐彼救言。佛田
T1733_.35.0182a19: 雖一若人於佛興上妙供。佛於此人生親
T1733_.35.0182a20: 愛念。故得勝報。弊惡返之。爲遮此救故後
T1733_.35.0182a21: 云如來平等無有怨親。此是三念處法也。
T1733_.35.0182a22: 正難中初擧正義後顯相違。於中初句總
T1733_.35.0182a23: 十句別釋上總中不同之言。一色相好醜。二
T1733_.35.0182a24: 人中四姓及五種姓等。三如貴而非富富
T1733_.35.0182a25: 非貴等四句是家。四眼等根具闕好惡及根
T1733_.35.0182a26: 機利鈍等。五生財金粟等。六等一布施有
T1733_.35.0182a27: 得奇特財物。如樹提伽白疊以釘入地七
T1733_.35.0182a28: 寸不穿等。七眷屬善惡等。八既各卑己行
T1733_.35.0182a29: 施。應同得自在。今乃有。或於一人得自
T1733_.35.0182b01: 在餘處不得等。各有分齊。階降不同。九福
T1733_.35.0182b02: 徳多少。十智慧淺深遮救可知。答中目首者
T1733_.35.0182b03: 見此法明白故。答意凡施佛由二因。一由
T1733_.35.0182b04: 施者用心不等故。遂令得報千差。如温室
T1733_.35.0182b05: 經説。皆由用心不等故。二由佛大悲不思
T1733_.35.0182b06: 議故。究竟皆悉令得解脱故。大悲經第二
T1733_.35.0182b07: 云。下至畜生能念佛者。悉得最上涅槃盡
T1733_.35.0182b08: 煩惱際。況于人等。又如下性起見聞之益
T1733_.35.0182b09: 等。是故偈中衆生故有異。是初義也。能燒
T1733_.35.0182b10: 一切有是後義也。此二無二。同一報故不相
T1733_.35.0182b11: 違也。引十喩示。一縁能現果喩。二應機隨
T1733_.35.0182b12: 解喩。三善巧隨順喩。四應感令喜喩。五物
T1733_.35.0182b13: 感現形喩。六善除惑障喩。七殄滅智障喩。
T1733_.35.0182b14: 八悲情普被喩。九動令生厭喩。謂不令堅
T1733_.35.0182b15: 樂也。十焚燒盡滅喩。謂令得涅槃也。第
T1733_.35.0182b16: 六正教甚深難中三。初擧教力。二爲知下擧
T1733_.35.0182b17: 行力。於中十法分三。初總知五蘊。二知三
T1733_.35.0182b18: 界染淨報別。三知癡愛是報縁。三若知下
T1733_.35.0182b19: 以行難教顯教無力。難意爲因教法斷
T1733_.35.0182b20: 惑。爲因勤觀諸法斷惑。若因教能斷則
T1733_.35.0182b21: 不須精進。若因勤行能斷則教無増損。謂
T1733_.35.0182b22: 此教法於徳不増於惑不損。又釋得教不
T1733_.35.0182b23: 増失教不損。以無用故。此是教力相違難。
T1733_.35.0182b24: 答意以教是精進之縁勤觀扶教方能斷
T1733_.35.0182b25: 惑。是故速出。教有勝力懈怠乖教則無教
T1733_.35.0182b26: 力。是故難脱也。難者以行力奪教力。答者
T1733_.35.0182b27: 顯行由教力故也。以應教離懈怠故。進
T1733_.35.0182b28: 首答之。偈中三。初一勸聽總説開二章門。
T1733_.35.0182b29: 次一偈辨精進順教釋速出門。三有八偈
T1733_.35.0182c01: 明懈怠違教釋難脱門。一多聞懈怠喩。是
T1733_.35.0182c02: 人先已小聞尚不能領悟。如小火也。今更
T1733_.35.0182c03: 強求廣多聞誦。如濕薪也。以新舊倶失都
T1733_.35.0182c04: 無成益故爲懈怠。又此人欲以少時頓學
T1733_.35.0182c05: 多法。學既不成遂成懈怠。二無力懈怠喩。
T1733_.35.0182c06: 是人薄福少心力。復數廢習。無所成故爲
T1733_.35.0182c07: 懈怠也。又此人雖亦多時然數間斷。故業
T1733_.35.0182c08: 不成名懈怠也。三偏修懈怠喩。是人背善
T1733_.35.0182c09: 知識偏於經卷求習聞慧。無所得故懈
T1733_.35.0182c10: 怠也。又此人雖無間斷。然闕縁故業亦不
T1733_.35.0182c11: 成。四倒修懈怠喩。是人聞説書持經卷便
T1733_.35.0182c12: 證解脱以不知別時意故。久而不得便生
T1733_.35.0182c13: 懈怠。又此人雖有外縁並是錯學之人。妄
T1733_.35.0182c14: 取倒求。故顛墮也。五過求懈怠喩。是人不自
T1733_.35.0182c15: 知無聞慧。徑望總達一切佛法。既不
T1733_.35.0182c16: 達便生懈怠。又此人雖外有良縁内因有
T1733_.35.0182c17: 闕。謂無信心手無持戒足。不攣定弓不
T1733_.35.0182c18: 茹智箭。云何能射煩惱大地。六少力懈怠
T1733_.35.0182c19: 喩。是人以刹那意識則望究盡佛法深海。
T1733_.35.0182c20: 既不得入。便生懈怠。又聞一念稱佛滅多
T1733_.35.0182c21: 重罪。但稱一句則休云我罪已滅等。七小
T1733_.35.0182c22: 治懈怠喩。是人聞佛教能滅煩惱火。則以小
T1733_.35.0182c23: 聞望盡滅之。久而不盡則謂佛教無用。
T1733_.35.0182c24: 併皆棄捨。故是懈怠。八無求出意喩。亦名執
T1733_.35.0182c25: 我慢高喩。是人聞説衆生則眞如。以不解
T1733_.35.0182c26: 迷悟故。則云我既是眞如則是已證得法
T1733_.35.0182c27: 界更何所修。則生懈怠故也。第七正行
T1733_.35.0182c28: 甚深難中三。初引佛語擧正義。二云何下
T1733_.35.0182c29: 設難顯違。於中初句總。次隨十種垢法是
T1733_.35.0183a01: 別。恒上心現行故不離心也。三心無所
T1733_.35.0183a02: 等是結難反徴。謂雖聞正法無心依行而
T1733_.35.0183a03: 欲斷惑。故知佛説聞法能斷其義何在。又
T1733_.35.0183a04: 釋此是遮救重難。謂若救言。若依教行即能
T1733_.35.0183a05: 斷惑。故聞法能斷義還存者。今重難云。此
T1733_.35.0183a06: 依教行既是心有所行何能斷惑。若依道
T1733_.35.0183a07: 理。要須心無所行方能斷結故。是故聞法
T1733_.35.0183a08: 終不能斷。答意則此心無所行名如説行。
T1733_.35.0183a09: 故能斷結。若但唯聞實無斷義。可有聞而
T1733_.35.0183a10: 不行。無有行而不聞。故曰一切佛法以聞
T1733_.35.0183a11: 法爲本故也。此與前正教甚深何別者。前
T1733_.35.0183a12: 以行徴教難。教力攝行答。謂若無教勤行
T1733_.35.0183a13: 不成故。此中以教徴行難。行能行教答。謂
T1733_.35.0183a14: 若不行多聞無用故。執教成行故。法首答
T1733_.35.0183a15: 也。十偈初一勸聽總答。非但積多聞者明
T1733_.35.0183a16: 多聞不是過患。但是唯也。以闕行爲失故
T1733_.35.0183a17: 也。後九擧喩顯失。一不如説行喩。二隨
T1733_.35.0183a18: 説廢思喩。三計文迷行喩。四自謂非分
T1733_.35.0183a19: 喩。亦名耽文失行喩。五惡業障礙喩。六不
T1733_.35.0183a20: 解自説喩。七不見自義喩。謂前約教此約
T1733_.35.0183a21: 義。八廢正成助喩。謂如牛王目比丘誦八
T1733_.35.0183a22: 萬法聚永度多億衆得道。自身不免墮
T1733_.35.0183a23: 地獄等。九隱非現是喩。謂如調達善説
T1733_.35.0183a24: 法内懷朽爛等。又倚恃此説非分自高。返
T1733_.35.0183a25: 爲所害等。問何故此中訶毀多聞。十住品
T1733_.35.0183a26: 中乃讃多聞。答爲信中行劣恐滯文故。又
T1733_.35.0183a27: 是聞熏之初令成一心無倒聽聞故。十住已
T1733_.35.0183a28: 去行勝故。不滯著故。能廣利生故。第八
T1733_.35.0183a29: 助道甚深難中三。初擧正義。二何故下設難
T1733_.35.0183b01: 顯違。於中六度四等爲十。此約行辨。若約
T1733_.35.0183b02: 位論則加方便等四爲十。此中般若應是
T1733_.35.0183b03: 世間慧攝。不爾非難故。三此一一法下結
T1733_.35.0183b04: 難反徴。難意云智慧爲衆行之主。何不唯
T1733_.35.0183b05: 讃此而歎餘行。餘行離慧皆不得菩提。何
T1733_.35.0183b06: 須讃之。此即以助徴正難。答意者以正助
T1733_.35.0183b07: 相資答。以能會助同正故。智首答之。十偈
T1733_.35.0183b08: 中分三。初一嘆問勸聽。次二偈開二章門。
T1733_.35.0183b09: 謂初偈明果非一行成正要待助資。後偈
T1733_.35.0183b10: 明衆生樂欲別。隨根故別讃。三釋二章。初
T1733_.35.0183b11: 三偈釋隨根別讃。又涅槃中於慳等人前
T1733_.35.0183b12: 不得讃施等者據根未熟。爲將護故。此
T1733_.35.0183b13: 文約根熟故。餘亦爾。後四偈約法喩。釋初
T1733_.35.0183b14: 相須章門。施爲攝他。戒爲自攝。此二通爲
T1733_.35.0183b15: 衆行之本。已修善根忍防不失。未生之善進
T1733_.35.0183b16: 故令生。又忍護外煩。進防内慢。故云防
T1733_.35.0183b17: 護。禪定伏除。智慧求斷。故云安穩。又禪攝
T1733_.35.0183b18: 外散。慧證眞理。故云安穩。四等益生稱悦
T1733_.35.0183b19: 自意。故云安樂也。第九一乘甚深難中三。
T1733_.35.0183b20: 初擧正義。二設難顯違。三結難反徴。難意
T1733_.35.0183b21: 一切諸佛同修一乘。因行既同。得果應一。云
T1733_.35.0183b22: 何今見諸佛世界種種不同。乃至法住如是
T1733_.35.0183b23: 十種各各不同。無有不具如是一切差別
T1733_.35.0183b24: 佛法。而言唯以一乘。其義安在。此是以因
T1733_.35.0183b25: 徴果難。因同果亦同。亦是以果徴因難。
T1733_.35.0183b26: 謂果異因亦異。答意理實因同果無差別。但
T1733_.35.0183b27: 隨衆生感見差別。非是諸佛自有優劣。以
T1733_.35.0183b28: 明達一乘順相故。賢首答之。十偈分二。初
T1733_.35.0183b29: 二偈就實以明因果倶一。明上唯一乘得
T1733_.35.0183c01: 出也。於中先因一後果一。因中初半明所依
T1733_.35.0183c02: 法性一。下半能依行修一。果中初半所證法
T1733_.35.0183c03: 身一。下半修生勝徳一。於中心是大定齊。次
T1733_.35.0183c04: 是大智齊。此二是内同。力無畏等是外化用
T1733_.35.0183c05: 齊。通論有三。初體同。次徳齊。後用等。二有
T1733_.35.0183c06: 八偈。明以體從縁現有種種。明上世界等
T1733_.35.0183c07: 不同。是隨機見異。非佛有別。則展轉釋
T1733_.35.0183c08: 疑。於中初一明佛隨機現差別。二疑云何
T1733_.35.0183c09: 故現異。釋以衆生業異見差別故。三疑何以
T1733_.35.0183c10: 得知衆生倶依自業見異。釋以衆生既不
T1733_.35.0183c11: 見諸佛法身衆等故。明知是但見自心所
T1733_.35.0183c12: 現差別。非是佛體有若干也。此明報佛身
T1733_.35.0183c13: 土地前二乘倶不能見也。四疑眞佛平等衆
T1733_.35.0183c14: 生不見。誰能見耶。釋本行廣淨等者得見故。
T1733_.35.0183c15: 此明地上菩薩見實報身土。五疑地前衆生
T1733_.35.0183c16: 既不得見。何由得入眞。釋以佛力自在各
T1733_.35.0183c17: 令分見後還令入。六疑佛力既自在。何不
T1733_.35.0183c18: 則令衆生一種見耶。釋佛無憎愛。彼依自
T1733_.35.0183c19: 心故見差別。七疑云我今現見佛自差別。豈
T1733_.35.0183c20: 開我心。是故差別過在於佛。釋云若不唯
T1733_.35.0183c21: 汝心可如所責。既實是汝自心變現故非
T1733_.35.0183c22: 佛咎。八疑云若佛不自有差別現。何故有
T1733_.35.0183c23: 常見有不見等。釋云淨心器者自心感見。
T1733_.35.0183c24: 以佛是心法如是故也。第十佛境界甚深。上
T1733_.35.0183c25: 來文殊問多人。今多人問文殊。首伴互彰
T1733_.35.0183c26: 故。上論餘法餘菩薩説。今辨佛境界。同請
T1733_.35.0183c27: 文殊者久已成佛顯智深故。又文殊問皆以
T1733_.35.0183c28: 理反徴相違結難。今但諮請不敢難者爲
T1733_.35.0183c29: 顯尊故長故衆首故。又此佛境界通二種。
T1733_.35.0184a01: 一所證境謂眞俗等。二分齊境。謂依小乘三
T1733_.35.0184a02: 十四心以去是佛境也。若三乘十地滿後是佛
T1733_.35.0184a03: 界也。若一乘十信滿後是佛境也。則如
T1733_.35.0184a04: 此辨在信中者是也。又三乘等不通因位。
T1733_.35.0184a05: 一乘因果同故。亦是普賢境界。餘義如性起
T1733_.35.0184a06: 説。文中二。先問後答。問中四。一總告。二結
T1733_.35.0184a07: 已説。三歎文殊。四正陳請十一句。初二問
T1733_.35.0184a08: 自利徳體。次五問利他徳用。次三問所益衆
T1733_.35.0184a09: 生。後一結其廣大。又初一是總果體也。二以
T1733_.35.0184a10: 因成果。問體證境因。三入處謂因圓果滿
T1733_.35.0184a11: 乘化普入世間等。四所度謂入世間辨所
T1733_.35.0184a12: 度生也。五辨知度生法之智。謂知法界法
T1733_.35.0184a13: 門之智。六所設法藥。七應機差別説。八明
T1733_.35.0184a14: 機入法。謂非染識所識也。九既非染識境。
T1733_.35.0184a15: 云何令得知。十既得知已照除何法。又釋
T1733_.35.0184a16: 此三問令所化如次得三慧益應知。十一
T1733_.35.0184a17: 總結佛境廣遍何處。答中十偈内第八一偈
T1733_.35.0184a18: 答八九二句。餘偈次第答餘九問。初偈答
T1733_.35.0184a19: 境界。上半擧所入法。此通二義。一齊者等
T1733_.35.0184a20: 也。謂齊等虚空即是眞如爲所縁境也。二
T1733_.35.0184a21: 齊者分齊也。謂齊法性眞空已去是佛境。又
T1733_.35.0184a22: 上句深下句廣也。下半明衆生證入。言無所
T1733_.35.0184a23: 入者。以衆生則是法身故無更入。如常在
T1733_.35.0184a24: 虚空。豈得更言入虚空也。二答因者一他
T1733_.35.0184a25: 分因唯佛能分別。二自分因説不盡。以多劫
T1733_.35.0184a26: 修故。又多故説不盡。等佛故唯佛能分別。
T1733_.35.0184a27: 唯佛能分別顯深也。説不盡廣也。自餘者除
T1733_.35.0184a28: 佛以外餘人説不能盡也。三答入者。上半
T1733_.35.0184a29: 明隨縁。下半明不變。謂寂而常用故普入
T1733_.35.0184b01: 也。用而常寂故寂然也。和而不同故云不同
T1733_.35.0184b02: 所見。正由能入故不同也。四答度者。謂
T1733_.35.0184b03: 入在世間作何等事。謂度衆生。上半擧度
T1733_.35.0184b04: 生。下半明度數。五答知度生法。之智。謂上
T1733_.35.0184b05: 半是能知。下半所知。六答法藥。謂初句明
T1733_.35.0184b06: 法體。次句法用。下半明用不異體故唯佛
T1733_.35.0184b07: 知也。具分別有二。一以無異法界隨機
T1733_.35.0184b08: 多説多故難知。若具分別唯佛知。二此多
T1733_.35.0184b09: 説則無異。無異則多説。此各不壞二門不
T1733_.35.0184b10: 礙即一。此難分折。若欲具分唯佛能知。七
T1733_.35.0184b11: 答知音説法智。上半所知。下半能知。謂雖
T1733_.35.0184b12: 了知衆生言音而以説法。然常無作故無
T1733_.35.0184b13: 分別。八答識中二句。初句不可議故言語
T1733_.35.0184b14: 道斷。非耳識等所識。下句不可思故心行
T1733_.35.0184b15: 處滅。非心思量也。又非染識亦非染心。
T1733_.35.0184b16: 如楞伽云取相名識不取相名智故。四
T1733_.35.0184b17: 依中不令依識也。九答決定知中二句。
T1733_.35.0184b18: 初句擧法。謂自性清淨如來藏法。下句示
T1733_.35.0184b19: 令決定知也。十答照中。上半照除煩惱障
T1733_.35.0184b20: 證寂滅涅槃。下半照除所知障得菩提平
T1733_.35.0184b21: 等行世間。又無明者無能照也。無所行者
T1733_.35.0184b22: 無所照也。平等行世間者絶能所而照
T1733_.35.0184b23: 故云平等行。行猶照也。十一答廣中。上
T1733_.35.0184b24: 半所知廣。下半能知廣。第二結通普見。
T1733_.35.0184b25: 明此則是一切處文殊共一切處覺首等
T1733_.35.0184b26: 説法。前品光照令見衆會。此中佛力令
T1733_.35.0184b27: 衆見所説法事。謂因果也。文有三。初辨此
T1733_.35.0184b28: 界。二顯東方。三類九方。初中三。先明佛加
T1733_.35.0184b29: 衆。二明所見十事。三如是下結。十中前五
T1733_.35.0184c01: 因。一行所軌法。二依法成行。三行非出世。
T1733_.35.0184c02: 四依身等起行。五隨根欲所樂而作行業。
T1733_.35.0184c03: 後五果中。一總。二依。三正報中持毀。四正中
T1733_.35.0184c04: 説法。五總結。又釋。初一是智首所説六度行
T1733_.35.0184c05: 法。二是寶首所説業性義。三是進首所説懈
T1733_.35.0184c06: 怠難脱義。亦是法首多聞過等。四是財首所
T1733_.35.0184c07: 説隨身隨行教化義。五是徳首所説佛法一味
T1733_.35.0184c08: 隨根分多。亦是目首因一隨縁多等。六七
T1733_.35.0184c09: 八是覺首所説心性隨縁果報不同等。九十
T1733_.35.0184c10: 是賢首一乘文殊佛境可知。類餘方中。是
T1733_.35.0184c11: 前光覺品所辨者是也
T1733_.35.0184c12:   淨行品第七
T1733_.35.0184c13: 釋此品四門同上。一釋名者。依梵本名
T1733_.35.0184c14: 圓淨行品。無性攝論中名清淨所行經。謂三
T1733_.35.0184c15: 業無過云清淨。心起願稱行。行順普法名
T1733_.35.0184c16: 圓。此持業釋。又淨是理。行是智。理智無礙
T1733_.35.0184c17: 爲圓。依主釋也。又願是能淨。行是所淨。令
T1733_.35.0184c18: 行光潔。稱性名圓。以是普賢願行故也。
T1733_.35.0184c19: 又願無垢名淨。即願是行故云淨行。二
T1733_.35.0184c20: 來意者。前解次行。又前行次願。義次第故來
T1733_.35.0184c21:  三宗者以願海爲宗。但願有四種。一誓
T1733_.35.0184c22: 願謂行前要期等。二行願此有二種。一與行
T1733_.35.0184c23: 倶起。二但對事發願。則此是行以防心不
T1733_.35.0184c24: 散故。三行後願謂以行迴向願得菩提等。
T1733_.35.0184c25: 四自體無礙願謂大願究竟同法性海。任運
T1733_.35.0184c26: 成辨一切諸事。此中唯論行願。餘者義通可
T1733_.35.0184c27: 知。四釋文中二。先問後答。以對縁巧願
T1733_.35.0184c28: 非智不熟故。智首問也。顯事近而趣遠微
T1733_.35.0184c29: 妙難知故。文殊答也。問中相從爲十一分
T1733_.35.0185a01: 二。初七明自分因行。後四明他分果行。前
T1733_.35.0185a02: 中二。初三明三業成福智。後四明福智之
T1733_.35.0185a03: 果。前中九種三業分三。初三離過是創修
T1733_.35.0185a04: 故。謂離三毒。次三成三行是次修故。謂一
T1733_.35.0185a05: 自得不失。二他不能動。三能攝得他故令
T1733_.35.0185a06: 讃也。後三顯三徳是修終故。謂一福徳。二
T1733_.35.0185a07: 斷徳。三智徳。皆以後釋前可知。二果中二。
T1733_.35.0185a08: 初明福果中十句。一依果勝。涅槃説。常生
T1733_.35.0185a09: 中國有佛法處。二種姓勝。地持論説。生於
T1733_.35.0185a10: 上族。三富而貴。是家勝。亦是如來家生。四身
T1733_.35.0185a11: 有善色。亦是諸根完具。五身有福相。亦是
T1733_.35.0185a12: 相好具足。六念定亦是勝。念亦是總持不忘。
T1733_.35.0185a13: 七慧觀亦是報生智。於法能解。八意趣謂向
T1733_.35.0185a14: 理等。九威徳勝。亦是自在勝。謂情無怯懼。
T1733_.35.0185a15: 依智論菩薩別有四種無畏。一總持無畏。
T1733_.35.0185a16: 於法記持不懼忘失。二知根無畏。知根授
T1733_.35.0185a17: 法不懼差失。三決疑無畏。隨問能答不懼
T1733_.35.0185a18: 不堪。四答難無畏。有難皆通不懼屈滯。
T1733_.35.0185a19: 十常自開覺。亦是覺他。謂覺知生死。心生
T1733_.35.0185a20: 厭離。二明智果中九句。初二勝凡夫。次二
T1733_.35.0185a21: 勝二乘。五深故不可量。六功能廣故不可數。
T1733_.35.0185a22: 七離分別故情不能思。八體實故不可稱。
T1733_.35.0185a23: 九離言故不可説。第二因力成行中二。初一
T1733_.35.0185a24: 能成之力。二善知下所成諸行。前中八力。一
T1733_.35.0185a25: 因力者。如梁攝論云。多聞熏習與阿梨耶
T1733_.35.0185a26: 識中解性和合一切聖人以此爲因。則是性
T1733_.35.0185a27: 習二種姓備故云具足。二現行勇意。是攝論
T1733_.35.0185a28: 中正思惟力也。謂思量是意義故。三巧便入
T1733_.35.0185a29: 法。亦是依思動身口而起行故云方便。四
T1733_.35.0185b01: 善友助成。是攝論善知識力也。五所觀現前
T1733_.35.0185b02: 引起觀智故。六機根已熟。堪爲入法之器。
T1733_.35.0185b03: 又具信進等根。又是資糧善根當攝論福智
T1733_.35.0185b04: 二力也。七防心照理止觀倶行。八止觀熟
T1733_.35.0185b05: 已得深禪定。此上八種皆能成行滅惑得
T1733_.35.0185b06: 果之勝用。故同名力也。於初菩薩云何而
T1733_.35.0185b07: 得令彼具足。故爲問也。第二成行者。謂依
T1733_.35.0185b08: 前諸力得成解行有三。初善解法相行
T1733_.35.0185b09: 有十法。一蘊。二界。三入。四縁起及三界三
T1733_.35.0185b10: 世。各善知差別而不可得等。二攝念入理。
T1733_.35.0185b11: 行亦十法。謂七覺三空照眞理故。三廣修
T1733_.35.0185b12: 十度行可知。第二問勝進果行中四。一内
T1733_.35.0185b13: 謂具十勝徳故。二外謂十王敬護故。三悲徳
T1733_.35.0185b14: 普覆故。四智徳獨超故。初中十力略作三門。
T1733_.35.0185b15: 一釋名。二出體。三建立
。三悲徳中九
T1733_.35.0185b16: 句。一作善友覆蔭。二救其現苦。三令其離
T1733_.35.0185b17: 怖。四爲得樂之處。五炬除惑闇。六與大智
T1733_.35.0185b18: 明。七燈照現理。八引至方便道。九引至究
T1733_.35.0185b19: 竟處。又釋九句相從爲四。初二句化生除
T1733_.35.0185b20: 障。謂覆蔭衆生令外惡不干名舍。在苦
T1733_.35.0185b21: 能拔爲救。次二句化物生善。謂始爲物歸
T1733_.35.0185b22: 終爲趣向。次三句教生智慧。謂令解教法
T1733_.35.0185b23: 爲炬。見理法爲明。令知行法爲燈。後二
T1733_.35.0185b24: 句導以起福。謂生福之始爲導。成福之終
T1733_.35.0185b25: 爲無上導。更別解如下第一迴向經中自釋。
T1733_.35.0185b26: 尋之具辨。四問智徳獨出中七句。初第一
T1733_.35.0185b27: 者位過世間。二大者徳體無待。三勝者行用
T1733_.35.0185b28: 勝。四上者下不能及。五無上者上無能
T1733_.35.0185b29: 過。六無等者餘無能等。七無等等者無等大
T1733_.35.0185c01: 聖自相等故云無等等也。又釋第一有二
T1733_.35.0185c02: 義。一大二勝故云第一。謂化徳過人名大。
T1733_.35.0185c03: 自徳過人名勝。大有二義。一上二無上故
T1733_.35.0185c04: 云大。勝有二義。一無等二無等等故云
T1733_.35.0185c05:  第二答中二。先歎問二通答。前中多
T1733_.35.0185c06: 益是授因行。多安隱是令得果。此二標也。
T1733_.35.0185c07: 慧利釋初也。安樂釋後也。又釋初益成出
T1733_.35.0185c08: 世因果。後哀愍下令益人天因果。又佛地論
T1733_.35.0185c09: 第七云。令修善因名利益。令得樂果名
T1733_.35.0185c10: 安樂。又令離惡名利益。令其攝善名安
T1733_.35.0185c11: 樂。又拔其苦名利益。施與樂名安樂。此
T1733_.35.0185c12: 世他世世出世等應知亦爾。二通答中三。初
T1733_.35.0185c13: 標意答。二偈頌答。三結益相。初中二。先擧
T1733_.35.0185c14: 意總標。謂成熟身口意是以願淨三業也。
T1733_.35.0185c15: 能得下明所得益相。二於佛下釋成三業得
T1733_.35.0185c16: 妙功徳。於中二。初明自分因行。於中三。初
T1733_.35.0185c17: 明意業勝徳。二去來下明語業勝徳。於中
T1733_.35.0185c18: 初總辨。二不捨衆生者明法輪應機。三明達
T1733_.35.0185c19: 實相者法輪應理。四斷惡者法輪離過。五具
T1733_.35.0185c20: 善者法輪具徳滿。三色像下明身業勝徳。第
T1733_.35.0185c21: 二勝進果行中初具種智。二於法無礙。三
T1733_.35.0185c22: 辨定徳。佛爲第一。簡異佛故云第二也
T1733_.35.0185c23:  第二擧頌正答中二。初標起後正答。答中有
T1733_.35.0185c24: 一百四十願通答前諸問。何以爾者以一一
T1733_.35.0185c25: 願中皆有六義故。能隨事轉本所習防淨
T1733_.35.0185c26: 三業巧成菩薩二利行。體契普賢法具上
T1733_.35.0185c27: 諸益。是故通答彼諸問也。一轉捨事。二轉
T1733_.35.0185c28: 成法。三轉他令離過。四轉他令入法。五
T1733_.35.0185c29: 顯自過。六轉成自行。且約初一願作
T1733_.35.0186a01: 之。餘一一皆准知。謂初願轉所居事家。是
T1733_.35.0186a02: 轉捨事也。二願成所證空法。是轉成法也。
T1733_.35.0186a03: 如淨名經云畢竟空寂舍。斯之謂也。三願
T1733_.35.0186a04: 衆生離家難。是轉他令離過也。四入空法
T1733_.35.0186a05: 中。是轉他令入法也。五自雖居家由此發
T1733_.35.0186a06: 願。轉自見家之心不作世間家解故。令過
T1733_.35.0186a07: 患不入自心。是自轉離也。六既不見世家
T1733_.35.0186a08: 則見爲法。悲念衆生令入此空法。是自轉
T1733_.35.0186a09: 成悲智行也。此六中前四當成以是要期誓
T1733_.35.0186a10: 願故。後二現就以是則行願故。所以有
T1733_.35.0186a11: 此六義者以凡一願上必有三義。一所依
T1733_.35.0186a12: 事。二所爲衆生。三自智縁彼。此三皆有捨
T1733_.35.0186a13: 世事成法門之二故有六也。如此隨事防
T1733_.35.0186a14: 心不隨世法。常遊法理不失正觀。是其
T1733_.35.0186a15: 意也。又此下諸願中隨事逆順差別相從略
T1733_.35.0186a16: 辨十勢。一轉事入理勢。如初偈轉事家
T1733_.35.0186a17: 入空理等。二轉染成淨勢。如若得五欲是
T1733_.35.0186a18: 染功徳具足是淨等。三相似類轉勢。如布施
T1733_.35.0186a19: 轉令悉捨一切心無著等。四轉因成果勢。
T1733_.35.0186a20: 如頂禮佛塔是行因得道無見頂是果等。
T1733_.35.0186a21: 五轉世同出世勢。如在房室等爲世。
T1733_.35.0186a22: 賢聖地爲出世。六轉依同正勢。如見城郭
T1733_.35.0186a23: 是依報也金剛身等是正報也。七轉僞歸眞
T1733_.35.0186a24: 勢。如見仙人等。以仙非眞脱故。轉向正
T1733_.35.0186a25: 眞究竟解脱。八轉人同法勢。如見疾病人
T1733_.35.0186a26: 等。身空是法以知人病身則是眞空法故何
T1733_.35.0186a27: 苦不脱。九轉境成行勢。如受著袈裟等。
T1733_.35.0186a28: 是境離三毒心歡喜是智斷二行也。十轉虚
T1733_.35.0186a29: 同實勢。如若在伎樂爲虚法樂爲實。餘偈
T1733_.35.0186b01: 皆各類知之耳。就此文中長分爲十。初明
T1733_.35.0186b02: 菩薩在家時願。二從以信捨家下明創出家
T1733_.35.0186b03: 時願。三從受持淨戒下明既出家已受禁
T1733_.35.0186b04: 戒時願。四從若敷床座下明既具戒已修
T1733_.35.0186b05: 定慧行時願。以出家人三學是其正所修
T1733_.35.0186b06: 故。五從下床安足下明既出定已於住處
T1733_.35.0186b07: 進止威儀時願。六從手執錫杖下明爲乞
T1733_.35.0186b08: 食利生故疾速進路時願。七從見趣高路
T1733_.35.0186b09: 下明在路見聞諸事時願。此中二。初見依
T1733_.35.0186b10: 報事。二從見嚴飾人下明見人物事。八從
T1733_.35.0186b11: 入里乞食下明行至聚落乞食時願。九從
T1733_.35.0186b12: 若入水時下明食訖禮誦時願。十從昏夜
T1733_.35.0186b13: 下明晝夜寢覺時願。如是始終隨事發願
T1733_.35.0186b14: 無空過也。智論第十二云。智慧人有二。在
T1733_.35.0186b15: 家名婆羅門。謂七世清淨。生滿六歳皆受
T1733_.35.0186b16: 戒出家名沙門。此云息惡。問何故瓔珞明
T1733_.35.0186b17: 入理願此經多明對事願耶。答此經順一
T1733_.35.0186b18: 乘。在事益大。彼約三乘。在事不勝故入
T1733_.35.0186b19: 理辨也
T1733_.35.0186b20:   賢首菩薩品第八
T1733_.35.0186b21: 釋此品作四門 一釋名者。依梵本名
T1733_.35.0186b22: 跋陀羅。此云賢。室利此云吉祥。或云徳或
T1733_.35.0186b23: 云首或云勝。是故非是初首之首亦非上
T1733_.35.0186b24: 首之首。此等梵語皆有別名故。此但爲顯
T1733_.35.0186b25: 吉祥勝徳超絶爲首。當體至順調柔曰賢。
T1733_.35.0186b26: 賢約體性首約徳用。是持業釋。於此信滿
T1733_.35.0186b27: 入普賢位。具有二義。若約果則下文賢首
T1733_.35.0186b28: 佛刹等。此中約因故云菩薩也。或唯約人
T1733_.35.0186b29: 賢首則是菩薩故。又以此人是説法者從人
T1733_.35.0186c01: 爲名故。或唯是法菩薩則是賢首故。所説亦
T1733_.35.0186c02: 是賢首菩薩法門故。或人法合目則依主釋
T1733_.35.0186c03: 也。二來意者。收前行願以成普賢廣大
T1733_.35.0186c04: 徳用故來也。三宗者明普賢行位體及相
T1733_.35.0186c05: 用廣大無邊始終倶括。應在信門該攝諸
T1733_.35.0186c06: 位成佛妙果。是此所明也。四釋文者。此
T1733_.35.0186c07: 中二。先問後答。問中亦二。先經家序列。何
T1733_.35.0186c08: 故文殊問賢首答者。以信收萬行非妙徳
T1733_.35.0186c09: 無以發起。信該六位非賢徳無以宣揚。又
T1733_.35.0186c10: 達深顯慧淨徳彰福。二以頌正問中二。一
T1733_.35.0186c11: 結前二問後。此中亦二。先問甚深行。後問
T1733_.35.0186c12: 廣大徳。何故此中問答皆以偈頌者。釋有
T1733_.35.0186c13: 二義。一以始徳深廣該徹窮終散説難周
T1733_.35.0186c14: 故以偈頌總攝。二顯圓徳勝妙故以美辭
T1733_.35.0186c15: 讃述。地論云。偈頌者以少字攝多義故。諸
T1733_.35.0186c16: 讃歎者多以偈頌故。是上二義也。就賢首
T1733_.35.0186c17: 答中總有三百六十三頌。前十三五言。後
T1733_.35.0186c18: 三百五十七言。於中總長分有八分 一歎
T1733_.35.0186c19: 深難説分 二略示行相分 三略辨勝能分
T1733_.35.0186c20:  四攝諸行位分 五無方大用分 六喩
T1733_.35.0186c21: 玄旨分 七校量勸發分 八顯實證成分
T1733_.35.0186c22: 就初中有七頌。於中分三。初二明徳廣説
T1733_.35.0186c23: 略可知。次四釋略説所由。後一結已略相。
T1733_.35.0186c24: 就第二釋中。初一辨徳廣所依。二明依心
T1733_.35.0186c25: 徳勝。前中有四種難故雖是初心令此功
T1733_.35.0186c26: 徳廣大無邊。一處難謂於生死苦惱之處而
T1733_.35.0186c27: 能發心。此爲難故生徳廣也。二時難謂久
T1733_.35.0186c28: 已發心一向不動未足爲難。今則反此。故
T1733_.35.0186c29: 生徳多也。三境難謂能求此無限菩提。以
T1733_.35.0187a01: 心從境故廣大也。四心難謂若發心進退不
T1733_.35.0187a02: 定生徳不廣。今則反此故廣大也。一頌四
T1733_.35.0187a03: 句如次應知。此是起信論三種發心中當最
T1733_.35.0187a04: 初信成就發心。故云初也。同下文十住初發
T1733_.35.0187a05: 心住及發心功徳品。此約信終彼就住初
T1733_.35.0187a06: 故無二也。既以信滿入住方爲信。何不住
T1733_.35.0187a07: 滿入行爲住耶。釋云信不成位故不例也。
T1733_.35.0187a08: 二所起勝位中。初一擧小猶無盡。後二顯
T1733_.35.0187a09: 多則亡言。何得説之。而不略耳。三結説
T1733_.35.0187a10: 中少分者有三重。一多劫所修此難辨。故
T1733_.35.0187a11: 且論一念功徳。二則此一念之中功徳自如
T1733_.35.0187a12: 來窮劫説不盡。是故且論一時中所説功徳
T1733_.35.0187a13: 三則此一時所説功徳。猶自深廣唯佛能説。
T1733_.35.0187a14: 菩薩不知。是故復於佛所説中分取小
T1733_.35.0187a15: 菩薩所知而今説之。又此少分與彼廣大
T1733_.35.0187a16: 通融有四句。一以此少分不異多故。攝少
T1733_.35.0187a17: 同多則此所説亦是不説説也。如鳥所履之
T1733_.35.0187a18: 空不異未行之處廣大空也。是故性起品
T1733_.35.0187a19: 云。如鳥飛虚空經遊百千年行處未行處皆
T1733_.35.0187a20: 悉不可量。若人百千劫演説如來行已説及
T1733_.35.0187a21: 未説皆悉不可量。二或攝多同少義亦圓
T1733_.35.0187a22: 備。如地論云。如實滿足攝取故。三或二倶攝
T1733_.35.0187a23: 故亦説亦不説。四或二倶不攝故非説非不
T1733_.35.0187a24: 説。並准思之。問何故此中信位菩薩得有
T1733_.35.0187a25: 如此廣大功徳。答此是普賢法界行徳。但就
T1733_.35.0187a26: 信門。於中顯現故説不盡。若分別論總
T1733_.35.0187a27: 四句。一或唯約信門當相階降以辨。則此信
T1733_.35.0187a28: 但是善趣位如輕毛等。如瓔珞本業及仁王
T1733_.35.0187a29: 等經説。此約三乘。二或唯約普賢當體徳
T1733_.35.0187b01: 辨。如普賢行品説。三或倶。謂約彼信門顯
T1733_.35.0187b02: 此普賢徳。如此品所説。此約一乘因分説。
T1733_.35.0187b03: 四或倶非。總不可説。此約果分離言之處。是
T1733_.35.0187b04: 故圓教中所明信位與彼三乘中十信義別
T1733_.35.0187b05: 不同也。第二從非是無所因下六頌明略
T1733_.35.0187b06: 示行相分。於中二。先一總標因縁釋成發
T1733_.35.0187b07: 心廣大所以。此中因者謂如來種姓。縁者謂
T1733_.35.0187b08: 習所成性。又地持瑜伽因有四種。一種性
T1733_.35.0187b09: 具足。二佛菩薩善友攝。三起大悲心。四
T1733_.35.0187b10: 不怖大苦。縁亦四。一見佛神變等。二雖不
T1733_.35.0187b11: 見佛然得聞法。三雖不聞法見法欲
T1733_.35.0187b12: 滅。四見無佛法處衆生造惡。又有四力。一
T1733_.35.0187b13: 自力。二他力。三因力。謂宿習大乘聞熏等。四
T1733_.35.0187b14: 方便力。謂聞法方能修善等。又四因四縁及
T1733_.35.0187b15: 自力因力發心決定。他力方便力發者不定。
T1733_.35.0187b16: 又起信論智印經有七因縁發心。謂三堅四
T1733_.35.0187b17: 退如彼應知。此上約三乘。若依此經有十
T1733_.35.0187b18: 種發菩提心因縁。如下文説。此約一乘。又
T1733_.35.0187b19: 以如來藏内熏爲因所餘爲縁。二釋所發
T1733_.35.0187b20: 心相。此中通論有十義。倶是心心廣大功徳
T1733_.35.0187b21: 因縁之義故云非是無所因等也。十義心者。
T1733_.35.0187b22: 初二句明正直趣理心。論云直心者正
T1733_.35.0187b23: 念眞如法故。二次一頌明深信三寶心。三
T1733_.35.0187b24: 有一頌遠離四過心。四句各一可知。四一
T1733_.35.0187b25: 頌大願度生心。五二句明大慈大悲心。謂拔
T1733_.35.0187b26: 苦與樂故也。六一句嚴淨佛刹心。七一句廣
T1733_.35.0187b27: 供諸佛心。八一句建立正法心。九一句正
T1733_.35.0187b28: 求勝果心。十淨修果因心。此上十心並所
T1733_.35.0187b29: 縁境無限量故令心攝亦無限也。故下文
T1733_.35.0187c01: 云。菩薩不爲供一佛故發心。不爲供百
T1733_.35.0187c02: 千世界塵數諸佛故發心。悉欲供養一切
T1733_.35.0187c03: 佛故是故無限也。如供佛信三寶離過
T1733_.35.0187c04: 失度生嚴土。悉皆無限故廣大也。略示行
T1733_.35.0187c05: 相分竟。第三深心淨信不可壞下有九頌。
T1733_.35.0187c06: 明略示勝能分。於中初二明信能成發心。
T1733_.35.0187c07: 以是行本故。後七明信能成餘徳。以行所
T1733_.35.0187c08: 成故。前中初一約三寶境。成不壞信方能
T1733_.35.0187c09: 發心。二約三佛性境。初句約信自性住佛
T1733_.35.0187c10: 性。次句引出佛性。次句至得果佛性。又釋初
T1733_.35.0187c11: 句信佛及教法。次句信僧及行法。次句正向
T1733_.35.0187c12: 果。下因此深信成就方能發心。又此中
T1733_.35.0187c13: 信不可壞者信滿心得不退故云不壞。依
T1733_.35.0187c14: 此信發心。故知此心已入住。然約能入方
T1733_.35.0187c15: 便故屬信終。下明成徳中非直成前入十
T1733_.35.0187c16: 住初發心之位。亦更通成已後位中所有行
T1733_.35.0187c17: 位。是故此中略辨所成二十功徳。一能生
T1733_.35.0187c18: 福智。謂覺道之元福徳之母。二能斷疑示
T1733_.35.0187c19: 道。三能離垢心堅。謂除慢釋離垢敬本釋
T1733_.35.0187c20: 心堅。上三各二句如次應知。四信體具徳
T1733_.35.0187c21: 故如寶藏。五納法成行故如淨手。六能捨
T1733_.35.0187c22: 染離著。七能解深玄。上四各一句應知。八
T1733_.35.0187c23: 轉進成果。兩句可知。九能令善根明利。十
T1733_.35.0187c24: 力用無壞。十一能滅惡業。十二能得大果。
T1733_.35.0187c25: 十三入法無礙。十四離八難報障。十五能越
T1733_.35.0187c26: 魔境。十六巧示脱因。十七爲大果堅因。謂
T1733_.35.0187c27: 佛地一切諸功徳法莫不皆以不壞之信
T1733_.35.0187c28: 爲彼因種。十八生覺樹果。十九長種智門。
T1733_.35.0187c29: 二十示妙覺果。上初八自分行。後十二爲勝
T1733_.35.0188a01: 進徳。此等功徳並是已後諸位乃至佛地所
T1733_.35.0188a02: 成之徳。倶在信中之所成就也。下一頌結
T1733_.35.0188a03: 歎顯勝。是故者是前信能成彼二十勝功徳
T1733_.35.0188a04: 故。所説次第所修行中。是故信樂最勝難得
T1733_.35.0188a05: 也。後半喩*況。一信體希有喩。二能出衆徳
T1733_.35.0188a06: 喩 第四若信恭敬下有五十頌。明能廣攝
T1733_.35.0188a07: 行位分中二。先攝行。後若生無上菩提心下
T1733_.35.0188a08: 明攝位。前中先明信敬三寶行。後明信順
T1733_.35.0188a09: 三寶行。前中初有三頌明信佛成二行。初
T1733_.35.0188a10: 二成持戒行。後一成供養行。二有一頌信
T1733_.35.0188a11: 法成二行。謂聞教無厭行。欣證難思行。三
T1733_.35.0188a12: 有一頌信僧成二行。謂信體無壞及信力
T1733_.35.0188a13: 無動。下明信順三寶行中。初二頌順僧成
T1733_.35.0188a14: 二行。謂利根捨惡友及近善友修勝行。次
T1733_.35.0188a15: 一順法成二行。謂解因果行法。成解脱
T1733_.35.0188a16: 果法。後一頌順佛亦二行。謂順果佛護。起
T1733_.35.0188a17: 因發心。上來攝行爲入十住之方便竟
T1733_.35.0188a18: 第二攝位中攝後四位則爲四段。初有二
T1733_.35.0188a19: 頌半明攝十住位。謂菩提心則是入初住
T1733_.35.0188a20: 位。勤修佛徳是治地修行二住行也。生佛家
T1733_.35.0188a21: 是生貴住。謂生在佛家種姓尊貴故也。無著
T1733_.35.0188a22: 是五六二住行也。深心妙淨是七八二住行
T1733_.35.0188a23: 也。殊勝無上心是九十二住行也。皆准釋可
T1733_.35.0188a24: 知。二若得無上下三頌明攝十行位。於中
T1733_.35.0188a25: 波羅蜜總擧十行。摩訶衍是異小乘行法。供
T1733_.35.0188a26: 是順理行謂是初四行也。念佛定是離癡亂
T1733_.35.0188a27: 行。見佛常住是後五行。以後五倶是般若攝
T1733_.35.0188a28: 故。三若知如來下二頌半明攝十迴向位。
T1733_.35.0188a29: 於中行成稱理故法永存。謂是如相及法界
T1733_.35.0188b01: 等。辨説度生。是救衆生離衆生相等。前七迴
T1733_.35.0188b02: 向亦是諸門迴向衆生義也。大悲者是此位
T1733_.35.0188b03: 中所成大悲行。對治獨覺捨大悲障故也。四
T1733_.35.0188b04: 若得大悲下有三十三頌明攝十地位。於
T1733_.35.0188b05: 中初半頌攝初地。謂喜樂深法是初極喜地。
T1733_.35.0188b06: 所證遍滿眞如名深法也。二半頌離有爲
T1733_.35.0188b07: 過是離垢地。以離犯戒有爲之過失故。三
T1733_.35.0188b08: 有一頌明第三地。以得禪離慢故不味
T1733_.35.0188b09: 著故能兼利衆生也。四有一頌明第四地。
T1733_.35.0188b10: 以得道品智故處生死而無憂也。十度
T1733_.35.0188b11: 行中此當進行故云精進無上也。五有一
T1733_.35.0188b12: 頌明第五地。以此地成禪度依禪起通
T1733_.35.0188b13: 也又能善解世間五明處等故云解衆生
T1733_.35.0188b14: 行。六有一頌明第六地。以此地得悲智不
T1733_.35.0188b15: 住般若大智現前故也。此中成就衆生是
T1733_.35.0188b16: 悲成生智是智也。七有二頌明第七地。
T1733_.35.0188b17: 初一是有中殊勝行故四攝攝生。後一是空
T1733_.35.0188b18: 中方便智相導故令住無上道也。八有三
T1733_.35.0188b19: 頌明第八地。初一超四魔。謂捨分段故無
T1733_.35.0188b20: 陰魔。無捨命故離死魔。惑永不現行故無
T1733_.35.0188b21: 煩惱魔。是故天魔亦不得便也。此第八地成
T1733_.35.0188b22: 就超四魔之因云道也。次一得位及忍。彼
T1733_.35.0188b23: 釋名分及淨忍分。後一授記位如善慧仙人
T1733_.35.0188b24: 於第八地得授記等。現佛前在彼四種一
T1733_.35.0188b25: 向佛土中故。九有一頌半明第九地。謂彼
T1733_.35.0188b26: 菩薩作大法師故解佛密教順教説法
T1733_.35.0188b27: 令佛護念。佛徳自嚴爲他説法。十有二十
T1733_.35.0188b28: 一頌半明第十地。於中有三。初十三頌半
T1733_.35.0188b29: 明殊勝三業。於中先有五頌半明身業勝。
T1733_.35.0188c01: 此中三頌正報勝。二頌半依報勝。次有四頌
T1733_.35.0188c02: 明語業勝。此中初二解深巧辯。次二明智身
T1733_.35.0188c03: 法。後四頌明意業勝。一他心智。二斷惑
T1733_.35.0188c04: 智。三證實智。四十地十自在等結位也。命自
T1733_.35.0188c05: 在等十種成就此位故。二若十地種下有四
T1733_.35.0188c06: 頌明十地終心受位分。此甘露水灌頂等明
T1733_.35.0188c07: 此信滿中受職。三若身下四頌明結歎顯勝。
T1733_.35.0188c08: 初一明入理深廣天人莫知。謂此法身滿空
T1733_.35.0188c09: 十方不動。是故於此無等界諸天世人莫
T1733_.35.0188c10: 能知也。次一行成果滿見聞廣益。於本所
T1733_.35.0188c11: 行無不果者。所求畢故無不果遂也。又
T1733_.35.0188c12: 如下明法品云。見聞供養者皆住不退地故
T1733_.35.0188c13: 云不空也。次一頌半威力護法常益不斷。
T1733_.35.0188c14: 如維摩經云此經住世皆彌勒威神力也。
T1733_.35.0188c15: 又初體。次徳。後用。下半頌結。上句結慧。下
T1733_.35.0188c16: 句結福。倶無盡如海。又此信門中展轉鉤鎖
T1733_.35.0188c17: 該攝如此。十地等者以信爲道元功徳母
T1733_.35.0188c18: 諸位行相皆信而成。故上總云信能轉勝成
T1733_.35.0188c19: 衆行究竟畢至如來處。斯之謂也。又云在
T1733_.35.0188c20: 於一地普攝一切諸地功徳。是此一乘圓教
T1733_.35.0188c21: 法也。三乘中則不得如此。第五從或有
T1733_.35.0188c22: 刹土下有二百頌半明無方大用分。以信
T1733_.35.0188c23: 滿成此賢首位故。同普賢等廣大三業該
T1733_.35.0188c24: 因及果遍一切處盡一切時常作無邊法
T1733_.35.0188c25: 界大用。此爲恒式。當相而論不依諸位。今
T1733_.35.0188c26: 約信門之中顯現則屬信攝。然大用無涯
T1733_.35.0188c27: 難以具述。依例辨十以顯無盡。則是十三
T1733_.35.0188c28: 昧門之業用也。一圓明海印三昧門。二華嚴
T1733_.35.0188c29: 妙行三昧門。三因陀羅網三昧門。四手出廣
T1733_.35.0189a01: 供三昧門。五現諸法門三昧門。六四攝攝
T1733_.35.0189a02: 生三昧門。七窮同世間三昧門。八毛光覺
T1733_.35.0189a03: 照三昧門。九主伴嚴麗三昧門。十寂用無涯
T1733_.35.0189a04: 三昧門。以業用差別所主各異。功能純雜依
T1733_.35.0189a05: 門不同故以三昧門而辨差別。如水一切
T1733_.35.0189a06: 處定等。又以創辨大用之本故。初顯海印
T1733_.35.0189a07: 後明用不異體。故末後辨寂用無礙。就
T1733_.35.0189a08: 初文中有五頌半分二。初明業用後顯所
T1733_.35.0189a09: 依。前中五。初一偈明現佛説法。次二一偈
T1733_.35.0189a10: 顯無功成事。謂不作功用故云斷希望
T1733_.35.0189a11: 也。又釋以因位滿故更無希求故云斷。
T1733_.35.0189a12: 次三一偈明現八相。次四一偈明現三乘。
T1733_.35.0189a13: 次五一偈現雜類。後二句結用所依。海印者
T1733_.35.0189a14: 從喩爲名。如修羅四兵列在空中於大海
T1733_.35.0189a15: 内印現其像。菩薩定心猶如大海。應機現
T1733_.35.0189a16: 異如彼兵像故。大集經第十四云。喩如閻
T1733_.35.0189a17: 浮提一切衆生身及餘外色。如是等色海中
T1733_.35.0189a18: 皆有印像以是故名大海印。菩薩亦復如
T1733_.35.0189a19: 是。得大海印三昧已能分別見一切衆生
T1733_.35.0189a20: 心行。於一切法門皆得慧明。是爲菩薩得
T1733_.35.0189a21: 海印三昧見一切衆生心行所趣。解云。此中
T1733_.35.0189a22: 見字亦現字。謂由見故現也。通二應知。問
T1733_.35.0189a23: 此中既是十信菩薩現成佛者爲是暫時化
T1733_.35.0189a24: 現。爲實成耶。答若三乘初教中總無化現
T1733_.35.0189a25: 成佛。以未得不退故。若終教十信滿心勝
T1733_.35.0189a26: 進分上入十住初。則得不退故能暫時化
T1733_.35.0189a27: 現成佛。如起信論説。若一乘圓教中實則不
T1733_.35.0189a28: 依位。寄終教位相以辨之。於信滿不退之
T1733_.35.0189a29: 際則明得彼普賢法界行徳具攝因果圓
T1733_.35.0189b01: 融無礙。若以因門取則常是菩薩。若果門取
T1733_.35.0189b02: 則恒是佛。由此鎔融有其四句。或唯是菩
T1733_.35.0189b03: 薩。或唯是佛。或倶不倶等思準之。問此中果
T1733_.35.0189b04: 門成佛與終教化現何別。答彼但於一位
T1733_.35.0189b05: 依一世界化現一佛。此中具十地等攝一
T1733_.35.0189b06: 切位也。十方世界者一切處也。念念中者一切
T1733_.35.0189b07: 時也。問此中既言示現只應暫現同上終
T1733_.35.0189b08: 教。答如文無悕望之功用能一念頃遊十
T1733_.35.0189b09: 方。若斯之徳自非因位窮滿孰能具此。故
T1733_.35.0189b10: 知定是實行滿也。不同彼是劣位人也。又
T1733_.35.0189b11: 一切諸佛於諸世界爲物成道皆是示現。
T1733_.35.0189b12: 以廢機約自無成不成等故也。又大集經
T1733_.35.0189b13: 第十四云。得灌頂正位於一切諸菩薩行
T1733_.35.0189b14: 次佛神力。若菩薩成就如是等法者能
T1733_.35.0189b15: 於無佛世界示現八相成佛。乃至廣説。第
T1733_.35.0189b16: 二華嚴三昧於中二頌半分二。初辨業用。
T1733_.35.0189b17: 於中有七行。一嚴土行。二供佛行。三光明
T1733_.35.0189b18: 行。四教化行。五智慧行。六説法行。七十度
T1733_.35.0189b19: 行。後二句結行所依三昧。以行門無礙稱
T1733_.35.0189b20: 一切自在。華嚴是行法故結屬之。如第七會
T1733_.35.0189b21: 入華嚴三昧説二千行法等。第三因陀
T1733_.35.0189b22: 羅網三昧於中有四頌分三。初二句標定
T1733_.35.0189b23: 門。謂將現因陀羅網土故 先入因陀羅
T1733_.35.0189b24: 定也。二明其業用。於中二。先明一塵内現。
T1733_.35.0189b25: 後類一切塵。三後二句結所依定。雖法界
T1733_.35.0189b26: 縁起理數常爾然由菩薩不亂智力而得顯
T1733_.35.0189b27: 現故云自在力也。亦名解脱者是不思議解
T1733_.35.0189b28: 以離諸礙故。如下文不思議品末説有
T1733_.35.0189b29: 十種。謂一塵中現三世佛事等。又可上句
T1733_.35.0189c01: 是定力解脱是智力。以不亂是定作用無礙
T1733_.35.0189c02: 是解脱故也。第四手出廣供三昧。於中
T1733_.35.0189c03: 有十七頌分三。初三句標定門。二辨業
T1733_.35.0189c04: 用中二。初手内出供。二無量清淨下明手
T1733_.35.0189c05: 光嚴供。以是法界手故求差別性了不可
T1733_.35.0189c06: 得。然出供具不可窮盡。三後一偈結所依
T1733_.35.0189c07: 定。涅槃中名佛爲大仙也。第五現諸法
T1733_.35.0189c08: 門三昧。於中八頌分四。初一標門及意。二
T1733_.35.0189c09: 明業用有二十二門。攝衆生通入故云門
T1733_.35.0189c10: 也。三有二句結無盡。四一偈結所依定
T1733_.35.0189c11:  第六四攝攝生三昧。於中十六頌一句分
T1733_.35.0189c12: 三。初一頌標定門及意。二明業用。三末後
T1733_.35.0189c13: 一句結無盡。就業用中四。初二頌明布
T1733_.35.0189c14: 施攝。二以諸相好下四頌辨愛語攝。於中
T1733_.35.0189c15: 初示愛色令脱。二柔軟下妙音説法。此八種
T1733_.35.0189c16: 梵音義略作三門。初種類。二名體。三業用。
T1733_.35.0189c17: 初中檢諸聖教有四種類。一約教義辨。如
T1733_.35.0189c18: 十住經説。如來有八種音聲。一謂見苦。二謂
T1733_.35.0189c19: 向苦。三謂見習。四謂向習。五謂見盡。六謂向
T1733_.35.0189c20: 盡。七謂見道。八謂向道。此八以音從所説
T1733_.35.0189c21: 辨。以約佛音用故也。二約佛音體。亦如十
T1733_.35.0189c22: 住經謂。梵音有八種。一不男音。二不女音。
T1733_.35.0189c23: 三不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。
T1733_.35.0189c24: 七不雄音。八不雌音。三約佛音徳亦八種。
T1733_.35.0189c25: 如梵摩喩經説。一最好聲其聲清雅如迦陵
T1733_.35.0189c26: 等。二易了聲言辭辨了。三調和聲大小得中。
T1733_.35.0189c27: 四柔軟聲言無麁獷等。五不誤聲言無錯失。
T1733_.35.0189c28: 六不女聲其聲雄朗。七尊慧聲言無憚怯如
T1733_.35.0189c29: 尊重人如勝慧人言無所畏。八深遠聲齊
T1733_.35.0190a01: 輪發聲猶如雷震。此上三類是佛圓音體徳
T1733_.35.0190a02: 用分三耳。四約通融有六十四種梵音聲。
T1733_.35.0190a03: 此有二釋。一別數六十四種如密迹力士經
T1733_.35.0190a04: 中具顯。二諸徳於前三類之中。以初八入
T1733_.35.0190a05: 後八内。一一具八。是故八八成六十四也。
T1733_.35.0190a06: 二名體。先名者具足五義方名梵音。如
T1733_.35.0190a07: 尼沙經説。其有音聲五種清淨乃名梵聲。
T1733_.35.0190a08: 何等爲五。一者其音正直。二者其音和雅。三
T1733_.35.0190a09: 者其音清徹。四者其音深滿。五者周遍遠聞。
T1733_.35.0190a10: 具此五義乃名梵音。又梵者圓潔之謂又
T1733_.35.0190a11: 如梵天普應等故名也。聲者是執受聲。音者
T1733_.35.0190a12: 明彼有詮表之韻是故名也。二體者小乘唯
T1733_.35.0190a13: 是色蘊攝。是不可見有對色。十二處中聲處
T1733_.35.0190a14: 攝。十八界中聲界收。初教聲處等則空爲性。
T1733_.35.0190a15: 又是十一識中言説識爲體。終教此聲用佛
T1733_.35.0190a16: 淨識爲性。然此淨識復不異眞如故則以
T1733_.35.0190a17: 眞如爲彼自性。頓教梵音稱同本性則不
T1733_.35.0190a18: 可説也。圓教以彼無盡法界無礙爲性。是
T1733_.35.0190a19: 故通攝一切。圓融自在如下性起品如來音
T1733_.35.0190a20: 聲處説。三明業用者有二。初約益生。小乘
T1733_.35.0190a21: 唯益當會等衆。三乘乃益顯密等衆。一乘
T1733_.35.0190a22: 益於無盡顯密。謂重重無盡也。二約分量。
T1733_.35.0190a23: 小乘唯同人類言音。三乘佛音遍一切界。
T1733_.35.0190a24: 如目連尋不知等。一乘遍因陀羅網法界
T1733_.35.0190a25: 處重重無盡無盡也。三衆生苦樂下明同事
T1733_.35.0190a26: 攝。於中初同其事。二若有不識下明示法。
T1733_.35.0190a27: 十行是十度也。四或有衆生下四頌顯利行
T1733_.35.0190a28: 攝。於中初示生死過令捨。二如來十力下
T1733_.35.0190a29: 顯佛徳令求。三如是方便無有量一句結
T1733_.35.0190b01: 無盡也。第七窮同世間三昧。於中有十
T1733_.35.0190b02: 七頌一句分二。初三句標意。二博綜下正
T1733_.35.0190b03: 辨大用。於中二。先明身業用。二若見世間
T1733_.35.0190b04: 無正見下明語業用。初中有五。一作王臣
T1733_.35.0190b05: 等益。二或於曠野下作非情益。三若見世
T1733_.35.0190b06: 界下作悲匠益。四咒術下作仙人益。五作
T1733_.35.0190b07: 外道益生皆令解脱。二語業用中三。初一
T1733_.35.0190b08: 偈總擧。二別顯。三知一切下二句結所依定。
T1733_.35.0190b09: 一心説法名三昧也 第八毛光覺照三昧。
T1733_.35.0190b10: 於中有八十九頌分四。初一標門及意。二
T1733_.35.0190b11: 所放光下正辨業用。三是名下結所依本。
T1733_.35.0190b12: 四所修行業下重釋成分齊。第二業用中有
T1733_.35.0190b13: 二。初明一毛光用。二如一毛下類顯多毛。
T1733_.35.0190b14: 前一毛中復二。初略辨四十三門。二如是
T1733_.35.0190b15: 等比下廣結恒沙。謂此菩薩身同法界窮
T1733_.35.0190b16: 盡九世遍該塵道。常有如此光明大用無
T1733_.35.0190b17: 休息時。是故此光常定恒有恒無。於淨眼者
T1733_.35.0190b18: 無時不見故恒有。無淨眼者無時暫見故
T1733_.35.0190b19: 恒無。法光常定。廢興在縁故也。前中四十
T1733_.35.0190b20: *三門内一一皆有三義。一出光名。二顯光
T1733_.35.0190b21: 益。三出光因。初光中因内或以言説顯三
T1733_.35.0190b22: 寶。或約事如開佛門現塔形等。第二中燈
T1733_.35.0190b23: 明離染闇故得淨光。或燈照現淨境。三四
T1733_.35.0190b24: 二因内各二。一事因。二法因。第五歡喜光因
T1733_.35.0190b25: 内。一莊飾佛像令見者喜。二讃佛徳令聞
T1733_.35.0190b26: 者喜故也。第六因中。一自樂三寶。二教他
T1733_.35.0190b27: 樂。寂靜光因内離十種非法語者。以惡語
T1733_.35.0190b28: 惱人令他心不安靜故是障也。依燃燈經
T1733_.35.0190b29: 十種非法語。一妄語。二痛心語。三麁語。四苦
T1733_.35.0190c01: 惡語。五不喜語。六不樂語。七不愛語。八不入
T1733_.35.0190c02: 心語。九惱他語。十結怨語。又見佛光中依西
T1733_.35.0190c03: 國法。有欲捨命者令面向西臥。於前安
T1733_.35.0190c04: 一立佛像。像亦面向西。以一旛頭挂像手
T1733_.35.0190c05: 指。令病人手捉旛脚。口稱佛名。作隨佛
T1733_.35.0190c06: 往生淨土之意。兼與燒香。鳴磬助稱佛名。
T1733_.35.0190c07: 若能作此安處非直亡者得生佛前。此人
T1733_.35.0190c08: 亦當得見佛光也。又樂法光因中有七。
T1733_.35.0190c09: 一聽。二説。三書。四愛。五護。六施。七行故也。
T1733_.35.0190c10: 此中護法者通論有四義。一護理法不
T1733_.35.0190c11: 見故。二護行法令増長故。三護教法説
T1733_.35.0190c12: 不倦故。四護果法。謂敵對惡王等護住持
T1733_.35.0190c13: 三寶故。於此四處皆不惜身命而存護
T1733_.35.0190c14: 也。第二廣結中。業者是光往因也。果是現光
T1733_.35.0190c15: 也。二倶同現者過去因行以依十世門故亦
T1733_.35.0190c16: 在此現也。第三結所依中不亂*故明
T1733_.35.0190c17: 故結定智二門也。第四重釋中。何須重釋
T1733_.35.0190c18: 者以上云彼光覺悟一切衆生何故乃有
T1733_.35.0190c19: 衆生而不見耶。釋中三。初二偈法説。於中
T1733_.35.0190c20: 有七種衆生。得遇此光。以有縁故。一同
T1733_.35.0190c21: 業。二隨喜。三聞修。四見行。五修多徳。六供
T1733_.35.0190c22: 多佛。七求大果。二有三偈半喩説。於中初
T1733_.35.0190c23: 二偈明機眼開閉喩。二有一偈半明機業
T1733_.35.0190c24: 善惡喩。三有一偈明聞法勝益。第九主
T1733_.35.0190c25: 伴嚴麗三昧。於中有六頌分二。初一偈標
T1733_.35.0190c26: 名及意。二三千下正顯業用。於中五偈。初
T1733_.35.0190c27: 偈化現身座則主也。次一攝眷屬。次一
T1733_.35.0190c28: 釋眷屬勝。次一顯主勝。次一結通十方無
T1733_.35.0190c29: 邊法界身也。第十寂用無涯三昧。於中有
T1733_.35.0191a01: 三十五頌分三。初一偈標意。於中往返約
T1733_.35.0191a02: 方出入約定。二或東方下正顯業用。三是名
T1733_.35.0191a03: 下結無盡。第二業用中二。初約位總明自
T1733_.35.0191a04: 在。二一切鬼神入正受下明微細差別自在。
T1733_.35.0191a05: 前中三。初明器世間自在。二東方世界下於
T1733_.35.0191a06: 智正覺世間自在。三於眼根中下於衆生世
T1733_.35.0191a07: 間自在。凡論菩薩三世間自在有二義。一
T1733_.35.0191a08: 菩薩身作三世間故得無礙。二菩薩於三
T1733_.35.0191a09: 世間處示現自在。今此文中初二世間約後
T1733_.35.0191a10: 義説。衆生世間約前義説。文中互擧。理實
T1733_.35.0191a11: 遍通具此二義也。就初二世間自在中。何
T1733_.35.0191a12: 以得成東入西出等者。通論文中有四重
T1733_.35.0191a13: 無礙。一處無礙。謂以東方則西故。是故不
T1733_.35.0191a14: 移東而常在西也。問文中不言不移而至。
T1733_.35.0191a15: 何必不是東沒西出耶。答文中既言常見
T1733_.35.0191a16: 在東亦常見在西。故知非移動也。二佛無
T1733_.35.0191a17: 礙。謂以東佛則是西佛故。常在東佛前則
T1733_.35.0191a18: 是恒在西佛邊也。三身無礙。謂在東之身即
T1733_.35.0191a19: 是在西身故。是故不動東身常現西也。問
T1733_.35.0191a20: 豈是不分身一身在東一身在西耶。答若多
T1733_.35.0191a21: 身在多處何成奇特。何得名爲不思議用
T1733_.35.0191a22: 也。是故當知定不分身。四入出無礙。謂以
T1733_.35.0191a23: 入定則是出故。是故不壞入定常見出也。
T1733_.35.0191a24: 問何必不是先入後出耶。答既言常見入
T1733_.35.0191a25: 亦常見出故知是則也。理實義中具斯四重。
T1733_.35.0191a26: 然此文意爲但顯彼菩薩功力故。初之二種
T1733_.35.0191a27: 非此所辨。以初二則菩薩無力故。問此刹
T1733_.35.0191a28: 那入定何因則是出耶。答如幻巾作*兎此*兎
T1733_.35.0191a29: 則生是死。何以故。以有則是無故。入出等
T1733_.35.0191b01: 亦爾准思之。又此菩薩以法界爲身故。是
T1733_.35.0191b02: 故縱於東方百千界外見。法界時以法
T1733_.35.0191b03: 界非是分限法故隨顯現處無不全現。故
T1733_.35.0191b04: 菩薩身常在入定中現恒在出定中現。無
T1733_.35.0191b05: 礙圓融難思議也。是故若向出定門中
T1733_.35.0191b06: 唯見出不見入。亦不見出竟時也。餘義准
T1733_.35.0191b07: 之。又若約境論理數法爾如此圓融。若約
T1733_.35.0191b08: 智説由菩薩智了達此法迴動自在。今此
T1733_.35.0191b09: 文中具通二也。就衆生世間自在中二。初
T1733_.35.0191b10: 約自身。後約他身。自中約十二處辨。於中
T1733_.35.0191b11: 縁起無礙定等圓融。一一皆有十事五對無
T1733_.35.0191b12: 礙之相。第一對根境無礙。既觀根入定還
T1733_.35.0191b13: 應從根出。爲顯此根則是境故從境出也。
T1733_.35.0191b14: 以一心縁起無二而二故。恒相則而根境兩
T1733_.35.0191b15: 分。第二對二定無礙。謂理事二定也。爲分
T1733_.35.0191b16: 別境事應入境定。反入根中爲觀根空
T1733_.35.0191b17: 寂應入根定。反入境中以分別境事智
T1733_.35.0191b18: 即是觀根無生智。是故二定無礙唯是一心。
T1733_.35.0191b19: 第三對二境無礙。謂深廣也。此所分別廣事
T1733_.35.0191b20: 即是無生無性深理故。是故眞俗雙融唯一
T1733_.35.0191b21: 法界。但以不礙二義故。寄俗於境寄眞
T1733_.35.0191b22: 於根。理實遍通。第四對入出無礙。謂以入定
T1733_.35.0191b23: 則出故。是雖起定而念不亂也。第五對體
T1733_.35.0191b24: 用無礙。謂自他也。謂雖現於境廣故。人不
T1733_.35.0191b25: 能知。恒寂故。雖起於定深故。自心恒不
T1733_.35.0191b26: 散。是故此上十義同爲一聚。法界縁起無礙
T1733_.35.0191b27: 相則故也。又此中復有三重希有。謂根入境
T1733_.35.0191b28: 出已爲一希有。復能境中更示無邊分別。
T1733_.35.0191b29: 非天人所知。爲二希有。從境出已示此分
T1733_.35.0191c01: 別已甚希有。復於彼時定心不散更復希
T1733_.35.0191c02: 有。何以如此者欲顯三昧純熟故也。文處
T1733_.35.0191c03: 可知。二童子身下於他身無礙。此有二義。
T1733_.35.0191c04: 一菩薩化現彼身轉變速疾。二菩薩既具三
T1733_.35.0191c05: 世間身。則以一切衆生實報之身作自身故。
T1733_.35.0191c06: 是故現彼身入此身出也。而彼遍計衆生不
T1733_.35.0191c07: 覺不知。除應度者。此明定用自在可知。
T1733_.35.0191c08: 第二微細差別自在中。亦三世間皆分折顯
T1733_.35.0191c09: 示。於中毛孔毛端是衆生世間之差別。佛光
T1733_.35.0191c10: 明爲智正覺之差別。微塵等餘並器世間之
T1733_.35.0191c11: 差別。悉是菩薩身現於彼等中出入定也。
T1733_.35.0191c12: 非是觀彼入定等。以文中皆言現故。現者
T1733_.35.0191c13: 現身於彼中也。第三結者有二意。一近別
T1733_.35.0191c14: 結此第十定。二遠通結前十門。是略。約實
T1733_.35.0191c15: 則無盡。第六喩説玄旨分。亦名擧劣顯勝
T1733_.35.0191c16: 分。以上來所明正顯一乘普賢行徳窮乎佛
T1733_.35.0191c17: 境。然位次之言蓋是外凡十信之位。既越三
T1733_.35.0191c18: 乘反於視聽。滯情對教取信無由。是故擧
T1733_.35.0191c19: 斯近事以鏡玄趣令開悟耳。於中有七十
T1733_.35.0191c20: 七頌分二。初一偈總標。於中衆生業等者。
T1733_.35.0191c21: 下文諸天修羅等是正報。海風等爲依報。次
T1733_.35.0191c22: 一句是下諸龍興雨等。下句是聲聞三昧及
T1733_.35.0191c23: 梵天等。並於世間有少不測。故云難思。所
T1733_.35.0191c24: 以爲喩況。二別辨中有十八大喩。一聲聞現
T1733_.35.0191c25: 通喩。喩菩薩自在饒益衆生力。於中三。初
T1733_.35.0191c26: 標意。謂理實聲聞之通比於菩薩。如牛迹
T1733_.35.0191c27: 之與大海螢燭之與日光故云無可爲喩
T1733_.35.0191c28: 也。但以今擧螢徳尚爾。矧乎羲陽。令聰
T1733_.35.0191c29: 慧者翻對懸解彼云聰慧者能解是義也。次
T1733_.35.0192a01: 得八下擧近喩。後現作下顯遠趣。二水現四
T1733_.35.0192a02: 兵喩。喩菩薩海印三昧徳。三海天妙音喩。
T1733_.35.0192a03: 喩菩薩總持巧説令衆喜徳。四女授辨才
T1733_.35.0192a04: 喩。喩菩薩方便智授法令喜徳。五幻師化
T1733_.35.0192a05: 術喩。喩菩薩不思議解脱力轉變悦機徳。六
T1733_.35.0192a06: 修羅入絲喩。喩菩薩自在無礙通。七象王隨
T1733_.35.0192a07: 變喩。喩菩薩定用隱顯自在徳。八修羅大身
T1733_.35.0192a08: 喩。喩菩薩現法界等身徳。謂如上文三千
T1733_.35.0192a09: 大千世界中化一蓮華滿世界等知之。九
T1733_.35.0192a10: 帝釋破怨喩。喩菩薩降破衆魔徳。十空聲
T1733_.35.0192a11: 説法喩。喩菩薩無功用心説法利生徳。十一
T1733_.35.0192a12: 空聲安慰喩。喩菩薩慈音除惱徳。十二天王
T1733_.35.0192a13: 普應喩。喩菩薩圓迴之身應機無礙徳。十三
T1733_.35.0192a14: 魔王自在喩。喩菩薩十力攝生令同行徳。
T1733_.35.0192a15: 十四梵身殊現喩。喩菩薩以解脱力遍坐
T1733_.35.0192a16: 道場説一切法徳。十五摩醯數渧喩。喩菩薩
T1733_.35.0192a17: 一念了知一切衆生心徳。十六風輪持散喩。
T1733_.35.0192a18: 喩菩薩大願宿成無心無礙而辨説應機徳。
T1733_.35.0192a19: 十七大海包含喩。喩菩薩蘊積衆徳印現
T1733_.35.0192a20: 群機徳。十八龍王遍降喩。喩菩薩窮盡法
T1733_.35.0192a21: 界普雨法雨徳。第七校量勸發分。於中
T1733_.35.0192a22: 有十頌半分四。初一偈喩況難。二一偈明
T1733_.35.0192a23: 説者難。三有三偈半顯信行者難。四若三
T1733_.35.0192a24: 千下五偈擧易顯難。各是一事向後漸難可
T1733_.35.0192a25: 知。第八顯實證成分中有三偈。一辨益
T1733_.35.0192a26: 有三。一動地。二降魔。三滅苦。二諸佛摩頂。
T1733_.35.0192a27: 三述讃隨喜。第二會竟
T1733_.35.0192a28: 華嚴經探玄記卷第四
T1733_.35.0192a29:
T1733_.35.0192b01:
T1733_.35.0192b02:
T1733_.35.0192b03: 華嚴經探玄記卷第五是第三會盡
T1733_.35.0192b04:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0192b05:   佛昇須彌頂品第九
T1733_.35.0192b06: 將釋此文。四門同上。一釋名有二。初會名
T1733_.35.0192b07: 者。約法名十住會。約處名忉利天會。
T1733_.35.0192b08: 釋可知。二品名者。佛是化主動靜無礙不
T1733_.35.0192b09: 去而進故云昇。昇至何處。謂須彌頂須彌
T1733_.35.0192b10: 此云妙高山。謂以四寶所成故云妙。謂東
T1733_.35.0192b11: 面黄金西白銀南頗梨北馬瑙。餘山唯金故
T1733_.35.0192b12: 非妙。獨出九山故云高。高八萬四千由旬。
T1733_.35.0192b13: 縱廣正等。亦名安明山。頂者山巓也。謂此山
T1733_.35.0192b14: 頂中央有帝釋宮。四面各有八埵如臺。去
T1733_.35.0192b15: 釋三由旬中別有宮城。三十二天輔弼帝
T1733_.35.0192b16: 釋。并釋有三十三也。今趣釋宮故云頂
T1733_.35.0192b17: 也。約處表法明十住成位不退勝故居山
T1733_.35.0192b18: 頂也。即從人用及處三義立名。問何不在
T1733_.35.0192b19: 人間説耶。答爲顯行位漸昇進故。又表成
T1733_.35.0192b20: 位離染故居天也。問何不至四天王天。答
T1733_.35.0192b21: 有三意。一以彼是雜鬼神天顯法非勝故
T1733_.35.0192b22: 超過也。二爲寄法以十信是外凡退位十住
T1733_.35.0192b23: 是内凡不退。欲表進退懸殊故越四天王
T1733_.35.0192b24: 處也。三若未至山頂容有進退。到山頂
T1733_.35.0192b25: 上即安住不退。是故越彼山腹處天至此
T1733_.35.0192b26: 頂處以表法也。二來意亦二。初會來者一
T1733_.35.0192b27: 答前十住問故。二前已明信。今顯依信起
T1733_.35.0192b28: 解故次來也。三前信但是位前方便。方便既
T1733_.35.0192b29: 滿。正位顯彰故次來也。二品來者前品辨信
T1733_.35.0192c01: 究竟。今將赴後位故來也。三宗趣亦二。
T1733_.35.0192c02: 初會宗亦二。先約人謂化主及助化各有體
T1733_.35.0192c03: 相用。約住準之。二約法謂十住教義義中
T1733_.35.0192c04: 以平等法界爲體。十住行位爲相。應教所
T1733_.35.0192c05: 詮爲用。教中以六決定爲體。十住不同爲
T1733_.35.0192c06: 相。益機爲用。相即無礙準上思之。二品宗
T1733_.35.0192c07: 者以嚴處請佛如來赴感爲宗。四釋文
T1733_.35.0192c08: 者就此會中有六品分二 初二明方便
T1733_.35.0192c09: 發起即序分 餘四品是當會正宗。前中二
T1733_.35.0192c10: 初品是如來應感序明果徳備。後品明集衆
T1733_.35.0192c11: 光讃序明因徳圓。即顯十住位中具因果
T1733_.35.0192c12: 宗圓備故也。前中三。初辨化縁。二爾時帝
T1733_.35.0192c13: 釋下嚴根欲。三爾時世尊下明根縁契合。初
T1733_.35.0192c14: 中二。先體融遍周法界。後明用融。謂不動
T1733_.35.0192c15: 而進。前中初一句明體融所由謂佛力也。下
T1733_.35.0192c16: 明融遍之相。於中十方各一一閻浮等者。是
T1733_.35.0192c17: 上光明覺品所辨。十方各乃至不可説不可
T1733_.35.0192c18: 説虚空法界等世界中皆有菩提樹下盧舍
T1733_.35.0192c19: 那佛。各與海會菩薩衆并與文殊師利乃至
T1733_.35.0192c20: 賢首等悉各説法。以諸會衆各不雜故云
T1733_.35.0192c21: 自謂在也。今並同時集衆各昇本界天上
T1733_.35.0192c22: 而不離本處也。若約小乘三乘等中説經
T1733_.35.0192c23: 施化。但論在某處等。無此一説一切説等。
T1733_.35.0192c24: 今欲明一乘法。即主伴圓明故法如此也。
T1733_.35.0192c25: 於中一三世間融。二依正二融。三於正報中
T1733_.35.0192c26: 有三寶相融謂説種種爲法寶。菩薩爲僧。
T1733_.35.0192c27: 對如來故。四於諸菩薩有三業融。謂顯現
T1733_.35.0192c28: 是身。説法爲語。自謂爲意。問何須集此者。
T1733_.35.0192c29: 欲明具主伴。凡一法起必具一切故。問
T1733_.35.0193a01: 何故皆以菩提樹爲本。答以是得法初處
T1733_.35.0193a02: 故。又是覺門故。第二用融中初一句用融
T1733_.35.0193a03: 所由。次不起等正明用相。此中不起此而
T1733_.35.0193a04: 昇彼者。古人三釋。一云本釋迦身不起道
T1733_.35.0193a05: 樹別起應化以昇天上。若依此釋昇天之
T1733_.35.0193a06: 身是重化身。既非深妙。恐乖文意。一云不
T1733_.35.0193a07: 起是法身。昇天是化用。此恐非理。豈可法
T1733_.35.0193a08: 身坐道樹耶。一云此昇天是不往而至。以
T1733_.35.0193a09: 往即不往故。所以不起也。不往即往故。所以
T1733_.35.0193a10: 昇天也。如不來相而來名善來等。若依此
T1733_.35.0193a11: 釋但是無昇相而昇天。非是樹下有不起
T1733_.35.0193a12: 之身故亦難用。今解此文略有八義。一約
T1733_.35.0193a13: 處即入門。謂以一處中有一切處故。是故
T1733_.35.0193a14: 此天宮等即本來在彼樹王下中。故云不起
T1733_.35.0193a15: 也。然先未用此天宮處。今欲於中説法用
T1733_.35.0193a16: 故説爲昇也。又相即故不起也。門別故有昇
T1733_.35.0193a17: 也。二約佛謂此坐樹王下之佛身即遍法
T1733_.35.0193a18: 界一切處故。是故佛身本來在彼忉利等處
T1733_.35.0193a19: 故不待起也。今欲用此忉利門中之佛故
T1733_.35.0193a20: 曰昇也。是故若起即不成昇也。三約時謂
T1733_.35.0193a21: 由此樹下座上佛身即遍前後際等九世十
T1733_.35.0193a22: 世一切時故。是故此佛坐樹下時昇天。去
T1733_.35.0193a23: 時到天處時。一一時皆遍法界攝前後
T1733_.35.0193a24: 際盡。即知坐樹下時永無起時法云不起
T1733_.35.0193a25: 也。若正去時亦如此。故唯有去無餘也。皆
T1733_.35.0193a26: 念念不相至。各各收法界。如是縁起門無
T1733_.35.0193a27: 礙恒不雜。四約法界門謂此昇去無自性
T1733_.35.0193a28: 故即攝眞如法界。以彼樹下坐等亦不異
T1733_.35.0193a29: 眞故。同眞如在去門顯顯故。不起而昇
T1733_.35.0193b01: 也。五約縁起門謂坐由行故坐。坐在於行
T1733_.35.0193b02: 中。行由坐故行。行在於坐中。是故由行中
T1733_.35.0193b03: 坐故昇天即不起也。由坐中行故不起而昇
T1733_.35.0193b04: 天也。行坐無礙故即昇常坐。即坐恒昇故
T1733_.35.0193b05: 也。六約佛不思議徳謂即不起此坐即是
T1733_.35.0193b06: 行即是臥即是住。即是到一切處。即是作一
T1733_.35.0193b07: 切事。並非下地所知。七約所表謂表前位
T1733_.35.0193b08: 行成究竟堅固不壞故云不起前座。而有赴
T1733_.35.0193b09: 機用故云昇也。八約成會謂後會必具前
T1733_.35.0193b10: 故不捨前而成後。若捨則壞縁起。是故不
T1733_.35.0193b11: 起前而昇後也。第二嚴根欲中遙見佛
T1733_.35.0193b12: 來者。約佛用從體起。約機境從心現故也。
T1733_.35.0193b13: 於中二。先嚴座表相。於中先總後別。別中
T1733_.35.0193b14: 初外報後内報。二合掌下辨欲第三根縁
T1733_.35.0193b15: 契合中亦二。先昇殿益。後昇座益。前中二。先
T1733_.35.0193b16: 赴感。二成益。此二各二。謂此界及結通益
T1733_.35.0193b17: 中二。初寂然等示得定益。後偈讃發慧益。於
T1733_.35.0193b18: 中二。初憶本行。二頌徳。頌中理實過去一
T1733_.35.0193b19: 切諸佛體同用融。法爾無二。皆於此殿説
T1733_.35.0193b20: 十住法。而今却次但説十佛者爲顯無盡
T1733_.35.0193b21: 故。爲説十住故。迦葉是姓此云飮光。拘那
T1733_.35.0193b22: 含牟尼此云金仙人。拘樓孫此云所應斷已
T1733_.35.0193b23: 斷。謂生死煩惱等也。隨葉亦名毘舍符。此
T1733_.35.0193b24: 云一切勝。亦云遍現。謂諸處皆身現故。尸
T1733_.35.0193b25: 棄此云有髻。毘婆尸此云種種見。新名淨
T1733_.35.0193b26: 觀。弗沙此云増盛。以無闕減故。亦是星名。
T1733_.35.0193b27: 提舍此云説。謂常説法也。亦名光也。波頭
T1733_.35.0193b28: 摩此云赤蓮華。錠光是燃燈佛。此佛爲太子
T1733_.35.0193b29: 初生時一切身邊如燃燈。故名燃燈太子。
T1733_.35.0193c01: 太子成佛亦立此名。問此中後七佛是過去
T1733_.35.0193c02: 莊嚴却中佛。何因得於此賢劫中忉利天宮
T1733_.35.0193c03: 而説法耶。答此天宮等有麁有細。麁者
T1733_.35.0193c04: 前劫燒滅。細者常存故也。如經天人見劫
T1733_.35.0193c05: 盡我此土常安穩等。又三乘所説者滅。一乘
T1733_.35.0193c06: 所辨者常存故。第二昇座益中二。初此土
T1733_.35.0193c07: 後結通。前中二。初昇座後辨益。謂廣其殿
T1733_.35.0193c08: 者改常所見故破情也。同天處者顯同理
T1733_.35.0193c09: 故也。前昇殿益人。此昇座益處者。爲顯
T1733_.35.0193c10: 依正倶勝故也
T1733_.35.0193c11:   菩薩雲集品第十
T1733_.35.0193c12: 四門同上。釋名者。菩薩是體。雲是相。以
T1733_.35.0193c13: 諸菩薩含法雨故。相齗齶故。集是用。殿是
T1733_.35.0193c14: 集處。妙勝有三義。一佛衆爲妙勝。妙勝者
T1733_.35.0193c15: 之殿。二於中説此妙勝法故。三殿即妙勝。
T1733_.35.0193c16: 以稱性故。説偈是語業謂法界。菩薩如雲
T1733_.35.0193c17: 而集。各以妙辯宣揚佛徳。故云菩薩雲集
T1733_.35.0193c18: 説偈品也。二來意者。前明如來昇天將
T1733_.35.0193c19: 欲説法。必有所被機縁故次來也。又前明
T1733_.35.0193c20: 果徳臨機。今因力助化。先主後伴義次第故
T1733_.35.0193c21: 三宗者謂集衆放光。偈歎爲宗。衆有三
T1733_.35.0193c22: 類。一助化衆。謂十方菩薩影嚮如來。二表
T1733_.35.0193c23: 法衆。謂諸首諸慧諸林諸幢等各爲寄人表
T1733_.35.0193c24: 示法也。三當機衆。謂教所被等。此文通茲
T1733_.35.0193c25: 三也。四釋文中三。初集衆。二放光。三説
T1733_.35.0193c26:
T1733_.35.0193c27: 初中二。先此土後結通。前中二。初顯所從來
T1733_.35.0193c28: 處。二佛神力下明菩薩集來。前中二。初明
T1733_.35.0193c29: 分量者。前十此百顯行位漸増故也。此中
T1733_.35.0194a01: 意者取百佛世界抹爲微塵。如是東方過
T1733_.35.0194a02: 爾許塵數刹外有一世界。名因陀羅。從此
T1733_.35.0194a03: 間東復過如上百塵刹外有土。名蓮華。如
T1733_.35.0194a04: 是向東十重世界。各各相過百塵界外所
T1733_.35.0194a05: 以説十重者。以顯無盡故。如東方十界餘
T1733_.35.0194a06: 九方亦爾。世界佛名菩薩等皆同故。云一一
T1733_.35.0194a07: 方各十界等。並同列名也。此唯據斯一天宮
T1733_.35.0194a08: 會。餘十方界皆各如此。爲法界無邊會耳。
T1733_.35.0194a09: 謂一會一切會等。如結通處辨。二正顯本處
T1733_.35.0194a10: 三世間名。其世界名雜者表所解法相非一
T1733_.35.0194a11: 故。佛同名月者此是住中果相有其三義。
T1733_.35.0194a12: 一約體是圓滿義。二約用是光照義。三約徳
T1733_.35.0194a13: 是清涼義。又初是正體。次是後得。後是大悲。
T1733_.35.0194a14: 用月表況。菩薩同名慧者是住中因相。謂解
T1733_.35.0194a15: 達眞俗明了義故。各於本佛修梵行者顯
T1733_.35.0194a16: 因依果成故。相順故。二正集來中二。初至
T1733_.35.0194a17: 此致敬。二敬已安坐。皆云佛力者是來坐
T1733_.35.0194a18: 所由。果力加成也。充滿十方者是縁起無礙
T1733_.35.0194a19:
T1733_.35.0194a20: 第二放光序中六。一放光人。二光出處。謂如
T1733_.35.0194a21: 足指按地乃得住立。表此十住成位不退
T1733_.35.0194a22: 故名住也。三光數。四光相。謂解相炳著故
T1733_.35.0194a23: 云妙色。亦是名也。五光照處。謂是上光覺品
T1733_.35.0194a24: 所辨。又是諸文結通之處。前品佛力顯現菩
T1733_.35.0194a25: 提樹下諸身。今光照樹下及天上。六如來大
T1733_.35.0194a26: 衆等明照所顯現通同爲一法界圓明之
T1733_.35.0194a27: 會故也。又云樹下須彌頂知之
T1733_.35.0194a28: 第三偈讃中。十菩薩即爲十段。初一總後九
T1733_.35.0194a29: 別。以是説法主故名法慧。是故總敍此會
T1733_.35.0194b01: 本末以顯佛徳。後皆於此總説上歎差別
T1733_.35.0194b02: 徳。是故總別無礙。唯一如來法界身。於中或
T1733_.35.0194b03: 即理即事。即教即義。即因即果。即人即法。即
T1733_.35.0194b04: 心即境。圓融自在擧體全攝。此等即是十住
T1733_.35.0194b05: 中法。下諸偈應准知此意。初偈中分二。先
T1733_.35.0194b06: 敍此會事。後三釋疑。前中初二敍昇天品
T1733_.35.0194b07: 事。次三敍此處集相。次二敍結通事。於中
T1733_.35.0194b08: 先明所由。後顯其相。二釋伏疑。疑云。佛果
T1733_.35.0194b09: 自在可得一身赴一切會無有障礙思議
T1733_.35.0194b10: 不逮。菩薩因人既局不足。何因亦得如此
T1733_.35.0194b11: 普遍。釋中三。初偈初發心深。二修行深。三成
T1733_.35.0194b12: 徳深故。得同佛遍也。二一切慧者以解一
T1733_.35.0194b13: 切法離相故。十偈分五。初三明佛非妄取
T1733_.35.0194b14: 所見。一明小菩薩取相見佛不覩眞法。二
T1733_.35.0194b15: 明凡夫妄染總不見佛。三明二乘雖觀法
T1733_.35.0194b16: 執不亡著假名法也。次三既妄取不見。誰
T1733_.35.0194b17: 能見耶。謂離妄正解佛常現前。於中一見
T1733_.35.0194b18: 眞佛。二泯能所。以無所取無能見故。三
T1733_.35.0194b19: 顯觀益。三一偈明妄取何失而不見耶。謂
T1733_.35.0194b20: 癡冥故。四二偈眞佛何徳而超妄耶。謂法界
T1733_.35.0194b21: 淨等故。於中初偈約佛明修生功徳不生滅
T1733_.35.0194b22: 義。謂初二句明相好功徳離三世生滅。即立
T1733_.35.0194b23: 宗也。下二句擧二因釋成。一云以此功徳
T1733_.35.0194b24: 住於無住之本故同無住也。又顯即無自
T1733_.35.0194b25: 性故云無住。是故即不生滅而不無功徳。
T1733_.35.0194b26: 一言若無明未盡。障隔眞如令修生徳未
T1733_.35.0194b27: 全同眞故有生滅。今即返此。始覺同本故
T1733_.35.0194b28: 云悉淨。故不生滅也。後偈約法。以見縁起
T1733_.35.0194b29: 法即是佛故。以因縁生即是不生故。見理
T1733_.35.0194c01: 佛。與第四偈不生滅見佛同。五後一偈推
T1733_.35.0194c02: 功在本 三勝慧者以淨慧勝眼解佛深
T1733_.35.0194c03: 智深智爲勝也。十偈分五。初三擧妄情失。
T1733_.35.0194c04: 一迷或佛深智。二妄取障佛相。三迷陰障
T1733_.35.0194c05: 法身。次二辨慧解益。於中初偈中。若約三
T1733_.35.0194c06: 乘觀法不實即見理佛。一乘即見舍那法
T1733_.35.0194c07: 界身通理事。後明陰轉無我是佛。次三喩
T1733_.35.0194c08: 顯前失。於中初雖因闕縁失。二雖縁因雜
T1733_.35.0194c09: 失謂雜無明故心不淨也。亦是無信心也。
T1733_.35.0194c10: 三雖縁闕因失。次一喩顯前益。後一推功
T1733_.35.0194c11: 在本。四功徳慧者以福莊慧故。十偈分
T1733_.35.0194c12: 四。初四辨迷失。一取相。二見取。三無明。四
T1733_.35.0194c13: 無法眼。又釋上二起妄後二迷法。前中一
T1733_.35.0194c14: 執虚爲實。二取劣爲勝後二中一迷自心。
T1733_.35.0194c15: 二迷眞空。次四辨解徳。一求法眼。二心無
T1733_.35.0194c16: 著。三有淨眼。四離能所見。上二句無見即
T1733_.35.0194c17: 見。下二句見即無見。次一歎佛順法攝生。
T1733_.35.0194c18: 後一推功。五進慧者以離妄想放逸故。
T1733_.35.0194c19: 十偈分二。初一明癡妄之失。後九明慧悟
T1733_.35.0194c20: 之得。於中初一雙了眞僞。謂了妄僞不實
T1733_.35.0194c21: 眞理是實。次二捨僞歸眞。謂初約所執無
T1733_.35.0194c22: 相觀。後約依他無生。次三明眞僞雙融。則
T1733_.35.0194c23: 圓成無性。一倶眞。二倶泯。三釋不倶所以。
T1733_.35.0194c24: 後三僞盡眞圓。一不可議。二不可思。三觀
T1733_.35.0194c25: 益。六善慧者知佛離害心故。善説明淨
T1733_.35.0194c26: 道故。十偈分四。初三偈擧佛實徳。一二利
T1733_.35.0194c27: 圓妙。二積徳方見。三同理超情。二四偈辨
T1733_.35.0194c28: 佛所説法。一顯法無説。二明無説之説説
T1733_.35.0194c29: 無盡也。又亦前偈明無説故盡言。此偈明
T1733_.35.0195a01: 盡言亦離。故云無盡。三釋前見大名稱。初
T1733_.35.0195a02: 偈明無見見中。衆生是見者。此亦無也。後
T1733_.35.0195a03: 偈明見無見中。不壞者。一見不待破故。二
T1733_.35.0195a04: 見不壞之理故。三見體即眞故。三一偈半
T1733_.35.0195a05: 結前知佛及説益相。四一偈半推功。七智
T1733_.35.0195a06: 慧者聞教生慧故。十偈分四。初一辨自順
T1733_.35.0195a07: 教生慧故立其名。次六明衆生違理損。於
T1733_.35.0195a08: 中初二横計人法故不見佛。初人後法。謂
T1733_.35.0195a09: 不觀身實相故。後四約位明不見佛。初
T1733_.35.0195a10: 二約凡位。一就情過。二就正理。謂生死涅
T1733_.35.0195a11: 槃相待故倶不可得。又是二乘涅槃故。又染
T1733_.35.0195a12: 分是生死。淨分是涅槃。雙融故倶不可得。後
T1733_.35.0195a13: 二約二乘。一約迷教。二取相。如菴提遮
T1733_.35.0195a14: 呵舍利弗云我在靜室中尊常目前現。仁
T1733_.35.0195a15: 稱阿羅漢常隨而不見。次一勸令順理成
T1733_.35.0195a16: 益。次二擧法釋成。謂何以執有不見佛耶。
T1733_.35.0195a17: 釋云。法實是無以佛智求不可得故。又云
T1733_.35.0195a18: 以明了三世一切法空故名如來。是故當
T1733_.35.0195a19: 知。若取相等不見佛也。八眞慧者見法
T1733_.35.0195a20: 身眞理故。又慧同理名眞慧。十偈分二。初
T1733_.35.0195a21: 二歎佛名徳。一標二釋。後八明佛義徳。於
T1733_.35.0195a22: 中二。初三會佛所知二諦境成法身觀。一
T1733_.35.0195a23: 標謂以僞無和合故俗等眞。二釋約三時
T1733_.35.0195a24: 求合相不得。三成觀益。次五會佛境智成
T1733_.35.0195a25: 絶能所行。於中四。一擧境智。二泯能所。
T1733_.35.0195a26: 謂境智一亦不可。二亦不可。證如反望。無
T1733_.35.0195a27: 如外智故無覺。亦無智外法可取故無所
T1733_.35.0195a28: 覺。是佛所修故無一無二也。此有三義。一
T1733_.35.0195a29: 約境眞俗非一二。二約智虚照非一二。三
T1733_.35.0195b01: 約境智非一二。准釋可知。三釋無一二。
T1733_.35.0195b02: 以境智無合故。又上半標宗。下釋以一法
T1733_.35.0195b03: 無自所依故爲衆也。爲一亦爾。兩倶無性。
T1733_.35.0195b04: 何有縁合。又藏性依縁一爲衆也。諸法依
T1733_.35.0195b05: 藏衆爲一也。互無自性各無所依。無所依
T1733_.35.0195b06: 故云何有縁合。以體用倶泯故云作者及
T1733_.35.0195b07: 所作倶無也。四若能下明觀成益。二句標四
T1733_.35.0195b08: 句釋。謂此不可得處是佛所依。此中絶能所
T1733_.35.0195b09: 故云無依無覺也。九無上慧者慧離上相
T1733_.35.0195b10: 故。十偈分三。初一釋已名。次八顯佛徳。
T1733_.35.0195b11: 於中初六辨佛内證徳。謂一境離麁妙修生
T1733_.35.0195b12: 徳是麁。由空故不作也。眞理是細本有不悕
T1733_.35.0195b13: 望也。二離數無數。此二約境。三離照無照。
T1733_.35.0195b14: 此約智。四一偈半離依無依。五一偈半離
T1733_.35.0195b15: 一二相。此上約境智倶融。後二顯佛外化
T1733_.35.0195b16: 徳。一教令住法無所住也。二得見眞身
T1733_.35.0195b17: 無所見也。後一推功。十堅固慧者知佛
T1733_.35.0195b18: 恩不可壞故。十偈分三。初六擧佛恩深。次
T1733_.35.0195b19: 三慶已逢遇。後一結歎無盡。前中初一句標
T1733_.35.0195b20: 恩。餘釋顯恩相。一爲物出現。二見物深苦。
T1733_.35.0195b21: 三明救苦唯佛。四與樂亦佛。五佛衆亦能。
T1733_.35.0195b22: 六見聞獲益。二慶遇中三。一慶已益。二衆
T1733_.35.0195b23: 同益。三重慶見智益。亦是結已所説。後一
T1733_.35.0195b24: 是總結上九人説
T1733_.35.0195b25:   十住品第十一
T1733_.35.0195b26: 初釋名者。菩薩是人。十住是法。謂得位不
T1733_.35.0195b27: 退故云住。住法應圓依則説十。即帶數釋。
T1733_.35.0195b28: 又此住法是菩薩所有。是有財釋。又菩薩之
T1733_.35.0195b29: 住。依主釋。又菩薩即住。持業釋。問前外凡賢
T1733_.35.0195c01: 首品唯約人名。後十地聖位唯約法名。於
T1733_.35.0195c02: 此内凡三賢之中人法合目者何耶。答前位
T1733_.35.0195c03: 未成故就人法目。三賢位劣人法合稱。聖
T1733_.35.0195c04: 位顯著故唯約法名。此亦是施設漸増之相。
T1733_.35.0195c05: 問等是人法合目。何故十行十迴向提別人
T1733_.35.0195c06: 名。此中擧通名耶。答於賢位中有三。謂下
T1733_.35.0195c07: 中上。此當下品。劣故擧通名。十行是中賢
T1733_.35.0195c08: 次故。雖提別名然約義少改名華聚等
T1733_.35.0195c09: 也。迴向是上賢勝故。稱本別提名金剛幢迴
T1733_.35.0195c10: 向也 二來意者序義既彰。正宗宜顯故次
T1733_.35.0195c11: 來也 三宗趣者十住法爲宗。依此得果爲
T1733_.35.0195c12: 趣。餘義如本分中説 四釋文者。就正宗
T1733_.35.0195c13: 中有四品分二 初三品是當位行徳。後
T1733_.35.0195c14: 一品是勝進趣後 前中三品即爲三段。初
T1733_.35.0195c15: 品明位。次品明行。後品歎徳。又初是解。次
T1733_.35.0195c16: 是行。後顯徳。同上明難等三品。問何故前
T1733_.35.0195c17: 會無別勝進趣後。此中有耶。答此中位成
T1733_.35.0195c18: 故。勝前故。又前信無位總爲趣。住方便故。
T1733_.35.0195c19: 今此位成。是故別有進後方便也。問若爾
T1733_.35.0195c20: 何故迴向品後無勝進耶。答以世間位滿
T1733_.35.0195c21: 故不須也。又總攝前諸位。作證地方便故
T1733_.35.0195c22: 也。就此品中有七分 一三昧分 二加
T1733_.35.0195c23: 分 三起分 四本分 五説分 六證成
T1733_.35.0195c24: 分 七偈頌分。初中何故入定者有六意。
T1733_.35.0195c25: 以此三昧是法體故。二顯非證不説故。
T1733_.35.0195c26: 三顯此法非思量境故。四察機審藥故。五
T1733_.35.0195c27: 爲受佛加故。六爲顯諸佛同説故。文中
T1733_.35.0195c28: 四。一辨入定人。何故法慧入者。是衆首故。
T1733_.35.0195c29: 餘入則亂衆調伏故。顯十住法慧能説故。
T1733_.35.0196a01: 二顯非已力。三明所得定謂簡佛果故云
T1733_.35.0196a02: 菩薩。觀解善巧故云方便。即住法也。方便多
T1733_.35.0196a03: 端故云無量。即是十種也。四納法在心故
T1733_.35.0196a04: 云正受。二加分中三。初總辨能加。二顯
T1733_.35.0196a05: 加所爲。三正明加相。初中六。初顯能加佛
T1733_.35.0196a06: 處所遠近。二能加佛數。論云。何故多佛加。
T1733_.35.0196a07: 顯法及法師所増長恭敬心故。又欲顯一
T1733_.35.0196a08: 切佛同説。是以承諸佛神力。於此法慧説即
T1733_.35.0196a09: 是一切佛説也此通因果二説故。三顯佛
T1733_.35.0196a10: 名同者有四意。一明得法不異故。二彼菩
T1733_.35.0196a11: 薩聞諸如來同已名重増踊悦故。三顯住
T1733_.35.0196a12: 中因果同故。四倶諸佛於此住門中爲能
T1733_.35.0196a13: 加顯顯皆名法慧。以法力故法爾故。四
T1733_.35.0196a14: 歎得此定。乃能者是希越之辭。明希有能
T1733_.35.0196a15: 入此三昧者。問何故諸佛於大衆中歎入
T1733_.35.0196a16: 此定。答以彼法慧默入斯定。爲衆不知所
T1733_.35.0196a17: 入是何無心渇仰不得爲説。是故諸佛擧
T1733_.35.0196a18: 三昧名。對衆稱歎起衆欲樂也。五善男
T1733_.35.0196a19: 子下明得定所依。謂彼諸佛自説。由已作
T1733_.35.0196a20: 加力故令得此定。六又盧舍那下彼佛自
T1733_.35.0196a21: 釋作加所由有三句。一由舍那本願力故
T1733_.35.0196a22: 令我作加。依地論釋。舍那過去曾見有一
T1733_.35.0196a23: 盧舍那佛。加一法慧菩薩説十住法。當時
T1733_.35.0196a24: 能加諸佛同名法慧。因即發願願我成佛
T1733_.35.0196a25: 亦有斯事。今如本成。是故加耳。二亦是舍
T1733_.35.0196a26: 那現在神力相感同加。三是法慧自善根熟。
T1733_.35.0196a27: 堪説法益衆上感諸佛。是故同加。略無大
T1733_.35.0196a28: 衆機感之力。後會處具有。又舍那宿願顯法
T1733_.35.0196a29: 根深。謂久遠已來修此住法。擬於今時爲
T1733_.35.0196b01: 機宣説。威神力者正顯今時傳授。此上是化
T1733_.35.0196b02: 主力。後一助化力。顯因果倶融主伴合辨。以
T1733_.35.0196b03: 成化事耳。二顯加所爲中。初句總。次九別。
T1733_.35.0196b04: 後一結。同異成壞准可知。別中一増長本有
T1733_.35.0196b05: 佛性眞慧令向佛果成不退。故此約智也。
T1733_.35.0196b06: 二開解在纒法界眞理令得顯現。此約境
T1733_.35.0196b07: 也。又開示解釋法界理故。三剖析衆生性
T1733_.35.0196b08: 類令辨在十住等位各差別故又知五性
T1733_.35.0196b09: 差別。此約後智。又衆生之界即如來藏。分別
T1733_.35.0196b10: 者爲了因故。又是解釋故。又分別一衆生
T1733_.35.0196b11: 處即有一切衆生及一切諸法門等故也。四
T1733_.35.0196b12: 約一乘。即治滅性滅三障四障使習等故。
T1733_.35.0196b13: 三乘除外道我執上心黒障。此約斷徳。五無
T1733_.35.0196b14: 明障盡智冥眞境故云入無礙境也。又入
T1733_.35.0196b15: 因陀羅境故云無礙也。此約勝進入果境。
T1733_.35.0196b16: 六巧入果智相攝總持。此約入果智。即入
T1733_.35.0196b17: 密智也。七明照眞俗。此約智用。八知衆生
T1733_.35.0196b18: 根生熟多端。又知同如。又知一根即一切
T1733_.35.0196b19: 根。如根欲性海等。九稱根説法。任持根
T1733_.35.0196b20: 性使不差失。又持行不失持義不散。又
T1733_.35.0196b21: 持法不滅等。結者謂廣説何法成此等事。
T1733_.35.0196b22: 所謂菩薩十住也。三加相中三業加。口加勸
T1733_.35.0196b23: 説以増辯。意加冥被益智。身加摩頂以増
T1733_.35.0196b24: 威。何故先口加。以因前語便故。次意加中
T1733_.35.0196b25: 二。初加後釋。加中十句。初一總謂令於大
T1733_.35.0196b26: 衆中説法無礙。即無礙解也。九句別顯無
T1733_.35.0196b27: 礙。同異成壞可准之。一無住著故。無礙即
T1733_.35.0196b28: 無著辯才。二説時不斷。謂不忘名義即
T1733_.35.0196b29: 放辯才。説不待次言辭不斷等。三説時不
T1733_.35.0196c01: 雜無明。以不乖正理故。四所説理決定
T1733_.35.0196c02: 故。又異論不能壞故。五善淨無過故。謂不
T1733_.35.0196c03: 求名等惡故。六於一切法能隨順説故。又
T1733_.35.0196c04: 達一切義故。七超過下位故。又餘無能越
T1733_.35.0196c05: 故。八説無厭倦故。又離慢故。九言無退失
T1733_.35.0196c06: 故。又言無退理故。又言不退屈故。下釋偏
T1733_.35.0196c07: 加所由。諸佛有力有慈悲。何故唯加法慧
T1733_.35.0196c08: 不加餘者。釋有二因。一以得定力故。二法
T1733_.35.0196c09: 爾故。謂如水流法爾趣下。今此亦爾。凡有
T1733_.35.0196c10: 能説十住法人。理數如此諸佛神力流聚
T1733_.35.0196c11: 在中故云也。身加摩頂者増其威故。令從
T1733_.35.0196c12: 定覺故安慰令説故。又彼諸佛等不來至
T1733_.35.0196c13: 此。手亦不長而摩此頂。又諸佛手皆全摩
T1733_.35.0196c14: 其頂而互不相礙。是法界縁起不思議法也
T1733_.35.0196c15: 第三起分者有四意故。一已内證法故。二
T1733_.35.0196c16: 已得勝力故。三説時至故。四定無言説故。
T1733_.35.0196c17: 是故須起也。前初會普賢爲果法深細故。
T1733_.35.0196c18: 定中説。又顯普賢自在故。此明因行故寄
T1733_.35.0196c19: 出也。第四本分中二。先證本後教本。亦是
T1733_.35.0196c20: 先體後相。初中先對前後諸位料簡者。何故
T1733_.35.0196c21: 信中無此義者。以未成位故。此是位體故。
T1733_.35.0196c22: 何故此名種性乃至十地名善決定者。以
T1733_.35.0196c23: 此位最劣約種爲名。十行次増約依種所
T1733_.35.0196c24: 發業行爲名。十迴向更増故約行後大願
T1733_.35.0196c25: 爲名。迴前諸行向正證故。十地已得眞
T1733_.35.0196c26: 證必然故名善決定。此等並是位中通體。隨
T1733_.35.0196c27: 位漸増有茲階降。是故十住十行無大善決
T1733_.35.0196c28: 定者是劣故也。又以三賢中下故。最劣故。
T1733_.35.0196c29: 未辨此大用也。又以自利増故。又以約
T1733_.35.0197a01: 種未現行故。種性義略作三門。一釋名種
T1733_.35.0197a02: 是因義。性是體義。又性是族義。謂種族也。又
T1733_.35.0197a03: 姓是類義。謂種類也。二出體有二。一性種
T1733_.35.0197a04: 性。二習種姓。性種有二門。一就有爲無常
T1733_.35.0197a05: 門。如瑜伽云。六處殊勝無始展轉法爾所得
T1733_.35.0197a06: 云云。二約無爲常住門。如寶性論云。眞如性
T1733_.35.0197a07: 者如六根聚經中説云云。習性有無者。一約
T1733_.35.0197a08: 護月唯本性。二勝軍唯習姓。三護法倶二。四
T1733_.35.0197a09: 如縁起倶離。三諸門分別作五門。一約性習
T1733_.35.0197a10: 前後。二約五性。三約六性。四寄位。五諸教
T1733_.35.0197a11: 並如別説。又性起品云。菩薩摩訶薩自知
T1733_.35.0197a12: 身中悉有一切諸佛菩提。何以故彼菩薩心
T1733_.35.0197a13: 不離一切如來菩提。如自心中一切衆生
T1733_.35.0197a14: 心中亦復如是。無量無邊。無處不有。不可
T1733_.35.0197a15: 破壞不可思議。文中六句。初一句總。謂五
T1733_.35.0197a16: 種性中簡去餘位故云菩薩種性。下五句
T1733_.35.0197a17: 別顯種性義。一甚深者是幽邃義。一約有爲
T1733_.35.0197a18: 性徹窮後際故。二約無爲性眞如法性離
T1733_.35.0197a19: 相離性故。三約用出生勝徳不可盡故。四
T1733_.35.0197a20: 徹同佛果故。又照窮逾遠曰深。畢竟無底
T1733_.35.0197a21: 深。幽玄無極故曰甚深。二廣大者是
T1733_.35.0197a22: 含義普遍義無邊義。前即深無底。此即廣無
T1733_.35.0197a23: 涯此通有爲無爲能生所生因果等法。准
T1733_.35.0197a24: 別顯之。三與法界等者是勝善義。謂大白
T1733_.35.0197a25: 法界等故。又具足人法教義因果理事等一
T1733_.35.0197a26: 切法故也。四與虚空等者是因善義。謂成
T1733_.35.0197a27: 無常愛果因故如虚空。以在地前略無常
T1733_.35.0197a28: 果因。又亦由上深故等法界。廣故同虚空。
T1733_.35.0197a29: 或倶通二。或與上別可知。五是不怯弱義。
T1733_.35.0197b01: 以從佛種中生故。亦是釋種性名義。又亦
T1733_.35.0197b02: 得諸佛從菩薩性中生。又是釋上諸句。謂
T1733_.35.0197b03: 何以得知深廣等法界等耶。釋云。以是三
T1733_.35.0197b04: 世佛種性能生一切菩薩等故。二顯相中
T1733_.35.0197b05: 三。初標數引證。謂三世佛果無不皆由十
T1733_.35.0197b06: 住因感。如大王路埋無岐徑。故云同説
T1733_.35.0197b07:  二列名。謂一周圓以明十種。三結説。此
T1733_.35.0197b08: 中十住義略作十門。一釋名。二辨體。三明
T1733_.35.0197b09: 所依身。四所行行。五所觀境。六所離障。七所
T1733_.35.0197b10: 成徳。八所寄法。九所攝位。十所成果。初釋名
T1733_.35.0197b11: 有二。一總名如前釋。別中初者謂依外凡。
T1733_.35.0197b12: 十千劫來修信善根方便行滿。於大菩提
T1733_.35.0197b13: 起決定心入位不退故云初發心。初發心
T1733_.35.0197b14: 即住。是持業釋。此當起信論中信成就發心
T1733_.35.0197b15: 也。二精練此心使離染明淨。故云治地。謂
T1733_.35.0197b16: 鑄治心地也。三妙觀空有而正行薫修故
T1733_.35.0197b17: 云修行。四生在佛家種性尊貴故云生貴。
T1733_.35.0197b18: 謂此寄當無流位故。五巧不滯眞。起悲
T1733_.35.0197b19: 愍物。滯眞隨俗。此二合觀離邊巧備故
T1733_.35.0197b20: 云具足。此同五地難合眞俗而能合也。六
T1733_.35.0197b21: 觀無二法。既漸純熟聞讃毀佛等心不傾
T1733_.35.0197b22: 動。故云正心。心即是正故云正心。又正是
T1733_.35.0197b23: 境。心是智。以心住正理故云正心。七止觀
T1733_.35.0197b24: 雙運縁不能壞故云不退。此同七地雙行
T1733_.35.0197b25: 相。八三業光潔離染如童。童行性成物莫能
T1733_.35.0197b26: 沮故云眞也。此同八地無功用行。九應機
T1733_.35.0197b27: 善説。紹嗣法王故云子也。十住位滿足
T1733_.35.0197b28: 成就智身。諸佛法水以灌其頂故云頂也。
T1733_.35.0197b29: 若依圓教。此灌頂位滿即成佛更無十行
T1733_.35.0197c01: 等。如下文海幢比丘處説。若三乘教則不如
T1733_.35.0197c02: 此。但是解相未證眞。故得名有三。謂第
T1733_.35.0197c03: 四八九十從喩爲名。第七約離過受稱。餘
T1733_.35.0197c04: 並約功能爲目可知。二明體性者作三
T1733_.35.0197c05: 門。一約所依即以無量方便三昧爲體。以
T1733_.35.0197c06: 依此定説十住故。下論云。此三昧者是法
T1733_.35.0197c07: 體故。二約本即以前種性甚深等爲體以
T1733_.35.0197c08: 彼是此十住體故。但隨位説十。而無別性。
T1733_.35.0197c09: 三剋性約所縁以眞俗二諦。約能縁以
T1733_.35.0197c10: 悲智二行。餘行眷屬皆此所攝。又眞俗境倶
T1733_.35.0197c11: 融。悲智唯一。此二復圓倶融。法界無障礙具
T1733_.35.0197c12: 徳自在是其體也。此約圓教辨餘門
別作
T1733_.35.0197c13: 第五説分者十住有二分。一果分圓融不可
T1733_.35.0197c14: 説。二因分隨説有二分。一約普賢自體行。
T1733_.35.0197c15: 二約普賢位相此有二分。一阿含位如此
T1733_.35.0197c16: 品説。二證位如十地品説。今此正説阿含位。
T1733_.35.0197c17: 於中有二。初明攝體之位。後辨隨相之位
T1733_.35.0197c18: 初中釋十住即爲十段。一一皆有二。謂
T1733_.35.0197c19: 先標後釋。釋中皆二。初修行是其別相。以一
T1733_.35.0197c20: 一住中各修一行故。二觀解是其別相。以
T1733_.35.0197c21: 諸住皆有解悟相故。前中各二。初自分行後
T1733_.35.0197c22: 學十法爲勝進行。勝進行各二。先正修。後
T1733_.35.0197c23: 以下釋修意。其中第一第十文相加者
T1733_.35.0197c24: 以初爲行本頼多縁故。後爲位滿徳深廣
T1733_.35.0197c25: 故。又釋一一中皆二。謂標釋。釋中皆三。初
T1733_.35.0197c26: 明入住行。二學十法爲淨住行。三住滿
T1733_.35.0197c27: 得果。準地論。諸地皆有因體果相即。入住
T1733_.35.0197c28: 爲因。淨住爲體。住滿爲果。並可知。今且
T1733_.35.0197c29: 依前釋。初住中先標名後釋義。釋義中二。
T1733_.35.0198a01: 先別行中二。先自分後勝進。前中二。先明行
T1733_.35.0198a02: 本謂發菩提心爲十住之本。但轉此心漸
T1733_.35.0198a03: 増勝故成後諸住故也。二所得。前中初六句
T1733_.35.0198a04: 擧發心所依縁。次一句明所發心體。次一句
T1733_.35.0198a05: 明發心所求。後一句明不退還。又釋初六
T1733_.35.0198a06: 句釋發。次句釋心。次句釋菩提。後句釋住
T1733_.35.0198a07: 義。前六句中二處聞説法者。初聞餘人説。
T1733_.35.0198a08: 後聞佛説。又初略説後廣説。又初説因法
T1733_.35.0198a09: 後説果法。又七縁發心準辨。又一向不迴者
T1733_.35.0198a10: 簡異外凡也。二所得中分是因義。謂由初
T1733_.35.0198a11: 發心得成十力果法之因故。此約始教辨。
T1733_.35.0198a12: 二分是未圓義。謂由入住不退始生佛家
T1733_.35.0198a13: 得佛體分故。謂於十力隨分而得。此約終
T1733_.35.0198a14: 教辨。三分圓無礙故得分即得圓。但以就
T1733_.35.0198a15: 普賢門中辨。是因而非果故云分也。此中
T1733_.35.0198a16: 於流盡亦分得者準教知之。又此十力小乘
T1733_.35.0198a17: 中至佛果始得。三乘中地上始分得。一乘入
T1733_.35.0198a18: 位即得故也。二勝進中二。先正辨後釋成。前
T1733_.35.0198a19: 中有十句。一供諸佛。二歎諸菩薩能捨自
T1733_.35.0198a20: 樂忍苦求果。三以勝妙法化諸衆生。不
T1733_.35.0198a21: 令彼心墮凡小位故云護。又護善根令
T1733_.35.0198a22: 得増長。四準下頌當第三常歎賢聖。此云
T1733_.35.0198a23: 親近者此約自利。頌約利他。謂進而常歎
T1733_.35.0198a24: 也。五歎淨妙法。魔等不壞故知不退也。六
T1733_.35.0198a25: 以佛功徳安立菩薩故云修。此順頌。七巧
T1733_.35.0198a26: 化衆生令得見佛故云歎美生諸佛前。八
T1733_.35.0198a27: 善修三昧以教衆生故云方便。九轉妙法
T1733_.35.0198a28: 輪滅生死輪故云也。十爲生死苦類作清
T1733_.35.0198a29: 涼歸處。又釋九令離無常苦。十令其得常
T1733_.35.0198b01: 樂。此十並準下頌文知之。二釋意中。先徴
T1733_.35.0198b02: 後釋。徴云發菩提心已。何故復須學此十
T1733_.35.0198b03: 行。釋有三義。一欲使此心轉増勝故。二令
T1733_.35.0198b04: 堅固故。三令成果故。又一令自分堅因。二
T1733_.35.0198b05: 勝進轉増。三終成佛果故須也。二同相中
T1733_.35.0198b06: 明悟必頼縁故云有所聞法。解從内發故
T1733_.35.0198b07: 云不由他悟。然他義有三。一小教。二心外。
T1733_.35.0198b08: 三性外。自解亦三。翻前可知。故下云雖知
T1733_.35.0198b09: 一切法不由他悟。而求善知識無有厭足。
T1733_.35.0198b10: 下諸住中隨位漸増義皆同此
T1733_.35.0198b11: 二住中。初自分内十心者有二義。一隨於一
T1733_.35.0198b12: 衆生即起此十心以顯無盡。二爲辨十心
T1733_.35.0198b13: 別異相故明於十種衆生處起。一於怨憎
T1733_.35.0198b14: 衆生不念加報。二於受苦衆生。三於乏
T1733_.35.0198b15: 資具衆生。四爲不善衆生令住善行故。論
T1733_.35.0198b16: 云安者因處樂者果處。五於得善因樂果
T1733_.35.0198b17: 衆生。六於有流衆生度令發心。七於初發
T1733_.35.0198b18: 心衆生。八於修菩薩道少劣於己衆生攝
T1733_.35.0198b19: 令同己。九行與己學推之同師。十徳少
T1733_.35.0198b20: 過己敬同於佛。此十並如第二地集果中
T1733_.35.0198b21: 釋。二勝進十行中。初一總謂若不多聞行
T1733_.35.0198b22: 無所依。又以何化生故須也。餘九別。一標
T1733_.35.0198b23: 求多聞意。又是捨離已欲。二近善友。三順
T1733_.35.0198b24: 其教。四不非時請問。五不畏不得法。又不
T1733_.35.0198b25: 畏深法。六解深義。七達正教。八於教義
T1733_.35.0198b26: 中擇取修行之法。九依法正修離障成徳
T1733_.35.0198b27: 故云不動也。下釋云以此十行修治慈等
T1733_.35.0198b28: 令更増廣。故須修也。三住中初十自分是
T1733_.35.0198b29: 護煩惱行。謂是中令行不住故總明無常
T1733_.35.0198c01: 義。初一是總。無常者是無物可爲常。謂自
T1733_.35.0198c02: 性不成實。無常等三性準之。二苦謂五蘊
T1733_.35.0198c03: 洞達空爲苦等。三空謂三無性眞理空等。
T1733_.35.0198c04: 四無我謂無二我。又於我無我而不二等。
T1733_.35.0198c05: 具如掩提遮説。五繋屬因縁不得自有所
T1733_.35.0198c06: 在。六世法妄穢惡不淨相。又以速滅樂所以
T1733_.35.0198c07: 不逮。七成無所集壞無所散。八無實可當
T1733_.35.0198c08: 名。又不得須臾住。九相有體無曰虚。執虚
T1733_.35.0198c09: 爲實稱妄。又無實故虚。詐實故妄。十世法
T1733_.35.0198c10: 速滅。縱加心防護亦不能令住。又釋縁中
T1733_.35.0198c11: 無力故云無精懃。由無力故無和合。無和
T1733_.35.0198c12: 合故無堅固也。此十無常如三地論中釋。
T1733_.35.0198c13: 後十句勝進中是護小乘行。於中初一是總。
T1733_.35.0198c14: 謂分別衆生假名不實等。又分別種類差別
T1733_.35.0198c15: 等。餘九是別。一知衆生惑業染淨法界差別
T1733_.35.0198c16: 故。二知衆生依處別。次四知四大成衆生
T1733_.35.0198c17: 別。次三知三界別衆生麁細別。又釋第三
T1733_.35.0198c18: 句總知依報。次四大出器體。次三界辨器
T1733_.35.0198c19: 相。皆分別即空及差別等。釋中徴云前既但
T1733_.35.0198c20: 觀無常空等。何故復起如此分別。釋云以
T1733_.35.0198c21: 即空分別事方令慧明淨故也。四住標
T1733_.35.0198c22: 中釋名可知。法華云。從佛口生從法化生
T1733_.35.0198c23: 等。初十自分同四地中十種法知。初三攝
T1733_.35.0198c24: 心入理以修止行。一證心於佛。二窮法
T1733_.35.0198c25: 原底。三安心契彼。以此寄當出世位故。
T1733_.35.0198c26: 於三寶得不壞淨信。後七照達事相以修
T1733_.35.0198c27: 觀行。一分折所化聚類多端。二應機現刹
T1733_.35.0198c28: 差別非一。三衆生依報染淨類異。四業有黒
T1733_.35.0198c29: 白不同。五果有苦樂之異。六生死有七種差
T1733_.35.0199a01: 別。七涅槃二四五異。皆於此等分折顯空
T1733_.35.0199a02: 及聚類差別。二義準之。又釋七中一總擧正
T1733_.35.0199a03: 報染淨。次二依報染淨。次二因果染淨。次二
T1733_.35.0199a04: 分位染淨可知。後十勝進中。初三尋思簡
T1733_.35.0199a05: 擇。次三擇已正修。後三修已成滿。末後一
T1733_.35.0199a06: 總結無二。又釋初三教法。次三行法。次三
T1733_.35.0199a07: 果法。後一理法。徴釋可知。五住中初自分
T1733_.35.0199a08: 内。初一總餘九別。前第二住發起此心此
T1733_.35.0199a09: 住擧善根。顯所爲漸熟故別也。九中一令
T1733_.35.0199a10: 修善行。二令得樂果。三不令著樂。四
T1733_.35.0199a11: 令修出道。五令所生處離八難等。又令離
T1733_.35.0199a12: 惑業等難。六畢欲令出分段變易等苦。七
T1733_.35.0199a13: 示以正法令滅不信及疑故喜。八授以三
T1733_.35.0199a14: 學控御造修。九令得學果。又七智八定。十
T1733_.35.0199a15: 斷果勝進學中。一由無對治故生死無邊。
T1733_.35.0199a16: 二此約去來故爲二句。三約現在苦。四約
T1733_.35.0199a17: 十方。又約體性。又約根欲。五約下二界。六
T1733_.35.0199a18: 約無色界。又約類多。七約所執性。八九約
T1733_.35.0199a19: 依他性。謂初句依縁後句無實。又初無性後
T1733_.35.0199a20: 似有。十約圓成實中空如來藏辨。又七約
T1733_.35.0199a21: 無相。八約無生。九約無性。十總結三無性。
T1733_.35.0199a22: 下釋中無染著有二義。一既以善根救攝
T1733_.35.0199a23: 衆生。以學知衆生無邊等故不著限分等
T1733_.35.0199a24: 心。即是廣常二心也。二學知空等故不執
T1733_.35.0199a25: 著。實是不顛倒心也。由此所學令前慈等
T1733_.35.0199a26: 方得順理行増故須學也。六住自分十
T1733_.35.0199a27: 中。初四約所敬三寶修平等觀。次三約所
T1733_.35.0199a28: 悲衆生修平等觀。後三約知法界明平
T1733_.35.0199a29: 等。以讃毀之辭皆從縁起同無自性。無性
T1733_.35.0199b01: 之理是此觀境。是故不動名正心住也。又
T1733_.35.0199b02: 佛具勝徳理宜褒讃。故聞歎不動。若執佛
T1733_.35.0199b03: 情有既非正理。故聞毀不動。又毀相令盡。
T1733_.35.0199b04: 讃理令顯。故皆不動也。是故商主天子經
T1733_.35.0199b05: 云。又復問文殊師利。若復有人毀汝所説
T1733_.35.0199b06: 彼將何云。答言當向涅槃。又問何縁作如
T1733_.35.0199b07: 是説。答言一切無有不毀語言而能得至
T1733_.35.0199b08: 聖解脱中者。所以者何。其聖道中無有名
T1733_.35.0199b09: 字章句語言可説可示。若不信者彼等當
T1733_.35.0199b10: 不解脱。又問何縁作是説。答言不可已得
T1733_.35.0199b11: 解脱復得解脱。又法界隨證有淺深故云
T1733_.35.0199b12: 量無量也。世界多故云法界成壞。故頌中
T1733_.35.0199b13: 云世界成壞也。空不空爲有無也。由得此
T1733_.35.0199b14: 十種決定心故於縁逆順皆不能動。於此
T1733_.35.0199b15: 位中有示現退。爲引初心懈慢等故。如舍
T1733_.35.0199b16: 利弗法才王等。是故第七方名不退。勝進十
T1733_.35.0199b17: 中。初三約三無性觀。四約惑業。五約果報。
T1733_.35.0199b18: 六約能現。七約所現。八無體。九現實。十縁
T1733_.35.0199b19: 集。又釋此十皆展轉釋疑。疑者聞所執法無
T1733_.35.0199b20: 相即謂依他爲有。釋從縁無性。復執既
T1733_.35.0199b21: 無依他。在纒眞如豈不須修顯。釋性淨故
T1733_.35.0199b22: 不待修也。復云眞若性淨煩惱業等豈不斷
T1733_.35.0199b23: 除。釋無所有故。執云若爾何故現有依正
T1733_.35.0199b24: 果報。釋以依眞不實故。復云若世法不實
T1733_.35.0199b25: 眞理與諸法作依。此應是有。釋如虚空
T1733_.35.0199b26: 與色等爲依然自體非有。復云所依若無
T1733_.35.0199b27: 能依諸法應有。釋以依他無自性故。復云
T1733_.35.0199b28: 若爾應壞業果。釋如幻故。復云若爾世人何
T1733_.35.0199b29: 不見是幻而見是實。釋以在夢故。復云夢
T1733_.35.0199c01: 者見夢境。悟者則不見。世法不爾凡聖同
T1733_.35.0199c02: 見。釋如響雖長幼倶聞然了不了別也。何
T1733_.35.0199c03: 以故者。問云前聞十法心定不動。已順正
T1733_.35.0199c04: 理。何須更觀如是等耶。釋云欲更深入令
T1733_.35.0199c05: 得後位不退忍故。七不退住自分中。心堅
T1733_.35.0199c06: 不轉者與前正心何別。釋前正心入理。今
T1733_.35.0199c07: 理事不退。以念念淳至雙現前故同七地
T1733_.35.0199c08: 也。又可前位會事入理。此倶行。後位從理
T1733_.35.0199c09: 向事。以漸純熟故也。是故前位但於三寶
T1733_.35.0199c10: 等處聞讃不喜。聞毀不憂。猶未堪聞有
T1733_.35.0199c11: 之與無。以不勝故。此中聞有無利害。轉深
T1733_.35.0199c12: 堅固不動故過前也。中約理爲無。約事爲
T1733_.35.0199c13: 有。以是有即無之有故。聞有亦得無不
T1733_.35.0199c14: 爲有所動。以無即有之無故。聞無亦得
T1733_.35.0199c15: 有不爲無所動。以得雙行故爾也。又約
T1733_.35.0199c16: 三性以釋有無。又不出生死者以無可出
T1733_.35.0199c17: 故。大悲不捨故。又三世同如故。一相不壞
T1733_.35.0199c18: 差別故非一。勝進中十法五對。一一多相
T1733_.35.0199c19: 即。二教義相依。味是教也。三有無無礙。一所
T1733_.35.0199c20: 執理無爲非有。即是情有故爲有。二有此
T1733_.35.0199c21: 理無故非有是有。三約理法。謂非情有是
T1733_.35.0199c22: 理有。四依他似有故非有。有此有故以爲
T1733_.35.0199c23: 有。五依他無生爲非有。不壞似有故爲
T1733_.35.0199c24: 有。六有此無生故準之。七眞如離相故非
T1733_.35.0199c25: 有。有此眞故爲有。八空眞如爲非有。即是
T1733_.35.0199c26: 不空爲有。九無性性爲非有。有此爲有。十
T1733_.35.0199c27: 隨染隱故非有。性本淨故爲有也。有是非有
T1733_.35.0199c28: 者翻前十義即是應知。四相非相無礙。五
T1733_.35.0199c29: 性非性無礙。並具十義。逆順同前準知。又
T1733_.35.0200a01: 釋後三對約三性三無性。如次應知。釋所
T1733_.35.0200a02: 學中。欲使雙行無礙善巧圓滿故云具足
T1733_.35.0200a03: 等也。八住中謂從理向事而不失理故
T1733_.35.0200a04: 云心得安立。自分中初三業無染是童眞體。
T1733_.35.0200a05: 以不失眞理令事清淨。是自利行。餘是利
T1733_.35.0200a06: 他行。以三業淨故。能受生自在。知信等心。
T1733_.35.0200a07: 從心起欲樂。習欲成性。依性造業。並如
T1733_.35.0200a08: 第九地十稠林處説。又如發心功徳品説。
T1733_.35.0200a09: 知器世界二十劫成等。又知集故成散故壞
T1733_.35.0200a10: 等。神通自在總結三業勝用也。勝進中初六
T1733_.35.0200a11: 外器自在。後四自身自在。又釋初七明廣學
T1733_.35.0200a12: 知廣大三業。後三明自在三業。初中光明
T1733_.35.0200a13: 意業。中一總知器。二知已能用。三雖動
T1733_.35.0200a14: 以願力持令不壞。又持令常用。四觀其即
T1733_.35.0200a15: 眞等。又觀染淨差別。將欲往詣故。五明身
T1733_.35.0200a16: 業。謂觀已須往處詣之。六非但次第往詣。
T1733_.35.0200a17: 亦能一時遍至也。佛刹定有佛也。世界通有
T1733_.35.0200a18: 佛無佛也。七明語業。謂若至有佛處能問
T1733_.35.0200a19: 佛妙法。若至無佛界能善答衆難。別本中
T1733_.35.0200a20: 同後釋。八明自在身業。謂非但一身至多
T1733_.35.0200a21: 世界。又能變化復作多身成法界身業。九
T1733_.35.0200a22: 語。十意。皆成法界自在勝用可知。下徴釋
T1733_.35.0200a23: 中明凡於一切法即得巧用自在圓滿成
T1733_.35.0200a24: 故。九住中同善慧地。於自分内。一解
T1733_.35.0200a25: 六趣即是生行稠林。二是使行稠林。三是習
T1733_.35.0200a26: 氣行稠林。上三所化。四是能化方便智。五是
T1733_.35.0200a27: 智成就解法藥。六知化儀示法師威儀。七
T1733_.35.0200a28: 解化處。謂所化衆生住處。八解化時。謂所
T1733_.35.0200a29: 化根機生熟時等故知三際也。九不動眞
T1733_.35.0200b01: 際建立諸法。十不壞假名示諸法實相。勝
T1733_.35.0200b02: 進中既爲法王之子故須學知法王住處
T1733_.35.0200b03: 等。於中一住處者有八。一約法身無住處。
T1733_.35.0200b04: 二約智住眞理即住無所住也三約報身
T1733_.35.0200b05: 住淨土等。四約行徳住四梵三空及慈悲
T1733_.35.0200b06: 殿等。五約化身住摩竭國等。六約十佛
T1733_.35.0200b07: 住國土海。七住華藏界等。八内住無障礙
T1733_.35.0200b08: 法界。二善知外化現四威儀。謂隨衆生須
T1733_.35.0200b09: 行即行等。三善知安立法王處者。謂由機
T1733_.35.0200b10: 感及悲願赴故身土方現。故云安立。別本
T1733_.35.0200b11: 名興立也。四巧證眞理又巧就應機。五依
T1733_.35.0200b12: 證起説又就機剖別。六知佛以智水灌得
T1733_.35.0200b13: 位菩薩頂等。七知佛正法當以何持而堪
T1733_.35.0200b14: 受持。八知佛十無畏答難不怯等。九知佛
T1733_.35.0200b15: 處世不染又無著辯才等。十知歎佛之軌
T1733_.35.0200b16: 則。又知佛可讃之實徳。釋中爲得九地四
T1733_.35.0200b17: 十無礙智故。十住自分中二。先十顯所成就
T1733_.35.0200b18: 智。後十歎其勝徳。前中初五明世界無礙
T1733_.35.0200b19: 智一隨心迴轉。二暉光照覺。三願等任持。
T1733_.35.0200b20: 四自在普入。五至處皆嚴。次三知衆生心行
T1733_.35.0200b21: 智。一知心。二知心所行境界。三知根海。後
T1733_.35.0200b22: 二授法智。一應根與法。二令滅惑成徳。故
T1733_.35.0200b23: 云調伏也。又亦初標意後釋成。謂云何度。
T1733_.35.0200b24: 以三學調伏故也。二辨勝徳十中。初四明
T1733_.35.0200b25: 身業不可知即是業自在義。後六心智不可
T1733_.35.0200b26: 知即是智自在義。前中一身色微妙。二依身
T1733_.35.0200b27: 起勝業。三變現奇異。四奇特無礙。又釋初身
T1733_.35.0200b28: 體。二用。三神足體。四用。皆不可知者以事
T1733_.35.0200b29: 即同理而顯事故。又以用遍顯密故。後六
T1733_.35.0200c01: 中初三智窮三際。即三達妙智知一切時
T1733_.35.0200c02: 也。四嚴淨刹智。即器世間自在智。知一切
T1733_.35.0200c03: 處也。五衆生世間自在智。以染淨業集起心
T1733_.35.0200c04: 是衆生故。六智正覺世間自在智。又釋心即
T1733_.35.0200c05: 定也。後爲慧也。又釋心境是俗諦。以是集
T1733_.35.0200c06: 起故。即是上九之本智。境是眞。以照理故。
T1733_.35.0200c07: 即結歸眞也。以此眞俗無礙雙照懸鑒故
T1733_.35.0200c08: 皆不可知。下簡定其位。謂豈可同位菩薩
T1733_.35.0200c09: 及佛亦不知耶。今釋如文。後勝進十中學
T1733_.35.0200c10: 佛一切智一切種智。即當位滿足灌頂作佛。
T1733_.35.0200c11: 以攝諸位皆具足故。如下入法界品海幢
T1733_.35.0200c12: 比丘頂佛説法處知之。一準下頌文總學
T1733_.35.0200c13: 三世諸佛智。二學佛教法智。三理法智。四理
T1733_.35.0200c14: 事多門無礙智。五大用普周智。六對縁覺照
T1733_.35.0200c15: 智。七世界依持智。八下窮生界智。九上盡
T1733_.35.0200c16: 佛果智。十果徳多門智。此中灌頂有受職
T1733_.35.0200c17: 義。與法雲等同異云云。第六顯實證成分
T1733_.35.0200c18: 中二。先顯實。後證成。此二各二。先此界後
T1733_.35.0200c19: 結通。顯實中此界内三。先動地内。一動因。二
T1733_.35.0200c20: 動處。三動相。二雨供即身業。三出音即語業
T1733_.35.0200c21: 以法準之。二證成中此界内四。一菩薩來
T1733_.35.0200c22: 此於中有來因來處來人也。二發言讃美。
T1733_.35.0200c23: 三述已引證中。一説人同。二處同。三主同。
T1733_.35.0200c24: 四義同。五衆同。六教同。四顯其來意正結
T1733_.35.0200c25: 成證。第七偈頌分中以四句成一頌。即
T1733_.35.0200c26: 有一百一頌半。分二。初有九十二頌半頌
T1733_.35.0200c27: 前十住法。後九頌結歎勸修。前中頌十住
T1733_.35.0200c28: 即爲十段。就初住有四十六頌。於中分
T1733_.35.0200c29: 四。初三頌前發心縁及體。二三十二頌得
T1733_.35.0201a01: 十力分。三從菩薩如是發心已下十一偈
T1733_.35.0201a02: 頌應學十法。第二中亦三。初十頌十力行。
T1733_.35.0201a03: 二有二頌求所知二諦法發心。三震動下
T1733_.35.0201a04: 二十頌爲求佛三業發心。於中初十頌身
T1733_.35.0201a05: 業。二十方已下三頌語業。三一切十方下六
T1733_.35.0201a06: 頌意業。下一結歎。又此廣大三業是此住中
T1733_.35.0201a07: 所得。謂三業隨智行等云云三頌勝進所
T1733_.35.0201a08: 學中。不退教者説順正理教無改易。又説
T1733_.35.0201a09: 此入位不退之義教。又順此教法得不退
T1733_.35.0201a10: 故。前是持業。後二依主。於前勝進十法之中。
T1733_.35.0201a11: 十頌次第各頌一法。後一總結並可知。第二
T1733_.35.0201a12: 住中六頌。初二頌自分。後四頌勝進。第三住
T1733_.35.0201a13: 中有五頌。初二自分。後三勝進。第四住有
T1733_.35.0201a14: 六頌。初三自分。後三勝進。第五住有四頌
T1733_.35.0201a15: 半。初三自分。後一半明勝進。第六住有五
T1733_.35.0201a16: 頌。初四自分。後一勝進。第七住有四頌。初二
T1733_.35.0201a17: 自分。後二勝進。第八住有五頌。初三自分。
T1733_.35.0201a18: 後二勝進。第九住有三頌。初二自分。後一
T1733_.35.0201a19: 勝進第十住有八頌。初五自分。次一顯徳。
T1733_.35.0201a20: 後二勝進。第二大段結歎勸修中九頌分三。
T1733_.35.0201a21: 初一總歎十住。二有七別歎初住。後一以
T1733_.35.0201a22: 初住倍類顯後
T1733_.35.0201a23:   梵行品第十二
T1733_.35.0201a24: 初釋名者。離妄念之染故云梵。會無我理
T1733_.35.0201a25: 故云行。此行即梵。二離染中極名梵即眞境
T1733_.35.0201a26: 也。智能證此故云行。三涅槃果爲梵。以寂
T1733_.35.0201a27: 靜故。修因爲行。此二梵之行。淨與梵何別
T1733_.35.0201a28: 者有六別。一約報。欲天爲淨色天爲梵。二
T1733_.35.0201a29: 約人。在家戒是淨。出家戒爲梵。三行位。信
T1733_.35.0201b01: 中修爲淨行。入位已去修爲梵行。四約二
T1733_.35.0201b02: 利。三學自利爲淨行。四等利他爲梵行。此
T1733_.35.0201b03: 如涅槃經説。五約二行。隨事造修施戒等
T1733_.35.0201b04: 爲淨行。離念契玄爲梵行。如文。六約因
T1733_.35.0201b05: 果。涅槃爲淨。道諦行爲梵。經云梵行已立。
T1733_.35.0201b06: 是也。二來意者有五。一前位次行。謂前明
T1733_.35.0201b07: 正位今辨成位之行。故文云何修習梵行
T1733_.35.0201b08: 具足十住。二前明正位今辨依位起行。三
T1733_.35.0201b09: 前別此通。謂前十住之中各修一種別行。今
T1733_.35.0201b10: 辨諸位中同行之行。四前通此別。謂前辨位
T1733_.35.0201b11: 通。今別明出家人行。五前顯位相差別。今
T1733_.35.0201b12: 會縁入實。即前相後體故也。三宗趣者以
T1733_.35.0201b13: 無念正行爲宗。所成十住位及速成佛等爲
T1733_.35.0201b14: 趣。無念理觀略作五門云云。四釋文有
T1733_.35.0201b15: 二。初問後答。問中明受離染法之器故寄
T1733_.35.0201b16: 天子。離妄念器方能受故名正念。具下文
T1733_.35.0201b17: 天光女文也。文中初擧事信家。非家是空
T1733_.35.0201b18: 法非家也。二彼諸下正問有三。初問修梵
T1733_.35.0201b19: 行。二成位。三得果。答中所以法慧説者
T1733_.35.0201b20: 以照法之慧方能示法故也。於中亦三。初
T1733_.35.0201b21: 答修梵行問。二又復修習下答成位問。三如
T1733_.35.0201b22: 是觀者下答得果問。又亦可此品重更釋成
T1733_.35.0201b23: 上十住中初住之義。於中三。謂初釋上發
T1733_.35.0201b24: 心。二釋發心所得十力。三釋上自悟得果
T1733_.35.0201b25: 會同法界。是故即此初住具攝十住也。初中
T1733_.35.0201b26: 有四。一明尋思觀。二又知過去下明如實
T1733_.35.0201b27: 觀。三菩薩正念下觀成益相。四是名下結觀
T1733_.35.0201b28: 名。初中三。先擧十法爲所觀。二應如是觀
T1733_.35.0201b29: 下以理徴破顯梵行眞理。三當如是下結。何
T1733_.35.0201c01: 故但就十法觀者。以攝法略盡故。謂身口
T1733_.35.0201c02: 意是有爲果。三業是彼因。佛法是出世果。僧
T1733_.35.0201c03: 戒是彼因。又出家人修出世行要依此十
T1733_.35.0201c04: 法方成梵行。謂三寶及戒是四不壞淨境。即
T1733_.35.0201c05: 所信所入也。身口意是能修行具。即能信能
T1733_.35.0201c06: 入也。三業是對境所修所成行。今推求此梵
T1733_.35.0201c07: 行在何法中。既求不得。即相盡理顯方爲
T1733_.35.0201c08: 眞實梵行。是故文中約此十法唯徴梵行
T1733_.35.0201c09: 不徴餘法。文中二。先以理案定。二若身是
T1733_.35.0201c10: 下縱破顯非。又初是總後別。初略後廣。此
T1733_.35.0201c11: 中徴覈十法。即爲十初中若身是梵行
T1733_.35.0201c12: 者定其所立。下以理推徴。謂梵既淨法。身
T1733_.35.0201c13: 是雜穢故非也。以此身等六事是通染淨法
T1733_.35.0201c14: 故。但約染淨相違明非梵行。不破彼六之
T1733_.35.0201c15: 自體。後四是淨法。順梵行故。即別推折以
T1733_.35.0201c16: 顯眞理。身中八句。初一總餘七別。一無可
T1733_.35.0201c17: 軌則非是出世之法。二飮食資成。三惡氣熢
T1733_.35.0201c18: 勃。四具三十六物。五垢汚塵染。六邪命自
T1733_.35.0201c19: 養。七諸蟲唼食。依觀佛三昧經佛將成道
T1733_.35.0201c20: 魔來惱。時佛以白毫擬之。令彼魔女自
T1733_.35.0201c21: 見身内膿嚢涕唾九孔根本生藏熟藏迴腑
T1733_.35.0201c22: 宛轉踊生諸蟲。有八萬戸戸有九億諸
T1733_.35.0201c23: 小蟲等遊戲走入小腸中。張口上向。大蟲
T1733_.35.0201c24: 遊戲入大腸中張口亦爾。唼食藏髓脈。生
T1733_.35.0201c25: 蟲細於秋毫數甚多。其女見此即便嘔吐
T1733_.35.0201c26: 等。又小乘中説。蟲頭向内蟲尾向外。編作
T1733_.35.0201c27: 人皮。又此蟲是觀境故雖實有之作蟲觀。
T1733_.35.0201c28: 時方見。如白骨等亦觀時見也。小乘即實。
T1733_.35.0201c29: 初教即空等準之。上來但是縱破。故云當知
T1733_.35.0202a01: 梵行則爲蟲等。若具應云蟲等既非梵行。
T1733_.35.0202a02: 明知梵行不即是身。如身無梵餘門亦爾。
T1733_.35.0202a03: 以依此等成梵行是故於此十法求梵
T1733_.35.0202a04: 不得。離此十法亦求不得故。下文云何等
T1733_.35.0202a05: 是梵行。梵行法爲在何處等。其意如此。隨
T1733_.35.0202a06: 文準知。二身業可知 三口中心觸者。是觸
T1733_.35.0202a07: 數縁境起言助發口業。倶舍論十六種觸中
T1733_.35.0202a08: 名増語觸 四口業中語言與前何別者。前
T1733_.35.0202a09: 約報體。後約業用故別也。實論口體屬身
T1733_.35.0202a10: 分攝。但取能發語邊名語。所發語法名語
T1733_.35.0202a11: 業。是故新翻爲語業。古譯就相名口也。作
T1733_.35.0202a12: 無作是語業體中表無表義也 五意中幻夢
T1733_.35.0202a13: 者以睡中意識行故。夢中所見能所等事皆
T1733_.35.0202a14: 心幻作故也。此中覺觀等既是心法。猶是擧
T1733_.35.0202a15: 數以徴王也 六意業中約遍行五徴之。
T1733_.35.0202a16: 以是根本動作故。想是想數。施設是思。寒
T1733_.35.0202a17: 熱飢渇是觸。苦等是受。略無作意也。上來
T1733_.35.0202a18: 但染淨相反顯非梵。不待細破。後四順
T1733_.35.0202a19: 梵故別破。細折方顯眞理故不同也 第七
T1733_.35.0202a20: 佛中。一約五陰。二約相好。三約神通業報
T1733_.35.0202a21: 者示金鎗等也。此上三處皆依前起後次
T1733_.35.0202a22: 第徴之 八法中六句。一淨教。二理果。三
T1733_.35.0202a23: 約縁生不生。四就體實不實。五就情爲虚
T1733_.35.0202a24: 妄。六成壞爲合散。此中通有三義。一淨謂
T1733_.35.0202a25: 初二句。二染謂虚妄。三非染非淨謂所餘句。
T1733_.35.0202a26: 以約三性隨見一分餘分性不異故倶非
T1733_.35.0202a27: 法也。又約執故。梁攝論云。計涅槃以無生
T1733_.35.0202a28: 寂靜爲體能離三苦爲用等。皆成法我及
T1733_.35.0202a29: 我所執。是故倶非法也 九僧中。一約位求
T1733_.35.0202b01: 僧。謂四向四果以同證無我。和合者誰。故
T1733_.35.0202b02: 無僧也。二約徳用求。謂三明六通。三約根
T1733_.35.0202b03: 求。謂鈍根羅漢假託時處方得解脱名時
T1733_.35.0202b04: 脱。利根*反此名非時脱 十戒中尋思可
T1733_.35.0202b05: 知。上來是四尋思方便亦名求智。一以名
T1733_.35.0202b06: 求。二義求。三自性求。四差別求 自下第二
T1733_.35.0202b07: 明如實智觀。於中六。初徴梵行所依時。謂
T1733_.35.0202b08: 三世皆空。初總觀後別釋。謂此現在法無體
T1733_.35.0202b09: 可住故。無有流至過去世中。又由無體故
T1733_.35.0202b10: 無可續流至未來世。又以過去滅無故無
T1733_.35.0202b11: 物可相續流至於現在。又以未來無體故
T1733_.35.0202b12: 無法可起令至於現在。刹那前後當知亦
T1733_.35.0202b13: 爾。二徴梵行體。三徴梵行所依處。謂於上
T1733_.35.0202b14: 十法何者是梵。梵在何處。四徴梵行主。五
T1733_.35.0202b15: 約有無徴。六約五陰徴。第三觀成利益中。
T1733_.35.0202b16: 初觀成中先法説。如上約三世觀十法皆
T1733_.35.0202b17: 空。故云分別三世諸法平等。後喩況。可知。
T1733_.35.0202b18: 二如是下明益相有二。初妄不礙心益。謂
T1733_.35.0202b19: 云何得不礙。以不取相故。何因不取。以
T1733_.35.0202b20: 無性故。二洞照法界益。法喩可知。又亦可
T1733_.35.0202b21: 前觀身等六法平等如空。後觀佛等四法
T1733_.35.0202b22: 如空。第四結名可知。答初問竟。自下答
T1733_.35.0202b23: 第二問。由前觀行成故更増修勝行入十
T1733_.35.0202b24: 住位。文中有三。初深觀果智。二増長大悲。
T1733_.35.0202b25: 三悉分別下以理導前二。即是三心三戒成
T1733_.35.0202b26: 三徳三身等也。以彼上文於初住中得十
T1733_.35.0202b27: 力分故。今行成入位。最初辨也。初二文可
T1733_.35.0202b28: 知。第三内二。初法後喩。法中二。先以理導
T1733_.35.0202b29: 悲。謂不捨寂滅不捨衆生。以空有不二
T1733_.35.0202c01: 是衆生故。般若大悲是一心故。二以理導
T1733_.35.0202c02: 果。謂行無上業不求報者。以即空故不
T1733_.35.0202c03: 求。以不壞故常行。亦是止觀倶行空有不
T1733_.35.0202c04: 滯中道行也。何因得如此。以觀諸法如幻
T1733_.35.0202c05: 等故。無體如幻。現實如夢。有用如電。縁聚
T1733_.35.0202c06: 如響。成事如化。答第三問中二。初牒前二
T1733_.35.0202c07: 起後。起後中兩重顯少因得大果於中各
T1733_.35.0202c08: 二。先標後釋。初標中以少方便是因。疾得等
T1733_.35.0202c09: 是果。釋中何以少因而疾得大果。釋以常
T1733_.35.0202c10: 樂觀悲智空有等無二法故。是故疾得。故
T1733_.35.0202c11: 云斯有是處也。第二重中。標者初發心時是
T1733_.35.0202c12: 因。便成正覺是果。亦是轉釋前。謂前云疾得
T1733_.35.0202c13: 佛果未知何時名疾得。今釋發心時即得
T1733_.35.0202c14: 故。下云初發心菩薩即是佛故悉與三世諸
T1733_.35.0202c15: 如來等。此明行滿入位時即得普賢位故。
T1733_.35.0202c16: 一位即一切位乃至佛果無不圓備。故云
T1733_.35.0202c17: 正覺。下釋何因得如此。以知一切眞實
T1733_.35.0202c18: 者。顯理圓也。具足慧身者智徳備也。不由
T1733_.35.0202c19: 他悟者内自開覺也。豈是因中説果耳。此
T1733_.35.0202c20: 一乘普賢行位。因果圓融相即無礙故致然
T1733_.35.0202c21: 也。宜須思準之
T1733_.35.0202c22:   初發心菩薩功徳品第十三
T1733_.35.0202c23: 初釋名者本覺内薫大心創起故云發心。行
T1733_.35.0202c24: 成位立名爲菩薩。功超遠劫徳廣塵沙故
T1733_.35.0202c25: 云功徳。此明菩薩初發心之功徳。是此所
T1733_.35.0202c26: 辨爲簡二乘故云菩薩。簡終心故云初
T1733_.35.0202c27: 發。此明發心所攝功徳。非辨發心之相故
T1733_.35.0202c28: 以題名。二來意者有三。一前住及梵明行
T1733_.35.0202c29: 位體。今顯其勝徳故來也。二前品末初發心
T1733_.35.0203a01: 時便成正覺未知此心有何功徳便能如
T1733_.35.0203a02: 此。爲來釋此義故也。三前二品以法就機
T1733_.35.0203a03: 説令行位有分齊。今則以機就法顯徳量
T1733_.35.0203a04: 無限。是故前二通同別二教。今則唯明別
T1733_.35.0203a05: 教爲一乘玄妙故。下偈中以美言詞讃述
T1733_.35.0203a06: 故次來也 三宗趣者。辨初發心攝普賢徳
T1733_.35.0203a07: 具因果分量與法界等。是其宗也 四釋
T1733_.35.0203a08: 文於此品中有説分爲四分。初請。二説。
T1733_.35.0203a09: 三證。四頌。今説於中有二。初長行散説。
T1733_.35.0203a10: 後偈頌總攝。前中亦二。初此界後結通。前中
T1733_.35.0203a11: 亦二。初正説後證成。前中亦二。初問後答
T1733_.35.0203a12: 答中三。初總歎甚深令生希欲。二校量顯
T1733_.35.0203a13: 勝生其淨信。三當相辨深令生正解。初問
T1733_.35.0203a14: 中天帝問者在天故顯功徳自在故。法慧説
T1733_.35.0203a15: 者稱法之慧方窮功徳之際。二説中二。初歎
T1733_.35.0203a16: 深令信。二雖然下正説令解。又釋前起其
T1733_.35.0203a17: 希欲後正授法理。又釋前顯體甚深後明
T1733_.35.0203a18: 用廣大。又釋前顯義大深後顯教大廣故
T1733_.35.0203a19: 也。前中初句總六句別。一自不能知。二他
T1733_.35.0203a20: 聞不信。三思惟不解。四言宣不明。五修慧
T1733_.35.0203a21: 不能通。六報生智不能分別。故甚深也。又
T1733_.35.0203a22: 釋一教量難知。二義深難信。三思惟難解。
T1733_.35.0203a23: 四應教難説。五欲證難通。六數極故難分
T1733_.35.0203a24: 別也 第二校量顯勝中總有十一段校量。
T1733_.35.0203a25: 一約益物校量喩。二約歩刹校量喩。三算
T1733_.35.0203a26: 劫成壞喩。四善知欲樂喩。五善知諸根喩。
T1733_.35.0203a27: 六善知悕望喩。七善知方便喩。八善知他
T1733_.35.0203a28: 心意喩。九善知業相喩。十善知煩惱喩。十
T1733_.35.0203a29: 一供佛功徳喩。論中攝以爲六。初三爲三。
T1733_.35.0203b01: 次五爲一。次二爲一。後一爲一。故爲六
T1733_.35.0203b02: 也。釋有三門。一對前六甚深。二約菩薩菩
T1733_.35.0203b03: 提心相似。三約治六障。初中有二。先校量
T1733_.35.0203b04: 顯勝。後何以故下釋勝所由。前中有十重
T1733_.35.0203b05: 爲二。初一別説後九通説。初中有四。一擧
T1733_.35.0203b06: 廣事二正徴問。三答顯廣。四辨超過。初中
T1733_.35.0203b07: 亦有四廣。一所供廣謂僧祇衆生等。二供事
T1733_.35.0203b08: 廣謂一切樂具。三供時廣謂一劫等。四利益
T1733_.35.0203b09: 廣令修五戒等。下九中亦四。初併擧九事。
T1733_.35.0203b10: 於中亦具四廣。准初知之。但増多等爲異。
T1733_.35.0203b11: 二問三答四超過並可知耳。二釋顯勝中
T1733_.35.0203b12: 二。初何以故正徴責。徴責有二意。一云如
T1733_.35.0203b13: 前所説功徳甚多。何因比此而非類。故釋
T1733_.35.0203b14: 云。初發心菩薩不爲齊限爾所等故非比
T1733_.35.0203b15: 也。二云初心菩薩有何勝徳而超過前位。
T1733_.35.0203b16: 釋云悉欲不斷佛種等故。是故過前也。下
T1733_.35.0203b17: 諸文皆准之。二佛子下釋成。釋成中二。先明
T1733_.35.0203b18: 不爲齊限事故發心。顯前四廣非爲廣
T1733_.35.0203b19: 也。二欲不斷佛種下明爲無齊限事故發
T1733_.35.0203b20: 心。是故顯此超過彼也。此中有十二句。初
T1733_.35.0203b21: 一位過。是總以菩提心是佛種菩薩恒起名
T1733_.35.0203b22: 不斷。又菩薩化衆生立如來種中不令取
T1733_.35.0203b23: 小果亦名不斷。不同前五戒也。餘句是別。
T1733_.35.0203b24: 一是心過。準下應云欲以慈悲心充滿十
T1733_.35.0203b25: 方界。翻前十僧祇界等。二行過。謂欲度一
T1733_.35.0203b26: 切衆生。翻前限局故云一切也。三知器相
T1733_.35.0203b27: 成壞過。是知所化處。謂知成壞差別。又知
T1733_.35.0203b28: 成即壞等。是佛一切智。是故廣也。四知器中
T1733_.35.0203b29: 衆生報類垢淨皆由業異。即是業力智也。五
T1733_.35.0203c01: 知前器體本淨是如理智也。六知所化生使
T1733_.35.0203c02: 習麁細是流盡智。謂知彼即空亦即成障
T1733_.35.0203c03: 等也。七是生死智通即天眼力也。八根力智。
T1733_.35.0203c04: 九他心智。十是三達智亦有宿命智。十一亦
T1733_.35.0203c05: 如理智。又此十一中。初二是大悲餘九是大
T1733_.35.0203c06: 智。智中第五及十一是佛地一切智。餘是一
T1733_.35.0203c07: 切種智。並無分齊故是故超過也。第二歩
T1733_.35.0203c08: 刹校量喩中亦二。先明喩所不及。後何以
T1733_.35.0203c09: 故下釋顯勝相。前中喩相有一百重。初十
T1733_.35.0203c10: 重別説。餘者總説。釋中二。先徴責。後釋成。
T1733_.35.0203c11: 釋成中亦二。先明不爲齊限事故顯前
T1733_.35.0203c12: 不及後。悉爲下明無齊限故顯此過前。此
T1733_.35.0203c13: 中亦十二句。初二約悲心。初總標。後別釋。
T1733_.35.0203c14: 謂欲令度得果故云爲也。次十約智。爲
T1733_.35.0203c15: 成自在智故。於中初一總知。次八別顯。後
T1733_.35.0203c16: 一結意。又初一平漫普遍知。次八重重即入
T1733_.35.0203c17: 無礙知。此中一大小相即。二多少相即。三廣
T1733_.35.0203c18: 狹。四一多。五相入。六染淨。七帝網。八相生。
T1733_.35.0203c19: 此八中有二義。謂相即相入。此二各有二。
T1733_.35.0203c20: 謂同體異體。此二復有二義。得成即入。一
T1733_.35.0203c21: 約縁起門。二約眞性門。初中亦二義。一約
T1733_.35.0203c22: 體。有空有義故得相即。二約用。有有力
T1733_.35.0203c23: 無力義故得相入。約縁。有待不待義故有
T1733_.35.0203c24: 同異二門也。約性亦二義。一不壞縁故相
T1733_.35.0203c25: 入。二縁相盡故相即。並圓融無礙自在之義。
T1733_.35.0203c26: 準上思之。第三算劫校量喩。此中亦二。初
T1733_.35.0203c27: 明喩所不能及。後何以故下釋超過之相。
T1733_.35.0203c28: 初中亦二。先辨喩廣大。二對顯超過。前中
T1733_.35.0203c29: 初辨東方有十重倍倍可知。後類結九方
T1733_.35.0204a01: 亦各十也。二釋中先徴後釋。釋中二。初不
T1733_.35.0204a02: 爲齊限知爾所等故是故過前也。後菩薩
T1733_.35.0204a03: 欲悉了知下明爲知無齊限事故是故不
T1733_.35.0204a04: 可喩也。此中有十句。初一總知。次八別知。
T1733_.35.0204a05: 云何分別知耶。謂如是即入重重相攝自在
T1733_.35.0204a06: 無礙如是知耳。亦可初是平遍而知後重重
T1733_.35.0204a07: 即入無礙而知顯純熟之相。此八中。一長短
T1733_.35.0204a08: 相即者。長是大劫短是小劫。又娑婆界是短
T1733_.35.0204a09: 劫安樂界等是長劫。相即故無礙也。二一多
T1733_.35.0204a10: 相即。三約佛有無。如莊嚴劫及賢劫等。是
T1733_.35.0204a11: 有佛劫。如過星宿劫後有六萬二千劫。空
T1733_.35.0204a12: 過無有佛。以此二劫相即故也。四約佛多
T1733_.35.0204a13: 少者。如星宿劫中有八萬佛出。是一劫中
T1733_.35.0204a14: 無量佛也。如大通智勝佛出世時。梵王讃云
T1733_.35.0204a15: 或千劫等空過無有佛今始得見大通一
T1733_.35.0204a16: 佛。亦相即故云也。五異無異者。是純雜無礙。
T1733_.35.0204a17: 或過未名異現在名無異。過未入現現入
T1733_.35.0204a18: 過未故云也。六盡不盡者。是存滅無礙。如
T1733_.35.0204a19: 天人見劫盡此土常安穩等。七一念即無量
T1733_.35.0204a20: 劫。以積念成劫無別劫體故即念也。八有
T1733_.35.0204a21: 無相入者。推妄歸眞。劫入無劫。依眞起
T1733_.35.0204a22: 妄。無劫入劫。又初以事從理。後以理從
T1733_.35.0204a23: 事。故無礙也。結中初總結所知。後結其本
T1733_.35.0204a24: 誓。是故功徳等於佛果故不可説也。第四
T1733_.35.0204a25: 知衆生欲樂校量中亦二。初明喩所不能
T1733_.35.0204a26: 及。十方各有十重。倍倍可知。後何以故下
T1733_.35.0204a27: 釋超過。於中初責勝所由。後釋勝所以。此
T1733_.35.0204a28: 中先不爲齊限等明前不及。此後欲悉知
T1733_.35.0204a29: 下明過前之相。此中初一句是總。謂以如來
T1733_.35.0204b01: 一切衆生欲樂智力。知於衆生欲樂之海故
T1733_.35.0204b02: 云種種欲樂也。下別顯中有二。初約法別
T1733_.35.0204b03: 知。後一一衆生下約人通知。論名前爲遍
T1733_.35.0204b04: 知後名微細知亦得。前是異相後是同相。
T1733_.35.0204b05: 前中有二十三句。一約衆生求心。別名無
T1733_.35.0204b06: 量欲。同期一果名即一欲。雖同期一果。然
T1733_.35.0204b07: 求行恒別故云不壞一切欲性。又以悕望之
T1733_.35.0204b08: 念無二。同是別境中欲數所攝。心法不殊故
T1733_.35.0204b09: 云即一。而所樂差別故云不壞等也。此約
T1733_.35.0204b10: 一衆生心前後欲樂多端而相即無礙耳。二
T1733_.35.0204b11: 樂欲繁多深廣如海。三異類衆生欲樂心海
T1733_.35.0204b12: 縁起無礙故相即也。又知一衆生善惡無記。
T1733_.35.0204b13: 一切衆生亦爾故云也。四於一衆生隨三際
T1733_.35.0204b14: 中。前後欲樂種種而知。一一衆生悲皆如是
T1733_.35.0204b15: 故云一切等也。五於中流類同者名相似。
T1733_.35.0204b16: 所樂異者名不相似。六約三乘欲別名一切。
T1733_.35.0204b17: 同歸一乘名即一欲。實即一乘名爲一欲。
T1733_.35.0204b18: 權開三乘名一切欲。又約縁起無礙。通自
T1733_.35.0204b19: 他等位可知。七同佛果智。是十力中欲樂
T1733_.35.0204b20: 智力故也。八求三乘等名有上欲。求一乘
T1733_.35.0204b21: 名無上欲。九於所求處若是究竟名無餘
T1733_.35.0204b22: 欲。反上名有餘。十求理名等。求事名不
T1733_.35.0204b23: 等。十一託餘心所是有所依。獨起欲數名
T1733_.35.0204b24: 無所依。又依境起欲名有依。知境唯心心
T1733_.35.0204b25: 智無寄名無依。十二同求名共。異求名不
T1733_.35.0204b26: 共十三欲在因位名有邊。至佛果位名
T1733_.35.0204b27: 無邊。以惑障盡故。十四順理名善欲。違理
T1733_.35.0204b28: 名不善。十五隨流名世。返流名出。十六求
T1733_.35.0204b29: 佛智徳名大智欲。十七求佛斷徳名淨欲。
T1733_.35.0204c01: 十八過凡小位名勝欲。十九求成菩薩諸
T1733_.35.0204c02: 地證智波若之欲。又論中釋。大智欲在種性
T1733_.35.0204c03: 位。淨欲是見位勝是修位。無礙智是八地已
T1733_.35.0204c04: 上無功用位。二十在佛果位。大智無礙圓明
T1733_.35.0204c05: 解脱。二十一染而不染名清淨欲。不染而染
T1733_.35.0204c06: 名不清淨。又若離世名利名淨。求世名利
T1733_.35.0204c07: 名不淨。二十二多求名廣。少求名狹。又大
T1733_.35.0204c08: 悲救生名廣專求自脱名狹。二十三求深
T1733_.35.0204c09: 名細求淺爲麁。下約人辨欲同相中。初
T1733_.35.0204c10: 擧十數列名有八。此是減數十也。一因生
T1733_.35.0204c11: 死苦逼遂樂涅槃。謂因苦念樂。如囚求
T1733_.35.0204c12: 脱。二於善惡事中。因聞思惟而生欲樂故
T1733_.35.0204c13: 名方便欲。三於可意事求名悕望欲。四得
T1733_.35.0204c14: 已不捨名味著欲。五由宿因種子生名隨
T1733_.35.0204c15: 因生。又從思想生。經云欲欲知汝本但從
T1733_.35.0204c16: 思想生。我今不思汝。汝還不得生。六外託
T1733_.35.0204c17: 境生名隨縁生。又爲善惡發化引生亦名
T1733_.35.0204c18: 隨縁生。七無法不求名盡欲。又求涅槃盡
T1733_.35.0204c19: 滅亦名盡欲。八廣求諸法名一切欲。又求
T1733_.35.0204c20: 無邊菩提亦名一切欲。下總結中。欲網者
T1733_.35.0204c21: 有三義。一難脱義。如世羅網魚鳥難脱。由
T1733_.35.0204c22: 種種欲網生死難出。此約染欲。二澇漉義。
T1733_.35.0204c23: 如世網澇漉。謂起淨欲漉諸有情令出生
T1733_.35.0204c24: 死苦海。下文云。智慧王所説欲爲諸法本。
T1733_.35.0204c25: 應起清淨欲志求無上道。此約淨欲。三隱
T1733_.35.0204c26: 映義。如帝網差別。染淨等欲交渉無礙重重
T1733_.35.0204c27: 相入故云網也。此約欲體 第五知根校量
T1733_.35.0204c28: 準例。亦應具顯爲類同。故文中略辨。爲求
T1733_.35.0204c29: 如來十力中種種諸根智力 第六悕望與
T1733_.35.0205a01: 前欲何別。通即是一。於中分別。欲據始故
T1733_.35.0205a02: 根前説之。悕望就終故根後説之 第七知
T1733_.35.0205a03: 方便者。造縁起行名方便。是發業方便故
T1733_.35.0205a04: 不同業 第八知心意者爲求如來他心
T1733_.35.0205a05: 智故。前明心法此辨心體 第九知業者
T1733_.35.0205a06: 爲求佛十力中業智力也。此上五門並略
T1733_.35.0205a07: 擧。類上欲門應知 第十知煩惱校量中
T1733_.35.0205a08: 二。先明喩所不能及。後釋顯勝相。勝相中
T1733_.35.0205a09: 先徴後釋。釋中先不爲齊限知故顯此過
T1733_.35.0205a10: 前。後悉欲分別下爲無齊限*流盡智力故
T1733_.35.0205a11: 明前所不及也。此中初句總。所謂下別顯。
T1733_.35.0205a12: 有十八句。略作十門分別。初二句約輕重
T1733_.35.0205a13: 分別。謂率略心起名輕煩惱。慇厚心起名重
T1733_.35.0205a14: 煩惱。又微起易止名輕。麁起難息名重。又
T1733_.35.0205a15: 正使爲重殘習爲輕。又本煩惱爲重隨煩惱
T1733_.35.0205a16: 爲輕。又隨中小隨輕。上中重。可知。二有二
T1733_.35.0205a17: 句。約使纒分別。使謂十使即五見及疑貪瞋
T1733_.35.0205a18: 癡慢。纒謂十纒即無慚無愧睡悔慳嫉掉
T1733_.35.0205a19: 忿及覆。地持瑜伽説八纒除忿覆。何故除
T1733_.35.0205a20: 者。爲有論師説。忿覆是使性。謂忿是瞋使
T1733_.35.0205a21: 性。覆是貪使性。爲貪他利覆藏已過。使纒
T1733_.35.0205a22: 何別者。雜心云。根本名使。津液爲纒垢。急
T1733_.35.0205a23: 縛名纒。輕縛名垢。又此中結即是九結可
T1733_.35.0205a24: 知。三有二句。約因果分別。一一衆生無量
T1733_.35.0205a25: 煩惱是貪瞋癡等所起果。煩惱覺觀是煩惱因
T1733_.35.0205a26: 由彼而生故。涅槃經説有八種覺觀。故云
T1733_.35.0205a27: 種種。一欲覺求可意事。二瞋覺念欲瞋他。
T1733_.35.0205a28: 三惱覺念欲惱他。四親里覺憶念親縁。五
T1733_.35.0205a29: 國土覺念世安危。六不死覺積財資養。七族
T1733_.35.0205b01: 姓覺念族高下。八輕侮覺侮是慢念自恃欺
T1733_.35.0205b02: 人。四有二句。約本末分別。亦是癡愛分別。
T1733_.35.0205b03: 謂無明是無明住地。依無明起是恒沙上煩
T1733_.35.0205b04: 惱。愛是欲色有三愛。是有愛住地相應是與
T1733_.35.0205b05: 愛相應之煩惱也。謂因愛生憂等。五有四
T1733_.35.0205b06: 句。約三不善根分別可知。六有二句。地起
T1733_.35.0205b07: 分別。初句是五住起。後句是五住地也。七約
T1733_.35.0205b08: 利鈍分別。我我所是利。慢是鈍。八約相生
T1733_.35.0205b09: 次第分別。邪念虚妄是心想見三倒。生煩惱
T1733_.35.0205b10: 是從三倒生四倒。九約諸見本末分別。謂
T1733_.35.0205b11: 六十二見皆依身見生。以彼爲本故。十有
T1733_.35.0205b12: 二句。約過患分別。蓋謂五蓋即貪瞋睡眠掉
T1733_.35.0205b13: 悔及疑。覆蓋行人不得禪智故名蓋也。障
T1733_.35.0205b14: 謂二障即煩惱所知。以所知障亦得名煩
T1733_.35.0205b15: 惱故。下結中以煩惱難脱通名惑網。由委
T1733_.35.0205b16: 細了知一切煩惱是一切種智。皆欲斷令
T1733_.35.0205b17: 永盡。是大慈悲也。第十一供養佛功徳校
T1733_.35.0205b18: 量中二。初擧事校量明喩所不及。後何以
T1733_.35.0205b19: 故下釋顯超過。前中有十重。初一重別説餘
T1733_.35.0205b20: 九總説。前中四。初擧廣。二對問廣不。三答
T1733_.35.0205b21: 顯極廣。四校量顯勝。初中先擧東方後類
T1733_.35.0205b22: 餘九。前中有五。初一念見多佛多衆生。二
T1733_.35.0205b23: 自於多時。興多供。三勸前衆生同已供。四
T1733_.35.0205b24: 自起勝塔供。五勸他亦同起塔供。餘文可
T1733_.35.0205b25: 知。就釋顯超過中二。先徴後釋。徴問意
T1733_.35.0205b26: 云。且如東方一念即見無邊諸佛。以此念
T1733_.35.0205b27: 力經無量劫供。明佛等甚廣如東方餘亦
T1733_.35.0205b28: 爾。即顯極廣。如一人既爾更復勸他一切
T1733_.35.0205b29: 衆生亦如是。況復倍倍過前。至第十明此
T1733_.35.0205c01: 功徳分限難知。因何比此發心功徳。乃至
T1733_.35.0205c02: 於不可説分中不及其一故云何以故也。
T1733_.35.0205c03: 下釋中。先明不爲齊限故顯前劣此。後欲
T1733_.35.0205c04: 悉下爲無齊限故顯此過前。此中過相雖
T1733_.35.0205c05: 復無量。太略而言有六種。一處過。謂盡欲
T1733_.35.0205c06: 供養十方無盡法界虚空等無盡世界處佛
T1733_.35.0205c07: 故。此通帝網等處故不同前。二時過。謂盡
T1733_.35.0205c08: 三世佛即通九世十世等無盡重重時也。三
T1733_.35.0205c09: 佛過。謂盡佛境界所有諸佛皆供養故非但
T1733_.35.0205c10: 如前。四供過。謂盡法界中有自他色心理事
T1733_.35.0205c11: 行等並以供養。非但如前。五心過。謂於前
T1733_.35.0205c12: 無盡佛境一一佛所各以無盡供事各經無
T1733_.35.0205c13: 盡時供心猶不盡是故過也。六行過。謂了
T1733_.35.0205c14: 達能所三事平等圓融無礙故過也。問只可
T1733_.35.0205c15: 全比非等。豈可不可説分中不同一分耶。
T1733_.35.0205c16: 答此發心功徳即同法界。不可分折故。縱
T1733_.35.0205c17: 不可説分中一分亦即遍法界。無問多少
T1733_.35.0205c18: 皆無比也。如常住僧穀米一斛亦遍十方
T1733_.35.0205c19: 僧乃至一合亦遍十方僧。以是不可分故。
T1733_.35.0205c20: 思之可知。第三當相顯深中二。先標後釋。
T1733_.35.0205c21: 初中發是心已者。牒前諸喩所校量之心。
T1733_.35.0205c22: 即是標發心字。得知下標辨功徳甚深。於
T1733_.35.0205c23: 中初攝因盡故深。二等佛果故深。此中是
T1733_.35.0205c24: 發徹後際之菩提。心是窮盡佛境也。前中
T1733_.35.0205c25: 初擧所知境。謂知三世佛功徳智慧。二成
T1733_.35.0205c26: 深行。謂信向是十信。受持是十住。修習是十
T1733_.35.0205c27: 行十迴。得證是初地已上。身證是十地滿已
T1733_.35.0205c28: 還。又内證爲得證。相外彰故云身證。如小
T1733_.35.0205c29: 乘中以滅盡定爲身證。此亦同也。又初是
T1733_.35.0206a01: 行證後位證。又初智相應後身相應。又可得
T1733_.35.0206a02: 證約因圓身證約果滿。二悉等諸佛功徳者
T1733_.35.0206a03: 是等佛果故深也。二何以故下釋前二標。
T1733_.35.0206a04: 於中三。初釋因等。次釋果等。後結因分齊。
T1733_.35.0206a05: 初中先徴問。謂何以知初發心已即能證得
T1733_.35.0206a06: 三世諸佛大福智耶。下釋中二十句。顯謂
T1733_.35.0206a07: 同三世佛音所行路故云等也。於中初十
T1733_.35.0206a08: 一句外化徳。後九句内自徳。又前是悲徳。後
T1733_.35.0206a09: 是智徳。前中初一句是總。謂化衆生使發
T1733_.35.0206a10: 菩提心。紹繼佛種故云不斷也。後十句別
T1733_.35.0206a11: 顯。一起愍物心。二作救度意。三知所化住
T1733_.35.0206a12: 處。四知所化類別。謂善惡業起苦樂報故
T1733_.35.0206a13: 云垢淨起。亦是十力中業智力也。五起廣大
T1733_.35.0206a14: 意亦是令離業障。六知所化惑障輕重。亦
T1733_.35.0206a15: 是求流盡智力。亦是令斷煩惱障。七知輪
T1733_.35.0206a16: 轉相。亦是天眼智力。亦是令捨報障。八知
T1733_.35.0206a17: 根生熟。是起行所依即是諸根智力。九知心
T1733_.35.0206a18: 造修正明起行。亦是他心智力。十總結所
T1733_.35.0206a19: 知。亦是三達智力也。下九句求佛自利徳
T1733_.35.0206a20: 中。初一是總餘八別。於中初二因果分別。初
T1733_.35.0206a21: 知菩提果。二知菩提因。謂淨法是也。次二
T1733_.35.0206a22: 理行分別。初知理法平等。二知智行清淨。
T1733_.35.0206a23: 次四體徳分別。初三佛徳。一十力。二無畏。三
T1733_.35.0206a24: 不共。後一佛體。謂實智平等故也。二釋果
T1733_.35.0206a25: 等中。先徴起後釋成。釋成中。初一句總。二
T1733_.35.0206a26: 別。三結。初中即是佛故者。有人釋。或云因
T1733_.35.0206a27: 中説果。或云解同佛境。或云約理平等。若
T1733_.35.0206a28: 約三乘教亦得如上説。今尋上下文。約一
T1733_.35.0206a29: 乘圓教始終相攝。圓融無礙。得始即是終。
T1733_.35.0206b01: 窮終方原始。一由陀羅尼門縁起相攝故。
T1733_.35.0206b02: 二由普賢菩提心遍該六位故。即因是果
T1733_.35.0206b03: 也。三由法性無始終故。發心入始即正是
T1733_.35.0206b04: 終故也。是故上文云初發心時便成正覺具
T1733_.35.0206b05: 足慧身不由他悟此之謂也。二別中有十五
T1733_.35.0206b06: 句。初五句約佛内徳盈滿等。後十句約佛外
T1733_.35.0206b07: 化用普周等。初中一總四別。別中初二所依
T1733_.35.0206b08: 法等。一俗諦境。二眞諦境。後二能依徳等。一
T1733_.35.0206b09: 身。二智。二外用中初一總餘九別。別中初三
T1733_.35.0206b10: 化令出苦。一動令生信。二照令驚覺。三正
T1733_.35.0206b11: 令出苦。後五化令入法。一嚴化處。二現
T1733_.35.0206b12: 成佛。三現通令喜。四正令入法。五入法已
T1733_.35.0206b13: 護令不失。後一結外化智。又釋。此十五句
T1733_.35.0206b14: 中。初一總十四別。別中初五句是智正覺世
T1733_.35.0206b15: 間自在等。於中初二約法等。一所縁及分齊
T1733_.35.0206b16: 等。二理教等。下三三業等。謂所化約語業
T1733_.35.0206b17: 辨也。次四器世間自在等。於中。一動。二照。
T1733_.35.0206b18: 三除。四嚴。後五衆生世間自在等。一爲現。二
T1733_.35.0206b19: 令欣。三授法。四護持。五得果。若不護恐
T1733_.35.0206b20: 墮二乘地故也。第三結因分齊中。不離三
T1733_.35.0206b21: 世之中三寶衆生染淨等法者。此有二義。一
T1733_.35.0206b22: 由菩薩得通三世之身。是故常遍三際無
T1733_.35.0206b23: 所不在故也。二由菩薩得即法界之身。
T1733_.35.0206b24: 竪含染淨横遍三際故云不離。餘文可知
T1733_.35.0206b25:  第二顯實證成中二。先顯實中。一動地。二
T1733_.35.0206b26: 雨供。三振音。四放光。二證成中二。先現身
T1733_.35.0206b27: 證。後擧益證。前中何故佛自證者。以初發
T1733_.35.0206b28: 心即攝佛因果此事難信故佛自證。又表
T1733_.35.0206b29: 因果同性故。又表勝進之因果攝成故。二
T1733_.35.0206c01: 擧益中。擧彼一切世界之中法慧所説。既有
T1733_.35.0206c02: 此益。明知。此法決定不虚。亦以此説難信
T1733_.35.0206c03: 受故致此證也。由此心藏攝徳圓淨故名
T1733_.35.0206c04: 淨心如來。上來此一世界中説竟 第二結
T1733_.35.0206c05: 通中二。先顯法普周無盡世界。後有十句。
T1733_.35.0206c06: 釋遍所由。謂何故此法遍於十方説處説人
T1733_.35.0206c07: 説法及證悉皆同耶。釋佛力等十句故也。一
T1733_.35.0206c08: 此舍那佛及一切佛各以現在威神之力同
T1733_.35.0206c09: 共加持故使然也。二諸佛本願之所攝持。三
T1733_.35.0206c10: 爲欲顯示佛所得法。理數如此遍十方故。
T1733_.35.0206c11: 四明佛智光使普照故。五欲令解悟眞理
T1733_.35.0206c12: 普遍故。六法界縁起相由法爾故須遍説。七
T1733_.35.0206c13: 爲欣大法者示此稱性廣大之法令歡喜
T1733_.35.0206c14: 故。八佛徳普周欲具讃故。九顯示十方一
T1733_.35.0206c15: 切諸佛同所得法。謂平等無差故也。十爲
T1733_.35.0206c16: 令解知十方法界無二轍故。由是十義故
T1733_.35.0206c17: 説普遍所以説十。亦是式則顯無盡耳。上
T1733_.35.0206c18: 下諸文結通之義。並準此知之。上來此界他
T1733_.35.0206c19: 方總無盡世界一切處長行散説竟
T1733_.35.0206c20: 第二大段偈頌總持中二。先序説意。後正
T1733_.35.0206c21: 重頌。初中十句。一以十方無盡世界同説此
T1733_.35.0206c22: 法故須觀也。二欲令十方一切衆海悉同
T1733_.35.0206c23: 聞故。三爲顯自心如空無偏局故。四觀
T1733_.35.0206c24: 成就衆生之法門故。五觀稱法性雖淨
T1733_.35.0206c25: 如空而因果不失故也。六欲令離惑。七得
T1733_.35.0206c26: 一乘解脱。八了達根海。九會縁入實。十現
T1733_.35.0206c27: 自無盡發心功徳令衆見已而修學故。就
T1733_.35.0206c28: 正頌中總有二百四十一頌半分四。初一
T1733_.35.0206c29: 百六十三頌半逆頌前第三段當相之文。二
T1733_.35.0207a01: 有二十九頌頌前第二喩校量文。三有三
T1733_.35.0207a02: 十九頌頌前最初略顯甚深文。四有十頌
T1733_.35.0207a03: 結歎顯勝。就初文中長分有二十七段。初
T1733_.35.0207a04: 六頌頌前欲令慈悲心充滿十方世界等文。
T1733_.35.0207a05: 二從欲悉分別知下七頌頌前欲悉知一切
T1733_.35.0207a06: 世界廣狹即入等文。此中並顯作用益生等。
T1733_.35.0207a07: 三從欲令諸佛種下三頌頌前欲不斷佛種
T1733_.35.0207a08: 故等文。四從信心不可沮下二頌頌前悉得
T1733_.35.0207a09: 諸佛智慧光明文。五從悉能分別知下二頌
T1733_.35.0207a10: 頌前欲知衆生種種業種種心種種根性等
T1733_.35.0207a11: 文。六菩提心無量下六頌頌前欲得法界等
T1733_.35.0207a12: 三世諸佛平等智慧文。七從清淨無量心下
T1733_.35.0207a13: 二頌頌前供養一切佛文。八於諸甚深法下
T1733_.35.0207a14: 八頌頌前得佛智慧因縁文。謂智慧所因即
T1733_.35.0207a15: 是甚深三昧及從眞如境所生也。此中並
T1733_.35.0207a16: 顯通慧作用故也。九從具足大悲心下九
T1733_.35.0207a17: 頌頌前度脱一切衆生等文。十從世界若成
T1733_.35.0207a18: 壞下三頌頌前知世界成壞等文。謂此成壞
T1733_.35.0207a19: 唯佛智境。今信佛無疑故亦了知。十一從
T1733_.35.0207a20: 盡於未來際下五頌半頌前休息一切世界
T1733_.35.0207a21: 衆生諸惡道苦。十二從菩薩放大光。下七頌
T1733_.35.0207a22: 頌前悉能普照一切世界。此中兼辨所照刹
T1733_.35.0207a23: 中問佛説法。十三從明淨利智慧下四頌
T1733_.35.0207a24: 頌前與三世諸佛正法等文。十四從清淨妙
T1733_.35.0207a25: 法身下十一頌頌前悉於一切世界示現成佛
T1733_.35.0207a26: 等文。十五一身悉充滿下八頌頌前得佛智
T1733_.35.0207a27: 慧等平等文。十六從一切諸世界下八頌頌
T1733_.35.0207a28: 前得如來一身無量身等文。十七從其心無
T1733_.35.0207a29: 所染下十頌頌前亦與三世佛境界等文。此
T1733_.35.0207b01: 是分齊境界有十種齊等。一離染等。二救生
T1733_.35.0207b02: 等。三智慧等。四相好等。五所知等。六證理
T1733_.35.0207b03: 等。七深定等。八行堅等。九心安等。十充滿
T1733_.35.0207b04: 等。十八從欲求道師慧下二頌擧徳勸修。
T1733_.35.0207b05: 十九從菩薩摩訶薩下四頌顯説分齊。上二
T1733_.35.0207b06: 不頌前文。二十從善分別衆生下六頌頌
T1733_.35.0207b07: 前得三世諸佛智慧光明。謂照俗境常在眞
T1733_.35.0207b08: 故。二十一從無量不可數下四頌頌前悉能
T1733_.35.0207b09: 嚴淨一切世界文。二十二從慧眼無障礙下
T1733_.35.0207b10: 八頌頌前與諸佛所化衆生皆悉同等。二十
T1733_.35.0207b11: 三悉能分別下四頌頌前知劫長短相即相
T1733_.35.0207b12: 入等文。二十四成就智慧力下十二頌通頌
T1733_.35.0207b13: 前初心所得佛十力智。二十五從一一毛孔
T1733_.35.0207b14: 中下九頌頌前悉能震動無量世界。謂入帝
T1733_.35.0207b15: 網等。二十六如是深法門下七頌頌前悉欲
T1733_.35.0207b16: 長養諸佛智慧文。二十七從菩薩摩訶薩下
T1733_.35.0207b17: 六頌頌前菩薩不離諸佛菩薩及二乘衆生
T1733_.35.0207b18: 等文。上來至此總是逆頌第三段。當相辨
T1733_.35.0207b19: 文竟。自下第二。有二十九頌頌前第二約
T1733_.35.0207b20: 喩校量文。於中初六頌頌第一益生喩。二
T1733_.35.0207b21: 從無量無有邊下二頌頌前第二歩刹喩。三
T1733_.35.0207b22: 從去來現在劫下有四頌頌前第三算劫
T1733_.35.0207b23: 喩。四十方世界中下六偈頌前欲等五喩。謂
T1733_.35.0207b24: 一欲二悕望三根四方便五心法合可知。五
T1733_.35.0207b25: 一切衆生類下四頌頌前第九第十知業煩
T1733_.35.0207b26: 惱二喩。六十方諸世界下七頌頌前第十一
T1733_.35.0207b27: 供養諸佛。上來第二大段喩校量竟。第三三
T1733_.35.0207b28: 世人中尊下有三十九頌。頌前第一標歎顯
T1733_.35.0207b29: 深文。於中分七。初有七頌頌前最初總句
T1733_.35.0207c01: 甚深之文。謂深徹佛果故。深超群有故。深
T1733_.35.0207c02: 同法性故。深用普遍故。深智遠知故。並如
T1733_.35.0207c03: 文可知。二常修妙下有七頌頌前第二難
T1733_.35.0207c04: 知甚深。於中初四句深廣難知。次二佛以
T1733_.35.0207c05: 深徳加持難知。後一結徳難知。謂徳如虚
T1733_.35.0207c06: 空非算能知故名難知也。三初發菩提心
T1733_.35.0207c07: 下五頌頌前難信甚深。謂以初發心即成佛
T1733_.35.0207c08: 果無邊功徳此難信受故也四一切辟支佛
T1733_.35.0207c09: 下八頌頌前難解甚深。謂令二乘三界所得
T1733_.35.0207c10: 安樂。乃在菩薩初發心中。此事難解。是故
T1733_.35.0207c11: 文中。初四頌標二位得樂。各二頌。後四釋
T1733_.35.0207c12: 彼二位得樂所由。亦各二頌可知。五無量智
T1733_.35.0207c13: 慧明下五頌頌前難説甚深。謂智深徳廣業
T1733_.35.0207c14: 用數多言説難及故云稱讃不可盡也。六普
T1733_.35.0207c15: 觀一切法下四頌頌前難通甚深。謂心住平
T1733_.35.0207c16: 等爲衆説法。二位相違令極相順。甚難通
T1733_.35.0207c17: 會故也。七無量妙功徳下三頌頌前難分別
T1733_.35.0207c18: 甚深。謂此初心同佛位際限難分故也。第
T1733_.35.0207c19: 四大段欲得一切佛下十頌結歎勸修。初二
T1733_.35.0207c20: 擧徳勸修。次二顯徳深廣。次四顯徳用勝
T1733_.35.0207c21: 能。後二勸學究竟
T1733_.35.0207c22:   明法品第十四
T1733_.35.0207c23: 四門同前。初釋名者有四義。一後位行法
T1733_.35.0207c24: 垂明前位。此明即法也。二明是教法是義。
T1733_.35.0207c25: 三明是智法是境。此二法之明明之法。四智
T1733_.35.0207c26: 行離染當相名明。即明可軌是以稱法。又
T1733_.35.0207c27: 諸行煥照稱性爲明。當體妙軌故亦云法。故
T1733_.35.0207c28: 云明法。不爾是闇即亦非法 二來意者。
T1733_.35.0207c29: 前明當位體徳。今辨勝用趣。後義次第故是
T1733_.35.0208a01: 故來也。又前明自分。今顯勝進。故次來也
T1733_.35.0208a02:  三宗趣者。明法不同有四種。一理法謂眞
T1733_.35.0208a03: 如性。二行法謂六度等行。三教法謂十二分
T1733_.35.0208a04: 教。四果法謂菩提涅槃。今此正明行法兼
T1733_.35.0208a05: 明餘三故以爲宗。又此四中依理起行依
T1733_.35.0208a06: 行成果。教説前三故唯四耳。四釋文者。
T1733_.35.0208a07: 此文分三。初請分。二説分。三證信分。初中
T1733_.35.0208a08: 二。初長行後偈頌。前中二。初領前自分。後
T1733_.35.0208a09: 問後勝進。前中若非懃策照理之機無以
T1733_.35.0208a10: 堪受勝進轉増之法。又若非具此洞眞淨
T1733_.35.0208a11: 行法無以能説。故進慧問法慧説也。頌中
T1733_.35.0208a12: 有八句。一總七別。別中一大誓自嚴二行乘
T1733_.35.0208a13: 果乘。三入於因位。離猶無也。謂至無生位
T1733_.35.0208a14: 道餘處釋爲初地位也。此在地前相攝故
T1733_.35.0208a15: 也。四背。五向。六同佛住。七定成果。二正問
T1733_.35.0208a16: 後勝進中二。先正問行法之體。後問依行
T1733_.35.0208a17: 所成之徳。前中總有十一句。初六自利行。
T1733_.35.0208a18: 次四利他行。後一通結倶利究竟。前中彼菩
T1733_.35.0208a19: 薩者牒前發心具徳之人。初句問修習何
T1733_.35.0208a20: 行令功徳轉勝。問前品中云甚深諸三昧無
T1733_.35.0208a21: 量陀羅尼諸佛自在力無量妙功徳莊嚴初發
T1733_.35.0208a22: 心。又云即是佛等。何所少故更修習耶。答
T1733_.35.0208a23: 此圓教普賢行中大位有二門。各攝法界。前
T1733_.35.0208a24: 約自分。此辨勝進。前中亦具後後中亦具
T1733_.35.0208a25: 前。然前恒非後。後恒非前。謂具前之後
T1733_.35.0208a26: 非前。具後之前非後。故位分前後。攝義
T1733_.35.0208a27: 恒周故也。二問修習何行令如來歡喜。是
T1733_.35.0208a28: 故云何修習之言貫通下諸句准之。三
T1733_.35.0208a29: 問位地。四依位起行。五大願助成。六積徳
T1733_.35.0208b01: 成藏。利他中初應物機化。二不廢自行。
T1733_.35.0208b02: 三赴欲度生。前生此熟爲異。四化令趣
T1733_.35.0208b03: 菩提故。使三寶不絶成興隆耳。下一結倶
T1733_.35.0208b04: 利中。善根境結自利。方便結化行。二倶究
T1733_.35.0208b05: 竟故云不虚。善哉下乃至欲聞。此文有二
T1733_.35.0208b06: 意。望上則爲結請勸説。望下即是希聞
T1733_.35.0208b07: 後問。二問所成徳中。如諸菩薩所修功徳者
T1733_.35.0208b08: 總擧所依之徳。滅除已下明依徳所成是
T1733_.35.0208b09: 所問法也。於中准下答總有十八句分
T1733_.35.0208b10: 二。初十七句明徳備。後得善根力下明勝
T1733_.35.0208b11: 用。前中二。先十六句内徳圓。後天王下外尊
T1733_.35.0208b12: 敬。前中二。先九句明自利徳。後具足佛刹下
T1733_.35.0208b13: 七句問利他徳。前中二。先有七句問因徳。
T1733_.35.0208b14: 後莊嚴下二句問果徳。前中二。先六句明行
T1733_.35.0208b15: 修具足。後菩薩一切下衆徳圓備。前中有二。
T1733_.35.0208b16: 初四句是斷障行。謂先離無明住地是離惡
T1733_.35.0208b17: 因也。二伏魔。三制外道是離起惡縁。四
T1733_.35.0208b18: 離塵垢是離惡習也。二修善行有三。初
T1733_.35.0208b19: 修成福徳。二超離惡果。謂離三惡八難也。
T1733_.35.0208b20: 三修具淨慧。此慧下文將爲答也。故唯有
T1733_.35.0208b21: 六句。總是除二障成二嚴。行修具足故也。
T1733_.35.0208b22: 下徳圓中有七。一攝十地。二具十度。三多
T1733_.35.0208b23: 三昧。四妙總持。五六通。六三明。七清淨法總
T1733_.35.0208b24: 結也。下果徳中二。先依正三業果。後力無畏
T1733_.35.0208b25: 等攝衆徳差別果。下利他中四。初一句應機
T1733_.35.0208b26: 現刹具足。二隨成就衆生下以正行攝生。
T1733_.35.0208b27: 於中初隨成行縁。二及諸菩薩下正結行
T1733_.35.0208b28: 法有五。一勝徳。二所軌。三依法造修。四行
T1733_.35.0208b29: 能至果。五廣攝所縁及分齊。皆悉滿足。是
T1733_.35.0208c01: 總結也。三速成等者明行有辨果功能故
T1733_.35.0208c02: 云速成也。四成護法行有四。初句總明護
T1733_.35.0208c03: 法行。云何護耶。下三句別顯。一廣説教開
T1733_.35.0208c04: 示義。二不爲異道所侵。三自具文義總持
T1733_.35.0208c05: 常説。頓説而無窮盡。上來内徳圓。下明外
T1733_.35.0208c06: 敬護中有二。初總擧世間十王及佛法王守
T1733_.35.0208c07: 護。二別顯中三。先一切世間等顯前十王護。
T1733_.35.0208c08: 二常爲下顯法王護。三一切菩薩下明同位
T1733_.35.0208c09: 護。行體徳圓備竟下明勝用。謂依諸徳有
T1733_.35.0208c10: 此勝用。於中四句。初増自無流法故云白
T1733_.35.0208c11: 法。即自成證行也。二能開等者以證法教
T1733_.35.0208c12: 人。三自具教行。四次第等教人教行。二偈
T1733_.35.0208c13: 頌中。四句成頌有十一頌。初一總請。下別
T1733_.35.0208c14: 頌。別中二。初一頌頌前文。二云何下正頌
T1733_.35.0208c15: 問後行法。於中初頌前十一種行法。二人
T1733_.35.0208c16: 雄下頌前依行所成徳。於中初二句頌上
T1733_.35.0208c17: 善哉願説文。次一頌半頌上行修離障。次二
T1733_.35.0208c18: 句頌衆徳備。次一句略頌果徳法。次隨其下
T1733_.35.0208c19: 三句頌上利他中行縁。次一切下一頌頌上
T1733_.35.0208c20: 護法行。後一頌上十王敬護。於中四。初智
T1733_.35.0208c21: 徳無畏猶師子。二福徳圓備如滿月。三斷徳
T1733_.35.0208c22: 離染若蓮華。四淨果現前如最勝。此四亦是
T1733_.35.0208c23: 頌上善根力増白淨法等勝用文也。第二
T1733_.35.0208c24: 答中二。初直説。後重頌。前中二。先歎問許
T1733_.35.0208c25: 説。後以法正答。前中二。先歎問。後佛子下
T1733_.35.0208c26: 許説分齊。前中先歎所問益。後歎能問者
T1733_.35.0208c27: 徳。前中先辯益。謂饒益増善因。安樂授樂
T1733_.35.0208c28: 果慧利令得出世法利。後哀愍下結意歎
T1733_.35.0208c29: 能問中。先歎自分徳有五。一稱實慧。二不
T1733_.35.0209a01: 動而進故云大力。三無間修故云一心等。四
T1733_.35.0209a02: 位成就故云不退。五當位滿故超出世也。
T1733_.35.0209a03: 又初句明有解。後四明有行。又此等亦是
T1733_.35.0209a04: 釋進慧名可知。下歎勝進徳。謂於問自
T1733_.35.0209a05: 在等如來也
T1733_.35.0209a06: 下正答中二。先答前十一問行法之體。後答
T1733_.35.0209a07: 彼依行所成之徳。前中依問次第答之。答
T1733_.35.0209a08: 初句功徳轉勝有二十句。初十始修。後十終
T1733_.35.0209a09: 成。又初是自分。後是勝進。前中已得發心之
T1733_.35.0209a10: 藏。牒前擬後也。應離癡等是總擧也。又涅
T1733_.35.0209a11: 槃經云。不放逸根深固難拔。因不放逸根
T1733_.35.0209a12: 固一切諸善根皆得増長。不放逸有二。一
T1733_.35.0209a13: 約事如論釋云云。二約理如法集經云云。下
T1733_.35.0209a14: 別中三。初標數。二列名。三結數。列中
T1733_.35.0209a15: 中對治十種放逸。一破戒逸。二迷菩提逸。
T1733_.35.0209a16: 三失悲心逸。四嬾墮逸。五樂諠雜逸。六樂
T1733_.35.0209a17: 世間逸。七樂劣善逸。八樂二乘逸。九染
T1733_.35.0209a18: 功徳逸。十生絶分逸。如次十句對治應知。
T1733_.35.0209a19: 初者既得發心已要須持菩薩三聚淨戒。
T1733_.35.0209a20: 然持三種。一不作三業惡。二不爲名利。三
T1733_.35.0209a21: 不起戒見。此是標中守護也。二者不於菩
T1733_.35.0209a22: 提起有無等見而發心。此是標中離癡也。
T1733_.35.0209a23: 三依言攝物故離諂曲。四所作善根必使
T1733_.35.0209a24: 終成故云不退。此是標中精懃也。餘皆不
T1733_.35.0209a25: 離此等三也。五者造業求生是凡夫行。菩
T1733_.35.0209a26: 薩離之常樂寂靜有二種。一約身有二。一
T1733_.35.0209a27: 所住靜。謂離家室喧擾等處。二能住靜。謂
T1733_.35.0209a28: 持淨戒離三業非。此以福捨罪離在家凡
T1733_.35.0209a29: 夫。二約心亦二。一所住謂眞空妙境。二能住
T1733_.35.0209b01: 謂定慧之心。此以慧捨惑離出家凡夫。六
T1733_.35.0209b02: 厭背世樂。七專修出業。八雖求出捨二乘
T1733_.35.0209b03: 無悲救世之心。九雖修菩薩大悲功徳而不
T1733_.35.0209b04: 見能所修故無汚也。十知己身有四義。一
T1733_.35.0209b05: 知身從縁而有離我我所。二知己道行力
T1733_.35.0209b06: 若劣終不強對煩惱境界。三知力若強即
T1733_.35.0209b07: 須精苦作進修行。四定知已身有菩提種
T1733_.35.0209b08: 當得佛故。二勝進中。淨法者謂練治前
T1733_.35.0209b09: 使純熟離染故云淨也。十中一正念淨。二捨
T1733_.35.0209b10: 離下離過淨。三安住下正行淨。四常樂下求
T1733_.35.0209b11: 法淨。五隨所下除疑淨。六具足下智慧淨。
T1733_.35.0209b12: 七心常下三昧淨。八聞好下解空淨。亦是嚮
T1733_.35.0209b13: 忍淨。九等視下勝想淨。十恭敬下報恩淨。亦
T1733_.35.0209b14: 是敬養淨。第二答令如來歡喜有二十句。
T1733_.35.0209b15: 亦初十自分。後十勝進。前中初結前。不捨下
T1733_.35.0209b16: 生後。於中初句牒下初五句。二心無倚牒
T1733_.35.0209b17: 下第六。修甚深法牒下七八二句。於無諍等
T1733_.35.0209b18: 下牒下第九第十。是故總標下十行。稱可
T1733_.35.0209b19: 聖心故令如來歡喜。下別十中。初三修有
T1733_.35.0209b20: 行。初一勤勇行。次二於有中離過行。謂内
T1733_.35.0209b21: 身不惜外財不求。次三修空慧行。一加行
T1733_.35.0209b22: 修空。二正證照實。三後得分別而猶無倚。
T1733_.35.0209b23: 七常求菩提故名大願。八勝相現前故云
T1733_.35.0209b24: 光明。九隨有離過故云善知損益云云。十以
T1733_.35.0209b25: 無著心造履諸法故云清淨也。下明勝進
T1733_.35.0209b26: 十法。修已成就故云安住。十中一對過不
T1733_.35.0209b27: 染。二證實捨相。三四慈悲攝物。五六行滿
T1733_.35.0209b28: 離染。餘四願智具。一大願具。二巧慧雙行。
T1733_.35.0209b29: 三思擇勝力。四達性無礙。故云無依止也
T1733_.35.0209c01:  第三答菩薩所住功徳亦二十句。初十自
T1733_.35.0209c02: 分中。一起行心。二正行行。三智順理故超
T1733_.35.0209c03: 言。此上修始也。四近善友。五若不精勤雖
T1733_.35.0209c04: 近無益。六若不取意會法雖勤無益。又
T1733_.35.0209c05: 善取佛意者有三種。一約教。以二諦三性
T1733_.35.0209c06: 三量四理四悉檀四意四密六相六釋八聲五
T1733_.35.0209c07: 力等會取經意而受持之。二約義。謂言近
T1733_.35.0209c08: 意遠。雖説法相諸門意在眞理超言之處。
T1733_.35.0209c09: 三約行。謂意在滅惑成徳。非但口言故也。
T1733_.35.0209c10: 七若不依行會意亦何益。此上修次也。八
T1733_.35.0209c11: 成大誓二嚴。九因位成滿。十圓同果位。此
T1733_.35.0209c12: 上修終。勝進中二。先明觀解。後摩訶薩作是
T1733_.35.0209c13: 念下明依解起行。前中初結前生後。謂善
T1733_.35.0209c14: 成諸地名巧方便。又於地不著亦名巧便。
T1733_.35.0209c15: 成地之要。故云先應修習也。十中初八是
T1733_.35.0209c16: 所成地法。初一總。二是諸地證智。三施戒等
T1733_.35.0209c17: 行。四所依淨土。五所縁及分齊。六勝通及十
T1733_.35.0209c18: 自在等。七示現異身。八後智説法。此並諸
T1733_.35.0209c19: 地非一故皆云隨其也。下明能成方便。謂
T1733_.35.0209c20: 雖分別而無著是方便也。由心造者釋無
T1733_.35.0209c21: 著所以。謂知心外無法故無所著。心造有
T1733_.35.0209c22: 三重。一轉識分別作。二本識隨薫作。三眞心
T1733_.35.0209c23: 依持作。皆心作故不有。心作故不無。是故
T1733_.35.0209c24: 無著也。菩薩若能下結能成地。下明起行
T1733_.35.0209c25: 於中三。先標。二釋。三結。並可知 第四答
T1733_.35.0209c26: 清淨行有二十句。初十自分中。謂十度純熟
T1733_.35.0209c27: 出障故。淨謂初施即無不捨。二戒即無毀
T1733_.35.0209c28: 犯等。皆明清淨相也。前六可知。七巧成諸
T1733_.35.0209c29: 行故是方便也。八大願堅誓尊重如山。此
T1733_.35.0210a01: 同下尊重行。九由思擇力修習力説法除
T1733_.35.0210a02: 熱。如世涼池。十智度攝生令同佛法。後勝
T1733_.35.0210a03: 進中。以後過前故云轉勝。十中。初三宿成
T1733_.35.0210a04: 行。次三依縁行。後四悲智行。前中。一内有
T1733_.35.0210a05: 實徳外感佛念。二由依護念更増勝善。三
T1733_.35.0210a06: 能同佛八相現麁隱細名密方便。又了達
T1733_.35.0210a07: 如來玄密之義。如王髻中珠等。又善解權密
T1733_.35.0210a08: 之教等故名安住也。次依縁中。一近善友
T1733_.35.0210a09: 謂身親近心依附。二依善友起正行。三生
T1733_.35.0210a10: 正解。謂攬別成總故非總。分總成別故非
T1733_.35.0210a11: 別。全奪倶盡雙融無礙。是故縁起倶非總
T1733_.35.0210a12: 別。後悲智行中。先一大悲。後三大智。於中。
T1733_.35.0210a13: 一實智。後二巧智。一成因巧。二向果巧
T1733_.35.0210a14: 第五答大願滿有二十句。初自分中所求皆
T1733_.35.0210a15: 得名願滿。一忍惱攝生。二嚴土爲物。三
T1733_.35.0210a16: 於佛興供。四於法守護。通論護法有四
T1733_.35.0210a17: 重。一護理法。謂照理不雜無明等。二護行
T1733_.35.0210a18: 法。謂行不雜名利懈怠等。三護教法。謂如
T1733_.35.0210a19: 法説授廣宣流布等。四護果用法。謂存護
T1733_.35.0210a20: 形像等。五令物身生淨土。六令物智入法
T1733_.35.0210a21: 門。七令他願滿。八無足修行。謂行盡
T1733_.35.0210a22: 來際。令如須臾不生厭倦。又願劫隨心
T1733_.35.0210a23: 轉。九願因究竟。十願果圓淨。後勝進十中。
T1733_.35.0210a24: 一大誓嚴心不慮不成故無憂也。二仰念
T1733_.35.0210a25: 勝侶轉起彼願。三悉願往生者頓起諸行。
T1733_.35.0210a26: 四究竟等常起所行。上自利。五化令願滿。
T1733_.35.0210a27: 六常化不倦。七處苦益生。八捨樂利物。九
T1733_.35.0210a28: 授以果法。十得果平等。上利他 第六答
T1733_.35.0210a29: 得菩薩藏。初結前生後。總有十句。謂以蘊
T1733_.35.0210b01: 徳成藏深廣無盡故無勝進。一見佛。二持
T1733_.35.0210b02: 法。即是持藏。三説法即辯藏。四悲普。五妙
T1733_.35.0210b03: 定。六勝用。七入證。八依證起通。謂以天眼
T1733_.35.0210b04: 見地伏藏及海中衆寶。并知衆寶出處價直
T1733_.35.0210b05: 等事。九佛加増徳。十智達器界 第七答
T1733_.35.0210b06: 隨其所應而化度之。先結前生後。謂稱機
T1733_.35.0210b07: 授法名隨應化。於中三。初知根機。二教離
T1733_.35.0210b08: 過。三教修善。初中亦三。初知衆生病患所
T1733_.35.0210b09: 宜。二知宿習因縁。三知現在心念。二教離
T1733_.35.0210b10: 過中三。先一句總次九句別。第八由觀自
T1733_.35.0210b11: 他平等不起慢於他也。第九心諂曲者多
T1733_.35.0210b12: 爲名利喧心不直。菩薩知其非有故心靜
T1733_.35.0210b13: 也。三如是下結。三教修善中。初一句總下十
T1733_.35.0210b14: 三句別顯。於中初八自分法化。後五勝進法
T1733_.35.0210b15: 化。前中初二於法能説。一觀理等而不違
T1733_.35.0210b16: 事別。二折事壞而不礙理存。良以理事雖
T1733_.35.0210b17: 復相奪倶盡而不礙雙存故也。又釋。分別
T1733_.35.0210b18: 是説。謂於平等法上雖更以異門種種別
T1733_.35.0210b19: 説而皆不失本宗故云先後無違。此是本
T1733_.35.0210b20: 末無礙。二説縁起法無性名破壞。而亦不
T1733_.35.0210b21: 礙縁起法界無所散滅。此是成壞無礙。已
T1733_.35.0210b22: 下於人能益。三化令生信。信除疑故歡喜
T1733_.35.0210b23: 也。四化令生解。解實理名入。下教令起
T1733_.35.0210b24: 行。五福行趣果。下教慧行。六破相行。七入
T1733_.35.0210b25: 實行。八無著行法皆依心。二邊倶離故云無
T1733_.35.0210b26: 染。下明勝進化。九教以此無二平等之念
T1733_.35.0210b27: 念敬諸佛。此近佛身。十教自學軟音而無
T1733_.35.0210b28: 所著。十一於他異音而無差別。此二學佛
T1733_.35.0210b29: 語業。十二學佛法教。十三具足下修佛智
T1733_.35.0210c01: 慧。此二學佛意業。下結可知。第八答不
T1733_.35.0210c02: 捨諸波羅蜜。先結前生後。此有二義。一雖
T1733_.35.0210c03: 常化物。而内心恒寂故云不捨自行。二爲
T1733_.35.0210c04: 他行此。是故不捨自行。即是利他故云也。
T1733_.35.0210c05: 以十度中後四是第六中開出故但標六。又
T1733_.35.0210c06: 以後四嚴前六故云一切諸度具。莊嚴六
T1733_.35.0210c07: 於十中第二内。不倚戒以自高。又不執戒
T1733_.35.0210c08: 爲有故令淨也。三中初安受苦忍。聞惡無
T1733_.35.0210c09: 憂等耐怨害忍。聞好無喜法思惟忍。未曾等
T1733_.35.0210c10: 雙結違。四中初勤修佛因。究竟下勤修佛
T1733_.35.0210c11: 果。五禪中一入定體。捨欲等是初禪。次第入
T1733_.35.0210c12: 是後三禪。此是事定入而不著故云無染。下
T1733_.35.0210c13: 明滅惑出定。是理定。下明定用起通。二超
T1733_.35.0210c14: 次。謂於八九次第入。及超越入。此是上
T1733_.35.0210c15: 用。三入一知多。四漸具智徳。此二是理定
T1733_.35.0210c16: 用。六智度中。初求聞慧。次所聞等下明思
T1733_.35.0210c17: 慧。次入眞等明修慧。上是加行智。次妙善等
T1733_.35.0210c18: 辨正證智。次具足等明後得智趣佛慧。七
T1733_.35.0210c19: 方便中有六種方便。皆以悲智相導巧無住
T1733_.35.0210c20: 故。云方便。一悲示威儀。智離愛見。二
T1733_.35.0210c21: 悲現身。智無染。三悲外示童。智内具黠。四
T1733_.35.0210c22: 悲現縛脱。智巧不取。五悲智現嚴。六悲能
T1733_.35.0210c23: 入趣。智了所行。八願中有十。一一皆願盡
T1733_.35.0210c24: 彼原際。各云究竟。初化衆生願。二淨佛土
T1733_.35.0210c25: 願。三供養佛願。四攝智慧願。五修法界
T1733_.35.0210c26: 行。六大志願。謂以志力修上行時盡來
T1733_.35.0210c27: 劫住謂若須臾。七修促願。謂願以長劫
T1733_.35.0210c28: 爲促。上句但轉能見之心。此迴所住之劫。
T1733_.35.0210c29: 是故上句有住字此無也。八成壞願。謂願
T1733_.35.0211a01: 解達世界成壞。一縁集成不作壞。二劫初
T1733_.35.0211a02: 成劫未壞。皆願了達。九現淨土願。十成正
T1733_.35.0211a03: 覺願。九力度中有十義皆有堪能。不可屈
T1733_.35.0211a04: 伏故名力也。一一各初標名後釋義。初中
T1733_.35.0211a05: 釋。内離煩惱等是離過也。具淨等是成徳
T1733_.35.0211a06: 也。此二成自行故名自專正。二釋中。謂以
T1733_.35.0211a07: 勝力正理他時無能壞者故也。此二總擧
T1733_.35.0211a08: 利他。三拔苦心滿。四與樂心齊悉能覆護一
T1733_.35.0211a09: 切。是力義也。此二利他心。五持力内蘊法
T1733_.35.0211a10: 義。六辨力外宜應機。此二利他徳。七大行具
T1733_.35.0211a11: 嚴力。八弘願不斷力。九因力多出。十果力普
T1733_.35.0211a12: 覆。十智度中。謂識病了根稱理授法故云
T1733_.35.0211a13: 智。亦有十句。於中初四知病輕重。次三知
T1733_.35.0211a14: 根欲。謂一知病者學位。二知其心中串習所
T1733_.35.0211a15: 行。即根行也。三知欲樂悕望。次三知法藥。
T1733_.35.0211a16: 初知境法。二知智法。三知境智無礙無邊
T1733_.35.0211a17: 法門。故云法界 第九答所請衆生皆能度
T1733_.35.0211a18: 脱中三。先結前生後。二教化一切下十句正
T1733_.35.0211a19: 顯度脱。於中初一化出惡道。謂初句修善
T1733_.35.0211a20: 因後出苦果。二化出衆難。謂精進修出因。超
T1733_.35.0211a21: 難出八難果。次三教治三毒。但貪欲有二
T1733_.35.0211a22: 種。一貪色教不淨觀。二貪財教離欲觀。嗔
T1733_.35.0211a23: 亦二種。一嗔有情教慈心觀。二嗔無情教
T1733_.35.0211a24: 平等觀。以不稱意無情物與稱意物無二
T1733_.35.0211a25: 故云平等。愚癡亦二種。一頑無知教界分別
T1733_.35.0211a26: 觀。二邪見愚癡教因縁觀。以諸法從因縁
T1733_.35.0211a27: 生非自在等作故也。又以不信因果故教
T1733_.35.0211a28: 因縁觀也。次三教化令出三界。初教離欲
T1733_.35.0211a29: 恚等。捨欲界至初禪等。二教増上觀。捨色
T1733_.35.0211b01: 界増上至無色處。三教細微智。以照察細
T1733_.35.0211b02: 想令斷盡。證空超出三界。次二句化令入
T1733_.35.0211b03: 三乘中三。乘初教寂靜行有三義。一以彼
T1733_.35.0211b04: 二乘修離生死喧雜行故。二令修證入人
T1733_.35.0211b05: 空寂靜行故。三無餘涅槃名寂靜。修彼名
T1733_.35.0211b06: 行。二教以十力等。是超過凡小嚴顯大乘。
T1733_.35.0211b07: 三下釋所請度義。謂如初發心擧其本願。
T1733_.35.0211b08: 指本曰如。見生墮惡擧願所爲。大師子吼
T1733_.35.0211b09: 擧其願辭。誓言決定名師子吼。知病法濟
T1733_.35.0211b10: 正顯願相。此中文意顯從初發心見衆生
T1733_.35.0211b11: 苦故以決定言請取一切衆生誓悉度之。
T1733_.35.0211b12: 具足下結意可知。第十答興隆三寶中三。
T1733_.35.0211b13: 初標。次釋。後結。釋中初九別後一總。別中九
T1733_.35.0211b14: 句爲三重。有釋云。初約教道。次約證道。後
T1733_.35.0211b15: 約不住道。今更釋。謂初中後分三也。且約
T1733_.35.0211b16: 佛寶。初教發菩提心。次已發菩提願者讃
T1733_.35.0211b17: 彼大願令不退轉。三令依願起行使佛因
T1733_.35.0211b18: 圓故云下佛種等。因圓果發名生正覺牙。
T1733_.35.0211b19: 是故始終相繼令佛寶不斷。二約法寶者。
T1733_.35.0211b20: 初示深教法。次釋理法。三護持等明行法。
T1733_.35.0211b21: 又釋。初總示深法。次以法深難解故須解
T1733_.35.0211b22: 釋令解法流行。三法既行已即加守護不
T1733_.35.0211b23: 顧身命。是故令斯法寶廣行不絶。又釋。初
T1733_.35.0211b24: 契經。次是對法。後是毘尼。故須嚴護。三約
T1733_.35.0211b25: 僧寶者。初受持威儀教法。是僧行方便。次
T1733_.35.0211b26: 行六和敬。僧行成就成行不乖曰和。行和
T1733_.35.0211b27: 相導曰敬。謂三業慈爲三。同戒同施亦云
T1733_.35.0211b28: 同捨。同見亦云同慧。故有六也。後善御大
T1733_.35.0211b29: 衆。心無惱。是僧徳已成統攝綰御。是故能
T1733_.35.0211c01: 令僧寶常存。下總結可知。此中有三寶章。
T1733_.35.0211c02: 如別説 第十一答所爲境界不虚。於中
T1733_.35.0211c03: 初結前。從菩薩如是安住下生後。於中三。
T1733_.35.0211c04: 初總。次別。後結。總中三。初語業不空。二彼
T1733_.35.0211c05: 菩薩下身業不虚。謂所作不謬是也。三如是
T1733_.35.0211c06: 一切下意業。智慧迴向不虚。二別中三。初
T1733_.35.0211c07: 法。次喩。後合法中。初標。次列。後結。列中初
T1733_.35.0211c08: 五明自依正嚴。後五明法攝生嚴。前中初三
T1733_.35.0211c09: 三業即正報嚴。次二依報嚴。於中初明土離
T1733_.35.0211c10: 染。謂受用此土長道滅惑故也。後明土具
T1733_.35.0211c11: 淨徳。謂常有光明故也。後五。一攝勝衆。二
T1733_.35.0211c12: 示神力令生信。三授聖教令生解。四化
T1733_.35.0211c13: 現成佛。謂涅槃者此非是圓寂之義。梵云泥
T1733_.35.0211c14: 畔此名化也。是此所用故應云化地嚴。謂
T1733_.35.0211c15: 是現化處故也。五量機授法。餘結可知。喩
T1733_.35.0211c16: 合亦可知。上來答初問竟 第二答行所
T1733_.35.0211c17: 成徳中有二十句。初滅愚癡是牒前問。具
T1733_.35.0211c18: 智慧故是答也。下諸句皆先擧問後顯答。二
T1733_.35.0211c19: 慈悲答降魔問。三慧功徳力答制外道問。四
T1733_.35.0211c20: 入金剛定除心習垢答離塵垢問。上來離
T1733_.35.0211c21: 過行也。五於先佛所等答具足成一切
T1733_.35.0211c22: 問。六淨慧滿足答能離惡道等問。上六總是
T1733_.35.0211c23: 行修具足。七次第方便智慧力答諸地等六
T1733_.35.0211c24: 種名衆徳圓備。一地。二度。三定。四通。五明。
T1733_.35.0211c25: 六無畏。上來因圓。八白淨法力答佛依正三
T1733_.35.0211c26: 業之問。九智慧分別速解諸法等答得佛十
T1733_.35.0211c27: 力等問。前句明依正相好果。此句明功徳差
T1733_.35.0211c28: 別果。此二總明果滿也。上來總是自利門
T1733_.35.0211c29: 竟。十願力神力智力答隨其佛刹問。十一隨
T1733_.35.0212a01: 應受化等答隨成就衆生等問。十二菩薩如
T1733_.35.0212a02: 是修行等答修行成佛問。十三於無量刹等
T1733_.35.0212a03: 答護持法藏問。十四成就四辯等答分別廣
T1733_.35.0212a04: 説問。十五於大衆中無所畏等是牒問。具足
T1733_.35.0212a05: 増上般若是答魔不能壞問。十六次第分別
T1733_.35.0212a06: 等答攝持正法無窮盡問。十七具足大悲下
T1733_.35.0212a07: 答於一切世界悉能演説問。十八十王敬護
T1733_.35.0212a08: 略無答文。又此是行果故無答。又除佛無過
T1733_.35.0212a09: 等亦是通答耳。問十地滿後受職菩薩方云
T1733_.35.0212a10: 唯除如來餘無能過。何故此中位是地前十
T1733_.35.0212a11: 住之處即有此言。答此是圓教普賢位相陀
T1733_.35.0212a12: 羅尼法。是故一位成滿之處即攝一切諸位
T1733_.35.0212a13: 皆盡。如下海幢比丘頂上佛説法處十住滿
T1733_.35.0212a14: 後即補處成佛更不言入十行等者同此
T1733_.35.0212a15: 説。此據初位爲言。如下小相品中從地
T1733_.35.0212a16: 獄出即到十地無生忍後位至離垢三昧
T1733_.35.0212a17: 前等者。彼據終位而説。中間二答位準
T1733_.35.0212a18: 可知矣。十九一切世間恭敬等亦無答。同行
T1733_.35.0212a19: 果故。亦可同在後門内通。二十佛子下答
T1733_.35.0212a20: 得善根力増長白法等問。於中初總擧後釋
T1733_.35.0212a21: 成。前中初身業勝利。次以慈心下意業勝。後
T1733_.35.0212a22: 具足辯才下語業勝。下釋中有十一句。初六
T1733_.35.0212a23: 成自分因徳。一成證智淨。二如證而巧説。
T1733_.35.0212a24: 三於教能念持。四如念能巧説。五於已得
T1733_.35.0212a25: 法能記持。六於未得法能推求。後五成勝
T1733_.35.0212a26: 進果徳。一得佛外力用。二得佛内實智。三
T1733_.35.0212a27: 得佛巧説智。四正説深法。五成佛勝智。謂
T1733_.35.0212a28: 具理量及菩薩願智等也。第二偈頌中有
T1733_.35.0212a29: 二十偈。初十三頌前初段十一種行法。後
T1733_.35.0212b01: 有七偈頌後十八種行所成徳。前中初四偈
T1733_.35.0212b02: 頌初二段。謂初一偈半頌所修轉勝。謂名
T1733_.35.0212b03: 初發心住爲初地也。已得發心功徳之藏
T1733_.35.0212b04: 故云長養也。次句頌滅放逸。次句頌離癡
T1733_.35.0212b05: 闇。次二句頌菩提心不忘等。下二句頌如來
T1733_.35.0212b06: 歡喜。次一偈重頌修勝。初三句頌不退轉。
T1733_.35.0212b07: 下一句頌離在家出家凡夫。餘略不頌。後一
T1733_.35.0212b08: 偈重頌佛喜可知。次有二偈。頌次三段。謂
T1733_.35.0212b09: 初五句超頌第四清淨之行。次具足諸地
T1733_.35.0212b10: 一句却頌第三所住 功徳下半頌第五
T1733_.35.0212b11: 大願成滿。次半頌第六得菩薩藏。次一偈半
T1733_.35.0212b12: 頌第七隨其所應而化度之。次一偈頌第八
T1733_.35.0212b13: 不捨諸波羅蜜。次一頌第九隨所請衆生皆
T1733_.35.0212b14: 悉度脱。次一頌第十興隆三寶。次二頌菩薩
T1733_.35.0212b15: 所爲不虚。自下七偈頌行所成徳。於中初一
T1733_.35.0212b16: 偈半頌十八句中初九句因圓果滿文也。次
T1733_.35.0212b17: 二偈半頌護持正法及廣説等。次三偈頌第
T1733_.35.0212b18: 十八三業利益文。謂頌上於大衆中安諦威
T1733_.35.0212b19: 猛堅固甚深説法除惑故也。下明所説契理
T1733_.35.0212b20: 故如來隨喜所説合機故大衆奉行。此上第
T1733_.35.0212b21: 三會竟
T1733_.35.0212b22: 華嚴經探玄記卷第五
T1733_.35.0212b23:
T1733_.35.0212b24:
T1733_.35.0212b25:
T1733_.35.0212b26: 華嚴經探玄記卷第六盡此第四會
T1733_.35.0212b27:  魏國西寺沙門法藏述 
T1733_.35.0212b28:   佛昇夜摩天宮自在品第十五
T1733_.35.0212b29: 初釋名者有二。先會名約處名夜摩天會
T1733_.35.0212c01: 約法名十行會。準釋可知。二品名者。佛是
T1733_.35.0212c02: 化主。依體起用。赴機云昇。應感何處。所謂
T1733_.35.0212c03: 夜摩。夜摩者若具云蘇夜摩。蘇者此云善
T1733_.35.0212c04: 也。夜摩此云時也。謂此天無日月可知時
T1733_.35.0212c05: 節。故大集經云觀赤蓮華開是晝青蓮華開
T1733_.35.0212c06: 是夜。倶舍論釋名唱樂天。亦名多戲樂天。
T1733_.35.0212c07: 天者是淨義光明義。此天著樂全不念善。
T1733_.35.0212c08: 頼有孔雀王菩薩。及彼天主名牟修樓陀天
T1733_.35.0212c09: 王。毎以開導。或實天失伴。悲泣告王。或
T1733_.35.0212c10: 化天墮水。怖令生厭故也。問前後倶是不離
T1733_.35.0212c11: 而昇。應齊名自在。何故此會獨標自在。答
T1733_.35.0212c12: 不動昇遊。此空居天過前地居故稱自在。
T1733_.35.0212c13: 創越地居不同兜率故獨標名。又約行
T1733_.35.0212c14: 入玄過前解故。以自在表之。又以解行
T1733_.35.0212c15: 相接故。次忉利而至夜摩。倶是内凡不同
T1733_.35.0212c16: 前信。以感果在此表行離相。故屆此空
T1733_.35.0212c17: 天。二來意者亦二。初會來謂依解起行故。
T1733_.35.0212c18: 答前十行問故。是故來也。二品來者。謂明法
T1733_.35.0212c19: 是前會住極。昇天是此會由致。隣接次第。是
T1733_.35.0212c20: 故須來。又明法解深起用入行。是故昇天。
T1733_.35.0212c21: 故須來也。此約法辨。三宗趣中亦二。初會
T1733_.35.0212c22: 宗者。約人化主及助化。約法教事及義理。
T1733_.35.0212c23: 皆各體相用相融無礙。準前知之。但就行
T1733_.35.0212c24: 爲異。二品宗者嚴處請佛如來赴感。是此
T1733_.35.0212c25: 所明。四釋文者。此會有四品經。初二是
T1733_.35.0212c26: 序。後二正説。前中二。初是請佛序。後是讃佛
T1733_.35.0212c27: 序。又初是彼昇天。後菩薩集。以佛是化主故
T1733_.35.0212c28: 於先。菩薩是伴次居後。又初果後因。初能
T1733_.35.0212c29: 化後所化故也。初中科文。一釋同前會初説
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