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攝大乘論釋 (No. 1595_ 世親造 眞諦譯 ) in Vol. 31

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T1595_.31.0238a01: 論曰。云何菩薩行阿毘持訶婁。若菩薩數數
T1595_.31.0238a02: 令自身得無上諸定　釋曰。若依直語。阿毘
T1595_.31.0238a03: 持訶婁名目貪欲。行貪欲者必愛樂外塵。
T1595_.31.0238a04: 菩薩恒樂令自身得最勝定。故名行貪欲。又
T1595_.31.0238a05: 若依密語。阿毘持訶婁名目數數得定。即以
T1595_.31.0238a06: 密語顯於直語
T1595_.31.0238a07: 論曰。云何菩薩起憎害心。若菩薩於自他心
T1595_.31.0238a08: 地能害諸惑　釋曰。瞋恚以憎害爲相。菩薩
T1595_.31.0238a09: 作意欲斷自他一切煩惱故。名起憎害心
T1595_.31.0238a10: 論曰。云何菩薩起邪見。若菩薩一切處遍行
T1595_.31.0238a11: 邪性。如理觀察　釋曰。大乘以有分別爲邪
T1595_.31.0238a12: 性。分別性遍行於依他性。即是邪性。若離分
T1595_.31.0238a13: 別名人法空眞性。小乘以身見爲邪性。因此
T1595_.31.0238a14: 身見生諸惑故。若離身見。一切邪執皆不得
T1595_.31.0238a15: 起。得人空眞性。菩薩能如理觀察此邪性。見
T1595_.31.0238a16: 其是邪故名起邪見
T1595_.31.0238a17: 論曰。復有經言佛法甚深　釋曰。初明六度。
T1595_.31.0238a18: 次顯十惡。此下明道及道果。故言甚深
T1595_.31.0238a19: 論曰。何者甚深。此論中自廣分別一切佛法。
T1595_.31.0238a20: 常住爲性。由法身常住故　釋曰。諸佛法身
T1595_.31.0238a21: 常住。一切佛法皆依法身以法身爲上首故。
T1595_.31.0238a22: 法身常住爲一切佛法性
T1595_.31.0238a23: 論曰。一切佛法皆斷爲性。由一切障皆斷盡
T1595_.31.0238a24: 故　釋曰。一一佛法悉無惑障及智障故。障
T1595_.31.0238a25: 斷盡爲一切佛法性。現在煩惱滅爲斷。未來
T1595_.31.0238a26: 煩惱不生爲盡。即是盡無生智
T1595_.31.0238a27: 論曰。一切佛法生起爲性。由化身恒生起故
T1595_.31.0238a28: 　釋曰。由慈悲本願生起化身。相續無盡故
T1595_.31.0238a29: 化身生起。爲一切佛法性
T1595_.31.0238b01: 論曰。一切佛法能得爲性。能得共對治衆生
T1595_.31.0238b02: 八萬四千煩惱行故　釋曰。一切佛法以無
T1595_.31.0238b03: 所得爲性。此是正説。由三無性不可定説有
T1595_.31.0238b04: 無故。雖以無得爲性。亦有能得義。若離佛
T1595_.31.0238b05: 法。不能得了別所對治惑。不能得安立能對
T1595_.31.0238b06: 治道故
T1595_.31.0238b07: 論曰。一切佛法有欲爲性。有欲衆生愛攝令
T1595_.31.0238b08: 成自體故。一切佛法有瞋爲性。一切佛法有
T1595_.31.0238b09: 癡爲性。一切佛法凡夫法爲性　釋曰。此
T1595_.31.0238b10: 有二義。一菩薩攝一切有欲衆生爲自體。一
T1595_.31.0238b11: 切佛法皆依自體故。二大悲爲愛愛即是欲。
T1595_.31.0238b12: 菩薩以大悲攝一切衆生。依大悲生福徳智
T1595_.31.0238b13: 慧行故。瞋癡及凡夫法亦爾
T1595_.31.0238b14: 論曰。一切佛法無染著爲性。成就眞如。一切
T1595_.31.0238b15: 障不能染故　釋曰。道後眞如斷一切障。盡
T1595_.31.0238b16: 是無垢清淨故名成就。一切障所不能染。一
T1595_.31.0238b17: 切佛法以此眞如爲體性故
T1595_.31.0238b18: 論曰。一切佛法不可染著。諸佛出現於世。非
T1595_.31.0238b19: 世法所能染故　釋曰。前明眞如境。此明眞
T1595_.31.0238b20: 如智。諸佛菩薩以眞如智爲體。即是應身。此
T1595_.31.0238b21: 體是唯識眞如所顯。非根塵分別所起。非八
T1595_.31.0238b22: 種世法及世法所起。欲瞋等惑所能染著。何
T1595_.31.0238b23: 以故。是彼對治故。修得無分別智成就。名諸
T1595_.31.0238b24: 佛出現於世
T1595_.31.0238b25: 論曰。是故説佛法甚深　釋曰。此語結前意。
T1595_.31.0238b26: 示難思難行難得。具三義故甚深
T1595_.31.0238b27: 論曰。爲修行波羅蜜。爲成熟衆生。爲清淨佛
T1595_.31.0238b28: 土。爲引攝一切佛法故。菩薩三摩提業差別
T1595_.31.0238b29: 應知　釋曰。此論中明菩薩三摩提。不別説
T1595_.31.0238c01: 事差別。但通説業差別。諸菩薩修定有總有
T1595_.31.0238c02: 別。總有此四。別有五百。此四是諸定通業。何
T1595_.31.0238c03: 以故諸菩薩修得定已。依此定修行十度。依
T1595_.31.0238c04: 此定成熟衆生。云何成熟衆生。依此定起通
T1595_.31.0238c05: 慧。引令入正定位。又依此定力清淨佛土。
T1595_.31.0238c06: 何以故。由心自在。如意能成金寶等淨土
T1595_.31.0238c07: 故。又依此定得現在安樂住。能引攝成熟一
T1595_.31.0238c08: 切佛法故。此四事是一切定通差別業。應
T1595_.31.0238c09: 如此知
T1595_.31.0238c10: 攝大乘論釋卷第十一
T1595_.31.0238c11:
T1595_.31.0238c12:
T1595_.31.0238c13:
T1595_.31.0238c14:
T1595_.31.0238c15: 攝大乘論釋卷第十二
T1595_.31.0238c16:   ＊世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0238c17: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0238c18:   釋依慧學差別勝相第八
T1595_.31.0238c19: 論曰。如此已説依定學差別。云何應知依慧
T1595_.31.0238c20: 學差別　釋曰。菩薩定與二乘定既有差別。
T1595_.31.0238c21: 定爲慧依止。慧依定得成。菩薩慧與二乘慧
T1595_.31.0238c22: 亦應有差別。云何可知。以何法名依慧學。無
T1595_.31.0238c23: 分別智名依慧學。是無分別智差別。應知即
T1595_.31.0238c24: 是依慧學差別。此無分別智有三種。一加行
T1595_.31.0238c25: 無分別智謂尋思等智即是道因。二無分別
T1595_.31.0238c26: 智。即是道正體三無分別後智。即是出觀智。
T1595_.31.0238c27: 謂道果。此三智悉是依慧學體。尋思智爲依
T1595_.31.0238c28: 慧學者。觀行人依當來無分別智故。修方便
T1595_.31.0238c29: 智。由求未來無分別智果故。現世方便得成。
T1595_.31.0239a01: 以是能依故名依慧學。又此方便智能引當
T1595_.31.0239a02: 來無分別智。無分別智起。必依此方便得成。
T1595_.31.0239a03: 以是所依故名依慧學。道正體爲依慧學者。
T1595_.31.0239a04: 謂依内起智在觀。離散動故名爲内。此智依
T1595_.31.0239a05: 觀起故名依慧學。又有自體爲内。因已謝
T1595_.31.0239a06: 果未起。道體自相續。即説自體爲内。依自
T1595_.31.0239a07: 體起故名依慧學。出觀智爲依慧學者。依無
T1595_.31.0239a08: 分別智成此智。名依慧學。何以故。入觀時所
T1595_.31.0239a09: 縁境後得智。縁此生故。此三智中應成立
T1595_.31.0239a10: 何智。應但成立無分別智。若成立此智。即
T1595_.31.0239a11: 成立餘智。若成立前智但因義顯果義不顯。
T1595_.31.0239a12: 自性等十九差別義亦不成。若成立後智。但
T1595_.31.0239a13: 果義顯因亦不顯。自性等十九差別義亦不
T1595_.31.0239a14: 成。何以故。此智以尋思智爲因。此智是尋思
T1595_.31.0239a15: 智果。此智是後智因。後智是此智果。由此智
T1595_.31.0239a16: 成立。前後智亦得成立。是故但應成立此智。
T1595_.31.0239a17: 於成立中。先應説無分別智自性。自性即是
T1595_.31.0239a18: 體相
T1595_.31.0239a19: 論曰。由無分別智自性依止。縁起境界相貌
T1595_.31.0239a20: 立救難。攝持伴類果報等流。出離究竟行善
T1595_.31.0239a21: 加行。無分別智後得智功徳。無分別差別加
T1595_.31.0239a22: 行。無分別智及後得智。譬威徳無功用作事
T1595_.31.0239a23: 甚深義故。應知依慧學差別。由依慧學差別。
T1595_.31.0239a24: 應知無分別智差別　釋曰。謂由無分別智
T1595_.31.0239a25: 自性。應知依慧學差別。由依慧學差別。應知
T1595_.31.0239a26: 無分別智差別者。若是次第説十九義。悉須
T1595_.31.0239a27: 作此語。今爲存略故。以一由無分別智標
T1595_.31.0239a28: 初。次列出十九義竟。後總云應知依慧學
T1595_.31.0239a29: 差別。由依慧學差別。應知無分別智差別。以
T1595_.31.0239b01: 十九義成立無分別智。此智即是慧學體。慧
T1595_.31.0239b02: 學差別即是此智差別。應作如此知。無分別
T1595_.31.0239b03: 智自性云何
T1595_.31.0239b04: 論曰。無分別智自性。應知離五種相　釋曰。
T1595_.31.0239b05: 若具離五相。則是無分別智。若不具離五
T1595_.31.0239b06: 相。則非無分別智
T1595_.31.0239b07: 論曰。五相者。一離非思惟故。二離非覺觀地
T1595_.31.0239b08: 故。三離滅想受定寂靜故。四離色自性故。五
T1595_.31.0239b09: 於眞實義離異分別故
T1595_.31.0239b10: 釋曰。此智若由離思惟故。名無分別智。
T1595_.31.0239b11: 熟眠放逸狂醉同離。思惟應得無分別智。
T1595_.31.0239b12: 若由過覺觀地故。名無分別智。從二定以上
T1595_.31.0239b13: 已過覺觀地。應得無分別智。若依此二義。凡
T1595_.31.0239b14: 夫應得無分別智。是處能離心及心法。應説
T1595_.31.0239b15: 名無分別智。謂想受滅定等。若人在此位中
T1595_.31.0239b16: 得無分別智。此則不成智。何以故。於滅定等
T1595_.31.0239b17: 位。無心及心法故。若言如色自性智自性亦
T1595_.31.0239b18: 如此。如色鈍無知此智應鈍無知。若於眞實
T1595_.31.0239b19: 義。由已分別顯現。是分別應成無分別智。
T1595_.31.0239b20: 何以故。此分別能分別眞實義。謂此義眞
T1595_.31.0239b21: 實
T1595_.31.0239b22: 論曰。是五相所離智。此中應知是無分別智
T1595_.31.0239b23: 　釋曰。若智離五相。縁眞實義起。若不異分
T1595_.31.0239b24: 別眞實義。謂此法眞實但縁眞實義。如眼識
T1595_.31.0239b25: 不以分別爲性。是名無分別智相
T1595_.31.0239b26: 論曰。於此中如所説。無分別智性中。故説偈
T1595_.31.0239b27: 言　釋曰。於此依慧學中。如前説十九義所
T1595_.31.0239b28: 顯無分別智性。更説偈成立此義。此偈欲何
T1595_.31.0239b29: 所顯。欲顯無分別智最勝。於所修衆行中最
T1595_.31.0239c01: 爲上首
T1595_.31.0239c02: 論曰
T1595_.31.0239c03:     諸菩薩自性 五種相所離
T1595_.31.0239c04:     無分別智性 於眞無分別
T1595_.31.0239c05: 釋曰。菩薩以無分別智爲體。無分別智與菩
T1595_.31.0239c06: 薩不異。無分別智自性。即是菩薩自性。無分
T1595_.31.0239c07: 別智離五相。即是菩薩離五相。由於眞無分
T1595_.31.0239c08: 別故。離五相得無分別名。衆生是假名。法是
T1595_.31.0239c09: 實有。若離此智。無有別法應菩薩名。盡無
T1595_.31.0239c10: 生智是菩提。此衆生以菩提爲體。菩提即是
T1595_.31.0239c11: 無分別智。無分別智即是菩薩。欲示無分別
T1595_.31.0239c12: 智即是菩薩故。説菩薩自性離五相。不言無
T1595_.31.0239c13: 分別智後得例爾。如此説菩薩自性已。由
T1595_.31.0239c14: 此依止是性得生。今當説此依止。前説此
T1595_.31.0239c15: 智名無分別。此智爲依止心生。爲不依止心
T1595_.31.0239c16: 生。若依止心生。能思故名心。思即是分別。此
T1595_.31.0239c17: 智若依分別生。非謂無分別。若不依止心生。
T1595_.31.0239c18: 則同色等法。復不應名智。欲顯離此二失故
T1595_.31.0239c19: 重説偈
T1595_.31.0239c20: 論曰
T1595_.31.0239c21:     諸菩薩依止 非心非非心
T1595_.31.0239c22:     是無分別智 非思疾類故
T1595_.31.0239c23: 釋曰。此智不以心爲依止。由此智不思議
T1595_.31.0239c24: 故。亦不以非心爲依止。由以心疾利類相續
T1595_.31.0239c25: 爲依止故。疾利類是心種性。既以此爲依
T1595_.31.0239c26: 止故。不可説非心爲依止。爲顯因縁生起此
T1595_.31.0239c27: 智故重説偈
T1595_.31.0239c28: 論曰
T1595_.31.0239c29:     諸菩薩因縁 有言聞熏習
T1595_.31.0240a01:     是無分別智 如理正思惟
T1595_.31.0240a02: 釋曰。四縁中除三縁。但取因縁。因縁有何
T1595_.31.0240a03: 相。若因與果同類名因縁。譬如先善心爲後
T1595_.31.0240a04: 善心作因。依從他所聞法音。起聞熏習因。
T1595_.31.0240a05: 此熏習後生正思惟。是正思惟從聞他正説
T1595_.31.0240a06: 起。故稱有言。此智因縁。即以有言聞熏習
T1595_.31.0240a07: 及正思惟爲體。由此因縁。無分別智因有
T1595_.31.0240a08: 言。未生令生已生令堅住。若無此熏習。無
T1595_.31.0240a09: 分別智不得生。是故説此爲因縁。此智因聞
T1595_.31.0240a10: 熏習起。縁何法爲境
T1595_.31.0240a11: 論曰
T1595_.31.0240a12:     諸菩薩境界 不可言法性
T1595_.31.0240a13:     是無分別智 二無我眞如
T1595_.31.0240a14: 釋曰。前偈説菩薩因縁。此偈説菩薩縁縁。境
T1595_.31.0240a15: 界即是縁縁。縁縁有何相。若法縁此生。猶如
T1595_.31.0240a16: 羸人因杖得起。若觀此法彼法得生故。此爲
T1595_.31.0240a17: 彼縁。如五塵生五識。此境有二義。一依止縁
T1595_.31.0240a18: 縁。二比度縁縁。如人依止心無常相。比度色
T1595_.31.0240a19: 等餘法皆是無常。不可言法性是菩薩縁縁。
T1595_.31.0240a20: 一切法由分別性不可言説。何以故。諸法由
T1595_.31.0240a21: 自體無所有。由心分別顯現故。一切法不可
T1595_.31.0240a22: 説有。亦不可説無。如此顯現不如此有。是故
T1595_.31.0240a23: 不可説有。如此不有不無。顯現故不可説無。
T1595_.31.0240a24: 如識所縁法不如此有故是故分別無體相。
T1595_.31.0240a25: 是分別無體相。爲當有爲當無。若無無體體
T1595_.31.0240a26: 則還有。若有無體不可言無。由此義故。法
T1595_.31.0240a27: 性約眞俗皆不可言有無。法性以二無我眞
T1595_.31.0240a28: 如爲體。由分別性故。依他性無人無法。名二
T1595_.31.0240a29: 無我。爲離斷見此無我不無。故説名眞如。此
T1595_.31.0240b01: 眞如是菩薩境。何以故。是無分別智若起。必
T1595_.31.0240b02: 縁此境起故。此智縁不可言眞如起。其取境
T1595_.31.0240b03: 相貌云何
T1595_.31.0240b04: 論曰
T1595_.31.0240b05:     諸菩薩相貌 於眞如境中
T1595_.31.0240b06:     是無分別智 無相無差別
T1595_.31.0240b07: 釋曰。是智於眞如境中。平等平等生。無異
T1595_.31.0240b08: 無相爲相。即是其相。譬如眼識取色。如青等
T1595_.31.0240b09: 相顯現。不異青等色。此智與眞如境亦爾。又
T1595_.31.0240b10: 不同眼識與色。色無體有色。眼識有體無色。
T1595_.31.0240b11: 此智與眞如境相稱。不可説異若一切法不
T1595_.31.0240b12: 可言説爲性。何法是所分別
T1595_.31.0240b13: 論曰
T1595_.31.0240b14:     相應自性義 所分別非他
T1595_.31.0240b15: 釋曰。一切言説有三種相應。謂數習相續次
T1595_.31.0240b16: 第。此三不相離故名相應。又三法和合能目
T1595_.31.0240b17: 義故名相應。此相應是自性義。此義即是所
T1595_.31.0240b18: 分別。若離此義無別餘義。是故一切法不可
T1595_.31.0240b19: 言説。云何知離此性無別餘義。爲成立此義
T1595_.31.0240b20: 故
T1595_.31.0240b21: 論曰
T1595_.31.0240b22:     字字相續故 由相應義成
T1595_.31.0240b23: 釋曰。字字相續即第一相應。由此相應即餘
T1595_.31.0240b24: 二相應具。此三相應故得＊目義。由相應説此
T1595_.31.0240b25: 義得成。譬如眼根等。於言辭相續説中。衆
T1595_.31.0240b26: 生執以爲義故説名相應。此義是所分別。是
T1595_.31.0240b27: 故所分別但有言説。義亦但有言説。若一切
T1595_.31.0240b28: 法不可言説。此義云何成
T1595_.31.0240b29: 論曰
T1595_.31.0240c01:     離言説智慧 於所知不起
T1595_.31.0240c02: 釋曰。若人未了別方言。於所言境智慧不生。
T1595_.31.0240c03: 若汝言於言説中所言智生。此義不然。何以
T1595_.31.0240c04: 故
T1595_.31.0240c05: 論曰
T1595_.31.0240c06:     於言不同故 一切不可言
T1595_.31.0240c07: 釋曰。是言説與所言不同。以相貌異故。言相
T1595_.31.0240c08: 異所言相異。是故一切言及所言同不可言。
T1595_.31.0240c09: 何法是無分別智所攝持
T1595_.31.0240c10: 論曰
T1595_.31.0240c11:     諸菩薩攝持 是無分別智
T1595_.31.0240c12:     此後得行持 爲生長究竟
T1595_.31.0240c13: 釋曰。是無分別智後所得智。能得菩薩福慧
T1595_.31.0240c14: 二行。二行依止。此智得生長相續乃至究
T1595_.31.0240c15: 竟故。無分別後智能生長菩薩正行。無分別
T1595_.31.0240c16: 後智是能攝持。菩薩是所攝持。何法是無分
T1595_.31.0240c17: 別智伴類
T1595_.31.0240c18: 論曰
T1595_.31.0240c19:     諸菩薩伴類 説是二種道
T1595_.31.0240c20:     是無分別智 五度之品類
T1595_.31.0240c21: 釋曰。伴類以相助爲相。相助共成一事故名
T1595_.31.0240c22: 相助。一事是菩提果。二種道是菩薩伴類。
T1595_.31.0240c23: 謂資糧道及依止道。施等四波羅蜜是資糧
T1595_.31.0240c24: 道。定波羅蜜是依止道。何以故。從四波羅
T1595_.31.0240c25: 蜜所生善法。此善法生般若波羅蜜。此般若
T1595_.31.0240c26: 波羅蜜依止定生。般若波羅蜜即是無分別
T1595_.31.0240c27: 智。未得無上菩提。於其中間常能生起無分
T1595_.31.0240c28: 別智。乃至極果。離則有五度。合則成二道。
T1595_.31.0240c29: 能助第六度。共成一極果故。説爲伴類。若
T1595_.31.0241a01: 無分別智依二道成。得何果報
T1595_.31.0241a02: 論曰
T1595_.31.0241a03:     諸菩薩果報 於佛二圓聚
T1595_.31.0241a04:     是無分別智 由加行至得
T1595_.31.0241a05: 釋曰。有但果非報。有是果是報。若從因生共
T1595_.31.0241a06: 用者名果。若從因生獨用者名果報。果是
T1595_.31.0241a07: 生義。報是熟義。化應二身名佛二圓聚。無分
T1595_.31.0241a08: 別智果報成熟。在佛二圓聚中。若果在無分
T1595_.31.0241a09: 別智加行中生。此果屬化身。若果在無分別
T1595_.31.0241a10: 智至得中生。此果屬應身。云何知耶
T1595_.31.0241a11: 論曰
T1595_.31.0241a12:     由加行至得
T1595_.31.0241a13: 釋曰。前説無分別有三種。一加行。二正體。三
T1595_.31.0241a14: 後得。加行無分別自有二種。一在地前。二在
T1595_.31.0241a15: 登地以上。若依此二處加行。所得果是化身。
T1595_.31.0241a16: 正體無分別。從初地乃至佛果。皆名至得。若
T1595_.31.0241a17: 依正體無分別所得果報是應身。果報果若
T1595_.31.0241a18: 爾此等流果云何
T1595_.31.0241a19: 論曰
T1595_.31.0241a20:     菩薩等流果 於後後生中
T1595_.31.0241a21:     是無分別智 由展轉増勝
T1595_.31.0241a22: 釋曰。果或等因或勝因。此果以同類爲因。是
T1595_.31.0241a23: 名等流果。無分別智等流果。於二圓聚中。轉
T1595_.31.0241a24: 初地爲二地。乃至轉十地成佛。於後後位中
T1595_.31.0241a25: 轉増轉勝。如初地爲二地同類因。二地是初
T1595_.31.0241a26: 地等流果。諸地悉爾。於利他爲増。於自利爲
T1595_.31.0241a27: 勝。又學位爲増。無學位爲勝。無分別智出離
T1595_.31.0241a28: 得成就義云何
T1595_.31.0241a29: 論曰
T1595_.31.0241b01:     諸菩薩出離 得成相應故
T1595_.31.0241b02:     是無分別智 應知於十地
T1595_.31.0241b03: 釋曰。滅惑業爲出。滅果報爲離。即是有餘無
T1595_.31.0241b04: 餘二種涅槃。出是離義。離是出義。何故重説。
T1595_.31.0241b05: 由離有三義故作重名。一永離。二上離。三決
T1595_.31.0241b06: 離。無分別智於出離中與二義相應。一與得
T1595_.31.0241b07: 相應。二與成就相應。此二相應應知不出十
T1595_.31.0241b08: 地。初地始得無分別智。名得相應。從初地後
T1595_.31.0241b09: 乃至十地。於無數劫修無分別智。乃至究竟。
T1595_.31.0241b10: 名成就相應。此無分別智藉二道。於三阿僧
T1595_.31.0241b11: 祇劫修學。以何法爲究竟
T1595_.31.0241b12: 論曰
T1595_.31.0241b13:     諸菩薩究竟 由得淨三身
T1595_.31.0241b14:     是無分別智 至勝自在故
T1595_.31.0241b15: 釋曰。究竟有二種。一清淨究竟。二自在究竟。
T1595_.31.0241b16: 清淨究竟者。初地始得清淨。後於地地中轉
T1595_.31.0241b17: 轉清淨。至十地究竟清淨。譬如練金。由此
T1595_.31.0241b18: 清淨。菩薩所得三身後後轉清淨。自在究竟
T1595_.31.0241b19: 者。不但得三種清淨身究竟。復有別究竟。
T1595_.31.0241b20: 謂十自在如論後説。此十自在後後轉勝。此
T1595_.31.0241b21: 二種法最後極勝。是無分別智所得究竟。名
T1595_.31.0241b22: 増上果。無分別智功徳云何。無分別有三種。
T1595_.31.0241b23: 一加行無分別。二根本無分別。三後得無分
T1595_.31.0241b24: 別。云何加行得無分別名。先從他聞無分
T1595_.31.0241b25: 別智是眞菩薩。菩薩自未證眞道理。但於此
T1595_.31.0241b26: 智起信樂心。由依止此信樂心。後方得入
T1595_.31.0241b27: 度此無分別智理。無分別智從此信樂生起
T1595_.31.0241b28: 故。説此信樂爲加行無分別。此加行無分別
T1595_.31.0241b29: 功徳謂無染。其譬云何
T1595_.31.0241c01: 論曰
T1595_.31.0241c02:     不染如虚空 此無分別智
T1595_.31.0241c03:     種種重惡業 由唯信樂故
T1595_.31.0241c04: 釋曰。此無分別智清淨無染。譬如虚空不爲
T1595_.31.0241c05: 四塵所染。何法不能染。謂種種重惡業從身
T1595_.31.0241c06: 口意生。有見修道異。有十惡差別故名種種。
T1595_.31.0241c07: 極重煩惱爲縁起恒作。若作無悔心無對治。
T1595_.31.0241c08: 有伴類故名重。因此惡業不能染汚。若人從
T1595_.31.0241c09: 聞正説。於無分別智生信樂。由此信樂破壞
T1595_.31.0241c10: 四惡道業。何以故。惡業依非理起。信樂從
T1595_.31.0241c11: 是理生。依非理起故虚。從是理生故實。虚不
T1595_.31.0241c12: 能對實。是故破壞。此偈顯加行無分別智。
T1595_.31.0241c13: 能對治四惡道業。由與惡業不相雜故。此即
T1595_.31.0241c14: 加行功徳。根本無分別智功徳。及清淨云
T1595_.31.0241c15: 何
T1595_.31.0241c16: 論曰
T1595_.31.0241c17:     清淨如虚空 此無分別智
T1595_.31.0241c18:     解脱一切障 由得及成就
T1595_.31.0241c19: 釋曰。如虚空離烟雲等四障。世間説爲清淨。
T1595_.31.0241c20: 無分別智清淨亦爾。離何法故得清淨
T1595_.31.0241c21: 論曰
T1595_.31.0241c22:     解脱一切障
T1595_.31.0241c23: 釋曰。一切障謂皮肉心三障。或一闡提外
T1595_.31.0241c24: 道聲聞獨覺四徳障。由解脱如此障故清淨。
T1595_.31.0241c25: 此解脱何因得成
T1595_.31.0241c26: 論曰
T1595_.31.0241c27:     由得及成就
T1595_.31.0241c28: 釋曰。由與諸地至徳相應。由於第十地中
T1595_.31.0241c29: 因成就。由於佛地中果成就。故得解脱一切
T1595_.31.0242a01: 障。此偈顯根本無分別智。能對治一切障。此
T1595_.31.0242a02: 即根本功徳。無分別後得智功徳。及無染云
T1595_.31.0242a03: 何
T1595_.31.0242a04: 論曰
T1595_.31.0242a05:     如虚空無染 是無分別智
T1595_.31.0242a06:     若出現於世 非世法所染
T1595_.31.0242a07: 釋曰。虚空水不能濕。火不能然。風不能動。無
T1595_.31.0242a08: 分別智無染亦爾。無變異故説無染。何以故。
T1595_.31.0242a09: 菩薩依此智。觀一切衆生利益事。由此智力。
T1595_.31.0242a10: 菩薩故作心入三界。現種種本生。雖生在世
T1595_.31.0242a11: 中。不爲世間八法之所變異。八法謂得不得。
T1595_.31.0242a12: 好名惡名讃毀樂苦。因此八法故起欲瞋。欲
T1595_.31.0242a13: 瞋不能變異。欲瞋根本無明不能令動。何以
T1595_.31.0242a14: 故。虚妄不能對眞實故。此智從無分別智生
T1595_.31.0242a15: 故名無分別。此偈爲顯後得智能免報障。於
T1595_.31.0242a16: 生死涅槃二處不住。但爲利他。此即後得智
T1595_.31.0242a17: 功徳。此三種無分別差別云何。爲顯此差別
T1595_.31.0242a18: 令不相濫。是故立譬
T1595_.31.0242a19: 論曰
T1595_.31.0242a20:     如瘂求受塵 如瘂正受塵
T1595_.31.0242a21:     如非瘂受塵 三智譬如此
T1595_.31.0242a22: 釋曰。譬如瘂人求覓諸塵不能説塵。加行無
T1595_.31.0242a23: 分別亦爾。在方便道中尋思眞如。而不能説。
T1595_.31.0242a24: 譬如瘂人正受諸塵。雖已得塵不能説塵。根
T1595_.31.0242a25: 本無分別亦爾。正在眞如觀。如所證見亦不
T1595_.31.0242a26: 能説。譬如非瘂人正受諸塵。又能説塵後得
T1595_.31.0242a27: 智亦爾。如其所見能立正教。爲他解説。初
T1595_.31.0242a28: 未得向得離分別。無説因縁故不能説。次正
T1595_.31.0242a29: 得離分別。無説因縁故不能説。後已得由出
T1595_.31.0242b01: 觀故。如前所見能説無倒。此偈顯三種無言
T1595_.31.0242b02: 説有言説異故有差別
T1595_.31.0242b03: 論曰
T1595_.31.0242b04:     如愚求受塵 如愚正受塵
T1595_.31.0242b05:     如非愚受塵 三智譬如此
T1595_.31.0242b06: 釋曰。未識物類。名之爲愚。愚譬次第譬。三義
T1595_.31.0242b07: 如前。釋此偈。顯無分別有分別異故有差
T1595_.31.0242b08: 別。無言説以無分別爲因。由無分別故無言
T1595_.31.0242b09: 説。有言説以有分別爲因。由有分別故有
T1595_.31.0242b10: 言説。愚譬即顯無分別。此三智境。虚實云
T1595_.31.0242b11: 何
T1595_.31.0242b12: 論曰
T1595_.31.0242b13:     如五求受塵 如五正受塵
T1595_.31.0242b14:     如非五受塵 三智譬如此
T1595_.31.0242b15: 釋曰。五名目無分別。眼等五識。譬如人在
T1595_.31.0242b16: 五識中求覓五塵。或縁實或縁虚。意識與五
T1595_.31.0242b17: 識相間起故。加行無分別智亦爾。或證一分
T1595_.31.0242b18: 爲實。或不證爲虚。譬如人正在五識中。得眞
T1595_.31.0242b19: 實境無分別無言説。根本無分別智亦爾。
T1595_.31.0242b20: 得眞實境無分別無言説。譬如人在意識中。
T1595_.31.0242b21: 但縁先所受塵名縁虚境。有分別有言説。無
T1595_.31.0242b22: 分別後智亦爾。縁虚境有分別有言説。此偈
T1595_.31.0242b23: 顯三種所縁境有實有虚故有差別
T1595_.31.0242b24: 論曰
T1595_.31.0242b25:     如未識求解 如讀正受法
T1595_.31.0242b26:     如解受法義 次第譬三智
T1595_.31.0242b27: 釋曰。譬如人未識論文。但求識文字。加行
T1595_.31.0242b28: 無分別智亦爾。未識眞如。但學見眞如方
T1595_.31.0242b29: 便。此顯未解。譬如人已識文字。未了文字
T1595_.31.0242c01: 義。正讀文字。但能受法。未能受義。根本無
T1595_.31.0242c02: 分別智亦爾。自利功用已成。未有利他功用。
T1595_.31.0242c03: 此顯已解。譬如人已識文字。又已了義。正在
T1595_.31.0242c04: 思中。是人具有二能。能識文字。又能了義。
T1595_.31.0242c05: 以功用究竟故。無分別後智亦爾。已通達眞
T1595_.31.0242c06: 如。又已出觀。如前所見解説無倒。此顯解已
T1595_.31.0242c07: 究竟。此偈顯學功有異故有差別。前已明三
T1595_.31.0242c08: 種次第。謂未解己解及解究竟。前一無境。
T1595_.31.0242c09: 後二有境。謂法及義。後二有境。異相云何
T1595_.31.0242c10: 論曰
T1595_.31.0242c11:     如人正閉目 無分別亦爾
T1595_.31.0242c12:     如人正開目 後得智亦爾
T1595_.31.0242c13: 釋曰。此偈但顯根本智及後得智。由依止不
T1595_.31.0242c14: 同故有差別。根本智依止非心非非心。後得
T1595_.31.0242c15: 智則依止心故。二智於境有異。根本智不取
T1595_.31.0242c16: 境。以境智無異故。後得智取境。以境智有
T1595_.31.0242c17: 異故。根本智不縁境。如閉目。後得智縁境。
T1595_.31.0242c18: 如開目。此偈顯不取境取境有異故有差別。
T1595_.31.0242c19: 此二智威徳差別云何
T1595_.31.0242c20: 論曰
T1595_.31.0242c21:     如空無分別 無染礙異邊
T1595_.31.0242c22:     如空中色現 後得智亦爾
T1595_.31.0242c23: 釋曰。譬如虚空有四種徳。一無染。二無礙。
T1595_.31.0242c24: 三無分別。四無邊。根本智亦爾。一切世間八
T1595_.31.0242c25: 法七流等所不能染。由是彼對治故。故説無
T1595_.31.0242c26: 染。於一切境。如理如量無障無著故説無礙。
T1595_.31.0242c27: 於一切法。一味眞如空遍滿故。故説無分別。
T1595_.31.0242c28: 離一切諸邊。中道不可量故。故説無邊。譬
T1595_.31.0242c29: 如色於空中顯現。空不可分別。色可分別。
T1595_.31.0243a01: 後得智亦爾。因不可分別。此智可分別。謂此
T1595_.31.0243a02: 是能分別。亦是所分別。若佛果是無分別智
T1595_.31.0243a03: 所顯離分別衆生。云何得作衆生利益事。如
T1595_.31.0243a04: 理不倒。爲顯無功用作事。故重説偈
T1595_.31.0243a05: 論曰
T1595_.31.0243a06:     譬摩尼天鼓 無思成自事
T1595_.31.0243a07:     如此不分別 種種佛事成
T1595_.31.0243a08: 釋曰。譬如如意寶無有分別。能作如衆生所
T1595_.31.0243a09: 願求事。譬如天鼓無人扣撃。能隨彼衆生所
T1595_.31.0243a10: 欲之意。出四種聲。謂怨來怨去受欲生厭。諸
T1595_.31.0243a11: 佛亦爾。已離分別。能起種種利益衆生事
T1595_.31.0243a12: 利益事有二種。一化身利益。如如意寶。二
T1595_.31.0243a13: 説法利益。猶如天鼓。此無分別智甚深義云
T1595_.31.0243a14: 何。約境立甚深義。此智爲當縁所分別依
T1595_.31.0243a15: 他性起。爲當縁餘境起。若爾何妨。若取所
T1595_.31.0243a16: 分別依他性爲境。此智無分別義不成。若縁
T1595_.31.0243a17: 餘境起。離此境則無別餘境。縁餘境義亦不
T1595_.31.0243a18: 成。復次若縁餘境起。境智無差別義則不
T1595_.31.0243a19: 成
T1595_.31.0243a20: 論曰
T1595_.31.0243a21:     非此非非此 非智非非智
T1595_.31.0243a22:     與境無差別 智名無分別
T1595_.31.0243a23: 釋曰。此智不縁依他性爲境。何以故。此智不
T1595_.31.0243a24: 以分別爲境故。故言非此。亦不縁餘境。何以
T1595_.31.0243a25: 故。此智但縁依他性法如爲境故。法及法如
T1595_.31.0243a26: 不可説一異。非清淨清淨境故。爲通相不通
T1595_.31.0243a27: 相故。非不縁識故。言非非此。復次此智爲當
T1595_.31.0243a28: 是智。爲當非智。若爾何妨。若智爲性。云何不
T1595_.31.0243a29: 分別。以智是分別性故。若非智爲性。云何稱
T1595_.31.0243b01: 智。無分別非智性故。云何説爲無分別智
T1595_.31.0243b02: 論曰
T1595_.31.0243b03:     非智非非智
T1595_.31.0243b04: 釋曰。云何説非智。於加行及後得智中不生
T1595_.31.0243b05: 故。言非智。若爾云何不成非智惑。此義亦
T1595_.31.0243b06: 不成。何以故。非智＊惑從不正思惟生。能起
T1595_.31.0243b07: 欲等流。此從無分別加行智生。能生無分別
T1595_.31.0243b08: 後得智。故説非非智。復次由此智於分別中
T1595_.31.0243b09: 不生故。説非智。由此智不於餘處生。但於分
T1595_.31.0243b10: 別法如中生故。説非非智。此偈前句即釋
T1595_.31.0243b11: 後句
T1595_.31.0243b12: 論曰
T1595_.31.0243b13:     與境無差別 智名無分別
T1595_.31.0243b14: 釋曰。若智由能取所取二相起有分別。如加
T1595_.31.0243b15: 行智不名無分別。若智與所取不異。平等平
T1595_.31.0243b16: 等起。是名無分別智。於餘經中。佛説一切法
T1595_.31.0243b17: 自性無分別。欲顯此道理故重説偈
T1595_.31.0243b18: 論曰
T1595_.31.0243b19:     佛説一切法 自性無分別
T1595_.31.0243b20:     所分別無故 彼無無分別
T1595_.31.0243b21: 釋曰。一切法自性無分別。此義云何可知。爲
T1595_.31.0243b22: 證此義故立第三句。由可分別類實不有義。
T1595_.31.0243b23: 至無分別法眞實是有故。説一切法自性無
T1595_.31.0243b24: 分別。若由所分別不有故。一切法自性無分
T1595_.31.0243b25: 別者。云何衆生不自性解脱
T1595_.31.0243b26: 論曰
T1595_.31.0243b27:     彼無無分別
T1595_.31.0243b28: 釋曰。由諸法自性無分別。智如境無分別。若
T1595_.31.0243b29: 爾何故不自性解脱。實爾諸法自性無分別。
T1595_.31.0243c01: 智如境亦自性無分別。而不得自性解脱。修
T1595_.31.0243c02: 得智能證此法。由非智障故智不得起。必須
T1595_.31.0243c03: 修智滅障。方得解脱故。無自性解脱義。於自
T1595_.31.0243c04: 性無分別中。若起分別。此爲非智。即是無明。
T1595_.31.0243c05: 於自性無分別法中。所有無分別智。今當説
T1595_.31.0243c06: 其差別
T1595_.31.0243c07: 論曰。此中無分別有三種。一加行無分別
T1595_.31.0243c08: 智。二無分別智。三無分別後智　釋曰。於
T1595_.31.0243c09: 自性無分別中。若總説有此三種。此三種即
T1595_.31.0243c10: 顯道方便道正事道究竟。謂入方便住方便
T1595_.31.0243c11: 出方便。若約因約人約事。別説則有十一種｣
T1595_.31.0243c12: 論曰。加行無分別有三種。謂因縁引通數習
T1595_.31.0243c13: 力。生起差別故　釋曰。此三約因有差別。加
T1595_.31.0243c14: 行無分別由三力成。或由因縁力。或由引通
T1595_.31.0243c15: 力。或由數習力。由此三力成故生起有差別。
T1595_.31.0243c16: 若由因縁力成。即是由性力成。若由引通力
T1595_.31.0243c17: 成。即是由宿生力成。若由數習力成。即於現
T1595_.31.0243c18: 在由作功力成
T1595_.31.0243c19: 論曰。無分別智亦有三種。謂知足無顛倒無
T1595_.31.0243c20: 戲論。無分別差別故　釋曰。此三約人有差
T1595_.31.0243c21: 別。即凡夫二乘菩薩。知足無分別。應知由得
T1595_.31.0243c22: 聞思二慧究竟故。由知足故無分別。故説知
T1595_.31.0243c23: 足無分別。若凡夫菩薩。至聞思慧究竟事。有
T1595_.31.0243c24: 所應得皆悉已得。生知足心故無分別。復次
T1595_.31.0243c25: 世間衆生有知足無分別。由此知足。彼衆生
T1595_.31.0243c26: 上生有頂。於中計爲出離究竟。過此更無行
T1595_.31.0243c27: 處。起知足心。不復進修故無分別。無顛倒
T1595_.31.0243c28: 無分別。謂二乘。由彼已通達眞境。無常等四
T1595_.31.0243c29: 種無倒相。由常等四無倒相。永不更分別
T1595_.31.0244a01: 故無分別。無戲論無分別。謂諸菩薩。諸菩薩
T1595_.31.0244a02: 不分別一切法。乃至不分別無上菩提。何以
T1595_.31.0244a03: 故。諸法無言説故。於無言説中強立言説。故
T1595_.31.0244a04: 名戲論。言説有四種。即是四謗。若説有。即増
T1595_.31.0244a05: 益謗。若説無。即損減謗。若説亦有亦無。即相
T1595_.31.0244a06: 違謗。若説非有非無。即戲論謗。菩薩得無
T1595_.31.0244a07: 分別智。不可以言説顯示故。稱無戲論無分
T1595_.31.0244a08: 別。何以故。出過世間智故。又非世間智所知
T1595_.31.0244a09: 故
T1595_.31.0244a10: 論曰。無分別後智有五種。謂通達憶持成立
T1595_.31.0244a11: 相雜如意。顯示差別故　釋曰。此五約事有
T1595_.31.0244a12: 差別。後得智以能顯示爲性。此中顯示以覺
T1595_.31.0244a13: 了爲義。由此智於通達後時。顯示如此事。
T1595_.31.0244a14: 云我於觀中知見如此如此事。故稱通達顯
T1595_.31.0244a15: 示。由此智出觀後時。如所通達憶持不退失。
T1595_.31.0244a16: 故稱憶持顯示。由此智如自所通達。能立正
T1595_.31.0244a17: 教令他修行。故稱成立顯示。由此智菩薩如
T1595_.31.0244a18: 先縁一切法爲境。謂如先雜境界智觀察此
T1595_.31.0244a19: 境。由此觀察即得轉依故。稱相雜顯示。由
T1595_.31.0244a20: 此智菩薩已得轉依。如菩薩所思欲。如意皆
T1595_.31.0244a21: 成。謂於地等諸大。轉爲金等故。稱如意顯
T1595_.31.0244a22: 示
T1595_.31.0244a23: 論曰。爲成立無分別智。復説別偈　釋曰。已
T1595_.31.0244a24: 説無分別智差別義。更欲成立無分別義。故
T1595_.31.0244a25: 重説偈
T1595_.31.0244a26: 論曰
T1595_.31.0244a27:     餓鬼畜生人 諸天等如應
T1595_.31.0244a28:     一境心異故 許彼境界成
T1595_.31.0244a29: 釋曰。譬如一江約四衆生分別則成四境。餓
T1595_.31.0244b01: 鬼謂爲膿血。魚等畜生謂爲住處人謂爲水。
T1595_.31.0244b02: 天謂是地。隨所分別各成一境。若境是實應
T1595_.31.0244b03: 互相妨。不應一處一時並成四境。當知皆是
T1595_.31.0244b04: 意識分別所作。若汝許四識並縁。識不離境。
T1595_.31.0244b05: 汝亦應許一時一處並有四境。若許並有四
T1595_.31.0244b06: 境。則應信一切分別皆非實有。若無實境識
T1595_.31.0244b07: 應自生不縁境起。若爾唯識中。四難還成。四
T1595_.31.0244b08: 義不成。此難如彼論釋。有識無境。斯有何失。
T1595_.31.0244b09: 爲顯此義。故重説偈
T1595_.31.0244b10: 論曰
T1595_.31.0244b11:     於過去未來 於夢二影中
T1595_.31.0244b12:     智縁非有境 此無轉爲境
T1595_.31.0244b13: 釋曰。過去未來事但有名無體。若心縁此二
T1595_.31.0244b14: 世。但有識無境。夢中所縁亦爾。影有二種。一
T1595_.31.0244b15: 鏡中影。二定中影。定心所起青黄等相。離心
T1595_.31.0244b16: 無別此法故説名影。若心縁此二影。亦但有
T1595_.31.0244b17: 識無境。若無此四境。識何所縁
T1595_.31.0244b18: 論曰
T1595_.31.0244b19:     此無轉爲境
T1595_.31.0244b20: 釋曰。外塵本來是無。識變異所作。識即縁此
T1595_.31.0244b21: 爲境故。言無轉爲境。此義已立不應復疑。何
T1595_.31.0244b22: 以故。若撥無此理。無成佛義爲顯此義。故重
T1595_.31.0244b23: 説偈
T1595_.31.0244b24: 論曰
T1595_.31.0244b25:     若塵成爲境 無無分別智
T1595_.31.0244b26: 釋曰。若塵有體爲境義成。則無有無分別智。
T1595_.31.0244b27: 何以故。所分別境若實有。能分別則不成倒。
T1595_.31.0244b28: 無分別則成倒。若爾一切凡夫皆離顛倒。一
T1595_.31.0244b29: 切聖人皆成顛倒斯有何失
T1595_.31.0244c01: 論曰
T1595_.31.0244c02:     若此無佛果 應得無是處
T1595_.31.0244c03: 釋曰。無分別智是正道。若言無此智。而説應
T1595_.31.0244c04: 得佛果。無有是處。此執爲阿含及道理所違。
T1595_.31.0244c05: 是故應知諸塵無體可分別。由可分別體無
T1595_.31.0244c06: 故。分別亦無。故無分別智如理無倒。復次有
T1595_.31.0244c07: 別道理。證諸塵無體可分別
T1595_.31.0244c08: 論曰
T1595_.31.0244c09:     得自在菩薩 由願樂力故
T1595_.31.0244c10:     如意地等成 得定人亦爾
T1595_.31.0244c11: 釋曰。菩薩於定得入住出自在。於通慧得變
T1595_.31.0244c12: 異折伏通達自在。於諸地得十自在。菩薩先
T1595_.31.0244c13: 發願作衆生利益事。得無分別智後出觀。隨
T1595_.31.0244c14: 菩薩意。欲有所作。一切皆成。或由現在願。或
T1595_.31.0244c15: 由本願。願爲因。樂爲果。先發願作衆生利益
T1595_.31.0244c16: 事。後隨心所欲樂無不皆成。謂轉變地等。若
T1595_.31.0244c17: 淺行菩薩欲作衆生利益事。於現在先發願。
T1595_.31.0244c18: 發願竟即入眞觀。出觀後隨所欲樂方得成
T1595_.31.0244c19: 遂。若深行菩薩欲作衆生利益事。現在不須
T1595_.31.0244c20: 發願。及入觀出觀。但由本願力。隨所欲作。一
T1595_.31.0244c21: 切皆成。若聲聞等得九定自在。因此定自在
T1595_.31.0244c22: 得六通自在。於一物中隨願樂力。各能變異
T1595_.31.0244c23: 爲無量種。若諸塵實有自性。此事則不得成。
T1595_.31.0244c24: 譬如二空一切自在所不能變異。何以故。以
T1595_.31.0244c25: 眞實故。此偈約外境顯諸塵無自性。於内境
T1595_.31.0244c26: 無自性。其義云何
T1595_.31.0244c27: 論曰
T1595_.31.0244c28:     成就簡擇人 有智得定人
T1595_.31.0244c29:     於内思諸法 如義顯現故
T1595_.31.0245a01: 釋曰。簡擇即是毘婆舍那。得三無流根名
T1595_.31.0245a02: 成就。從須陀洹向乃至阿羅漢果。名成就簡
T1595_.31.0245a03: 擇人。有智人謂菩薩。欲顯不以聞思位爲智
T1595_.31.0245a04: 人。但取入修位爲智人。故言得定。聲聞及菩
T1595_.31.0245a05: 薩於内思量一切法時。如如二人思惟十二
T1595_.31.0245a06: 部經法。所顯義如此如此。其義於此二人得
T1595_.31.0245a07: 顯現。若其思惟佛義。於種種法中佛義顯現。
T1595_.31.0245a08: 如佛義顯現。色等五陰及無常等十想。亦如
T1595_.31.0245a09: 此顯現。此偈約内境。顯諸塵無自性。云何
T1595_.31.0245a10: 知外内境皆無自性
T1595_.31.0245a11: 論曰
T1595_.31.0245a12:     無分別修時 諸義不顯現
T1595_.31.0245a13:     應知無有塵 由此故無識
T1595_.31.0245a14: 釋曰。若菩薩在無分別觀中。一切義或内或
T1595_.31.0245a15: 外或内外不復顯現。是故應知諸塵皆實非
T1595_.31.0245a16: 有。若無外塵則無内識。何以故。所識既不
T1595_.31.0245a17: 有。能識云何有。此義實爾。所識非有故能識
T1595_.31.0245a18: 亦非有。應知勝相中已具顯此義。此智與般
T1595_.31.0245a19: 若波羅蜜。爲一爲異
T1595_.31.0245a20: 論曰。此無分別智即是般若波羅蜜。名異義
T1595_.31.0245a21: 同　釋曰。不以名不同爲異。以義同爲一。以一
T1595_.31.0245a22: 故言即是。若名異義云何同。如來立法約
T1595_.31.0245a23: 自性義。攝諸法爲同。不以名攝爲同。何以故。
T1595_.31.0245a24: 名於諸方不同。義於諸方則同。名是假立。爲
T1595_.31.0245a25: 目此義故。隨方不同。義有定性故義是同。
T1595_.31.0245a26: 行依義成。不依名成。云何知義是同
T1595_.31.0245a27: 論曰。如經言。若菩薩住般若波羅蜜。由非處
T1595_.31.0245a28: 修行。能圓滿修習所餘波羅蜜　釋曰。欲成
T1595_.31.0245a29: 就無分別智。與般若波羅蜜不異故。引般若
T1595_.31.0245b01: 波羅蜜經爲證。菩薩修般若波羅蜜。無退失
T1595_.31.0245b02: 故名住。又菩薩欲修餘波羅蜜。先修般若波
T1595_.31.0245b03: 羅蜜爲方便。餘波羅蜜住般若波羅蜜中成。
T1595_.31.0245b04: 故言住。菩薩住般若波羅蜜中。離五處修行
T1595_.31.0245b05: 餘波羅蜜。於一一波羅蜜中經若干時修習。
T1595_.31.0245b06: 令得成就故稱圓滿
T1595_.31.0245b07: 論曰。何者非處修行能圓滿修習所餘波羅
T1595_.31.0245b08: 蜜。謂離五種處。一離外道我執處　釋曰。如
T1595_.31.0245b09: 外道住彼般若起我執。謂我今住般若。般若
T1595_.31.0245b10: 即是我所。諸菩薩住般若則不如是。故言離
T1595_.31.0245b11: 我見執處。以不應彼處故
T1595_.31.0245b12: 論曰。二離未見眞如菩薩分別處　釋曰。如
T1595_.31.0245b13: 地前菩薩未見眞如。分別無分別爲般若波
T1595_.31.0245b14: 羅蜜。謂此是般若波羅蜜。若菩薩已見眞如。
T1595_.31.0245b15: 在般若波羅蜜中。則無此分別。故言離分別
T1595_.31.0245b16: 處。以不應彼處故
T1595_.31.0245b17: 論曰。三離生死涅槃二邊處　釋曰。如凡夫
T1595_.31.0245b18: 衆生住生死邊。聲聞人住涅槃邊。菩薩住般
T1595_.31.0245b19: 若波羅蜜離此二邊。故言離二邊處。以不應
T1595_.31.0245b20: 彼處故
T1595_.31.0245b21: 論曰。四離唯滅惑障知足行處　釋曰。如聲
T1595_.31.0245b22: 聞於惑障滅處生知足。於餘處無復欲樂。謂
T1595_.31.0245b23: 智障滅處。菩薩則不如是。爲滅智障修學般
T1595_.31.0245b24: 若波羅蜜故。言離知足行處。不應彼處故｣
T1595_.31.0245b25: 論曰。五離不觀利益衆生事。住無餘涅槃處
T1595_.31.0245b26: 　釋曰。如獨覺不觀衆生利益事。住無餘涅
T1595_.31.0245b27: 槃。菩薩則不如是。住般若波羅蜜。不捨衆生
T1595_.31.0245b28: 利益事。般涅槃亦有餘亦無餘。於法身是無
T1595_.31.0245b29: 餘。於應化身是有餘故。言離住無餘涅槃處。
T1595_.31.0245c01: 以不應彼處故。無分別智有五種差別。異前
T1595_.31.0245c02: 所離五處。一無倒差別。此無倒彼有倒故。二
T1595_.31.0245c03: 無分別差別。此無分別彼有分別故。三無住
T1595_.31.0245c04: 處差別。此無住處彼有住處故。四正行差別。
T1595_.31.0245c05: 此正行能滅惑智二障。彼正行但能滅惑障
T1595_.31.0245c06: 故。五至得差別。此得常住三身爲果。彼得
T1595_.31.0245c07: 永斷涅槃爲果故
T1595_.31.0245c08: 論曰。聲聞智慧與菩薩智慧。差別云何　釋
T1595_.31.0245c09: 曰。已説無分別智與般若波羅蜜是一。今欲
T1595_.31.0245c10: 更顯無分別智般若波羅蜜與二乘智有差
T1595_.31.0245c11: 別
T1595_.31.0245c12: 論曰。應知由無分別差別　釋曰。聲聞有分
T1595_.31.0245c13: 別。菩薩無分別。應知由此義故有差別
T1595_.31.0245c14: 論曰。不分別陰等諸法門故　釋曰。聲聞由
T1595_.31.0245c15: 智慧取陰等諸法門爲境。有分別相起。菩薩
T1595_.31.0245c16: 不分別陰等諸法門。無分別相起故有差別｣
T1595_.31.0245c17: 論曰。由非一分差別。通達二空眞如。入一切
T1595_.31.0245c18: 所知相故。依止一切衆生利益事故　釋曰。
T1595_.31.0245c19: 分有二種。一所知分。二利益衆生分。所知分
T1595_.31.0245c20: 中復有二種。謂人法二空。利益衆生分中亦
T1595_.31.0245c21: 有二種。謂自身他身。聲聞於所知分中。但通
T1595_.31.0245c22: 達人空。止於苦等四諦生無流智。於利益衆
T1595_.31.0245c23: 生分中。但依止自身利益事。發願修行。於
T1595_.31.0245c24: 此二分中各有一分。菩薩於所知分中。具通
T1595_.31.0245c25: 達人法二空。於一切所生如理如量智。於利
T1595_.31.0245c26: 益衆生分中。依一切衆生利益事。謂自他身
T1595_.31.0245c27: 發願修行。於此二分中各具二分。二分異一
T1595_.31.0245c28: 分故。言非一分差別
T1595_.31.0245c29: 論曰。由無住差別。住無住處涅槃故　釋曰。
T1595_.31.0246a01: 聲聞住著涅槃。如凡夫住著生死菩薩不爾。
T1595_.31.0246a02: 見生死涅槃倶是分別所作。同無相性故不
T1595_.31.0246a03: 住二處
T1595_.31.0246a04: 論曰。由恒差別。於無餘涅槃不墮斷盡邊際
T1595_.31.0246a05: 故　釋曰。二人於無餘涅槃有差別故。智慧
T1595_.31.0246a06: 有差別。二乘於無餘涅槃無應化二身。以不
T1595_.31.0246a07: 觀他利益事故。無應身故墮斷。無化身故墮
T1595_.31.0246a08: 盡。菩薩於無餘涅槃恒起二身。無有邊際。何
T1595_.31.0246a09: 況法身。以自利利他圓滿故。有應身故不墮
T1595_.31.0246a10: 斷。有化身故不墮盡
T1595_.31.0246a11: 論曰。由無上差別。實無異乘勝此故　釋曰。
T1595_.31.0246a12: 聲聞獨覺乘有上。以不及大乘故。菩薩乘無
T1595_.31.0246a13: 上。以無別乘勝大乘故。乘以智爲體。於大乘
T1595_.31.0246a14: 中智爲上首故。由此五義故。二乘智與菩薩
T1595_.31.0246a15: 智有差別
T1595_.31.0246a16: 論曰。此中説偈　釋曰。爲攝前五義及顯五
T1595_.31.0246a17: 義功徳故。重説偈
T1595_.31.0246a18: 論曰
T1595_.31.0246a19:     由智五勝異 依大悲修福
T1595_.31.0246a20: 釋曰。諸菩薩智慧。由五種差別故勝二乘。不
T1595_.31.0246a21: 但於勝智慧知足。復依智慧修福徳。福徳即
T1595_.31.0246a22: 餘五度。此句顯自利勝異二乘。復有勝異義。
T1595_.31.0246a23: 謂爲利他依大悲修福徳。福徳即餘五度。若
T1595_.31.0246a24: 人具此二能。得何果報
T1595_.31.0246a25: 論曰
T1595_.31.0246a26:     世出世富樂 説此不爲遠
T1595_.31.0246a27: 釋曰。作轉輪王欲界上五天王色界梵王。乃
T1595_.31.0246a28: 至無色界定。及菩薩獨所得世間定。名世富
T1595_.31.0246a29: 樂。二乘解脱及無上菩提。名出世富樂。如此
T1595_.31.0246b01: 果如意易得故不爲遠。諸菩薩已至極自在
T1595_.31.0246b02: 位。恒行慈悲於世間貧苦衆生。菩薩由此意
T1595_.31.0246b03: 不施財物。此意用云何
T1595_.31.0246b04: 論曰。若菩薩於世間實有亦復可知
T1595_.31.0246b05: 釋曰。此顯菩薩有體有恩。有體故言實有。
T1595_.31.0246b06: 有恩故言可知
T1595_.31.0246b07: 論曰。若菩薩如此依戒定慧學功徳聚相應。
T1595_.31.0246b08: 至十種自在。於一切利他事。得無等勝能　
T1595_.31.0246b09: 釋曰。三學攝十度及世間一切功徳。故名功
T1595_.31.0246b10: 徳聚。若菩薩未得得。已得不失。名相應。即
T1595_.31.0246b11: 因圓滿。至十種自在即果圓滿。利益他事或
T1595_.31.0246b12: 有二種。或有四種。二種謂先思後行。復有二
T1595_.31.0246b13: 種。即後二無畏。或有四種如前説。得如此無
T1595_.31.0246b14: 等勝能。即恩徳圓滿。此三徳中。因果二徳顯
T1595_.31.0246b15: 自利。恩徳顯利他。已説三學竟。欲顯菩薩
T1595_.31.0246b16: 三徳圓滿。故明此義
T1595_.31.0246b17: 論曰。云何於世間中見有衆生遭重苦難　
T1595_.31.0246b18: 釋曰。此次立難。若菩薩如此三徳。皆爲拔
T1595_.31.0246b19: 濟一切衆生。云何衆生遭世苦難。若視苦
T1595_.31.0246b20: 不救則無勝能。若無勝能亦無菩薩。苦難有
T1595_.31.0246b21: 二種。謂内及外。内外此二苦難有輕有重。若
T1595_.31.0246b22: 可對治爲輕。若不可對治爲重
T1595_.31.0246b23: 論曰。由菩薩見彼衆生有業。能感苦報障勝
T1595_.31.0246b24: 樂果故　釋曰。菩薩見有衆生有業障。障菩
T1595_.31.0246b25: 薩勝能能感苦報。菩薩於彼有此業智。雖
T1595_.31.0246b26: 懷勝能捨而不用。此即菩薩業力。譬如有江
T1595_.31.0246b27: 有八功徳水。隨衆生飮無人遮護。餓鬼由業
T1595_.31.0246b28: 障故不能得飮。菩薩如江。財物如水。有業障
T1595_.31.0246b29: 衆生猶如餓鬼。由業障故不得受用菩薩財
T1595_.31.0246c01: 物
T1595_.31.0246c02: 論曰。由菩薩見如此。若施彼樂具。則障其生
T1595_.31.0246c03: 善　釋曰。菩薩見有衆生無業障。若貧窮能
T1595_.31.0246c04: 生長善法。若富樂則放逸造罪。菩薩願彼於
T1595_.31.0246c05: 現在世受貧窮苦。隨順成就生起善法。是故
T1595_.31.0246c06: 菩薩不施其樂具。此即菩薩處非處力
T1595_.31.0246c07: 論曰。由菩薩見彼無樂具。能現前厭惡生死
T1595_.31.0246c08: 　釋曰。菩薩見有衆生由貧窮苦。厭惡生死
T1595_.31.0246c09: 心恒現前。菩薩願彼無樂具。成就厭惡心隨
T1595_.31.0246c10: 順善行故。不施其樂具。此即菩薩根欲性力
T1595_.31.0246c11: 論曰。由菩薩見若施彼樂具。則是生長一切
T1595_.31.0246c12: 惡法因縁　釋曰。菩薩見有衆生乃至恒受
T1595_.31.0246c13: 貧窮報。於此時中不長惡法。菩薩願彼恒受
T1595_.31.0246c14: 貧窮報。不願彼於一刹那中受富樂報。而作
T1595_.31.0246c15: 諸惡法因縁。謂自愛憎他。此二因縁能生
T1595_.31.0246c16: 長惡法。菩薩若施彼財物。則成就彼愛憎。
T1595_.31.0246c17: 是故菩薩不施其樂具。此即菩薩遍行道智
T1595_.31.0246c18: 力
T1595_.31.0246c19: 論曰。由菩薩見若施彼樂具。則是逼害餘無
T1595_.31.0246c20: 量衆生因縁　釋曰。菩薩見有衆生。若得大
T1595_.31.0246c21: 富非止自損。復能損惱無量衆生。菩薩願彼
T1595_.31.0246c22: 受貧窮苦。不願彼由大富樂。損惱衆生身心
T1595_.31.0246c23: 及以善根。是故菩薩不施其樂具。此亦是菩
T1595_.31.0246c24: 薩遍行道智力
T1595_.31.0246c25: 論曰。是故菩薩不無如此勝能。世間亦有
T1595_.31.0246c26: 如此衆生顯現　釋曰。勝能有三。即是三徳。
T1595_.31.0246c27: 一能得因。謂三學處。二能得果。謂十自在。三
T1595_.31.0246c28: 能利他。謂了別衆生根欲性等。若見施有利
T1595_.31.0246c29: 益則施。若見不施有利益則不施。菩薩以利
T1595_.31.0247a01: 益爲定。不以施不施爲定。由施無利益故。世
T1595_.31.0247a02: 間有受苦衆生
T1595_.31.0247a03: 論曰。此中説偈　釋曰。爲攝前五義故重説
T1595_.31.0247a04: 偈
T1595_.31.0247a05: 論曰
T1595_.31.0247a06:     見業障礙善 厭現及惡増
T1595_.31.0247a07:     害他彼衆生 不感菩薩施
T1595_.31.0247a08: 釋曰。有衆生有業障。不感菩薩施。有衆生有
T1595_.31.0247a09: 樂具則礙善。有衆生由貧窮厭惡生死心恒
T1595_.31.0247a10: 現前。有衆生有樂具生長惡法。有衆生由大
T1595_.31.0247a11: 富樂能逼害他。菩薩見如此事。欲令離自損
T1595_.31.0247a12: 損他故。不施其樂具。是故彼衆生不感菩薩
T1595_.31.0247a13: 施
T1595_.31.0247a14: 攝大乘論釋卷第十二
T1595_.31.0247a15:
T1595_.31.0247a16:
T1595_.31.0247a17:
T1595_.31.0247a18:
T1595_.31.0247a19: 攝大乘論釋卷第十三
T1595_.31.0247a20:   ＊世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0247a21: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0247a22:   釋學果寂滅勝相第九
T1595_.31.0247a23: 論曰。如此已説依慧學差別。云何應知寂
T1595_.31.0247a24: 滅差別　釋曰。菩薩道與二乘道既有差別。
T1595_.31.0247a25: 由道得滅。菩薩滅與二乘滅亦應有差別。云
T1595_.31.0247a26: 何可知
T1595_.31.0247a27: 論曰。諸菩薩惑滅。即是無住處涅槃　釋曰。
T1595_.31.0247a28: 二乘與菩薩同以惑滅爲滅諦。二乘惑滅一
T1595_.31.0247a29: 向背生死趣涅槃。菩薩惑滅不背生死不背
T1595_.31.0247b01: 涅槃。故異二乘。菩薩此滅於四種涅槃中。是
T1595_.31.0247b02: 無住處。一本來清淨涅槃。二無住處涅槃。三
T1595_.31.0247b03: 有餘。四無餘。菩薩不見生死涅槃異。由般
T1595_.31.0247b04: 若不住生死。由慈悲不住涅槃。若分別生死。
T1595_.31.0247b05: 則住生死。若分別涅槃。則住涅槃。菩薩得無
T1595_.31.0247b06: 分別智。無所分別故無所住
T1595_.31.0247b07: 論曰。此相云何　釋曰。無住處涅槃。以何法
T1595_.31.0247b08: 爲相
T1595_.31.0247b09: 論曰。捨離惑與不捨離生死。二所依死。轉依
T1595_.31.0247b10: 爲相　釋曰。若菩薩在轉依位。不與諸惑縁
T1595_.31.0247b11: 起處。故名捨離。惑在出觀位。必起分別故。
T1595_.31.0247b12: 名不捨離生死。若偏觀前後明此二義。亦得
T1595_.31.0247b13: 一時具二義。若雙觀二義。必在一時。此二義
T1595_.31.0247b14: 並以依他性爲依止。無住處涅槃以轉依爲
T1595_.31.0247b15: 相。即轉二著。凡夫著生死。二乘著涅槃。菩薩
T1595_.31.0247b16: 得無分別智。不見生死涅槃有差別。雖滅惑
T1595_.31.0247b17: 不住涅槃。雖起分別不住生死。故此涅槃以
T1595_.31.0247b18: 轉依爲相。此轉依即依止依他性
T1595_.31.0247b19: 論曰。此中生死是依他性。不淨品一分爲體。
T1595_.31.0247b20: 涅槃是依他性。淨品一分爲體　釋曰。此釋
T1595_.31.0247b21: 二所依止義。本識名依他性。本識若起分別。
T1595_.31.0247b22: 即是不淨品。説此一分爲生死體。如分別依
T1595_.31.0247b23: 他性。此性不如此有。此分別無所有即是淨
T1595_.31.0247b24: 品。依此一分爲涅槃體
T1595_.31.0247b25: 論曰。本依者。是具淨不淨品二分依他性　
T1595_.31.0247b26: 釋曰。分別性是生死。眞實性。是涅槃。從本以　
T1595_.31.0247b27: 來此二品以依他性爲依止。即説依他性爲
T1595_.31.0247b28: 本依
T1595_.31.0247b29: 論曰。轉依者。對治起時。此依他性。由不淨品
T1595_.31.0247c01: 分永改本性。由淨品分永成本性　釋曰。轉
T1595_.31.0247c02: 依亦屬依他性。三乘道是對治。此依他性道
T1595_.31.0247c03: 未起時。如見諦等。或能起諸業感惡道報。名
T1595_.31.0247c04: 不淨品。道起已後。如此不淨品滅不更生。
T1595_.31.0247c05: 故言永改本性。此依他性道及道果名淨品。
T1595_.31.0247c06: 道即戒定慧。道果有二種。謂有爲無爲。有爲
T1595_.31.0247c07: 即解脱解脱知見。無爲即本惑滅。及未來惑
T1595_.31.0247c08: 不生。道未起時。戒等淨品未成立。但有本
T1595_.31.0247c09: 性清淨。由道起故與五分法身及無垢清淨
T1595_.31.0247c10: 相應。如此相應乃至得佛。無有變異。故言永
T1595_.31.0247c11: 成本性
T1595_.31.0247c12: 論曰。此轉依若略説有六種轉　釋曰。若約
T1595_.31.0247c13: 三乘道及道果。廣説則有多轉依義。今略
T1595_.31.0247c14: 説故但有六種
T1595_.31.0247c15: 論曰。一益力損能轉。由隨信樂位。住聞熏習
T1595_.31.0247c16: 力故　釋曰。由三乘聖道起阿黎耶識中。聞
T1595_.31.0247c17: 熏習功能更増。説名益力。於阿黎耶識中。所
T1595_.31.0247c18: 有諸惑熏習。由對治起故無復本用。説名損
T1595_.31.0247c19: 能。此二事何位何因得成。若人住願樂位中。
T1595_.31.0247c20: 聞如來説廣大甚深正教。於中起三信。願樂
T1595_.31.0247c21: 修行。隨順不違。此損益以聞熏習力爲因。
T1595_.31.0247c22: 聞思慧爲聞熏習體。因此二慧生修慧。修慧
T1595_.31.0247c23: 是聞熏習力。若無修慧。本依則不得轉。由
T1595_.31.0247c24: 此力故損益義成。若人已得如此轉依。煩惱
T1595_.31.0247c25: 行於此人云何
T1595_.31.0247c26: 論曰。由煩惱有羞行慚。弱行或永不行故
T1595_.31.0247c27: 　釋曰。若人已得此轉依。煩惱若起即生慚
T1595_.31.0247c28: 羞。起亦不久。又復微弱。或永不起。何以故。
T1595_.31.0247c29: 能羞自身。深見諸過故
T1595_.31.0248a01: 論曰。二通達轉謂已登地諸菩薩。由眞實虚
T1595_.31.0248a02: 妄顯現爲能故　釋曰。得無分別智。證眞如
T1595_.31.0248a03: 故名通達。由此通達有別轉異於地前。若已
T1595_.31.0248a04: 登地。有時入觀。此通達爲眞實顯現因。何以
T1595_.31.0248a05: 故。如初通達明證眞如。後入觀亦爾。有時
T1595_.31.0248a06: 出觀。此通達爲虚妄顯現因。何以故。如先
T1595_.31.0248a07: 未入觀。以散心修自利利他俗行。今出觀亦
T1595_.31.0248a08: 爾
T1595_.31.0248a09: 論曰。此轉從初地至六地　釋曰。此中同有
T1595_.31.0248a10: 出入觀異故。以六地爲其位
T1595_.31.0248a11: 論曰。三修習轉。由未離障人。是一切相不顯
T1595_.31.0248a12: 現。眞實顯現依故　釋曰。前位修習依相起。
T1595_.31.0248a13: 此位修習依無相起。已離惑障。離一切智障
T1595_.31.0248a14: 未盡。是有學大乘人能得此轉。一切相。謂
T1595_.31.0248a15: 相相生相眞實相。此三相體不顯現。依止此
T1595_.31.0248a16: 轉依得成。三無相得顯現。亦依止此轉依得
T1595_.31.0248a17: 成
T1595_.31.0248a18: 論曰。此轉從七地至十地　釋曰。此中同修
T1595_.31.0248a19: 無相行故。以四地爲其位
T1595_.31.0248a20: 論曰。四果圓滿轉。由已離障人。一切相不顯
T1595_.31.0248a21: 現。清淨眞如顯現。至得一切相自在依故　
T1595_.31.0248a22: 釋曰。三徳具足名果圓滿。已離一切障人。即
T1595_.31.0248a23: 是諸佛。能得此轉。一切相不顯現。即是斷徳。
T1595_.31.0248a24: 以一切相滅故。清淨眞如顯現。即是智徳。如
T1595_.31.0248a25: 理如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智。
T1595_.31.0248a26: 至得一切相自在。即是恩徳。依止一切相中
T1595_.31.0248a27: 所得自在。由得此自在。如意能作一切衆生
T1595_.31.0248a28: 利益事。三徳並以此轉爲依止
T1595_.31.0248a29: 論曰。五下劣轉。由聲聞通達人無我故。由一
T1595_.31.0248b01: 向背生死。爲永捨離生死故　釋曰。人境功
T1595_.31.0248b02: 能三義皆下劣。是聲聞人故人下劣。但觀人
T1595_.31.0248b03: 無我故境下劣。心求免離生死。自出三界
T1595_.31.0248b04: 未得究竟。又不能兼濟衆生。故功能下劣。身
T1595_.31.0248b05: 見是聲聞繋縛。爲除此見故修人無我觀。苦
T1595_.31.0248b06: 集通名生死。若得人無我。則能背苦捨集
T1595_.31.0248b07: 論曰。六廣大轉。由菩薩通達法無我故　釋
T1595_.31.0248b08: 曰。人境功能三義皆廣大。是菩薩人故人廣
T1595_.31.0248b09: 大。觀法無我故境廣大。自度度他又能究竟
T1595_.31.0248b10: 故功能廣大。分別是菩薩繋縛。爲除此繋縛
T1595_.31.0248b11: 故。修法無我觀。法無我是本。人無我是末。
T1595_.31.0248b12: 若得法無我。必先得人無我。雖復先得。猶
T1595_.31.0248b13: 未清淨。以根本未除故。證法無我後方得清
T1595_.31.0248b14: 淨。法無我境能顯四徳。故觀此境得離八
T1595_.31.0248b15: 倒
T1595_.31.0248b16: 論曰。於中觀寂靜功徳故　釋曰。謂於生死
T1595_.31.0248b17: 中。觀法無我故。稱寂靜功徳
T1595_.31.0248b18: 論曰。爲捨不捨故　釋曰。此顯法無我觀功
T1595_.31.0248b19: 能。於生死中由觀寂靜能離分別。不爲惑染
T1595_.31.0248b20: 故捨煩惱。由見生死寂靜與眞如不異故。不
T1595_.31.0248b21: 捨生死
T1595_.31.0248b22: 論曰。若菩薩在下劣轉位。有何過失　釋曰。
T1595_.31.0248b23: 欲顯有三失故爲此問
T1595_.31.0248b24: 論曰。不觀衆生利益事故　釋曰。此明失菩
T1595_.31.0248b25: 薩恩徳
T1595_.31.0248b26: 論曰。過離菩薩法　釋曰。如理如量智。及隨
T1595_.31.0248b27: 智所起福徳是菩薩法。不行菩薩智慧法爲
T1595_.31.0248b28: 過。捨遠菩薩福徳法爲離。此明失智徳
T1595_.31.0248b29: 論曰。與下乘人同得解脱。此爲過失　釋曰。
T1595_.31.0248c01: 但滅惑障不滅智障。此明失斷徳
T1595_.31.0248c02: 論曰。諸菩薩若在廣大轉位。有何功徳　釋
T1595_.31.0248c03: 曰。欲顯有三徳故。更爲此問
T1595_.31.0248c04: 論曰。於生死法中。由自轉依爲依故。得諸自
T1595_.31.0248c05: 在　釋曰。得無分別智。滅智障種子。此滅即
T1595_.31.0248c06: 是轉依。以此轉依爲依止。菩薩於一切法中。
T1595_.31.0248c07: 得十種自在
T1595_.31.0248c08: 論曰。於一切道中。能現一切身　釋曰。以自
T1595_.31.0248c09: 在爲依止。於六道中。隨彼形類。現種種身｣
T1595_.31.0248c10: 論曰。於世間富樂及於三乘。由種種教化方
T1595_.31.0248c11: 便勝能。能安立彼於正教。是廣大轉功徳　
T1595_.31.0248c12: 釋曰。富樂是三界善道。先令得世間善道。後
T1595_.31.0248c13: 令得三乘聖道。以三輪化度令住正法。何
T1595_.31.0248c14: 法爲大菩提自性轉依。異二乘是大菩提自
T1595_.31.0248c15: 性。此轉依應知有四相。一生起依止爲相。二
T1595_.31.0248c16: 永不生依止爲相。三成熟思量所知果爲相。
T1595_.31.0248c17: 四法界清淨爲相。生起依止爲相者。是佛相
T1595_.31.0248c18: 續所攝。出世道依止。若不爾未至此轉依。佛
T1595_.31.0248c19: 聖道不成。不應道理。若佛道離此轉依成。依
T1595_.31.0248c20: 未轉道應先成。永不生依止爲相者。一切惑
T1595_.31.0248c21: 及習氣永不生依止。若不爾因縁已聚集。未
T1595_.31.0248c22: 至此轉依。諸惑及習氣永不生不成。不應道
T1595_.31.0248c23: 理。成熟思量所知果依止爲相者。成熟尋思
T1595_.31.0248c24: 及善通達所知。眞如所知實際果。若不爾諸
T1595_.31.0248c25: 佛自性應更尋思。應更滅障。法界清淨爲相
T1595_.31.0248c26: 者。伏滅一切相。最清淨法界所顯。若不爾
T1595_.31.0248c27: 諸佛自性應無常。應可思佛自性常住。不可
T1595_.31.0248c28: 思爲相。亦不可説
T1595_.31.0248c29: 論曰。此中説偈　釋曰。爲顯此轉依故。重説
T1595_.31.0249a01: 偈
T1595_.31.0249a02: 論曰
T1595_.31.0249a03:     於凡夫覆眞 於彼顯虚妄
T1595_.31.0249a04: 釋曰。見諦無明於凡夫。覆一切法人無我眞
T1595_.31.0249a05: 空於彼。謂於凡夫此無明倒彼心。令見我相
T1595_.31.0249a06: 衆生相等及六塵相諸虚妄法。因此顯現無
T1595_.31.0249a07: 明爲其依止
T1595_.31.0249a08: 論曰
T1595_.31.0249a09:     於菩薩一向 捨虚顯眞實
T1595_.31.0249a10: 釋曰。菩薩無分別智。由滅無明故。捨一切虚
T1595_.31.0249a11: 妄法。謂我相等。顯二空眞如。無明生是凡夫
T1595_.31.0249a12: 依。無明滅是菩薩依。此偈明滅爲轉依相
T1595_.31.0249a13: 論曰
T1595_.31.0249a14:     不顯現顯現 虚妄及眞實
T1595_.31.0249a15: 釋曰。虚妄是分別性。分別不起即虚妄不顯
T1595_.31.0249a16: 現。眞實是三無性。虚妄不顯故眞實顯現
T1595_.31.0249a17: 論曰
T1595_.31.0249a18:     是菩薩轉依 解脱如意故
T1595_.31.0249a19: 釋曰。不顯現顯現是菩薩轉依。此轉依即菩
T1595_.31.0249a20: 薩解脱。得解脱已無復繋縛。爲利他故。如意
T1595_.31.0249a21: 遍行於六道中。不同二乘解脱永滅無利他
T1595_.31.0249a22: 義。如被斬首命必不續。此偈明解脱虚妄清
T1595_.31.0249a23: 淨法身。此二由無分別智得成。即就三徳明
T1595_.31.0249a24: 轉依
T1595_.31.0249a25: 論曰
T1595_.31.0249a26:     於生死涅槃 若智起平等
T1595_.31.0249a27: 釋曰。生死涅槃並是分別所作。同一眞如。若
T1595_.31.0249a28: 得無分別智。縁此平等起
T1595_.31.0249a29: 論曰
T1595_.31.0249b01:     生死即涅槃 二無此彼故
T1595_.31.0249b02: 釋曰。不淨品名生死。淨品名涅槃。生死虚
T1595_.31.0249b03: 妄無人法二我。即是涅槃。得無分別智。見生
T1595_.31.0249b04: 死無所有。即是見涅槃無所有。故無此彼之
T1595_.31.0249b05: 異。若得此智有何功能
T1595_.31.0249b06: 論曰
T1595_.31.0249b07:     是故於生死 非捨非非捨
T1595_.31.0249b08: 釋曰。雖觀無我不離生死。是非捨義。雖在生
T1595_.31.0249b09: 死常觀無我。是非非捨。若爾於涅槃云何
T1595_.31.0249b10: 論曰
T1595_.31.0249b11:     於涅槃亦爾 無得無不得
T1595_.31.0249b12: 釋曰。離生死無別法名涅槃。菩薩既不得生
T1595_.31.0249b13: 死。亦不得涅槃。是無得義。菩薩於生死常觀
T1595_.31.0249b14: 勝妙寂靜。是無不得義
T1595_.31.0249b15: 攝大乘論釋釋智差別勝相第十之初
T1595_.31.0249b16: 論曰。如此已説寂滅差別。云何應知智差別
T1595_.31.0249b17: 　釋曰。前已説菩薩解脱與二乘解脱差別。
T1595_.31.0249b18: 菩薩解脱知見。與二乘解脱知見。亦應有差
T1595_.31.0249b19: 別。云何可知
T1595_.31.0249b20: 論曰。由佛三身。應知智差別　釋曰。智差
T1595_.31.0249b21: 別是菩薩解脱知見。即菩提道究竟果。如二
T1595_.31.0249b22: 乘道究竟果名解脱知見。二乘解脱知見中
T1595_.31.0249b23: 無三身。菩薩解脱知見中有三身差別。何
T1595_.31.0249b24: 以故。二乘不能滅智障。無一切智故。不得
T1595_.31.0249b25: 圓滿清淨法身。無大慈悲不行利益他事故。
T1595_.31.0249b26: 無應化兩身。菩薩具此二義故有三身。故以
T1595_.31.0249b27: 三身顯智差別。何法名三身
T1595_.31.0249b28: 論曰。一自性身。二受用身。三變化身　釋曰。
T1595_.31.0249b29: 身以依止爲義。由能持諸法。諸法隨身故得
T1595_.31.0249c01: 成。不隨則不成故。身爲諸法依止。譬如身根
T1595_.31.0249c02: 爲餘根依止故得身名。法身亦爾。應化身
T1595_.31.0249c03: 及如來一切功徳所依故名爲身。又身以實
T1595_.31.0249c04: 爲義。不破壞故名實。身即是體。體以性爲
T1595_.31.0249c05: 義。此性於一切位中。不改故名實。實故不破
T1595_.31.0249c06: 壞。身有二種。一自然得。二人功得。自然得
T1595_.31.0249c07: 者。如經言。若佛出世若不出世法性常然。
T1595_.31.0249c08: 謂一切法由二空不空。二空由虚妄不空。此
T1595_.31.0249c09: 二法皆自然得。故説名自性。人功得者。謂
T1595_.31.0249c10: 六道身。由依惑起善惡不動業。由業得七種
T1595_.31.0249c11: 果。依果更生惑。是名人功所得。如來身亦有
T1595_.31.0249c12: 二種得。一自性得。是法身。二人功得。是應化
T1595_.31.0249c13: 兩身。爲顯異人功所得故立自性身。依止自
T1595_.31.0249c14: 性身。起福徳智慧二行。二行所得之果。謂
T1595_.31.0249c15: 淨土清淨及大法樂。能受用二果故名受用
T1595_.31.0249c16: 身。於他修行地中。由佛本願自在力故。彼
T1595_.31.0249c17: 識似衆生變異現故名變化身
T1595_.31.0249c18: 論曰。此中自性身者。是諸如來法身　釋曰。
T1595_.31.0249c19: 此三身中。若以自性爲法身。自性有二種定。
T1595_.31.0249c20: 以何自性爲法身。一切障滅故。一切白法圓
T1595_.31.0249c21: 滿故。唯有眞如及眞智獨存。説名法身。身
T1595_.31.0249c22: 以依止爲義。何法爲依止
T1595_.31.0249c23: 論曰。於一切法自在依止故　釋曰。一切法
T1595_.31.0249c24: 自在。謂十種自在。又因中十波羅蜜。果中一
T1595_.31.0249c25: 切不共法。皆得已不失。如意運用故名自在。
T1595_.31.0249c26: 自在不可數量。隨諸法數量自在亦爾。云何
T1595_.31.0249c27: 知此法依止法身。不離清淨及圓智。即如如
T1595_.31.0249c28: 如如智故
T1595_.31.0249c29: 論曰。受用身者諸佛種種土。及大人集輪依
T1595_.31.0250a01: 止所顯現　釋曰。土有衆寶差別。不可數量
T1595_.31.0250a02: 故稱種種。此無量寶土。依佛應身得成。諸菩
T1595_.31.0250a03: 薩名大人集。是菩薩衆親近善友。正聞正思
T1595_.31.0250a04: 正修等是輪體。如聖王金輪能從此至彼。未
T1595_.31.0250a05: 得令得。已得令不失。能上下平行此是輪用。
T1595_.31.0250a06: 菩薩亦爾。若離應身則二事不成。故此二
T1595_.31.0250a07: 事以應身爲依止。由能依止成故所依止顯
T1595_.31.0250a08: 現
T1595_.31.0250a09: 論曰。此以法身爲依止　釋曰。法身無依止。
T1595_.31.0250a10: 此身有依止。如前言於一切法自在依止故。
T1595_.31.0250a11: 此即明應身依止法身故二身有異
T1595_.31.0250a12: 論曰。諸佛土清淨大乘法受樂受用因故　
T1595_.31.0250a13: 釋曰。菩薩於諸佛淨土中。自聽受大乘法受
T1595_.31.0250a14: 法樂。爲他説大乘法亦受法樂。菩薩備受用
T1595_.31.0250a15: 此二法樂。若無應身則無此二受用法樂。故
T1595_.31.0250a16: 應身爲此二受用法樂因。又釋受用有二義。
T1595_.31.0250a17: 一受用塵。即受用淨土。二受用法樂。即受用
T1595_.31.0250a18: 大乘法樂。若無應身則無此二受用。故以應
T1595_.31.0250a19: 身爲此二受用因。變化身與法身應身異相
T1595_.31.0250a20: 云何
T1595_.31.0250a21: 論曰。變化身者以法身爲依止　釋曰。法身
T1595_.31.0250a22: 無依止。此身有依止。如前言於一切法自
T1595_.31.0250a23: 在依止故。此即明變化身依止法身。故二身
T1595_.31.0250a24: 有異
T1595_.31.0250a25: 論曰。從住兜率陀天。及退受生　釋曰。此下
T1595_.31.0250a26: 明化身體異應身。應身以大智大定大悲爲
T1595_.31.0250a27: 體。化身但以色形爲體。所現色形先住兜率
T1595_.31.0250a28: 陀天中。後生人中。先二十年受中陰生故言
T1595_.31.0250a29: 退。後於釋迦家受生
T1595_.31.0250b01: 論曰。受學受欲塵　釋曰。修習王祕密巧六
T1595_.31.0250b02: 十四能等。爲受學納妃等。爲受欲塵
T1595_.31.0250b03: 論曰。出家往外道所修苦行　釋曰。捨王位
T1595_.31.0250b04: 往鬱陀阿羅羅仙人所。備修外道一切苦行｣
T1595_.31.0250b05: 論曰。得無上菩提。轉法輪大般涅槃等事。所
T1595_.31.0250b06: 顯現故　釋曰。後捨外道法。修不苦不樂行。
T1595_.31.0250b07: 成無等覺。説三乘教。後方捨化。變化事非一。
T1595_.31.0250b08: 乃至滅後猶有遺形。爲佛事故言等事。以此
T1595_.31.0250b09: 等事顯於化身。佛何故先住兜率陀天。後生
T1595_.31.0250b10: 人中。欲顯自身是天人類。以天人是聖道
T1595_.31.0250b11: 器故。欲示爲天人師攝利同類故。爲斷外道
T1595_.31.0250b12: 毀謗故
T1595_.31.0250b13: 論曰。諸佛如來所有法身。其相云何　釋曰。
T1595_.31.0250b14: 欲引相等十義證成法身。法身若成。餘二身
T1595_.31.0250b15: 亦成。故爲此問
T1595_.31.0250b16: 論曰。若略説其相。應知有五種　釋曰。若廣
T1595_.31.0250b17: 説如無生無滅等。有無量相。今略説故言有
T1595_.31.0250b18: 五相。即十義中第一相義
T1595_.31.0250b19: 論曰。此中説欝陀那偈　釋曰。爲攝持散義
T1595_.31.0250b20: 故説此偈。偈中十義後次第釋
T1595_.31.0250b21: 論曰
T1595_.31.0250b22:     相證得自在 依止及攝持
T1595_.31.0250b23:     差別徳甚深 念業明佛身
T1595_.31.0250b24: 五相者。一法身轉依爲相　釋曰。法身即是
T1595_.31.0250b25: 菩薩轉依
T1595_.31.0250b26: 論曰。一切障及不淨品分。依他性滅已　釋
T1595_.31.0250b27: 曰。障有二種。一具分障。二一分障。菩薩所斷
T1595_.31.0250b28: 一切智障。通三界内外故名具分。即是一切
T1595_.31.0250b29: 障。二二乘所斷惑障。唯在三界内名一分障。
T1595_.31.0250c01: 即是不淨品分。並以依他性爲依止。治道起
T1595_.31.0250c02: 時即斷此二障。故言滅已
T1595_.31.0250c03: 論曰。解脱一切障　釋曰。由二分障已滅。依
T1595_.31.0250c04: 他性一分。解脱一切障
T1595_.31.0250c05: 論曰。於一切法得自在爲能　釋曰。此依他
T1595_.31.0250c06: 性一分。能通達一切法同一無性。已得無失。
T1595_.31.0250c07: 故名自在
T1595_.31.0250c08: 論曰。清淨性分依他性。轉依爲相故　釋曰。
T1595_.31.0250c09: 欲顯異無分別後智。離一切分別故。言清淨
T1595_.31.0250c10: 性分。此無分別智又是依他性一分。依他性
T1595_.31.0250c11: 有二分。前明滅障顯無分別境。後明於一切
T1595_.31.0250c12: 法得自在。爲能顯無分別智。此二分是轉依。
T1595_.31.0250c13: 轉依爲法身相
T1595_.31.0250c14: 論曰。二白淨法爲相　釋曰。一切法有二
T1595_.31.0250c15: 種。一黒二白。黒即是惡。白即是善。善中自有
T1595_.31.0250c16: 四種。法身是眞實善故。言白淨法爲相
T1595_.31.0250c17: 論曰。由六度圓滿。於法身至得十種自在。
T1595_.31.0250c18: 勝能爲相故　釋曰。由修六度究竟。於法身
T1595_.31.0250c19: 得十自在。此十自在是法身勝能。即以法身
T1595_.31.0250c20: 爲性。由六度究竟得十自在。其義云何
T1595_.31.0250c21: 論曰。何者爲十。一命自在　釋曰。於壽命中。
T1595_.31.0250c22: 修短及捨如意得成
T1595_.31.0250c23: 論曰。二心自在　釋曰。於生死受生。不爲生
T1595_.31.0250c24: 死染汚
T1595_.31.0250c25: 論曰。三財物自在　釋曰。十種財物飮食爲
T1595_.31.0250c26: 初。隨時隨處如意能得
T1595_.31.0250c27: 論曰。此三由施度圓滿得成　釋曰。若人一
T1595_.31.0250c28: 切處施。一切物施。以大悲施則施圓滿。由大
T1595_.31.0250c29: 悲行施爲因。得心自在。由一切處施爲因。
T1595_.31.0251a01: 得命自在。由一切物施爲因。得財物自在
T1595_.31.0251a02: 論曰。四業自在。五生自在。此二由戒度圓滿
T1595_.31.0251a03: 得成　釋曰。業爲因生爲果故。此二相應。由
T1595_.31.0251a04: 能制身口業故得業自在。乃至若分分斷身
T1595_.31.0251a05: 心。無變異身口業。由此心成故戒度圓滿。
T1595_.31.0251a06: 由戒度圓滿。若欲受餘生。如意能引。此業
T1595_.31.0251a07: 悉令現前故名業自在。由業自在。於業果生
T1595_.31.0251a08: 中亦得自在。隨六道類如意往生利益。若竟
T1595_.31.0251a09: 如意能捨。取捨二事功能無礙。故名生自
T1595_.31.0251a10: 在
T1595_.31.0251a11: 論曰。六欲樂自在。由忍度圓滿得成　釋曰。
T1595_.31.0251a12: 忍有三種。一忍辱忍。二安受忍。三通達忍。於
T1595_.31.0251a13: 他毀損事心不壞。名忍辱忍。於自苦事心無
T1595_.31.0251a14: 變異。名安受忍。於正法甚深道理心能明證。
T1595_.31.0251a15: 名通達忍。由此三忍諸法皆隨逐心。後於諸
T1595_.31.0251a16: 法中。隨所欲樂如意得成
T1595_.31.0251a17: 論曰。七願自在。由精進度圓滿得成　釋曰。
T1595_.31.0251a18: 由精進波羅蜜能度一切所作事。於未來世。
T1595_.31.0251a19: 一切所願如意得成。故名願自在
T1595_.31.0251a20: 論曰。八通慧自在。此五通所攝。由定度圓滿
T1595_.31.0251a21: 得成　釋曰。於五通中。未得得已得不失。故
T1595_.31.0251a22: 名自在。又於五通能自用。亦能令他如我所
T1595_.31.0251a23: 用。故名自在。由菩薩能得諸菩薩諸甚深
T1595_.31.0251a24: 定心。隨事調伏。若引五通處於自他如意皆
T1595_.31.0251a25: 成
T1595_.31.0251a26: 論曰。九智自在。十法自在。此二由般若
T1595_.31.0251a27: 波羅蜜圓滿得成　釋曰。菩薩由般若波羅
T1595_.31.0251a28: 蜜圓滿。以無分別智。於陰等法門。心通達無
T1595_.31.0251a29: 餘。得一切種智。名智自在。以無分別後智。
T1595_.31.0251b01: 通達一切法品類。得一切智。名智自在。以無
T1595_.31.0251b02: 分別後智。如自所證。爲他安立法門。如理得
T1595_.31.0251b03: 成。名法自在
T1595_.31.0251b04: 論曰。三無二爲相。由無有無二相故　釋曰。
T1595_.31.0251b05: 無二謂無有無無。有爲常無爲斷。無有無無
T1595_.31.0251b06: 即是不常不斷。離於二邊
T1595_.31.0251b07: 論曰。一切法無所有。空相不無爲相故　釋
T1595_.31.0251b08: 曰。更釋上語一切法皆分別所作。悉無所有。
T1595_.31.0251b09: 即是二空相故。無有不無二空相故。無無法
T1595_.31.0251b10: 身即是二空故。以無二邊爲法身相
T1595_.31.0251b11: 論曰。復次有爲無爲無二爲相　釋曰。無二
T1595_.31.0251b12: 謂無有爲無無爲。一切有流法必以有爲爲
T1595_.31.0251b13: 相。一切無流法有二種。若道等以有爲爲相。
T1595_.31.0251b14: 擇滅等以無爲爲相。法身與有爲無爲不一
T1595_.31.0251b15: 不異。是故不得偏以有爲無爲爲相。由眞如
T1595_.31.0251b16: 是有爲無爲通相。不可説異。眞如是清淨境。
T1595_.31.0251b17: 有爲無爲非清淨境。不可説一。法身非有爲
T1595_.31.0251b18: 無爲爲相。非非有爲無爲爲相。何以故
T1595_.31.0251b19: 論曰。非惑業集所生故　釋曰。一切有爲
T1595_.31.0251b20: 法。皆從惑業生。法身不從業惑生故非有
T1595_.31.0251b21: 爲
T1595_.31.0251b22: 論曰。由得自在能顯有爲相故　釋曰。法身
T1595_.31.0251b23: 由得自在。能數數顯有爲相。謂應化二身故
T1595_.31.0251b24: 非無爲
T1595_.31.0251b25: 論曰。復次一異無二爲相。諸佛如來依止不
T1595_.31.0251b26: 異故　釋曰。無二謂無一無異。三世諸佛由
T1595_.31.0251b27: 法身無異。法身即是依止是故不異
T1595_.31.0251b28: 論曰。由無量依止能證此故　釋曰。由此法
T1595_.31.0251b29: 身無量。已成熟善根諸菩薩。無間所證故不
T1595_.31.0251c01: 可説一。若一餘人修行則應無用
T1595_.31.0251c02: 論曰。此中説偈　釋曰。爲顯法身不一異義。
T1595_.31.0251c03: 故重説偈
T1595_.31.0251c04: 論曰
T1595_.31.0251c05:     我執不有故 於中無依別
T1595_.31.0251c06: 釋曰。於世間由隨我執分別。衆生依止有差
T1595_.31.0251c07: 別。於法身無有我執分別故。如來依止無差
T1595_.31.0251c08: 別。若爾云何立有多佛
T1595_.31.0251c09: 論曰
T1595_.31.0251c10:     如前多依證 假名説不一
T1595_.31.0251c11: 釋曰。如前因地無量依止能證故。若一一世
T1595_.31.0251c12: 間身無有法身。菩薩則無所證。由菩薩各各
T1595_.31.0251c13: 依自身證此法身故。約假名不可説一
T1595_.31.0251c14: 論曰
T1595_.31.0251c15:     性行異非虚 圓滿無初故
T1595_.31.0251c16:     不一無異故 不多依眞如
T1595_.31.0251c17: 釋曰。諸菩薩發心多故名性異。由性異故
T1595_.31.0251c18: 加行亦不同。由加行異故有功力。由有功力
T1595_.31.0251c19: 故能得果。有因義故非虚。若但有一佛。諸餘
T1595_.31.0251c20: 菩薩修行則空無所得。諸佛作衆生利益事。
T1595_.31.0251c21: 無不圓滿。由安立彼於三乘故。若諸佛不安
T1595_.31.0251c22: 立他於無上菩提。則所作佛事不圓滿。由利
T1595_.31.0251c23: 益事圓滿故佛不一。如生死無初。無量諸佛
T1595_.31.0251c24: 亦爾。無初無量。若唯一佛成前後佛不成。則
T1595_.31.0251c25: 於一佛立始立終。義則可成。由此五義故諸
T1595_.31.0251c26: 佛不一
T1595_.31.0251c27: 論曰。無異故不多　釋曰。依止不異故諸佛
T1595_.31.0251c28: 不多。不多故無異。何者爲依止
T1595_.31.0251c29: 論曰。依眞如　釋曰。眞如即清淨法界。法界
T1595_.31.0252a01: 無異。故諸佛依止無差別。此二偈顯法身無
T1595_.31.0252a02: 一異相
T1595_.31.0252a03: 論曰。四常住爲相。眞如清淨相故　釋曰。此
T1595_.31.0252a04: 下引三證立法身常住義。眞如若出離一切
T1595_.31.0252a05: 垢。無垢清淨説名佛果。此眞如常住。諸佛是
T1595_.31.0252a06: 清淨眞如所顯。故法身常住
T1595_.31.0252a07: 論曰。昔願引通最爲極故　釋曰。從初發心
T1595_.31.0252a08: 乃至八地。經二十七大劫阿僧祇。於中如來
T1595_.31.0252a09: 依法界發願成就。願秉持願是名引。於一
T1595_.31.0252a10: 切處無礙故名通。窮生死際故名最極。由依
T1595_.31.0252a11: 法界起此願故。法界若無常願則有盡。願既
T1595_.31.0252a12: 無盡故知法界常住。又由此願引通最極。不
T1595_.31.0252a13: 空無果故得法身。願既無盡故法身常住
T1595_.31.0252a14: 論曰。應作正事未究竟故　釋曰。若言佛作
T1595_.31.0252a15: 衆生利益事竟。先願應窮。不可以願證法
T1595_.31.0252a16: 身常住者。是義不然。何以故由正事未究竟
T1595_.31.0252a17: 故。從今時乃至無窮世。正事無邊。若衆生
T1595_.31.0252a18: 未皆得佛。未悉般涅槃。此正事無息。正事由
T1595_.31.0252a19: 法身成。正事不盡故法身常住
T1595_.31.0252a20: 論曰。五不可思議爲相。是眞如清淨自證智
T1595_.31.0252a21: 所知故。無譬喩故。非覺觀行處故　釋曰。法
T1595_.31.0252a22: 身有三因縁故不可思議。一非三慧境界故
T1595_.31.0252a23: 不可思議。非覺觀行處故非聞慧境。無譬喩
T1595_.31.0252a24: 故非思慧境。自證智所知故。非世間及二乘
T1595_.31.0252a25: 修慧境。是故不可思議。二無分別最上眞實
T1595_.31.0252a26: 故不可思議。無分別者菩薩自證智所知。非
T1595_.31.0252a27: 凡夫分別境界。凡夫如生盲不能分別色。以
T1595_.31.0252a28: 未曾見色故。亦非二乘分別境界。此境最極
T1595_.31.0252a29: 非二乘所證故。不能分別。二乘如新生嬰
T1595_.31.0252b01: 兒不見日輪。以根弱故。最上者無譬喩故。
T1595_.31.0252b02: 法身於一切法中最極無等。無餘法可爲譬
T1595_.31.0252b03: 喩故。非有上人所能知。眞實者不可言説故。
T1595_.31.0252b04: 若不可言説未曾見眞實。衆生不能分別。一
T1595_.31.0252b05: 切覺觀隨言説起。既無言説故非覺觀行處。
T1595_.31.0252b06: 是故不可思議。三法身是諸佛證智所知。非
T1595_.31.0252b07: 世間聰慧人所能分別。於世間中無物可等
T1595_.31.0252b08: 法身。由見此物以比知法身。於法身中一切
T1595_.31.0252b09: 心行皆絶。以境智無差別故。是故不可思
T1595_.31.0252b10: 議
T1595_.31.0252b11: 論曰。復次此法身證得云何　釋曰。有證不
T1595_.31.0252b12: 得。有得不證。有亦證亦得。有不證不得。今
T1595_.31.0252b13: 欲顯亦證亦得。一切衆生在於生死。無有衆
T1595_.31.0252b14: 生本無法身。恒與法身相應故。此相應無始
T1595_.31.0252b15: 法自然成。如此相應説名爲得。此得非觸
T1595_.31.0252b16: 得。非根識所證故。爲離相應得故立此問。
T1595_.31.0252b17: 如經言於衆生聚中。無衆生在法身外。如無
T1595_.31.0252b18: 一色在虚空外。以一切衆生皆不離法身故。
T1595_.31.0252b19: 法身於衆生本來是得。得義如此。證義云
T1595_.31.0252b20: 何
T1595_.31.0252b21: 論曰。是觸從初所得　釋曰。爲顯觸得有始。
T1595_.31.0252b22: 由方便成利益無窮故。如眼證見色必具五
T1595_.31.0252b23: 義。一有實境對根。二根不壞。三有覺觀。四識
T1595_.31.0252b24: 不亂。五無闇等障。五義若不具則不能證色。
T1595_.31.0252b25: 證知法身亦爾。必須具五義
T1595_.31.0252b26: 論曰。由縁相雜大乘法爲境　釋曰。眞如是
T1595_.31.0252b27: 大乘法。大乘十二部經所説法門。皆共顯此
T1595_.31.0252b28: 眞如。一切正説於眞如法。則同一味。故名相
T1595_.31.0252b29: 雜。如衆流歸海。相雜共爲一味。智與境無差
T1595_.31.0252c01: 別故言縁。菩薩縁相雜大乘中眞如法爲境。
T1595_.31.0252c02: 此即第一顯境實有最勝
T1595_.31.0252c03: 論曰。無分別智。無分別後所得智　釋曰。證
T1595_.31.0252c04: 智以無分別爲相。由此智於眞如境起。離分
T1595_.31.0252c05: 別故清淨成證智。此即第二顯智清淨如根
T1595_.31.0252c06: 不壞。無分別後所得智。是前後助法。由此智
T1595_.31.0252c07: 後更入眞觀後後轉勝。此即第三明助法如
T1595_.31.0252c08: 覺觀。若有毘鉢舍那無奢摩他。無證得義故
T1595_.31.0252c09: 須修奢摩他。修奢摩他有三相。一得因。二得
T1595_.31.0252c10: 伴類。三得功能
T1595_.31.0252c11: 論曰。五相修成熟修習　釋曰。此明得因。五
T1595_.31.0252c12: 修及五修所得五果。如因果修差別中説。得
T1595_.31.0252c13: 無退失名熟。得最上上品名成。數數觀察名
T1595_.31.0252c14: 修習。此明二種因。一不失因。二圓滿因。故名
T1595_.31.0252c15: 得因
T1595_.31.0252c16: 論曰。於一切地善集資糧　釋曰。此明得伴
T1595_.31.0252c17: 類從初地乃至十地。聚集福徳智慧行爲資
T1595_.31.0252c18: 糧故。名得伴類
T1595_.31.0252c19: 論曰。能破微細難破障故　釋曰。此明得功
T1595_.31.0252c20: 能。由前二義故能破智障。此煩惱與二乘無
T1595_.31.0252c21: 流道倶起。故名微細。非二乘道所能破故名
T1595_.31.0252c22: 難破。故名得功能。此即第四明得定如識不
T1595_.31.0252c23: 亂
T1595_.31.0252c24: 論曰。金剛譬三摩提　釋曰。有四義故。以
T1595_.31.0252c25: 金剛譬三摩提。一能破煩惱山。二能引無
T1595_.31.0252c26: 餘功徳。三堅實不可毀壞。四用利能令智慧
T1595_.31.0252c27: 通達一切法無礙
T1595_.31.0252c28: 論曰。次此三摩提後滅離一切障故　釋曰。
T1595_.31.0252c29: 得此定竟。滅一切障方盡。此即第五明滅惑
T1595_.31.0253a01: 如無闇等障
T1595_.31.0253a02: 論曰。是時由依止轉成證得應知　釋曰。金
T1595_.31.0253a03: 剛心滅時名是時。是時第十地依止。轉成佛
T1595_.31.0253a04: 依止名證得。應如此知
T1595_.31.0253a05: 論曰。此法身有幾自在。於中得自在　釋曰。
T1595_.31.0253a06: 欲顯約五陰轉依。明法身自在。故爲此問
T1595_.31.0253a07: 論曰。若略説有五自在於中得自在　釋曰。
T1595_.31.0253a08: 若廣説有無量自在。今略説止明五種
T1595_.31.0253a09: 論曰。一淨土顯示自身相好。無邊音不可見
T1595_.31.0253a10: 頂自在　釋曰。如意能現頗梨珂等淨土。
T1595_.31.0253a11: 隨衆生類如意現身。於大集中。皆對衆生無
T1595_.31.0253a12: 有背者。又稱衆生所樂見。現種種身。稱衆生
T1595_.31.0253a13: 所樂見。現種種相好。所説法音如意。遍滿十
T1595_.31.0253a14: 方世界。於一音中。隨諸衆生所欲聞法各各
T1595_.31.0253a15: 得聞。諸梵天等見佛之時。如來身量倍高於
T1595_.31.0253a16: 彼故。頂不可見。於此等事皆得如意。故名自
T1595_.31.0253a17: 在。如此自在何因能得
T1595_.31.0253a18: 論曰。由轉色陰依故　釋曰。一一陰皆有如
T1595_.31.0253a19: 滅差別中所説前四轉依。色識名色陰。形礙
T1595_.31.0253a20: 是色體。對治起時。由分別性不淨品一分永
T1595_.31.0253a21: 得相離。淨品一分恒得相應。即是色陰轉依。
T1595_.31.0253a22: 於此轉依中。得淨土等自在
T1595_.31.0253a23: 論曰。二無失無量大安樂住自在　釋曰。不
T1595_.31.0253a24: 爲諸惑及習氣染汚。故名無失。如來安樂住
T1595_.31.0253a25: 不可數量故言無量。過三界樂最勝無等故。
T1595_.31.0253a26: 名大安樂住。於此等事皆得如意。故名自
T1595_.31.0253a27: 在
T1595_.31.0253a28: 論曰。由轉受陰依故　釋曰。受識名受陰。領
T1595_.31.0253a29: 苦樂是受體。由轉受陰依故。得此自在
T1595_.31.0253b01: 論曰。三具足一切名字文句聚等中。正説自
T1595_.31.0253b02: 在　釋曰。一切諸法名字。及諸言教文句。從
T1595_.31.0253b03: 偈以去一章一品。乃至一部皆名爲聚。悉能
T1595_.31.0253b04: 了知如意正説。故名自在
T1595_.31.0253b05: 論曰。由轉想陰執相差別依故　釋曰。想識
T1595_.31.0253b06: 爲想陰。執相差別爲想體。由轉想陰依故
T1595_.31.0253b07: 得此自在
T1595_.31.0253b08: 論曰。四變化改易引攝大集。牽白淨品自在
T1595_.31.0253b09: 　釋曰。未有現有。及分一爲多。是變化。轉其
T1595_.31.0253b10: 本性爲改易。所欲見衆生。隨其遠近如意引
T1595_.31.0253b11: 導。天人夜叉等來大集中。隨彼所宜。以四
T1595_.31.0253b12: 攝攝化。有流善爲白。無流善爲淨。牽此白淨
T1595_.31.0253b13: 品法。生相續中。於此等事皆得如意。故名自
T1595_.31.0253b14: 在
T1595_.31.0253b15: 論曰。由轉行陰依故　釋曰。行識爲行陰。作
T1595_.31.0253b16: 意爲行體。由轉行陰依故得此自在
T1595_.31.0253b17: 論曰。五顯了平等迴觀作事智自在　釋曰。
T1595_.31.0253b18: 如來於一切法無有過失。證知非現前境如
T1595_.31.0253b19: 對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了智。
T1595_.31.0253b20: 從通達眞如以來。於一切衆生得平等心。由
T1595_.31.0253b21: 證平等清淨法故。是名平等智。能守三摩提
T1595_.31.0253b22: 陀羅尼門。於此法門中所欲取法。如意無礙。
T1595_.31.0253b23: 譬如財主守其庫藏取用無礙。是名迴觀智。
T1595_.31.0253b24: 能受兜率陀天生。及般涅槃。爲立聲聞及下
T1595_.31.0253b25: 地菩薩無流善根。能顯如來事。是名作事智。
T1595_.31.0253b26: 於此等事皆得如意。故名自在
T1595_.31.0253b27: 論曰。由轉識陰依故　釋曰。識識爲識陰。了
T1595_.31.0253b28: 別爲識體故。轉識陰依得此自在
T1595_.31.0253b29: 論曰。此法身應知爲幾法依止　釋曰。欲顯
T1595_.31.0253c01: 如來無量功徳皆從法身生。以法身爲依止。
T1595_.31.0253c02: 故爲此問
T1595_.31.0253c03: 論曰。若略説唯三　釋曰。若廣説爲無量法
T1595_.31.0253c04: 依止。今略説唯三
T1595_.31.0253c05: 論曰。諸佛如來種種住處依止故　釋曰。住
T1595_.31.0253c06: 有四種。謂天住梵住聖住佛住。於諸住中如
T1595_.31.0253c07: 來多住此四法。故偏説此四得有二種。一自
T1595_.31.0253c08: 在得。二現前得。初成佛時一切如來法具足
T1595_.31.0253c09: 皆得。名自在得。後時隨所正用者。名現前
T1595_.31.0253c10: 得。若證法身一切如來法皆自在得故。法身
T1595_.31.0253c11: 爲住等法依止。何以故。無離法身得此法
T1595_.31.0253c12: 故
T1595_.31.0253c13: 論曰。此中説偈　釋曰。欲顯法身爲住等法
T1595_.31.0253c14: 依止。故重説偈
T1595_.31.0253c15: 論曰
T1595_.31.0253c16:     諸佛如來受五喜
T1595_.31.0253c17: 釋曰。菩薩亦有此五徳。但未圓滿。唯佛具
T1595_.31.0253c18: 足故言諸佛如來。喜體唯一。但以無失最勝
T1595_.31.0253c19: 爲體。由五因所得故言五喜。諸佛自得解脱。
T1595_.31.0253c20: 以化身教二乘人令得解脱。何故如來自受
T1595_.31.0253c21: 五喜。而二乘不得
T1595_.31.0253c22: 論曰
T1595_.31.0253c23:     皆因證得自界故 二乘無喜由不證
T1595_.31.0253c24: 釋曰。由因有異故。得果不同。以證自界爲因。
T1595_.31.0253c25: 五喜爲果。界是如來性。即性淨法身。如來自
T1595_.31.0253c26: 大功能所證。不由無因。不由他得。故言證自
T1595_.31.0253c27: 界。由證自界故得五喜果。二乘不證此界。故
T1595_.31.0253c28: 無五喜
T1595_.31.0253c29: 論曰
T1595_.31.0254a01:     求喜要須證佛界
T1595_.31.0254a02: 釋曰。若人欲求五喜等法。必須修道以證法
T1595_.31.0254a03: 身。何以故。以果無離因得故。此偈顯法身
T1595_.31.0254a04: 爲五喜依止。由證法身故得五喜。不證法身
T1595_.31.0254a05: 則無五喜
T1595_.31.0254a06: 論曰
T1595_.31.0254a07:     由能無量作事立 由法美味欲徳成
T1595_.31.0254a08: 釋曰。此偈示由五因故稱五喜。何者爲五。一
T1595_.31.0254a09: 因自能無量故生喜。一切佛同覺了法身。一
T1595_.31.0254a10: 切佛同得勝能。一切佛勝能即是一佛勝能。
T1595_.31.0254a11: 一佛勝能等一切佛勝能。何以故。諸佛同一
T1595_.31.0254a12: 法身爲體。體既是一故。餘佛勝能即是一佛
T1595_.31.0254a13: 勝能。諸佛勝能無量。一佛勝能亦無量。故一
T1595_.31.0254a14: 佛勝能得等諸佛勝能。諸佛法身同得勝能。
T1595_.31.0254a15: 是故生喜。由見證自界得此勝能。是故生喜。
T1595_.31.0254a16: 二因作事立故生喜。一佛所作衆生利益事。
T1595_.31.0254a17: 是一切佛正事。是一切衆生利益事。何以故。
T1595_.31.0254a18: 一切佛所作淨土等利益衆生正事。即是一
T1595_.31.0254a19: 佛所作正事。諸佛設皆不作正事。一佛所作
T1595_.31.0254a20: 正事通等諸佛所作正事。若利益一衆生。即
T1595_.31.0254a21: 是利益一切衆生。若一衆生成佛。此衆生復
T1595_.31.0254a22: 能教化一切衆生。如此轉相利益。若諸佛已
T1595_.31.0254a23: 證自界。則成立此正事。由見證自界作正事
T1595_.31.0254a24: 立。是故生喜。三因法美味故生喜。由如
T1595_.31.0254a25: 來昔時學三乘十二部經。後成佛時各觀一
T1595_.31.0254a26: 切法。無不從此法身生。無不還證此法身故。
T1595_.31.0254a27: 一切法門同一法身爲味。由見修多羅祇夜
T1595_.31.0254a28: 等經同一法身味。是故生喜。四因欲徳成故
T1595_.31.0254a29: 生喜。所欲得成功徳亦成。所欲成者。如佛所
T1595_.31.0254b01: 思無不成就。謂淨土及大集等事。功徳成者。
T1595_.31.0254b02: 謂十力四無畏等。一切如來不共法無不圓
T1595_.31.0254b03: 滿。由見此二事成是故生喜
T1595_.31.0254b04: 論曰
T1595_.31.0254b05:     得喜最勝無有失
T1595_.31.0254b06: 釋曰。過三界喜樂故最勝。一切惑乃至習氣
T1595_.31.0254b07: 皆盡無餘故無失
T1595_.31.0254b08: 論曰
T1595_.31.0254b09:     諸佛恒見四無盡
T1595_.31.0254b10: 釋曰。復次如來見前四喜。乃至窮生死際無
T1595_.31.0254b11: 有滅盡。設入無餘涅槃亦無滅盡。是故生喜。
T1595_.31.0254b12: 此喜何相。一最勝爲相以過三界及二乘喜
T1595_.31.0254b13: 故。二無失爲相。一切惑乃至習氣滅盡無
T1595_.31.0254b14: 餘。此顯最圓滿及最清淨。是名第一自利依
T1595_.31.0254b15: 止
T1595_.31.0254b16: 論曰。種種受用身依止。爲成熟諸菩薩善根
T1595_.31.0254b17: 故　釋曰。諸佛應身無量故言種種。又一一
T1595_.31.0254b18: 佛應身品類不可説。故言種種。此法身爲應
T1595_.31.0254b19: 身依止。何故爲依止。爲生此身故。若離應
T1595_.31.0254b20: 身。登地菩薩善根則不得成熟。故須應身。
T1595_.31.0254b21: 應身由法身立故。法身爲應身依止。此即第
T1595_.31.0254b22: 二利益菩薩依止
T1595_.31.0254b23: 論曰。種種化身依止。爲多成熟聲聞獨覺善
T1595_.31.0254b24: 根故　釋曰。此法身不但爲應身依止。亦是
T1595_.31.0254b25: 化身依止。何以故。若離化身下願衆生。謂聲
T1595_.31.0254b26: 聞獨覺所有善根不得成熟。多言顯不止利
T1595_.31.0254b27: 益二乘願樂。地中菩薩善根亦因化身成熟
T1595_.31.0254b28: 故。法身爲化身依止。此即第三利益二乘依
T1595_.31.0254b29: 止
T1595_.31.0254c01: 攝大乘論釋卷第十三
T1595_.31.0254c02:
T1595_.31.0254c03:
T1595_.31.0254c04:
T1595_.31.0254c05: 攝大乘論釋卷第十四
T1595_.31.0254c06:   ＊世 親 菩 薩 釋
T1595_.31.0254c07: ＊陳天竺＊三藏眞諦譯
T1595_.31.0254c08:   釋智差別勝相第十之二
T1595_.31.0254c09: 論曰。有幾種佛法。應知攝此法身　釋曰。不
T1595_.31.0254c10: 爲顯攝法身體。故爲此問。爲顯攝法身證得
T1595_.31.0254c11: 故爲此問
T1595_.31.0254c12: 論曰。若略説有六種　釋曰。若廣説有無量
T1595_.31.0254c13: 種。今略説故止言六種
T1595_.31.0254c14: 論曰。一清淨類法　釋曰。滅不淨品盡證得
T1595_.31.0254c15: 法身。名爲清淨法。云何得此清淨法
T1595_.31.0254c16: 論曰。由轉阿黎耶識依故　釋曰。對治起時。
T1595_.31.0254c17: 離本識不淨品一分。與本識淨品一分相應。
T1595_.31.0254c18: 名爲轉依
T1595_.31.0254c19: 論曰。由證得法身故　釋曰。由此轉依。金剛
T1595_.31.0254c20: 道後證得法身。滅徳以外其餘諸徳名清淨
T1595_.31.0254c21: 法。是證得類故名清淨類法
T1595_.31.0254c22: 論曰。二果報類法　釋曰。有如來法是果報
T1595_.31.0254c23: 類。如見色等智名果報法。云何得此果報法｣
T1595_.31.0254c24: 論曰。由轉有色根依故　釋曰。對治起時滅
T1595_.31.0254c25: 眼等五根色識。名爲轉依
T1595_.31.0254c26: 論曰。由證得果報勝智故　釋曰。由此轉依。
T1595_.31.0254c27: 諸佛得果報類智。此智於五塵中。當十方世
T1595_.31.0254c28: 界衆生五根所生識。此智於五塵中起故名
T1595_.31.0254c29: 果報類。此果報類法是證得類故。名果報
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