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T1595_.31.0153a01: 墳籍。妙達幽微。毎欲振玄宗於他域。啓法門
T1595_.31.0153a02: 於未悟。以身許道。無憚遠遊。跨萬里猶比
T1595_.31.0153a03: 隣。越四海如咫尺。以梁太清二年方屆建
T1595_.31.0153a04: 業。仍値梁季混淆。横流荐及。法師因此避
T1595_.31.0153a05: 地東西。遂使大法擁而不暢。末至九江及遊
T1595_.31.0153a06: 五嶺。凡所翻譯卷軸未多。後適閩越。敷説
T1595_.31.0153a07: 不少。法師毎懷慷慨。所歎知音者希。故伯牙
T1595_.31.0153a08: 絶絃。卞和泣璧。良由妙旨之曲難辯。盈尺
T1595_.31.0153a09: 之珍罕別。法師遊方既久。欲旋反舊國。經
T1595_.31.0153a10: 塗所亘。遂達蕃禺。儀同三司廣州刺史陽
T1595_.31.0153a11: 山郡公歐陽頠。叡表岳靈。徳洞河府。經文
T1595_.31.0153a12: 緯武。匡道佐時。康流民於百越。建正法於五
T1595_.31.0153a13: 嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規。奉請爲
T1595_.31.0153a14: 菩薩戒師。恭承盡弟子禮。愷昔甞受業。已
T1595_.31.0153a15: 少滌沈弊。服膺未久。便致睽違。今重奉値。
T1595_.31.0153a16: 倍懷蹈舞。復欲飡和禀徳。訪道陳疑。雖慇
T1595_.31.0153a17: 懃三請。而不蒙允遂。怳然失圖。心魂靡託。
T1595_.31.0153a18: 衡州刺史陽山公世子歐陽紇。風業峻整。威
T1595_.31.0153a19: 武貞拔。該閲文史。深達治要。崇瀾内湛。清輝
T1595_.31.0153a20: 外溢。欽賢味道。篤信愛奇。躬爲請主。兼申
T1595_.31.0153a21: 禮事。法師乃欣然受請。許爲翻譯。制旨寺
T1595_.31.0153a22: 主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業閑
T1595_.31.0153a23: 瞻。觸途必擧。匡濟不窮。輪煥靡息。征南長
T1595_.31.0153a24: 史袁敬徳。履行沖明。志託夷遠。徽猷清蘭。
T1595_.31.0153a25: 氷桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛
T1595_.31.0153a26: 法。崇情至理。黒白二賢。爲經始檀越。辰次
T1595_.31.0153a27: 昭陽。歳維協洽。月呂姑洗。神紀勾芒。於廣
T1595_.31.0153a28: 州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論。善識
T1595_.31.0153a29: 方言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函
T1595_.31.0153b01: 丈。終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一
T1595_.31.0153b02: 句。備盡研覈。釋義若竟。方乃著文。然翻譯
T1595_.31.0153b03: 事殊難。不可存於華綺。若一字參差。則理
T1595_.31.0153b04: 趣胡越。乃可令質而得義。不可使文而失
T1595_.31.0153b05: 旨。故今所翻文質相半。與僧忍等同共禀學。
T1595_.31.0153b06: 夙夜匪懈。無棄寸陰。即以其年樹檀之月。
T1595_.31.0153b07: 文義倶竟。本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。
T1595_.31.0153b08: 合二十三卷。此論乃是大乘之宗極。正法
T1595_.31.0153b09: 之祕奧妙義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘
T1595_.31.0153b10: 由此迷墜。曠壯該含。十地之所宗學。如來滅
T1595_.31.0153b11: 後將千一百餘年。彌勒菩薩投適時機。降靈
T1595_.31.0153b12: 俯接。忘己屈應。爲阿僧伽法師廣釋大乘中
T1595_.31.0153b13: 義。阿僧伽者。此言無著。法師得一會道。體二
T1595_.31.0153b14: 居宗。詠玄鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故
T1595_.31.0153b15: 製造論。唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由
T1595_.31.0153b16: 此而彰。冠冕彜倫。舟航有識。本論即無著法
T1595_.31.0153b17: 師之所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天
T1595_.31.0153b18: 親。道亞生知。徳備藏性。風格峻峙。神氣爽
T1595_.31.0153b19: 發。禀厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法
T1595_.31.0153b20: 師所造諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後
T1595_.31.0153b21: 生復成紕紊。故製釋論以解本文。籠小乘於
T1595_.31.0153b22: 形内。挫外道於筆端。自斯以後。迄于像季。方
T1595_.31.0153b23: 等圓教。乃盛宣通。慧愷不揆虚薄。情慮庸淺。
T1595_.31.0153b24: 乃欲泛芥舟於巨壑。策駘足於長路。庶累毫
T1595_.31.0153b25: 成仞。聚爝爲明。有識君子。幸宜尋閲。其道
T1595_.31.0153b26: 必然無失墜也
T1595_.31.0153b27:
T1595_.31.0153b28:
T1595_.31.0153b29:
T1595_.31.0153c01:
T1595_.31.0153c02:
T1595_.31.0153c03: 攝大乘論釋卷第一
T1595_.31.0153c04:   世親菩薩釋
T1595_.31.0153c05: 陳天竺三藏眞諦譯
T1595_.31.0153c06: 釋依止勝相中衆名品第一
T1595_.31.0153c07:     智障極盲闇謂眞俗別執
T1595_.31.0153c08:     由如理如量無分別智光
T1595_.31.0153c09:     破成無等覺滅心惑無餘
T1595_.31.0153c10:     常住徳圓智恒隨行大悲
T1595_.31.0153c11:     如衆生根性極解脱眞道
T1595_.31.0153c12:     於十方界説能無功用心
T1595_.31.0153c13:     由無分別智不住於生死
T1595_.31.0153c14:     常起大悲故不入於涅槃
T1595_.31.0153c15:     由攝智方便至自他極利
T1595_.31.0153c16:     我以身口意頂禮佛世尊
T1595_.31.0153c17:     是無上正法如來自覺説
T1595_.31.0153c18:     若人能正行至甘露妙迹
T1595_.31.0153c19:     若誹謗此法沒無底枉坑
T1595_.31.0153c20:     由智及信心頂禮眞實法
T1595_.31.0153c21:     住道住果僧普勝一切衆
T1595_.31.0153c22:     智道浴清淨世無上福田
T1595_.31.0153c23:     片善投於中廣大如空地
T1595_.31.0153c24:     成就世間樂及清涼涅槃
T1595_.31.0153c25:     我一心頂禮佛聖弟子衆
T1595_.31.0153c26:     聰明邪慢人退阿含修得
T1595_.31.0153c27:     行説隨自執正理非所證
T1595_.31.0153c28:     事彌勒菩薩依止日光定
T1595_.31.0153c29:     照了實法相無動及出世
T1595_.31.0154a01:     爲我等宣説正法眞道理
T1595_.31.0154a02:     如秋月日光文詞遍於世
T1595_.31.0154a03:     甚深大種種句義依了經
T1595_.31.0154a04:     能令聰慧人下心起尊敬
T1595_.31.0154a05:     細密法難通智無著無礙
T1595_.31.0154a06:     利等八世法心常無染著
T1595_.31.0154a07:     無礙名稱義通敏者恒誦
T1595_.31.0154a08:     天人普識知頂禮大師足
T1595_.31.0154a09:     辯説常無盡雨甘露文義
T1595_.31.0154a10:     依尊隨分聞猶如乞雨鳥
T1595_.31.0154a11:     披閲決定藏以釋攝大乘
T1595_.31.0154a12:     願此言利益怖大文海人
T1595_.31.0154a13: 衆名品第一之一
T1595_.31.0154a14: 釋曰。此品有三章。一無等聖教。二十義次第。
T1595_.31.0154a15: 三衆名
T1595_.31.0154a16: 無等聖教章第一
T1595_.31.0154a17: 論曰。攝大乘論即是阿毘達磨教及大乘修
T1595_.31.0154a18: 多羅　釋曰。此言依何義。因何而起。依一
T1595_.31.0154a19: 切所知依甚深廣大諸法實性。若離佛菩薩
T1595_.31.0154a20: 威力。何人有此功能能説此義。云何造論由
T1595_.31.0154a21: 此相説。若離阿毘達磨名則不知此論是聖
T1595_.31.0154a22: 教。爲此義故。又爲顯經名。譬如十地經。今
T1595_.31.0154a23: 造此論其用云何。衆生無知疑倒欲令得解。
T1595_.31.0154a24: 復次此論説阿毘達磨大乘修多羅名者。欲
T1595_.31.0154a25: 顯如來法門別類。及顯此論別名。言大乘者。
T1595_.31.0154a26: 欲簡小乘阿毘達磨。何故不但説阿毘達磨
T1595_.31.0154a27: 名。復説修多羅名。有阿毘達磨非是聖教。
T1595_.31.0154a28: 復次説阿毘達磨名者。顯此論是菩薩藏。復
T1595_.31.0154a29: 次立藏者。欲何所爲。爲滅自惑於大乘中。
T1595_.31.0154b01: 是菩薩煩惱。何以故。諸菩薩以分別爲煩惱。
T1595_.31.0154b02: 阿毘達磨者。甚深廣大法性爲相。此菩薩藏
T1595_.31.0154b03: 凡有幾種。亦有三種。謂修多羅。阿毘達磨。毘
T1595_.31.0154b04: 那耶。此三由上下乘差別故成二種。謂聲聞
T1595_.31.0154b05: 藏菩薩藏。此三及二云何名藏。由能攝故。
T1595_.31.0154b06: 此攝何法一切應知義。云何成三有九種因
T1595_.31.0154b07: 別立。修多羅者。爲對治他疑惑。若人於此
T1595_.31.0154b08: 義中起疑。爲令得決定智故。立修多羅。爲
T1595_.31.0154b09: 對治受用二邊故。別立毘那耶。由佛遮有罪
T1595_.31.0154b10: 過受用立毘那耶。對治樂行邊。由佛隨喜無
T1595_.31.0154b11: 罪過受用。立毘那耶。對治苦行邊。爲對治自
T1595_.31.0154b12: 見取偏執故。別立阿毘達磨。能顯無倒實法
T1595_.31.0154b13: 相故。復次爲説三種修學故。別立修多羅。爲
T1595_.31.0154b14: 成依戒依心學故。別立毘那耶。何以故。若人
T1595_.31.0154b15: 持戒則心無悔。由無悔等能次第得定。爲成
T1595_.31.0154b16: 依慧學故。別立阿毘達磨。何以故。能簡擇
T1595_.31.0154b17: 無倒義故。復次正説法及義由修多羅。成就
T1595_.31.0154b18: 法義由毘那耶。何以故。若人修行惑毘那
T1595_.31.0154b19: 耶得通達此二法及義法義。決定勝智由阿
T1595_.31.0154b20: 毘達磨。由此九因縁故立三藏。此三藏通用
T1595_.31.0154b21: 云何。爲解脱生死是其通用。云何得解脱。
T1595_.31.0154b22: 能熏覺寂通故得解脱。由聞思三藏故能熏。
T1595_.31.0154b23: 由熏故覺。由覺故寂。由寂故通。由通故得解
T1595_.31.0154b24: 脱。若略説三藏各有四義。菩薩若能了別此
T1595_.31.0154b25: 義則具一切智。若聲聞能了一句一偈義則
T1595_.31.0154b26: 至流盡。云何一一藏各有四義。修多羅四義
T1595_.31.0154b27: 者。一依二相三法四義。能顯示此四義故名
T1595_.31.0154b28: 修多羅。依者是處是人是用。依此三佛説修
T1595_.31.0154b29: 多羅故名依。相者謂眞俗二諦相故名相。
T1595_.31.0154c01: 法者陰界入縁生諦食定。無量無色解脱制
T1595_.31.0154c02: 入遍入。助道無礙辯無諍等故名法義者
T1595_.31.0154c03: 所作事故名義。生道滅惑是事。阿毘達磨四
T1595_.31.0154c04: 義者。一對二數三伏四解。對者是法對向無
T1595_.31.0154c05: 住處涅槃。何以故。能顯諦道門故名對。數者
T1595_.31.0154c06: 諸法中隨一法。或以名或以別相或以通相
T1595_.31.0154c07: 等。數數顯此一法故名數。伏者此法能伏諸
T1595_.31.0154c08: 説。立破二能由正説。依止等方便故故名伏。
T1595_.31.0154c09: 解者由阿毘達磨修多羅義易解故名解。毘
T1595_.31.0154c10: 那耶有四義者。一由罪過。二由縁起。三由
T1595_.31.0154c11: 還淨。四由出離。罪過者謂五篇七聚罪。縁起
T1595_.31.0154c12: 者或四或八。四者一無知二放逸三煩惱熾
T1595_.31.0154c13: 盛四輕慢。八者一由心不由身口。二由身不
T1595_.31.0154c14: 由心口。三由口不由身心。四由心身不由口。
T1595_.31.0154c15: 五由身口不由心。六由心口不由身。七由身
T1595_.31.0154c16: 口心。八不由身口心。還淨者由善心不由治。
T1595_.31.0154c17: 罰善心者如本受持對治。出離者有七事。一
T1595_.31.0154c18: 各各發露遮相續。二受與學罰。三先制後開
T1595_.31.0154c19: 先已制戒。後由別意故開。四更捨若大衆聚
T1595_.31.0154c20: 集同意如本。更捨先犯罪人是時還淨。五轉
T1595_.31.0154c21: 依比丘比丘尼轉男女二根若不共罪。六如
T1595_.31.0154c22: 實觀由四種法欝陀那觀察諸法。又如對治
T1595_.31.0154c23: 法相。恒觀察自罪。七法爾得若見四諦小隨
T1595_.31.0154c24: 小罪不更故犯。由法爾所得。復次毘那耶有
T1595_.31.0154c25: 四義應知。一人。佛世尊依此立戒。二立制。已
T1595_.31.0154c26: 説過失大師集衆立學處。三分別。已略立制
T1595_.31.0154c27: 更廣解釋。四決判。此立制中云何犯罪。云何
T1595_.31.0154c28: 不犯。今當釋本文
T1595_.31.0154c29: 論曰。佛世尊前　釋曰。欲顯恭敬及無異
T1595_.31.0155a01: 言
T1595_.31.0155a02: 論曰。善入大乘句義菩薩摩訶薩　釋曰。已
T1595_.31.0155a03: 得陀羅尼等功徳。由此功徳於文句及義善
T1595_.31.0155a04: 能攝持。又能如理顯説故名善入。何故但言
T1595_.31.0155a05: 菩薩摩訶薩而不説名。欲顯諸菩薩摩訶薩
T1595_.31.0155a06: 衆。通有此能。何故説兩名。欲顯具足二行
T1595_.31.0155a07: 論曰。欲顯大乘有勝功徳依大乘教　釋曰。
T1595_.31.0155a08: 唯大乘中有勝功徳。餘乘中無。爲明大乘不
T1595_.31.0155a09: 共徳故。言欲顯大乘有勝功徳依大乘教
T1595_.31.0155a10: 論曰。説如是言諸佛世尊有十勝相。所説無
T1595_.31.0155a11: 等過於餘教　釋曰。此言欲何所明爲顯大
T1595_.31.0155a12: 乘有勝功徳。爲實有及利他故。諸佛世尊如
T1595_.31.0155a13: 十號中解
T1595_.31.0155a14: 論曰。十勝相者　釋曰。由依止等十相異
T1595_.31.0155a15: 故勝。十義爲因言説爲果。以義勝故所説無
T1595_.31.0155a16: 等
T1595_.31.0155a17: 論曰。一應知依止勝相　釋曰。應知者。謂淨
T1595_.31.0155a18: 不淨品法。即是三性。此三性依止三性因。即
T1595_.31.0155a19: 是勝相。由此依止勝相。如來言説亦勝。即是
T1595_.31.0155a20: 阿黎耶識依止。即是勝相。譬如石子乃至智
T1595_.31.0155a21: 果勝相亦如是
T1595_.31.0155a22: 論曰。二應知勝相　釋曰。應知勝相者。謂
T1595_.31.0155a23: 應知自性或應知即是相
T1595_.31.0155a24: 論曰。三應知入勝相　釋曰。應知謂三性
T1595_.31.0155a25: 入者。謂能成入及所成入即是唯識
T1595_.31.0155a26: 論曰。四入因果勝相　釋曰。入唯識因即是
T1595_.31.0155a27: 施等世間六波羅蜜。在願樂位中。入果即入
T1595_.31.0155a28: 唯識。後六波羅蜜在通達位中。轉成果名出
T1595_.31.0155a29: 世間
T1595_.31.0155b01: 論曰。五入因果修差別勝相　釋曰。入因果
T1595_.31.0155b02: 即世出世六波羅蜜。修者謂四徳數習此修
T1595_.31.0155b03: 地。地不同故名差別。即是歡喜等十地
T1595_.31.0155b04: 論曰。六於修差別依戒學勝相　釋曰。謂於
T1595_.31.0155b05: 修差別諸地中戒學。依戒菩薩修觀。即十地
T1595_.31.0155b06: 中菩薩一切戒。於諸惡法無復作心
T1595_.31.0155b07: 論曰。七此中依心學勝相　釋曰。學義如前
T1595_.31.0155b08: 解。心即是定。定以一心爲體。依一心修習。謂
T1595_.31.0155b09: 一切菩薩定名依心學
T1595_.31.0155b10: 論曰。八此中依慧學勝相　釋曰。爲能得果
T1595_.31.0155b11: 名依慧。以慧爲依止。發修行心。是依慧即是
T1595_.31.0155b12: 無分別智
T1595_.31.0155b13: 論曰。九學果寂滅勝相　釋曰。謂滅差別有
T1595_.31.0155b14: 三種。一最勝。二品類。三自對解脱定智。障滅
T1595_.31.0155b15: 即是無住處涅槃
T1595_.31.0155b16: 論曰。十智差別勝相　釋曰。謂已離一切障
T1595_.31.0155b17: 智。智即無分別智。名對治道差別。即佛如
T1595_.31.0155b18: 來智已離一切隨眠障。此智無分別智差別
T1595_.31.0155b19: 論曰。由此十義勝相。如來所説過於餘教。如
T1595_.31.0155b20: 此釋修多羅文句。顯於大乘眞是佛説　釋
T1595_.31.0155b21: 曰。云何能顯。由此略釋文句顯十義。於小乘
T1595_.31.0155b22: 中無唯大乘説
T1595_.31.0155b23: 論曰。復次云何此中略釋能顯大乘勝於餘
T1595_.31.0155b24: 教。令此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。
T1595_.31.0155b25: 何者爲十。謂阿黎耶識説名應知依止相三
T1595_.31.0155b26: 種自性。一依他性。二分別性。三眞實性。説名
T1595_.31.0155b27: 應知相。唯識教説名應知入相。六波羅蜜説
T1595_.31.0155b28: 名入因果相　釋曰。何以故。由唯識道得入
T1595_.31.0155b29: 三性願樂位。六波羅蜜雖是世法。能引出世
T1595_.31.0155c01: 法。能生唯識道故。説是入三性因。菩薩已入
T1595_.31.0155c02: 地。出世清淨六波羅蜜。即是入三性果
T1595_.31.0155c03: 論曰。菩薩十地。説名入因果修差別相　釋
T1595_.31.0155c04: 曰。出世十種菩薩地。是名入因果修差別
T1595_.31.0155c05: 論曰。菩薩所受持守護禁戒。説名於修差別
T1595_.31.0155c06: 戒學相。首楞伽摩虚空器等定説名心學相。
T1595_.31.0155c07: 無分別智説名慧學相。無住處涅槃説名學
T1595_.31.0155c08: 果寂滅相。三種佛身。自性身應身化身。此
T1595_.31.0155c09: 三説名無分別智果相　釋曰。於地中有三
T1595_.31.0155c10: 種修觀。説名三種依學。此學果即是滅。謂滅
T1595_.31.0155c11: 三障。無分別智名依慧學。此智若約聲聞無
T1595_.31.0155c12: 四倒分別。名無分別。若約菩薩無一切法分
T1595_.31.0155c13: 別。名無分別。二無分別異相。如此三種佛身
T1595_.31.0155c14: 是無分別智果。若離自性身法身不成。譬如
T1595_.31.0155c15: 眼根。若離法身應身不成。譬如眼識離根不
T1595_.31.0155c16: 成。應知此二由能依所依故得相應。若離應
T1595_.31.0155c17: 身。已入大地菩薩無受用法樂。若無受用法
T1595_.31.0155c18: 樂。菩提資糧不具足。譬如見色。若離應身化
T1595_.31.0155c19: 身不成。若無化身諸菩薩在願樂位中。聲聞
T1595_.31.0155c20: 痩澁願樂初發修行。皆不得成。是故決定應
T1595_.31.0155c21: 有三身
T1595_.31.0155c22: 論曰。如此十種處唯大乘中有。異於小乘故
T1595_.31.0155c23: 説第一　釋曰。此十法是無上菩提因。次第
T1595_.31.0155c24: 相引乃至無上菩提
T1595_.31.0155c25: 論曰。佛世尊但爲菩薩説此十義　釋曰。大
T1595_.31.0155c26: 乘但是佛説。小乘則共説。大乘但爲菩薩説
T1595_.31.0155c27: 不爲二乘説。由此三義故勝小乘
T1595_.31.0155c28: 論曰。故依大乘諸佛世尊有十勝相。所説無
T1595_.31.0155c29: 等過於餘教。復次云何此十勝相所説無等
T1595_.31.0156a01: 能顯大乘。是如來正説遮小乘決非大乘。
T1595_.31.0156a02: 於小乘中未曾見此十義。隨釋一義但見大
T1595_.31.0156a03: 乘中釋。復次此十義能引出無上菩提。成就
T1595_.31.0156a04: 隨順不相違　釋曰。三義證十義能引無上
T1595_.31.0156a05: 菩提。以是無上菩提因故。成就者若約聖教
T1595_.31.0156a06: 及正理。簡擇思惟此十義成就。不可破壞譬
T1595_.31.0156a07: 如已見導師所説道相。隨順者若人觀行在
T1595_.31.0156a08: 修位中。此十義隨順修觀而住。譬如導師所
T1595_.31.0156a09: 説道隨順而住。不相違者於十地中無障因。
T1595_.31.0156a10: 譬如導師所説道中無劫盜虎狼等障。復有
T1595_.31.0156a11: 地地中生死涅槃不相妨礙。是故十義能引
T1595_.31.0156a12: 無上菩提
T1595_.31.0156a13: 論曰。爲諸衆生得一切智智　釋曰。由此十
T1595_.31.0156a14: 義具足三徳。謂無等境無等行無等果。若人
T1595_.31.0156a15: 聞思修此。必得無上菩提故。言爲諸衆生得
T1595_.31.0156a16: 一切智智
T1595_.31.0156a17: 論曰。而説偈言
T1595_.31.0156a18:     應知依及相入因果修異
T1595_.31.0156a19:     三學及果滅智無上乘攝
T1595_.31.0156a20:     十義餘處無見此菩提因
T1595_.31.0156a21:     故大乘佛言由説十義勝
T1595_.31.0156a22: 十義次第章第二
T1595_.31.0156a23: 論曰。云何十義如此次第説。菩薩初學應先
T1595_.31.0156a24: 觀諸法如實因縁。由此觀故於十二縁生應
T1595_.31.0156a25: 生聰慧。次後於縁生法應了別其體相。由智
T1595_.31.0156a26: 能離増益損減二邊過失。如此正修應通達
T1595_.31.0156a27: 所縁如實諸相。次後從諸障應解脱。次心已
T1595_.31.0156a28: 通達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更
T1595_.31.0156a29: 成就令清淨無復退失。由依意内清淨故。次
T1595_.31.0156b01: 内清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨
T1595_.31.0156b02: 一三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿。圓
T1595_.31.0156b03: 滿已是學果涅槃及無上菩提。次後應得修。
T1595_.31.0156b04: 十義次第如此。此次第説中一切大乘皆得
T1595_.31.0156b05: 圓滿　釋曰。此十義境界有次第。正行有次
T1595_.31.0156b06: 第。果有次第。由觀此次第故。立十義次第。
T1595_.31.0156b07: 復次若人已了別諸法因。於十二縁生則得
T1595_.31.0156b08: 聰慧。何以故。由果從因生。不從自在天等不
T1595_.31.0156b09: 平等因生。亦不無因生。是故立因果二智。
T1595_.31.0156b10: 次是法從因生菩薩應識其相。何者爲相。分
T1595_.31.0156b11: 別性實無有體。執言是有名爲増益。實有眞
T1595_.31.0156b12: 實性。執言是無名爲損減。増無損有是名二
T1595_.31.0156b13: 邊。聰慧能離此二邊。次所執唯有識。由此智
T1595_.31.0156b14: 故是相應可通達。由此通達無復障礙。次隨
T1595_.31.0156b15: 順入唯識。世間六波羅蜜依俗諦。得依眞諦
T1595_.31.0156b16: 清淨意所攝。出世六波羅蜜亦應學。次於十
T1595_.31.0156b17: 地中隨差別應修習。各三阿僧祇劫。不同聲
T1595_.31.0156b18: 聞修得。何以故。聲聞於三生中下對治種。成
T1595_.31.0156b19: 熟對治道。對治道成熟故。於第三生中。解
T1595_.31.0156b20: 脱三界得阿羅漢果。次此差別修中。戒等三
T1595_.31.0156b21: 學應令圓滿。次三學果涅槃煩惱障智障等
T1595_.31.0156b22: 滅。無上菩提及三身此等應覺故。説如此次
T1595_.31.0156b23: 第。若立大乘不出此法。何以故。若欲釋縁
T1595_.31.0156b24: 生義即入阿黎耶識中。若欲釋法相即入三
T1595_.31.0156b25: 性攝。若欲釋得即入唯識中。若欲釋因果
T1595_.31.0156b26: 即入唯識觀處。若欲釋地即入因果處。若欲
T1595_.31.0156b27: 釋三學即入十地處。若欲釋滅即入三學處。
T1595_.31.0156b28: 若欲釋無上菩提及三身。即入無住處涅槃
T1595_.31.0156b29: 攝。若説佛體及因果其數如此。故説次第復
T1595_.31.0156c01: 有別釋。此十義能引無上菩提。生無虚無分
T1595_.31.0156c02: 別智故名成就。與四道理及三量不相違故
T1595_.31.0156c03: 名隨順。非先隨順後相違。如偈言
T1595_.31.0156c04:     能持愛及悲隨順於善故
T1595_.31.0156c05:     非黒白我見有益亦有損
T1595_.31.0156c06: 故名不相違。能生一切智智者。於一切法無
T1595_.31.0156c07: 間如理如量智生故。復有別解以後釋前
T1595_.31.0156c08: 衆名章第三
T1595_.31.0156c09: 論曰。此初説應知依止。立名阿黎耶識。世尊
T1595_.31.0156c10: 於何處説此識。及説此識名阿黎耶。如佛世
T1595_.31.0156c11: 尊阿毘達磨略本偈中説
T1595_.31.0156c12:     此界無始時一切法依止
T1595_.31.0156c13:     若有諸道有及有得涅槃
T1595_.31.0156c14: 釋曰。今欲引阿含證阿黎耶識體及名阿含。
T1595_.31.0156c15: 謂大乘阿毘達磨。此中佛世尊説偈。此即
T1595_.31.0156c16: 此阿黎耶識界。以解爲性。此界有五義。一體
T1595_.31.0156c17: 類義。一切衆生不出此體類。由此體類衆
T1595_.31.0156c18: 生不異。二因義。一切聖人法四念處等。縁
T1595_.31.0156c19: 此界生故。三生義。一切聖人所得法身。由信
T1595_.31.0156c20: 樂此界法門故得成就。四眞實義在世間不
T1595_.31.0156c21: 破。出世間亦不盡。五藏義。若應此法自性
T1595_.31.0156c22: 善故成内。若外此法雖復相應。則成 &T021400;

故約
T1595_.31.0156c23: 此界。佛世尊説比丘。衆生初際不可了達。
T1595_.31.0156c24: 無明爲蓋貪愛所縛。或流或接。有時泥黎耶。
T1595_.31.0156c25: 有時畜生。有時鬼道。有時阿修羅道。有時
T1595_.31.0156c26: 人道。有時天道。比丘。汝等如此長時受苦。
T1595_.31.0156c27: 増益貪愛恒受血滴。由此證故知無始時。
T1595_.31.0156c28: 如經言。世尊此識界是依是持是處恒相應
T1595_.31.0156c29: 及不相離不捨智。無爲恒伽沙等數諸佛功
T1595_.31.0157a01: 徳。世尊非相應相離捨智。有爲諸法是依是
T1595_.31.0157a02: 持是處故。言一切法依止。如經言。世尊若如
T1595_.31.0157a03: 來藏有由不了故。可言生死是有故。言若有
T1595_.31.0157a04: 諸道有。如經言。世尊若如來藏非有。於苦無
T1595_.31.0157a05: 厭惡。於涅槃無欲樂願故言及有得涅槃。復
T1595_.31.0157a06: 次此界無始時者。即是顯因。若不立因可言
T1595_.31.0157a07: 有始一切法依止者。由此識爲一切法因故。
T1595_.31.0157a08: 説一切法依止。若有諸道有及有得涅槃者。
T1595_.31.0157a09: 此一切法依止。若有是道則有果報。亦有由
T1595_.31.0157a10: 此果報衆生受生。易可令解邪正兩説分別
T1595_.31.0157a11: 有異。後後能得上品正行應得勝徳。由煩
T1595_.31.0157a12: 惱依止故生極重煩惱及常起煩惱。是果報
T1595_.31.0157a13: 等四種差別名依止勝。能翻此四種名依止
T1595_.31.0157a14: 下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非有。
T1595_.31.0157a15: 何以故。若有煩惱則有解脱。應知依止中復
T1595_.31.0157a16: 有阿含。能證阿黎耶識名
T1595_.31.0157a17: 論曰。阿毘達磨中復説偈言
T1595_.31.0157a18:     諸法依藏住一切種子識
T1595_.31.0157a19:     故名阿黎耶我爲勝人説
T1595_.31.0157a20: 釋曰。諸法依藏住者。第二句釋第一句。謂一
T1595_.31.0157a21: 切種子識。由煩惱業故變。阿黎耶識相續。前
T1595_.31.0157a22: 果報後成因。故名阿黎耶者。顯義證名以名
T1595_.31.0157a23: 目識。我爲勝人説者。勝人謂諸菩薩。是菩薩
T1595_.31.0157a24: 境界依止及能障菩薩道故。爲菩薩説
T1595_.31.0157a25: 論曰。此阿含兩偈證識體及名。云何佛説此
T1595_.31.0157a26: 識名阿黎耶　釋曰。此語欲顯立名之因
T1595_.31.0157a27: 論曰。一切有生不淨品法。於中隱藏爲果故
T1595_.31.0157a28: 　釋曰。一切謂三世。三世中取正生能生不
T1595_.31.0157a29: 淨品法。謂翻五種淨品名不淨品
T1595_.31.0157b01: 論曰。此識於諸法中隱藏爲因故　釋曰。諸
T1595_.31.0157b02: 法謂阿黎耶識果。即不淨品等。阿黎耶識藏
T1595_.31.0157b03: 住此果中爲因
T1595_.31.0157b04: 論曰。復次諸衆生。藏此識中。由取我相故。是
T1595_.31.0157b05: 故名阿黎耶識　釋曰。藏者以執義。約阿陀
T1595_.31.0157b06: 那識及意識。説衆生名。何以故。一切衆生無
T1595_.31.0157b07: 無我執。我執若起。縁何境縁本識起。微細一
T1595_.31.0157b08: 類相續不斷故
T1595_.31.0157b09: 論曰。阿含云如解節經所説偈
T1595_.31.0157b10:     執持識深細法種子恒流
T1595_.31.0157b11:     於凡我不説彼勿執爲我
T1595_.31.0157b12: 釋曰。前引阿毘達磨偈爲證。此中更引經偈
T1595_.31.0157b13: 爲證。阿毘達磨以理爲勝。經以教爲勝。教必
T1595_.31.0157b14: 有理理必順教。此二名證。若離此二證立義
T1595_.31.0157b15: 不成。此證從解節經出。佛告廣慧菩薩。廣
T1595_.31.0157b16: 慧。於六道生死。是諸衆生隨在衆生聚。或受
T1595_.31.0157b17: 卵生胎生濕生化生。此中得身及成就。初受
T1595_.31.0157b18: 生時一切種識先熟合大長圓。依二種取。謂
T1595_.31.0157b19: 有依色根。及相名分別言説習氣。若有色界
T1595_.31.0157b20: 中有二種取。若無色界無二種取。廣慧。此
T1595_.31.0157b21: 識或説名阿陀那。何以故。由此本識能執持
T1595_.31.0157b22: 身。或説名阿黎耶識。何以故。此本識於身
T1595_.31.0157b23: 常藏隱同成壞故。或説名質多。何以故。此識
T1595_.31.0157b24: 色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧。依縁此
T1595_.31.0157b25: 本識。是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識
T1595_.31.0157b26: 眼根縁外色塵。眼識得生。與眼識同一時共
T1595_.31.0157b27: 境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分
T1595_.31.0157b28: 別意識生。與眼識共境。此眼識若共二識或
T1595_.31.0157b29: 三四五共起。是時一有分別意識。與五識
T1595_.31.0157c01: 共縁境生。如大水流。若有一能起浪因至則
T1595_.31.0157c02: 一浪起。若二若多能起浪因至則多浪起。是
T1595_.31.0157c03: 水常流不廢不斷。復次於清淨圓鏡面中。
T1595_.31.0157c04: 若有一能起影因至則一影起。若二若多能
T1595_.31.0157c05: 起影因至則多影起。是圓鏡面不轉成影亦
T1595_.31.0157c06: 無損減。此本識猶如水流及鏡面。依此本識。
T1595_.31.0157c07: 若有一能起眼識縁至。則一眼識起。乃至
T1595_.31.0157c08: 若有五能起識因至則五識起。廣慧。如此菩
T1595_.31.0157c09: 薩依法如智有聰慧。能通達意心識祕密義。
T1595_.31.0157c10: 諸佛如來如理如量。由如此義。不記説諸菩
T1595_.31.0157c11: 薩能通達意識心祕密義。廣慧。諸菩薩由如
T1595_.31.0157c12: 實不見本識。及阿陀那識等。於内於外。不
T1595_.31.0157c13: 見藏住不見生及長等。不見識眼色及眼識。
T1595_.31.0157c14: 不見耳聲及耳識。乃至不見身觸及身識。廣
T1595_.31.0157c15: 慧。諸菩薩依法如智有聰慧。能通達意心
T1595_.31.0157c16: 識祕密義。諸佛如來如理如量。由如此義。
T1595_.31.0157c17: 記説諸菩薩能通達意識心祕密義。復次引
T1595_.31.0157c18: 偈重釋經所説義。執持識深細者。云何此識
T1595_.31.0157c19: 或説爲阿陀那識。能執持一切有色諸根。謂
T1595_.31.0157c20: 能報持有依五根及相等習氣故。此識亦名
T1595_.31.0157c21: 阿陀那。深細者難滅難解故。法種子恒流者。
T1595_.31.0157c22: 一切不淨品法能生熏習所依住。如水流念
T1595_.31.0157c23: 念生滅相續不斷。於凡我不説者。諸凡夫人
T1595_.31.0157c24: 無甚深行。不求一切智。根鈍故不爲凡夫及
T1595_.31.0157c25: 二乘説。彼勿執爲我者一相起相續長。若
T1595_.31.0157c26: 衆生依經起邪分別。即執此識爲我。恐起邪
T1595_.31.0157c27: 執故我不爲説
T1595_.31.0157c28: 論曰。云何此識或説爲阿陀那識　釋曰。前
T1595_.31.0157c29: 已引正理及正教。證此識名阿梨耶。云何今
T1595_.31.0158a01: 復説此識名阿陀那
T1595_.31.0158a02: 論曰。能執持一切有色諸根。一切受生取依
T1595_.31.0158a03: 止故。何以故。有色諸根此識所執持。不壞不
T1595_.31.0158a04: 失乃至相續後際。又正受生時由能生取陰
T1595_.31.0158a05: 故。故六道身皆如是取是取事用識所攝持
T1595_.31.0158a06: 故。説名阿陀那　釋曰。今立道理爲成阿陀
T1595_.31.0158a07: 那名。道理者能執持一切有色諸根。由此識
T1595_.31.0158a08: 執持有色五根。不如死人身在黒脹壞等有
T1595_.31.0158a09: 變異位。若至死位阿梨耶識捨離五根。是時
T1595_.31.0158a10: 黒脹壞等諸相即起。是故定知。由爲此識
T1595_.31.0158a11: 所執持一期中五根不破壞。一切受生取依
T1595_.31.0158a12: 止故者。此言重答前問。此識衆生正受生時
T1595_.31.0158a13: 能生取陰。此取體性識所執持。由此識是
T1595_.31.0158a14: 正受生識。是故正受生時一切生類皆爲此
T1595_.31.0158a15: 識所攝。一期受身亦爲此識所攝。於阿梨耶
T1595_.31.0158a16: 識中身種子具足故。以是義故阿梨耶識亦
T1595_.31.0158a17: 名阿陀那
T1595_.31.0158a18: 論曰。或説名心。如佛世尊言心意識　釋曰。
T1595_.31.0158a19: 阿梨耶識及意。見此二義不同心義。亦應有
T1595_.31.0158a20: 異。此三異相云何
T1595_.31.0158a21: 論曰。意有二種。一能與彼生次第縁依故。先
T1595_.31.0158a22: 滅識爲意。又以識生依止爲意　釋曰。若心
T1595_.31.0158a23: 前滅後生。無間能生後心説此名意。復有意
T1595_.31.0158a24: 能作正生識依止。與現識不相妨。此二爲識
T1595_.31.0158a25: 生縁故名爲意。正生者名識。此即意與識
T1595_.31.0158a26: 異
T1595_.31.0158a27: 論曰。二有染汚意。與四煩惱恒相應　釋曰。
T1595_.31.0158a28: 此欲釋阿陀那識。何者四煩惱
T1595_.31.0158a29: 論曰。一身見二我慢三我愛四無明　釋曰。
T1595_.31.0158b01: 我見是執我心。隨此心起我慢。我慢者由我
T1595_.31.0158b02: 執起高心實無我起。我貪説名我愛。此三惑
T1595_.31.0158b03: 通以無明爲因。謂諦實因果心迷不解。名爲
T1595_.31.0158b04: 無明
T1595_.31.0158b05: 論曰。此識是餘煩惱識依止。此煩惱識。由
T1595_.31.0158b06: 第一依止生。由第二染汚　釋曰。此染汚識
T1595_.31.0158b07: 由依止第一識生。由第二識染汚。次第已滅
T1595_.31.0158b08: 説名意。餘識欲生能與生依止故。第二識名
T1595_.31.0158b09: 染汚識。煩惱依止故。若人正起善心亦有此
T1595_.31.0158b10: 識
T1595_.31.0158b11: 論曰。由縁塵及次第能分別故此二名意　
T1595_.31.0158b12: 釋曰。以能取塵故名識。能與他生依止故名
T1595_.31.0158b13: 意。第二識是我相等。或依止能分別故名意｣
T1595_.31.0158b14: 論曰。云何得知有染汚心　釋曰。以何道理
T1595_.31.0158b15: 能成立此義
T1595_.31.0158b16: 論曰。若無此心獨行無明。則不可説有　釋
T1595_.31.0158b17: 曰。獨行無明其相云何。若人未得對治道。能
T1595_.31.0158b18: 障實慧惑名獨行無明。此無明於五識非有。
T1595_.31.0158b19: 何以故。若人在於五識不能爲障。何以故。
T1595_.31.0158b20: 若是對治道生處。則是障處於染汚意識此
T1595_.31.0158b21: 亦非有。何以故。但由此惑心應染汚故。與
T1595_.31.0158b22: 餘惑相應共行。獨行名則不成。若汝説第六
T1595_.31.0158b23: 識由獨行無明染汚。則第六識一向不清淨。
T1595_.31.0158b24: 以此無明不暫息。云何施等心成善以第六
T1595_.31.0158b25: 識。恒與無明相應故。若有人説心與善相應
T1595_.31.0158b26: 生。此人則有過失。若第六識。恒被染汚則
T1595_.31.0158b27: 不得引對治道生。若有人説染汚心相應有
T1595_.31.0158b28: 別善心。此善心能引生對治道故染汚心即
T1595_.31.0158b29: 滅。若作此説則無過失
T1595_.31.0158c01: 論曰。與五識相似此法應無。何以故。此五識
T1595_.31.0158c02: 共一時有自依止。謂眼等諸根　釋曰。猶如
T1595_.31.0158c03: 眼識等五識。眼等五根同時爲依止。意識必
T1595_.31.0158c04: 應有同時依止。若不立餘識亦無此依止。如
T1595_.31.0158c05: 眼識無依止不得生。意識亦應爾
T1595_.31.0158c06: 論曰。復次意名應無有義　釋曰。云何無義。
T1595_.31.0158c07: 若立前滅心爲意。此但有名無義。何以故。意
T1595_.31.0158c08: 以了別爲義。於無中云何可立。是識隨六識
T1595_.31.0158c09: 前已滅。此意名不可得。不能了別以無體故｣
T1595_.31.0158c10: 論曰。復次無想定滅心定。應無有異。何以
T1595_.31.0158c11: 故。無想定有染汚心所顯。滅心定不爾。若不
T1595_.31.0158c12: 爾此二定應不異　釋曰。若人立有染汚心。
T1595_.31.0158c13: 此人於無想定則説有染汚心。於滅心定則
T1595_.31.0158c14: 説無染汚心。對此人二定則有差別。若不如
T1595_.31.0158c15: 此於二定意識不行故。二定則無異
T1595_.31.0158c16: 論曰。復次於無想天一期應成無流無失。無
T1595_.31.0158c17: 染汚故。於中若無我見及我慢等。復次一切
T1595_.31.0158c18: 時中起我執。遍善惡無記心中。若不如此
T1595_.31.0158c19: 但惡心與我執等相應故。我及我所。此惑得
T1595_.31.0158c20: 行。於善無記中則不得行。若立二心同時生
T1595_.31.0158c21: 無此過失。若立與第六識相應行。有此過失
T1595_.31.0158c22: 　釋曰。於無想天生若無染汚心。一期生中
T1595_.31.0158c23: 則無我執及我慢等。此生便無流失。此定不
T1595_.31.0158c24: 應爲聖人所厭惡。既爲聖人所厭惡。故知此
T1595_.31.0158c25: 定有染汚識。由我執恒相隨施等諸善常爲
T1595_.31.0158c26: 我執所雜我執恒隨。若離無明則無此事。此
T1595_.31.0158c27: 無明若離依止則不得有。此無明依止。若離
T1595_.31.0158c28: 阿陀那識無有別體
T1595_.31.0158c29: 論曰
T1595_.31.0159a01:     無獨行無明及相似五識
T1595_.31.0159a02:     二定無差別意名無有義
T1595_.31.0159a03:     無想無我執一期生無流
T1595_.31.0159a04:     善惡無記中我執不應起
T1595_.31.0159a05:     離汚心不有二與三相違
T1595_.31.0159a06:     無此一切處我執不得生
T1595_.31.0159a07:     證見眞實義惑障令不起
T1595_.31.0159a08:     恒行一切處名獨行無明
T1595_.31.0159a09: 論曰。此心染汚故無記性攝　釋曰。此心是
T1595_.31.0159a10: 無明所依。於三性中此心屬何性。由染汚故
T1595_.31.0159a11: 屬有覆無記性。何以故。有染汚故。云何有染
T1595_.31.0159a12: 汚
T1595_.31.0159a13: 論曰。恒與四惑相應　釋曰。不了無我境故
T1595_.31.0159a14: 起我執。由我執起我愛我慢。此四惑一切處
T1595_.31.0159a15: 恒起
T1595_.31.0159a16: 論曰。譬如色無色界惑是有覆無記。此二界
T1595_.31.0159a17: 煩惱奢摩他所藏故　釋曰。界以生性爲義。
T1595_.31.0159a18: 離婬欲及段食欲。由色欲生故名色界。離下
T1595_.31.0159a19: 二界欲由無色欲生故名無色界。此二界惑
T1595_.31.0159a20: 雖與第六麁識相應。不失無記性。由八定所
T1595_.31.0159a21: 藏故。此惑若在欲界散心應成不善。由依止
T1595_.31.0159a22: 麁故。若與第二識相應。雖不在定中亦非不
T1595_.31.0159a23: 善以依止最細故。若在色無色界。依止雖麁
T1595_.31.0159a24: 八定所攝。心軟滑故。亦非不善。能生生死亦
T1595_.31.0159a25: 非是善故。屬有覆無記性。第二識所起惑亦
T1595_.31.0159a26: 爾。依止細故非不善。是生死因故亦非是善｣
T1595_.31.0159a27: 論曰。此心恒生不廢　釋曰。此染汚心三性
T1595_.31.0159a28: 中。八定無想定無想天處。恒生不廢
T1595_.31.0159a29: 論曰。尋第二體離阿梨耶識不可得　釋曰。
T1595_.31.0159b01: 第二識縁第一識起我執。若離第一識此識
T1595_.31.0159b02: 不得起。故知有第一識今成就第二識。爲顯
T1595_.31.0159b03: 第一識故
T1595_.31.0159b04: 論曰。是故阿梨耶識成就爲意。依此以爲種
T1595_.31.0159b05: 子餘識得生　釋曰。離第一識無別識體爲
T1595_.31.0159b06: 第二識。因及生起識因。佛説心名。此名目第
T1595_.31.0159b07: 二識。佛説識名。此名目六識。佛説意名。此名
T1595_.31.0159b08: 目第一識。何以故。第二識及生起識。若前已
T1595_.31.0159b09: 滅後識欲生。必依第一識生及能生自類故。
T1595_.31.0159b10: 説名意根
T1595_.31.0159b11: 論曰。云何此意復説爲心。多種熏習種子所
T1595_.31.0159b12: 聚故　釋曰。第一識或名質多。質多名有何
T1595_.31.0159b13: 義。謂種種義及滋長義。種種者自有十義。一
T1595_.31.0159b14: 増上縁。二縁縁。三解相。四共作。五染汚。六
T1595_.31.0159b15: 業熏習。七因八果。九道十地。此義中各有多
T1595_.31.0159b16: 種義故名種種。滋長有三義。一由此十法聚
T1595_.31.0159b17: 集。令心相續久住。二此心能攝持一切法種
T1595_.31.0159b18: 子。三是種種法熏習種子之所滋長。種子者。
T1595_.31.0159b19: 謂功能差別因。所滋長者。謂變異爲三界。由
T1595_.31.0159b20: 此義故。佛説第一識亦名質多
T1595_.31.0159b21: 論曰。云何於聲聞乘不説此心相。及説阿梨
T1595_.31.0159b22: 耶阿陀那名。微細境界所攝故　釋曰。問各
T1595_.31.0159b23: 問名體。答通答兩問。此識於所知中最微
T1595_.31.0159b24: 細。以非二乘所縁故。此識亦是境界。若求
T1595_.31.0159b25: 佛果人必須通達此識。此識是應知等九義
T1595_.31.0159b26: 所依藏故。故名所攝。復次菩薩有微細境界
T1595_.31.0159b27: 藏。此識難解。故屬微細境界藏攝
T1595_.31.0159b28: 論曰。何以故。聲聞人無有勝位。爲得一切智
T1595_.31.0159b29: 智　釋曰。何故於聲聞乘不説微細境界。聲
T1595_.31.0159c01: 聞人不作正勤求知如來境界。修行唯爲自
T1595_.31.0159c02: 利故。諸聲聞人惑障由苦等智麁淺觀行。可
T1595_.31.0159c03: 得除滅
T1595_.31.0159c04: 論曰。是故於聲聞人離此説由成就智。令本
T1595_.31.0159c05: 願圓滿故不爲説　釋曰。諸佛見聲聞人少欲
T1595_.31.0159c06: 知足。求除自惑障。此障若離此智由餘智可
T1595_.31.0159c07: 得滅除。本願得成。不爲解脱他障不發願求
T1595_.31.0159c08: 如來法身。修行微細甚深道。故不爲説
T1595_.31.0159c09: 論曰。諸菩薩應有勝位。爲得一切智智故佛
T1595_.31.0159c10: 爲説　釋曰。諸菩薩求滅自他惑障及智障
T1595_.31.0159c11: 故。修行正勤故。爲諸菩薩説
T1595_.31.0159c12: 論曰。何以故。若離此智得無上菩提。無有是
T1595_.31.0159c13: 處　釋曰。若離甚深微細境。十種次第修則
T1595_.31.0159c14: 不得成。若離此修心。煩惱易除法身易得。無
T1595_.31.0159c15: 有此義
T1595_.31.0159c16: 論曰。復次此識於聲聞乘。由別名如來曾顯
T1595_.31.0159c17: 　釋曰。復有別道理可信此識是有。何以故。
T1595_.31.0159c18: 於聲聞乘此義由別名。處處顯現
T1595_.31.0159c19: 論曰。如増一阿含經言。於世間喜樂阿梨耶。
T1595_.31.0159c20: 愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿梨耶。爲滅阿梨耶。
T1595_.31.0159c21: 如來説正法　釋曰。初句略説根本。後以三句
T1595_.31.0159c22: 約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨耶者。約
T1595_.31.0159c23: 現在世。習阿梨耶者約過去世。愛阿梨耶者。
T1595_.31.0159c24: 約未來世。復有別釋。喜樂阿梨耶是現在世。
T1595_.31.0159c25: 云何現在世。喜樂阿梨耶由過去世著阿梨
T1595_.31.0159c26: 耶故。由過去現在數習阿梨耶。是故未來愛
T1595_.31.0159c27: 阿梨耶。復次或執此四句義不異。若不異云
T1595_.31.0159c28: 何有四句。如決定藏論所明。有二種愛。謂有
T1595_.31.0159c29: 愛無有愛。有愛即三界愛。無有愛謂愛三界
T1595_.31.0160a01: 斷。喜樂者若人生在欲界。縁已得塵生喜縁。
T1595_.31.0160a02: 未得塵生樂著者。若人生在色界。未離欲色
T1595_.31.0160a03: 界。貪著色界生及色界塵由已得色界定。於
T1595_.31.0160a04: 定生染。不樂所未得定。於中執爲解脱故説
T1595_.31.0160a05: 名著。習者若人生無色界。未離欲無色界。
T1595_.31.0160a06: 先且觀欲界過失。生色界欲。後觀色界過
T1595_.31.0160a07: 失捨色界欲生無色界欲。此欲由習諸定所
T1595_.31.0160a08: 成故説名習。此三名有愛依常見起。愛者若
T1595_.31.0160a09: 人多行惡。畏受苦報。或執斷見求不更生
T1595_.31.0160a10: 故。説名愛。此一即無有愛。依斷見起。或約四
T1595_.31.0160a11: 倒釋四句或約四愛釋四句。即飮食衣服住
T1595_.31.0160a12: 處有無有愛。或欲顯自法辯令弟子得法辯
T1595_.31.0160a13: 因。或欲顯一義有多名。或欲令鈍根人。若忘
T1595_.31.0160a14: 此義由別名還得憶。或欲令鈍根人因重説
T1595_.31.0160a15: 名故得解。或欲令別方弟子若不解一名。由
T1595_.31.0160a16: 餘名得解故説四句。名異義同
T1595_.31.0160a17: 論曰。世間樂聽　釋曰。依信智兩根
T1595_.31.0160a18: 論曰。故屬耳　釋曰。顯離散亂心。即是定
T1595_.31.0160a19: 根
T1595_.31.0160a20: 論曰。作意欲知　釋曰。顯起恭敬不放逸。
T1595_.31.0160a21: 即是念根
T1595_.31.0160a22: 論曰。生起正勤　釋曰。因此起勇猛。捨惡取
T1595_.31.0160a23: 善即是精進根。此中所明是即三慧
T1595_.31.0160a24: 論曰。方得滅盡阿梨耶　釋曰。此明道果。即
T1595_.31.0160a25: 是盡無生智
T1595_.31.0160a26: 論曰。乃至受行如來正法及似法　釋曰。如
T1595_.31.0160a27: 教而行。是名受行如來所説名句味稱正法。
T1595_.31.0160a28: 名句味所目義稱似法。復次正法謂正説。似
T1595_.31.0160a29: 法謂正行正得。復次正法以阿含爲體。似法
T1595_.31.0160b01: 以所得爲體
T1595_.31.0160b02: 論曰。由如來出世是第一希有。不可思議法
T1595_.31.0160b03: 於世間顯現。如本識此如來出世四種功徳。
T1595_.31.0160b04: 經由別義。於聲聞乘此識已顯現　釋曰。別
T1595_.31.0160b05: 義有三種。一別意。如來欲説自出世功徳。非
T1595_.31.0160b06: 欲顯阿梨耶識。此識與功徳相應故説此識。
T1595_.31.0160b07: 二別名。如來但説名不説義。三別義。微細境
T1595_.31.0160b08: 所攝於二乘不宜説。但由義相應故。説名不
T1595_.31.0160b09: 釋義
T1595_.31.0160b10: 攝大乘論釋卷第一
T1595_.31.0160b11:
T1595_.31.0160b12:
T1595_.31.0160b13:
T1595_.31.0160b14: 攝大乘論釋卷第二
T1595_.31.0160b15:   ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0160b16: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0160b17:   釋依止勝相衆名品之二
T1595_.31.0160b18: 衆名章餘
T1595_.31.0160b19: 論曰。復次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別
T1595_.31.0160b20: 名。此識顯現譬如樹依根　釋曰。此識爲一
T1595_.31.0160b21: 切識因故。是諸識根本。譬如樹根。芽節枝葉
T1595_.31.0160b22: 等所依止説名樹根。若離此根芽等不成。此
T1595_.31.0160b23: 識爲餘識根本亦爾
T1595_.31.0160b24: 論曰。彌沙塞部亦以別名説此識。謂窮生死
T1595_.31.0160b25: 陰。何以故。或色及心有時見相續斷。此心中
T1595_.31.0160b26: 彼種子無有斷絶　釋曰。云何説此識爲窮
T1595_.31.0160b27: 生死陰。生死陰不出色心。色有時有。諸定
T1595_.31.0160b28: 中相續斷絶。如無色界。心亦有時有。諸定
T1595_.31.0160b29: 中相續斷絶。如無想天等。於阿梨耶識中。
T1595_.31.0160c01: 色心種子無有斷絶。何以故。由此熏習種
T1595_.31.0160c02: 子。於窮生死陰恒在不盡故。後時色心因此
T1595_.31.0160c03: 還生。於無餘涅槃前。此陰不盡故名窮生死
T1595_.31.0160c04: 陰
T1595_.31.0160c05: 論曰。是應知依止阿陀那阿梨耶。質多根本
T1595_.31.0160c06: 識窮生死陰等　釋曰。此三是大乘中所立
T1595_.31.0160c07: 名質多是通大小乘所立名。根本識是摩訶
T1595_.31.0160c08: 僧祇部所立名。窮生死陰是彌沙塞部所立
T1595_.31.0160c09: 名。等者正量部立名。果報識上座部立名有
T1595_.31.0160c10: 分識
T1595_.31.0160c11: 論曰。由此名小乘中。是阿梨耶識已成王路
T1595_.31.0160c12: 　釋曰。由此衆名廣顯本識。是故易見猶如
T1595_.31.0160c13: 王路。言王路者有三義。一直無歧。二廣平
T1595_.31.0160c14: 熟。三光明無障。本識亦爾。直無＊歧譬定無
T1595_.31.0160c15: 疑。廣平熟譬大小乘倶弘此義。光明無障
T1595_.31.0160c16: 譬引無量道理以證此識故譬王路
T1595_.31.0160c17: 論曰。復有餘師。執心意識此三但名異義同。
T1595_.31.0160c18: 是義不然　釋曰。此義約小乘還反質小乘。
T1595_.31.0160c19: 小乘云。阿梨耶識阿陀那識。由自僻執於同
T1595_.31.0160c20: 義異名中立爲異義。此説不然。何以故
T1595_.31.0160c21: 論曰。意及識已見義異。當知心義亦應有異
T1595_.31.0160c22: 　釋曰。小乘中立意及識。名義倶異能了別
T1595_.31.0160c23: 名識。若了別已謝能爲後識生方便。名爲意
T1595_.31.0160c24: 故。識以了別爲義。意以生方便爲義。如小乘
T1595_.31.0160c25: 中二名有二義。本識有體無名。故知心名應
T1595_.31.0160c26: 目本識。此義不可違
T1595_.31.0160c27: 論曰。復有餘師。執是如來説世間喜樂阿梨
T1595_.31.0160c28: 耶　釋曰。小乘諸師約阿梨耶名。起執不同。
T1595_.31.0160c29: 阿梨耶者欲顯何義。愛著境界名阿梨耶

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