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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親造眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0229a01: 分別。二無分別。今明有分別智。何以故。以能
T1595_.31.0229a02: 成立前六波羅蜜故。能成立者。如來依六波
T1595_.31.0229a03: 羅蜜所説一切正法。菩薩能思量簡擇自得
T1595_.31.0229a04: 通達。及令他得通達。能成立六度故。菩薩於
T1595_.31.0229a05: 大集中得受法樂。令自他通達。爲欲成熟衆
T1595_.31.0229a06: 生。此即智波羅蜜事。亦以思慧爲體。此智
T1595_.31.0229a07: 既爲利物故。兼屬大悲。若離分別此事不成。
T1595_.31.0229a08: 故是無分別後智攝
T1595_.31.0229a09: 論曰。後四波羅蜜應知是無分別後智。攝一
T1595_.31.0229a10: 切波羅蜜。於一切地中不同時修習　釋曰。
T1595_.31.0229a11: 隨別義。諸地各修一度。故不同時
T1595_.31.0229a12: 論曰。從波羅蜜藏藏經。應知此法門廣顯諸
T1595_.31.0229a13: 義　釋曰。一切大乘法名波羅蜜藏。爲利益
T1595_.31.0229a14: 他故佛説大乘。攝藏諸波羅蜜。非聲聞乘得
T1595_.31.0229a15: 此藏名。以聲聞乘不爲利他説故。若一切大
T1595_.31.0229a16: 乘皆名波羅蜜藏。此法門爲從何出。此法
T1595_.31.0229a17: 門是十地波羅蜜藏所攝。以文攝義故名藏。
T1595_.31.0229a18: 部黨類相攝又名藏。故有重藏名。復次佛
T1595_.31.0229a19: 不爲二乘説。於二乘有隱祕義。故名爲藏。
T1595_.31.0229a20: 此經中説一切波羅蜜地地各各修習。得成
T1595_.31.0229a21: 此地。諸佛於一切土處恒爲勝行人説。此正
T1595_.31.0229a22: 説地義。如來法中爲無等説。以無義無行得
T1595_.31.0229a23: 勝此地。此地能爲一切義作依止故。何以故。
T1595_.31.0229a24: 由如來簡擇於勝處説故。所以勝者。以外塵
T1595_.31.0229a25: 及能住衆生所住之處皆勝故
T1595_.31.0229a26: 攝大乘論釋卷第十
T1595_.31.0229a27:
T1595_.31.0229a28:
T1595_.31.0229a29:
T1595_.31.0229b01:
T1595_.31.0229b02:
T1595_.31.0229b03: 攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0229b04:   ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0229b05: 陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0229b06:   釋入因果修差別勝相第五之二
T1595_.31.0229b07: 修時章第五
T1595_.31.0229b08: 論曰。於幾時中修習十地。正行得圓滿　
T1595_.31.0229b09: 釋曰。此十地是菩薩大地。修行之時不可同
T1595_.31.0229b10: 於二乘。何以故。不唯爲自身所濟度多故。所
T1595_.31.0229b11: 修方便多故。所應至處最高遠故。譬如王行
T1595_.31.0229b12: 不可同於貧人故。大小乘修行時有長短。欲
T1595_.31.0229b13: 顯此義故問修行時
T1595_.31.0229b14: 論曰。有五種人。於三阿僧祇劫修行圓滿。或
T1595_.31.0229b15: 七阿僧祇劫。或三十三阿僧祇劫。何者爲五
T1595_.31.0229b16: 人。行願行地人。滿一阿僧祇劫。行清淨意行
T1595_.31.0229b17: 人。行有相行人。行無相行人。於六地乃至七
T1595_.31.0229b18: 地。滿第二阿僧祇劫。從此後無功用行人。乃
T1595_.31.0229b19: 至十地滿第三阿僧祇劫　釋曰。何等爲五。
T1595_.31.0229b20: 一有一人。謂願樂行人。二有三人。謂清淨
T1595_.31.0229b21: 意行人有相行人無相行人。三有一人。謂無
T1595_.31.0229b22: 功用行人。是名五人。願樂行人自有四種。
T1595_.31.0229b23: 謂十信十解十行十迴向。爲菩薩聖道有四
T1595_.31.0229b24: 種方便。故有四人。如須陀洹道前有四種
T1595_.31.0229b25: 方便。此四人名願樂行地。於第一阿僧祇
T1595_.31.0229b26: 劫修行得圓滿。此地若已圓滿。此觀行人
T1595_.31.0229b27: 未得清淨意。行以未證眞如。未得無分別
T1595_.31.0229b28: 智。故無分別智即是清淨意行。又猶同二乘
T1595_.31.0229b29: 心故。非清淨意行。又未至菩薩不退位。故
T1595_.31.0229c01: 非清淨意行。如世第一人未得無流心。説爲
T1595_.31.0229c02: 不清淨。無流心所縁法相無有忘失故。得
T1595_.31.0229c03: 無流心説爲正定位。有流心有忘失故。不得
T1595_.31.0229c04: 受正定名。菩薩亦爾。未入初地不得正定名。
T1595_.31.0229c05: 此不清淨意行人。若見眞如即入清淨意行
T1595_.31.0229c06: 地。從初地至十地同得此名。清淨意行人自
T1595_.31.0229c07: 有四種。初一從通立名。謂清淨意行。後三
T1595_.31.0229c08: 從別立名。謂有相行。無相行。無功用行。此清
T1595_.31.0229c09: 淨意行人。從第六地以還説名有相行。有
T1595_.31.0229c10: 相行者境界相有四種。一有分別相。二無分
T1595_.31.0229c11: 別相。三品類究竟相。四事成就相。有分別
T1595_.31.0229c12: 相者。定所縁境等。分爲毘鉢舍那境。若無
T1595_.31.0229c13: 分別爲奢摩他境。縁此境生捨是定相。縁定
T1595_.31.0229c14: 境無分別眞如起。名無分別相。品類究竟相
T1595_.31.0229c15: 者。謂如理如量二修。事成就相者。謂菩薩
T1595_.31.0229c16: 地地中轉依。第七地是無相行有功用。如來
T1595_.31.0229c17: 所説十二部法門相。乃至十二縁生相。熟
T1595_.31.0229c18: 思量故不縁法門相。直通達眞如味。此
T1595_.31.0229c19: 通達離功用則不成故。説此地爲無相行有
T1595_.31.0229c20: 功用。清淨意行有相行無相行三人。第二阿
T1595_.31.0229c21: 僧祇劫修行得圓滿。若人入八地。有無相行
T1595_.31.0229c22: 無功用未成就。若八地圓滿。於八地無相
T1595_.31.0229c23: 行無功用已成。於九地十地無相行。無功用
T1595_.31.0229c24: 未成滿。第三阿僧祇劫此無相無功用乃成。
T1595_.31.0229c25: 譬如須陀洹斯陀含阿那含三位製立爲五
T1595_.31.0229c26: 人。若三位云何製立爲五人。由位差別故
T1595_.31.0229c27: 成五人。從初方便至須陀洹爲第一人。家家
T1595_.31.0229c28: 爲第二人。斯陀含爲第三人。一種子爲第
T1595_.31.0229c29: 四人。阿那含爲第五人。菩薩位亦爾。初地
T1595_.31.0230a01: 爲第一位。從二地至七地爲第二位。從第八
T1595_.31.0230a02: 地至第十地爲第三位。亦得製立爲五人。從
T1595_.31.0230a03: 方便至初地爲第一人。從二地至四地爲第
T1595_.31.0230a04: 二人。五地至六地爲第三人。七地爲第四人。
T1595_.31.0230a05: 八地至十地爲第五人。復次由等聲聞位地。
T1595_.31.0230a06: 應知菩薩十二地次第亦如此。如聲聞性地。
T1595_.31.0230a07: 菩薩初位亦如此。如聲聞修正定位加行。謂
T1595_.31.0230a08: 苦法忍等菩薩。第二位亦如此。如聲聞已入
T1595_.31.0230a09: 正定位。菩薩第三位亦如此。如聲聞已得不
T1595_.31.0230a10: 壞信。住聖所愛戒位。爲滅上地惑。菩薩第
T1595_.31.0230a11: 四位亦如此。如聲聞依戒學引攝依心學。菩
T1595_.31.0230a12: 薩第五位亦如此。如聲聞已得依慧學位。菩
T1595_.31.0230a13: 薩第六第七第八位亦如此。如聲聞不復思
T1595_.31.0230a14: 量境界。是無相三摩提加行。菩薩第九位亦
T1595_.31.0230a15: 如此。如聲聞已成就無相定位。菩薩第十
T1595_.31.0230a16: 位亦如此。如聲聞已出無相三摩提住解脱
T1595_.31.0230a17: 入位。菩薩第十一位亦如此。如聲聞住具
T1595_.31.0230a18: 相阿羅漢位。菩薩第十二位亦如此。此十
T1595_.31.0230a19: 二人菩薩五位所攝。第一位攝第一第二第
T1595_.31.0230a20: 三三人。第二位攝第四第五第六三人。
T1595_.31.0230a21: 第三位攝第七第八兩人。第四位攝第九
T1595_.31.0230a22: 一人。第五位攝第十第十一第十二三人。
T1595_.31.0230a23: 若約聲聞五位。亦得攝十二人。不異菩薩位
T1595_.31.0230a24: 攝
T1595_.31.0230a25: 論曰。復次云何七阿僧祇劫　釋曰。欲顯餘
T1595_.31.0230a26: 部別執故言復次。七阿僧祇劫時與前三阿
T1595_.31.0230a27: 僧祇劫時。爲等爲有短長。此執等三阿僧祇
T1595_.31.0230a28: 劫。但有別義開爲七數。第一大劫阿僧祇度
T1595_.31.0230a29: 願行地。得行歡喜地。第二大劫阿僧祇從歡
T1595_.31.0230b01: 喜地。度依戒學地依心學地。得行燒然地。
T1595_.31.0230b02: 第三大劫阿僧祇。從燒燃地度依慧學地。得
T1595_.31.0230b03: 行遠行地。又一大劫阿僧祇名無相不定行。
T1595_.31.0230b04: 度無相有功用地。又一大劫阿僧祇名無相
T1595_.31.0230b05: 定行。度無相無功用地。又一大劫阿僧祇名
T1595_.31.0230b06: 無相勝行。度無礙辯地。又一大劫阿僧祇
T1595_.31.0230b07: 名最勝住。度灌頂地。阿僧祇有二種。一謂
T1595_.31.0230b08: 阿僧祇劫。何以故。由此劫日夜半月月時行
T1595_.31.0230b09: 年雙等時不可數故。名阿僧祇劫。二謂劫阿
T1595_.31.0230b10: 僧祇。何以故。於此劫中菩薩修行。若以劫
T1595_.31.0230b11: 爲量。此劫又不可數。故名劫阿僧祇。由前
T1595_.31.0230b12: 阿僧祇劫中時不可數。由後阿僧祇劫又不
T1595_.31.0230b13: 可數。經若干大劫阿僧祇得無上菩提。今定
T1595_.31.0230b14: 三大劫阿僧祇得無上菩提。不過不減。若菩
T1595_.31.0230b15: 薩修行最上品正勤。能超無數小劫。或超無
T1595_.31.0230b16: 數大劫。唯不能超大劫阿僧祇。約除皮肉心
T1595_.31.0230b17: 三煩惱故。立三阿僧祇劫。第一劫阿僧祇菩
T1595_.31.0230b18: 薩心未明利。方便未成正勤猶劣。是故實經
T1595_.31.0230b19: 一大劫阿僧祇時。方度願行地。此位功行與
T1595_.31.0230b20: 時相符。第二大劫阿僧祇。若以功行約時。
T1595_.31.0230b21: 應經九劫阿僧祇。由菩薩心用明利方便已
T1595_.31.0230b22: 成正勤又勝。經時雖少得功行多。功超八
T1595_.31.0230b23: 大劫阿僧祇。止經第二一大劫阿僧祇。第三
T1595_.31.0230b24: 大劫阿僧祇。若以功行約時。應經二十一大
T1595_.31.0230b25: 劫阿僧祇。由菩薩智慧方便正勤最勝。經時
T1595_.31.0230b26: 雖少功行彌多。功超二十大劫阿僧祇。止經
T1595_.31.0230b27: 第三一大劫阿僧祇
T1595_.31.0230b28: 論曰。地前有三。地中有四。地前三者。一不定
T1595_.31.0230b29: 阿僧祇。二定阿僧祇。三授記阿僧祇　釋曰。
T1595_.31.0230c01: 復有別部執七劫阿僧祇爲行有淺深。境有
T1595_.31.0230c02: 眞俗及第一義故。地前經三劫阿僧祇。縁
T1595_.31.0230c03: 此三境有三種行。一依第一境。有白法與
T1595_.31.0230c04: 黒法相雜。名少分波羅蜜。二依第二境。有
T1595_.31.0230c05: 非黒白法與白法相雜。名波羅蜜。三依第三
T1595_.31.0230c06: 境。有非黒白無雜法。名眞波羅蜜。即約此
T1595_.31.0230c07: 三立三阿僧祇。一不定阿僧祇。以黒白相雜
T1595_.31.0230c08: 與凡夫不異故。二定阿僧祇。已得無流法與
T1595_.31.0230c09: 有流法相雜。已得無流法。定猶相雜故未
T1595_.31.0230c10: 可授記。三授記阿僧祇。但是無流法不雜餘
T1595_.31.0230c11: 法。但無流法故定不雜餘法。故可授記。故地
T1595_.31.0230c12: 前經三劫阿僧祇
T1595_.31.0230c13: 論曰。地中有四者。一依實諦阿僧祇。二依捨
T1595_.31.0230c14: 阿僧祇。三依寂靜阿僧祇。四依智慧阿僧祇
T1595_.31.0230c15: 　釋曰。初地至三地名依實諦地初地發願
T1595_.31.0230c16: 二地修十善法三地修習諸定並依境界故名
T1595_.31.0230c17: 依實諦地四地至六地名依捨地四地修道品
T1595_.31.0230c18: 五地觀四諦。六地觀十二縁生。並依道捨
T1595_.31.0230c19: 惑故名依捨地。七地八地名依寂靜地。以
T1595_.31.0230c20: 七地無相有功用。八地無相無功用故。名依
T1595_.31.0230c21: 寂靜地。九地十地名依智慧地。以九地自
T1595_.31.0230c22: 得解勝。十地令他得解勝故。名依智慧
T1595_.31.0230c23: 地。諦有三種。一誓諦二行諦三慧諦。誓諦
T1595_.31.0230c24: 者。從初發心立誓爲利益他。行諦者。如所
T1595_.31.0230c25: 立誓修行與誓相應。如誓實行亦實。慧諦
T1595_.31.0230c26: 者。爲成就此行及安立前誓。於方便中智慧
T1595_.31.0230c27: 與行誓相應。智慧爲勝。此三皆實無倒不相
T1595_.31.0230c28: 違。故名爲諦。菩薩如昔所立誓。今作衆生
T1595_.31.0230c29: 利益事故依諦住。菩薩能捨六度障故依捨
T1595_.31.0231a01: 住。菩薩六度功徳相應故依寂靜住。菩薩由
T1595_.31.0231a02: 自行六度。善解利他方便故依智慧住。菩薩
T1595_.31.0231a03: 立誓不違求者之心。必皆施與。由立此誓不
T1595_.31.0231a04: 違誓故實能施與。隨其所施悉生歡喜。故依
T1595_.31.0231a05: 諦行施。菩薩能捨財捨果。故依捨行施。菩
T1595_.31.0231a06: 薩於財物受者行施及減盡中。不生貪瞋無
T1595_.31.0231a07: 明怖畏。故依寂靜行施。如應如時如實施
T1595_.31.0231a08: 與。於前三中此用最勝。故依智慧行施如昔
T1595_.31.0231a09: 所立誓。不違先所受戒。捨離惡戒一切惡行
T1595_.31.0231a10: 寂靜。此中智慧爲勝。故依諦等行戒。如昔
T1595_.31.0231a11: 所立誓。能忍能捨分別他過失瞋恚上心寂
T1595_.31.0231a12: 靜。此中智慧爲勝。故依諦等行忍。如昔所
T1595_.31.0231a13: 立誓。能作利益他事。能捨離憂弱心惡法寂
T1595_.31.0231a14: 靜。此中智慧爲勝。故依諦等行精進。如昔
T1595_.31.0231a15: 所立誓。能思修利益衆生事。捨離五蓋等心
T1595_.31.0231a16: 常寂靜。此中智慧爲勝。故依諦等行定。如
T1595_.31.0231a17: 昔所立誓。了達利益他方便。捨離偏非方便。
T1595_.31.0231a18: 無明焦熱已得寂靜。能證一切智。故依諦等
T1595_.31.0231a19: 行般若。隨應知境及昔誓。應知是依諦義。
T1595_.31.0231a20: 捨離類欲惑欲。應知是依捨義。一切邪業
T1595_.31.0231a21: 永息。應知是依寂靜義。隨覺及通達。應知是
T1595_.31.0231a22: 依慧義。三諦所攝能違三失。是名依諦。三捨
T1595_.31.0231a23: 所攝能違三失。是名依捨。三寂靜所攝能違
T1595_.31.0231a24: 三失。是名依寂靜。三慧所攝能違三失。是
T1595_.31.0231a25: 名依智慧。依諦攝依捨寂靜慧。隨順昔誓故。
T1595_.31.0231a26: 不相違故。依捨攝依諦寂靜慧。能捨所對治
T1595_.31.0231a27: 故。是一切捨果故。依寂靜攝依諦捨慧。惑
T1595_.31.0231a28: 及業焦熱寂靜故。依慧攝依諦捨寂靜。智慧
T1595_.31.0231a29: 爲先故。智慧所隨故。是故六波羅蜜依諦所
T1595_.31.0231b01: 生。依捨所攝。依寂靜所長。依智慧所淨。何以
T1595_.31.0231b02: 故。依諦是彼生因。依捨是彼＊攝因。依寂靜
T1595_.31.0231b03: 是彼長因。依慧是彼淨因。初以諦爲依。誓言
T1595_.31.0231b04: 眞實故。中以捨爲依。先已立誓。爲他能捨自
T1595_.31.0231b05: 愛故。後以寂靜爲依。一切寂靜爲後故。初中
T1595_.31.0231b06: 後以慧爲依。若此有彼有。若此無彼無故。
T1595_.31.0231b07: 四依與十地相攝云何。從初地至三地依諦
T1595_.31.0231b08: 爲勝。何以故。此中菩薩但修治觀眞境。於
T1595_.31.0231b09: 道品等功行未成故。依諦攝三地。從四地至
T1595_.31.0231b10: 六地。依捨爲勝。何以故。此中菩薩修治觀
T1595_.31.0231b11: 眞境。已成於眞境無功用心。但爲對治惑成
T1595_.31.0231b12: 就道品等。由修治道品觀行。四諦觀行。十二
T1595_.31.0231b13: 縁生觀行。能捨一切惑故。依捨又攝二地。
T1595_.31.0231b14: 七地八地依寂靜爲勝。何以故。由菩薩道已
T1595_.31.0231b15: 成就。諸惑多滅多伏。不復能觸心。此二地
T1595_.31.0231b16: 無相及無功用觀行已成就。心地轉細安住
T1595_.31.0231b17: 寂靜故。依寂靜又攝二地。九地十地依智
T1595_.31.0231b18: 慧爲勝。一自解勝。二令他解勝。皆能自利
T1595_.31.0231b19: 利他。己度寂靜位。多行利益他事。若離智
T1595_.31.0231b20: 慧行。無別利他方便。由此二地多行智慧故。
T1595_.31.0231b21: 依智慧又攝二地。爲此義故。別部執有七阿
T1595_.31.0231b22: 僧祇
T1595_.31.0231b23: 論曰。復次云何三十三阿僧祇　釋曰。有諸
T1595_.31.0231b24: 大乘師。欲顯行有下中上。欲顯爲得未得
T1595_.31.0231b25: 方便。欲顯已得不失方便。欲顯已得不失増
T1595_.31.0231b26: 上方便。欲顯入住出三自在故。分阿僧祇爲
T1595_.31.0231b27: 三十三
T1595_.31.0231b28: 論曰。方便地中有三阿僧祇。一信行阿僧祇。
T1595_.31.0231b29: 二精進行阿僧祇。三趣向行阿僧祇　釋曰。
T1595_.31.0231c01: 地有二種。一方便地。二正地。未入正地。於方
T1595_.31.0231c02: 便中有三阿僧祇。此中菩薩奉事諸佛。心發
T1595_.31.0231c03: 願口立誓。信如來正説。及信如來修信根爲
T1595_.31.0231c04: 勝。何以故。未證法明故。約修信根立一阿僧
T1595_.31.0231c05: 祇。名爲信行。若菩薩已證法明信根轉堅。決
T1595_.31.0231c06: 定知果必應可得。此中菩薩精進爲勝。何以
T1595_.31.0231c07: 故。於得方便心已明了。不惜樂厭苦修精進
T1595_.31.0231c08: 故。約修精進又立一阿僧祇。名精進行。若菩
T1595_.31.0231c09: 薩精進成就心得清淨。惑障已除。此中菩薩
T1595_.31.0231c10: 趣向爲勝。何以故。於眞如觀。求得之心生起
T1595_.31.0231c11: 相續無背捨故。約此趣向。又立一阿僧祇。名
T1595_.31.0231c12: 趣向行
T1595_.31.0231c13: 論曰。於十地中地地各三阿僧祇。謂入住出
T1595_.31.0231c14: 　釋曰。爲除皮煩惱障入初地。爲除肉煩惱
T1595_.31.0231c15: 障住初地。爲除心煩惱障出初地。何以故。地
T1595_.31.0231c16: 地菩薩煩惱有三品。上品名皮。中品名肉。下
T1595_.31.0231c17: 品名心。上品者下品道所破。中品者中品道
T1595_.31.0231c18: 所破。下品者上品道所破。乃至第十地其義
T1595_.31.0231c19: 亦爾。約此三品故各立三阿僧祇。是故異部
T1595_.31.0231c20: 執有三十三阿僧祇。此三十三阿僧祇。與前
T1595_.31.0231c21: 三阿僧祇亦等。無有短長義如前釋。前已説
T1595_.31.0231c22: 有三種阿僧祇劫竟。菩薩經如此劫。修行得
T1595_.31.0231c23: 無上菩提。菩薩於無始生死中。恒行施等行。
T1595_.31.0231c24: 恒奉事出世諸佛。從何時修行爲始。或説三
T1595_.31.0231c25: 阿僧祇。或説七阿僧祇。或説三十三阿僧祇。
T1595_.31.0231c26: 爲顯此義故
T1595_.31.0231c27: 論曰。如此阿僧祇修行十地正行圓滿。有
T1595_.31.0231c28: 善根願力　釋曰。菩薩有二種力。一善根力。
T1595_.31.0231c29: 二善願力。善根力者。一切散亂所不能違。
T1595_.31.0232a01: 善願力者。於一切時中。恒値佛菩薩爲善知
T1595_.31.0232a02: 識
T1595_.31.0232a03: 論曰。心堅進増上　釋曰。由事善知識不捨
T1595_.31.0232a04: 菩提心。生生及現世恒増長善根。無復減失
T1595_.31.0232a05: 論曰。三種阿僧祇。説正行成就　釋曰。若具
T1595_.31.0232a06: 善根力善願力。心堅増上四義。以此時爲阿
T1595_.31.0232a07: 僧祇之始。諸師説不同故。有三種。經如此阿
T1595_.31.0232a08: 僧祇時。説修正行得成就
T1595_.31.0232a09:   攝大乘論釋釋依戒學勝相第六
T1595_.31.0232a10: 論曰。如此已説入因果修差別。云何應知依
T1595_.31.0232a11: 戒學差別　釋曰。前於入因果修差別中。已
T1595_.31.0232a12: 約諸地明修差別。未明菩薩依戒學與二乘
T1595_.31.0232a13: 有差別故。問云何應知
T1595_.31.0232a14: 論曰。應知如於菩薩地正受菩薩戒品中説
T1595_.31.0232a15: 　釋曰。地有二種。一十地經。二地持論。十地
T1595_.31.0232a16: 經於二地品中。廣説正受菩薩戒法。地持論
T1595_.31.0232a17: 於尸羅波羅蜜品中。廣説正受菩薩戒法應
T1595_.31.0232a18: 如此知
T1595_.31.0232a19: 論曰。若略説由四種差別。應知菩薩戒有差
T1595_.31.0232a20: 別　釋曰。若廣釋戒有十一種義。一名二名
T1595_.31.0232a21: 義三相四因五果六對治。七清淨八不清淨
T1595_.31.0232a22: 九得方便十立難十一救難。若不依此解名
T1595_.31.0232a23: 爲略説。又若具明九品差別爲廣。若説四
T1595_.31.0232a24: 品差別爲略
T1595_.31.0232a25: 論曰。何者爲四。一品類差別　釋曰。一切菩
T1595_.31.0232a26: 薩戒。若以品類攝之。不出三種
T1595_.31.0232a27: 論曰。二共不共學處差別　釋曰。於性戒中
T1595_.31.0232a28: 名共學處。於制戒中名不共學處。此二中菩
T1595_.31.0232a29: 薩與二乘皆有差別
T1595_.31.0232b01: 論曰。三廣大差別　釋曰。此戒與二乘一向
T1595_.31.0232b02: 不同
T1595_.31.0232b03: 論曰。四甚深差別　釋曰。如來不於二乘中
T1595_.31.0232b04: 説。亦非二乘所行
T1595_.31.0232b05: 論曰。品類差別者有三種。一攝正護戒　釋
T1595_.31.0232b06: 曰。謂比丘比丘尼。式叉摩尼沙彌沙彌尼。
T1595_.31.0232b07: 優婆塞優婆夷。此戒是在家出家二部七衆
T1595_.31.0232b08: 所持戒
T1595_.31.0232b09: 論曰。二攝善法戒　釋曰。從受正護戒。後爲
T1595_.31.0232b10: 得大菩提。菩薩生長一切善法。謂聞思修慧
T1595_.31.0232b11: 及身口意善。乃至十波羅蜜
T1595_.31.0232b12: 論曰。三攝衆生利益戒　釋曰。略説有四種。
T1595_.31.0232b13: 謂隨衆生根性。安立衆生於善道及三乘。復
T1595_.31.0232b14: 有四種。一拔濟四惡道。二拔濟不信及疑惑。
T1595_.31.0232b15: 三拔濟憎背正教。四拔濟願樂下乘。云何
T1595_.31.0232b16: 此三與二乘有差別。二乘但有攝正護戒。無
T1595_.31.0232b17: 餘二戒。何以故。二乘但求滅解脱障。不求滅
T1595_.31.0232b18: 一切智障。但求自度不求度他。不能成熟佛
T1595_.31.0232b19: 法及成熟衆生。是故無攝善法戒及攝衆生
T1595_.31.0232b20: 利益戒
T1595_.31.0232b21: 論曰。此中攝正護戒。應知是二戒依止　釋
T1595_.31.0232b22: 曰。若人不離惡。能生善及能利益衆生。無有
T1595_.31.0232b23: 是處。故正護戒是餘二戒依止
T1595_.31.0232b24: 論曰。攝善法戒是得佛法生起依止。攝衆生
T1595_.31.0232b25: 利益戒是成熟衆生依止　釋曰。攝善法戒
T1595_.31.0232b26: 先攝聞思修三慧。一切佛法皆從此生起。何
T1595_.31.0232b27: 以故。以一切佛法皆不捨智慧故。攝衆生戒
T1595_.31.0232b28: 所謂四攝。初攝令成自眷屬背惡向善。第二
T1595_.31.0232b29: 攝未發心令發心。第三攝已發心令成熟。第
T1595_.31.0232c01: 四攝已成熟令解脱。此三種戒以何法爲因。
T1595_.31.0232c02: 三根爲別因。二根爲通因。三根爲別因者。精
T1595_.31.0232c03: 進根爲第一戒因。智根爲第二戒因。定根爲
T1595_.31.0232c04: 第三戒因。二根爲通因者。信念二根通爲三
T1595_.31.0232c05: 戒因。復次六法爲因。一依善知識。二依正聞。
T1595_.31.0232c06: 三依正思。四依信根。五依厭惡生死。六依
T1595_.31.0232c07: 慈心。復次有四種因。一從他正受得。二從清
T1595_.31.0232c08: 淨意得。三從厭怖對治得。四從不犯戒起。恭
T1595_.31.0232c09: 敬憶念得。復次有四種因。能令菩薩戒清淨。
T1595_.31.0232c10: 一能離犯戒因。二依止破戒對治。謂念處等。
T1595_.31.0232c11: 三依止寂靜。謂不依止勝生處。迴向爲一切
T1595_.31.0232c12: 衆生得涅槃故。四由具根本十善。所成方便
T1595_.31.0232c13: 所隨非覺觀所損。憶念所攝迴向佛果故。此
T1595_.31.0232c14: 三種戒以何法爲體。不起惱害他意。生善身
T1595_.31.0232c15: 口意業爲體。離取爲類。此三種戒以何法爲
T1595_.31.0232c16: 用。正護戒能令心安住。攝善法戒能成熟佛
T1595_.31.0232c17: 法。攝衆生戒能成熟衆生。一切菩薩正事不
T1595_.31.0232c18: 出此三用。由心得安住無有疲悔故。能成熟
T1595_.31.0232c19: 佛法。由成熟佛法故能成熟衆生
T1595_.31.0232c20: 論曰。共學處戒者。是菩薩遠離性罪戒　釋
T1595_.31.0232c21: 曰。殺生等名性罪。性罪必由煩惱起。染汚
T1595_.31.0232c22: 心地後則作殺等業。又有制無制。若作此業
T1595_.31.0232c23: 皆悉成罪故。名性罪。又如來未出世。及出世
T1595_.31.0232c24: 後未制戒。若人犯此罪。於世間中王等如理
T1595_.31.0232c25: 治罰。外道等爲離此罪。立出家法故名性
T1595_.31.0232c26: 罪。於性罪中。菩薩與二乘同離故名共學處｣
T1595_.31.0232c27: 論曰。不共學處戒者。是菩薩遠離制罪所
T1595_.31.0232c28: 立戒　釋曰。謂立掘地拔草等制。菩薩遠離
T1595_.31.0232c29: 與二乘不同。何以故
T1595_.31.0233a01: 論曰。此戒中或聲聞是處有罪。菩薩於中無
T1595_.31.0233a02: 罪。或菩薩是處有罪。聲聞於中無罪　釋曰。
T1595_.31.0233a03: 如來制戒有二種意。一爲聲聞自度故制戒。
T1595_.31.0233a04: 二爲菩薩自度度他故制戒。聲聞菩薩立意
T1595_.31.0233a05: 受戒亦復如是。故此二人持犯有異。如聲聞
T1595_.31.0233a06: 若安居中行則犯戒。不行則不犯。菩薩見遊
T1595_.31.0233a07: 行於衆生有利益。不行則犯戒。行則不犯
T1595_.31.0233a08: 論曰。菩薩有治身口意三品爲戒。聲聞但有
T1595_.31.0233a09: 治身口爲戒　釋曰。戒類不同。菩薩戒以三
T1595_.31.0233a10: 業善行爲體。聲聞戒以身口善行爲體
T1595_.31.0233a11: 論曰。是故菩薩有心地犯罪。聲聞則無此事
T1595_.31.0233a12: 　釋曰。菩薩若有七種覺觀等。起菩薩心地
T1595_.31.0233a13: 罪。犯菩薩戒。聲聞則不如此。菩薩戒通相云
T1595_.31.0233a14: 何
T1595_.31.0233a15: 論曰。若略説所有身口意業事能生衆生利
T1595_.31.0233a16: 益。無有過失。此業菩薩皆應受學修行　釋
T1595_.31.0233a17: 曰。若有利益有過失不應行。譬如女人語菩
T1595_.31.0233a18: 薩言。汝取我。若汝不取我有是處。我應死。
T1595_.31.0233a19: 若我不死必當殺汝。菩薩若隨其語彼則不
T1595_.31.0233a20: 死。又不起惡事。則有利益。但取女人則成過
T1595_.31.0233a21: 失故不應行。若無利益無過失亦不應行。
T1595_.31.0233a22: 如二乘不能利他亦無過失。有利益無過失。
T1595_.31.0233a23: 即是菩薩戒。應生聞慧爲受。應生思慧爲學。
T1595_.31.0233a24: 應生修慧爲修行
T1595_.31.0233a25: 論曰。如此應知共不共戒差別　釋曰。如此
T1595_.31.0233a26: 菩薩與二乘於性戒中亦有差別。即心所持
T1595_.31.0233a27: 及非心所持。於制戒中。亦有差別。謂利他不
T1595_.31.0233a28: 利他故。菩薩與二乘戒有差別。菩薩與二乘
T1595_.31.0233a29: 戒復有差別。謂廣大差別。此廣大有何義復
T1595_.31.0233b01: 有幾種
T1595_.31.0233b02: 論曰。廣大差別者。應知有四種。由四種廣大
T1595_.31.0233b03: 故　釋曰。廣大有四義。一以最勝義。專爲他
T1595_.31.0233b04: 不求報恩及生死果。又利益無窮。由此二義
T1595_.31.0233b05: 故名爲勝。二長遠義。三大劫阿僧祇修行故。
T1595_.31.0233b06: 三以圓滿義。依眞俗及利益他事三境。生
T1595_.31.0233b07: 福徳智慧具足故。四以自在義。依大乘光等
T1595_.31.0233b08: 四種三摩提。爲利益他能行種種方便故
T1595_.31.0233b09: 論曰。一種種無量學處廣大　釋曰。菩薩學
T1595_.31.0233b10: 處有二義。一種種二無量。種種顯多。無量
T1595_.31.0233b11: 顯大。一切惡無不離。一切善無不修。一切衆
T1595_.31.0233b12: 生無不度故。名種種。持此三戒。時節無際功
T1595_.31.0233b13: 用無餘。故稱無量
T1595_.31.0233b14: 論曰。二能攝無量福徳廣大　釋曰。六度四
T1595_.31.0233b15: 攝因果各有九品。是名無量福徳。如地持論
T1595_.31.0233b16: 説。如此無量福徳聚。悉是菩薩戒攝
T1595_.31.0233b17: 論曰。三攝一切衆生利益安樂意廣大　釋
T1595_.31.0233b18: 曰。善教衆生令離惡處安立善處。是名利益
T1595_.31.0233b19: 意。此功徳於未來所得果報。願一切衆生如
T1595_.31.0233b20: 意受用。是名安樂意。又大悲拔苦名利益意。
T1595_.31.0233b21: 大慈與樂名安樂意。又令得一切出世事名
T1595_.31.0233b22: 利益意。令得世間勝事名安樂意。又此廣大
T1595_.31.0233b23: 以四攝爲體。前二攝名安樂意。後二攝名利
T1595_.31.0233b24: 益意
T1595_.31.0233b25: 論曰。四無上菩提依止廣大　釋曰。由菩薩
T1595_.31.0233b26: 戒有三品及九品。戒能攝如來三種勝徳及
T1595_.31.0233b27: 九種勝徳故。正護戒爲如來斷徳因。攝善法
T1595_.31.0233b28: 戒爲如來智徳因。攝衆生戒爲如來恩徳因。
T1595_.31.0233b29: 九品戒爲如來九徳因。此如前説。由果廣大
T1595_.31.0233c01: 故因廣大。果廣大有三義。一從廣大因生。謂
T1595_.31.0233c02: 三十三大劫阿僧祇。修行十度十地等爲因。
T1595_.31.0233c03: 二所得廣大。謂一切智一切種智所攝。如來
T1595_.31.0233c04: 恒伽沙數功徳。三利益廣大。謂利益凡夫及
T1595_.31.0233c05: 三乘。乃至窮生死後際。此四種廣大戒。並是
T1595_.31.0233c06: 無上菩提依止。但菩薩能修。二乘悉無此事。
T1595_.31.0233c07: 故稱差別
T1595_.31.0233c08: 論曰。甚深差別者。若菩薩由如此方便勝智。
T1595_.31.0233c09: 行殺生等十事。無染濁過失生無量福徳。
T1595_.31.0233c10: 速得無上菩提勝果　釋曰。如菩薩能行如
T1595_.31.0233c11: 所堪行方便勝智。今顯此二義。若菩薩能
T1595_.31.0233c12: 知如此事。有人必應作無間等惡業。菩薩了
T1595_.31.0233c13: 知其心。無別方便可令離此惡行。唯有斷命
T1595_.31.0233c14: 爲方便。能使不作此惡。又知此人捨命必
T1595_.31.0233c15: 生善道。若不捨命決行此業。墮劇難處長時
T1595_.31.0233c16: 受苦。菩薩知此事已作如是念。若我行此殺
T1595_.31.0233c17: 業必墮地獄。願我爲彼受此苦報。當令彼人
T1595_.31.0233c18: 於現在世受少輕苦。於未來世久受大樂。譬
T1595_.31.0233c19: 如良醫治有病者。先加輕苦後除重疾。菩薩
T1595_.31.0233c20: 所行亦復如是。於菩薩道無非福徳故。離染
T1595_.31.0233c21: 濁過失。因此生長無量福徳故。能疾證無上
T1595_.31.0233c22: 菩提。如此方便最爲甚深。行益等行亦復如
T1595_.31.0233c23: 是
T1595_.31.0233c24: 論曰。復次有變化所作身口業。應知是菩薩
T1595_.31.0233c25: 甚深戒　釋曰。前明實事非顯通慧。此下明
T1595_.31.0233c26: 通慧不論實事。菩薩戒有三品。即身口意業。
T1595_.31.0233c27: 除意業以無變化故。身口二業有時變化所
T1595_.31.0233c28: 作。亦是菩薩戒。此身口戒或現爲善。或現
T1595_.31.0233c29: 爲惡。或生怖畏。或生歡喜。皆令衆生遠離
T1595_.31.0234a01: 惡處安立善處。此戒難思量故言甚深。非本
T1595_.31.0234a02: 身口所作云何成戒。以能成就戒事。令衆生
T1595_.31.0234a03: 離惡生善故。又此變化從菩薩意業生。菩薩
T1595_.31.0234a04: 以意業爲戒故
T1595_.31.0234a05: 論曰。由此戒有時菩薩正居大王位。或現種
T1595_.31.0234a06: 種逼惱衆生。爲安立衆生於戒律中　釋曰。
T1595_.31.0234a07: 衆生有二種。或宜歡喜教化。譬如拘物頭花
T1595_.31.0234a08: 因涼月開敷。或宜逼惱教化。譬如蓮花因烈
T1595_.31.0234a09: 日開敷。菩薩亦爾。如那羅王及善財童子。
T1595_.31.0234a10: 或現可愛事。或現可畏事。安立衆生於善
T1595_.31.0234a11: 處
T1595_.31.0234a12: 論曰。或現種種本生。由逼惱他及逼惱怨對。
T1595_.31.0234a13: 令他相愛利益安心　釋曰。爲化邪見衆生
T1595_.31.0234a14: 不信因果。令得正信離惡修善故。化現種種
T1595_.31.0234a15: 本生。如毘荀陀王捨兒與婆羅門。是逼惱他。
T1595_.31.0234a16: 此兒是化作。何以故。菩薩無逼惱此人。生
T1595_.31.0234a17: 彼人安樂故。又如藥藏菩薩。令眉絺羅王與
T1595_.31.0234a18: 毘提訶王。互相逼惱。此亦是化作。後悉令相
T1595_.31.0234a19: 愛利益安心。菩薩行如此事有何利益
T1595_.31.0234a20: 論曰。生他信心爲先。後於三乘聖道中。令彼
T1595_.31.0234a21: 善根成熟　釋曰。先令於菩薩生信。後則能
T1595_.31.0234a22: 如菩薩教修行故。三乘善根皆得成熟
T1595_.31.0234a23: 論曰。是名菩薩甚深戒差別　釋曰。此實行
T1595_.31.0234a24: 及化身所行戒。非下地所能行。非二乘所能
T1595_.31.0234a25: 通達故。名甚深差別
T1595_.31.0234a26: 論曰。由此四種差別。應知是略説菩薩受持
T1595_.31.0234a27: 戒差別　釋曰。從他得名受自清淨意得名
T1595_.31.0234a28: 持。又初得名受。受後乃至成佛名持。又修行
T1595_.31.0234a29: 戒法名受。憶念文句名持
T1595_.31.0234b01: 論曰。復次由此四種差別。更有差別不可
T1595_.31.0234b02: 數量。菩薩戒差別。如毘那耶瞿沙毘佛略經
T1595_.31.0234b03: 中説　釋曰。從此四種差別。更有差別不可
T1595_.31.0234b04: 數量。何以故。但於品類差別中。取正護一戒。
T1595_.31.0234b05: 依二乘教分別。則成四萬二千。若以此戒及
T1595_.31.0234b06: 餘二戒。依菩薩教分別不可數量。毘那耶
T1595_.31.0234b07: 瞿沙毘佛略經中廣説菩薩戒有十萬種差
T1595_.31.0234b08: 別◎
T1595_.31.0234b09:   ◎攝大乘論釋釋依心學處勝相第七
T1595_.31.0234b10: 論曰。如此已説依戒學差別。云何應知依心
T1595_.31.0234b11: 學差別　釋曰。菩薩戒與二乘戒既有差別。
T1595_.31.0234b12: 戒爲定依止。定依戒得成。菩薩定與二乘定
T1595_.31.0234b13: 亦應有差別。云何可知
T1595_.31.0234b14: 論曰。略説由六種差別應知　釋曰。若廣説如
T1595_.31.0234b15: 大乘藏所立三摩跋提。體類差別有五百種。
T1595_.31.0234b16: 小乘清淨道論所立三摩跋提。體類差別有
T1595_.31.0234b17: 六十七種。今略説止明六種差別。應知此義｣
T1595_.31.0234b18: 論曰。何者爲六。一境差別。二衆類差別。三對
T1595_.31.0234b19: 治差別。四隨用差別。五隨引差別。六由事差
T1595_.31.0234b20: 別境差別者。由縁大乘法爲境起故　釋曰。
T1595_.31.0234b21: 所縁有三境。一縁一切眞如境。二縁一切文
T1595_.31.0234b22: 言境。三縁一切衆生利益事境。此三境名大
T1595_.31.0234b23: 乘法。但是菩薩定所縁。非二乘定境故言差
T1595_.31.0234b24: 別。復有十二種境如中邊論説。一所成立境。
T1595_.31.0234b25: 謂十波羅蜜是眞如十種功徳所成立故。二
T1595_.31.0234b26: 能成立境。謂法界十種功徳。能成立十波羅
T1595_.31.0234b27: 蜜故。三持境。謂聞慧所縁法門。聞慧能得阿
T1595_.31.0234b28: 含體。即説聞慧爲持。四決定持境。謂思慧所
T1595_.31.0234b29: 縁如理如量境。思慧能簡擇阿含及道理。是
T1595_.31.0234c01: 熟慧故名決定持。五證持境。謂修慧所縁。修
T1595_.31.0234c02: 慧與道理一體故名證。能攝文及義故名爲
T1595_.31.0234c03: 持。六通達境。謂初地所見眞如。七相續境。謂
T1595_.31.0234c04: 二地以去所縁眞如。已通達眞如傳流名相
T1595_.31.0234c05: 續。此相續所縁名相續境。八勝行境。謂無相
T1595_.31.0234c06: 無功用心所縁。即八地境。九生智境。謂九地
T1595_.31.0234c07: 所縁智自在依止眞如。得四無礙解能生他
T1595_.31.0234c08: 智。又縁如來法藏能自生世出世智。十勝境。
T1595_.31.0234c09: 謂上上品智所縁。此智無復有上即十地境。
T1595_.31.0234c10: 此智以十力爲體。無邊智能名力。此智約十
T1595_.31.0234c11: 境説名十力。此十力能成就菩薩十地及如
T1595_.31.0234c12: 來九種正事。乃至無邊化身。十一十二境。謂
T1595_.31.0234c13: 一切智一切種智所縁境。即如理如量境。此
T1595_.31.0234c14: 十二境通爲奢摩他毘鉢舍那所縁。一切定
T1595_.31.0234c15: 慧所縁不出此十二境
T1595_.31.0234c16: 論曰。衆類差別者　釋曰。有四三摩提。是五
T1595_.31.0234c17: 百定品類故名衆類。於小乘中乃至不聞其
T1595_.31.0234c18: 名。何況能修習。故言差別。此四種三摩提能
T1595_.31.0234c19: 破四徳障。即四種生死。能得四徳果。即淨我
T1595_.31.0234c20: 樂常故。立此四定爲四徳道
T1595_.31.0234c21: 論曰。大乘光三摩提　釋曰。大乘有三義。一
T1595_.31.0234c22: 性二隨三得。性即三無性。隨即福徳智慧行
T1595_.31.0234c23: 所攝。十地十波羅蜜隨順無性。得即所得四
T1595_.31.0234c24: 徳果。此定縁此三爲境。故名大乘。依止此
T1595_.31.0234c25: 定得無分別智。由無分別智照眞如。及佛不
T1595_.31.0234c26: 異故名光。又有十五種光。功徳勝於外光故
T1595_.31.0234c27: 名光。又此定能破一闡提習氣無明闇。是闇
T1595_.31.0234c28: 對治故名光。此定縁眞如實有易得。有無量
T1595_.31.0234c29: 功徳故能破一闡提習氣。即是方便生死障。
T1595_.31.0235a01: 於大淨由破此障故得大淨果
T1595_.31.0235a02: 論曰。集福徳王三摩提　釋曰。一切善法唯
T1595_.31.0235a03: 除般若。所餘悉名福徳。此福徳有四品。謂凡
T1595_.31.0235a04: 夫二乘菩薩。菩薩由此定故於四福徳。未生
T1595_.31.0235a05: 能生未長能長。未圓能圓故名集。於生長圓
T1595_.31.0235a06: 三處自在故名王。由自在故能行施等十度。
T1595_.31.0235a07: 圓滿菩提資糧福徳行故。能破外道我見習
T1595_.31.0235a08: 氣。即是因縁生死障於大我。由破此障故得
T1595_.31.0235a09: 大我果。復次一切善法依止眞如。眞如能集
T1595_.31.0235a10: 一切善法。名眞如爲集福徳。此定於眞如中
T1595_.31.0235a11: 得自在故名爲王
T1595_.31.0235a12: 論曰。賢護三摩提　釋曰。賢有二義。一能現
T1595_.31.0235a13: 前安樂住。二能引攝諸功徳。現前安樂住者。
T1595_.31.0235a14: 此定能令菩薩身不捨虚空性。免離三際故
T1595_.31.0235a15: 得安樂住。引攝諸功徳者。能引攝不可數量
T1595_.31.0235a16: 諸定。非二乘所聞知。因此一一定起無量通
T1595_.31.0235a17: 慧。由此二義。是故菩薩能離聲聞怖畏習氣。
T1595_.31.0235a18: 即是有有生死障於大樂。由破此障故得大
T1595_.31.0235a19: 樂果。此定縁眞如爲菩薩體故。不離智能引
T1595_.31.0235a20: 諸定及通慧故。以定爲體
T1595_.31.0235a21: 論曰。首楞伽摩三摩提等　釋曰。此定是十
T1595_.31.0235a22: 地菩薩及佛所行故得此名。何以故。十地菩
T1595_.31.0235a23: 薩及佛有四種勝徳。故名首楞。一無怖畏。由
T1595_.31.0235a24: 得一切智故。二無疑。於清淨衆生見自身無
T1595_.31.0235a25: 等故。三堅實功徳。恒在觀無散亂故。四有勝
T1595_.31.0235a26: 能。能破難破無明住地障故。具四徳人於此
T1595_.31.0235a27: 定能得能行。故稱伽摩。此定多行他利益事。
T1595_.31.0235a28: 能破獨覺自愛習氣。即是無有生死障於大
T1595_.31.0235a29: 常。由破此障故得大常果。等言通擧諸定
T1595_.31.0235b01: 論曰。攝種種三摩提品類故　釋曰。五百定
T1595_.31.0235b02: 名種種。皆是四定品類。悉爲四定所攝
T1595_.31.0235b03: 論曰。對治差別者。由縁一切法爲通境智慧
T1595_.31.0235b04: 　釋曰。無分別智縁一切有爲無爲等諸法
T1595_.31.0235b05: 眞如。通爲一境。此智與境無復分別
T1595_.31.0235b06: 論曰。如以楔出楔方便故　釋曰。如世間欲
T1595_.31.0235b07: 破木。先用細楔。後用麁楔。觀行人破煩惱亦
T1595_.31.0235b08: 爾。先用劣道。次用中道。後用勝道
T1595_.31.0235b09: 論曰。於本識中。拔出一切麁重障故　釋曰。
T1595_.31.0235b10: 本識相續中。有煩惱業報三品染濁種子。説
T1595_.31.0235b11: 名習氣能障四徳。由此定故未滅令滅。已滅
T1595_.31.0235b12: 令不生。能對治所對治。及對治所得。與二乘
T1595_.31.0235b13: 悉不同。故言差別
T1595_.31.0235b14: 論曰。隨用差別者。於現世久安住三摩提樂
T1595_.31.0235b15: 中。如意能於勝處受生　釋曰。菩薩種種方
T1595_.31.0235b16: 便。治心令熟。猶如金師錬金使眞。已熟治
T1595_.31.0235b17: 心説名隨用。何以故。由此定故。菩薩若欲成
T1595_.31.0235b18: 熟佛法縁一境。如意能得久住。未得令得。已
T1595_.31.0235b19: 得令滿。已滿令不退。於現在世有如此能。於
T1595_.31.0235b20: 未來世所受生處。能多行利益衆生事。及値
T1595_.31.0235b21: 佛出世得聞正法。名勝生處。由此定故。菩薩
T1595_.31.0235b22: 於勝生處得取住捨三。能隨意運用無退無
T1595_.31.0235b23: 盡。聲聞乘中無如此定。故言差別
T1595_.31.0235b24: 論曰。隨引差別者。能引無礙通慧於一切世
T1595_.31.0235b25: 界　釋曰。菩薩有大事定。謂於一切事及一
T1595_.31.0235b26: 切處。悉無有礙。引有二義。一能引。謂定勢
T1595_.31.0235b27: 力。或隨人或隨境或隨修。若利根人縁無
T1595_.31.0235b28: 爲境。得入住出三種自在。二所引。謂定所
T1595_.31.0235b29: 成事。動地放光等於此事中勝通慧不能奪。
T1595_.31.0235c01: 所現事悉如心。惑不能障。業不能阻。故稱無
T1595_.31.0235c02: 礙引。但有體無用。用即事差別。但菩薩有此
T1595_.31.0235c03: 定。非二乘所修。故言差別
T1595_.31.0235c04: 論曰。由事差別者　釋曰。由如此事。應知菩
T1595_.31.0235c05: 薩定與二乘定有差別。何者爲事
T1595_.31.0235c06: 論曰。令動　釋曰。如意能動十方世界
T1595_.31.0235c07: 論曰。放光　釋曰。如意能照十方世界
T1595_.31.0235c08: 論曰。遍滿　釋曰。光明法音分身。如意能遍
T1595_.31.0235c09: 滿十方世界
T1595_.31.0235c10: 論曰。顯示　釋曰。餘衆生承菩薩通慧。能見
T1595_.31.0235c11: 無量世界及諸佛菩薩。隨所應見如意皆覩
T1595_.31.0235c12: 論曰。轉變　釋曰。四大等性互令改異
T1595_.31.0235c13: 論曰。往還　釋曰。於一刹那中能往還無量
T1595_.31.0235c14: 世界。此通慧自有三種。一心疾通慧。如心所
T1595_.31.0235c15: 縁應念即至。二將身通慧。猶如飛鳥。三變異
T1595_.31.0235c16: 通慧。謂縮長爲短
T1595_.31.0235c17: 論曰。促遠爲近　釋曰。使遠成近無復中間。
T1595_.31.0235c18: 此有三事。謂見聞及行
T1595_.31.0235c19: 論曰。轉麁爲細　釋曰。令無數世界細於隣
T1595_.31.0235c20: 虚。入隣虚中隣虚如本
T1595_.31.0235c21: 論曰。變細爲麁　釋曰。令一隣虚苞無數世
T1595_.31.0235c22: 界。世界如本
T1595_.31.0235c23: 論曰。令一切色皆入身中　釋曰。一切希有。
T1595_.31.0235c24: 有多種事。皆現身中
T1595_.31.0235c25: 論曰。似彼同類入大集中　釋曰。如諸菩薩
T1595_.31.0235c26: 往忉利天。同彼形飾及以音聲。入大集中教
T1595_.31.0235c27: 化度彼
T1595_.31.0235c28: 論曰。或顯或隱　釋曰。能於無中現一現多
T1595_.31.0235c29: 爲顯。能於有中無一。多相爲隱
T1595_.31.0236a01: 論曰。具八自在　釋曰。八數如前説。又如佛
T1595_.31.0236a02: 世尊令魔王修行佛道。後得成佛等亦名自
T1595_.31.0236a03: 在
T1595_.31.0236a04: 論曰。伏障他神力　釋曰。由菩薩定力。令他
T1595_.31.0236a05: 通慧皆不成就
T1595_.31.0236a06: 論曰。或施他辯才　釋曰。若人欲問難辭情
T1595_.31.0236a07: 拙訥。菩薩能施其辯才
T1595_.31.0236a08: 論曰。及憶念　釋曰。若人邪見。令識宿命自
T1595_.31.0236a09: 驗因果
T1595_.31.0236a10: 論曰。喜樂　釋曰。菩薩或入地獄。或生飢饉
T1595_.31.0236a11: 世。或在有疾處。如菩薩所受喜樂。令此衆生
T1595_.31.0236a12: 平等皆爾。或但與樂。或先與定。或正聞法時。
T1595_.31.0236a13: 令由此喜樂經六十小劫。謂如刹那頃
T1595_.31.0236a14: 論曰。或放光明　釋曰。爲引他方菩薩皆來
T1595_.31.0236a15: 集會
T1595_.31.0236a16: 論曰。能引具相大通慧　釋曰。如聲聞聖通
T1595_.31.0236a17: 慧。能作百一事。菩薩通慧所現之事。不可稱
T1595_.31.0236a18: 數。復欲顯未説事故。先標此總句
T1595_.31.0236a19: 論曰。能引一切難行正行　釋曰。成就他事
T1595_.31.0236a20: 已如前説。此下更明菩薩自行。此定能引菩
T1595_.31.0236a21: 薩正行。非二乘所能行
T1595_.31.0236a22: 論曰。以能攝十種難修正行故　釋曰。此十
T1595_.31.0236a23: 種正行是定種類故。定能攝此正行
T1595_.31.0236a24: 論曰。何者爲十。一自受難修。自受菩提善願
T1595_.31.0236a25: 故　釋曰。若依他發十願。此非難行。以未成
T1595_.31.0236a26: 立故。菩薩自有三能。一有智慧能了別方便。
T1595_.31.0236a27: 二有慈悲能攝衆生。三有正勤能成滿十願。
T1595_.31.0236a28: 此三難得菩薩能得。由具此三能故。不依他
T1595_.31.0236a29: 自能發願。又若爲自身受善願。此不爲難。若
T1595_.31.0236b01: 無因縁但爲他受。此則爲難
T1595_.31.0236b02: 論曰。二不可迴難修。由生死衆苦不令退轉
T1595_.31.0236b03: 故　釋曰。無始生死八苦。及發心後當受長
T1595_.31.0236b04: 時八苦。不能違菩薩慈悲。退菩薩菩提行。廣
T1595_.31.0236b05: 説如地持論。是故難修
T1595_.31.0236b06: 論曰。三不背難修。由衆生作惡。一向對彼故
T1595_.31.0236b07: 　釋曰。衆生於生死中恒起惡行。菩薩不觀
T1595_.31.0236b08: 過失。爲令解脱恒向彼行善。是故難修
T1595_.31.0236b09: 論曰。四現前難修。於有怨衆生現前。爲行一
T1595_.31.0236b10: 切利益事故　釋曰。若衆生對菩薩作極重
T1595_.31.0236b11: 惡。菩薩對彼以大恩徳報之。是故難修
T1595_.31.0236b12: 論曰。五無染難修。菩薩生於世間。不爲世法
T1595_.31.0236b13: 之所染故　釋曰。菩薩由愛故入生死。入生
T1595_.31.0236b14: 死已。不爲世間八法之所染汚。愛而不染。是
T1595_.31.0236b15: 故難修
T1595_.31.0236b16: 論曰。六信樂難修。行於無底大乘。能信樂廣
T1595_.31.0236b17: 大甚深義故　釋曰。無底有三義。一教難思。
T1595_.31.0236b18: 二道難行。三果難得。威徳圓滿故。廣大理微
T1595_.31.0236b19: 細故。甚深威徳有三種。一如意。二清淨。三無
T1595_.31.0236b20: 變異理。即三無性理。並非下地境界。是故難
T1595_.31.0236b21: 修
T1595_.31.0236b22: 論曰。七通達難修。能通達人法二無我故　
T1595_.31.0236b23: 釋曰。先於十解已通達人無我。今於初地又
T1595_.31.0236b24: 通達法無我。此二空離有無性。若能通達則
T1595_.31.0236b25: 與此法同。是故難修
T1595_.31.0236b26: 論曰。八隨覺難修。諸佛如來甚深不了義經。
T1595_.31.0236b27: 能如理判故　釋曰。如來所説正法。不出了
T1595_.31.0236b28: 義及不了義。若衆生但有信根。未有智根。如
T1595_.31.0236b29: 來爲成其信根故。作不了義説。如二乘教。又
T1595_.31.0236c01: 欲伏憍慢衆生故。作不了義説。廣説如十七
T1595_.31.0236c02: 地論。爲生聞思修慧故説了義經。不了義經
T1595_.31.0236c03: 其言祕密。能如理判。是故難修
T1595_.31.0236c04: 論曰。九不離不染難修。不捨生死。不爲生死
T1595_.31.0236c05: 染汚故　釋曰。由慈悲故不捨生死。由般若
T1595_.31.0236c06: 故不被染汚。於生死涅槃無著無住。是故難
T1595_.31.0236c07: 修
T1595_.31.0236c08: 論曰。十加行難修。諸佛如來於一切障解脱
T1595_.31.0236c09: 中住。不作功用。能行一切衆生利益事。乃至
T1595_.31.0236c10: 窮生死後際　釋曰。具顯三身故言諸佛如
T1595_.31.0236c11: 來。一切障。謂三障四障三十障等。法身已得
T1595_.31.0236c12: 無垢清淨。是故住於一切障解脱中。法身常
T1595_.31.0236c13: 住解脱中。窮生死後際。依法身起應身。於一
T1595_.31.0236c14: 切正事自然恒流。不作功用。依應身起化身。
T1595_.31.0236c15: 行一切衆生利益事。隨根性令下善種。乃至
T1595_.31.0236c16: 得解脱
T1595_.31.0236c17: 論曰。樂修如此加行故　釋曰。欲得爲樂。起
T1595_.31.0236c18: 正勤爲修。恒修恭敬修爲加行。是故難修
T1595_.31.0236c19: 論曰。於隨覺難修。諸佛如來説不了義經。其
T1595_.31.0236c20: 義云何。菩薩應隨理覺察　釋曰。十難修中
T1595_.31.0236c21: 九義易解。故不重釋。第八難解。菩薩應隨覺
T1595_.31.0236c22: 察故。須更示其相
T1595_.31.0236c23: 論曰。如經言。云何菩薩不損一物不施一人。
T1595_.31.0236c24: 若菩薩善能行施無量無數。於十方世界修
T1595_.31.0236c25: 布施行。相續生起　釋曰。菩薩捨自愛。攝一
T1595_.31.0236c26: 切衆生爲自體。一切行道一切財物。悉屬衆
T1595_.31.0236c27: 生故。財非己有。用者非他。彼物彼用豈關
T1595_.31.0236c28: 於我。若能如此運心。則是善能行施。復次菩
T1595_.31.0236c29: 薩捨自愛。攝一切衆生爲自體。一切衆生行
T1595_.31.0237a01: 施。即菩薩行施故菩薩起隨喜心。得無量施
T1595_.31.0237a02: 福。亦是不損一物。不施一人。名善能行施
T1595_.31.0237a03: 論曰。云何菩薩樂行布施。若菩薩不樂行一
T1595_.31.0237a04: 切施　釋曰。若菩薩不樂行隨至等八施。義
T1595_.31.0237a05: 至但樂行菩薩淨心施。復次若菩薩不樂世
T1595_.31.0237a06: 間著三輪施。樂行不著三輪施。復次著名爲
T1595_.31.0237a07: 樂。若菩薩著施因。或著施果。名樂行施。若菩
T1595_.31.0237a08: 薩不著行施。名不樂行施
T1595_.31.0237a09: 論曰。云何菩薩行信施心。若菩薩不行諸佛
T1595_.31.0237a10: 如來信心　釋曰。由菩薩自證施故行施。不
T1595_.31.0237a11: 由信他故行施。前信有根故成信。後信無根
T1595_.31.0237a12: 故不成信
T1595_.31.0237a13: 論曰。云何菩薩發行布施。若菩薩於布施中
T1595_.31.0237a14: 不策自身　釋曰。若菩薩自性能行施。無有
T1595_.31.0237a15: 貪悋嫉妬等障。非策自身方能行施
T1595_.31.0237a16: 論曰。云何菩薩恒遊戲布施。若菩薩無布施
T1595_.31.0237a17: 時　釋曰。菩薩非時施。不隨一物施
T1595_.31.0237a18: 論曰。云何菩薩大能行施。若菩薩於施離娑
T1595_.31.0237a19: 羅想　釋曰。娑羅名目二義。一目貞實。二目
T1595_.31.0237a20: 散亂。貞實是直語。散亂是密語。若取直語離
T1595_.31.0237a21: 貞實。則與大施相違。若取密語離散亂。則與
T1595_.31.0237a22: 大施相符。若離欲三界後行施時。名爲大施。
T1595_.31.0237a23: 何以故。離欲菩薩行施。具縛凡夫行施。百千
T1595_.31.0237a24: 萬倍所不能及。若施定互相妨不名大施。由
T1595_.31.0237a25: 不相妨故得大名
T1595_.31.0237a26: 論曰。云何菩薩於施清淨。若菩薩欝波提貪
T1595_.31.0237a27: 悋　釋白。欝波提名目二義。一目生起。二
T1595_.31.0237a28: 目拔根棄背。生起是直語。拔根棄背是密語。
T1595_.31.0237a29: 若取直語生起貪悋。則與清淨施相違。若取
T1595_.31.0237b01: 密語拔根棄貪背悋。則與清淨施相符。拔根
T1595_.31.0237b02: 是除身見。身見是貪悋根本。棄背是除貪悋
T1595_.31.0237b03: 體。由菩薩能斷身見滅貪悋故。於施清淨
T1595_.31.0237b04: 論曰。云何菩薩能住於施。若菩薩不住究竟
T1595_.31.0237b05: 後際　釋曰。究竟後際有二義。一施有初中
T1595_.31.0237b06: 後。以最後爲究竟後際。若依此義。不住施最
T1595_.31.0237b07: 後分。豈得言能住於施。此則相違。二若有餘
T1595_.31.0237b08: 涅槃名究竟。無餘涅槃名究竟後際。若聲聞
T1595_.31.0237b09: 住無餘涅槃不更起心。無利益衆生事。則
T1595_.31.0237b10: 不能住施。菩薩依大悲不同聲聞。住無餘涅
T1595_.31.0237b11: 槃故。恒起六度無有窮盡。若依此義則與能
T1595_.31.0237b12: 住施相＊符
T1595_.31.0237b13: 論曰。云何菩薩於施自在。若菩薩於施不得
T1595_.31.0237b14: 自在　釋曰。若菩薩不得施障自在。菩薩於
T1595_.31.0237b15: 施則得自在。昔在凡夫地中。見修二惑無道
T1595_.31.0237b16: 對治。欲起便起故得自在。今入聖位爲道對
T1595_.31.0237b17: 治故。菩薩於惑不得自在。於施能得自在
T1595_.31.0237b18: 論曰。云何菩薩於施無盡。若菩薩不住無盡
T1595_.31.0237b19: 中　釋曰。無餘涅槃名爲無盡。菩薩不同聲
T1595_.31.0237b20: 聞入無盡中。無利益他事。是故菩薩於施無
T1595_.31.0237b21: 盡
T1595_.31.0237b22: 論曰。如施經。於戒乃至般若。如理應知　釋
T1595_.31.0237b23: 曰。如施經説施有不了義語。説餘度亦有不
T1595_.31.0237b24: 了義語。皆須如理分判
T1595_.31.0237b25: 論曰。復有經言。云何菩薩行殺生。若菩薩有
T1595_.31.0237b26: 命衆生斷其相續　釋曰。若有命則知有業。
T1595_.31.0237b27: 若有業則知有惑。由具此三六道四生相續
T1595_.31.0237b28: 不斷。若菩薩隨其根性。爲説三乘聖道。令彼
T1595_.31.0237b29: 修行斷此三法。得無餘涅槃果不相續。即是
T1595_.31.0237c01: 斷命故名殺生
T1595_.31.0237c02: 論曰。云何菩薩奪非他所與。若菩薩自奪非
T1595_.31.0237c03: 他所與衆生　釋曰。菩薩以大悲。攝一切衆
T1595_.31.0237c04: 生爲自眷屬。令離生死嶮難。非彼父母及人
T1595_.31.0237c05: 主等所與。故名奪非他所與
T1595_.31.0237c06: 論曰。云何菩薩行邪婬。若菩薩於欲塵起邪
T1595_.31.0237c07: 意等　釋曰。菩薩三業與婬欲相反。意知其
T1595_.31.0237c08: 虚妄不實爲衆惡本。口亦作如此説。身不行
T1595_.31.0237c09: 其事。亦是相反。即是於欲塵起邪意等。故名
T1595_.31.0237c10: 行邪婬
T1595_.31.0237c11: 論曰。云何菩薩能説妄語。若菩薩是妄能説
T1595_.31.0237c12: 爲妄　釋曰。一切法皆是虚妄。菩薩如虚妄
T1595_.31.0237c13: 而説故。名能説妄語
T1595_.31.0237c14: 論曰。云何菩薩行兩舌。若菩薩恒住最極空
T1595_.31.0237c15: 寂處　釋曰。兩舌令彼此不和。菩薩思空説
T1595_.31.0237c16: 空。令自他不見此彼。何況和合。故名行兩
T1595_.31.0237c17: 舌
T1595_.31.0237c18: 論曰。云何菩薩能住波留師。若菩薩住所知
T1595_.31.0237c19: 彼岸　釋曰。若依直語波留師。名目惡口。住
T1595_.31.0237c20: 惡口人不爲他所親近。菩薩住所知彼岸即
T1595_.31.0237c21: 三無性理。亦不爲衆生所親近。以此理非凡
T1595_.31.0237c22: 夫二乘所行處故。故名能住惡口。又若依密
T1595_.31.0237c23: 語。波留師名目彼岸住。即以密語顯於直
T1595_.31.0237c24: 語
T1595_.31.0237c25: 論曰。云何菩薩能説不相應語。若菩薩能分
T1595_.31.0237c26: 破諸法隨類解釋　釋曰。菩薩能分破諸法。
T1595_.31.0237c27: 謂根塵識皆無所有。此無所有非定是無。亦
T1595_.31.0237c28: 非定有。有無悉不可得故。名能説不相應
T1595_.31.0237c29: 語
T1595_.31.0238a01: 論曰。云何菩薩行阿毘持訶婁。若菩薩數數
T1595_.31.0238a02: 令自身得無上諸定　釋曰。若依直語。阿毘
T1595_.31.0238a03: 持訶婁名目貪欲。行貪欲者必愛樂外塵。
T1595_.31.0238a04: 菩薩恒樂令自身得最勝定。故名行貪欲。又
T1595_.31.0238a05: 若依密語。阿毘持訶婁名目數數得定。即以
T1595_.31.0238a06: 密語顯於直語
T1595_.31.0238a07: 論曰。云何菩薩起憎害心。若菩薩於自他心
T1595_.31.0238a08: 地能害諸惑　釋曰。瞋恚以憎害爲相。菩薩
T1595_.31.0238a09: 作意欲斷自他一切煩惱故。名起憎害心
T1595_.31.0238a10: 論曰。云何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行
T1595_.31.0238a11: 邪性。如理觀察　釋曰。大乘以有分別爲邪
T1595_.31.0238a12: 性。分別性遍行於依他性。即是邪性。若離分
T1595_.31.0238a13: 別名人法空眞性。小乘以身見爲邪性。因此
T1595_.31.0238a14: 身見生諸惑故。若離身見。一切邪執皆不得
T1595_.31.0238a15: 起。得人空眞性。菩薩能如理觀察此邪性。見
T1595_.31.0238a16: 其是邪故名起邪見
T1595_.31.0238a17: 論曰。復有經言佛法甚深　釋曰。初明六度。
T1595_.31.0238a18: 次顯十惡。此下明道及道果。故言甚深
T1595_.31.0238a19: 論曰。何者甚深。此論中自廣分別一切佛法。
T1595_.31.0238a20: 常住爲性。由法身常住故　釋曰。諸佛法身
T1595_.31.0238a21: 常住。一切佛法皆依法身以法身爲上首故。
T1595_.31.0238a22: 法身常住爲一切佛法性
T1595_.31.0238a23: 論曰。一切佛法皆斷爲性。由一切障皆斷盡
T1595_.31.0238a24: 故　釋曰。一一佛法悉無惑障及智障故。障
T1595_.31.0238a25: 斷盡爲一切佛法性。現在煩惱滅爲斷。未來
T1595_.31.0238a26: 煩惱不生爲盡。即是盡無生智
T1595_.31.0238a27: 論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生起故
T1595_.31.0238a28: 　釋曰。由慈悲本願生起化身。相續無盡故
T1595_.31.0238a29: 化身生起。爲一切佛法性
T1595_.31.0238b01: 論曰。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生
T1595_.31.0238b02: 八萬四千煩惱行故　釋曰。一切佛法以無
T1595_.31.0238b03: 所得爲性。此是正説。由三無性不可定説有
T1595_.31.0238b04: 無故。雖以無得爲性。亦有能得義。若離佛
T1595_.31.0238b05: 法。不能得了別所對治惑。不能得安立能對
T1595_.31.0238b06: 治道故
T1595_.31.0238b07: 論曰。一切佛法有欲爲性。有欲衆生愛攝令
T1595_.31.0238b08: 成自體故。一切佛法有瞋爲性。一切佛法有
T1595_.31.0238b09: 癡爲性。一切佛法凡夫法爲性　釋曰。此
T1595_.31.0238b10: 有二義。一菩薩攝一切有欲衆生爲自體。一
T1595_.31.0238b11: 切佛法皆依自體故。二大悲爲愛愛即是欲。
T1595_.31.0238b12: 菩薩以大悲攝一切衆生。依大悲生福徳智
T1595_.31.0238b13: 慧行故。瞋癡及凡夫法亦爾
T1595_.31.0238b14: 論曰。一切佛法無染著爲性。成就眞如。一切
T1595_.31.0238b15: 障不能染故　釋曰。道後眞如斷一切障。盡
T1595_.31.0238b16: 是無垢清淨故名成就。一切障所不能染。一
T1595_.31.0238b17: 切佛法以此眞如爲體性故
T1595_.31.0238b18: 論曰。一切佛法不可染著。諸佛出現於世。非
T1595_.31.0238b19: 世法所能染故　釋曰。前明眞如境。此明眞
T1595_.31.0238b20: 如智。諸佛菩薩以眞如智爲體。即是應身。此
T1595_.31.0238b21: 體是唯識眞如所顯。非根塵分別所起。非八
T1595_.31.0238b22: 種世法及世法所起。欲瞋等惑所能染著。何
T1595_.31.0238b23: 以故。是彼對治故。修得無分別智成就。名諸
T1595_.31.0238b24: 佛出現於世
T1595_.31.0238b25: 論曰。是故説佛法甚深　釋曰。此語結前意。
T1595_.31.0238b26: 示難思難行難得。具三義故甚深
T1595_.31.0238b27: 論曰。爲修行波羅蜜。爲成熟衆生。爲清淨佛
T1595_.31.0238b28: 土。爲引攝一切佛法故。菩薩三摩提業差別
T1595_.31.0238b29: 應知　釋曰。此論中明菩薩三摩提。不別説
T1595_.31.0238c01: 事差別。但通説業差別。諸菩薩修定有總有
T1595_.31.0238c02: 別。總有此四。別有五百。此四是諸定通業。何
T1595_.31.0238c03: 以故諸菩薩修得定已。依此定修行十度。依
T1595_.31.0238c04: 此定成熟衆生。云何成熟衆生。依此定起通
T1595_.31.0238c05: 慧。引令入正定位。又依此定力清淨佛土。
T1595_.31.0238c06: 何以故。由心自在。如意能成金寶等淨土
T1595_.31.0238c07: 故。又依此定得現在安樂住。能引攝成熟一
T1595_.31.0238c08: 切佛法故。此四事是一切定通差別業。應
T1595_.31.0238c09: 如此知
T1595_.31.0238c10: 攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0238c11:
T1595_.31.0238c12:
T1595_.31.0238c13:
T1595_.31.0238c14:
T1595_.31.0238c15: 攝大乘論釋卷第十二
T1595_.31.0238c16:   ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0238c17: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0238c18:   釋依慧學差別勝相第八
T1595_.31.0238c19: 論曰。如此已説依定學差別。云何應知依慧
T1595_.31.0238c20: 學差別　釋曰。菩薩定與二乘定既有差別。
T1595_.31.0238c21: 定爲慧依止。慧依定得成。菩薩慧與二乘慧
T1595_.31.0238c22: 亦應有差別。云何可知。以何法名依慧學。無
T1595_.31.0238c23: 分別智名依慧學。是無分別智差別。應知即
T1595_.31.0238c24: 是依慧學差別。此無分別智有三種。一加行
T1595_.31.0238c25: 無分別智謂尋思等智即是道因。二無分別
T1595_.31.0238c26: 智。即是道正體三無分別後智。即是出觀智。
T1595_.31.0238c27: 謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智爲依
T1595_.31.0238c28: 慧學者。觀行人依當來無分別智故。修方便
T1595_.31.0238c29: 智。由求未來無分別智果故。現世方便得成。
T1595_.31.0239a01: 以是能依故名依慧學。又此方便智能引當
T1595_.31.0239a02: 來無分別智。無分別智起。必依此方便得成。
T1595_.31.0239a03: 以是所依故名依慧學。道正體爲依慧學者。
T1595_.31.0239a04: 謂依内起智在觀。離散動故名爲内。此智依
T1595_.31.0239a05: 觀起故名依慧學。又有自體爲内。因已謝
T1595_.31.0239a06: 果未起。道體自相續。即説自體爲内。依自
T1595_.31.0239a07: 體起故名依慧學。出觀智爲依慧學者。依無
T1595_.31.0239a08: 分別智成此智。名依慧學。何以故。入觀時所
T1595_.31.0239a09: 縁境後得智。縁此生故。此三智中應成立
T1595_.31.0239a10: 何智。應但成立無分別智。若成立此智。即
T1595_.31.0239a11: 成立餘智。若成立前智但因義顯果義不顯。
T1595_.31.0239a12: 自性等十九差別義亦不成。若成立後智。但
T1595_.31.0239a13: 果義顯因亦不顯。自性等十九差別義亦不
T1595_.31.0239a14: 成。何以故。此智以尋思智爲因。此智是尋思
T1595_.31.0239a15: 智果。此智是後智因。後智是此智果。由此智
T1595_.31.0239a16: 成立。前後智亦得成立。是故但應成立此智。
T1595_.31.0239a17: 於成立中。先應説無分別智自性。自性即是
T1595_.31.0239a18: 體相
T1595_.31.0239a19: 論曰。由無分別智自性依止。縁起境界相貌
T1595_.31.0239a20: 立救難。攝持伴類果報等流。出離究竟行善
T1595_.31.0239a21: 加行。無分別智後得智功徳。無分別差別加
T1595_.31.0239a22: 行。無分別智及後得智。譬威徳無功用作事
T1595_.31.0239a23: 甚深義故。應知依慧學差別。由依慧學差別。
T1595_.31.0239a24: 應知無分別智差別　釋曰。謂由無分別智
T1595_.31.0239a25: 自性。應知依慧學差別。由依慧學差別。應知
T1595_.31.0239a26: 無分別智差別者。若是次第説十九義。悉須
T1595_.31.0239a27: 作此語。今爲存略故。以一由無分別智標
T1595_.31.0239a28: 初。次列出十九義竟。後總云應知依慧學
T1595_.31.0239a29: 差別。由依慧學差別。應知無分別智差別。以
T1595_.31.0239b01: 十九義成立無分別智。此智即是慧學體。慧
T1595_.31.0239b02: 學差別即是此智差別。應作如此知。無分別
T1595_.31.0239b03: 智自性云何
T1595_.31.0239b04: 論曰。無分別智自性。應知離五種相　釋曰。
T1595_.31.0239b05: 若具離五相。則是無分別智。若不具離五
T1595_.31.0239b06: 相。則非無分別智
T1595_.31.0239b07: 論曰。五相者。一離非思惟故。二離非覺觀地
T1595_.31.0239b08: 故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五
T1595_.31.0239b09: 於眞實義離異分別故
T1595_.31.0239b10: 釋曰。此智若由離思惟故。名無分別智。
T1595_.31.0239b11: 熟眠放逸狂醉同離。思惟應得無分別智。
T1595_.31.0239b12: 若由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上
T1595_.31.0239b13: 已過覺觀地。應得無分別智。若依此二義。凡
T1595_.31.0239b14: 夫應得無分別智。是處能離心及心法。應説
T1595_.31.0239b15: 名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中
T1595_.31.0239b16: 得無分別智。此則不成智。何以故。於滅定等
T1595_.31.0239b17: 位。無心及心法故。若言如色自性智自性亦
T1595_.31.0239b18: 如此。如色鈍無知此智應鈍無知。若於眞實
T1595_.31.0239b19: 義。由已分別顯現。是分別應成無分別智。
T1595_.31.0239b20: 何以故。此分別能分別眞實義。謂此義眞
T1595_.31.0239b21: 實
T1595_.31.0239b22: 論曰。是五相所離智。此中應知是無分別智
T1595_.31.0239b23: 　釋曰。若智離五相。縁眞實義起。若不異分
T1595_.31.0239b24: 別眞實義。謂此法眞實但縁眞實義。如眼識
T1595_.31.0239b25: 不以分別爲性。是名無分別智相
T1595_.31.0239b26: 論曰。於此中如所説。無分別智性中。故説偈
T1595_.31.0239b27: 言　釋曰。於此依慧學中。如前説十九義所
T1595_.31.0239b28: 顯無分別智性。更説偈成立此義。此偈欲何
T1595_.31.0239b29: 所顯。欲顯無分別智最勝。於所修衆行中最
T1595_.31.0239c01: 爲上首
T1595_.31.0239c02: 論曰
T1595_.31.0239c03:     諸菩薩自性五種相所離
T1595_.31.0239c04:     無分別智性於眞無分別
T1595_.31.0239c05: 釋曰。菩薩以無分別智爲體。無分別智與菩
T1595_.31.0239c06: 薩不異。無分別智自性。即是菩薩自性。無分
T1595_.31.0239c07: 別智離五相。即是菩薩離五相。由於眞無分
T1595_.31.0239c08: 別故。離五相得無分別名。衆生是假名。法是
T1595_.31.0239c09: 實有。若離此智。無有別法應菩薩名。盡無
T1595_.31.0239c10: 生智是菩提。此衆生以菩提爲體。菩提即是
T1595_.31.0239c11: 無分別智。無分別智即是菩薩。欲示無分別
T1595_.31.0239c12: 智即是菩薩故。説菩薩自性離五相。不言無
T1595_.31.0239c13: 分別智後得例爾。如此説菩薩自性已。由
T1595_.31.0239c14: 此依止是性得生。今當説此依止。前説此
T1595_.31.0239c15: 智名無分別。此智爲依止心生。爲不依止心
T1595_.31.0239c16: 生。若依止心生。能思故名心。思即是分別。此
T1595_.31.0239c17: 智若依分別生。非謂無分別。若不依止心生。
T1595_.31.0239c18: 則同色等法。復不應名智。欲顯離此二失故
T1595_.31.0239c19: 重説偈
T1595_.31.0239c20: 論曰
T1595_.31.0239c21:     諸菩薩依止非心非非心
T1595_.31.0239c22:     是無分別智非思疾類故
T1595_.31.0239c23: 釋曰。此智不以心爲依止。由此智不思議
T1595_.31.0239c24: 故。亦不以非心爲依止。由以心疾利類相續
T1595_.31.0239c25: 爲依止故。疾利類是心種性。既以此爲依
T1595_.31.0239c26: 止故。不可説非心爲依止。爲顯因縁生起此
T1595_.31.0239c27: 智故重説偈
T1595_.31.0239c28: 論曰
T1595_.31.0239c29:     諸菩薩因縁有言聞熏習
T1595_.31.0240a01:     是無分別智如理正思惟
T1595_.31.0240a02: 釋曰。四縁中除三縁。但取因縁。因縁有何
T1595_.31.0240a03: 相。若因與果同類名因縁。譬如先善心爲後
T1595_.31.0240a04: 善心作因。依從他所聞法音。起聞熏習因。
T1595_.31.0240a05: 此熏習後生正思惟。是正思惟從聞他正説
T1595_.31.0240a06: 起。故稱有言。此智因縁。即以有言聞熏習
T1595_.31.0240a07: 及正思惟爲體。由此因縁。無分別智因有
T1595_.31.0240a08: 言。未生令生已生令堅住。若無此熏習。無
T1595_.31.0240a09: 分別智不得生。是故説此爲因縁。此智因聞
T1595_.31.0240a10: 熏習起。縁何法爲境
T1595_.31.0240a11: 論曰
T1595_.31.0240a12:     諸菩薩境界不可言法性
T1595_.31.0240a13:     是無分別智二無我眞如
T1595_.31.0240a14: 釋曰。前偈説菩薩因縁。此偈説菩薩縁縁。境
T1595_.31.0240a15: 界即是縁縁。縁縁有何相。若法縁此生。猶如
T1595_.31.0240a16: 羸人因杖得起。若觀此法彼法得生故。此爲
T1595_.31.0240a17: 彼縁。如五塵生五識。此境有二義。一依止縁
T1595_.31.0240a18: 縁。二比度縁縁。如人依止心無常相。比度色
T1595_.31.0240a19: 等餘法皆是無常。不可言法性是菩薩縁縁。
T1595_.31.0240a20: 一切法由分別性不可言説。何以故。諸法由
T1595_.31.0240a21: 自體無所有。由心分別顯現故。一切法不可
T1595_.31.0240a22: 説有。亦不可説無。如此顯現不如此有。是故
T1595_.31.0240a23: 不可説有。如此不有不無。顯現故不可説無。
T1595_.31.0240a24: 如識所縁法不如此有故是故分別無體相。
T1595_.31.0240a25: 是分別無體相。爲當有爲當無。若無無體體
T1595_.31.0240a26: 則還有。若有無體不可言無。由此義故。法
T1595_.31.0240a27: 性約眞俗皆不可言有無。法性以二無我眞
T1595_.31.0240a28: 如爲體。由分別性故。依他性無人無法。名二
T1595_.31.0240a29: 無我。爲離斷見此無我不無。故説名眞如。此
T1595_.31.0240b01: 眞如是菩薩境。何以故。是無分別智若起。必
T1595_.31.0240b02: 縁此境起故。此智縁不可言眞如起。其取境
T1595_.31.0240b03: 相貌云何
T1595_.31.0240b04: 論曰
T1595_.31.0240b05:     諸菩薩相貌於眞如境中
T1595_.31.0240b06:     是無分別智無相無差別
T1595_.31.0240b07: 釋曰。是智於眞如境中。平等平等生。無異
T1595_.31.0240b08: 無相爲相。即是其相。譬如眼識取色。如青等
T1595_.31.0240b09: 相顯現。不異青等色。此智與眞如境亦爾。又
T1595_.31.0240b10: 不同眼識與色。色無體有色。眼識有體無色。
T1595_.31.0240b11: 此智與眞如境相稱。不可説異若一切法不
T1595_.31.0240b12: 可言説爲性。何法是所分別
T1595_.31.0240b13: 論曰
T1595_.31.0240b14:     相應自性義所分別非他
T1595_.31.0240b15: 釋曰。一切言説有三種相應。謂數習相續次
T1595_.31.0240b16: 第。此三不相離故名相應。又三法和合能目
T1595_.31.0240b17: 義故名相應。此相應是自性義。此義即是所
T1595_.31.0240b18: 分別。若離此義無別餘義。是故一切法不可
T1595_.31.0240b19: 言説。云何知離此性無別餘義。爲成立此義
T1595_.31.0240b20: 故
T1595_.31.0240b21: 論曰
T1595_.31.0240b22:     字字相續故由相應義成
T1595_.31.0240b23: 釋曰。字字相續即第一相應。由此相應即餘
T1595_.31.0240b24: 二相應具。此三相應故得＊目義。由相應説此
T1595_.31.0240b25: 義得成。譬如眼根等。於言辭相續説中。衆
T1595_.31.0240b26: 生執以爲義故説名相應。此義是所分別。是
T1595_.31.0240b27: 故所分別但有言説。義亦但有言説。若一切
T1595_.31.0240b28: 法不可言説。此義云何成
T1595_.31.0240b29: 論曰
T1595_.31.0240c01:     離言説智慧於所知不起
T1595_.31.0240c02: 釋曰。若人未了別方言。於所言境智慧不生。
T1595_.31.0240c03: 若汝言於言説中所言智生。此義不然。何以
T1595_.31.0240c04: 故
T1595_.31.0240c05: 論曰
T1595_.31.0240c06:     於言不同故一切不可言
T1595_.31.0240c07: 釋曰。是言説與所言不同。以相貌異故。言相
T1595_.31.0240c08: 異所言相異。是故一切言及所言同不可言。
T1595_.31.0240c09: 何法是無分別智所攝持
T1595_.31.0240c10: 論曰
T1595_.31.0240c11:     諸菩薩攝持是無分別智
T1595_.31.0240c12:     此後得行持爲生長究竟
T1595_.31.0240c13: 釋曰。是無分別智後所得智。能得菩薩福慧
T1595_.31.0240c14: 二行。二行依止。此智得生長相續乃至究
T1595_.31.0240c15: 竟故。無分別後智能生長菩薩正行。無分別
T1595_.31.0240c16: 後智是能攝持。菩薩是所攝持。何法是無分
T1595_.31.0240c17: 別智伴類
T1595_.31.0240c18: 論曰
T1595_.31.0240c19:     諸菩薩伴類説是二種道
T1595_.31.0240c20:     是無分別智五度之品類
T1595_.31.0240c21: 釋曰。伴類以相助爲相。相助共成一事故名
T1595_.31.0240c22: 相助。一事是菩提果。二種道是菩薩伴類。
T1595_.31.0240c23: 謂資糧道及依止道。施等四波羅蜜是資糧
T1595_.31.0240c24: 道。定波羅蜜是依止道。何以故。從四波羅
T1595_.31.0240c25: 蜜所生善法。此善法生般若波羅蜜。此般若
T1595_.31.0240c26: 波羅蜜依止定生。般若波羅蜜即是無分別
T1595_.31.0240c27: 智。未得無上菩提。於其中間常能生起無分
T1595_.31.0240c28: 別智。乃至極果。離則有五度。合則成二道。
T1595_.31.0240c29: 能助第六度。共成一極果故。説爲伴類。若
T1595_.31.0241a01: 無分別智依二道成。得何果報
T1595_.31.0241a02: 論曰
T1595_.31.0241a03:     諸菩薩果報於佛二圓聚
T1595_.31.0241a04:     是無分別智由加行至得
T1595_.31.0241a05: 釋曰。有但果非報。有是果是報。若從因生共
T1595_.31.0241a06: 用者名果。若從因生獨用者名果報。果是
T1595_.31.0241a07: 生義。報是熟義。化應二身名佛二圓聚。無分
T1595_.31.0241a08: 別智果報成熟。在佛二圓聚中。若果在無分
T1595_.31.0241a09: 別智加行中生。此果屬化身。若果在無分別
T1595_.31.0241a10: 智至得中生。此果屬應身。云何知耶
T1595_.31.0241a11: 論曰
T1595_.31.0241a12:     由加行至得
T1595_.31.0241a13: 釋曰。前説無分別有三種。一加行。二正體。三
T1595_.31.0241a14: 後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在
T1595_.31.0241a15: 登地以上。若依此二處加行。所得果是化身。
T1595_.31.0241a16: 正體無分別。從初地乃至佛果。皆名至得。若
T1595_.31.0241a17: 依正體無分別所得果報是應身。果報果若
T1595_.31.0241a18: 爾此等流果云何
T1595_.31.0241a19: 論曰
T1595_.31.0241a20:     菩薩等流果於後後生中
T1595_.31.0241a21:     是無分別智由展轉増勝
T1595_.31.0241a22: 釋曰。果或等因或勝因。此果以同類爲因。是
T1595_.31.0241a23: 名等流果。無分別智等流果。於二圓聚中。轉
T1595_.31.0241a24: 初地爲二地。乃至轉十地成佛。於後後位中
T1595_.31.0241a25: 轉増轉勝。如初地爲二地同類因。二地是初
T1595_.31.0241a26: 地等流果。諸地悉爾。於利他爲増。於自利爲
T1595_.31.0241a27: 勝。又學位爲増。無學位爲勝。無分別智出離
T1595_.31.0241a28: 得成就義云何
T1595_.31.0241a29: 論曰
T1595_.31.0241b01:     諸菩薩出離得成相應故
T1595_.31.0241b02:     是無分別智應知於十地
T1595_.31.0241b03: 釋曰。滅惑業爲出。滅果報爲離。即是有餘無
T1595_.31.0241b04: 餘二種涅槃。出是離義。離是出義。何故重説。
T1595_.31.0241b05: 由離有三義故作重名。一永離。二上離。三決
T1595_.31.0241b06: 離。無分別智於出離中與二義相應。一與得
T1595_.31.0241b07: 相應。二與成就相應。此二相應應知不出十
T1595_.31.0241b08: 地。初地始得無分別智。名得相應。從初地後
T1595_.31.0241b09: 乃至十地。於無數劫修無分別智。乃至究竟。
T1595_.31.0241b10: 名成就相應。此無分別智藉二道。於三阿僧
T1595_.31.0241b11: 祇劫修學。以何法爲究竟
T1595_.31.0241b12: 論曰
T1595_.31.0241b13:     諸菩薩究竟由得淨三身
T1595_.31.0241b14:     是無分別智至勝自在故
T1595_.31.0241b15: 釋曰。究竟有二種。一清淨究竟。二自在究竟。
T1595_.31.0241b16: 清淨究竟者。初地始得清淨。後於地地中轉
T1595_.31.0241b17: 轉清淨。至十地究竟清淨。譬如練金。由此
T1595_.31.0241b18: 清淨。菩薩所得三身後後轉清淨。自在究竟
T1595_.31.0241b19: 者。不但得三種清淨身究竟。復有別究竟。
T1595_.31.0241b20: 謂十自在如論後説。此十自在後後轉勝。此
T1595_.31.0241b21: 二種法最後極勝。是無分別智所得究竟。名
T1595_.31.0241b22: 増上果。無分別智功徳云何。無分別有三種。
T1595_.31.0241b23: 一加行無分別。二根本無分別。三後得無分
T1595_.31.0241b24: 別。云何加行得無分別名。先從他聞無分
T1595_.31.0241b25: 別智是眞菩薩。菩薩自未證眞道理。但於此
T1595_.31.0241b26: 智起信樂心。由依止此信樂心。後方得入
T1595_.31.0241b27: 度此無分別智理。無分別智從此信樂生起
T1595_.31.0241b28: 故。説此信樂爲加行無分別。此加行無分別
T1595_.31.0241b29: 功徳謂無染。其譬云何
T1595_.31.0241c01: 論曰
T1595_.31.0241c02:     不染如虚空此無分別智
T1595_.31.0241c03:     種種重惡業由唯信樂故
T1595_.31.0241c04: 釋曰。此無分別智清淨無染。譬如虚空不爲
T1595_.31.0241c05: 四塵所染。何法不能染。謂種種重惡業從身
T1595_.31.0241c06: 口意生。有見修道異。有十惡差別故名種種。
T1595_.31.0241c07: 極重煩惱爲縁起恒作。若作無悔心無對治。
T1595_.31.0241c08: 有伴類故名重。因此惡業不能染汚。若人從
T1595_.31.0241c09: 聞正説。於無分別智生信樂。由此信樂破壞
T1595_.31.0241c10: 四惡道業。何以故。惡業依非理起。信樂從
T1595_.31.0241c11: 是理生。依非理起故虚。從是理生故實。虚不
T1595_.31.0241c12: 能對實。是故破壞。此偈顯加行無分別智。
T1595_.31.0241c13: 能對治四惡道業。由與惡業不相雜故。此即
T1595_.31.0241c14: 加行功徳。根本無分別智功徳。及清淨云
T1595_.31.0241c15: 何
T1595_.31.0241c16: 論曰
T1595_.31.0241c17:     清淨如虚空此無分別智
T1595_.31.0241c18:     解脱一切障由得及成就
T1595_.31.0241c19: 釋曰。如虚空離烟雲等四障。世間説爲清淨。
T1595_.31.0241c20: 無分別智清淨亦爾。離何法故得清淨
T1595_.31.0241c21: 論曰
T1595_.31.0241c22:     解脱一切障
T1595_.31.0241c23: 釋曰。一切障謂皮肉心三障。或一闡提外
T1595_.31.0241c24: 道聲聞獨覺四徳障。由解脱如此障故清淨。
T1595_.31.0241c25: 此解脱何因得成
T1595_.31.0241c26: 論曰
T1595_.31.0241c27:     由得及成就
T1595_.31.0241c28: 釋曰。由與諸地至徳相應。由於第十地中
T1595_.31.0241c29: 因成就。由於佛地中果成就。故得解脱一切
T1595_.31.0242a01: 障。此偈顯根本無分別智。能對治一切障。此
T1595_.31.0242a02: 即根本功徳。無分別後得智功徳。及無染云
T1595_.31.0242a03: 何
T1595_.31.0242a04: 論曰
T1595_.31.0242a05:     如虚空無染是無分別智
T1595_.31.0242a06:     若出現於世非世法所染
T1595_.31.0242a07: 釋曰。虚空水不能濕。火不能然。風不能動。無
T1595_.31.0242a08: 分別智無染亦爾。無變異故説無染。何以故。
T1595_.31.0242a09: 菩薩依此智。觀一切衆生利益事。由此智力。
T1595_.31.0242a10: 菩薩故作心入三界。現種種本生。雖生在世
T1595_.31.0242a11: 中。不爲世間八法之所變異。八法謂得不得。
T1595_.31.0242a12: 好名惡名讃毀樂苦。因此八法故起欲瞋。欲
T1595_.31.0242a13: 瞋不能變異。欲瞋根本無明不能令動。何以
T1595_.31.0242a14: 故。虚妄不能對眞實故。此智從無分別智生
T1595_.31.0242a15: 故名無分別。此偈爲顯後得智能免報障。於
T1595_.31.0242a16: 生死涅槃二處不住。但爲利他。此即後得智
T1595_.31.0242a17: 功徳。此三種無分別差別云何。爲顯此差別
T1595_.31.0242a18: 令不相濫。是故立譬
T1595_.31.0242a19: 論曰
T1595_.31.0242a20:     如瘂求受塵如瘂正受塵
T1595_.31.0242a21:     如非瘂受塵三智譬如此
T1595_.31.0242a22: 釋曰。譬如瘂人求覓諸塵不能説塵。加行無
T1595_.31.0242a23: 分別亦爾。在方便道中尋思眞如。而不能説。
T1595_.31.0242a24: 譬如瘂人正受諸塵。雖已得塵不能説塵。根
T1595_.31.0242a25: 本無分別亦爾。正在眞如觀。如所證見亦不
T1595_.31.0242a26: 能説。譬如非瘂人正受諸塵。又能説塵後得
T1595_.31.0242a27: 智亦爾。如其所見能立正教。爲他解説。初
T1595_.31.0242a28: 未得向得離分別。無説因縁故不能説。次正
T1595_.31.0242a29: 得離分別。無説因縁故不能説。後已得由出
T1595_.31.0242b01: 觀故。如前所見能説無倒。此偈顯三種無言
T1595_.31.0242b02: 説有言説異故有差別
T1595_.31.0242b03: 論曰
T1595_.31.0242b04:     如愚求受塵如愚正受塵
T1595_.31.0242b05:     如非愚受塵三智譬如此
T1595_.31.0242b06: 釋曰。未識物類。名之爲愚。愚譬次第譬。三義
T1595_.31.0242b07: 如前。釋此偈。顯無分別有分別異故有差
T1595_.31.0242b08: 別。無言説以無分別爲因。由無分別故無言
T1595_.31.0242b09: 説。有言説以有分別爲因。由有分別故有
T1595_.31.0242b10: 言説。愚譬即顯無分別。此三智境。虚實云
T1595_.31.0242b11: 何
T1595_.31.0242b12: 論曰
T1595_.31.0242b13:     如五求受塵如五正受塵
T1595_.31.0242b14:     如非五受塵三智譬如此
T1595_.31.0242b15: 釋曰。五名目無分別。眼等五識。譬如人在
T1595_.31.0242b16: 五識中求覓五塵。或縁實或縁虚。意識與五
T1595_.31.0242b17: 識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
T1595_.31.0242b18: 爲實。或不證爲虚。譬如人正在五識中。得眞
T1595_.31.0242b19: 實境無分別無言説。根本無分別智亦爾。
T1595_.31.0242b20: 得眞實境無分別無言説。譬如人在意識中。
T1595_.31.0242b21: 但縁先所受塵名縁虚境。有分別有言説。無
T1595_.31.0242b22: 分別後智亦爾。縁虚境有分別有言説。此偈
T1595_.31.0242b23: 顯三種所縁境有實有虚故有差別
T1595_.31.0242b24: 論曰
T1595_.31.0242b25:     如未識求解如讀正受法
T1595_.31.0242b26:     如解受法義次第譬三智
T1595_.31.0242b27: 釋曰。譬如人未識論文。但求識文字。加行
T1595_.31.0242b28: 無分別智亦爾。未識眞如。但學見眞如方
T1595_.31.0242b29: 便。此顯未解。譬如人已識文字。未了文字
T1595_.31.0242c01: 義。正讀文字。但能受法。未能受義。根本無
T1595_.31.0242c02: 分別智亦爾。自利功用已成。未有利他功用。
T1595_.31.0242c03: 此顯已解。譬如人已識文字。又已了義。正在
T1595_.31.0242c04: 思中。是人具有二能。能識文字。又能了義。
T1595_.31.0242c05: 以功用究竟故。無分別後智亦爾。已通達眞
T1595_.31.0242c06: 如。又已出觀。如前所見解説無倒。此顯解已
T1595_.31.0242c07: 究竟。此偈顯學功有異故有差別。前已明三
T1595_.31.0242c08: 種次第。謂未解己解及解究竟。前一無境。
T1595_.31.0242c09: 後二有境。謂法及義。後二有境。異相云何
T1595_.31.0242c10: 論曰
T1595_.31.0242c11:     如人正閉目無分別亦爾
T1595_.31.0242c12:     如人正開目後得智亦爾
T1595_.31.0242c13: 釋曰。此偈但顯根本智及後得智。由依止不
T1595_.31.0242c14: 同故有差別。根本智依止非心非非心。後得
T1595_.31.0242c15: 智則依止心故。二智於境有異。根本智不取
T1595_.31.0242c16: 境。以境智無異故。後得智取境。以境智有
T1595_.31.0242c17: 異故。根本智不縁境。如閉目。後得智縁境。
T1595_.31.0242c18: 如開目。此偈顯不取境取境有異故有差別。
T1595_.31.0242c19: 此二智威徳差別云何
T1595_.31.0242c20: 論曰
T1595_.31.0242c21:     如空無分別無染礙異邊
T1595_.31.0242c22:     如空中色現後得智亦爾
T1595_.31.0242c23: 釋曰。譬如虚空有四種徳。一無染。二無礙。
T1595_.31.0242c24: 三無分別。四無邊。根本智亦爾。一切世間八
T1595_.31.0242c25: 法七流等所不能染。由是彼對治故。故説無
T1595_.31.0242c26: 染。於一切境。如理如量無障無著故説無礙。
T1595_.31.0242c27: 於一切法。一味眞如空遍滿故。故説無分別。
T1595_.31.0242c28: 離一切諸邊。中道不可量故。故説無邊。譬
T1595_.31.0242c29: 如色於空中顯現。空不可分別。色可分別。
T1595_.31.0243a01: 後得智亦爾。因不可分別。此智可分別。謂此
T1595_.31.0243a02: 是能分別。亦是所分別。若佛果是無分別智
T1595_.31.0243a03: 所顯離分別衆生。云何得作衆生利益事。如
T1595_.31.0243a04: 理不倒。爲顯無功用作事。故重説偈
T1595_.31.0243a05: 論曰
T1595_.31.0243a06:     譬摩尼天鼓無思成自事
T1595_.31.0243a07:     如此不分別種種佛事成
T1595_.31.0243a08: 釋曰。譬如如意寶無有分別。能作如衆生所
T1595_.31.0243a09: 願求事。譬如天鼓無人扣撃。能隨彼衆生所
T1595_.31.0243a10: 欲之意。出四種聲。謂怨來怨去受欲生厭。諸
T1595_.31.0243a11: 佛亦爾。已離分別。能起種種利益衆生事
T1595_.31.0243a12: 利益事有二種。一化身利益。如如意寶。二
T1595_.31.0243a13: 説法利益。猶如天鼓。此無分別智甚深義云
T1595_.31.0243a14: 何。約境立甚深義。此智爲當縁所分別依
T1595_.31.0243a15: 他性起。爲當縁餘境起。若爾何妨。若取所
T1595_.31.0243a16: 分別依他性爲境。此智無分別義不成。若縁
T1595_.31.0243a17: 餘境起。離此境則無別餘境。縁餘境義亦不
T1595_.31.0243a18: 成。復次若縁餘境起。境智無差別義則不
T1595_.31.0243a19: 成
T1595_.31.0243a20: 論曰
T1595_.31.0243a21:     非此非非此非智非非智
T1595_.31.0243a22:     與境無差別智名無分別
T1595_.31.0243a23: 釋曰。此智不縁依他性爲境。何以故。此智不
T1595_.31.0243a24: 以分別爲境故。故言非此。亦不縁餘境。何以
T1595_.31.0243a25: 故。此智但縁依他性法如爲境故。法及法如
T1595_.31.0243a26: 不可説一異。非清淨清淨境故。爲通相不通
T1595_.31.0243a27: 相故。非不縁識故。言非非此。復次此智爲當
T1595_.31.0243a28: 是智。爲當非智。若爾何妨。若智爲性。云何不
T1595_.31.0243a29: 分別。以智是分別性故。若非智爲性。云何稱
T1595_.31.0243b01: 智。無分別非智性故。云何説爲無分別智
T1595_.31.0243b02: 論曰
T1595_.31.0243b03:     非智非非智
T1595_.31.0243b04: 釋曰。云何説非智。於加行及後得智中不生
T1595_.31.0243b05: 故。言非智。若爾云何不成非智惑。此義亦
T1595_.31.0243b06: 不成。何以故。非智＊惑從不正思惟生。能起
T1595_.31.0243b07: 欲等流。此從無分別加行智生。能生無分別
T1595_.31.0243b08: 後得智。故説非非智。復次由此智於分別中
T1595_.31.0243b09: 不生故。説非智。由此智不於餘處生。但於分
T1595_.31.0243b10: 別法如中生故。説非非智。此偈前句即釋
T1595_.31.0243b11: 後句
T1595_.31.0243b12: 論曰
T1595_.31.0243b13:     與境無差別智名無分別
T1595_.31.0243b14: 釋曰。若智由能取所取二相起有分別。如加
T1595_.31.0243b15: 行智不名無分別。若智與所取不異。平等平
T1595_.31.0243b16: 等起。是名無分別智。於餘經中。佛説一切法
T1595_.31.0243b17: 自性無分別。欲顯此道理故重説偈
T1595_.31.0243b18: 論曰
T1595_.31.0243b19:     佛説一切法自性無分別
T1595_.31.0243b20:     所分別無故彼無無分別
T1595_.31.0243b21: 釋曰。一切法自性無分別。此義云何可知。爲
T1595_.31.0243b22: 證此義故立第三句。由可分別類實不有義。
T1595_.31.0243b23: 至無分別法眞實是有故。説一切法自性無
T1595_.31.0243b24: 分別。若由所分別不有故。一切法自性無分
T1595_.31.0243b25: 別者。云何衆生不自性解脱
T1595_.31.0243b26: 論曰
T1595_.31.0243b27:     彼無無分別
T1595_.31.0243b28: 釋曰。由諸法自性無分別。智如境無分別。若
T1595_.31.0243b29: 爾何故不自性解脱。實爾諸法自性無分別。
T1595_.31.0243c01: 智如境亦自性無分別。而不得自性解脱。修
T1595_.31.0243c02: 得智能證此法。由非智障故智不得起。必須
T1595_.31.0243c03: 修智滅障。方得解脱故。無自性解脱義。於自
T1595_.31.0243c04: 性無分別中。若起分別。此爲非智。即是無明。
T1595_.31.0243c05: 於自性無分別法中。所有無分別智。今當説
T1595_.31.0243c06: 其差別
T1595_.31.0243c07: 論曰。此中無分別有三種。一加行無分別
T1595_.31.0243c08: 智。二無分別智。三無分別後智　釋曰。於
T1595_.31.0243c09: 自性無分別中。若總説有此三種。此三種即
T1595_.31.0243c10: 顯道方便道正事道究竟。謂入方便住方便
T1595_.31.0243c11: 出方便。若約因約人約事。別説則有十一種｣
T1595_.31.0243c12: 論曰。加行無分別有三種。謂因縁引通數習
T1595_.31.0243c13: 力。生起差別故　釋曰。此三約因有差別。加
T1595_.31.0243c14: 行無分別由三力成。或由因縁力。或由引通
T1595_.31.0243c15: 力。或由數習力。由此三力成故生起有差別。
T1595_.31.0243c16: 若由因縁力成。即是由性力成。若由引通力
T1595_.31.0243c17: 成。即是由宿生力成。若由數習力成。即於現
T1595_.31.0243c18: 在由作功力成
T1595_.31.0243c19: 論曰。無分別智亦有三種。謂知足無顛倒無
T1595_.31.0243c20: 戲論。無分別差別故　釋曰。此三約人有差
T1595_.31.0243c21: 別。即凡夫二乘菩薩。知足無分別。應知由得
T1595_.31.0243c22: 聞思二慧究竟故。由知足故無分別。故説知
T1595_.31.0243c23: 足無分別。若凡夫菩薩。至聞思慧究竟事。有
T1595_.31.0243c24: 所應得皆悉已得。生知足心故無分別。復次
T1595_.31.0243c25: 世間衆生有知足無分別。由此知足。彼衆生
T1595_.31.0243c26: 上生有頂。於中計爲出離究竟。過此更無行
T1595_.31.0243c27: 處。起知足心。不復進修故無分別。無顛倒
T1595_.31.0243c28: 無分別。謂二乘。由彼已通達眞境。無常等四
T1595_.31.0243c29: 種無倒相。由常等四無倒相。永不更分別
T1595_.31.0244a01: 故無分別。無戲論無分別。謂諸菩薩。諸菩薩
T1595_.31.0244a02: 不分別一切法。乃至不分別無上菩提。何以
T1595_.31.0244a03: 故。諸法無言説故。於無言説中強立言説。故
T1595_.31.0244a04: 名戲論。言説有四種。即是四謗。若説有。即増
T1595_.31.0244a05: 益謗。若説無。即損減謗。若説亦有亦無。即相
T1595_.31.0244a06: 違謗。若説非有非無。即戲論謗。菩薩得無
T1595_.31.0244a07: 分別智。不可以言説顯示故。稱無戲論無分
T1595_.31.0244a08: 別。何以故。出過世間智故。又非世間智所知
T1595_.31.0244a09: 故
T1595_.31.0244a10: 論曰。無分別後智有五種。謂通達憶持成立
T1595_.31.0244a11: 相雜如意。顯示差別故　釋曰。此五約事有
T1595_.31.0244a12: 差別。後得智以能顯示爲性。此中顯示以覺
T1595_.31.0244a13: 了爲義。由此智於通達後時。顯示如此事。
T1595_.31.0244a14: 云我於觀中知見如此如此事。故稱通達顯
T1595_.31.0244a15: 示。由此智出觀後時。如所通達憶持不退失。
T1595_.31.0244a16: 故稱憶持顯示。由此智如自所通達。能立正
T1595_.31.0244a17: 教令他修行。故稱成立顯示。由此智菩薩如
T1595_.31.0244a18: 先縁一切法爲境。謂如先雜境界智觀察此
T1595_.31.0244a19: 境。由此觀察即得轉依故。稱相雜顯示。由
T1595_.31.0244a20: 此智菩薩已得轉依。如菩薩所思欲。如意皆
T1595_.31.0244a21: 成。謂於地等諸大。轉爲金等故。稱如意顯
T1595_.31.0244a22: 示
T1595_.31.0244a23: 論曰。爲成立無分別智。復説別偈　釋曰。已
T1595_.31.0244a24: 説無分別智差別義。更欲成立無分別義。故
T1595_.31.0244a25: 重説偈
T1595_.31.0244a26: 論曰
T1595_.31.0244a27:     餓鬼畜生人諸天等如應
T1595_.31.0244a28:     一境心異故許彼境界成
T1595_.31.0244a29: 釋曰。譬如一江約四衆生分別則成四境。餓
T1595_.31.0244b01: 鬼謂爲膿血。魚等畜生謂爲住處人謂爲水。
T1595_.31.0244b02: 天謂是地。隨所分別各成一境。若境是實應
T1595_.31.0244b03: 互相妨。不應一處一時並成四境。當知皆是
T1595_.31.0244b04: 意識分別所作。若汝許四識並縁。識不離境。
T1595_.31.0244b05: 汝亦應許一時一處並有四境。若許並有四
T1595_.31.0244b06: 境。則應信一切分別皆非實有。若無實境識
T1595_.31.0244b07: 應自生不縁境起。若爾唯識中。四難還成。四
T1595_.31.0244b08: 義不成。此難如彼論釋。有識無境。斯有何失。
T1595_.31.0244b09: 爲顯此義。故重説偈
T1595_.31.0244b10: 論曰
T1595_.31.0244b11:     於過去未來於夢二影中
T1595_.31.0244b12:     智縁非有境此無轉爲境
T1595_.31.0244b13: 釋曰。過去未來事但有名無體。若心縁此二
T1595_.31.0244b14: 世。但有識無境。夢中所縁亦爾。影有二種。一
T1595_.31.0244b15: 鏡中影。二定中影。定心所起青黄等相。離心
T1595_.31.0244b16: 無別此法故説名影。若心縁此二影。亦但有
T1595_.31.0244b17: 識無境。若無此四境。識何所縁
T1595_.31.0244b18: 論曰
T1595_.31.0244b19:     此無轉爲境
T1595_.31.0244b20: 釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即縁此
T1595_.31.0244b21: 爲境故。言無轉爲境。此義已立不應復疑。何
T1595_.31.0244b22: 以故。若撥無此理。無成佛義爲顯此義。故重
T1595_.31.0244b23: 説偈
T1595_.31.0244b24: 論曰
T1595_.31.0244b25:     若塵成爲境無無分別智
T1595_.31.0244b26: 釋曰。若塵有體爲境義成。則無有無分別智。
T1595_.31.0244b27: 何以故。所分別境若實有。能分別則不成倒。
T1595_.31.0244b28: 無分別則成倒。若爾一切凡夫皆離顛倒。一
T1595_.31.0244b29: 切聖人皆成顛倒斯有何失
T1595_.31.0244c01: 論曰
T1595_.31.0244c02:     若此無佛果應得無是處
T1595_.31.0244c03: 釋曰。無分別智是正道。若言無此智。而説應
T1595_.31.0244c04: 得佛果。無有是處。此執爲阿含及道理所違。
T1595_.31.0244c05: 是故應知諸塵無體可分別。由可分別體無
T1595_.31.0244c06: 故。分別亦無。故無分別智如理無倒。復次有
T1595_.31.0244c07: 別道理。證諸塵無體可分別
T1595_.31.0244c08: 論曰
T1595_.31.0244c09:     得自在菩薩由願樂力故
T1595_.31.0244c10:     如意地等成得定人亦爾
T1595_.31.0244c11: 釋曰。菩薩於定得入住出自在。於通慧得變
T1595_.31.0244c12: 異折伏通達自在。於諸地得十自在。菩薩先
T1595_.31.0244c13: 發願作衆生利益事。得無分別智後出觀。隨
T1595_.31.0244c14: 菩薩意。欲有所作。一切皆成。或由現在願。或
T1595_.31.0244c15: 由本願。願爲因。樂爲果。先發願作衆生利益
T1595_.31.0244c16: 事。後隨心所欲樂無不皆成。謂轉變地等。若
T1595_.31.0244c17: 淺行菩薩欲作衆生利益事。於現在先發願。
T1595_.31.0244c18: 發願竟即入眞觀。出觀後隨所欲樂方得成
T1595_.31.0244c19: 遂。若深行菩薩欲作衆生利益事。現在不須
T1595_.31.0244c20: 發願。及入觀出觀。但由本願力。隨所欲作。一
T1595_.31.0244c21: 切皆成。若聲聞等得九定自在。因此定自在
T1595_.31.0244c22: 得六通自在。於一物中隨願樂力。各能變異
T1595_.31.0244c23: 爲無量種。若諸塵實有自性。此事則不得成。
T1595_.31.0244c24: 譬如二空一切自在所不能變異。何以故。以
T1595_.31.0244c25: 眞實故。此偈約外境顯諸塵無自性。於内境
T1595_.31.0244c26: 無自性。其義云何
T1595_.31.0244c27: 論曰
T1595_.31.0244c28:     成就簡擇人有智得定人
T1595_.31.0244c29:     於内思諸法如義顯現故
T1595_.31.0245a01: 釋曰。簡擇即是毘婆舍那。得三無流根名
T1595_.31.0245a02: 成就。從須陀洹向乃至阿羅漢果。名成就簡
T1595_.31.0245a03: 擇人。有智人謂菩薩。欲顯不以聞思位爲智
T1595_.31.0245a04: 人。但取入修位爲智人。故言得定。聲聞及菩
T1595_.31.0245a05: 薩於内思量一切法時。如如二人思惟十二
T1595_.31.0245a06: 部經法。所顯義如此如此。其義於此二人得
T1595_.31.0245a07: 顯現。若其思惟佛義。於種種法中佛義顯現。
T1595_.31.0245a08: 如佛義顯現。色等五陰及無常等十想。亦如
T1595_.31.0245a09: 此顯現。此偈約内境。顯諸塵無自性。云何
T1595_.31.0245a10: 知外内境皆無自性
T1595_.31.0245a11: 論曰
T1595_.31.0245a12:     無分別修時諸義不顯現
T1595_.31.0245a13:     應知無有塵由此故無識
T1595_.31.0245a14: 釋曰。若菩薩在無分別觀中。一切義或内或
T1595_.31.0245a15: 外或内外不復顯現。是故應知諸塵皆實非
T1595_.31.0245a16: 有。若無外塵則無内識。何以故。所識既不
T1595_.31.0245a17: 有。能識云何有。此義實爾。所識非有故能識
T1595_.31.0245a18: 亦非有。應知勝相中已具顯此義。此智與般
T1595_.31.0245a19: 若波羅蜜。爲一爲異
T1595_.31.0245a20: 論曰。此無分別智即是般若波羅蜜。名異義
T1595_.31.0245a21: 同　釋曰。不以名不同爲異。以義同爲一。以一
T1595_.31.0245a22: 故言即是。若名異義云何同。如來立法約
T1595_.31.0245a23: 自性義。攝諸法爲同。不以名攝爲同。何以故。
T1595_.31.0245a24: 名於諸方不同。義於諸方則同。名是假立。爲
T1595_.31.0245a25: 目此義故。隨方不同。義有定性故義是同。
T1595_.31.0245a26: 行依義成。不依名成。云何知義是同
T1595_.31.0245a27: 論曰。如經言。若菩薩住般若波羅蜜。由非處
T1595_.31.0245a28: 修行。能圓滿修習所餘波羅蜜　釋曰。欲成
T1595_.31.0245a29: 就無分別智。與般若波羅蜜不異故。引般若
T1595_.31.0245b01: 波羅蜜經爲證。菩薩修般若波羅蜜。無退失
T1595_.31.0245b02: 故名住。又菩薩欲修餘波羅蜜。先修般若波
T1595_.31.0245b03: 羅蜜爲方便。餘波羅蜜住般若波羅蜜中成。
T1595_.31.0245b04: 故言住。菩薩住般若波羅蜜中。離五處修行
T1595_.31.0245b05: 餘波羅蜜。於一一波羅蜜中經若干時修習。
T1595_.31.0245b06: 令得成就故稱圓滿
T1595_.31.0245b07: 論曰。何者非處修行能圓滿修習所餘波羅
T1595_.31.0245b08: 蜜。謂離五種處。一離外道我執處　釋曰。如
T1595_.31.0245b09: 外道住彼般若起我執。謂我今住般若。般若
T1595_.31.0245b10: 即是我所。諸菩薩住般若則不如是。故言離
T1595_.31.0245b11: 我見執處。以不應彼處故
T1595_.31.0245b12: 論曰。二離未見眞如菩薩分別處　釋曰。如
T1595_.31.0245b13: 地前菩薩未見眞如。分別無分別爲般若波
T1595_.31.0245b14: 羅蜜。謂此是般若波羅蜜。若菩薩已見眞如。
T1595_.31.0245b15: 在般若波羅蜜中。則無此分別。故言離分別
T1595_.31.0245b16: 處。以不應彼處故
T1595_.31.0245b17: 論曰。三離生死涅槃二邊處　釋曰。如凡夫
T1595_.31.0245b18: 衆生住生死邊。聲聞人住涅槃邊。菩薩住般
T1595_.31.0245b19: 若波羅蜜離此二邊。故言離二邊處。以不應
T1595_.31.0245b20: 彼處故
T1595_.31.0245b21: 論曰。四離唯滅惑障知足行處　釋曰。如聲
T1595_.31.0245b22: 聞於惑障滅處生知足。於餘處無復欲樂。謂
T1595_.31.0245b23: 智障滅處。菩薩則不如是。爲滅智障修學般
T1595_.31.0245b24: 若波羅蜜故。言離知足行處。不應彼處故｣
T1595_.31.0245b25: 論曰。五離不觀利益衆生事。住無餘涅槃處
T1595_.31.0245b26: 　釋曰。如獨覺不觀衆生利益事。住無餘涅
T1595_.31.0245b27: 槃。菩薩則不如是。住般若波羅蜜。不捨衆生
T1595_.31.0245b28: 利益事。般涅槃亦有餘亦無餘。於法身是無
T1595_.31.0245b29: 餘。於應化身是有餘故。言離住無餘涅槃處。
T1595_.31.0245c01: 以不應彼處故。無分別智有五種差別。異前
T1595_.31.0245c02: 所離五處。一無倒差別。此無倒彼有倒故。二
T1595_.31.0245c03: 無分別差別。此無分別彼有分別故。三無住
T1595_.31.0245c04: 處差別。此無住處彼有住處故。四正行差別。
T1595_.31.0245c05: 此正行能滅惑智二障。彼正行但能滅惑障
T1595_.31.0245c06: 故。五至得差別。此得常住三身爲果。彼得
T1595_.31.0245c07: 永斷涅槃爲果故
T1595_.31.0245c08: 論曰。聲聞智慧與菩薩智慧。差別云何　釋
T1595_.31.0245c09: 曰。已説無分別智與般若波羅蜜是一。今欲
T1595_.31.0245c10: 更顯無分別智般若波羅蜜與二乘智有差
T1595_.31.0245c11: 別
T1595_.31.0245c12: 論曰。應知由無分別差別　釋曰。聲聞有分
T1595_.31.0245c13: 別。菩薩無分別。應知由此義故有差別
T1595_.31.0245c14: 論曰。不分別陰等諸法門故　釋曰。聲聞由
T1595_.31.0245c15: 智慧取陰等諸法門爲境。有分別相起。菩薩
T1595_.31.0245c16: 不分別陰等諸法門。無分別相起故有差別｣
T1595_.31.0245c17: 論曰。由非一分差別。通達二空眞如。入一切
T1595_.31.0245c18: 所知相故。依止一切衆生利益事故　釋曰。
T1595_.31.0245c19: 分有二種。一所知分。二利益衆生分。所知分
T1595_.31.0245c20: 中復有二種。謂人法二空。利益衆生分中亦
T1595_.31.0245c21: 有二種。謂自身他身。聲聞於所知分中。但通
T1595_.31.0245c22: 達人空。止於苦等四諦生無流智。於利益衆
T1595_.31.0245c23: 生分中。但依止自身利益事。發願修行。於
T1595_.31.0245c24: 此二分中各有一分。菩薩於所知分中。具通
T1595_.31.0245c25: 達人法二空。於一切所生如理如量智。於利
T1595_.31.0245c26: 益衆生分中。依一切衆生利益事。謂自他身
T1595_.31.0245c27: 發願修行。於此二分中各具二分。二分異一
T1595_.31.0245c28: 分故。言非一分差別
T1595_.31.0245c29: 論曰。由無住差別。住無住處涅槃故　釋曰。
T1595_.31.0246a01: 聲聞住著涅槃。如凡夫住著生死菩薩不爾。
T1595_.31.0246a02: 見生死涅槃倶是分別所作。同無相性故不
T1595_.31.0246a03: 住二處
T1595_.31.0246a04: 論曰。由恒差別。於無餘涅槃不墮斷盡邊際
T1595_.31.0246a05: 故　釋曰。二人於無餘涅槃有差別故。智慧
T1595_.31.0246a06: 有差別。二乘於無餘涅槃無應化二身。以不
T1595_.31.0246a07: 觀他利益事故。無應身故墮斷。無化身故墮
T1595_.31.0246a08: 盡。菩薩於無餘涅槃恒起二身。無有邊際。何
T1595_.31.0246a09: 況法身。以自利利他圓滿故。有應身故不墮
T1595_.31.0246a10: 斷。有化身故不墮盡
T1595_.31.0246a11: 論曰。由無上差別。實無異乘勝此故　釋曰。
T1595_.31.0246a12: 聲聞獨覺乘有上。以不及大乘故。菩薩乘無
T1595_.31.0246a13: 上。以無別乘勝大乘故。乘以智爲體。於大乘
T1595_.31.0246a14: 中智爲上首故。由此五義故。二乘智與菩薩
T1595_.31.0246a15: 智有差別
T1595_.31.0246a16: 論曰。此中説偈　釋曰。爲攝前五義及顯五
T1595_.31.0246a17: 義功徳故。重説偈
T1595_.31.0246a18: 論曰
T1595_.31.0246a19:     由智五勝異依大悲修福
T1595_.31.0246a20: 釋曰。諸菩薩智慧。由五種差別故勝二乘。不
T1595_.31.0246a21: 但於勝智慧知足。復依智慧修福徳。福徳即
T1595_.31.0246a22: 餘五度。此句顯自利勝異二乘。復有勝異義。
T1595_.31.0246a23: 謂爲利他依大悲修福徳。福徳即餘五度。若
T1595_.31.0246a24: 人具此二能。得何果報
T1595_.31.0246a25: 論曰
T1595_.31.0246a26:     世出世富樂説此不爲遠
T1595_.31.0246a27: 釋曰。作轉輪王欲界上五天王色界梵王。乃
T1595_.31.0246a28: 至無色界定。及菩薩獨所得世間定。名世富
T1595_.31.0246a29: 樂。二乘解脱及無上菩提。名出世富樂。如此
T1595_.31.0246b01: 果如意易得故不爲遠。諸菩薩已至極自在
T1595_.31.0246b02: 位。恒行慈悲於世間貧苦衆生。菩薩由此意
T1595_.31.0246b03: 不施財物。此意用云何
T1595_.31.0246b04: 論曰。若菩薩於世間實有亦復可知
T1595_.31.0246b05: 釋曰。此顯菩薩有體有恩。有體故言實有。
T1595_.31.0246b06: 有恩故言可知
T1595_.31.0246b07: 論曰。若菩薩如此依戒定慧學功徳聚相應。
T1595_.31.0246b08: 至十種自在。於一切利他事。得無等勝能　
T1595_.31.0246b09: 釋曰。三學攝十度及世間一切功徳。故名功
T1595_.31.0246b10: 徳聚。若菩薩未得得。已得不失。名相應。即
T1595_.31.0246b11: 因圓滿。至十種自在即果圓滿。利益他事或
T1595_.31.0246b12: 有二種。或有四種。二種謂先思後行。復有二
T1595_.31.0246b13: 種。即後二無畏。或有四種如前説。得如此無
T1595_.31.0246b14: 等勝能。即恩徳圓滿。此三徳中。因果二徳顯
T1595_.31.0246b15: 自利。恩徳顯利他。已説三學竟。欲顯菩薩
T1595_.31.0246b16: 三徳圓滿。故明此義
T1595_.31.0246b17: 論曰。云何於世間中見有衆生遭重苦難　
T1595_.31.0246b18: 釋曰。此次立難。若菩薩如此三徳。皆爲拔
T1595_.31.0246b19: 濟一切衆生。云何衆生遭世苦難。若視苦
T1595_.31.0246b20: 不救則無勝能。若無勝能亦無菩薩。苦難有
T1595_.31.0246b21: 二種。謂内及外。内外此二苦難有輕有重。若
T1595_.31.0246b22: 可對治爲輕。若不可對治爲重
T1595_.31.0246b23: 論曰。由菩薩見彼衆生有業。能感苦報障勝
T1595_.31.0246b24: 樂果故　釋曰。菩薩見有衆生有業障。障菩
T1595_.31.0246b25: 薩勝能能感苦報。菩薩於彼有此業智。雖
T1595_.31.0246b26: 懷勝能捨而不用。此即菩薩業力。譬如有江
T1595_.31.0246b27: 有八功徳水。隨衆生飮無人遮護。餓鬼由業
T1595_.31.0246b28: 障故不能得飮。菩薩如江。財物如水。有業障
T1595_.31.0246b29: 衆生猶如餓鬼。由業障故不得受用菩薩財
T1595_.31.0246c01: 物
T1595_.31.0246c02: 論曰。由菩薩見如此。若施彼樂具。則障其生
T1595_.31.0246c03: 善　釋曰。菩薩見有衆生無業障。若貧窮能
T1595_.31.0246c04: 生長善法。若富樂則放逸造罪。菩薩願彼於
T1595_.31.0246c05: 現在世受貧窮苦。隨順成就生起善法。是故
T1595_.31.0246c06: 菩薩不施其樂具。此即菩薩處非處力
T1595_.31.0246c07: 論曰。由菩薩見彼無樂具。能現前厭惡生死
T1595_.31.0246c08: 　釋曰。菩薩見有衆生由貧窮苦。厭惡生死
T1595_.31.0246c09: 心恒現前。菩薩願彼無樂具。成就厭惡心隨
T1595_.31.0246c10: 順善行故。不施其樂具。此即菩薩根欲性力
T1595_.31.0246c11: 論曰。由菩薩見若施彼樂具。則是生長一切
T1595_.31.0246c12: 惡法因縁　釋曰。菩薩見有衆生乃至恒受
T1595_.31.0246c13: 貧窮報。於此時中不長惡法。菩薩願彼恒受
T1595_.31.0246c14: 貧窮報。不願彼於一刹那中受富樂報。而作
T1595_.31.0246c15: 諸惡法因縁。謂自愛憎他。此二因縁能生
T1595_.31.0246c16: 長惡法。菩薩若施彼財物。則成就彼愛憎。
T1595_.31.0246c17: 是故菩薩不施其樂具。此即菩薩遍行道智
T1595_.31.0246c18: 力
T1595_.31.0246c19: 論曰。由菩薩見若施彼樂具。則是逼害餘無
T1595_.31.0246c20: 量衆生因縁　釋曰。菩薩見有衆生。若得大
T1595_.31.0246c21: 富非止自損。復能損惱無量衆生。菩薩願彼
T1595_.31.0246c22: 受貧窮苦。不願彼由大富樂。損惱衆生身心
T1595_.31.0246c23: 及以善根。是故菩薩不施其樂具。此亦是菩
T1595_.31.0246c24: 薩遍行道智力
T1595_.31.0246c25: 論曰。是故菩薩不無如此勝能。世間亦有
T1595_.31.0246c26: 如此衆生顯現　釋曰。勝能有三。即是三徳。
T1595_.31.0246c27: 一能得因。謂三學處。二能得果。謂十自在。三
T1595_.31.0246c28: 能利他。謂了別衆生根欲性等。若見施有利
T1595_.31.0246c29: 益則施。若見不施有利益則不施。菩薩以利
T1595_.31.0247a01: 益爲定。不以施不施爲定。由施無利益故。世
T1595_.31.0247a02: 間有受苦衆生
T1595_.31.0247a03: 論曰。此中説偈　釋曰。爲攝前五義故重説
T1595_.31.0247a04: 偈
T1595_.31.0247a05: 論曰
T1595_.31.0247a06:     見業障礙善厭現及惡増
T1595_.31.0247a07:     害他彼衆生不感菩薩施
T1595_.31.0247a08: 釋曰。有衆生有業障。不感菩薩施。有衆生有
T1595_.31.0247a09: 樂具則礙善。有衆生由貧窮厭惡生死心恒
T1595_.31.0247a10: 現前。有衆生有樂具生長惡法。有衆生由大
T1595_.31.0247a11: 富樂能逼害他。菩薩見如此事。欲令離自損
T1595_.31.0247a12: 損他故。不施其樂具。是故彼衆生不感菩薩
T1595_.31.0247a13: 施
T1595_.31.0247a14: 攝大乘論釋卷第十二
T1595_.31.0247a15:
T1595_.31.0247a16:
T1595_.31.0247a17:
T1595_.31.0247a18:
T1595_.31.0247a19: 攝大乘論釋卷第十三
T1595_.31.0247a20:   ＊世親菩薩釋
T1595_.31.0247a21: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0247a22:   釋學果寂滅勝相第九
T1595_.31.0247a23: 論曰。如此已説依慧學差別。云何應知寂
T1595_.31.0247a24: 滅差別　釋曰。菩薩道與二乘道既有差別。
T1595_.31.0247a25: 由道得滅。菩薩滅與二乘滅亦應有差別。云
T1595_.31.0247a26: 何可知
T1595_.31.0247a27: 論曰。諸菩薩惑滅。即是無住處涅槃　釋曰。
T1595_.31.0247a28: 二乘與菩薩同以惑滅爲滅諦。二乘惑滅一
T1595_.31.0247a29: 向背生死趣涅槃。菩薩惑滅不背生死不背
T1595_.31.0247b01: 涅槃。故異二乘。菩薩此滅於四種涅槃中。是
T1595_.31.0247b02: 無住處。一本來清淨涅槃。二無住處涅槃。三
T1595_.31.0247b03: 有餘。四無餘。菩薩不見生死涅槃異。由般
T1595_.31.0247b04: 若不住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。
T1595_.31.0247b05: 則住生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無
T1595_.31.0247b06: 分別智。無所分別故無所住
T1595_.31.0247b07: 論曰。此相云何　釋曰。無住處涅槃。以何法
T1595_.31.0247b08: 爲相
T1595_.31.0247b09: 論曰。捨離惑與不捨離生死。二所依死。轉依
T1595_.31.0247b10: 爲相　釋曰。若菩薩在轉依位。不與諸惑縁
T1595_.31.0247b11: 起處。故名捨離。惑在出觀位。必起分別故。
T1595_.31.0247b12: 名不捨離生死。若偏觀前後明此二義。亦得
T1595_.31.0247b13: 一時具二義。若雙觀二義。必在一時。此二義
T1595_.31.0247b14: 並以依他性爲依止。無住處涅槃以轉依爲
T1595_.31.0247b15: 相。即轉二著。凡夫著生死。二乘著涅槃。菩薩
T1595_.31.0247b16: 得無分別智。不見生死涅槃有差別。雖滅惑
T1595_.31.0247b17: 不住涅槃。雖起分別不住生死。故此涅槃以
T1595_.31.0247b18: 轉依爲相。此轉依即依止依他性
T1595_.31.0247b19: 論曰。此中生死是依他性。不淨品一分爲體。
T1595_.31.0247b20: 涅槃是依他性。淨品一分爲體　釋曰。此釋
T1595_.31.0247b21: 二所依止義。本識名依他性。本識若起分別。
T1595_.31.0247b22: 即是不淨品。説此一分爲生死體。如分別依
T1595_.31.0247b23: 他性。此性不如此有。此分別無所有即是淨
T1595_.31.0247b24: 品。依此一分爲涅槃體
T1595_.31.0247b25: 論曰。本依者。是具淨不淨品二分依他性　
T1595_.31.0247b26: 釋曰。分別性是生死。眞實性。是涅槃。從本以　
T1595_.31.0247b27: 來此二品以依他性爲依止。即説依他性爲
T1595_.31.0247b28: 本依
T1595_.31.0247b29: 論曰。轉依者。對治起時。此依他性。由不淨品
T1595_.31.0247c01: 分永改本性。由淨品分永成本性　釋曰。轉
T1595_.31.0247c02: 依亦屬依他性。三乘道是對治。此依他性道
T1595_.31.0247c03: 未起時。如見諦等。或能起諸業感惡道報。名
T1595_.31.0247c04: 不淨品。道起已後。如此不淨品滅不更生。
T1595_.31.0247c05: 故言永改本性。此依他性道及道果名淨品。
T1595_.31.0247c06: 道即戒定慧。道果有二種。謂有爲無爲。有爲
T1595_.31.0247c07: 即解脱解脱知見。無爲即本惑滅。及未來惑
T1595_.31.0247c08: 不生。道未起時。戒等淨品未成立。但有本
T1595_.31.0247c09: 性清淨。由道起故與五分法身及無垢清淨
T1595_.31.0247c10: 相應。如此相應乃至得佛。無有變異。故言永
T1595_.31.0247c11: 成本性
T1595_.31.0247c12: 論曰。此轉依若略説有六種轉　釋曰。若約
T1595_.31.0247c13: 三乘道及道果。廣説則有多轉依義。今略
T1595_.31.0247c14: 説故但有六種
T1595_.31.0247c15: 論曰。一益力損能轉。由隨信樂位。住聞熏習
T1595_.31.0247c16: 力故　釋曰。由三乘聖道起阿黎耶識中。聞
T1595_.31.0247c17: 熏習功能更増。説名益力。於阿黎耶識中。所
T1595_.31.0247c18: 有諸惑熏習。由對治起故無復本用。説名損
T1595_.31.0247c19: 能。此二事何位何因得成。若人住願樂位中。
T1595_.31.0247c20: 聞如來説廣大甚深正教。於中起三信。願樂
T1595_.31.0247c21: 修行。隨順不違。此損益以聞熏習力爲因。
T1595_.31.0247c22: 聞思慧爲聞熏習體。因此二慧生修慧。修慧
T1595_.31.0247c23: 是聞熏習力。若無修慧。本依則不得轉。由
T1595_.31.0247c24: 此力故損益義成。若人已得如此轉依。煩惱
T1595_.31.0247c25: 行於此人云何
T1595_.31.0247c26: 論曰。由煩惱有羞行慚。弱行或永不行故
T1595_.31.0247c27: 　釋曰。若人已得此轉依。煩惱若起即生慚
T1595_.31.0247c28: 羞。起亦不久。又復微弱。或永不起。何以故。
T1595_.31.0247c29: 能羞自身。深見諸過故

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