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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親造 眞諦譯 ) in Vol. 31 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1595_.31.0153a01: 墳籍。妙達幽微。毎欲振玄宗於他域。啓法門 T1595_.31.0153a02: 於未悟。以身許道。無憚遠遊。跨萬里猶比 T1595_.31.0153a03: 隣。越四海如咫尺。以梁太清二年方屆建 T1595_.31.0153a04: 業。仍値梁季混淆。横流荐及。法師因此避 T1595_.31.0153a05: 地東西。遂使大法擁而不暢。末至九江及遊 T1595_.31.0153a06: 五嶺。凡所翻譯卷軸未多。後適閩越。敷説 T1595_.31.0153a07: 不少。法師毎懷慷慨。所歎知音者希。故伯牙 T1595_.31.0153a08: 絶絃。卞和泣璧。良由妙旨之曲難辯。盈尺 T1595_.31.0153a09: 之珍罕別。法師遊方既久。欲旋反舊國。經 T1595_.31.0153a10: 塗所亘。遂達蕃禺。儀同三司廣州刺史陽 T1595_.31.0153a11: 山郡公歐陽頠。叡表岳靈。徳洞河府。經文 T1595_.31.0153a12: 緯武。匡道佐時。康流民於百越。建正法於五 T1595_.31.0153a13: 嶺。欽法師之高行。慕大士之勝規。奉請爲 T1595_.31.0153a14: 菩薩戒師。恭承盡弟子禮。愷昔甞受業。已 T1595_.31.0153a15: 少滌沈弊。服膺未久。便致睽違。今重奉値。 T1595_.31.0153a16: 倍懷蹈舞。復欲飡和禀徳。訪道陳疑。雖慇 T1595_.31.0153a17: 懃三請。而不蒙允遂。怳然失圖。心魂靡託。 T1595_.31.0153a18: 衡州刺史陽山公世子歐陽紇。風業峻整。威 T1595_.31.0153a19: 武貞拔。該閲文史。深達治要。崇瀾内湛。清輝 T1595_.31.0153a20: 外溢。欽賢味道。篤信愛奇。躬爲請主。兼申 T1595_.31.0153a21: 禮事。法師乃欣然受請。許爲翻譯。制旨寺 T1595_.31.0153a22: 主慧智法師。戒行清白。道氣宏壯。志業閑 T1595_.31.0153a23: 瞻。觸途必擧。匡濟不窮。輪煥靡息。征南長 T1595_.31.0153a24: 史袁敬徳。履行沖明。志託夷遠。徽猷清蘭。 T1595_.31.0153a25: 氷桂齊質。弼諧蕃政。民譽早聞。兼深重佛 T1595_.31.0153a26: 法。崇情至理。黒白二賢。爲經始檀越。辰次 T1595_.31.0153a27: 昭陽。歳維協洽。月呂姑洗。神紀勾芒。於廣 T1595_.31.0153a28: 州制旨寺便就翻譯。法師既妙解聲論。善識 T1595_.31.0153a29: 方言。詞有以而必彰。義無微而不暢。席間函 T1595_.31.0153b01: 丈。終朝靡息。愷謹筆受。隨出隨書。一章一 T1595_.31.0153b02: 句。備盡研覈。釋義若竟。方乃著文。然翻譯 T1595_.31.0153b03: 事殊難。不可存於華綺。若一字參差。則理 T1595_.31.0153b04: 趣胡越。乃可令質而得義。不可使文而失 T1595_.31.0153b05: 旨。故今所翻文質相半。與僧忍等同共禀學。 T1595_.31.0153b06: 夙夜匪懈。無棄寸陰。即以其年樹檀之月。 T1595_.31.0153b07: 文義倶竟。本論三卷。釋論十二卷。義疏八卷。 T1595_.31.0153b08: 合二十三卷。此論乃是大乘之宗極。正法 T1595_.31.0153b09: 之祕奧妙義雲興。清詞海溢。深固幽遠。二乘 T1595_.31.0153b10: 由此迷墜。曠壯該含。十地之所宗學。如來滅 T1595_.31.0153b11: 後將千一百餘年。彌勒菩薩投適時機。降靈 T1595_.31.0153b12: 俯接。忘己屈應。爲阿僧伽法師廣釋大乘中 T1595_.31.0153b13: 義。阿僧伽者。此言無著。法師得一會道。體二 T1595_.31.0153b14: 居宗。詠玄鑒極。凝神物表。欲敷闡至理。故 T1595_.31.0153b15: 製造論。唯識微言。因茲得顯。三性妙趣。由 T1595_.31.0153b16: 此而彰。冠冕彜倫。舟航有識。本論即無著法 T1595_.31.0153b17: 師之所造也。法師次弟婆藪槃豆。此曰天 T1595_.31.0153b18: 親。道亞生知。徳備藏性。風格峻峙。神氣爽 T1595_.31.0153b19: 發。禀厥兄之雅訓。習大乘之弘旨。無著法 T1595_.31.0153b20: 師所造諸論。詞致淵玄。理趣難曉。將恐後 T1595_.31.0153b21: 生復成紕紊。故製釋論以解本文。籠小乘於 T1595_.31.0153b22: 形内。挫外道於筆端。自斯以後。迄于像季。方 T1595_.31.0153b23: 等圓教。乃盛宣通。慧愷不揆虚薄。情慮庸淺。 T1595_.31.0153b24: 乃欲泛芥舟於巨壑。策駘足於長路。庶累毫 T1595_.31.0153b25: 成仞。聚爝爲明。有識君子。幸宜尋閲。其道 T1595_.31.0153b26: 必然無失墜也 T1595_.31.0153b27: T1595_.31.0153b28: T1595_.31.0153b29: T1595_.31.0153c01: T1595_.31.0153c02: T1595_.31.0153c03: T1595_.31.0153c04: 世 親 菩 薩 釋 T1595_.31.0153c05: 陳天竺三藏眞諦譯 T1595_.31.0153c06: 釋依止勝相中衆名品第一 T1595_.31.0153c07: 智障極盲闇 謂眞俗別執 T1595_.31.0153c08: 由如理如量 無分別智光 T1595_.31.0153c09: 破成無等覺 滅心惑無餘 T1595_.31.0153c10: 常住徳圓智 恒隨行大悲 T1595_.31.0153c11: 如衆生根性 極解脱眞道 T1595_.31.0153c12: 於十方界説 能無功用心 T1595_.31.0153c13: 由無分別智 不住於生死 T1595_.31.0153c14: 常起大悲故 不入於涅槃 T1595_.31.0153c15: 由攝智方便 至自他極利 T1595_.31.0153c16: 我以身口意 頂禮佛世尊 T1595_.31.0153c17: 是無上正法 如來自覺説 T1595_.31.0153c18: 若人能正行 至甘露妙迹 T1595_.31.0153c19: 若誹謗此法 沒無底枉坑 T1595_.31.0153c20: 由智及信心 頂禮眞實法 T1595_.31.0153c21: 住道住果僧 普勝一切衆 T1595_.31.0153c22: 智道浴清淨 世無上福田 T1595_.31.0153c23: 片善投於中 廣大如空地 T1595_.31.0153c24: 成就世間樂 及清涼涅槃 T1595_.31.0153c25: 我一心頂禮 佛聖弟子衆 T1595_.31.0153c26: 聰明邪慢人 退阿含修得 T1595_.31.0153c27: 行説隨自執 正理非所證 T1595_.31.0153c28: 事彌勒菩薩 依止日光定 T1595_.31.0153c29: 照了實法相 無動及出世 T1595_.31.0154a01: 爲我等宣説 正法眞道理 T1595_.31.0154a02: 如秋月日光 文詞遍於世 T1595_.31.0154a03: 甚深大種種 句義依了經 T1595_.31.0154a04: 能令聰慧人 下心起尊敬 T1595_.31.0154a05: 細密法難通 智無著無礙 T1595_.31.0154a06: 利等八世法 心常無染著 T1595_.31.0154a07: 無礙名稱義 通敏者恒誦 T1595_.31.0154a08: 天人普識知 頂禮大師足 T1595_.31.0154a09: 辯説常無盡 雨甘露文義 T1595_.31.0154a10: 依尊隨分聞 猶如乞雨鳥 T1595_.31.0154a11: 披閲決定藏 以釋攝大乘 T1595_.31.0154a12: 願此言利益 怖大文海人 T1595_.31.0154a13: 衆名品第一之一 T1595_.31.0154a14: 釋曰。此品有三章。一無等聖教。二十義次第。 T1595_.31.0154a15: 三衆名 T1595_.31.0154a16: 無等聖教章第一 T1595_.31.0154a17: 論曰。攝大乘論即是阿毘達磨教及大乘修 T1595_.31.0154a18: 多羅 釋曰。此言依何義。因何而起。依一 T1595_.31.0154a19: 切所知依甚深廣大諸法實性。若離佛菩薩 T1595_.31.0154a20: 威力。何人有此功能能説此義。云何造論由 T1595_.31.0154a21: 此相説。若離阿毘達磨名則不知此論是聖 T1595_.31.0154a22: 教。爲此義故。又爲顯經名。譬如十地經。今 T1595_.31.0154a23: 造此論其用云何。衆生無知疑倒欲令得解。 T1595_.31.0154a24: 復次此論説阿毘達磨大乘修多羅名者。欲 T1595_.31.0154a25: 顯如來法門別類。及顯此論別名。言大乘者。 T1595_.31.0154a26: 欲簡小乘阿毘達磨。何故不但説阿毘達磨 T1595_.31.0154a27: 名。復説修多羅名。有阿毘達磨非是聖教。 T1595_.31.0154a28: 復次説阿毘達磨名者。顯此論是菩薩藏。復 T1595_.31.0154a29: 次立藏者。欲何所爲。爲滅自惑於大乘中。 T1595_.31.0154b01: 是菩薩煩惱。何以故。諸菩薩以分別爲煩惱。 T1595_.31.0154b02: 阿毘達磨者。甚深廣大法性爲相。此菩薩藏 T1595_.31.0154b03: 凡有幾種。亦有三種。謂修多羅。阿毘達磨。毘 T1595_.31.0154b04: 那耶。此三由上下乘差別故成二種。謂聲聞 T1595_.31.0154b05: 藏菩薩藏。此三及二云何名藏。由能攝故。 T1595_.31.0154b06: 此攝何法一切應知義。云何成三有九種因 T1595_.31.0154b07: 別立。修多羅者。爲對治他疑惑。若人於此 T1595_.31.0154b08: 義中起疑。爲令得決定智故。立修多羅。爲 T1595_.31.0154b09: 對治受用二邊故。別立毘那耶。由佛遮有罪 T1595_.31.0154b10: 過受用立毘那耶。對治樂行邊。由佛隨喜無 T1595_.31.0154b11: 罪過受用。立毘那耶。對治苦行邊。爲對治自 T1595_.31.0154b12: 見取偏執故。別立阿毘達磨。能顯無倒實法 T1595_.31.0154b13: 相故。復次爲説三種修學故。別立修多羅。爲 T1595_.31.0154b14: 成依戒依心學故。別立毘那耶。何以故。若人 T1595_.31.0154b15: 持戒則心無悔。由無悔等能次第得定。爲成 T1595_.31.0154b16: 依慧學故。別立阿毘達磨。何以故。能簡擇 T1595_.31.0154b17: 無倒義故。復次正説法及義由修多羅。成就 T1595_.31.0154b18: 法義由毘那耶。何以故。若人修行惑毘那 T1595_.31.0154b19: 耶得通達此二法及義法義。決定勝智由阿 T1595_.31.0154b20: 毘達磨。由此九因縁故立三藏。此三藏通用 T1595_.31.0154b21: 云何。爲解脱生死是其通用。云何得解脱。 T1595_.31.0154b22: 能熏覺寂通故得解脱。由聞思三藏故能熏。 T1595_.31.0154b23: 由熏故覺。由覺故寂。由寂故通。由通故得解 T1595_.31.0154b24: 脱。若略説三藏各有四義。菩薩若能了別此 T1595_.31.0154b25: 義則具一切智。若聲聞能了一句一偈義則 T1595_.31.0154b26: 至流盡。云何一一藏各有四義。修多羅四義 T1595_.31.0154b27: 者。一依二相三法四義。能顯示此四義故名 T1595_.31.0154b28: 修多羅。依者是處是人是用。依此三佛説修 T1595_.31.0154b29: 多羅故名依。相者謂眞俗二諦相故名相。 T1595_.31.0154c01: 法者陰界入縁生諦食定。無量無色解脱制 T1595_.31.0154c02: 入遍入。助道無礙辯無諍等故名法義者 T1595_.31.0154c03: 所作事故名義。生道滅惑是事。阿毘達磨四 T1595_.31.0154c04: 義者。一對二數三伏四解。對者是法對向無 T1595_.31.0154c05: 住處涅槃。何以故。能顯諦道門故名對。數者 T1595_.31.0154c06: 諸法中隨一法。或以名或以別相或以通相 T1595_.31.0154c07: 等。數數顯此一法故名數。伏者此法能伏諸 T1595_.31.0154c08: 説。立破二能由正説。依止等方便故故名伏。 T1595_.31.0154c09: 解者由阿毘達磨修多羅義易解故名解。毘 T1595_.31.0154c10: 那耶有四義者。一由罪過。二由縁起。三由 T1595_.31.0154c11: 還淨。四由出離。罪過者謂五篇七聚罪。縁起 T1595_.31.0154c12: 者或四或八。四者一無知二放逸三煩惱熾 T1595_.31.0154c13: 盛四輕慢。八者一由心不由身口。二由身不 T1595_.31.0154c14: 由心口。三由口不由身心。四由心身不由口。 T1595_.31.0154c15: 五由身口不由心。六由心口不由身。七由身 T1595_.31.0154c16: 口心。八不由身口心。還淨者由善心不由治。 T1595_.31.0154c17: 罰善心者如本受持對治。出離者有七事。一 T1595_.31.0154c18: 各各發露遮相續。二受與學罰。三先制後開 T1595_.31.0154c19: 先已制戒。後由別意故開。四更捨若大衆聚 T1595_.31.0154c20: 集同意如本。更捨先犯罪人是時還淨。五轉 T1595_.31.0154c21: 依比丘比丘尼轉男女二根若不共罪。六如 T1595_.31.0154c22: 實觀由四種法欝陀那觀察諸法。又如對治 T1595_.31.0154c23: 法相。恒觀察自罪。七法爾得若見四諦小隨 T1595_.31.0154c24: 小罪不更故犯。由法爾所得。復次毘那耶有 T1595_.31.0154c25: 四義應知。一人。佛世尊依此立戒。二立制。已 T1595_.31.0154c26: 説過失大師集衆立學處。三分別。已略立制 T1595_.31.0154c27: 更廣解釋。四決判。此立制中云何犯罪。云何 T1595_.31.0154c28: 不犯。今當釋本文 T1595_.31.0154c29: 論曰。佛世尊前 釋曰。欲顯恭敬及無異 T1595_.31.0155a01: 言 T1595_.31.0155a02: 論曰。善入大乘句義菩薩摩訶薩 釋曰。已 T1595_.31.0155a03: 得陀羅尼等功徳。由此功徳於文句及義善 T1595_.31.0155a04: 能攝持。又能如理顯説故名善入。何故但言 T1595_.31.0155a05: 菩薩摩訶薩而不説名。欲顯諸菩薩摩訶薩 T1595_.31.0155a06: 衆。通有此能。何故説兩名。欲顯具足二行 T1595_.31.0155a07: 論曰。欲顯大乘有勝功徳依大乘教 釋曰。 T1595_.31.0155a08: 唯大乘中有勝功徳。餘乘中無。爲明大乘不 T1595_.31.0155a09: 共徳故。言欲顯大乘有勝功徳依大乘教 T1595_.31.0155a10: 論曰。説如是言諸佛世尊有十勝相。所説無 T1595_.31.0155a11: 等過於餘教 釋曰。此言欲何所明爲顯大 T1595_.31.0155a12: 乘有勝功徳。爲實有及利他故。諸佛世尊如 T1595_.31.0155a13: 十號中解 T1595_.31.0155a14: 論曰。十勝相者 釋曰。由依止等十相異 T1595_.31.0155a15: 故勝。十義爲因言説爲果。以義勝故所説無 T1595_.31.0155a16: 等 T1595_.31.0155a17: 論曰。一應知依止勝相 釋曰。應知者。謂淨 T1595_.31.0155a18: 不淨品法。即是三性。此三性依止三性因。即 T1595_.31.0155a19: 是勝相。由此依止勝相。如來言説亦勝。即是 T1595_.31.0155a20: 阿黎耶識依止。即是勝相。譬如石子乃至智 T1595_.31.0155a21: 果勝相亦如是 T1595_.31.0155a22: 論曰。二應知勝相 釋曰。應知勝相者。謂 T1595_.31.0155a23: 應知自性或應知即是相 T1595_.31.0155a24: 論曰。三應知入勝相 釋曰。應知謂三性 T1595_.31.0155a25: 入者。謂能成入及所成入即是唯識 T1595_.31.0155a26: 論曰。四入因果勝相 釋曰。入唯識因即是 T1595_.31.0155a27: 施等世間六波羅蜜。在願樂位中。入果即入 T1595_.31.0155a28: 唯識。後六波羅蜜在通達位中。轉成果名出 T1595_.31.0155a29: 世間 T1595_.31.0155b01: 論曰。五入因果修差別勝相 釋曰。入因果 T1595_.31.0155b02: 即世出世六波羅蜜。修者謂四徳數習此修 T1595_.31.0155b03: 地。地不同故名差別。即是歡喜等十地 T1595_.31.0155b04: 論曰。六於修差別依戒學勝相 釋曰。謂於 T1595_.31.0155b05: 修差別諸地中戒學。依戒菩薩修觀。即十地 T1595_.31.0155b06: 中菩薩一切戒。於諸惡法無復作心 T1595_.31.0155b07: 論曰。七此中依心學勝相 釋曰。學義如前 T1595_.31.0155b08: 解。心即是定。定以一心爲體。依一心修習。謂 T1595_.31.0155b09: 一切菩薩定名依心學 T1595_.31.0155b10: 論曰。八此中依慧學勝相 釋曰。爲能得果 T1595_.31.0155b11: 名依慧。以慧爲依止。發修行心。是依慧即是 T1595_.31.0155b12: 無分別智 T1595_.31.0155b13: 論曰。九學果寂滅勝相 釋曰。謂滅差別有 T1595_.31.0155b14: 三種。一最勝。二品類。三自對解脱定智。障滅 T1595_.31.0155b15: 即是無住處涅槃 T1595_.31.0155b16: 論曰。十智差別勝相 釋曰。謂已離一切障 T1595_.31.0155b17: 智。智即無分別智。名對治道差別。即佛如 T1595_.31.0155b18: 來智已離一切隨眠障。此智無分別智差別 T1595_.31.0155b19: 論曰。由此十義勝相。如來所説過於餘教。如 T1595_.31.0155b20: 此釋修多羅文句。顯於大乘眞是佛説 釋 T1595_.31.0155b21: 曰。云何能顯。由此略釋文句顯十義。於小乘 T1595_.31.0155b22: 中無唯大乘説 T1595_.31.0155b23: 論曰。復次云何此中略釋能顯大乘勝於餘 T1595_.31.0155b24: 教。令此略釋顯斯十義。唯大乘有小乘中無。 T1595_.31.0155b25: 何者爲十。謂阿黎耶識説名應知依止相三 T1595_.31.0155b26: 種自性。一依他性。二分別性。三眞實性。説名 T1595_.31.0155b27: 應知相。唯識教説名應知入相。六波羅蜜説 T1595_.31.0155b28: 名入因果相 釋曰。何以故。由唯識道得入 T1595_.31.0155b29: 三性願樂位。六波羅蜜雖是世法。能引出世 T1595_.31.0155c01: 法。能生唯識道故。説是入三性因。菩薩已入 T1595_.31.0155c02: 地。出世清淨六波羅蜜。即是入三性果 T1595_.31.0155c03: 論曰。菩薩十地。説名入因果修差別相 釋 T1595_.31.0155c04: 曰。出世十種菩薩地。是名入因果修差別 T1595_.31.0155c05: 論曰。菩薩所受持守護禁戒。説名於修差別 T1595_.31.0155c06: 戒學相。首楞伽摩虚空器等定説名心學相。 T1595_.31.0155c07: 無分別智説名慧學相。無住處涅槃説名學 T1595_.31.0155c08: 果寂滅相。三種佛身。自性身應身化身。此 T1595_.31.0155c09: 三説名無分別智果相 釋曰。於地中有三 T1595_.31.0155c10: 種修觀。説名三種依學。此學果即是滅。謂滅 T1595_.31.0155c11: 三障。無分別智名依慧學。此智若約聲聞無 T1595_.31.0155c12: 四倒分別。名無分別。若約菩薩無一切法分 T1595_.31.0155c13: 別。名無分別。二無分別異相。如此三種佛身 T1595_.31.0155c14: 是無分別智果。若離自性身法身不成。譬如 T1595_.31.0155c15: 眼根。若離法身應身不成。譬如眼識離根不 T1595_.31.0155c16: 成。應知此二由能依所依故得相應。若離應 T1595_.31.0155c17: 身。已入大地菩薩無受用法樂。若無受用法 T1595_.31.0155c18: 樂。菩提資糧不具足。譬如見色。若離應身化 T1595_.31.0155c19: 身不成。若無化身諸菩薩在願樂位中。聲聞 T1595_.31.0155c20: 痩澁願樂初發修行。皆不得成。是故決定應 T1595_.31.0155c21: 有三身 T1595_.31.0155c22: 論曰。如此十種處唯大乘中有。異於小乘故 T1595_.31.0155c23: 説第一 釋曰。此十法是無上菩提因。次第 T1595_.31.0155c24: 相引乃至無上菩提 T1595_.31.0155c25: 論曰。佛世尊但爲菩薩説此十義 釋曰。大 T1595_.31.0155c26: 乘但是佛説。小乘則共説。大乘但爲菩薩説 T1595_.31.0155c27: 不爲二乘説。由此三義故勝小乘 T1595_.31.0155c28: 論曰。故依大乘諸佛世尊有十勝相。所説無 T1595_.31.0155c29: 等過於餘教。復次云何此十勝相所説無等 T1595_.31.0156a01: 能顯大乘。是如來正説遮小乘決非大乘。 T1595_.31.0156a02: 於小乘中未曾見此十義。隨釋一義但見大 T1595_.31.0156a03: 乘中釋。復次此十義能引出無上菩提。成就 T1595_.31.0156a04: 隨順不相違 釋曰。三義證十義能引無上 T1595_.31.0156a05: 菩提。以是無上菩提因故。成就者若約聖教 T1595_.31.0156a06: 及正理。簡擇思惟此十義成就。不可破壞譬 T1595_.31.0156a07: 如已見導師所説道相。隨順者若人觀行在 T1595_.31.0156a08: 修位中。此十義隨順修觀而住。譬如導師所 T1595_.31.0156a09: 説道隨順而住。不相違者於十地中無障因。 T1595_.31.0156a10: 譬如導師所説道中無劫盜虎狼等障。復有 T1595_.31.0156a11: 地地中生死涅槃不相妨礙。是故十義能引 T1595_.31.0156a12: 無上菩提 T1595_.31.0156a13: 論曰。爲諸衆生得一切智智 釋曰。由此十 T1595_.31.0156a14: 義具足三徳。謂無等境無等行無等果。若人 T1595_.31.0156a15: 聞思修此。必得無上菩提故。言爲諸衆生得 T1595_.31.0156a16: 一切智智 T1595_.31.0156a17: 論曰。而説偈言 T1595_.31.0156a18: 應知依及相 入因果修異 T1595_.31.0156a19: 三學及果滅 智無上乘攝 T1595_.31.0156a20: 十義餘處無 見此菩提因 T1595_.31.0156a21: 故大乘佛言 由説十義勝 T1595_.31.0156a22: 十義次第章第二 T1595_.31.0156a23: 論曰。云何十義如此次第説。菩薩初學應先 T1595_.31.0156a24: 觀諸法如實因縁。由此觀故於十二縁生應 T1595_.31.0156a25: 生聰慧。次後於縁生法應了別其體相。由智 T1595_.31.0156a26: 能離増益損減二邊過失。如此正修應通達 T1595_.31.0156a27: 所縁如實諸相。次後從諸障應解脱。次心已 T1595_.31.0156a28: 通達應知實相。是先所行六波羅蜜。應更 T1595_.31.0156a29: 成就令清淨無復退失。由依意内清淨故。次 T1595_.31.0156b01: 内清淨所攝諸波羅蜜。依十地差別應修隨 T1595_.31.0156b02: 一三阿僧祇劫。次菩薩三學應令圓滿。圓 T1595_.31.0156b03: 滿已是學果涅槃及無上菩提。次後應得修。 T1595_.31.0156b04: 十義次第如此。此次第説中一切大乘皆得 T1595_.31.0156b05: 圓滿 釋曰。此十義境界有次第。正行有次 T1595_.31.0156b06: 第。果有次第。由觀此次第故。立十義次第。 T1595_.31.0156b07: 復次若人已了別諸法因。於十二縁生則得 T1595_.31.0156b08: 聰慧。何以故。由果從因生。不從自在天等不 T1595_.31.0156b09: 平等因生。亦不無因生。是故立因果二智。 T1595_.31.0156b10: 次是法從因生菩薩應識其相。何者爲相。分 T1595_.31.0156b11: 別性實無有體。執言是有名爲増益。實有眞 T1595_.31.0156b12: 實性。執言是無名爲損減。増無損有是名二 T1595_.31.0156b13: 邊。聰慧能離此二邊。次所執唯有識。由此智 T1595_.31.0156b14: 故是相應可通達。由此通達無復障礙。次隨 T1595_.31.0156b15: 順入唯識。世間六波羅蜜依俗諦。得依眞諦 T1595_.31.0156b16: 清淨意所攝。出世六波羅蜜亦應學。次於十 T1595_.31.0156b17: 地中隨差別應修習。各三阿僧祇劫。不同聲 T1595_.31.0156b18: 聞修得。何以故。聲聞於三生中下對治種。成 T1595_.31.0156b19: 熟對治道。對治道成熟故。於第三生中。解 T1595_.31.0156b20: 脱三界得阿羅漢果。次此差別修中。戒等三 T1595_.31.0156b21: 學應令圓滿。次三學果涅槃煩惱障智障等 T1595_.31.0156b22: 滅。無上菩提及三身此等應覺故。説如此次 T1595_.31.0156b23: 第。若立大乘不出此法。何以故。若欲釋縁 T1595_.31.0156b24: 生義即入阿黎耶識中。若欲釋法相即入三 T1595_.31.0156b25: 性攝。若欲釋得即入唯識中。若欲釋因果 T1595_.31.0156b26: 即入唯識觀處。若欲釋地即入因果處。若欲 T1595_.31.0156b27: 釋三學即入十地處。若欲釋滅即入三學處。 T1595_.31.0156b28: 若欲釋無上菩提及三身。即入無住處涅槃 T1595_.31.0156b29: 攝。若説佛體及因果其數如此。故説次第復 T1595_.31.0156c01: 有別釋。此十義能引無上菩提。生無虚無分 T1595_.31.0156c02: 別智故名成就。與四道理及三量不相違故 T1595_.31.0156c03: 名隨順。非先隨順後相違。如偈言 T1595_.31.0156c04: 能持愛及悲 隨順於善故 T1595_.31.0156c05: 非黒白我見 有益亦有損 T1595_.31.0156c06: 故名不相違。能生一切智智者。於一切法無 T1595_.31.0156c07: 間如理如量智生故。復有別解以後釋前 T1595_.31.0156c08: 衆名章第三 T1595_.31.0156c09: 論曰。此初説應知依止。立名阿黎耶識。世尊 T1595_.31.0156c10: 於何處説此識。及説此識名阿黎耶。如佛世 T1595_.31.0156c11: 尊阿毘達磨略本偈中説 T1595_.31.0156c12: 此界無始時 一切法依止 T1595_.31.0156c13: 若有諸道有 及有得涅槃 T1595_.31.0156c14: 釋曰。今欲引阿含證阿黎耶識體及名阿含。 T1595_.31.0156c15: 謂大乘阿毘達磨。此中佛世尊説偈。此即 T1595_.31.0156c16: 此阿黎耶識界。以解爲性。此界有五義。一體 T1595_.31.0156c17: 類義。一切衆生不出此體類。由此體類衆 T1595_.31.0156c18: 生不異。二因義。一切聖人法四念處等。縁 T1595_.31.0156c19: 此界生故。三生義。一切聖人所得法身。由信 T1595_.31.0156c20: 樂此界法門故得成就。四眞實義在世間不 T1595_.31.0156c21: 破。出世間亦不盡。五藏義。若應此法自性 T1595_.31.0156c22: 善故成内。若外此法雖復相應。則成故約 T1595_.31.0156c23: 此界。佛世尊説比丘。衆生初際不可了達。 T1595_.31.0156c24: 無明爲蓋貪愛所縛。或流或接。有時泥黎耶。 T1595_.31.0156c25: 有時畜生。有時鬼道。有時阿修羅道。有時 T1595_.31.0156c26: 人道。有時天道。比丘。汝等如此長時受苦。 T1595_.31.0156c27: 増益貪愛恒受血滴。由此證故知無始時。 T1595_.31.0156c28: 如經言。世尊此識界是依是持是處恒相應 T1595_.31.0156c29: 及不相離不捨智。無爲恒伽沙等數諸佛功 T1595_.31.0157a01: 徳。世尊非相應相離捨智。有爲諸法是依是 T1595_.31.0157a02: 持是處故。言一切法依止。如經言。世尊若如 T1595_.31.0157a03: 來藏有由不了故。可言生死是有故。言若有 T1595_.31.0157a04: 諸道有。如經言。世尊若如來藏非有。於苦無 T1595_.31.0157a05: 厭惡。於涅槃無欲樂願故言及有得涅槃。復 T1595_.31.0157a06: 次此界無始時者。即是顯因。若不立因可言 T1595_.31.0157a07: 有始一切法依止者。由此識爲一切法因故。 T1595_.31.0157a08: 説一切法依止。若有諸道有及有得涅槃者。 T1595_.31.0157a09: 此一切法依止。若有是道則有果報。亦有由 T1595_.31.0157a10: 此果報衆生受生。易可令解邪正兩説分別 T1595_.31.0157a11: 有異。後後能得上品正行應得勝徳。由煩 T1595_.31.0157a12: 惱依止故生極重煩惱及常起煩惱。是果報 T1595_.31.0157a13: 等四種差別名依止勝。能翻此四種名依止 T1595_.31.0157a14: 下劣。生死中不但道等非有。涅槃義亦非有。 T1595_.31.0157a15: 何以故。若有煩惱則有解脱。應知依止中復 T1595_.31.0157a16: 有阿含。能證阿黎耶識名 T1595_.31.0157a17: 論曰。阿毘達磨中復説偈言 T1595_.31.0157a18: 諸法依藏住 一切種子識 T1595_.31.0157a19: 故名阿黎耶 我爲勝人説 T1595_.31.0157a20: 釋曰。諸法依藏住者。第二句釋第一句。謂一 T1595_.31.0157a21: 切種子識。由煩惱業故變。阿黎耶識相續。前 T1595_.31.0157a22: 果報後成因。故名阿黎耶者。顯義證名以名 T1595_.31.0157a23: 目識。我爲勝人説者。勝人謂諸菩薩。是菩薩 T1595_.31.0157a24: 境界依止及能障菩薩道故。爲菩薩説 T1595_.31.0157a25: 論曰。此阿含兩偈證識體及名。云何佛説此 T1595_.31.0157a26: 識名阿黎耶 釋曰。此語欲顯立名之因 T1595_.31.0157a27: 論曰。一切有生不淨品法。於中隱藏爲果故 T1595_.31.0157a28: 釋曰。一切謂三世。三世中取正生能生不 T1595_.31.0157a29: 淨品法。謂翻五種淨品名不淨品 T1595_.31.0157b01: 論曰。此識於諸法中隱藏爲因故 釋曰。諸 T1595_.31.0157b02: 法謂阿黎耶識果。即不淨品等。阿黎耶識藏 T1595_.31.0157b03: 住此果中爲因 T1595_.31.0157b04: 論曰。復次諸衆生。藏此識中。由取我相故。是 T1595_.31.0157b05: 故名阿黎耶識 釋曰。藏者以執義。約阿陀 T1595_.31.0157b06: 那識及意識。説衆生名。何以故。一切衆生無 T1595_.31.0157b07: 無我執。我執若起。縁何境縁本識起。微細一 T1595_.31.0157b08: 類相續不斷故 T1595_.31.0157b09: 論曰。阿含云如解節經所説偈 T1595_.31.0157b10: 執持識深細 法種子恒流 T1595_.31.0157b11: 於凡我不説 彼勿執爲我 T1595_.31.0157b12: 釋曰。前引阿毘達磨偈爲證。此中更引經偈 T1595_.31.0157b13: 爲證。阿毘達磨以理爲勝。經以教爲勝。教必 T1595_.31.0157b14: 有理理必順教。此二名證。若離此二證立義 T1595_.31.0157b15: 不成。此證從解節經出。佛告廣慧菩薩。廣 T1595_.31.0157b16: 慧。於六道生死。是諸衆生隨在衆生聚。或受 T1595_.31.0157b17: 卵生胎生濕生化生。此中得身及成就。初受 T1595_.31.0157b18: 生時一切種識先熟合大長圓。依二種取。謂 T1595_.31.0157b19: 有依色根。及相名分別言説習氣。若有色界 T1595_.31.0157b20: 中有二種取。若無色界無二種取。廣慧。此 T1595_.31.0157b21: 識或説名阿陀那。何以故。由此本識能執持 T1595_.31.0157b22: 身。或説名阿黎耶識。何以故。此本識於身 T1595_.31.0157b23: 常藏隱同成壞故。或説名質多。何以故。此識 T1595_.31.0157b24: 色聲香味觸等諸塵所生長故。廣慧。依縁此 T1595_.31.0157b25: 本識。是識聚得生。謂眼識乃至意識。依有識 T1595_.31.0157b26: 眼根縁外色塵。眼識得生。與眼識同一時共 T1595_.31.0157b27: 境。有分別意識起。若一眼識生。是時一分 T1595_.31.0157b28: 別意識生。與眼識共境。此眼識若共二識或 T1595_.31.0157b29: 三四五共起。是時一有分別意識。與五識 T1595_.31.0157c01: 共縁境生。如大水流。若有一能起浪因至則 T1595_.31.0157c02: 一浪起。若二若多能起浪因至則多浪起。是 T1595_.31.0157c03: 水常流不廢不斷。復次於清淨圓鏡面中。 T1595_.31.0157c04: 若有一能起影因至則一影起。若二若多能 T1595_.31.0157c05: 起影因至則多影起。是圓鏡面不轉成影亦 T1595_.31.0157c06: 無損減。此本識猶如水流及鏡面。依此本識。 T1595_.31.0157c07: 若有一能起眼識縁至。則一眼識起。乃至 T1595_.31.0157c08: 若有五能起識因至則五識起。廣慧。如此菩 T1595_.31.0157c09: 薩依法如智有聰慧。能通達意心識祕密義。 T1595_.31.0157c10: 諸佛如來如理如量。由如此義。不記説諸菩 T1595_.31.0157c11: 薩能通達意識心祕密義。廣慧。諸菩薩由如 T1595_.31.0157c12: 實不見本識。及阿陀那識等。於内於外。不 T1595_.31.0157c13: 見藏住不見生及長等。不見識眼色及眼識。 T1595_.31.0157c14: 不見耳聲及耳識。乃至不見身觸及身識。廣 T1595_.31.0157c15: 慧。諸菩薩依法如智有聰慧。能通達意心 T1595_.31.0157c16: 識祕密義。諸佛如來如理如量。由如此義。 T1595_.31.0157c17: 記説諸菩薩能通達意識心祕密義。復次引 T1595_.31.0157c18: 偈重釋經所説義。執持識深細者。云何此識 T1595_.31.0157c19: 或説爲阿陀那識。能執持一切有色諸根。謂 T1595_.31.0157c20: 能報持有依五根及相等習氣故。此識亦名 T1595_.31.0157c21: 阿陀那。深細者難滅難解故。法種子恒流者。 T1595_.31.0157c22: 一切不淨品法能生熏習所依住。如水流念 T1595_.31.0157c23: 念生滅相續不斷。於凡我不説者。諸凡夫人 T1595_.31.0157c24: 無甚深行。不求一切智。根鈍故不爲凡夫及 T1595_.31.0157c25: 二乘説。彼勿執爲我者一相起相續長。若 T1595_.31.0157c26: 衆生依經起邪分別。即執此識爲我。恐起邪 T1595_.31.0157c27: 執故我不爲説 T1595_.31.0157c28: 論曰。云何此識或説爲阿陀那識 釋曰。前 T1595_.31.0157c29: 已引正理及正教。證此識名阿梨耶。云何今 T1595_.31.0158a01: 復説此識名阿陀那 T1595_.31.0158a02: 論曰。能執持一切有色諸根。一切受生取依 T1595_.31.0158a03: 止故。何以故。有色諸根此識所執持。不壞不 T1595_.31.0158a04: 失乃至相續後際。又正受生時由能生取陰 T1595_.31.0158a05: 故。故六道身皆如是取是取事用識所攝持 T1595_.31.0158a06: 故。説名阿陀那 釋曰。今立道理爲成阿陀 T1595_.31.0158a07: 那名。道理者能執持一切有色諸根。由此識 T1595_.31.0158a08: 執持有色五根。不如死人身在黒脹壞等有 T1595_.31.0158a09: 變異位。若至死位阿梨耶識捨離五根。是時 T1595_.31.0158a10: 黒脹壞等諸相即起。是故定知。由爲此識 T1595_.31.0158a11: 所執持一期中五根不破壞。一切受生取依 T1595_.31.0158a12: 止故者。此言重答前問。此識衆生正受生時 T1595_.31.0158a13: 能生取陰。此取體性識所執持。由此識是 T1595_.31.0158a14: 正受生識。是故正受生時一切生類皆爲此 T1595_.31.0158a15: 識所攝。一期受身亦爲此識所攝。於阿梨耶 T1595_.31.0158a16: 識中身種子具足故。以是義故阿梨耶識亦 T1595_.31.0158a17: 名阿陀那 T1595_.31.0158a18: 論曰。或説名心。如佛世尊言心意識 釋曰。 T1595_.31.0158a19: 阿梨耶識及意。見此二義不同心義。亦應有 T1595_.31.0158a20: 異。此三異相云何 T1595_.31.0158a21: 論曰。意有二種。一能與彼生次第縁依故。先 T1595_.31.0158a22: 滅識爲意。又以識生依止爲意 釋曰。若心 T1595_.31.0158a23: 前滅後生。無間能生後心説此名意。復有意 T1595_.31.0158a24: 能作正生識依止。與現識不相妨。此二爲識 T1595_.31.0158a25: 生縁故名爲意。正生者名識。此即意與識 T1595_.31.0158a26: 異 T1595_.31.0158a27: 論曰。二有染汚意。與四煩惱恒相應 釋曰。 T1595_.31.0158a28: 此欲釋阿陀那識。何者四煩惱 T1595_.31.0158a29: 論曰。一身見二我慢三我愛四無明 釋曰。 T1595_.31.0158b01: 我見是執我心。隨此心起我慢。我慢者由我 T1595_.31.0158b02: 執起高心實無我起。我貪説名我愛。此三惑 T1595_.31.0158b03: 通以無明爲因。謂諦實因果心迷不解。名爲 T1595_.31.0158b04: 無明 T1595_.31.0158b05: 論曰。此識是餘煩惱識依止。此煩惱識。由 T1595_.31.0158b06: 第一依止生。由第二染汚 釋曰。此染汚識 T1595_.31.0158b07: 由依止第一識生。由第二識染汚。次第已滅 T1595_.31.0158b08: 説名意。餘識欲生能與生依止故。第二識名 T1595_.31.0158b09: 染汚識。煩惱依止故。若人正起善心亦有此 T1595_.31.0158b10: 識 T1595_.31.0158b11: 論曰。由縁塵及次第能分別故此二名意 T1595_.31.0158b12: 釋曰。以能取塵故名識。能與他生依止故名 T1595_.31.0158b13: 意。第二識是我相等。或依止能分別故名意」 T1595_.31.0158b14: 論曰。云何得知有染汚心 釋曰。以何道理 T1595_.31.0158b15: 能成立此義 T1595_.31.0158b16: 論曰。若無此心獨行無明。則不可説有 釋 T1595_.31.0158b17: 曰。獨行無明其相云何。若人未得對治道。能 T1595_.31.0158b18: 障實慧惑名獨行無明。此無明於五識非有。 T1595_.31.0158b19: 何以故。若人在於五識不能爲障。何以故。 T1595_.31.0158b20: 若是對治道生處。則是障處於染汚意識此 T1595_.31.0158b21: 亦非有。何以故。但由此惑心應染汚故。與 T1595_.31.0158b22: 餘惑相應共行。獨行名則不成。若汝説第六 T1595_.31.0158b23: 識由獨行無明染汚。則第六識一向不清淨。 T1595_.31.0158b24: 以此無明不暫息。云何施等心成善以第六 T1595_.31.0158b25: 識。恒與無明相應故。若有人説心與善相應 T1595_.31.0158b26: 生。此人則有過失。若第六識。恒被染汚則 T1595_.31.0158b27: 不得引對治道生。若有人説染汚心相應有 T1595_.31.0158b28: 別善心。此善心能引生對治道故染汚心即 T1595_.31.0158b29: 滅。若作此説則無過失 T1595_.31.0158c01: 論曰。與五識相似此法應無。何以故。此五識 T1595_.31.0158c02: 共一時有自依止。謂眼等諸根 釋曰。猶如 T1595_.31.0158c03: 眼識等五識。眼等五根同時爲依止。意識必 T1595_.31.0158c04: 應有同時依止。若不立餘識亦無此依止。如 T1595_.31.0158c05: 眼識無依止不得生。意識亦應爾 T1595_.31.0158c06: 論曰。復次意名應無有義 釋曰。云何無義。 T1595_.31.0158c07: 若立前滅心爲意。此但有名無義。何以故。意 T1595_.31.0158c08: 以了別爲義。於無中云何可立。是識隨六識 T1595_.31.0158c09: 前已滅。此意名不可得。不能了別以無體故」 T1595_.31.0158c10: 論曰。復次無想定滅心定。應無有異。何以 T1595_.31.0158c11: 故。無想定有染汚心所顯。滅心定不爾。若不 T1595_.31.0158c12: 爾此二定應不異 釋曰。若人立有染汚心。 T1595_.31.0158c13: 此人於無想定則説有染汚心。於滅心定則 T1595_.31.0158c14: 説無染汚心。對此人二定則有差別。若不如 T1595_.31.0158c15: 此於二定意識不行故。二定則無異 T1595_.31.0158c16: 論曰。復次於無想天一期應成無流無失。無 T1595_.31.0158c17: 染汚故。於中若無我見及我慢等。復次一切 T1595_.31.0158c18: 時中起我執。遍善惡無記心中。若不如此 T1595_.31.0158c19: 但惡心與我執等相應故。我及我所。此惑得 T1595_.31.0158c20: 行。於善無記中則不得行。若立二心同時生 T1595_.31.0158c21: 無此過失。若立與第六識相應行。有此過失 T1595_.31.0158c22: 釋曰。於無想天生若無染汚心。一期生中 T1595_.31.0158c23: 則無我執及我慢等。此生便無流失。此定不 T1595_.31.0158c24: 應爲聖人所厭惡。既爲聖人所厭惡。故知此 T1595_.31.0158c25: 定有染汚識。由我執恒相隨施等諸善常爲 T1595_.31.0158c26: 我執所雜我執恒隨。若離無明則無此事。此 T1595_.31.0158c27: 無明若離依止則不得有。此無明依止。若離 T1595_.31.0158c28: 阿陀那識無有別體 T1595_.31.0158c29: 論曰 T1595_.31.0159a01: 無獨行無明 及相似五識 T1595_.31.0159a02: 二定無差別 意名無有義 T1595_.31.0159a03: 無想無我執 一期生無流 T1595_.31.0159a04: 善惡無記中 我執不應起 T1595_.31.0159a05: 離汚心不有 二與三相違 T1595_.31.0159a06: 無此一切處 我執不得生 T1595_.31.0159a07: 證見眞實義 惑障令不起 T1595_.31.0159a08: 恒行一切處 名獨行無明 T1595_.31.0159a09: 論曰。此心染汚故無記性攝 釋曰。此心是 T1595_.31.0159a10: 無明所依。於三性中此心屬何性。由染汚故 T1595_.31.0159a11: 屬有覆無記性。何以故。有染汚故。云何有染 T1595_.31.0159a12: 汚 T1595_.31.0159a13: 論曰。恒與四惑相應 釋曰。不了無我境故 T1595_.31.0159a14: 起我執。由我執起我愛我慢。此四惑一切處 T1595_.31.0159a15: 恒起 T1595_.31.0159a16: 論曰。譬如色無色界惑是有覆無記。此二界 T1595_.31.0159a17: 煩惱奢摩他所藏故 釋曰。界以生性爲義。 T1595_.31.0159a18: 離婬欲及段食欲。由色欲生故名色界。離下 T1595_.31.0159a19: 二界欲由無色欲生故名無色界。此二界惑 T1595_.31.0159a20: 雖與第六麁識相應。不失無記性。由八定所 T1595_.31.0159a21: 藏故。此惑若在欲界散心應成不善。由依止 T1595_.31.0159a22: 麁故。若與第二識相應。雖不在定中亦非不 T1595_.31.0159a23: 善以依止最細故。若在色無色界。依止雖麁 T1595_.31.0159a24: 八定所攝。心軟滑故。亦非不善。能生生死亦 T1595_.31.0159a25: 非是善故。屬有覆無記性。第二識所起惑亦 T1595_.31.0159a26: 爾。依止細故非不善。是生死因故亦非是善」 T1595_.31.0159a27: 論曰。此心恒生不廢 釋曰。此染汚心三性 T1595_.31.0159a28: 中。八定無想定無想天處。恒生不廢 T1595_.31.0159a29: 論曰。尋第二體離阿梨耶識不可得 釋曰。 T1595_.31.0159b01: 第二識縁第一識起我執。若離第一識此識 T1595_.31.0159b02: 不得起。故知有第一識今成就第二識。爲顯 T1595_.31.0159b03: 第一識故 T1595_.31.0159b04: 論曰。是故阿梨耶識成就爲意。依此以爲種 T1595_.31.0159b05: 子餘識得生 釋曰。離第一識無別識體爲 T1595_.31.0159b06: 第二識。因及生起識因。佛説心名。此名目第 T1595_.31.0159b07: 二識。佛説識名。此名目六識。佛説意名。此名 T1595_.31.0159b08: 目第一識。何以故。第二識及生起識。若前已 T1595_.31.0159b09: 滅後識欲生。必依第一識生及能生自類故。 T1595_.31.0159b10: 説名意根 T1595_.31.0159b11: 論曰。云何此意復説爲心。多種熏習種子所 T1595_.31.0159b12: 聚故 釋曰。第一識或名質多。質多名有何 T1595_.31.0159b13: 義。謂種種義及滋長義。種種者自有十義。一 T1595_.31.0159b14: 増上縁。二縁縁。三解相。四共作。五染汚。六 T1595_.31.0159b15: 業熏習。七因八果。九道十地。此義中各有多 T1595_.31.0159b16: 種義故名種種。滋長有三義。一由此十法聚 T1595_.31.0159b17: 集。令心相續久住。二此心能攝持一切法種 T1595_.31.0159b18: 子。三是種種法熏習種子之所滋長。種子者。 T1595_.31.0159b19: 謂功能差別因。所滋長者。謂變異爲三界。由 T1595_.31.0159b20: 此義故。佛説第一識亦名質多 T1595_.31.0159b21: 論曰。云何於聲聞乘不説此心相。及説阿梨 T1595_.31.0159b22: 耶阿陀那名。微細境界所攝故 釋曰。問各 T1595_.31.0159b23: 問名體。答通答兩問。此識於所知中最微 T1595_.31.0159b24: 細。以非二乘所縁故。此識亦是境界。若求 T1595_.31.0159b25: 佛果人必須通達此識。此識是應知等九義 T1595_.31.0159b26: 所依藏故。故名所攝。復次菩薩有微細境界 T1595_.31.0159b27: 藏。此識難解。故屬微細境界藏攝 T1595_.31.0159b28: 論曰。何以故。聲聞人無有勝位。爲得一切智 T1595_.31.0159b29: 智 釋曰。何故於聲聞乘不説微細境界。聲 T1595_.31.0159c01: 聞人不作正勤求知如來境界。修行唯爲自 T1595_.31.0159c02: 利故。諸聲聞人惑障由苦等智麁淺觀行。可 T1595_.31.0159c03: 得除滅 T1595_.31.0159c04: 論曰。是故於聲聞人離此説由成就智。令本 T1595_.31.0159c05: 願圓滿故不爲説 釋曰。諸佛見聲聞人少欲 T1595_.31.0159c06: 知足。求除自惑障。此障若離此智由餘智可 T1595_.31.0159c07: 得滅除。本願得成。不爲解脱他障不發願求 T1595_.31.0159c08: 如來法身。修行微細甚深道。故不爲説 T1595_.31.0159c09: 論曰。諸菩薩應有勝位。爲得一切智智故佛 T1595_.31.0159c10: 爲説 釋曰。諸菩薩求滅自他惑障及智障 T1595_.31.0159c11: 故。修行正勤故。爲諸菩薩説 T1595_.31.0159c12: 論曰。何以故。若離此智得無上菩提。無有是 T1595_.31.0159c13: 處 釋曰。若離甚深微細境。十種次第修則 T1595_.31.0159c14: 不得成。若離此修心。煩惱易除法身易得。無 T1595_.31.0159c15: 有此義 T1595_.31.0159c16: 論曰。復次此識於聲聞乘。由別名如來曾顯 T1595_.31.0159c17: 釋曰。復有別道理可信此識是有。何以故。 T1595_.31.0159c18: 於聲聞乘此義由別名。處處顯現 T1595_.31.0159c19: 論曰。如増一阿含經言。於世間喜樂阿梨耶。 T1595_.31.0159c20: 愛阿梨耶。習阿梨耶。著阿梨耶。爲滅阿梨耶。 T1595_.31.0159c21: 如來説正法 釋曰。初句略説根本。後以三句 T1595_.31.0159c22: 約現在過去未來。更廣釋之。著阿梨耶者。約 T1595_.31.0159c23: 現在世。習阿梨耶者約過去世。愛阿梨耶者。 T1595_.31.0159c24: 約未來世。復有別釋。喜樂阿梨耶是現在世。 T1595_.31.0159c25: 云何現在世。喜樂阿梨耶由過去世著阿梨 T1595_.31.0159c26: 耶故。由過去現在數習阿梨耶。是故未來愛 T1595_.31.0159c27: 阿梨耶。復次或執此四句義不異。若不異云 T1595_.31.0159c28: 何有四句。如決定藏論所明。有二種愛。謂有 T1595_.31.0159c29: 愛無有愛。有愛即三界愛。無有愛謂愛三界 T1595_.31.0160a01: 斷。喜樂者若人生在欲界。縁已得塵生喜縁。 T1595_.31.0160a02: 未得塵生樂著者。若人生在色界。未離欲色 T1595_.31.0160a03: 界。貪著色界生及色界塵由已得色界定。於 T1595_.31.0160a04: 定生染。不樂所未得定。於中執爲解脱故説 T1595_.31.0160a05: 名著。習者若人生無色界。未離欲無色界。 T1595_.31.0160a06: 先且觀欲界過失。生色界欲。後觀色界過 T1595_.31.0160a07: 失捨色界欲生無色界欲。此欲由習諸定所 T1595_.31.0160a08: 成故説名習。此三名有愛依常見起。愛者若 T1595_.31.0160a09: 人多行惡。畏受苦報。或執斷見求不更生 T1595_.31.0160a10: 故。説名愛。此一即無有愛。依斷見起。或約四 T1595_.31.0160a11: 倒釋四句或約四愛釋四句。即飮食衣服住 T1595_.31.0160a12: 處有無有愛。或欲顯自法辯令弟子得法辯 T1595_.31.0160a13: 因。或欲顯一義有多名。或欲令鈍根人。若忘 T1595_.31.0160a14: 此義由別名還得憶。或欲令鈍根人因重説 T1595_.31.0160a15: 名故得解。或欲令別方弟子若不解一名。由 T1595_.31.0160a16: 餘名得解故説四句。名異義同 T1595_.31.0160a17: 論曰。世間樂聽 釋曰。依信智兩根 T1595_.31.0160a18: 論曰。故屬耳 釋曰。顯離散亂心。即是定 T1595_.31.0160a19: 根 T1595_.31.0160a20: 論曰。作意欲知 釋曰。顯起恭敬不放逸。 T1595_.31.0160a21: 即是念根 T1595_.31.0160a22: 論曰。生起正勤 釋曰。因此起勇猛。捨惡取 T1595_.31.0160a23: 善即是精進根。此中所明是即三慧 T1595_.31.0160a24: 論曰。方得滅盡阿梨耶 釋曰。此明道果。即 T1595_.31.0160a25: 是盡無生智 T1595_.31.0160a26: 論曰。乃至受行如來正法及似法 釋曰。如 T1595_.31.0160a27: 教而行。是名受行如來所説名句味稱正法。 T1595_.31.0160a28: 名句味所目義稱似法。復次正法謂正説。似 T1595_.31.0160a29: 法謂正行正得。復次正法以阿含爲體。似法 T1595_.31.0160b01: 以所得爲體 T1595_.31.0160b02: 論曰。由如來出世是第一希有。不可思議法 T1595_.31.0160b03: 於世間顯現。如本識此如來出世四種功徳。 T1595_.31.0160b04: 經由別義。於聲聞乘此識已顯現 釋曰。別 T1595_.31.0160b05: 義有三種。一別意。如來欲説自出世功徳。非 T1595_.31.0160b06: 欲顯阿梨耶識。此識與功徳相應故説此識。 T1595_.31.0160b07: 二別名。如來但説名不説義。三別義。微細境 T1595_.31.0160b08: 所攝於二乘不宜説。但由義相應故。説名不 T1595_.31.0160b09: 釋義 T1595_.31.0160b10: 攝大乘論釋卷第一 T1595_.31.0160b11: T1595_.31.0160b12: T1595_.31.0160b13: T1595_.31.0160b14: T1595_.31.0160b15: *世 親 菩 薩 釋 T1595_.31.0160b16: 陳天竺*三藏眞諦譯 T1595_.31.0160b17: 釋依止勝相衆名品之二 T1595_.31.0160b18: 衆名章餘 T1595_.31.0160b19: 論曰。復次摩訶僧祇部阿含中。由根本識別 T1595_.31.0160b20: 名。此識顯現譬如樹依根 釋曰。此識爲一 T1595_.31.0160b21: 切識因故。是諸識根本。譬如樹根。芽節枝葉 T1595_.31.0160b22: 等所依止説名樹根。若離此根芽等不成。此 T1595_.31.0160b23: 識爲餘識根本亦爾 T1595_.31.0160b24: 論曰。彌沙塞部亦以別名説此識。謂窮生死 T1595_.31.0160b25: 陰。何以故。或色及心有時見相續斷。此心中 T1595_.31.0160b26: 彼種子無有斷絶 釋曰。云何説此識爲窮 T1595_.31.0160b27: 生死陰。生死陰不出色心。色有時有。諸定 T1595_.31.0160b28: 中相續斷絶。如無色界。心亦有時有。諸定 T1595_.31.0160b29: 中相續斷絶。如無想天等。於阿梨耶識中。 T1595_.31.0160c01: 色心種子無有斷絶。何以故。由此熏習種 T1595_.31.0160c02: 子。於窮生死陰恒在不盡故。後時色心因此 T1595_.31.0160c03: 還生。於無餘涅槃前。此陰不盡故名窮生死 T1595_.31.0160c04: 陰 T1595_.31.0160c05: 論曰。是應知依止阿陀那阿梨耶。質多根本 T1595_.31.0160c06: 識窮生死陰等 釋曰。此三是大乘中所立 T1595_.31.0160c07: 名質多是通大小乘所立名。根本識是摩訶 T1595_.31.0160c08: 僧祇部所立名。窮生死陰是彌沙塞部所立 T1595_.31.0160c09: 名。等者正量部立名。果報識上座部立名有 T1595_.31.0160c10: 分識 T1595_.31.0160c11: 論曰。由此名小乘中。是阿梨耶識已成王路 T1595_.31.0160c12: 釋曰。由此衆名廣顯本識。是故易見猶如 T1595_.31.0160c13: 王路。言王路者有三義。一直無歧。二廣平 T1595_.31.0160c14: 熟。三光明無障。本識亦爾。直無*歧譬定無 T1595_.31.0160c15: 疑。廣平熟譬大小乘倶弘此義。光明無障 T1595_.31.0160c16: 譬引無量道理以證此識故譬王路 T1595_.31.0160c17: 論曰。復有餘師。執心意識此三但名異義同。 T1595_.31.0160c18: 是義不然 釋曰。此義約小乘還反質小乘。 T1595_.31.0160c19: 小乘云。阿梨耶識阿陀那識。由自僻執於同 T1595_.31.0160c20: 義異名中立爲異義。此説不然。何以故 T1595_.31.0160c21: 論曰。意及識已見義異。當知心義亦應有異 T1595_.31.0160c22: 釋曰。小乘中立意及識。名義倶異能了別 T1595_.31.0160c23: 名識。若了別已謝能爲後識生方便。名爲意 T1595_.31.0160c24: 故。識以了別爲義。意以生方便爲義。如小乘 T1595_.31.0160c25: 中二名有二義。本識有體無名。故知心名應 T1595_.31.0160c26: 目本識。此義不可違 T1595_.31.0160c27: 論曰。復有餘師。執是如來説世間喜樂阿梨 T1595_.31.0160c28: 耶 釋曰。小乘諸師約阿梨耶名。起執不同。 T1595_.31.0160c29: 阿梨耶者欲顯何義。愛著境界名阿梨耶 T1595_.31.0161a01: 論曰。如前所説。此中有五取陰説名阿梨耶 T1595_.31.0161a02: 釋曰。此愛著境其義不同。或執是五取陰 T1595_.31.0161a03: 取是貪愛別名。貪愛所縁自五陰名爲取陰。 T1595_.31.0161a04: 此取陰是衆生愛著處故。説名阿梨耶 T1595_.31.0161a05: 論曰。復有餘師。執樂受與欲相應説名阿梨 T1595_.31.0161a06: 耶 釋曰。此五陰非愛著處。若無樂受於樂 T1595_.31.0161a07: 受若無顛倒。云何於五陰生愛著。是故於樂 T1595_.31.0161a08: 受中。由欲顛倒心未滅故。此樂受是愛著處。 T1595_.31.0161a09: 五陰與樂受相應故。説五取陰爲愛著處。是 T1595_.31.0161a10: 故樂受正爲愛著處 T1595_.31.0161a11: 論曰。復有餘師。執身見説名阿梨耶 釋曰。 T1595_.31.0161a12: 若人説樂受是愛著處。是義不然。此受由 T1595_.31.0161a13: 能安樂自我。愛自我故愛此樂受。譬如人愛 T1595_.31.0161a14: 壽故愛壽資糧。如此愛我故愛我資糧 T1595_.31.0161a15: 論曰。如此等諸師 釋曰。爲攝餘執有説壽 T1595_.31.0161a16: 命是愛著處。有説道是愛著處。有説六塵是 T1595_.31.0161a17: 愛著處。有説見及塵是愛著處 T1595_.31.0161a18: 論曰。迷阿梨耶。由阿含及修得是故作如此 T1595_.31.0161a19: 執 釋曰。如此小乘中諸師。不了別阿梨耶 T1595_.31.0161a20: 識。云何不了別。不了別有二種。一由教。二由 T1595_.31.0161a21: 行。教謂小乘阿含是。阿含不如理決判此識 T1595_.31.0161a22: 義故。依阿含迷於此識。行謂麁淺道。無道理 T1595_.31.0161a23: 能證此識義故。由行亦迷此識 T1595_.31.0161a24: 論曰。由隨小乘教及行。是師所立義不中道 T1595_.31.0161a25: 理 釋曰。諸師依小乘教。及離阿梨耶識立 T1595_.31.0161a26: 別名。若約小乘道推度。此義亦不中。小乘理 T1595_.31.0161a27: 爲自悉檀所違故 T1595_.31.0161a28: 論曰。若有人不迷阿梨耶識。約小乘名成立 T1595_.31.0161a29: 此識。其義最勝 釋曰。不迷人是菩薩。由阿 T1595_.31.0161b01: 含及行諸佛觀人根性依根性立阿含。於下 T1595_.31.0161b02: 品者有祕密説。於上品者無祕密説。是故具 T1595_.31.0161b03: 明諸識。由此阿含菩薩不迷此識。由行者若 T1595_.31.0161b04: 人修行能破欲界惑。則見自身爲色惑所縛。 T1595_.31.0161b05: 乃至無色界亦爾。若修行出無色界。見身被 T1595_.31.0161b06: 縛在阿梨耶識中。爲滅此縛故修十地。諸 T1595_.31.0161b07: 菩薩由甚深行故。不迷此識。若人能了別此 T1595_.31.0161b08: 識。以小乘名目此識。名義相稱故。成立名義 T1595_.31.0161b09: 則爲最勝 T1595_.31.0161b10: 論曰。云何最勝 釋曰。顯示小乘義過失於 T1595_.31.0161b11: 大乘義中則無過失。是故大乘安立最勝。小 T1595_.31.0161b12: 乘過失者 T1595_.31.0161b13: 論曰。若執取陰名阿梨耶。於惡趣隨一道 T1595_.31.0161b14: 中。一向苦受處於彼受生 釋曰。惡趣即四 T1595_.31.0161b15: 惡趣。於四惡趣中隨入一道。此道定是純惡 T1595_.31.0161b16: 業果報。無餘受相雜故。名一向苦受處。於彼 T1595_.31.0161b17: 中有時生樂受。此樂受於惡趣非果報果。但 T1595_.31.0161b18: 名相似果。唯以苦受爲果報果。是罪人處惡 T1595_.31.0161b19: 趣受苦報故。言於彼受生 T1595_.31.0161b20: 論曰。此取陰最可惡逆 釋曰。生時住時不 T1595_.31.0161b21: 可忍故言可惡。於此苦中恒起滅離貪欲意。 T1595_.31.0161b22: 謂我何時當死。何時當捨離此陰。故名爲逆」 T1595_.31.0161b23: 論曰。是取陰中一向非可愛。衆生喜樂不應 T1595_.31.0161b24: 道理 釋曰。此惡道陰一向是苦惱資糧。於 T1595_.31.0161b25: 中云何生愛故喜樂乖理。若説取陰名阿梨 T1595_.31.0161b26: 耶。此義不成 T1595_.31.0161b27: 論曰。何以故。彼中衆生恒願取陰斷絶不生 T1595_.31.0161b28: 釋曰。彼中衆生因此苦苦。願樂滅現在陰。 T1595_.31.0161b29: 願樂令後陰不更生 T1595_.31.0161c01: 論曰。若是樂受與欲相應。從第四定乃至上 T1595_.31.0161c02: 界。皆無此受 釋曰。此受不遍三界。但生死 T1595_.31.0161c03: 一分中有此受 T1595_.31.0161c04: 論曰。若人已得此受。由求得上界則生厭惡 T1595_.31.0161c05: 釋曰。若人已生樂處已。得有樂定見。此樂 T1595_.31.0161c06: 麁動是放逸處難成易壞。起厭怖心求得上 T1595_.31.0161c07: 界寂靜。則厭惡此樂。於樂處生離欲心。於不 T1595_.31.0161c08: 苦不樂中生喜樂心 T1595_.31.0161c09: 論曰。是故衆生於中喜樂不稱道理 釋曰。 T1595_.31.0161c10: 若樂不遍三界。若受樂人求離此樂。立此樂 T1595_.31.0161c11: 爲愛著處。則不稱道理 T1595_.31.0161c12: 論曰。若是身見。正法内人信樂無我。非其所 T1595_.31.0161c13: 愛。於中不生喜樂 釋曰。若説身見是愛著 T1595_.31.0161c14: 處。是亦不然。何以故。佛法内人。或約聞慧。 T1595_.31.0161c15: 或約思修慧。信無我及樂無我。發願修道爲 T1595_.31.0161c16: 滅我見。是故我見非其所愛。由求得無生智。 T1595_.31.0161c17: 令我見及我愛。未來不更生。是故於中不生 T1595_.31.0161c18: 喜樂。此身見爲一分衆生所愛著。一分衆生 T1595_.31.0161c19: 不愛著故。不可説身見爲愛著處 T1595_.31.0161c20: 論曰。此阿梨耶識。衆生心執爲自内我 釋 T1595_.31.0161c21: 曰。六道衆生起執著心。謂此法是我自内 T1595_.31.0161c22: 我。此内我自在清淨。能證爲相。由外具故或 T1595_.31.0161c23: 樂或苦。是人若起如此我見 T1595_.31.0161c24: 論曰。若生一向苦受道中。其願苦陰永滅不 T1595_.31.0161c25: 起 釋曰。此人若有惡業因縁故。墮一向苦 T1595_.31.0161c26: 受惡道。其計我清淨。無變異。由外具但證變 T1595_.31.0161c27: 異及染汚起無有愛。願我與外具永絶相離。 T1595_.31.0161c28: 何以故 T1595_.31.0161c29: 論曰。阿梨耶識我愛所縛故。不曾願樂滅除 T1595_.31.0162a01: 自我 釋曰。由不了別此識。縁此識起我執。 T1595_.31.0162a02: 由我執起我愛。由此我愛不求滅我。欲安樂 T1595_.31.0162a03: 此我故。求滅離外具 T1595_.31.0162a04: 論曰。從第四定以上受生衆生。雖復不樂有 T1595_.31.0162a05: 欲樂受。於阿梨耶識中。是自我愛隨逐不離 T1595_.31.0162a06: 釋曰。前已明衆生於惡道中。止求離苦無 T1595_.31.0162a07: 欲捨我心。此中明衆生在捨受處。無樂受可 T1595_.31.0162a08: 愛樂。厭惡樂受如惡道人厭惡苦受。無因縁 T1595_.31.0162a09: 於阿梨耶識中。欲捨我愛故。阿梨耶識是愛 T1595_.31.0162a10: 著處 T1595_.31.0162a11: 論曰。復次正法内人。雖復願樂無我違逆身 T1595_.31.0162a12: 見。於阿梨耶識中亦有自我愛 釋曰。前 T1595_.31.0162a13: 復次約佛法外人。此復次約佛法内人。自 T1595_.31.0162a14: 有三品。一在正思。二在正修。三在有學。此三 T1595_.31.0162a15: 品人二人伏我見。一人滅我見。何以故。前二 T1595_.31.0162a16: 人比知無我。後一人證知無我故。言違逆身 T1595_.31.0162a17: 見。於阿梨耶識中。長時數習我愛。雖復違 T1595_.31.0162a18: 逆身見。於本識中我愛猶恒隨逐。是故身見 T1595_.31.0162a19: 非愛著處。不應名阿梨耶 T1595_.31.0162a20: 論曰。以阿梨耶名安立此識。則爲最勝。是 T1595_.31.0162a21: 名成立阿梨耶別名 釋曰。由此愛著處名。 T1595_.31.0162a22: 比度諸師執名義不相稱。若取此名比度第 T1595_.31.0162a23: 一。名義相稱。故引彼所立名。成立本識則 T1595_.31.0162a24: 爲最勝。此品中總攝諸名引道理顯本識故。 T1595_.31.0162a25: 稱衆名品 T1595_.31.0162a26: 相品第二相章第一 T1595_.31.0162a27: 釋曰。此品有七章。一相。二熏習。三不一異。四 T1595_.31.0162a28: 更互爲因果。五因果別不別。六縁生。七四縁」 T1595_.31.0162a29: 論曰。復次成立此識相。云何可見 釋曰。 T1595_.31.0162b01: 已依衆名成立阿梨耶識。由此衆名。阿梨耶 T1595_.31.0162b02: 識體相不可了別。若不了別體相。此識則難 T1595_.31.0162b03: 可解。今欲令通達此識故。次應示其體相」 T1595_.31.0162b04: 論曰。此相略説有三種。一立自相。二立因 T1595_.31.0162b05: 相。三立果相。立自相者。依一切不淨品法 T1595_.31.0162b06: 習氣。爲彼得生。攝持種子作器。是名自相 T1595_.31.0162b07: 釋曰。決定藏論中。明本識有八相。異彼廣 T1595_.31.0162b08: 説。故言略説三種。自相義云何。依一切不 T1595_.31.0162b09: 淨品法。熏習此識最勝。爲彼得生功能。此功 T1595_.31.0162b10: 能相復云何。謂攝持種子。云何攝持。熏習成 T1595_.31.0162b11: 一故言攝持 T1595_.31.0162b12: 論曰。立因相者。此一切種子識。爲生不淨品 T1595_.31.0162b13: 法。恒起爲因。是名因相 釋曰。八識中隨一 T1595_.31.0162b14: 識不淨品法所熏習。已得功能勝異爲生彼 T1595_.31.0162b15: 法。後轉成因是名因相 T1595_.31.0162b16: 論曰。立果相者。此識因種種不淨品法無始 T1595_.31.0162b17: 習氣。方乃得生是名果相 釋曰。依止三種 T1595_.31.0162b18: 不淨品法熏習。後時此識得生。爲攝藏無始 T1595_.31.0162b19: 熏習故。是名果相 T1595_.31.0162b20: 熏習章第二 T1595_.31.0162b21: 論曰。何法名習氣。此習氣名欲顯何義 釋 T1595_.31.0162b22: 曰。此二問有何異。前問名所目義。後問義所 T1595_.31.0162b23: 得名 T1595_.31.0162b24: 論曰。此法與彼相應。共生共滅後變爲彼生 T1595_.31.0162b25: 因。此即所顯之義譬如於麻以花熏習。麻與 T1595_.31.0162b26: 花同時生滅。彼數數生爲麻香生因 釋曰。 T1595_.31.0162b27: 此謂能受熏習法。彼謂能熏習法。共謂一時 T1595_.31.0162b28: 一處。同生同滅若法有生滅。則有能熏所熏。 T1595_.31.0162b29: 若異此則不然。能熏者相續短。所熏者相續 T1595_.31.0162c01: 長。是故能熏已謝所熏恒在。後變爲彼生因。 T1595_.31.0162c02: 變即當彼如彼生功能此亦復爾。此即所顯 T1595_.31.0162c03: 之義義即名所目。名即義所成 T1595_.31.0162c04: 論曰。若人有欲等行。有欲等習氣 釋曰。數 T1595_.31.0162c05: 起煩惱是名行。此行有習氣。習氣何相 T1595_.31.0162c06: 論曰。是心與欲等同生同滅。彼數數生。爲心 T1595_.31.0162c07: 變異生因 釋曰。同生滅義如前。彼者欲等 T1595_.31.0162c08: 行。數數生者。或約一生或約一時。先未有熏 T1595_.31.0162c09: 習。今變異爲彼生因能變異心是名熏習。於 T1595_.31.0162c10: 不淨品中是一類謂煩惱濁 T1595_.31.0162c11: 論曰。若多聞人有多聞習氣 釋曰。多聞人 T1595_.31.0162c12: 或在思位。或在修位。有多聞習氣。此有何 T1595_.31.0162c13: 相 T1595_.31.0162c14: 論曰。數思所聞共心生滅 釋曰。如前所聞 T1595_.31.0162c15: 名句味。引多道理。恒思量。是思量中正思與 T1595_.31.0162c16: 意識共生共滅 T1595_.31.0162c17: 論曰。彼數數生爲心明了生因 釋曰。是正 T1595_.31.0162c18: 思所聞。於意識中數數生滅。意識於聞中既 T1595_.31.0162c19: 明了。熏習阿梨耶識。此意識若滅。後更欲 T1595_.31.0162c20: 起。次第轉勝。由此熏習成。是故聰明事不失」 T1595_.31.0162c21: 論曰。由此熏習得堅住故 釋曰。於思慧得 T1595_.31.0162c22: 堅。於修慧得住 T1595_.31.0162c23: 論曰。故説此人爲能持法 釋曰。由此熏習能 T1595_.31.0162c24: 不忘失。若人別縁餘事。亦得説名能持法人」 T1595_.31.0162c25: 論曰。於阿梨耶識。應知如此道理 釋曰。 T1595_.31.0162c26: 若善惡熏習。生起道理應如此知 T1595_.31.0162c27: 不一異章第三 T1595_.31.0162c28: 論曰。此染汚種子。與阿梨耶識同異云何 T1595_.31.0162c29: 釋曰。是不淨品法種子。在阿梨耶識中。爲 T1595_.31.0163a01: 有別體故異。爲無別體故不異。若爾有何 T1595_.31.0163a02: 失。若異者諸種子應有分分差別。阿梨耶 T1595_.31.0163a03: 識亦應如是成無量分。若種子自異本識。 T1595_.31.0163a04: 不異刹那刹那滅義則不成。若此識與種子 T1595_.31.0163a05: 異。於識中善惡二業熏習。隨業或善或惡。生 T1595_.31.0163a06: 起種子。汝許種子是無記。云何得異。此識 T1595_.31.0163a07: 與種子若不異彼多此一。云何不異。此難顯 T1595_.31.0163a08: 二種過失。爲離彼難二過失故。須明不一不 T1595_.31.0163a09: 異義 T1595_.31.0163a10: 論曰。不由別物體故異如此和合雖難分別。 T1595_.31.0163a11: 而非不異 釋曰。此阿梨耶識與種子。如此 T1595_.31.0163a12: 共生。雖有能依所依不由別體故異。如眼根 T1595_.31.0163a13: 及眼識。眼根以色爲體。眼識以無色爲體。此 T1595_.31.0163a14: 識與種子無此異體故。不可説異。既不可説 T1595_.31.0163a15: 異。何不説一。如此和合雖難分別。而能依是 T1595_.31.0163a16: 假無體。所依是實有體。假實和合異相難可 T1595_.31.0163a17: 分別。以無二體故。譬如苦集二諦。苦諦實 T1595_.31.0163a18: 有果報五陰爲體。集諦是假名。依苦諦得顯。 T1595_.31.0163a19: 無有別體。假説爲因。五陰雖難分別而非不 T1595_.31.0163a20: 異。識與種子亦爾。何以故 T1595_.31.0163a21: 論曰。阿梨耶識如此而生 釋曰。若不異如 T1595_.31.0163a22: 先熏習未生時。此識但是果報。不能爲他作 T1595_.31.0163a23: 因。若熏習生時。此識亦應如此而生。與本 T1595_.31.0163a24: 無異。既無此義故非不異。無此義者 T1595_.31.0163a25: 論曰。熏習生時有功能勝異。説名一切種子 T1595_.31.0163a26: 釋曰。此識先未有功能熏習生。後方有功 T1595_.31.0163a27: 能故異於前。前識但是果報。不得名一切種 T1595_.31.0163a28: 子。後識能爲他生因。説名一切種子。前識但 T1595_.31.0163a29: 生自相續。後識能生自他相續故勝於前。譬 T1595_.31.0163b01: 如麥種子。於生自芽有功能故。説麥是芽 T1595_.31.0163b02: 種子。麥若陳久或爲火所損。則失功能。麥相 T1595_.31.0163b03: 不異。以功能壞故不名種子。此識亦爾。若有 T1595_.31.0163b04: 生一切法功能。由與功能相應。説名一切種 T1595_.31.0163b05: 子。此功能若謝無餘。但説名果報識。非一切 T1595_.31.0163b06: 種子。是故非不異 T1595_.31.0163b07: 更互爲因果章第四 T1595_.31.0163b08: 論曰。云何阿梨耶識與染汚。一時更互爲因 T1595_.31.0163b09: 釋曰。阿梨耶識或爲一切法因。或爲一切 T1595_.31.0163b10: 法果。一切法於阿梨耶識亦爾。如此義云何 T1595_.31.0163b11: 可知。爲顯此義故應説譬 T1595_.31.0163b12: 論曰。譬如燈光與燈炷生及燒然。一時更互 T1595_.31.0163b13: 爲因 釋曰。由炷體作依止。能生光焔故。炷 T1595_.31.0163b14: 是光焔生因。光焔即此生刹那中能燒然炷。 T1595_.31.0163b15: 光焔即爲炷燒然因。此阿梨耶識與彼一切 T1595_.31.0163b16: 法。爲共有生因。應知此義。何以故。此因現 T1595_.31.0163b17: 在住。未壞果生亦可見 T1595_.31.0163b18: 論曰。又如蘆束一時相依持故得住立 釋 T1595_.31.0163b19: 曰。如二蘆束。一一刹那中互相依互相持 T1595_.31.0163b20: 論曰。應知本識與能熏習。更互爲因其義亦 T1595_.31.0163b21: 爾。如識爲染汚法因。染汚法爲識因 釋曰。 T1595_.31.0163b22: 此阿梨耶識爲種子生因。若無此識三業生 T1595_.31.0163b23: 滅無可依處。如體謝滅功能亦爾。故由此識 T1595_.31.0163b24: 諸法體生功能亦立。是故本識爲彼生因。彼 T1595_.31.0163b25: 法亦爾。若彼法無此識起。在現在無有道理。 T1595_.31.0163b26: 轉後異前。此變異是彼法果 T1595_.31.0163b27: 論曰。何以故 釋曰。何故不別説餘法相對。 T1595_.31.0163b28: 互爲因果而唯明識與染汚法互爲因果。或 T1595_.31.0163b29: 是外道或是二乘。作如此問 T1595_.31.0163c01: 論曰。離此二法。異因不可得故 釋曰。於世 T1595_.31.0163c02: 間中離分別依他二法。更無餘法。阿梨耶識 T1595_.31.0163c03: 是依他性。餘一切法是分別性。此二法攝一 T1595_.31.0163c04: 切法。皆盡三界唯有識故。是故離此二法。異 T1595_.31.0163c05: 因不可得。若二法爲共有因是功力。果隨因 T1595_.31.0163c06: 品類。其品類亦應爾 T1595_.31.0163c07: 因果別不別章第五 T1595_.31.0163c08: 論曰。云何熏習不異不多種。而能爲有異多 T1595_.31.0163c09: 種諸法作生因 釋曰。此難欲難倶有因。則 T1595_.31.0163c10: 不成難。以執果與因不一時故。若難果報因 T1595_.31.0163c11: 此可成難。果報因必是有記。果報果必與因 T1595_.31.0163c12: 不同時 T1595_.31.0163c13: 論曰。譬如多縷結衣。衣無多色。若入染器。 T1595_.31.0163c14: 後於衣上種種相貌方得顯現 釋曰。引此 T1595_.31.0163c15: 譬欲明果報因果。皆得成立。如人欲於衣上 T1595_.31.0163c16: 作諸相貌。先以縷結衣。此衣當結時相貌無 T1595_.31.0163c17: 異。入染器後若解先結則有多種相現 T1595_.31.0163c18: 論曰。如此阿梨耶識。種種諸法所熏 釋 T1595_.31.0163c19: 曰。阿梨耶識爲善惡不動三業所熏。如衣被 T1595_.31.0163c20: 結 T1595_.31.0163c21: 論曰。熏時一性無有多種 釋曰。熏時自有 T1595_.31.0163c22: 三種。一方便時。二正作時。三作後時。復有三 T1595_.31.0163c23: 種。一自作時。二教他作時。三隨喜作時。種 T1595_.31.0163c24: 子與阿梨耶識。同無記性離此識無各各異 T1595_.31.0163c25: 體 T1595_.31.0163c26: 論曰。若生果染器現前。則有不可數種類相 T1595_.31.0163c27: 貌。於阿梨耶識顯現 釋曰。若衆縁已具。如 T1595_.31.0163c28: 衣正入染器。如此種子與本識於現生後三 T1595_.31.0163c29: 時。隨一時現前。則有不可數種果報相貌。 T1595_.31.0164a01: 於此識顯現。是故熏時雖復不異。果報熟時 T1595_.31.0164a02: 則有無量差別。譬如染衣。若汝意謂果報定 T1595_.31.0164a03: 以有記爲因。云何以無記爲因者。此義無異。 T1595_.31.0164a04: 何以故。彼人於果説因。大乘於果説果 T1595_.31.0164a05: 縁生章第六 T1595_.31.0164a06: 論曰。此縁生於大乘。最微細甚深 釋曰。欲 T1595_.31.0164a07: 顯大乘與小乘異。大乘具有三種縁生。小乘 T1595_.31.0164a08: 但有二種。大乘第一縁生。於小乘則無。何故 T1595_.31.0164a09: 大乘有小乘無。此第一縁生最微細甚深故。 T1595_.31.0164a10: 於餘乘不説。凡夫智不能通達故微細。阿羅 T1595_.31.0164a11: 漢獨覺智不能窮其底故甚深。此縁生有幾 T1595_.31.0164a12: 種。若廣説有三種。若略説有二種。何者爲 T1595_.31.0164a13: 二 T1595_.31.0164a14: 論曰。若略説有二種縁生。一分別自性縁 T1595_.31.0164a15: 生。二分別愛非愛 釋曰。由此二名。此二 T1595_.31.0164a16: 種縁生差別已顯 T1595_.31.0164a17: 論曰。依止阿黎耶識諸法生起。是名分別自 T1595_.31.0164a18: 性縁生 釋曰。由諸法種子。依阿黎耶識諸 T1595_.31.0164a19: 法欲生時。外縁若具。依阿梨耶識則更得生。 T1595_.31.0164a20: 諸法生以阿黎耶識爲通因。是名分別自性。 T1595_.31.0164a21: 何以故。種種諸法體性生起。分別差別。同以 T1595_.31.0164a22: 阿黎耶識爲因故。若分別諸法縁生自性。此 T1595_.31.0164a23: 唯阿黎耶識 T1595_.31.0164a24: 論曰。由分別種種法因縁自性故 釋曰。遍 T1595_.31.0164a25: 三界諸法品類。若分別生起因。唯是一識。 T1595_.31.0164a26: 若分別諸法性。即是此識。若分別諸法差別。 T1595_.31.0164a27: 皆從此識生。是故諸法由此識悉同一性。二 T1595_.31.0164a28: 分別愛非愛者 T1595_.31.0164a29: 論曰。復有十二分縁生。是名分別愛非愛 T1595_.31.0164b01: 釋曰。約三世。立十二分。爲顯因顯果及顯因 T1595_.31.0164b02: 果故。離根本八分爲十二分。根本八分不出 T1595_.31.0164b03: 三法。謂煩惱業果報。煩惱者。譬如從種子生 T1595_.31.0164b04: 芽等。從煩惱生煩惱。從煩惱生業果。從煩惱 T1595_.31.0164b05: 生果報。又如龍在池水恒不竭。煩惱若在生 T1595_.31.0164b06: 續無窮。又如樹根未拔時至則生。未除煩惱 T1595_.31.0164b07: 根六道報恒起。業者。譬如米有糠則能生芽。 T1595_.31.0164b08: 業若有流則能感報。又如烏沙絺。謂芭蕉竹 T1595_.31.0164b09: 等果熟則死。業若已熟不更生果。又如樹花 T1595_.31.0164b10: 是生果近因。業亦如此近能生果。果報者。譬 T1595_.31.0164b11: 如成熟飮食。飮食若已成熟但應受用。不更 T1595_.31.0164b12: 成熟。果報若熟不更結後果報。若重結果報 T1595_.31.0164b13: 則不得解脱故。十二縁生不出此三。此十二 T1595_.31.0164b14: 分。能分別有二種生身無窮差別。由彼縁生 T1595_.31.0164b15: 故。何以故。此無明有三品業縁生。謂福非福 T1595_.31.0164b16: 不動行。由此行有三品。是故識等或生隨福 T1595_.31.0164b17: 行。或生隨非福行。或生隨不動行。此三品中 T1595_.31.0164b18: 福及不動是可愛。非福是不可愛。故言分別 T1595_.31.0164b19: 愛非愛 T1595_.31.0164b20: 論曰。於善惡道分別愛非愛。生種種異因故 T1595_.31.0164b21: 釋曰。善道是愛。惡道是非愛。此善惡道中 T1595_.31.0164b22: 有無量種差別分別。此差別不出十二縁生。 T1595_.31.0164b23: 即以十二縁生。爲差別因故。説十二縁生分 T1595_.31.0164b24: 別愛非愛 T1595_.31.0164b25: 論曰。若人於阿黎耶識。迷第一縁生 釋曰。 T1595_.31.0164b26: 迷有三惑。一無知。二疑知。三顛倒知。若起此 T1595_.31.0164b27: 三惑。則生二種見。或執不平等因。或執無因。 T1595_.31.0164b28: 執不平等因者 T1595_.31.0164b29: 論曰。或執自性是生死因 釋曰。僧佉引五 T1595_.31.0164c01: 義。證立自性是實有。一由別必有總。知有自 T1595_.31.0164c02: 性。於世間中若是別物決定有總。譬如以一 T1595_.31.0164c03: 斤金用作鐶釧等。鐶釧等別有數量。則知金 T1595_.31.0164c04: 總亦有數量。由見變異別有數量。則知自性 T1595_.31.0164c05: 總亦有數量。二由末似本。知有自性。譬如 T1595_.31.0164c06: 一斤白檀分爲多片。片片之中香皆似本。 T1595_.31.0164c07: 變異別中悉有三徳。謂憂喜闇。則知自性總 T1595_.31.0164c08: 中亦有三徳。三由事有能。知有自性譬如鍛 T1595_.31.0164c09: 師於鍛中有能故能作器。由自性於變異中 T1595_.31.0164c10: 有體故能作萬物。此能若無依能則不成。四 T1595_.31.0164c11: 由因果差別。知有自性。譬如土聚爲因。以 T1595_.31.0164c12: 瓶爲果。如此以自性爲因。變異爲果。五由三 T1595_.31.0164c13: 有無分別故。知有自性。若世間壞時十一根 T1595_.31.0164c14: 壞變爲五大。五大壞變成五唯量。五唯量壞 T1595_.31.0164c15: 變成我慢。我慢壞變成智。智壞變成自性 T1595_.31.0164c16: 故。三有於自性無復分別。若世間起時從自 T1595_.31.0164c17: 性起智。從智起我慢。乃至從五大起十一根。 T1595_.31.0164c18: 若無自性壞時。應盡無更起義。若更起無本 T1595_.31.0164c19: 無次第生義 T1595_.31.0164c20: 論曰。或執宿作 釋曰。路柯耶眂柯説。世 T1595_.31.0164c21: 間一切因唯有宿作。現在功力不能感果故。 T1595_.31.0164c22: 現在非因。如世間二人同事一主。倶有功力。 T1595_.31.0164c23: 一被禮遇。一則不爾。故知唯由宿作。不開 T1595_.31.0164c24: 現在功力 T1595_.31.0164c25: 論曰。或執自在變化 釋曰。如前所立皆不 T1595_.31.0164c26: 成因。唯有一因名爲自在。使我等生善惡輪 T1595_.31.0164c27: 轉生死。後令起厭離求得解脱。自在因論生 T1595_.31.0164c28: 於智慧。解諸繋縛會自在體 T1595_.31.0164c29: 論曰。或執八自在我 釋曰。如鞞世師那耶 T1595_.31.0165a01: 修摩執我者。何相何徳。智性爲相。八自在 T1595_.31.0165a02: 爲徳。如火以熱爲相。我亦如此。若獨存及雜 T1595_.31.0165a03: 住。智性無改故。以智性爲相。八自在者。一於 T1595_.31.0165a04: 細最細。二於大最大。三遍至。四隨意。五無繋 T1595_.31.0165a05: 屬。六變化。七常無變異。八清淨無憂 T1595_.31.0165a06: 論曰。或執無因 釋曰。由不了別世間果因 T1595_.31.0165a07: 一分。以例餘果謂皆無因 T1595_.31.0165a08: 論曰。若迷第二縁生。執我作者受者 釋曰。 T1595_.31.0165a09: 亦由三惑故不了別第二縁生。若増減因果 T1595_.31.0165a10: 及事。是名不了別第二縁生。増因者。除無 T1595_.31.0165a11: 明等因。立不平等因爲因。減因者。謂行等無 T1595_.31.0165a12: 因。増果者。謂行等本自有體。後縁無明生。減 T1595_.31.0165a13: 果者。謂無行等爲無明果。増事者。謂無明等 T1595_.31.0165a14: 生行等。離唯衆縁和合。有無明等別事。能 T1595_.31.0165a15: 作行等別事。減事者。執無明等無有功能生 T1595_.31.0165a16: 行等事。無明等無動無作故。若離此三處増 T1595_.31.0165a17: 減。是名分別第二縁生。若不能如此分別。即 T1595_.31.0165a18: 迷縁生起増益執。謂我執作者受者執。先約 T1595_.31.0165a19: 本識起我執。後約因果起作者受者執。若我 T1595_.31.0165a20: 作因名爲作者。若我受報名爲受者 T1595_.31.0165a21: 論曰。譬如衆多生盲人不曾見象 釋曰。衆 T1595_.31.0165a22: 多譬一闡提及外道。生盲人譬迷阿黎耶識 T1595_.31.0165a23: 體性因果。三種無明。不曾見。譬不能了別。象 T1595_.31.0165a24: 譬阿黎耶識。生盲人於一期報中不曾見色。 T1595_.31.0165a25: 一闡提及外道從無始生死來。未曾了別阿 T1595_.31.0165a26: 黎耶識三相 T1595_.31.0165a27: 論曰。有人示之令彼觸證 釋曰。有人譬邪 T1595_.31.0165a28: 師。示之譬爲説邪法。令彼觸證。譬令彼生不 T1595_.31.0165a29: 正思惟及偏見 T1595_.31.0165b01: 論曰。有諸盲人。或觸其鼻。或觸其牙。或觸其 T1595_.31.0165b02: 耳。或觸其脚。或觸其尾。或觸其脊等。有人問 T1595_.31.0165b03: 之。象爲何相。盲人答云。象如黎柄。或説如 T1595_.31.0165b04: 杵。或説如箕。或説如臼。或説如箒。或説如 T1595_.31.0165b05: 山石。若人不了二種縁生無明生盲。或説自 T1595_.31.0165b06: 性爲因。或説宿作。或説自在變化。或説八自 T1595_.31.0165b07: 在我。或説無因。或説作者受者 釋曰。六觸 T1595_.31.0165b08: 譬六*偏執。一自性。二宿作。三自在。四我。五 T1595_.31.0165b09: 無因。六作者受者。等者等六十二見等 T1595_.31.0165b10: 論曰。由不了阿黎耶識體相及因果相。如彼 T1595_.31.0165b11: 生盲不識象體相。作種種異説 釋曰。品初 T1595_.31.0165b12: 立自體爲顯自相。立因爲顯因相。立果爲顯 T1595_.31.0165b13: 果相。此二種人。由無明不能了別本識三相 T1595_.31.0165b14: 故。不能通達分別自性縁生。起自性等五執。 T1595_.31.0165b15: 不能通達愛非愛縁生。起第六作者受者執」 T1595_.31.0165b16: 論曰。若略説阿黎耶識體相。是果報識。是一 T1595_.31.0165b17: 切種子 釋曰。阿黎耶識因相者。一切法熏 T1595_.31.0165b18: 習於本識中有故名爲因。果相者。此識餘法 T1595_.31.0165b19: 所熏故成諸法果。體相者。謂果報識。一切種 T1595_.31.0165b20: 子是其體相 T1595_.31.0165b21: 論曰。由此識攝一切三界身。一切六道四生 T1595_.31.0165b22: 皆盡 釋曰。三界身謂於六道四生中。等類 T1595_.31.0165b23: 不等類差別。此識若成熟能成六道體。何以 T1595_.31.0165b24: 故。三業所熏。是諸道種子故。由此義故。三 T1595_.31.0165b25: 界一切生一切道。皆入此識攝 T1595_.31.0165b26: 論曰。爲顯此義故説偈言 T1595_.31.0165b27: 外内不明了 於二但假名 T1595_.31.0165b28: 及眞實一切 種子有六種 T1595_.31.0165b29: 念念滅倶有 隨逐至治際 T1595_.31.0165c01: 決定觀因縁 如引顯自果 T1595_.31.0165c02: 堅無記可熏 與能熏相應 T1595_.31.0165c03: 若異不可熏 説是熏體相 T1595_.31.0165c04: 六識無相應 三差別相違 T1595_.31.0165c05: 二念不倶有 餘生例應爾 T1595_.31.0165c06: 此外内種子 能生及引因 T1595_.31.0165c07: 枯喪猶相續 然後方滅盡 T1595_.31.0165c08: 釋曰。已説阿黎耶識爲一切法種子。今更欲 T1595_.31.0165c09: 顯種子義故説斯偈。外内不明了於二者。種 T1595_.31.0165c10: 子有二種。一外二内。外謂穀麥等。於善惡 T1595_.31.0165c11: 二性不明了是有記故。内謂阿黎耶識於善 T1595_.31.0165c12: 惡二性則明了。或以染汚清淨爲二。但假名 T1595_.31.0165c13: 及眞實者。外種子但是假名。何以故。一切法 T1595_.31.0165c14: 唯有識故。内種子則是眞實。何以故。一切 T1595_.31.0165c15: 法以識爲本故。一切種子有六種者。如此内 T1595_.31.0165c16: 外種子不過六種。何者爲六。念念滅者。此 T1595_.31.0165c17: 二種子刹那刹那滅。先生後滅無有間故。此 T1595_.31.0165c18: 法得成種子。何以故。常住法不成種子。一切 T1595_.31.0165c19: 時無差別故。是故一名念念滅。倶有者。倶有 T1595_.31.0165c20: 則成種子。非過去未來及非相離。是時種 T1595_.31.0165c21: 子有即此時果生。是故二名倶有。隨逐至治 T1595_.31.0165c22: 際者。治謂金剛心道。阿黎耶識於此時功 T1595_.31.0165c23: 能方盡故名際。外種子至果熟及根壞時功 T1595_.31.0165c24: 能則盡。是故三名隨逐至治際。決定者。由 T1595_.31.0165c25: 此決定不從一切。一切得生因果。並決定若 T1595_.31.0165c26: 是此果種子。此果得生。是故四名決定。觀因 T1595_.31.0165c27: 縁者。由此種子觀別因縁。方復生果。是故 T1595_.31.0165c28: 非一切時。非一切生。是時若有因。是時因 T1595_.31.0165c29: 得生。是故不恒生。若不觀因而成因者。則 T1595_.31.0166a01: 一因爲一切果因。以觀因縁成故。不漫爲 T1595_.31.0166a02: 因。是故五名觀因縁。能引顯自果者。是自種 T1595_.31.0166a03: 子能引生自果。若阿黎耶識能引生阿黎耶 T1595_.31.0166a04: 識果。如穀等種子能引生穀等果。是故六名 T1595_.31.0166a05: 能引顯自果。如此六種是因果生義。如此方 T1595_.31.0166a06: 便令熏習相貌易見。今當更説。堅無記可熏 T1595_.31.0166a07: 與能熏相應者。熏義有四種。一若相續堅 T1595_.31.0166a08: 住難壞。則能受熏。若踈動則不然。譬如風 T1595_.31.0166a09: 不能受熏。何以故。此風若相續在一由旬 T1595_.31.0166a10: 内。熏習亦不能隨逐。以散動踈故。若瞻波 T1595_.31.0166a11: 花所熏油。百由旬内熏習則能隨逐。以堅住 T1595_.31.0166a12: 故。二若無記氣則能受熏。是故蒜不受熏。 T1595_.31.0166a13: 以其臭故。沈麝等亦不受熏。以其香故。若物 T1595_.31.0166a14: 不爲香臭所記則能受熏。猶如衣等。三可熏 T1595_.31.0166a15: 者。則能受熏。是故金銀石等皆不可熏。以不 T1595_.31.0166a16: 能受熏故。若物如衣油等。以能受熏。故名爲 T1595_.31.0166a17: 可熏。四若能所相應則能受熏。若生無間。 T1595_.31.0166a18: 是名相應故得受熏。若不相應。則不能受熏。 T1595_.31.0166a19: 若異不可熏説是熏體相者。若異此四義。則 T1595_.31.0166a20: 不可熏。是故離阿黎耶識餘法不能受熏。以 T1595_.31.0166a21: 阿黎耶識具前六義。一念念生滅。二與生起 T1595_.31.0166a22: 識倶有。三隨逐乃至治際窮於生死。四決 T1595_.31.0166a23: 定爲善惡等因。五觀福非福不動行爲因。於 T1595_.31.0166a24: 愛憎二道成熟爲道體。六能引顯同類果。一 T1595_.31.0166a25: 切生起識。雖具六義得爲種子。但與熏習四 T1595_.31.0166a26: 義相反。由阿黎耶識具種子六義。及熏習四 T1595_.31.0166a27: 義故。能受熏習轉爲種子。餘識則不爾。何以 T1595_.31.0166a28: 故。六識無相應者。六識無前後相應義。以 T1595_.31.0166a29: 易動壞故。復次非但易動壞故無相應。復有 T1595_.31.0166b01: 餘義。三差別相違者。隨一一識。別依止生。別 T1595_.31.0166b02: 境界生。別覺觀思惟生。別想生故名相違。 T1595_.31.0166b03: 六識更互不相通故差別。差別故相違。經部 T1595_.31.0166b04: 師説。前念熏後念。何以故。二識一刹那不 T1595_.31.0166b05: 並起故。不得同時。此義不然。何以故。一念二 T1595_.31.0166b06: 不倶者。能熏所熏若在一時。同生同滅熏習 T1595_.31.0166b07: 義得成。若不同時熏義不成。何以故。能熏若 T1595_.31.0166b08: 在。所熏未生。所熏若生。能熏已謝。前後刹那 T1595_.31.0166b09: 一時並起。無有是處。是故六識不並起故無 T1595_.31.0166b10: 熏習。若汝言有識生類。其相如此故能受熏。 T1595_.31.0166b11: 是義不然。餘生例應爾者。若汝執不相應義 T1595_.31.0166b12: 亦得相熏。非汝所執義。當例汝所執。如 T1595_.31.0166b13: 眼等諸根與識不同故名爲餘。此諸根色清 T1595_.31.0166b14: 淨同類亦應更互相熏。雖同色類不相應故。 T1595_.31.0166b15: 若汝不許相熏。六識亦爾。雖同識類不相 T1595_.31.0166b16: 應故。云何得説相熏。前已説二種種子。謂 T1595_.31.0166b17: 外及内。若以因義顯之。成二種因。一生因二 T1595_.31.0166b18: 引因。爲顯此義故説此外内種子能生及引 T1595_.31.0166b19: 因。外内種子若作生因及引因。其相云何。 T1595_.31.0166b20: 能生芽等乃至果熟。是外生因。能生果報 T1595_.31.0166b21: 乃至命終。是内生因。引因者。枯喪猶相續然 T1595_.31.0166b22: 後方滅盡者。外種子若穀已陳。内種子若身 T1595_.31.0166b23: 已死。由引因故猶相續住。若此二種但有生 T1595_.31.0166b24: 因。生因已謝。果即應滅。不得相續住。若汝説 T1595_.31.0166b25: 由刹那轉轉相生。前刹那爲後刹那作因故。 T1595_.31.0166b26: 猶相續住。若爾最後不應都盡。既無此二義 T1595_.31.0166b27: 故。知別有引因。此二種因譬如人射彎弓放 T1595_.31.0166b28: 箭。放箭爲生因。彎弓爲引因。放箭得離弦 T1595_.31.0166b29: 遠有所至。若但以放箭爲因。不以彎弓爲因。 T1595_.31.0166c01: 則箭不得遠。若言前刹那箭生後刹那箭故 T1595_.31.0166c02: 箭得遠則箭無落義。外内種子亦爾。由生因 T1595_.31.0166c03: 盡故枯喪。由引因盡故滅盡 T1595_.31.0166c04: 論曰 T1595_.31.0166c05: 譬如外種子 内種子不爾 T1595_.31.0166c06: 此義以二偈顯之 T1595_.31.0166c07: 於外無熏習 種子内不然 T1595_.31.0166c08: 聞等無熏習 果生非道理 T1595_.31.0166c09: 已作及未作 失得并相違 T1595_.31.0166c10: 由内外得成 是故内有熏 T1595_.31.0166c11: 釋曰。若内種子與外種子不異。眼等根同是 T1595_.31.0166c12: 清淨四大。何故不互相熏。爲是外故。外種子 T1595_.31.0166c13: 有三義。異内種子。是故内熏習依止外則不 T1595_.31.0166c14: 爾。爲顯此義故説二偈。於外無熏習種子内 T1595_.31.0166c15: 不然者。外種子如穀麥等。由功能故成。不 T1595_.31.0166c16: 由熏習故成。内種子則不爾。必由熏習故成。 T1595_.31.0166c17: 此義非證比境界。云何可知。聞等無熏習果 T1595_.31.0166c18: 生非道理者。若於内無熏習。昔未學聞慧思 T1595_.31.0166c19: 慧不生。從學聞慧後思慧亦應不生。何以 T1595_.31.0166c20: 故。同無熏習故。既無此義。故知内由熏習成 T1595_.31.0166c21: 種子。無熏習則不成。若於内無熏習。復有何 T1595_.31.0166c22: 失。已作及未作失得并相違者。若内無熏習 T1595_.31.0166c23: 有二過失。一未作應得。二已作應失。若相續 T1595_.31.0166c24: 中無熏習爲因。此苦樂等果非因所作。即是 T1595_.31.0166c25: 不作而得。若已作功用於心無熏習。則無因 T1595_.31.0166c26: 能得果。即是已作而失。此義於世間中相 T1595_.31.0166c27: 違。與道理亦相違。是故本識爲三業熏習故 T1595_.31.0166c28: 得成因。復次云何穀麥等無熏習得成種子。 T1595_.31.0166c29: 由内外得成是故内有熏者。外若成種子不 T1595_.31.0167a01: 由自能。必由内熏習感外故成種子。何以故。 T1595_.31.0167a02: 一切外法離内則不成。是故於外不成熏習。 T1595_.31.0167a03: 一由内有熏習得成種子。二若内無種子未 T1595_.31.0167a04: 作應得已作應失。無如此義。三外種子由内 T1595_.31.0167a05: 得成故内異外。必有熏習。前已説分別自 T1595_.31.0167a06: 性縁生。愛非愛縁生。今當更説受用縁生。其 T1595_.31.0167a07: 相云何 T1595_.31.0167a08: 論曰。所餘識異阿黎耶識。謂生起識一切生 T1595_.31.0167a09: 處及道。應知是名受用識 釋曰。此六識云 T1595_.31.0167a10: 何説名生起識。自有二義本識中種子。由此 T1595_.31.0167a11: 識生起故。此六識是煩惱業縁起故。一能熏 T1595_.31.0167a12: 習本識令成種子。種子自有二能。一能生。 T1595_.31.0167a13: 二能引。由此二能六識名生起。由果有二能 T1595_.31.0167a14: 故。因得二名。二者本識中因熟時。六識隨因 T1595_.31.0167a15: 生起。爲受用愛憎等報故。此識名生起識。 T1595_.31.0167a16: 亦名受用識。由宿因所生起。令受用果報故。 T1595_.31.0167a17: 得生起受用二名。此生起識一切受身。四生 T1595_.31.0167a18: 六道處。能受果報故。應知此名受用識。此受 T1595_.31.0167a19: 用識相貌云何 T1595_.31.0167a20: 論曰。如中邊論偈説 T1595_.31.0167a21: 一説名縁識 二説名受識 T1595_.31.0167a22: 了受名分別 起行等心法 T1595_.31.0167a23: 釋曰。一説名縁識者。阿黎耶識是生起識因 T1595_.31.0167a24: 縁故。説名縁識。二説名受識者。其餘諸識前 T1595_.31.0167a25: 説名生起識。今説名受識。能縁塵起。於一一 T1595_.31.0167a26: 塵中能受用苦樂等故名受識。即是受陰。了 T1595_.31.0167a27: 受名分別者。此三受若有別心能了別。謂此 T1595_.31.0167a28: 受苦。此受樂。此受不苦不樂。此識名分別識。 T1595_.31.0167a29: 即是想識。起行等心法者。作意等名起行。 T1595_.31.0167b01: 謂此好彼惡等。思故名作意。此作意能令心 T1595_.31.0167b02: 捨此受彼故名起行。起行即是行陰。六識名 T1595_.31.0167b03: 心。從此初心生後三心故。名心法 T1595_.31.0167b04: 論曰。此二識更互爲因。如大乘阿毘達磨偈 T1595_.31.0167b05: 説 T1595_.31.0167b06: 諸法於識藏 識於法亦爾 T1595_.31.0167b07: 此二互爲因 亦恒互爲果 T1595_.31.0167b08: 釋曰。此言欲顯本識及受用識互爲因果。以 T1595_.31.0167b09: 阿含爲證。與阿含不相違則定可信。又若不 T1595_.31.0167b10: 作此言。未知此證從何而出。爲是聖言。爲非 T1595_.31.0167b11: 聖言。故作此説。諸法於識藏。識於法亦爾者。 T1595_.31.0167b12: 若本識作識法因。諸法爲果。必依藏本識 T1595_.31.0167b13: 中。若諸法作本識因。本識爲果。必依藏諸 T1595_.31.0167b14: 法中。此二互爲因亦恒互爲果者。若本識爲 T1595_.31.0167b15: 彼因彼爲本識果。若彼爲本識因。本識爲彼 T1595_.31.0167b16: 果。如此因果理。有佛無佛法爾常住 T1595_.31.0167b17: 四縁章第七 T1595_.31.0167b18: 釋曰。如此三種縁生。一窮生死縁生。二愛 T1595_.31.0167b19: 非愛道縁生。三受用縁生。此三縁生有四種 T1595_.31.0167b20: 縁 T1595_.31.0167b21: 論曰。若於第一縁生中。諸法與識更互爲因 T1595_.31.0167b22: 縁 釋曰。因縁已顯不須重問。何以故。諸法 T1595_.31.0167b23: 熏習在阿黎耶識中故。得互爲因果 T1595_.31.0167b24: 論曰。於第二縁生中。諸法是何縁。是増上縁 T1595_.31.0167b25: 釋曰。由無明等増上故。行等得生。増上有 T1595_.31.0167b26: 二種。一者不相離。二者但有。不相離者。如 T1595_.31.0167b27: 眼根爲眼識作増上縁。但有者。如白等能顯 T1595_.31.0167b28: 黒等。若無明等於行等。具有二種増上縁。若 T1595_.31.0167b29: 無苦。下無明諸行不生。若行已生無修道無 T1595_.31.0167c01: 明。諸行不熟。何以故。須陀洹人不造感生報 T1595_.31.0167c02: 業故。阿那含人不受下界生報故 T1595_.31.0167c03: 論曰。復次幾縁能生六識。有三縁。謂増上縁 T1595_.31.0167c04: 縁縁次第縁 釋曰。從根生故是増上縁。縁 T1595_.31.0167c05: 塵故是縁縁。前識滅後識生故。是次第縁。前 T1595_.31.0167c06: 識能與後識生時。中間無隔故名次第 T1595_.31.0167c07: 論曰。如此三縁生。一窮生死縁生。二愛憎道 T1595_.31.0167c08: 縁生。三受用縁生。具足四縁 釋曰。以四縁 T1595_.31.0167c09: 約三種縁生。有具不具。若就顯了義皆不具 T1595_.31.0167c10: 四。若就隱密義皆具四縁 T1595_.31.0167c11: 攝大乘論釋卷第二 T1595_.31.0167c12: T1595_.31.0167c13: T1595_.31.0167c14: T1595_.31.0167c15: T1595_.31.0167c16: 世 親 菩 薩 釋 T1595_.31.0167c17: 陳天竺*三藏眞諦譯 T1595_.31.0167c18: 釋引證品第三之一 T1595_.31.0167c19: 煩惱不淨章第一 T1595_.31.0167c20: 釋曰。此品有六章。一煩惱不淨品。二業不 T1595_.31.0167c21: 淨品。三生不淨品。四世間淨品。五出世淨 T1595_.31.0167c22: 品。六順道理 T1595_.31.0167c23: 論曰。此阿梨耶識。已成立由衆名及體相 T1595_.31.0167c24: 釋曰。如此本識衆名已説體相。已成立此二 T1595_.31.0167c25: 義。但於本識如理得成。非於餘識。今爲顯此 T1595_.31.0167c26: 二義。於理非理與諸師共立諍 T1595_.31.0167c27: 論曰。云何得知阿梨耶識以如是等衆名故。 T1595_.31.0167c28: 如來説體相亦爾不説生起識 釋曰。彼云 T1595_.31.0167c29: 如是等衆名及體相。於我法中亦有。但無阿 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |