SAT DB

T1717_.33.0904a01: 使有問既有圓機感於偏應乃是機應不
T1717_.33.0904a02: 相主對亦應拔樂而與於苦。此擧例者。
T1717_.33.0904a03: 如拔人天之樂與變易苦。拔涅槃樂與入
T1717_.33.0904a04: 假苦。拔分別樂與實報苦。或拔淺樂示現
T1717_.33.0904a05: 與苦。如大經第四云又復示現於閻浮提
T1717_.33.0904a06: 疾病劫起饑饉刀兵亦復如是。又爲説法
T1717_.33.0904a07: 令其安住無上菩提。次明麁妙者。判前不
T1717_.33.0904a08: 同相對二門名相。餘之二門通於麁妙故
T1717_.33.0904a09: 不須判。又此二門中但判十界者。四句三
T1717_.33.0904a10: 十六句。及相對中二。並攝在十界中判以
T1717_.33.0904a11: 十界有優劣餘無故也。於中先標。次列章。
T1717_.33.0904a12: 三解釋中。準前諸文亦可以開列爲一門。
T1717_.33.0904a13: 今隨文便於此列之。亦如明位中以
T1717_.33.0904a14: 開寄在圓位門中列之。但從義正分章
T1717_.33.0904a15: 無定。就釋中二。先判麁妙。次結。初文二。
T1717_.33.0904a16: 先機。次應機中二。先地獄。次餘九例。初文
T1717_.33.0904a17: 先判麁妙中三。初立具十。次阿鼻下釋疑。
T1717_.33.0904a18: 三即判下正判。獄中十界則九麁一妙。次麁
T1717_.33.0904a19: 機下辨機生熟召應不同。先麁。次妙。慈童
T1717_.33.0904a20: 女縁如止觀第五記。發菩提心名爲妙機。
T1717_.33.0904a21: 未入六根名爲淺熟。不至方便有餘但近
T1717_.33.0904a22: 在於欲界天耳。次判應中二。先總論應。次
T1717_.33.0904a23: 約教辨判。初文二。先辨因果。次若無下擧
T1717_.33.0904a24: 非顯是。初文二。先因果次引證。由慈悲熏
T1717_.33.0904a25: 爲因故果時能爾。次文二。先非。次是。正明
T1717_.33.0904a26: 應相。次約教中四教及別接通。所以不言
T1717_.33.0904a27: 接別等者。意如止觀。初藏通中三。先判。次
T1717_.33.0904a28: 譬。三何者下釋所以。言譬是圖寫經記乃
T1717_.33.0904a29: 成者。譬藏通神通皆是作意。如圖畫寫
T1717_.33.0904b01: 像經始記録爾乃成就。不同鏡像任運相似。
T1717_.33.0904b02: 不同水月遍應諸器。別圓法譬可知。亦約
T1717_.33.0904b03: 證道同故合説。次開者又二。先單約機應。
T1717_.33.0904b04: 次約五味經。初文開前機應中九界之麁同
T1717_.33.0904b05: 爲佛界之妙。若佛界中生亦名妙。若餘九界
T1717_.33.0904b06: 熟亦名麁。又四趣中妙機近熟亦名爲妙。麁
T1717_.33.0904b07: 機遠熟亦名爲麁。次開前諸麁應中亦約
T1717_.33.0904b08: 教道須開兩教佛應。然但言諸經及以華
T1717_.33.0904b09: 嚴。對無量義與今經者。華嚴之後漸教並
T1717_.33.0904b10: 在無量義中所指者是。是故從略不須復
T1717_.33.0904b11: 叙。次無量與今經中又二。先無量義。次今
T1717_.33.0904b12: 經又三。初法説。次譬如下譬。三此即下明開
T1717_.33.0904b13: 合意。若識此意則知草木生之與滅不離
T1717_.33.0904b14: 於地。二草二木具如第三經合譬中。人天
T1717_.33.0904b15: 爲小草。二乘爲中草。三藏菩薩爲上草。通
T1717_.33.0904b16: 教菩薩爲小樹。別教菩薩爲大樹。此乃藏通
T1717_.33.0904b17: 二教二乘合説名爲中草。若作七方便名
T1717_.33.0904b18: 開人天爲二二乘爲二。三菩薩依本各爲
T1717_.33.0904b19: 一。此開合之義隨機不同不可一準。觀心
T1717_.33.0904b20: 感應妙者。境如感智如應。境智和合即感應
T1717_.33.0904b21: 道交。具如止觀煩惱境中諸法般若三十六
T1717_.33.0904b22: 句。智照於境一十六句如四應赴機。境發
T1717_.33.0904b23: 於智一十六句如四機感應。應中一切智如
T1717_.33.0904b24: 冥。道種智如顯。兩智共爲亦冥亦顯。一切
T1717_.33.0904b25: 種智如非冥非顯。機中眞境如冥。俗境如
T1717_.33.0904b26: 顯。兩境如亦冥亦顯。第一義如非冥非顯。
T1717_.33.0904b27: 境之與智不出色心。色心淨故般若亦淨。
T1717_.33.0904b28: 色心秖是三業。三業爲境用智觀之。是故亦
T1717_.33.0904b29: 可對前三業機應。又三諦之境不出十界。
T1717_.33.0904c01: 界必交互及以自他。故亦對前十界自他。故
T1717_.33.0904c02: 知觀心感應義足◎
T1717_.33.0904c03: 法華玄義釋籤卷第十二
T1717_.33.0904c04:
T1717_.33.0904c05:
T1717_.33.0904c06:
T1717_.33.0904c07: 法華玄義釋籤卷第十三
T1717_.33.0904c08: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0904c09: ◎次明神通中。標列釋。前諸文中並立來
T1717_.33.0904c10: 意一門但寄在文前明之。今則別列。言次
T1717_.33.0904c11: 第者次前文來故云次第。即來意異名也。
T1717_.33.0904c12: 於中爲三。初擧前生後。次略示後文之相。
T1717_.33.0904c13: 三上辨下正明次前有此文來。初文二。初
T1717_.33.0904c14: 擧前。次若正論下生後。次示後文相中二。
T1717_.33.0904c15: 初列。次普門下釋。釋中二。初引普門證。次
T1717_.33.0904c16: 遊於下釋經意。初明普門品但有二文兼得
T1717_.33.0904c17: 三意者。經文先問次答。問中具三答文但二。
T1717_.33.0904c18: 問云觀世音菩薩云何遊此娑婆世界問身
T1717_.33.0904c19: 也。云何而爲衆生説法問口也。方便之力
T1717_.33.0904c20: 其事云何問意也。答中句句但擧身口以
T1717_.33.0904c21: 兼於意。應以聲聞身答身也。而爲説法答
T1717_.33.0904c22: 口也。既有身口必兼於意。或將應以兩字
T1717_.33.0904c23: 即是意也。善達機縁故云應以。次文又二。
T1717_.33.0904c24: 初約身口表意。次又化下從多少以論。初
T1717_.33.0904c25: 又二。謂法譬。譬又三。謂譬合結。次文又爲
T1717_.33.0904c26: 三。先正論多少。次引證。三正辨多用身口。
T1717_.33.0904c27: 一切聖教但多有此二相故也。又爲四。先
T1717_.33.0904c28: 釋二身二鼓。次此是下明身口所由。三若
T1717_.33.0904c29: 示下明所兼之意。四亦是下擧二行以釋
T1717_.33.0905a01: 二身二鼓。初文中言藥樹王身者則示可畏
T1717_.33.0905a02: 破惡之形。如大經第二十九菩薩品云譬如
T1717_.33.0905a03: 藥樹名曰樹王。於諸藥中最爲殊勝能滅
T1717_.33.0905a04: 諸病。樹不作念若取枝葉及皮身等。雖不

T1717_.33.0905a05:

作念能愈諸病。涅槃亦爾

云云

。如意珠王

T1717_.33.0905a06: 身者。示爲可愛生善之形。如大品第十云
T1717_.33.0905a07: 如摩尼珠所在住處一切非人不得其便。其
T1717_.33.0905a08: 珠著身暗中得明熱時得涼寒時得温。若
T1717_.33.0905a09: 在水中隨物現色。毒鼓者。大經云譬如有
T1717_.33.0905a10: 人以諸毒藥用塗大鼓。於大衆中撃令出
T1717_.33.0905a11: 聲聞者皆死。此譬説於破惡法也。如止觀
T1717_.33.0905a12: 第五記。天鼓者如忉利天所有妙鼓隨天心
T1717_.33.0905a13: 念出種種聲。此譬説於生善法也。次意
T1717_.33.0905a14: 者。雖現身口皆由意慈。第三意者。覩身
T1717_.33.0905a15: 口相則知意業。今且引大經。經從説邊
T1717_.33.0905a16: 故名爲語。今文略語以證於意。謂隨自意
T1717_.33.0905a17: 等語必待意故也。隨自如珠如天。隨他如
T1717_.33.0905a18: 藥如毒。二行對上亦應可見。次正明次
T1717_.33.0905a19: 第中二。先法説次譬況。先擧小譬。次小尚
T1717_.33.0905a20: 下以小況大。謂妙感應也。鳱鵲鳴者。鳱鵲
T1717_.33.0905a21: 小鵲也。西京雜記云乾鵲鳴者則行人至。亦
T1717_.33.0905a22: 可作雁。今時書本多作乾字。次名數中四。
T1717_.33.0905a23: 列數。釋名。次第。虚實。後二寄名數中辨耳。
T1717_.33.0905a24: 初如文。釋名中雖三文不同義意不別。地
T1717_.33.0905a25: 持云神謂難測知者。易云陰陽不測謂之
T1717_.33.0905a26: 神非佛教意。神通不同者具如文列。凡夫
T1717_.33.0905a27: 外道及四教也。三教如文。略釋六通如止
T1717_.33.0905a28: 觀第七記。彼文並是發宿習通也。復有生
T1717_.33.0905a29: 得通知鬼畜等。有報得通。如諸天等。有脩
T1717_.33.0905b01: 得通如諸聲聞及諸外道三藏菩薩通教出
T1717_.33.0905b02: 假等。修得又四。若三藏二乘以無漏心依
T1717_.33.0905b03: 根本禪。若諸外道以有漏心依根本禪。通
T1717_.33.0905b04: 教二乘同通菩薩亦以無漏依根本禪。別
T1717_.33.0905b05: 教菩薩初依根本用無漏心。次依界外恆
T1717_.33.0905b06: 沙三昧。後依實相發得妙通。圓教初住初
T1717_.33.0905b07: 心雖別發得義同。又約六即。六根清淨相似
T1717_.33.0905b08: 發得。初住已上分眞發得。妙覺一位究竟發
T1717_.33.0905b09: 得。今此文中即分眞發。既從圓位已後起
T1717_.33.0905b10: 應現通故知正是發得通也。故大經二十二
T1717_.33.0905b11: 云通有二種。一内二外。外謂與外道共。内
T1717_.33.0905b12: 復有二。一者二乘。二者菩薩。菩薩修行大
T1717_.33.0905b13: 般涅槃所得神通不與小共。故知即是別
T1717_.33.0905b14: 圓菩薩如上得通也。前言十四變化者。初
T1717_.33.0905b15: 禪二。謂初禪初禪化。初禪欲界化。二禪三三
T1717_.33.0905b16: 禪四四禪五。準初禪説可以意得。具如法
T1717_.33.0905b17: 界次第委釋。圓教文相稍廣者。用今經意
T1717_.33.0905b18: 以餘文助釋。於中又二。先廣釋。次料簡。
T1717_.33.0905b19: 初文中二。先出不同。次然下申今經以六
T1717_.33.0905b20: 根爲通之意。餘經不明者今經最廣。故知
T1717_.33.0905b21: 應用六根爲通。於中二。先明意。次今云
T1717_.33.0905b22: 下釋。初文中云然經明鼻通最委悉者。一切
T1717_.33.0905b23: 諸經不明鼻通非究竟説。豈有諸根並得
T1717_.33.0905b24: 神通而鼻舌獨無。唯有今經六根清淨於
T1717_.33.0905b25: 中鼻根文最委悉。若華嚴明十種六根亦是
T1717_.33.0905b26: 六根皆有神通。但彼經在果謂初住已去。
T1717_.33.0905b27: 當知住前亦有似發。華嚴又明十種神變
T1717_.33.0905b28: 即十通也。一衆生身。二佛刹。三供養。四音
T1717_.33.0905b29: 聲。五行願。六調伏。七成就。八菩提。九説法。
T1717_.33.0905c01: 十住持。次釋中二。先明所依。次文云下出
T1717_.33.0905c02: 通相。初言無記化化如止觀第一記。次釋
T1717_.33.0905c03: 通相中二。先且約眼根略釋。次見有下判
T1717_.33.0905c04: 眞似。初文三。初略引此經。次借毘曇自爾
T1717_.33.0905c05: 之言。彼論在小此中在大。自爾名同意義各
T1717_.33.0905c06: 別。自爾秖是自然之異名耳。言毘曇云六
T1717_.33.0905c07: 入殊勝者。皆有通用故云殊勝。自爾之名
T1717_.33.0905c08: 通於大小。且引證大。然小乘中於一切法
T1717_.33.0905c09: 立因縁已皆云自爾。如青葉紅華非染使
T1717_.33.0905c10: 然故云自爾。通亦如是但是得禪自爾有
T1717_.33.0905c11: 通雖是作意即是諸禪自爾力也。小乘尚爾
T1717_.33.0905c12: 何況大乘。故今借小以證於大。三引央掘
T1717_.33.0905c13: 具如止觀第七記及第七文。次判眞似中。
T1717_.33.0905c14: 借華嚴意對辨之也。言内外身通者此是
T1717_.33.0905c15: 眞如鏡淨任運能照。以能照外現十界像
T1717_.33.0905c16: 故外像現内也。有此二用故分内外。論其
T1717_.33.0905c17: 實體内外不二。次料簡中言三根増減者。
T1717_.33.0905c18: 此引大論四十文云鼻舌身三者。但引彼
T1717_.33.0905c19: 論云有増減。若對六根與今不同。意云
T1717_.33.0905c20: 論文許有増減。何妨今經眼鼻身三數劣餘
T1717_.33.0905c21: 三。是故引論以例今經。故云若例此義。餘
T1717_.33.0905c22: 如疏説。於中三。先例不同。次引正法華證
T1717_.33.0905c23: 等。三復引今經證互用。次明麁妙中二。
T1717_.33.0905c24: 先判。次開。初判中二。先通叙變化所作不
T1717_.33.0905c25: 同。次正釋。初文三。初立。次引證。三若應同
T1717_.33.0905c26: 正報下各辨不同。次正釋中二。先正。次依。
T1717_.33.0905c27: 依正各二。先教。次味。初先正報約教中二。先
T1717_.33.0905c28: 釋。次如是下結。初文秖是十界不同。而四趣
T1717_.33.0905c29: 合人天合。二乘合菩薩離尋意可見。黒髮
T1717_.33.0906a01: 纒身者餓鬼状出大論。盥者古煖反。洗也澡
T1717_.33.0906a02: 也滌也。通論諸洗皆名爲盥。若別論者洗手
T1717_.33.0906a03: 曰盥洗足曰洗。洗音銑。洗頭曰沐。洗身
T1717_.33.0906a04: 曰浴。規圓矩方。次若得下約五味中二。
T1717_.33.0906a05: 先四味。次今經又三。先總判是妙。次別示
T1717_.33.0906a06: 妙相。三總示妙相。初如文。次文中。云地淨
T1717_.33.0906a07: 表理妙者。理者境也。地既能持能生爲諸法
T1717_.33.0906a08: 本故表理妙。光表智者。光處二眉之間故
T1717_.33.0906a09: 可表於中道智妙。三昧表行者。首楞嚴定正
T1717_.33.0906a10: 當妙行。風表乘者。風行於空而實非空不
T1717_.33.0906a11: 異於空。乘乘實相乘非實相而不異實
T1717_.33.0906a12: 相。地動表神通者。地本不動而能現動。實
T1717_.33.0906a13: 體非通而依實現通。次應同依報中二。先
T1717_.33.0906a14: 重判所屬兩意不同。次今且下正釋。初文者。
T1717_.33.0906a15: 論其正報尚乃亦可生佛相攝。但衆生唯理
T1717_.33.0906a16: 諸佛事成故一切衆生悉皆攝在佛境界中。
T1717_.33.0906a17: 況所依土本是諸佛所化之境。如世王土土
T1717_.33.0906a18: 必屬王。而萬姓所居各謂自得。其實王爲
T1717_.33.0906a19: 萬姓以治國萬姓歸王而立家。是故以慈
T1717_.33.0906a20: 以忠更互相攝。彼此相望而從王義強。今
T1717_.33.0906a21: 爲分於機應義異前從機説故云且從。況
T1717_.33.0906a22: 諸佛寂理神無方所。所依寂境號常寂光。是
T1717_.33.0906a23: 故砂石七珍隨生所感。若依此意復由生
T1717_.33.0906a24: 造。是故從之以立土爲機。次正釋中爲二。
T1717_.33.0906a25: 初釋初意。次若作下第二意。初文爲三。初
T1717_.33.0906a26: 引大論總列。次若戒下釋所以。三淨穢下
T1717_.33.0906a27: 結歸。初文二。初列。次皆由下結示。次文者。
T1717_.33.0906a28: 然乘戒四句文在大經具如止觀第二記淨
T1717_.33.0906a29: 名疏初委釋。今且從略直對聲聞菩薩而
T1717_.33.0906b01: 爲緩急之乘。直對淨土穢土而爲緩急之
T1717_.33.0906b02: 戒者。爲以大概攝諸土遍故也。於一
T1717_.33.0906b03: 一土若欲委明應隨諸教及三品戒各各
T1717_.33.0906b04: 對之爲上中下具如止觀第四卷中。所言
T1717_.33.0906b05: 乘亦緩亦急者。初開三後顯一即初緩後急
T1717_.33.0906b06: 也。亦是中間具有諸乘。緩急四句依大經
T1717_.33.0906b07: 第六。大無量壽經呼安樂爲安養。大論二
T1717_.33.0906b08: 十八云有佛土説一乘純菩薩也。有佛土
T1717_.33.0906b09: 雜如彌陀也。多菩薩僧少聲聞僧。若大論
T1717_.33.0906b10: 中明安養國非三界者。秖是非此娑婆三
T1717_.33.0906b11: 界耳。若就彼土具有三界。故無量壽經阿
T1717_.33.0906b12: 難白佛。彼安養界既無須彌。忉利諸天依
T1717_.33.0906b13: 何而住。佛反質云此土夜摩乃至色界依何
T1717_.33.0906b14: 而住。阿難默領。反質意者此夜摩等既許依
T1717_.33.0906b15: 空。何妨彼土四王已上依空而住。具明土
T1717_.33.0906b16: 相復有多種共別不同。如無動界雖是淨
T1717_.33.0906b17: 土猶有男女及須彌等。此同居淨土既其
T1717_.33.0906b18: 不同。同居穢土亦應不等。委明四土横豎
T1717_.33.0906b19: 等相具如淨名佛國品疏。此中大略示其綱
T1717_.33.0906b20: 紀以明神通現土不同。若細分別乘戒緩
T1717_.33.0906b21: 急。應分三觀一觀三品。九品理觀細對三
T1717_.33.0906b22: 品事戒緩急。以驗諸土聲聞菩薩若純若雜。
T1717_.33.0906b23: 廣尋經論以求其異。知大小乘所被不同。
T1717_.33.0906b24: 則不起此座而觀法界。次明國土應第二
T1717_.33.0906b25: 意中二。先標意以兩屬故故安若作之言。
T1717_.33.0906b26: 次佛以下正釋中二。先釋。次判。初釋中二。
T1717_.33.0906b27: 釋。結。初中自六。四趣人天四教如文。一一
T1717_.33.0906b28: 文中皆言或淨或穢者。教由乘種。土籍戒
T1717_.33.0906b29: 淨故。戒有緩急使土有淨穢故也。既分
T1717_.33.0906c01: 菩薩四人不同應言上上品乃至下下品乘。
T1717_.33.0906c02: 聲聞既分兩教二乘緩急亦四品不同。一一
T1717_.33.0906c03: 皆言與無記禪合者。無記是理。慈悲是事。
T1717_.33.0906c04: 事熏於理至理皆用故云合也。若圓教脩
T1717_.33.0906c05: 無縁慈初心即合但用有廣狹耳。如是下
T1717_.33.0906c06: 結。次今將下判也。通約依正者。前正報文
T1717_.33.0906c07: 約教之中直列而已。未判麁妙故今合判。
T1717_.33.0906c08: 於中又二初約教。次約五味。初約教又二
T1717_.33.0906c09: 約教判者。別教即約教道也。次約無記化
T1717_.33.0906c10: 化判者約證道也。又二。先正判。次引經。初
T1717_.33.0906c11: 文者。無記如鏡衆機如形發應如像。像關
T1717_.33.0906c12: 形對非鏡端醜但以形端醜判麁妙耳。
T1717_.33.0906c13: 故不以多少廣狹判也。言淨穢者。如鏡
T1717_.33.0906c14: 任運現像有通有別。通像如土別像如形。
T1717_.33.0906c15: 通別皆有淨穢皆有麁妙。是故山河爲通
T1717_.33.0906c16: 所照。人面爲別所照。故有通照端醜別照端
T1717_.33.0906c17: 醜。合譬可知。次引經。次約五味中三。初正
T1717_.33.0906c18: 約五味。次又諸經下重約麁妙難易轉判。
T1717_.33.0906c19: 三唯以一大事下約能所判麁妙。難轉謂
T1717_.33.0906c20: 二乘易轉謂菩薩。三能所中即所麁能妙。次
T1717_.33.0906c21: 又諸下開。如文。然此中神通之名通於深
T1717_.33.0906c22: 淺。故前判教中四倶神通但有麁妙耳。若
T1717_.33.0906c23: 準下眷屬妙中初乃別判。以地前住前爲
T1717_.33.0906c24: 神通已上名應。後料簡中亦通取之。如妙
T1717_.33.0906c25: 音是神通來等。今文通者以神通感應果上
T1717_.33.0906c26: 之變用耳。故與應色相例判之麁則倶麁
T1717_.33.0906c27: 妙則倶妙。思之可見。次説法妙中二。標。釋。
T1717_.33.0906c28: 釋中二。先明來意。次正釋。初文爲三。初約
T1717_.33.0906c29: 説不説明來意。爲其機熟者説云因縁。次
T1717_.33.0907a01: 神通後明爲來意也。前雖通叙二輪三輪
T1717_.33.0907a02: 傍正。正意但在身輪。故神通預表當説法之
T1717_.33.0907a03: 先兆。所以現瑞表於十妙前相。若據行説
T1717_.33.0907a04: 則十妙之中説法爲説。若從教言之則十妙
T1717_.33.0907a05: 倶教。故序中所表表當説十妙。故前爲二
T1717_.33.0907a06: 身今爲二鼓。若滅惡生善通於偏圓。而二
T1717_.33.0907a07: 身二鼓無不咸妙。三演説下正明説意。次
T1717_.33.0907a08: 正説中。先列章。次解釋。釋中先略標釋名
T1717_.33.0907a09: 意。次正釋名。於中先出達磨鬱多羅釋。達
T1717_.33.0907a10: 磨欝多羅者。此云法尚是阿羅漢。佛滅度後
T1717_.33.0907a11: 八百年中於婆沙中取三百偈。以爲一部
T1717_.33.0907a12: 名雜阿毘曇。又撰増一集三十卷此義依
T1717_.33.0907a13: 彼。此中章門初一至五増數列之。第一一
T1717_.33.0907a14: 法第二二法乃至第五五法。初云體一者同
T1717_.33.0907a15: 是名句等也。諸經皆然故爲一體。相二者有
T1717_.33.0907a16: 於長行偈頌二種相故。制名三者。十二部中
T1717_.33.0907a17: 所制之名不出三義。初言從字句者。此之
T1717_.33.0907a18: 三部長行二頌秖是字句耳。次言寄事得顯
T1717_.33.0907a19: 者。謂所記是車所説是事結戒因事託事
T1717_.33.0907a20: 爲喩。本生事本事事未曾有事相最易知。論
T1717_.33.0907a21: 義者假往復事。三從所表表理深故。定名
T1717_.33.0907a22: 四者。從喩從體從體事從事也。授記無問
T1717_.33.0907a23: 自説論義體事合目者。如授記經記是當體
T1717_.33.0907a24: 所記是事。無問自説説是當體所説是事。論
T1717_.33.0907a25: 義往復名爲當體所論是事。不同二偈但
T1717_.33.0907a26: 是二種偈相而已。以無孤起重頌事故。其
T1717_.33.0907a27: 中所説各別有事不得名爲孤起等事。差
T1717_.33.0907a28: 別有五者。一者九種脩多羅如文。從通總
T1717_.33.0907a29: 至二偈。言二偈亦在九中攝也。又如分別
T1717_.33.0907b01: 至脩多羅去但是敷置説理之教屬脩多
T1717_.33.0907b02: 羅。不同二部故對二部得此藏名。彼云
T1717_.33.0907b03: 別教非今家別。即指大乘爲別小乘爲通。
T1717_.33.0907b04: 二者偈陀四中。初言阿閦婆等偈者。且準
T1717_.33.0907b05: 倶舍明十六重後數。前十五重者。初從十
T1717_.33.0907b06: 十増之至第十六重名矜羯羅。初謂一十
T1717_.33.0907b07: 百千萬億兆京該梓欀構諫正載此即前十
T1717_.33.0907b08: 五重也。第十六矜羯羅。第十七矜羯羅矜羯
T1717_.33.0907b09: 羅爲大矜羯羅。第十八頻跋羅。第十九頻
T1717_.33.0907b10: 跋羅頻跋羅爲大頻跋羅。第二十阿閦婆。第
T1717_.33.0907b11: 二十一阿閦婆阿閦婆爲大阿閦婆。此第六
T1717_.33.0907b12: 經所列即第十六第十八第二十也。言除
T1717_.33.0907b13: 脩多羅者除長行也。第三意中復除重頌
T1717_.33.0907b14: 孤起方名爲偈。第四意者於孤起中。復除
T1717_.33.0907b15: 十部相方名偈經。從通總來漸漸向狹。若
T1717_.33.0907b16: 前明脩多羅則寛狹不定。祇夜二。先標。次
T1717_.33.0907b17: 頌意下釋。釋有三。初頌意。釋取所念法相
T1717_.33.0907b18: 方名祇夜中偈意。次若頌下釋餘部意。次
T1717_.33.0907b19: 頌事中亦簡却餘九部中事外方是祇夜中
T1717_.33.0907b20: 事。三頌言中亦簡九部之言直説之言方是
T1717_.33.0907b21: 祇夜之言。二偈同是偈頌。雖開爲兩同是
T1717_.33.0907b22: 偈中差別耳。授記有二。於中先釋名。次正
T1717_.33.0907b23: 釋大小二別。四者無問自説二。五方廣第六
T1717_.33.0907b24: 相識應有多義文但列四。料簡全闕。次大
T1717_.33.0907b25: 師正標釋。先直標十二名。即別名也。此標
T1717_.33.0907b26: 法名全依大論三十七文論文甚廣。次部者
T1717_.33.0907b27: 即通名也。新譯名十二分教恐濫部帙故
T1717_.33.0907b28: 也。經名亦通。於中三。先略釋。次斥論師。三
T1717_.33.0907b29: 擧世經義以釋出世也。次釋十二部別名
T1717_.33.0907c01: 義者。言出三藏外者。即簡小門三藏已
T1717_.33.0907c02: 盡取衍門爲脩多羅。彼釋大品故作此説。
T1717_.33.0907c03: 況復今文釋法華耶。若如第一卷通途釋
T1717_.33.0907c04: 者則不然。下去皆須在大。然文中。釋義皆
T1717_.33.0907c05: 通大小意在大也。授記中雖言二乘人天
T1717_.33.0907c06: 故知亦大。又復通釋放光收光等以表記
T1717_.33.0907c07: 也。言 &T075120;

入等者。

入記畜生。髀入記鬼。臍
T1717_.33.0907c08: 入記入。胸入記天。口入記二乘。眉間入記
T1717_.33.0907c09: 菩薩。頂入記佛。脩羅既從鬼畜二道開出。
T1717_.33.0907c10: 今且略言從鬼故記髀臍中間入也。自説
T1717_.33.0907c11: 部中先擧自説無我所等者且擧小耳。次即
T1717_.33.0907c12: 云又如般若方等正明大也。從乃至已下
T1717_.33.0907c13: 去明通攝之相乃兼婆羅門事何但小乘
T1717_.33.0907c14: 耶。毘尼亦小一切通大況事毘尼本通於大。
T1717_.33.0907c15: 譬中亦然。先擧阿含次通一切。言億耳者
T1717_.33.0907c16: 生時耳上自然有環評堪一億金錢。二十
T1717_.33.0907c17: 億耳者亦耳有環堪二十億。故中阿含二十
T1717_.33.0907c18: 九云。佛在給孤。二十億耳亦遊舍衞在暗
T1717_.33.0907c19: 林中。初夜後夜學習不眠。精勤正住脩習道
T1717_.33.0907c20: 品。於是億耳安住思惟作是念言。佛弟子
T1717_.33.0907c21: 中精勤我最第一不得解脱。我家大富不
T1717_.33.0907c22: 如還家布施脩福。佛知彼心令比丘呼
T1717_.33.0907c23: 來。至已禮佛却坐一面。佛言汝實如向所
T1717_.33.0907c24: 念耶。答實爾。佛言我今問汝隨汝意解。汝
T1717_.33.0907c25: 在家時彈琴調絃琴隨歌音歌隨琴音耶。
T1717_.33.0907c26: 答如是。佛又言絃若緩若急有樂音耶。答
T1717_.33.0907c27: 曰不也。調和有耶。答曰有也。佛言。極大精進
T1717_.33.0907c28: 令心掉散。極不精進令心懈怠故當觀察
T1717_.33.0907c29: 時與非時。二十億耳聞佛教已於閒靜處。
T1717_.33.0908a01: 精勤修習得阿羅漢果。大論三十三廣明。次
T1717_.33.0908a02: 釋本事中云已説者。本謂謝在於往故
T1717_.33.0908a03: 云已説。一目等梵音輕重耳。言更有者大
T1717_.33.0908a04: 小部中復有此等本時之事耳。言爲説三因
T1717_.33.0908a05: 縁者。如大論三十三釋因目多伽云如淨
T1717_.33.0908a06: 飯王強令五百釋種出家堪得道者。將至
T1717_.33.0908a07: 舍婆提城。所以者何未離欲故。若近親里恐
T1717_.33.0908a08: 其破戒。令身子等親教化之。初夜後夜專
T1717_.33.0908a09: 精不寐是故得道。得道已佛還將至本國。
T1717_.33.0908a10: 一切諸佛還本國時與大會諸天倶。至迦
T1717_.33.0908a11: 毘羅婆仙人林中。去迦毘羅婆城五十里。是
T1717_.33.0908a12: 諸釋種所遊戲園。此諸釋種。比丘以精進
T1717_.33.0908a13: 故以夜爲長。從林入城乞食覺道路長。佛
T1717_.33.0908a14: 知其心。有師子。來禮佛足在一面住。佛
T1717_.33.0908a15: 以三因縁故説偈云。不寐夜長。疲極道長。
T1717_.33.0908a16: 愚生死長。莫知正道。佛告諸比丘。汝本在
T1717_.33.0908a17: 家時放逸多睡。今精進故覺夜爲長。本在
T1717_.33.0908a18: 家時駕乘遊戲。今著衣持鉢歩行疲極故
T1717_.33.0908a19: 路爲長。此師子鞞婆尸佛時作婆羅門師。
T1717_.33.0908a20: 見佛説法來至佛所。爾時大衆以聽法故
T1717_.33.0908a21: 無共語者。即生惡念發惡罵言。此諸禿輩
T1717_.33.0908a22: 畜生何異。不別好人不知言語。以是業
T1717_.33.0908a23: 故從彼佛時乃至今日九十一劫常墮畜生。
T1717_.33.0908a24: 此人爾時即應得道。以愚癡故自作如是
T1717_.33.0908a25: 長久生死。今於佛所心清淨故當得解脱。
T1717_.33.0908a26: 如是等經名因目多伽。次本生中云攫脇肉
T1717_.33.0908a27: 貿猴子者。大論三十三釋本生經中。昔有
T1717_.33.0908a28: 菩薩曾爲師子在林中住。與一獼猴共
T1717_.33.0908a29: 爲親友。獼猴以子寄於師子。時有鷲鳥飢
T1717_.33.0908b01: 行求食。値師子睡取猴子去住於樹上。師
T1717_.33.0908b02: 子覺已求覓猴子。見鷲持去在於樹上。而
T1717_.33.0908b03: 告之言。我受獼猴寄託二子護之不謹。
T1717_.33.0908b04: 令汝得去辜負言信請從汝索。我爲獸中
T1717_.33.0908b05: 王汝爲鳥中王。貴勢同等宜以相還。鷲言
T1717_.33.0908b06: 汝不知時。吾今飢乏何論同異。師子知其
T1717_.33.0908b07: 叵得。因以利爪自攫其肉以貿猴子。於
T1717_.33.0908b08: 疫病世爲赤目大魚者。出過去因果經。經
T1717_.33.0908b09: 文廣明。疏中略辨。救於泫溺者。大論云。菩
T1717_.33.0908b10: 薩昔爲飛鳥。救諸泫溺諸商人等。乃至溺

T1717_.33.0908b11:

水。而心不退。泫字

乎羂反

混流也。又救泫

T1717_.33.0908b12: 溺者。如大論斥三藏中云。於大海中自
T1717_.33.0908b13: 刺。而令諸商人依之至岸等。毘佛略略字。

T1717_.33.0908b14:

大論云

來夜反

次分大小中二。初大小相望

T1717_.33.0908b15: 以論通別。次爲縁下明通別意。初又三。初
T1717_.33.0908b16: 小九望大三。對十二。爲通別。次有人言下。
T1717_.33.0908b17: 大九望小三。對十二爲通別。三有經言
T1717_.33.0908b18: 下。大一望小十一。對十二爲通別。初文中
T1717_.33.0908b19: 三。初略標三九別。次釋十二通小。三又涅
T1717_.33.0908b20: 槃下。明十二大小共。初如文。次文又五。初
T1717_.33.0908b21: 明通小。言大空經者。阿含經中。有大空
T1717_.33.0908b22: 經。經中廣明是老死。誰老死。爲人法二空。
T1717_.33.0908b23: 如止觀第六記。次故涅槃下。證通小意。三
T1717_.33.0908b24: 大品下。擧大品況。四有經下。若通小故大
T1717_.33.0908b25: 小倶十二。五但是下。釋三別在於大。則十
T1717_.33.0908b26: 二唯大。次故涅槃下。十二通大者。大經既
T1717_.33.0908b27: 云先雖得聞十二部者。並指鹿苑。故知鹿
T1717_.33.0908b28: 苑。亦有十二。如次文。魔雖不能説頓十
T1717_.33.0908b29: 二部。故知亦能説權十二部也。亦爲二乘。
T1717_.33.0908c01: 説小十二部。三大品下擧況。魔説尚具十
T1717_.33.0908c02: 二。況小乘耶。四引一經據信者情不偏於
T1717_.33.0908c03: 九。則大小倶十二。按此下。結言若信六部
T1717_.33.0908c04: 通大小乘。不信六部互不相通者。河西云。脩
T1717_.33.0908c05: 多羅。祇夜。和伽羅。優陀那。伊帝目多伽。優
T1717_.33.0908c06: 波提舍。此六顯現是故易信。餘六深隱是
T1717_.33.0908c07: 故不信。復有人云。但信六部不信六部。不
T1717_.33.0908c08: 論深淺今謂不然。將大小倶十二望大小
T1717_.33.0908c09: 各九。各九是別各十二是通。各九之中縁喩
T1717_.33.0908c10: 事三局在於小。廣問記三局在於大。餘之六
T1717_.33.0908c11: 部通於大小。此以通難別故云既信六部
T1717_.33.0908c12: 通於大小。不信餘六三唯在小三唯在大。
T1717_.33.0908c13: 故云不信六部互不相通。此六若許通於大
T1717_.33.0908c14: 小則成大小倶有十二。五正釋三九別中
T1717_.33.0908c15: 三。初先斥通義。次正立別。三何者下釋小
T1717_.33.0908c16: 無三。三明十二大小共可知。次大九望
T1717_.33.0908c17: 小三中二。先明大別在九。次通語下明大
T1717_.33.0908c18: 通十二。三明一與十一中二。先別立十一。
T1717_.33.0908c19: 次若言下亦通具十二。言十二部者。大經。
T1717_.33.0908c20: 十四云。又有説者。名十一部。菩薩純説大
T1717_.33.0908c21: 乘方等。第十九云復有十一部經。除毘佛
T1717_.33.0908c22: 略亦無如是甚深之義。次明通別意者。如
T1717_.33.0908c23: 上所説一往赴機據理應以通説爲正。故
T1717_.33.0908c24: 第一卷中明一十六番十二部也。通別之意
T1717_.33.0908c25: 意在於斯。三明對縁者。以前大小對何等
T1717_.33.0908c26: 縁若通若別。若不辨對徒施法音。於中爲
T1717_.33.0908c27: 四。初辨法名有無。次次約十下正明對縁
T1717_.33.0908c28: 之相。三前以下明所依。四雖復下明攝法。
T1717_.33.0908c29: 初文中二。先立生熟兩機。次若衆生下明機
T1717_.33.0909a01: 生則無十二部名。於中又四。初正明不立
T1717_.33.0909a02: 其名。次故天竺下引例。三故地持下引證。四
T1717_.33.0909a03: 若深下汎明出沒初如文。次引例中三。一
T1717_.33.0909a04: 西方。次此方。三引權行大士。法身菩薩示
T1717_.33.0909a05: 爲世王。雖内善衆典必依迹立不濫其
T1717_.33.0909a06: 蹤。次引證言即其義者。謂不濫用十二部
T1717_.33.0909a07: 名也。四出沒中用則必得教意不然。所言
T1717_.33.0909a08: 深觀行者雖暫用其名而心恆達法相故
T1717_.33.0909a09: 也。次正明對縁中二。先通立大小兩機。次
T1717_.33.0909a10: 今總下通列顯祕等教。於中先列兩種四
T1717_.33.0909a11: 教。次一者下釋兩四教。初言四縁者。兩種
T1717_.33.0909a12: 四教所被不出四縁。四縁秖是藏等四教。人
T1717_.33.0909a13: 不見者。妄於顯祕等四而生穿鑿使聞
T1717_.33.0909a14: 者失途。具如第一卷中明之。次釋中二。先
T1717_.33.0909a15: 釋密等四教。又二。先明去取。祕在大聖赴
T1717_.33.0909a16: 機今且置而不説。若欲説之秖是口密。赴
T1717_.33.0909a17: 四機縁令其彼彼互不相知即是其意。顯
T1717_.33.0909a18: 祕雖異教不出四是故不論。今且釋其三
T1717_.33.0909a19: 謂頓漸不定。所言共者三顯一祕。次正釋中
T1717_.33.0909a20: 言對四名漸者。由頓後開漸漸渉三昧故
T1717_.33.0909a21: 教成四。具如第一卷及喩疑中辨。若不深
T1717_.33.0909a22: 見一家門戸如何能辨此漸等四。復更下文
T1717_.33.0909a23: 明藏等四。彼此兩文更無差別。但漸中合明
T1717_.33.0909a24: 増減不定同座異聞。同名爲漸對機分四
T1717_.33.0909a25: 耳。頓二亦然。但指華嚴故云兩界。不定但
T1717_.33.0909a26: 於頓漸二途禀益不等。是故名爲頓漸不
T1717_.33.0909a27: 定。次二者下明藏等四。且置頓與不定。令
T1717_.33.0909a28: 識漸中四相分明。復須除祕故云顯露。秖
T1717_.33.0909a29: 是重分別前漸中所用四法之相故云更
T1717_.33.0909b01: 明。此四中圓何曾異於頓中圓極。復與法華
T1717_.33.0909b02: 圓義宛同。而尚不及法花開顯。妄生比
T1717_.33.0909b03: 決一何苦哉。又藏等四中所言對界與頓
T1717_.33.0909b04: 等中文意少別。何者彼頓等中通束於教。以
T1717_.33.0909b05: 藏爲聲聞通爲縁覺。別爲菩薩圓爲佛
T1717_.33.0909b06: 界故使爾也。今藏等中離人爲界。故藏三
T1717_.33.0909b07: 通四。通眞含中以爲佛界故爾。此以兩教
T1717_.33.0909b08: 佛界有教無人故置不説。別對二者亦可
T1717_.33.0909b09: 存於佛界。亦可旦置佛果但以初地而
T1717_.33.0909b10: 爲佛界耳。三明所依中以依法性故。故
T1717_.33.0909b11: 能於彼雜類之身。説於如是不思議法。然
T1717_.33.0909b12: 又立此頓漸顯祕次第。必須八相佛形而説。
T1717_.33.0909b13: 言海渧研山者。如華嚴龍宮誦出象負西
T1717_.33.0909b14: 來此下本也。大本十三世界微塵數品。故
T1717_.33.0909b15: 知不可以海水毛端渧數知其偈限。不可
T1717_.33.0909b16: 以研須彌爲墨書其文字。故知西來象負
T1717_.33.0909b17: 偈數能幾。四明攝法中縱於雜類身中所
T1717_.33.0909b18: 説以十二部收亦無不罄盡。四明所詮
T1717_.33.0909b19: 者。既以能詮教被所取機。機縁不同教亦
T1717_.33.0909b20: 碩異。若不以所詮爲教體。與邪經外論亦
T1717_.33.0909b21: 復何殊。故以所詮定之知教有所離所
T1717_.33.0909b22: 至功能有歸。所詮者何。所謂諸諦。於中二。
T1717_.33.0909b23: 先叙意。次若説下正明詮相。初文者。四教
T1717_.33.0909b24: 本中有四種意。一約四諦。二約三諦。三約
T1717_.33.0909b25: 二諦。四約一諦。一一意中皆具三義。一明
T1717_.33.0909b26: 所詮理。二明能詮教。三明所出經論。今此
T1717_.33.0909b27: 略用初之二意。能所合辨。從所標名。故云
T1717_.33.0909b28: 詮意。不廣分別。故但云意耳。於正明相中。
T1717_.33.0909b29: 先明人天。次明出世。初文中。云人天教永
T1717_.33.0909c01: 不詮眞。但詮思議之俗者。但是俗而非諦。
T1717_.33.0909c02: 望出世法。屬俗諦攝。故云思議俗耳。次出
T1717_.33.0909c03: 世中先漸次頓。而先明漸者。隨便説之。應
T1717_.33.0909c04: 無他意。初言若爲漸者。以人天教非五時
T1717_.33.0909c05: 次第。故以三藏而爲漸初。初但説於無常
T1717_.33.0909c06: 苦等。故云正詮思議之俗。雖通涅槃。涅槃
T1717_.33.0909c07: 是小乘法性。若初詮法性恐増邪倒。不能
T1717_.33.0909c08: 破於常等僻。故俗正眞傍。無常少寛即正
T1717_.33.0909c09: 示眞理。則無常幻化。悉皆爲傍。是故次云
T1717_.33.0909c10: 眞正俗傍。既獲小果正欲令其入眞中道。
T1717_.33.0909c11: 傍以菩薩不思議眞。兼帶而説。故云眞正俗
T1717_.33.0909c12: 傍。言中後者。此兼方等般若兩意。故方等
T1717_.33.0909c13: 中所得小果。多因正詮思議之眞。至般若
T1717_.33.0909c14: 中即不思議之傍正也。乃至去即法華開權
T1717_.33.0909c15: 顯實。眞俗不二。故曰雙詮。若説頓教者。華
T1717_.33.0909c16: 嚴頓部。正在圓眞。兼申別俗。故云眞正俗
T1717_.33.0909c17: 傍。不定教者。或傍或正或俗或眞。次約漸中
T1717_.33.0909c18: 四教者。言漸四者。意旨如前。問。漸初亦是
T1717_.33.0909c19: 三藏。四教之初亦是三藏。何故前云初正詮
T1717_.33.0909c20: 思議之俗傍詮思議之眞。此中何故云正
T1717_.33.0909c21: 詮思議之眞傍詮思議之俗。答。前文爲成
T1717_.33.0909c22: 漸教之初不分菩薩與二乘之別故。前文
T1717_.33.0909c23: 明二乘初心但云俗正眞傍。後既約教分
T1717_.33.0909c24: 之。故開三藏以爲二段。以理而言。二處菩
T1717_.33.0909c25: 薩倶是俗正眞傍。二處二乘倶是眞正俗傍。
T1717_.33.0909c26: 以菩薩乘同於二乘初心故也。彼此通詮是
T1717_.33.0909c27: 故不異。若約別教等者。初心即是信住二
T1717_.33.0909c28: 位。中心即是行向二位。後心即指初地已上。
T1717_.33.0909c29: 五明麁妙中有五。初列五名。五中初理次
T1717_.33.0910a01: 言與第三所詮何別。答。初言理者唯約所
T1717_.33.0910a02: 詮。次云言者唯約能詮。此二並是跨節明
T1717_.33.0910a03: 義是故但立一音一理。雖云麁妙義已當
T1717_.33.0910a04: 開。第三所詮即當分義。一一教下自明所
T1717_.33.0910a05: 詮仍判麁妙。以此異故與前二別。言五
T1717_.33.0910a06: 門者。即約淨名中旃延五義謂苦義空義
T1717_.33.0910a07: 無常義無我義寂滅義。疏云。約理名五義。
T1717_.33.0910a08: 以智縁理名爲五行。約定明五門禪。此五
T1717_.33.0910a09: 爲衆行之旨歸。故四教四門各明五義。今文
T1717_.33.0910a10: 通説且云五門。由迦旃延爲諸比丘敷演
T1717_.33.0910a11: 三藏四門五義。爲維摩詰通五義訶。故云
T1717_.33.0910a12: 諸法畢竟不生不滅是無常義。故知諸法生
T1717_.33.0910a13: 滅但是無常非無常義。四句推此生本無生
T1717_.33.0910a14: 滅亦非滅方得名爲無常之義。五受陰洞達
T1717_.33.0910a15: 空無所起是苦義。諸法畢竟無所有是空
T1717_.33.0910a16: 義。於我無我而不二是無我義。法本不生今
T1717_.33.0910a17: 則無滅是寂滅義。餘例初句思之可知。問
T1717_.33.0910a18: 淨名彈斥既斥四枯應顯四榮。何故結句
T1717_.33.0910a19: 皆歸四枯言是無常等義耶。答訶有漸頓。
T1717_.33.0910a20: 漸如旃延頓如空生。應如涅槃二鳥雙遊
T1717_.33.0910a21: 不得相離。是故今説眞無常義不離於常。
T1717_.33.0910a22: 故云不生不滅是無常義。又若委論者。若説
T1717_.33.0910a23: 生滅唯得結歸無常義邊。若説不生不滅
T1717_.33.0910a24: 則結歸不定。若結歸無常即屬四枯。結歸
T1717_.33.0910a25: 於常即屬四榮。結歸非常非無常即屬非
T1717_.33.0910a26: 枯非榮。下之四句準此可知。若以教判。枯
T1717_.33.0910a27: 屬藏通。榮屬別教。雙非屬圓。以衍門中
T1717_.33.0910a28: 不生不滅義通故也。故今教教皆云五門意
T1717_.33.0910a29: 在於此。問餘文何不明五門義獨在此中。
T1717_.33.0910b01: 答餘門通用有何不可。此明能詮及以所詮。
T1717_.33.0910b02: 互有麁妙故須用之。何者。淨名以通訶藏
T1717_.33.0910b03: 意在別圓。故且用於能詮妙所詮麁。以訶
T1717_.33.0910b04: 旃延能所倶麁。意在結歸非常非無常能所
T1717_.33.0910b05: 倶妙。一俗隨三眞轉意亦如是。眞秖有二。
T1717_.33.0910b06: 別眞猶帶教道。是故開之。四衆經中爲二。
T1717_.33.0910b07: 先迹。次本。迹中又三。初五味。次判。三又云
T1717_.33.0910b08: 昔下開。此開且寄此中明之。於中又四。法
T1717_.33.0910b09: 譬合證。初法中言如此兩意等者相待絶待
T1717_.33.0910b10: 也。初句云毀呰聲聞即正直捨方便相待意
T1717_.33.0910b11: 也。從又云已去開方便門絶待意也。譬合如
T1717_.33.0910b12: 文。第四引證中言論云等者。大論文證也。
T1717_.33.0910b13: 言祕密者。非八教中之祕密。但是前所未
T1717_.33.0910b14: 説爲祕開已無外爲密。次復有下本門。言
T1717_.33.0910b15: 在後者指第七卷。次就此經中。初標。次釋。
T1717_.33.0910b16: 三結。四開。釋中言因縁妙者。發心爲因聞
T1717_.33.0910b17: 法華經爲縁。又以結戒爲因縁者。以實
T1717_.33.0910b18: 相心離十惱亂即其意也。未曾有妙者。獨
T1717_.33.0910b19: 放眉間光表於中道餘經雖放未曾獨放
T1717_.33.0910b20: 二眉間光。皆兼足頂及面門等。故使所表各
T1717_.33.0910b21: 各不同。三變土田者。土田梵云佛刹。物所
T1717_.33.0910b22: 生處名爲土田。即佛生處所也。亦是一切諸
T1717_.33.0910b23: 法之所生處。三變表三智破三惑。餘並如
T1717_.33.0910b24: 文。四開者。前雖因便義立於開此正當遍
T1717_.33.0910b25: 開之相。此中言理廣者。其實通於十二部。
T1717_.33.0910b26: 以廣經是理事隨於理。理若開竟事無不
T1717_.33.0910b27: 開。若列當文十二部已是開判竟。更重明
T1717_.33.0910b28: 者但向引文直示十二相。故以此十二對
T1717_.33.0910b29: 法華前諸教以論待絶。故即向所列是待
T1717_.33.0910c01: 絶十二部也。然前五意雖在判麁妙中列
T1717_.33.0910c02: 之。前二意明佛本意更無異途。第三意即
T1717_.33.0910c03: 是約四教判。第四意即是約五味判。至第
T1717_.33.0910c04: 五意方是正開判今經是妙。第六欠觀心者。
T1717_.33.0910c05: 應用觀心十二部經。別有小卷流行者是。
T1717_.33.0910c06: 此説法五章中初釋名義通於大小。故至
T1717_.33.0910c07: 第二方以九三一與十一。約於通別。而辨
T1717_.33.0910c08: 大小。故前之二章。但是能詮。將此能詮於
T1717_.33.0910c09: 所被故有對縁。由縁不同故所詮異。所以
T1717_.33.0910c10: 第四。更明所詮。能被所被能詮所詮。從始
T1717_.33.0910c11: 至終一期教顯。欲明所説所化麁妙。復欲
T1717_.33.0910c12: 開此諸麁非麁。故須第五判開共立。方始
T1717_.33.0910c13: 顯於所説之法。終訖具於待絶二妙。又復
T1717_.33.0910c14: 此中雖辨所被所詮正意並是以所顯能。
T1717_.33.0910c15: 所被既純知能被妙。所詮既即讖能詮融。
T1717_.33.0910c16: 是故前來悉皆屬教。如教而觀故辨觀心。
T1717_.33.0910c17: 一切教中凡諸十二一心中具無俟他求。是
T1717_.33.0910c18: 故須明觀心十二
T1717_.33.0910c19: ○次明眷屬妙中列章解釋。於中又五。初
T1717_.33.0910c20: 總明次第。次譬如下。略釋眷屬名義。三行
T1717_.33.0910c21: 者下。寄例以釋眷屬義也。四他土下。明眷
T1717_.33.0910c22: 屬之由對他土辨異。五昔教下對麁辨妙。
T1717_.33.0910c23: 又初意是總明次第。後四意是別明次第。一
T1717_.33.0910c24: 一莫不因説而生故次説後。而明眷屬。初
T1717_.33.0910c25: 文者次第秖是來意異名。説即指前説法妙
T1717_.33.0910c26: 也。次意者。先義。次名。如來如父母。所説如
T1717_.33.0910c27: 遺體。受者如攬此。成身如眷屬。名中宿
T1717_.33.0910c28: 縁相關。如性親愛。今日受道名爲臣屬。所
T1717_.33.0910c29: 受如説能爲眷屬。次例中意者戒定慧如
T1717_.33.0911a01: 説弟子爲眷屬。由中意者爲二。先正明由。
T1717_.33.0911a02: 此土由説也。次故二萬下引證。既云教無
T1717_.33.0911a03: 上道及覆講法華故並從説。自大通已後
T1717_.33.0911a04: 種種調熟令入一乘。故身子下重證眷屬
T1717_.33.0911a05: 也。言今日乃知眞是佛子者。小乘中以菩
T1717_.33.0911a06: 薩爲似子聲聞爲眞子。大乘中以菩薩爲
T1717_.33.0911a07: 眞子聲聞爲似子。故身子於昔自謂爲眞。
T1717_.33.0911a08: 今日乃知聲聞爲似。蒙佛開示方名眞子。
T1717_.33.0911a09: 次麁妙者亦名今昔相對。昔指鹿苑三藏三
T1717_.33.0911a10: 乘對權今日法華爲妙。言昔教五人者。一
T1717_.33.0911a11: 頞鞞。二跋提。三倶利太子。四釋摩男。五十力
T1717_.33.0911a12: 迦葉。具如疏釋。今又爲二。初正明對辨。次
T1717_.33.0911a13: 從聞下別明所生。又四。初總明三慧生。次
T1717_.33.0911a14: 從佛下別明三慧生。三三慧下總結。思脩
T1717_.33.0911a15: 並因於聞故具列之。四故次下結。次文言
T1717_.33.0911a16: 法化爲思者受化故思。脩故得分。正明眷
T1717_.33.0911a17: 屬中。標列釋。釋中初釋理性中三。初明理
T1717_.33.0911a18: 同。次引證。三結歸。次業生下釋餘四眷屬。
T1717_.33.0911a19: 又二。初通約四教結縁成熟。次別約四教
T1717_.33.0911a20: 釋四眷屬。初文又四。初明結縁不同。次若
T1717_.33.0911a21: 信下受道不同。三結縁下明成熟不同。四
T1717_.33.0911a22: 雖復下結成眷屬。初又二。先立二類。次釋
T1717_.33.0911a23: 二類。初文云飮他毒藥失本心者。忘本
T1717_.33.0911a24: 所受故曰失心。從本化來迷眞之後起無
T1717_.33.0911a25: 明惑如飮毒藥。背大化爲失心。不失者下
T1717_.33.0911a26: 釋兩意。初人大通佛所已結縁竟。中間成熟
T1717_.33.0911a27: 成頓眷屬。次人久迷生死復須更結。即大
T1717_.33.0911a28: 通之後也。次別約四教明四眷屬中即爲
T1717_.33.0911a29: 四文。初三藏中二。初釋三。次辨無四。初明
T1717_.33.0911b01: 三眷屬爲三。初明業中爲五。初今三藏下
T1717_.33.0911b02: 明垂三藏迹。次往日下叙昔施化。三縁未
T1717_.33.0911b03: 下明今日相遇。四明受道不同。五若不下
T1717_.33.0911b04: 明此佛一段眷屬義絶。初三如文。言甘露
T1717_.33.0911b05: 初降者。初轉四諦法輪也。即以教法名爲
T1717_.33.0911b06: 甘露。初禀道益名爲服嘗。如大象捍群者。
T1717_.33.0911b07: 諸佛菩薩示入生死。示與衆生共證解脱。
T1717_.33.0911b08: 五佛子者四果及支佛。且約示輔三藏佛
T1717_.33.0911b09: 生爲眷屬者。若權若實倶云業生教門且
T1717_.33.0911b10: 爾。言縁絶者。且約三藏一期而説。教中既
T1717_.33.0911b11: 不説有生處故昔教中不復論生。跨節論
T1717_.33.0911b12: 之生生不息。次願生中其文簡略。大意如
T1717_.33.0911b13: 前業生中説。言願眷屬者。如論云内諸眷
T1717_.33.0911b14: 屬並由宿願。又如帝釋發心若太子於最
T1717_.33.0911b15: 後身成佛之時願爲馬載太子出城。亦如
T1717_.33.0911b16: 大拏太子見阿周陀。阿周陀發願若太子成
T1717_.33.0911b17: 佛願爲神通弟子。即目連是。餘皆例此。具
T1717_.33.0911b18: 在佛本行集。於中爲三。初正明眷屬。次明
T1717_.33.0911b19: 受道不同。三眷屬義絶意同業生。皆言傳
T1717_.33.0911b20: 付後佛者。如彌勒云。釋迦文佛種種訶責
T1717_.33.0911b21: 無奈汝何。教植來縁今得値我。此例可
T1717_.33.0911b22: 知。次神通者爲二。先正釋。次料簡願通不
T1717_.33.0911b23: 同。初文爲二。初正明三藏通生。次三藏下
T1717_.33.0911b24: 明以大乘意説有生。初文三。先正明眷
T1717_.33.0911b25: 屬。次或爲下受益不同。三殘惑下亦明縁絶。
T1717_.33.0911b26: 次以大乘意説神通眷屬界外有生。次料
T1717_.33.0911b27: 簡中云願通云何異者。由向釋云或以願
T1717_.33.0911b28: 力或以通力。既於通中而兼云願。願之與
T1717_.33.0911b29: 通有何同異。約自下答。又爲三。初略答自
T1717_.33.0911c01: 力及教不同。次約本處有身無身。三約大小
T1717_.33.0911c02: 二教重辨。初文脩得報得總明自報力也。
T1717_.33.0911c03: 約教名誓願者。大乘教門所説名此神通以
T1717_.33.0911c04: 爲誓願。誓願來者。昔禀佛教起於誓願。
T1717_.33.0911c05: 佛昔亦以大誓願攝。故世世相値爲熟爲
T1717_.33.0911c06: 脱。今佛生此誓牽而來故云約教。言通有
T1717_.33.0911c07: 誓扶等者。若三藏教習不牽生。若正使盡
T1717_.33.0911c08: 無復生處。況三藏教因則正習倶在果則正
T1717_.33.0911c09: 習倶斷。故依通教及大乘實説得有來生。
T1717_.33.0911c10: 次明通教三眷屬中爲二。初正明眷屬。次
T1717_.33.0911c11: 對辨應生。初言横從他土來者。或在娑婆
T1717_.33.0911c12: 之外倶有來義。娑婆内來此不須疑。故淨
T1717_.33.0911c13: 名云。從餘四天下來在會座。諸大乘經皆
T1717_.33.0911c14: 云從十方來。次明別教四眷屬者。前之兩
T1717_.33.0911c15: 教教無應身故不論應。圓教亦然故先明
T1717_.33.0911c16: 教。言如前者。如前別教。次問答料簡中具
T1717_.33.0911c17: 簡二教應身。有二問答。初問如文。答中自
T1717_.33.0911c18: 三。列釋釋熟他中爲六。初明能應。次若得
T1717_.33.0911c19: 下明於所化辨能化功。三如華嚴下引證
T1717_.33.0911c20: 能化。既云非生死者。即應生也。四復次下。
T1717_.33.0911c21: 釋疑。五通結意。六約今經以判妙。初如
T1717_.33.0911c22: 文。次文者。所化入眞。還同能化。三引證中
T1717_.33.0911c23: 二。先通引。次摩耶下。別引人類。四釋疑中
T1717_.33.0911c24: 四。先通釋。次何者下擧例釋。三調達下。別
T1717_.33.0911c25: 引人類釋。四故華嚴下。以所得法門驗
T1717_.33.0911c26: 釋。初如文。仇亦怨也。法身如龍象。若作
T1717_.33.0911c27: 魔王。非二乘所堪。言調達是賓伽羅菩薩
T1717_.33.0911c28: 等者。故大經云。若提婆達多實是惡人。墮
T1717_.33.0911c29: 阿鼻者。無有是處。今經授其當作佛記。品
T1717_.33.0912a01: 後又云。若有男子女人。聞是品者。淨心信
T1717_.33.0912a02: 敬。不生疑惑。不墮三惡。生十方佛前。豈
T1717_.33.0912a03: 五逆人。有此聞品妙功徳耶。餘並如文。六
T1717_.33.0912a04: 顯昔麁今妙中。云諸餘經典非不明此等
T1717_.33.0912a05: 者。非不明此内外眷屬。未若今經開權顯
T1717_.33.0912a06: 實。二自熟中。即迹本二門意也。本門二文。下
T1717_.33.0912a07: 土此土。具如經文可見。言法身菩薩或
T1717_.33.0912a08: 從生身進道等者。如他方大士。或從釋迦
T1717_.33.0912a09: 生身佛邊聞法進道。或從法身者。如大論
T1717_.33.0912a10: 云。法身佛爲法身菩薩説法。此約界外。
T1717_.33.0912a11: 得作此説。大論八十七問云。生身菩薩。貪
T1717_.33.0912a12: 惜未除割截則難。若無生忍菩薩。猶如化
T1717_.33.0912a13: 人割截無痛。有何恩分。答雖得無生行
T1717_.33.0912a14: 亦爲難。何以得知。得無生已。應受寂滅
T1717_.33.0912a15: 無量快樂。能捨此樂入生死中受於種種
T1717_.33.0912a16: 下賤之身。生身菩薩著此法身故希望心施
T1717_.33.0912a17: 非清淨施。是故不及無生忍者。是故無生
T1717_.33.0912a18: 忍菩薩方名大恩。故知生身法身仍須進
T1717_.33.0912a19: 道。爲進道故聽法利物。具如分別功徳
T1717_.33.0912a20: 品。無生忍去是法身菩薩。自此已前至八世
T1717_.33.0912a21: 界是生身菩薩。大論三十七廣明諸佛眷屬
T1717_.33.0912a22: 不同。三本縁中二。先略明。次若別下更以
T1717_.33.0912a23: 通別兩釋以簡本縁。所言別者四土對四
T1717_.33.0912a24: 類。若通説者可知。言未斷惑者未斷無明。
T1717_.33.0912a25: 次問中言娑羅林等者。大經云。如來至彼
T1717_.33.0912a26: 倶尸城中欲入涅槃。師子吼菩薩問。如來
T1717_.33.0912a27: 何故離六大城倶尸城。現我爲迫逐諸外
T1717_.33.0912a28: 道故不住六城。我昔於餘處未名師子
T1717_.33.0912a29: 吼。今於此處娑羅林中大師子吼答文者。
T1717_.33.0912b01: 從他方起通來非神通生此。是法身發得
T1717_.33.0912b02: 神通名神通起應從他方來非起應生
T1717_.33.0912b03: 此。言大誓願者。昔結圓種今以圓熟。故
T1717_.33.0912b04: 云大誓相關。是大事不思議業相召不同結
T1717_.33.0912b05: 業牽生之類。或有未破見思藉妙音力而
T1717_.33.0912b06: 得來者。非大誓業亦是結業眷屬妙也。
T1717_.33.0912b07: 此則自是一途。若準前意並以法身爲四
T1717_.33.0912b08: 眷屬方答前問。故下結云願通來者亦能應
T1717_.33.0912b09: 來。不言業者。業濫實業故也。下方聞聲者。
T1717_.33.0912b10: 涌出中云。爾時下方菩薩聞釋迦牟尼所
T1717_.33.0912b11: 説音聲從下發來。妙音見光者。妙音中云。
T1717_.33.0912b12: 爾時一切淨光莊嚴國中有一菩薩名曰妙
T1717_.33.0912b13: 音。久已植衆徳本得諸三昧。釋迦牟尼佛
T1717_.33.0912b14: 光照其身即白淨華宿王智佛言。我往娑
T1717_.33.0912b15: 婆世界等。三判麁妙中二。先判次開。初判
T1717_.33.0912b16: 爲二。先約教次約味。初教中二。先正約四
T1717_.33.0912b17: 教次責偏部以顯妙。初文二先三麁。次一
T1717_.33.0912b18: 妙。三麁中何但所化成麁亦乃能化非妙何
T1717_.33.0912b19: 者。以機麁故致使化主現爲麁身乃至菩
T1717_.33.0912b20: 薩現麁眷屬而成＊熟之。且從迹判故皆屬
T1717_.33.0912b21: 麁。次此經妙者直引此經當教當部二義倶
T1717_.33.0912b22: 成故便引之文中自列三妙。次文準義初文
T1717_.33.0912b23: 應云結縁妙。次一切下釋前結縁方屬成
T1717_.33.0912b24: ＊熟。後文内外中間兼得業願通三。言其於
T1717_.33.0912b25: 五欲無所復堪者。以閹人譬助顯此意。以
T1717_.33.0912b26: 色敗故五根亦敗。以心敗故是故二乘菩提
T1717_.33.0912b27: 種斷。次譬如下譬向三文。元始謂結縁要
T1717_.33.0912b28: 終謂得度。餘教豈無此事。但教中不説故
T1717_.33.0912b29: 判爲麁。次責偏中不破華嚴圓教但判部
T1717_.33.0912c01: 權。而弘教者不曉故破其經師。於中初責。
T1717_.33.0912c02: 次故知下判麁妙。初言如閹本根者如止觀
T1717_.33.0912c03: 第六記。次判中二。先略判。次所謂下歴諸
T1717_.33.0912c04: 妙獨顯。五味可知。四明法門中三。先分別。
T1717_.33.0912c05: 次判。三開。初分別中三。初列經文。次若爾
T1717_.33.0912c06: 下徴起。三若三藏下歴教分別。教教通用而
T1717_.33.0912c07: 義各異。若善四教化主各從四種權實智
T1717_.33.0912c08: 生。四教物機聞法生善。各發弘誓誓境不
T1717_.33.0912c09: 同。故令四人慈悲各異。初念善心究竟果
T1717_.33.0912c10: 舍。當分自別各不雜亂。己心塵勞隨四智
T1717_.33.0912c11: 轉。四四諦異故道品不同。各開三脱四佛
T1717_.33.0912c12: 正覺。若得此意此義自顯無俟委論。至別
T1717_.33.0912c13: 教中別引無量義十住寶性等意。若通上
T1717_.33.0912c14: 下亦應可見。寶性論云。等者以大乘信爲
T1717_.33.0912c15: 初生子。此子即以實智般若爲所懷母。用
T1717_.33.0912c16: 首楞嚴以爲胎藏。既出生已必假大悲將
T1717_.33.0912c17: 護信心爲所養母。至於初地方得分名如
T1717_.33.0912c18: 實子也。闕父者即以般若實智兼之。言
T1717_.33.0912c19: 四種障菩薩能治者。亦可通於三教菩薩。
T1717_.33.0912c20: 首楞之名雖即在大義可通用。此定本在別
T1717_.33.0912c21: 圓教中。南嶽隨自意等文亦以義通。通於通
T1717_.33.0912c22: 教。唯三藏中無此名耳。然須分於能治相
T1717_.33.0912c23: 異。言無量法門至皆能生佛子者。生佛之
T1717_.33.0912c24: 子名生佛子。又佛即是子。佛從法生故佛
T1717_.33.0912c25: 是子。跨節則諸教法門皆從圓生。當分則各
T1717_.33.0912c26: 各自有無量法門生當教佛果。次圓教中
T1717_.33.0912c27: 言自行三諦者。即權而實故云三一。化他
T1717_.33.0912c28: 三諦者。即實而權故云一三。不分而分且
T1717_.33.0912c29: 作此説。絓者結絲也。非此中意。亦挂也。謂
T1717_.33.0913a01: 但挂諸經也。淮南子云飛鳥不動不絓網
T1717_.33.0913a02: 羅。楚辭云。心絓而不解今皆開之。故云皆
T1717_.33.0913a03: 悉決了。餘文可見。次觀心眷屬中二。先列次
T1717_.33.0913a04: 釋。釋中二。先釋。次明事下寄此文後總明
T1717_.33.0913a05: 功能。初文三。先釋。次判。三又決下開。初文
T1717_.33.0913a06: 自六。前二文中二。釋結。釋二如文。次約教
T1717_.33.0913a07: 者。亦如止觀記兼引楞伽經。此中前後合七
T1717_.33.0913a08: 眷屬。此之七名各有通別。別在於七通名
T1717_.33.0913a09: 眷屬者。七皆於佛性自親愛莫不臣順。然
T1717_.33.0913a10: 別名中。前一從理。次四從事。次一從法。次
T1717_.33.0913a11: 一從行。於所從中。通局不等。初一名理倶
T1717_.33.0913a12: 通。後六名局義通。是故後六隨事別受名
T1717_.33.0913a13: 故。何者。業生名義亦通上下。事唯局凡。所
T1717_.33.0913a14: 言通者。從有漏業乃至不可思議業故。業
T1717_.33.0913a15: 是縛義界内界外諸相並縛。願生名通後二。
T1717_.33.0913a16: 義復通前。業通兼願。正是業繋復由願牽。
T1717_.33.0913a17: 是故從勝。依願立名。事亦局凡。通非無
T1717_.33.0913a18: 願亦從勝立名亦通後。事局小聖及以大
T1717_.33.0913a19: 賢不通於凡。次應生名局義通小聖及以
T1717_.33.0913a20: 大賢。或有應來通得名應。事局大聖不
T1717_.33.0913a21: 通小賢。次法門者。名義乃通通於四教能
T1717_.33.0913a22: 化所化若師若弟若境若智。事局出世不
T1717_.33.0913a23: 通於迷。次觀心者名之與義通世出世。前
T1717_.33.0913a24: 二愛見唯世間故。然法門及以業願通應莫
T1717_.33.0913a25: 不觀心。但爲隨事得名既殊。故以觀心
T1717_.33.0913a26: 別置科目。又淨名所答正從理觀。然亦未
T1717_.33.0913a27: 得觀心名者。以對事立稱觀道不專。故
T1717_.33.0913a28: 立觀心。唯對一境。如是等義雖復分別。
T1717_.33.0913a29: 未判未開。前諸文中。雖逐近略述。未若
T1717_.33.0913b01: 文後總判總開。故正釋後。復立一門。法門及
T1717_.33.0913b02: 觀。在後更自別開判◎
T1717_.33.0913b03: 法華玄義釋籤卷第十三
T1717_.33.0913b04:
T1717_.33.0913b05:
T1717_.33.0913b06:
T1717_.33.0913b07: 法華玄義釋籤卷第十四
T1717_.33.0913b08: 　天台沙門湛然述　
T1717_.33.0913b09: ◎○次利益妙中二。先釋名。次正釋。自行功
T1717_.33.0913b10: 徳指前五妙。次後四妙已是益他。受化得
T1717_.33.0913b11: 益於茲別立。益雖不等同歸法華。是故名
T1717_.33.0913b12: 爲利益妙也。次正釋中先開章。次依章解
T1717_.33.0913b13: 釋。解釋中所以不言序中益者。序但預表
T1717_.33.0913b14: 當益。當文無益可論。若作表義神通妙中
T1717_.33.0913b15: 已略辨竟。今初明來意中。初總標益意。次
T1717_.33.0913b16: 別明益。初文言所爲者。謂前感應神通説
T1717_.33.0913b17: 法三妙不空即是利益。利益之人即是眷屬。
T1717_.33.0913b18: 次釋論下別明中二。初引他經得益不同。次
T1717_.33.0913b19: 今經下明今教妙益。初文中所引一論三經。
T1717_.33.0913b20: 並明由佛得王三昧能身口兩益。語光指
T1717_.33.0913b21: 前神通。語聞指前説法。語身指前感應。又
T1717_.33.0913b22: 語身亦通感應神通。前言不空過者。若度
T1717_.33.0913b23: 破獲皆不唐捐通是利益別號引淨名中法
T1717_.33.0913b24: 寶是現身普照是放光而雨是説法。華嚴思
T1717_.33.0913b25: 益放光等者。彼思益經第二。網明菩薩放
T1717_.33.0913b26: 光遍照十方阿僧祇國。一切煩惱病苦遇光
T1717_.33.0913b27: 快樂。佛又放六度及一切法光。皆悉對治衆
T1717_.33.0913b28: 生慳等諸蔽及一切惑。具如彼經及華嚴等。
T1717_.33.0913b29: 次此經中二。先信解。次述成。領解文略述成
T1717_.33.0913c01: 文廣。具有前來四妙。方有今文利益。言不
T1717_.33.0913c02: 能盡者。具如藥草疏中明横竪不及等。此
T1717_.33.0913c03: 明利益益多故也。餘意在文可見。次明
T1717_.33.0913c04: 正説益中文自分三。先列。次釋。釋中初言
T1717_.33.0913c05: 遠者。此是迹門故且以大通爲遠。於中又
T1717_.33.0913c06: 二。先通叙。次別釋。初文爲四。初略述益由。
T1717_.33.0913c07: 次善生下明益相。三死之下結示。四故文下
T1717_.33.0913c08: 引證。益相中二。先標。次始人天下釋相。善
T1717_.33.0913c09: 生通淺深。惡滅亦通淺者。若依大經破
T1717_.33.0913c10: 無明位方名殺人。其實惡滅具如今文通
T1717_.33.0913c11: 於初後。次別釋中二。先結前生後。次列釋列
T1717_.33.0913c12: 釋中二。先七。次十。初七中。先大師。次私釋
T1717_.33.0913c13: 初文二。先列。次却。以益反釋眷屬由益成
T1717_.33.0913c14: 眷屬故也。七益中並以三藏菩薩爲俗諦
T1717_.33.0913c15: 三昧五通益者。以未斷惑故別教出假俗諦
T1717_.33.0913c16: 三昧六通益者。且語斷見思益名爲無漏
T1717_.33.0913c17: 通。望三藏菩薩全是有漏。是故且與無漏之
T1717_.33.0913c18: 名。章安云。開前者開小草爲因果兩益。合
T1717_.33.0913c19: 後者合中道次第不次第爲一實事益。倶
T1717_.33.0913c20: 開倶合準此可知。次第益者即是別中約教
T1717_.33.0913c21: 道説耳。次大師開爲十益。於前七中亦不
T1717_.33.0913c22: 開中道次第不次第。唯於小草開爲因果。
T1717_.33.0913c23: 又於中草開爲聲聞縁覺二益。更加方便
T1717_.33.0913c24: 實報二益以成十益。於中二。先結前生後。
T1717_.33.0913c25: 次正釋。釋中二。先列。次正釋。釋中二。初釋。
T1717_.33.0913c26: 次問答料簡。初文二。初正釋。次若麁妙機下
T1717_.33.0913c27: 結。初中自爲十。初果益中二。標釋。然因果
T1717_.33.0913c28: 益通二十五有者。於果報身得現益相故
T1717_.33.0913c29: 名果益。言因益者。謂内心轉修。今初果益

Footnote:

906 907 908 909 910 911 912 913 914 915 916 917 918 919 920 921 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]