SAT DB

T1552_.28.0950a01: 槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施
T1552_.28.0950a02: 者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道
T1552_.28.0950a03: 而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死
T1552_.28.0950a04: 故。或有未得決定善根而能極厭生死非得
T1552_.28.0950a05: 決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違
T1552_.28.0950a06: 非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣
T1552_.28.0950a07: 者。何者必定。答必定與忍倶。頓捨惡道必在
T1552_.28.0950a08: 於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。
T1552_.28.0950a09: 惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。
T1552_.28.0950a10: 從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切
T1552_.28.0950a11: 施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已説

T1552_.28.0950a12:

轉惡趣因縁。謂意識不共今當説

意識有六事
不與五識共

T1552_.28.0950a13:     離欲及退時受生亦命終
T1552_.28.0950a14:     斷善及相續當知是意識
T1552_.28.0950a15: 此六事説住意識。思惟故。普縁故。世尊雖説
T1552_.28.0950a16: 眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在
T1552_.28.0950a17: 前故退。問住何等受命終及生。答
T1552_.28.0950a18:     謂一切衆生悉住於捨受
T1552_.28.0950a19:     命終及受生以不捷疾故
T1552_.28.0950a20: 謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者。一
T1552_.28.0950a21: 切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。
T1552_.28.0950a22: 答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了
T1552_.28.0950a23: 不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾
T1552_.28.0950a24: 不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命
T1552_.28.0950a25: 終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏
T1552_.28.0950a26: 聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道
T1552_.28.0950a27: 力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢
T1552_.28.0950a28: 醎淡亦如是
T1552_.28.0950a29: 雜阿毘曇心＊論卷第九
T1552_.28.0950b01:
T1552_.28.0950b02:
T1552_.28.0950b03: 雜阿毘曇心論卷第十
T1552_.28.0950b04:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0950b05: 　宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯　
T1552_.28.0950b06: 擇品第十之一
T1552_.28.0950b07:     雖已説多法決定衆雜義
T1552_.28.0950b08:     於彼無量處當復擇其要
T1552_.28.0950b09:     牟尼説見道疾故名法輪
T1552_.28.0950b10:     或説學八支轉至於他心
T1552_.28.0950b11: 牟尼説見道疾故名法輪者。滅二種癡故説
T1552_.28.0950b12: 牟尼。寂滅滿足故説牟尼。説者顯示也。彼
T1552_.28.0950b13: 見増故説見道。以慧増故。求爾炎故。至非品
T1552_.28.0950b14: 故説道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定
T1552_.28.0950b15: 故。一品道頓斷九品結。是法故説法。離衆生
T1552_.28.0950b16: 故。捨此至彼故説輪。謂捨苦至集。乃至捨滅
T1552_.28.0950b17: 至道。復次似輪故説輪。如輪下轉至上上轉
T1552_.28.0950b18: 至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至
T1552_.28.0950b19: 忍。復次上下義故説輪。如輪下至上上至下。
T1552_.28.0950b20: 如是見道輪。縁欲界已上縁第一有。縁第一
T1552_.28.0950b21: 有已下縁欲界。復次降伏諦方故説輪。如聖
T1552_.28.0950b22: 王輪。或説學八支轉至於他心者。尊者瞿沙
T1552_.28.0950b23: 説。學八支轉至他心名轉法輪。是故説如來
T1552_.28.0950b24: 於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於
T1552_.28.0950b25: 二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自
T1552_.28.0950b26: 轉法輪自修道非他。然由開悟因縁故説世
T1552_.28.0950b27: 尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起説
T1552_.28.0950b28: 名爲轉。以彼處具五因縁故。所謂捨曾道。得
T1552_.28.0950b29: 未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六
T1552_.28.0950c01: 行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先
T1552_.28.0950c02: 見諦故以拘隣爲因縁。世尊及拘隣起世俗
T1552_.28.0950c03: 心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡
T1552_.28.0950c04: 喜故。本常守護故。近住地神擧聲大唱。遠
T1552_.28.0950c05: 住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心
T1552_.28.0950c06: 非劣心境界故。如是須臾頃。虚空神天展轉
T1552_.28.0950c07: 唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非
T1552_.28.0950c08: 分故。有説。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念
T1552_.28.0950c09: 滅而相續起故言聲至梵天。轉輪王出世以
T1552_.28.0950c10: 十善業道化導衆生。以十善業道欲界受報。
T1552_.28.0950c11: 是故轉輪王出世聲至他化自在天。以未離
T1552_.28.0950c12: 欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故。
T1552_.28.0950c13: 是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故。是
T1552_.28.0950c14: 故聲至淨居天。成稱業故聲有齊限。問云何
T1552_.28.0950c15: 爲梵輪。答
T1552_.28.0950c16:     佛説具足道廣大名梵輪
T1552_.28.0950c17:     齊輻輞具足對治非梵行
T1552_.28.0950c18: 一切八聖道共依廣大故名爲梵輪。彼正語
T1552_.28.0950c19: 正業正命不壞故名爲齊。齊轂也。正見正思
T1552_.28.0950c20: 惟正方便依戒立故廣縁故名爲輻。正念正
T1552_.28.0950c21: 定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞。煩惱
T1552_.28.0950c22: 名非梵。不愛果故。道者對治非梵煩惱是故

T1552_.28.0950c23:

名梵輪。已説梵輪。賢聖八支成就齊

本音優
波婆素

T1552_.28.0950c24:

如下
釋

今當説

T1552_.28.0950c25: 謂優波婆素受時他二説
T1552_.28.0950c26: 具足一日夜離嚴飾威儀
T1552_.28.0950c27: 優波者近。婆素者住。近盡壽三婆邏住故説
T1552_.28.0950c28: 近住。三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。

T1552_.28.0950c29:

一切經論中言律
儀者悉應言等護

是故説隨一切衆生慈心住得

T1552_.28.0951a01: 律儀。彼若作是念。於此受不於彼受。不得律
T1552_.28.0951a02: 儀。心不淨故別受。不得律儀。律儀離増減
T1552_.28.0951a03: 故。受者受取由作故。非發心而得。時者謂明
T1552_.28.0951a04: 相出時受。他者從他人受。從衆生故不從非
T1552_.28.0951a05: 衆生數。不言語故。非嬰孩非眠非癡非狂不
T1552_.28.0951a06: 解齋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及煩
T1552_.28.0951a07: 惱起能見過者從彼受。二倶説者。授者受者
T1552_.28.0951a08: 二皆説授者。先説受者隨説。若授者不説則
T1552_.28.0951a09: 不成授。授不成故受亦不成。若受者不説則
T1552_.28.0951a10: 不成受。無受説故。非無説而作業生。作不
T1552_.28.0951a11: 生故無作亦不生。無作不生故則無餘識倶
T1552_.28.0951a12: 生功徳。若二人一時説者亦不成受。無授故。
T1552_.28.0951a13: 具足者。聖八支成就。如比丘不具足律儀則
T1552_.28.0951a14: 非比丘。此亦如是。一日一夜者。第三分齊
T1552_.28.0951a15: 非分故有二分＊齊如前説。齋律儀得日夜分
T1552_.28.0951a16: ＊齊。餘律儀得盡壽分＊齊。離嚴飾威儀者。
T1552_.28.0951a17: 謂纓絡被服爲嚴飾故。著者悉應捨離住
T1552_.28.0951a18: 威儀受。以莊嚴爲放逸足故。調伏住則不放
T1552_.28.0951a19: 逸。放逸者不應作而作。壞威儀者不恭敬故
T1552_.28.0951a20: 不得律儀。黄門時黄門無形二形不生律儀。
T1552_.28.0951a21: 何以故。貪欲増故。無慚愧増故。在人趣依三
T1552_.28.0951a22: 方非餘。捷疾知覺故。五種清淨因縁修多羅
T1552_.28.0951a23: 品已説。問齋幾是尸羅支。幾是不放逸支。幾
T1552_.28.0951a24: 是持支。答
T1552_.28.0951a25: 尸羅支有四不放逸支一
T1552_.28.0951a26: 餘則是持支齋支慧所説

T1552_.28.0951a27:

前四是尸羅支

尸羅譯言修習亦言正順
三昧亦言清涼亦言安眠

捨性罪自

T1552_.28.0951a28: 性戒故。不飮酒是不放逸支。飮酒是放逸支。
T1552_.28.0951a29: 令心失念故。是故離彼名不放逸支。餘則是
T1552_.28.0951b01: 持支者。隨順戒故。有説。離非時食是齋。餘者
T1552_.28.0951b02: 齋支。復有説。離非時食是齋亦齋支。餘者
T1552_.28.0951b03: 是支。如等見是道亦道支。擇法覺是覺亦覺
T1552_.28.0951b04: 支。彼亦如是。若説九支者不然。何以故。離
T1552_.28.0951b05: 高床大床塗身香華。共立一支。倶莊嚴處起
T1552_.28.0951b06: 故。如老死立一有支。倶熟故。彼亦如是。問
T1552_.28.0951b07: 離兩舌惡口綺語等是離性罪。何故不立齋
T1552_.28.0951b08: 律儀耶。答難護故。常習近故。出家者尚難護。
T1552_.28.0951b09: 以常行故。況復在家。如是難護者諸威儀。除
T1552_.28.0951b10: 不飮酒。餘遮罪亦不立齋支。問已知惡戒熱
T1552_.28.0951b11: 所燒。齋律儀栴檀塗今當説。何故無不具足
T1552_.28.0951b12: 律儀優婆塞何所疑倶見其過。若有不具足
T1552_.28.0951b13: 優婆塞律儀。優婆塞者。何故無不具足沙彌
T1552_.28.0951b14: 律儀沙彌耶。若無者何故説一行等優婆塞。
T1552_.28.0951b15: 何得所説非無義。答
T1552_.28.0951b16:     具律優婆塞比丘律儀一
T1552_.28.0951b17:     以彼缺減義牟尼説少分
T1552_.28.0951b18: 具律優婆塞比丘律儀一者。有一説具足優
T1552_.28.0951b19: 婆塞律儀名優婆塞。非不具足沙彌。比丘亦
T1552_.28.0951b20: 如是。如説我某甲歸依佛兩足尊歸依法離
T1552_.28.0951b21: 欲尊歸依僧諸衆尊我是優婆塞。當證知盡
T1552_.28.0951b22: 壽捨衆生受歸依心清淨。乃至第三口作得優
T1552_.28.0951b23: 婆塞律儀。問此是離殺生口作。云何得餘律
T1552_.28.0951b24: 儀耶。答當知除等故。應説我盡壽捨衆生等。
T1552_.28.0951b25: 如戒等取除等故名戒取。彼亦如是。復次捨
T1552_.28.0951b26: 衆生者。謂捨自衆生故。從今乃至捨自衆生
T1552_.28.0951b27: 所受戒。終不毀犯。復次波羅提木叉律儀於
T1552_.28.0951b28: 衆生處得。彼作是説。我從今日不殺衆生。亦
T1552_.28.0951b29: 於彼不盜不邪婬不妄語。以護彼故不飮酒。
T1552_.28.0951c01: 是故一切遮罪中。離飮酒立優婆塞律儀。以
T1552_.28.0951c02: 飮酒一切放逸足故。自所受難護故。是故説
T1552_.28.0951c03: 離他婬。當知兩舌惡口綺語亦如是説。以彼
T1552_.28.0951c04: 聖人經生猶故知而不説犯。若言無一行等
T1552_.28.0951c05: 優婆塞者不然。實有一行等優婆塞建立此
T1552_.28.0951c06: 云何。以彼缺減義牟尼説少分。佛以缺戒者
T1552_.28.0951c07: 故説少分優婆塞。彼具戒優婆塞。若持一不
T1552_.28.0951c08: 持四。是名一行。持二不持三。是名少分。餘
T1552_.28.0951c09: 亦如是。謂所得戒令知故爲説非無義。問若
T1552_.28.0951c10: 人九歳若十歳受優婆塞律儀。然後取妻。以
T1552_.28.0951c11: 彼女人爲妻分。先於彼女人所爲得律儀不。
T1552_.28.0951c12: 若得者云何不犯戒。若不得者何得非少分。
T1552_.28.0951c13: 答得支非具足得。不他婬處不得離非梵行
T1552_.28.0951c14: 處。謂爲妻分已不起他婬。所不應作亦如是。
T1552_.28.0951c15: 優婆塞受沙彌戒。不捨優婆塞戒得沙彌戒。
T1552_.28.0951c16: 以勝爲名故不名優婆塞。若彼沙彌還俗時。
T1552_.28.0951c17: 説言我作優婆塞。當證知即是優婆塞。若異
T1552_.28.0951c18: 者應更受優婆塞律儀。比丘亦如是。已説律
T1552_.28.0951c19: 儀。律儀比類今當説
T1552_.28.0951c20:     二律儀妙行業道初解脱
T1552_.28.0951c21:     説業及尸羅如是七種名
T1552_.28.0951c22: 波羅提木叉律儀作時。即彼刹那無作。凡有
T1552_.28.0951c23: 七種名。一名律儀。二名波羅提木叉律儀。三
T1552_.28.0951c24: 名妙行。四名業道。五名波羅提木叉。六名業。
T1552_.28.0951c25: 七名尸羅。彼一切惡戒對治故名律儀。防護
T1552_.28.0951c26: 惡戒故。入七衆具故名波羅提木叉律儀。於
T1552_.28.0951c27: 一切衆生所得故。善作故名妙行。得愛果故。
T1552_.28.0951c28: 思願道故名業道。思願從彼道轉故。彼最初
T1552_.28.0951c29: 隨順解脱故名波羅提木叉。隨一切衆生慈
T1552_.28.0952a01: 心得故。業者作。所起作故。言是思者不然。是
T1552_.28.0952a02: 説波羅提木叉故。以此當知亦非後三業道。
T1552_.28.0952a03: 尸羅者淳善義。不害心起故。後諸無作有五
T1552_.28.0952a04: 種名。除波羅提木叉及業道。除波羅提木叉
T1552_.28.0952a05: 者。非前故。除業道者。在起業思願後故。已
T1552_.28.0952a06: 説律儀類名。謂身身業成就不成就今當説
T1552_.28.0952a07:     成就身非業或説業非身
T1552_.28.0952a08:     或有身業倶或亦不倶説
T1552_.28.0952a09: 成就身非業者。謂或有凡夫人處卵胎迦羅
T1552_.28.0952a10: 羅胞肉段堅厚。前身作已。捨此身未成未能
T1552_.28.0952a11: 起作。無麁心現在前故。麁心現在前能起身
T1552_.28.0952a12: 業。而彼細心現在前。如是内向外向内事外
T1552_.28.0952a13: 事盡當知。復次彼分中極苦逼迫故不能動
T1552_.28.0952a14: 轉。何能起作。若生欲界不住律儀。亦非不律
T1552_.28.0952a15: 儀處身無作。若眠若狂若醉。無求無方便捨
T1552_.28.0952a16: 作因縁。業品已説。或説業非身者。謂聖人生
T1552_.28.0952a17: 無色界。彼成就道共身業非身。彼色非分故。
T1552_.28.0952a18: 或有身業倶者。聖人處母胎迦羅羅胞肉段
T1552_.28.0952a19: 堅厚。若生欲界。處律儀波羅提木叉禪無漏。
T1552_.28.0952a20: 住不律儀不住律儀。亦非不律儀身有作。有
T1552_.28.0952a21: 作不失。若生色界。此諸身色衆生居故。身業
T1552_.28.0952a22: 者。或有説律儀。或説不律儀。或不捨作故。或
T1552_.28.0952a23: 亦不倶説者。無色界凡夫非身無色故。非身
T1552_.28.0952a24: 業凡夫故。口業亦如是。問世尊説四種入胎
T1552_.28.0952a25: 此云何。答
T1552_.28.0952a26:     謂入不正知及住與出胎
T1552_.28.0952a27:     乃至入正知住出亦復然
T1552_.28.0952a28: 彼少福衆生入母胎。顛倒想轉顛倒解。所謂
T1552_.28.0952a29: 風飄雨雪大寒大闇。多衆擾亂聲。入華間林
T1552_.28.0952b01: 中草窟華窟樹下牆間。住於母胎。亦顛倒想
T1552_.28.0952b02: 及顛倒解。所見如前説。出胎亦顛倒想解。所
T1552_.28.0952b03: 見如前。多福衆生見園林浴池殿堂樓閣跏
T1552_.28.0952b04: 趺端坐。餘如前説。是名第一入胎。第二入胎
T1552_.28.0952b05: 者。自知入胎。不顛倒想不顛倒解。而住出顛
T1552_.28.0952b06: 倒。如前説。第三入胎者。自知我如是入胎如
T1552_.28.0952b07: 是住胎。出則顛倒。如前説。第四入胎者。自知
T1552_.28.0952b08: 我如是入胎。住時自知我如是住胎。出時自
T1552_.28.0952b09: 知我如是出胎。問此諸入胎者説何等人。答
T1552_.28.0952b10:     初者不淨業亦復不求智
T1552_.28.0952b11:     中二各成一第四倶成就
T1552_.28.0952b12: 彼初者善業不清淨亦不求智。第二者業清
T1552_.28.0952b13: 淨而不求智。第三者求智業不清淨。第四者
T1552_.28.0952b14: 倶成就。又説。初入胎者一切衆生。第二轉輪
T1552_.28.0952b15: 王。第三辟支佛。第四如來。問須陀洹有不善
T1552_.28.0952b16: 業邪。若有者何故不墮惡趣。若無者應離
T1552_.28.0952b17: 欲。離欲者無有是處。答
T1552_.28.0952b18:     住於初果者一種不淨業
T1552_.28.0952b19:     而不墮惡趣業不具足故
T1552_.28.0952b20: 須陀洹雖有修道斷不淨業。無見道斷業。無
T1552_.28.0952b21: 對事故。是故不墮惡趣。具不具足故。如車
T1552_.28.0952b22: 二輪具能有所運。一輪壞則無所堪。彼亦如
T1552_.28.0952b23: 是。鳥譬亦然。愚者墮惡趣非智者。凡夫墮惡
T1552_.28.0952b24: 趣非聖人。犯戒墮惡趣非持戒。惡心墮惡趣
T1552_.28.0952b25: 非善心。如修多羅品説。食擇品當説今當説
T1552_.28.0952b26:     四食在欲界四生趣亦然
T1552_.28.0952b27:     三食上二界摶食彼則無
T1552_.28.0952b28: 四食在欲界者。欲界有四食。四生趣亦然者。
T1552_.28.0952b29: 四生五趣亦有四食。地獄中鐵丸洋銅。雖復
T1552_.28.0952c01: 増苦壞。飢渇故名食。及冷風觸身亦名爲食。
T1552_.28.0952c02: 三食上二界摶食彼則無者。色無色界無摶
T1552_.28.0952c03: 食。身輕微故。無色故。問諸趣一一趣何食
T1552_.28.0952c04: 増。答
T1552_.28.0952c05:     於彼餓鬼趣意思食爲増
T1552_.28.0952c06:     及與諸卵生三無色亦然
T1552_.28.0952c07: 於彼餓鬼趣意思食爲増者。餓鬼趣意思食
T1552_.28.0952c08: 増。以彼意行多故。及與諸卵生者。彼亦意思
T1552_.28.0952c09: 食増。以彼處卵生常念母故。得不爛壞。三
T1552_.28.0952c10: 無色亦然者。除非想非非想。餘三無色亦意
T1552_.28.0952c11: 思食増。意行多故
T1552_.28.0952c12:     胎生摶食増謂彼人趣中
T1552_.28.0952c13:     地獄識食増第一有亦然
T1552_.28.0952c14: 胎生摶食増謂彼人趣中者。胎生者人趣中
T1552_.28.0952c15: 摶食増多。以摶食持身故。地獄識食増第一
T1552_.28.0952c16: 有亦然者。地獄識食増。識持名色故。非想非
T1552_.28.0952c17: 非想亦識食増。以識持名故
T1552_.28.0952c18:     欲天如人趣色界觸食増
T1552_.28.0952c19:     及與畜生趣濕生亦復然
T1552_.28.0952c20: 欲天如人趣者。欲界天摶食増。色界觸食増
T1552_.28.0952c21: 者。色界天觸食増。受修禪故。及與畜生趣濕
T1552_.28.0952c22: 生亦復然者。畜生趣中濕生者觸食増。持義
T1552_.28.0952c23: 是食義。如榰持瓶安住不壞。如是以食持
T1552_.28.0952c24: 身。身則不壞。牽有故説食。問若然者一切有
T1552_.28.0952c25: 漏法是食。牽有故。答増上故説力。能牽有故
T1552_.28.0952c26: 説食。有二事故名食。謂前方便牽。牽已復長
T1552_.28.0952c27: 養。問何故説四是食。答此不應問一切難起。
T1552_.28.0952c28: 但隨量所應故説四。彼摶食者。長養諸根四
T1552_.28.0952c29: 大故説食。觸者長養心心法故説食。意思者
T1552_.28.0953a01: 長養當來有故説食。識者長養名色故説食。

T1552_.28.0953a02:

是故説四食。問若歸依佛法僧者

梵音中三寶
名覆護歸依

T1552_.28.0953a03:

趣向義應云歸趣佛
覆護法僧亦如是

爲何所歸。三寶各二種。佛

T1552_.28.0953a04: 有二種身。謂生身及法身。法亦二種。謂第一
T1552_.28.0953a05: 義涅槃法及一切無我法。僧亦二種。謂第一
T1552_.28.0953a06: 義僧及等僧。爲歸何等。答
T1552_.28.0953a07:     歸依彼諸佛所得無學法
T1552_.28.0953a08:     涅槃無上法僧學無學法
T1552_.28.0953a09: 諸佛所成就無學法名爲佛。歸者歸佛所得
T1552_.28.0953a10: 無學法名歸佛。不歸佛所成就無諍等諸有
T1552_.28.0953a11: 漏法。自性不解脱故。以是故當知亦除生身。
T1552_.28.0953a12: 若言於如來所起惡心傷足出血不得無間罪
T1552_.28.0953a13: 者不然。何以故。起惡心故。謂於佛所得無學
T1552_.28.0953a14: 法起惡心而傷足故得無間罪。復次壞佛所
T1552_.28.0953a15: 得無學功徳所依故。所依壞故依者亦壞。如
T1552_.28.0953a16: 瓶壞乳亦壞。歸依愛盡名歸法。善故常故。當
T1552_.28.0953a17: 知除餘法。以餘法無善及常故。歸依僧所得
T1552_.28.0953a18: 學無學法名歸僧。不歸僧所成就非學非無
T1552_.28.0953a19: 學法及生身。以有漏故。亦非等僧可壞故。問
T1552_.28.0953a20: 歸依以何爲自性。答有説。口業自性。言説
T1552_.28.0953a21: 假合故。復有説亦身口業自性。戒自性故。
T1552_.28.0953a22: 問歸依有何義。答覆護義是依義。安慰義是
T1552_.28.0953a23: 依義。以是因縁故歸依。是受律儀門。修多
T1552_.28.0953a24: 羅品説四不壞淨言。擇品當廣説今當説
T1552_.28.0953a25:     縁覺菩薩道及與三眞諦
T1552_.28.0953a26:     於彼無垢信是法不壞淨
T1552_.28.0953a27: 辟支佛所得三根及眷屬。一切菩薩所修行
T1552_.28.0953a28: 道及苦集滅諦。縁此諸法起無漏信。是名不
T1552_.28.0953a29: 壞縁法。不壞淨壞縁後當説
T1552_.28.0953b01:     隨生清淨戒佛僧如歸説
T1552_.28.0953b02:     此事有二種説有四種名
T1552_.28.0953b03: 隨生清淨戒者。謂無漏隨生身口業。是賢聖
T1552_.28.0953b04: 所重戒。是名戒不壞淨。佛僧如歸説者。佛及
T1552_.28.0953b05: 僧當知如前歸依説。彼縁佛法無漏信。是於
T1552_.28.0953b06: 佛不壞淨縁。僧法無漏信。是於僧不壞淨。若
T1552_.28.0953b07: 縁佛所得無漏法及菩薩所得學法。是名壞
T1552_.28.0953b08: 縁法不壞淨。如是縁佛辟支佛法聲聞法乃
T1552_.28.0953b09: 至一切學無學法。是亦名壞縁法不壞淨。問
T1552_.28.0953b10: 不壞淨有幾事。答此事有二種。謂信及戒。信
T1552_.28.0953b11: 者心淨。戒者四大淨。説有四種名者。事縁
T1552_.28.0953b12: 建立故有四。以信縁別故爲三種。知淨者。若
T1552_.28.0953b13: 知若得若持清淨。問何所知。答四眞諦。復有
T1552_.28.0953b14: 説者名不壞淨。如首羅長者。復次勇猛故不

T1552_.28.0953b15:

斷。有説者名不壞淨。如依長者

此二長者皆得
初道魔不能壞

T1552_.28.0953b16:

不能斷各依
己自説爲名

問云何次第。答佛知淨在前。佛是

T1552_.28.0953b17: 根本。以説故。問佛何所能。答曰覺法。問誰持
T1552_.28.0953b18: 法。答曰僧。問彼僧云何得一味。答曰聖戒。復
T1552_.28.0953b19: 次能説者爲佛。何所説。謂法爲誰説。謂僧誰
T1552_.28.0953b20: 持法。謂戒。復次良醫者佛。治病者法。看病者
T1552_.28.0953b21: 僧。藥者聖戒。是名次第説。彼於苦集諦及下

T1552_.28.0953b22:

根。於道諦一因縁得不壞淨。謂信也

三根於苦
集盡生信

T1552_.28.0953b23:

厭下根於道未
能愛樂唯信也

彼於滅諦及中上根。於道諦二

T1552_.28.0953b24:

因縁得不壞淨。謂信及欲樂

三根於滅悉皆愛樂
中上根於道乃能愛

T1552_.28.0953b25:

樂信
倶有

修多羅品説沙門果。擇品當廣説今當

T1552_.28.0953b26: 説
T1552_.28.0953b27:     所謂沙門果無爲亦有爲
T1552_.28.0953b28:     有爲學果三無學果第四
T1552_.28.0953b29: 二種沙門果。有爲及無爲。有爲學果有三。有
T1552_.28.0953c01: 爲無學果第四。一切無爲悉非學非無學
T1552_.28.0953c02:     八十九聖人沙門無爲果
T1552_.28.0953c03:     亦説於有爲一切沙門道
T1552_.28.0953c04: 彼見道八忍。是沙門八智。是沙門有爲果。
T1552_.28.0953c05: 八種煩惱斷。是沙門無爲果。欲界修道離欲
T1552_.28.0953c06: 九無礙道。是沙門九解脱道。是沙門有爲果。
T1552_.28.0953c07: 九種煩惱斷。是沙門無爲果。如是乃至非想
T1552_.28.0953c08: 非非想離欲盡當知。顯現故世尊説四。以此
T1552_.28.0953c09: 處五因縁具故。謂捨曾道得未曾道。結盡。得
T1552_.28.0953c10: 一味解脱。頓得八智。一時修十六行。以此處
T1552_.28.0953c11: 道決定及決定究竟故。若斷者所作及所作
T1552_.28.0953c12: 究竟。問頗一念頃一智知一切法＊邪。答無
T1552_.28.0953c13: 也。何以故
T1552_.28.0953c14:     雖知一切空而非知一切
T1552_.28.0953c15:     除其共相應自性亦復然
T1552_.28.0953c16: 若此智生知一切法空及無我。而不知自己
T1552_.28.0953c17: 自性。不自顧如指端不自觸。此亦如是。又
T1552_.28.0953c18: 無二決定故。無有一智二決定。自知知他亦
T1552_.28.0953c19: 不知相應法共。一行一縁故。一切相應品法
T1552_.28.0953c20: 同行同縁。不知共有法。一果故。同決定轉故。
T1552_.28.0953c21: 此智聞慧思慧非修慧。何以故。修慧者分段
T1552_.28.0953c22: 縁故。是故説欲界色界。以無色界聞思非
T1552_.28.0953c23: 分故。問對治幾種。答
T1552_.28.0953c24:     所謂斷對治壞持及遠分
T1552_.28.0953c25:     此四應當知是名對治種
T1552_.28.0953c26: 有四種對治。所謂斷對治。壞對治。持對治。遠
T1552_.28.0953c27: 分對治。斷對治者。無礙道斷煩惱得故。壞對
T1552_.28.0953c28: 治者。於縁中作過行故。謂無常苦空非我等。
T1552_.28.0953c29: 如是比。持對治者。與煩惱斷得合。謂解脱道
T1552_.28.0954a01: 及後諸餘與煩惱斷得合。遠分對治者。解脱
T1552_.28.0954a02: 道爲首。苦法忍是見苦所斷煩惱。斷對治及
T1552_.28.0954a03: 壞對治。於餘欲界繋法。壞對治。若欲愛盡超
T1552_.28.0954a04: 昇離生苦法忍。亦是遠分對治。如是一切道
T1552_.28.0954a05: 隨其義盡當知。修多羅品説修義。擇品當廣
T1552_.28.0954a06: 説今當説
T1552_.28.0954a07:     初得若習行對治及斷修
T1552_.28.0954a08:     當知此四種是名爲修義
T1552_.28.0954a09: 四種修。謂得修。行修。對治修。斷修。得修者。
T1552_.28.0954a10: 謂初得未曾得有爲功徳。習修者。謂曾得善
T1552_.28.0954a11: 法相續生。對治修者。謂修四種對治名爲對
T1552_.28.0954a12: 治修。是有漏法敵對治道。斷修者。謂斷煩

T1552_.28.0954a13:

惱故。修道是斷煩惱得義。

上取能治能斷爲修今
取所治所斷爲修依下

T1552_.28.0954a14:

四句可
知也

有法得修及習修非對。治修斷修。作

T1552_.28.0954a15: 四句。初句無漏有爲法。第二句不善法無記
T1552_.28.0954a16: 有爲法。第三句善有漏法。第四句無爲法。有
T1552_.28.0954a17: 説。六種修。前四及分別修防護修。分別修者。
T1552_.28.0954a18: 如修多羅説。謂此身髮毛爪齒。如是比。防
T1552_.28.0954a19: 護修者。謂根如所説善調御六根。如是廣説。
T1552_.28.0954a20: 如是好者。謂四種修。如前説。此二種修。斷修
T1552_.28.0954a21: 對治修所攝。已説見道修道決定相。差別義
T1552_.28.0954a22: 今當説
T1552_.28.0954a23: 煩惱通三界若見斷二種
T1552_.28.0954a24: 二斷則三種倶見道前行
T1552_.28.0954a25: 若煩惱三界繋。見道斷。謂五見及疑。此見

T1552_.28.0954a26:

道前行二種

五見疑定見道前斷愛慢無明與見倶滅實
雖未盡名已悉攝隨見受名名爲前行下修

T1552_.28.0954a27:

道不待見道
故修道前行

或見道斷。或見道修道斷。云何見

T1552_.28.0957a23:

善心欲界生得善

欲界生得善強而
利二界弱而鈍也

及學無學心。

T1552_.28.0957a24: 從四次第起者。學心從四心次第生。三界方
T1552_.28.0957a25: 便善心及學心。無學心生五者。無學心次第
T1552_.28.0957a26: 生五心。三界方便善心欲界生得善及無學
T1552_.28.0957a27: 心。亦從五心生者。三界方便善心及學無學
T1552_.28.0957a28: 心。問何故方便善心次第生。威儀工巧及報
T1552_.28.0957a29: 生心。此諸心何故不次第生方便善心＊邪。答
T1552_.28.0957b01: 威儀工巧自樂所作故。報生心羸劣故。無所
T1552_.28.0957b02: 作故。謂威儀心樂習威儀故。是故次第不
T1552_.28.0957b03: 起。方便善心。出心不勤方便故。方便善心次
T1552_.28.0957b04: 第生。威儀心工巧心亦如是。報生心羸劣。無
T1552_.28.0957b05: 所作故。本業所種故。是故入彼心者。不能出
T1552_.28.0957b06: 心不勤方便故。從方便善心次第生。若言穢
T1552_.28.0957b07: 汚心樂著境界及羸劣故不應從穢汚心境界
T1552_.28.0957b08: 次第生方便善心者不然。何以故。境界不異
T1552_.28.0957b09: 故。見過故。不羸劣故。於彼境界過惡轉。即
T1552_.28.0957b10: 彼起功徳。是故彼境界不異於彼行。煩惱疲
T1552_.28.0957b11: 厭故。即彼境界觀察生長夜習煩惱故。穢汚
T1552_.28.0957b12: 心不羸劣。是故彼應次第生方便善心。欲界
T1552_.28.0957b13: 生得善心雖捷疾而非方便。以捷疾故。從彼
T1552_.28.0957b14: 色界方便善心及學無學心次第生。以非方
T1552_.28.0957b15: 便故不能次第生。彼諸心色界生得善心不
T1552_.28.0957b16: 捷疾。亦非方便。不捷疾故。不從學無學心及
T1552_.28.0957b17: 無色界方便善心次第生。非方便故。故不次
T1552_.28.0957b18: 第生。彼諸心無色界亦如是。色界穢汚心次
T1552_.28.0957b19: 第生。欲界生得善心以捷疾故。無色界穢汚
T1552_.28.0957b20: 心不次第生。色界生得善心不捷疾故。問云
T1552_.28.0957b21: 何正法。答
T1552_.28.0957b22:     經律阿毘曇是名俗正法
T1552_.28.0957b23:     三十七覺品是説第一義
T1552_.28.0957b24: 經律阿毘曇是名俗正法者。修多羅律阿毘
T1552_.28.0957b25: 曇。是言説正法。依名處起故。前已説。佛語
T1552_.28.0957b26: 是語自性。語則依名轉。以他處轉故。是故名
T1552_.28.0957b27: 俗數。顯第一義故名正法。以名顯義故。三十
T1552_.28.0957b28: 七覺品是説第一義者。三十七覺品是第一
T1552_.28.0957b29: 義正法。離名起故。有漏修慧雖離名轉。有垢
T1552_.28.0957c01: 故不説第一義正法。如正法有二種。行法者
T1552_.28.0957c02: 亦二種。修法及修。修法者謂誦習。修者謂修
T1552_.28.0957c03: 禪。彼俗數。正法者是修。法是持義。第一義正
T1552_.28.0957c04: 法是修。是故説修行法者住則正法住。修行
T1552_.28.0957c05: 者滅則正法滅。世尊勸發修行者故不説分
T1552_.28.0957c06: 齊如前説。金剛三昧擇品當廣説。今當説
T1552_.28.0957c07:     五十二及餘亦復説八十
T1552_.28.0957c08:     或有説十三是金剛三昧
T1552_.28.0957c09: 有説。五十二金剛三昧。禪未來所攝。若依
T1552_.28.0957c10: 禪未來苦比智得阿羅漢果。於非想非非想
T1552_.28.0957c11: 處四陰無常苦空非我思惟。若集比智得者。
T1552_.28.0957c12: 集諦四行一一行思惟。若滅法智。欲界繋行
T1552_.28.0957c13: 滅。滅諦四行思惟。若道法智。斷欲界繋行道。
T1552_.28.0957c14: 道諦四行思惟。若滅比智。或初禪地繋行滅
T1552_.28.0957c15: 思惟。或乃至非想非非想繋行滅思惟。若道
T1552_.28.0957c16: 比智。於彼九地比智品道四行思惟得阿羅

T1552_.28.0957c17:

漢果。如是智行縁分別則五十二

苦異故滅異情
隔故觀別是以

T1552_.28.0957c18:

八地滅有三十二行道則類爾通異地同性情無礙故
觀通通觀九地唯有四行合前四諦十六行爲五十二

如

T1552_.28.0957c19: 禪未來。乃至第四禪亦如是。空處二十八

T1552_.28.0957c20:

自地苦集八行四空滅諦十六行九
地道四行於上滅漸少故隨處滅四

識處二十四。無

T1552_.28.0957c21: 所有處二十。以無色無法智。法智縁欲界故
T1552_.28.0957c22: 非無色。下地行滅縁。下地苦非境界故。下地
T1552_.28.0957c23: 對治縁展轉因故。有説。禪未來八十金剛三
T1552_.28.0957c24: 昧。是中差別者説道比智。亦一一地對治縁。

T1552_.28.0957c25:

得阿羅漢果

觀七地道比智地各四行有二
十八合前五十二爲八十也

如禪未

T1552_.28.0957c26: 來。乃至第四禪亦如是。空處四十。識處三十
T1552_.28.0957c27: 二。無所有處二十四。尊者瞿沙説。禪未來
T1552_.28.0957c28: 所攝金剛三昧。十三見道四比忍相應四三
T1552_.28.0957c29: 昧修道非想非非想離欲九無礙道相應九三
T1552_.28.0958a01: 昧。彼一切第一有對治。金剛三昧世俗道非
T1552_.28.0958a02: 境界故。乃至第四禪亦如是。空處九乃至無
T1552_.28.0958a03: 所有處亦如是。此是總説。若説忍智行種縁
T1552_.28.0958a04: 分別禪未來所攝。則有一千四百九十二金
T1552_.28.0958a05: 剛三昧。乃至第四禪亦如是。空處四百六十
T1552_.28.0958a06: 八。識處三百二十四。無所有處二百一十六。
T1552_.28.0958a07: 問彼智品所説神通彼神通爲一切善爲非。
T1552_.28.0958a08: 答
T1552_.28.0958a09: 三通則説善餘二是無記
T1552_.28.0958a10: 當知依欲色世尊説慧性
T1552_.28.0958a11: 三通則説善者。神是智他心智宿命智。此三
T1552_.28.0958a12: 通説善。何以故。愛果故。極方便所起故。調伏
T1552_.28.0958a13: 他故。不信樂者令信樂故。此三通令他極調
T1552_.28.0958a14: 伏故歡喜。歡喜心相應慧是善。信心相應故。
T1552_.28.0958a15: 餘二是無記者。謂天眼天耳。此二神通是無
T1552_.28.0958a16: 記。愛果及極方便非分故。又受色聲起。是
T1552_.28.0958a17: 故無記。問何處現在前何等性。答當知依
T1552_.28.0958a18: 欲色世尊説慧性。此神通欲色界現在前非
T1552_.28.0958a19: 餘。依色故。彼先欲界起故。後色界能現在
T1552_.28.0958a20: 前。彼非初業堪能非分故。是智慧性從分別

T1552_.28.0958a21:

起故。依成依者故

此釋通有眼
名由眼起故

如施設經説。爾

T1552_.28.0958a22: 時色界四大造眼處周圓。天眼淨。如修多羅
T1552_.28.0958a23: 品説。諸根事言擇品當廣説。今當説
T1552_.28.0958a24:     當知彼諸根慧者善分別
T1552_.28.0958a25:     名有二十二事則説十七
T1552_.28.0958a26: 佛説諸根。名有二十二。事有十七。以男女根
T1552_.28.0958a27: 及三無漏根無別事故不立事。餘根攝故。男
T1552_.28.0958a28: 女根離身根更無故。是故説。云何男根。身
T1552_.28.0958a29: 根少分。女根亦如是。又一識依故。若識依身
T1552_.28.0958b01: 根起。即依男女根。無異相根共生。一識三無
T1552_.28.0958b02: 漏根九根合成故。九根者。意根樂根喜根捨
T1552_.28.0958b03: 根信等五根。此九根。道及人分別故立三根。
T1552_.28.0958b04: 道分別者。見道説未知根。修道説已知根。無
T1552_.28.0958b05: 學道説無知根。人分別者。隨信行隨法行説
T1552_.28.0958b06: 未知根。信解脱見到身證説已知根。慧解脱
T1552_.28.0958b07: 倶解脱説無知根。問等及第一義有何相。答
T1552_.28.0958b08:     若事分別時捨名則説等
T1552_.28.0958b09:     分別無所捨是則第一義
T1552_.28.0958b10: 若事分別時捨名則説等者。若事分別時捨

T1552_.28.0958b11:

名者。此則等事

等事梵音云三比栗提譯言等集
亦言等積聚凡會有三無者名等

T1552_.28.0958b12:

集

非第一義決定事不可得故。如瓶分別色

T1552_.28.0958b13: 香味觸時捨瓶名。亦非捨色香味觸別有瓶
T1552_.28.0958b14: 名。是故名等事。如是一切分別無所捨。是
T1552_.28.0958b15: 則第一義者。若事分別時不捨名者。是第一
T1552_.28.0958b16: 義。如五盛陰名苦諦。若分別五時亦不捨苦
T1552_.28.0958b17: 名。以色是苦故。乃至識亦如是。彼色復十
T1552_.28.0958b18: 一種。一一入皆苦。乃至刹那及極微分別時
T1552_.28.0958b19: 亦不捨苦名。彼得相故。如是一切如雜品説。
T1552_.28.0958b20: 中陰擇品當廣説。問爲定爲不定。答
T1552_.28.0958b21:     界趣地必定中陰五無礙
T1552_.28.0958b22:     説名爲香食求有乘意行
T1552_.28.0958b23: 界趣地必定者。中陰界趣地不轉。欲界中陰
T1552_.28.0958b24: 必生欲界。色界生色界。如是地獄趣生地獄。
T1552_.28.0958b25: 乃至人趣生人。四天王生四天王。乃至阿迦
T1552_.28.0958b26: 膩吒天亦如是。中陰五者。中陰五陰性。有
T1552_.28.0958b27: 去來故。非離色有去來。是故欲色界有中陰
T1552_.28.0958b28: 非無色界。色非分故。無礙者。極微故。一切
T1552_.28.0958b29: 形障所不能礙。業力故住母胎。若異者不應
T1552_.28.0958c01: 住胎。説名爲香食。求有乘意行者。以香爲
T1552_.28.0958c02: 食故説香食。若薄福者食諸穢香。若大力者
T1552_.28.0958c03: 食諸淨香。求於生有故説求有。從意生故説
T1552_.28.0958c04: 乘意行。此諸衆生或業生。謂地獄如所説彼
T1552_.28.0958c05: 諸衆生業所縛。或煩惱生。謂人及欲＊界天。
T1552_.28.0958c06: 或報生。謂飛鳥。或從意生。謂色無色界天
T1552_.28.0958c07: 及劫初人。化及中陰二有中間起離趣故。是
T1552_.28.0958c08: 故説中陰。問中陰幾時住。答
T1552_.28.0958c09:     七日或七七乃至彼和合
T1552_.28.0958c10:     或裸形食香諸根悉具足
T1552_.28.0958c11: 七日者。有説。中陰七日住。身羸劣故。問若和
T1552_.28.0958c12: 合者應爾。若彼父母異處者。是人命終當云
T1552_.28.0958c13: 何。答當觀是衆生業轉不轉。若於母可轉於
T1552_.28.0958c14: 父不可轉者。彼父則從他女人令中陰會。於
T1552_.28.0958c15: 父縁可轉者亦如是。若二倶不可轉者。此人
T1552_.28.0958c16: 未死而彼先和合此説常行欲者。若時節行
T1552_.28.0958c17: 者。彼衆生業因縁故。令彼非時亦行。有説。
T1552_.28.0958c18: 或於相似處生。謂若應生時行處者非彼時
T1552_.28.0958c19: 故。則於相似常行處生。隨其類説。七七者。有
T1552_.28.0958c20: 説。七七日住。乃至彼和合者。復有説。不定乃
T1552_.28.0958c21: 至未和合間常住。問中陰有衣無衣。答或裸
T1552_.28.0958c22: 形。色界中陰有衣。色界慚愧増故。如彼法
T1552_.28.0958c23: 身不裸形。生身亦爾。欲界菩薩及白淨比丘
T1552_.28.0958c24: 尼中陰有衣。餘衆生無衣。無慚愧増故。問中
T1552_.28.0958c25: 陰何食。答香食。欲界中陰以香爲食。前已説。
T1552_.28.0958c26: 色界離摶食。貪身極微故。唯三種食。問具
T1552_.28.0958c27: 諸根不。答諸根悉具足。中陰具諸根。何以故。
T1552_.28.0958c28: 中陰報淳故。又彼衆生求有故。於六入門常
T1552_.28.0958c29: 求有。問形爲云何。答
T1552_.28.0959a01:     隨行量不定或有見不見
T1552_.28.0959a02:     入則從生門或生顛倒想
T1552_.28.0959a03: 隨行者各如其趣。地獄中陰如地獄形。乃至
T1552_.28.0959a04: 人天如人天形。問中陰云何行身量云何。答
T1552_.28.0959a05: 行量不定。中陰行及身量不定。地獄中陰
T1552_.28.0959a06: 足上頭下而行。天中陰上昇如箭射空。餘中
T1552_.28.0959a07: 陰側身傍去。如畫人飛。量者。色界中陰量如
T1552_.28.0959a08: 本有。欲界菩薩中陰亦如本有。三十二相莊
T1552_.28.0959a09: 嚴其身。是故菩薩中陰光明徹照百億天下。
T1552_.28.0959a10: 言白象身入母胎者不然。已離畜生故。菩薩
T1552_.28.0959a11: 從九十一劫來常離畜生。順相書故。令菩薩
T1552_.28.0959a12: 母見如是夢。欲界餘衆生中陰身量。如有知
T1552_.28.0959a13: 小兒形。諸根猛利故。以顛倒想入胎。問中
T1552_.28.0959a14: 陰中陰爲相見不。答或有見不見。或中陰以
T1552_.28.0959a15: 中陰爲境界。不一切。有説。地獄中陰見地獄
T1552_.28.0959a16: 中陰。如是一切。又説。地獄中陰見地獄中陰。
T1552_.28.0959a17: 畜生見二趣。餓鬼見三趣。人見四趣。天見五
T1552_.28.0959a18: 趣。生陰眼則不見。若天眼極清淨者能見。問
T1552_.28.0959a19: 從何處入胎。答入則從生門。＊彼從生門入。
T1552_.28.0959a20: 是故雙生者後生爲長。問以何想入胎。答或
T1552_.28.0959a21: 生顛倒想。非一切衆生顛倒想入母胎。除近
T1552_.28.0959a22: 佛地菩薩。彼近佛地菩薩。於母母想於父父
T1552_.28.0959a23: 想。餘衆生悉顛倒想入胎。若男中陰者。於母
T1552_.28.0959a24: 染想於父恚想。彼作是念。若無此男者與此
T1552_.28.0959a25: 女會。想見男去而與女會。見彼精時而謂己
T1552_.28.0959a26: 有即生歡喜。生歡喜故陰則漸厚。陰漸厚已
T1552_.28.0959a27: 依母右脇向背蹲坐。女則相違説。中陰因
T1552_.28.0959a28: 縁後當説
T1552_.28.0959a29: 雜阿毘曇心論卷第十
T1552_.28.0959b01:
T1552_.28.0959b02:
T1552_.28.0959b03: 雜阿毘曇心論卷第十一
T1552_.28.0959b04:   ＊尊者法救造
T1552_.28.0959b05: 　宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯　
T1552_.28.0959b06:   擇品下
T1552_.28.0959b07: 問知法識法明法此云何。答
T1552_.28.0959b08:     知者一切法識明亦復然
T1552_.28.0959b09:     知及意識明彼各隨事説
T1552_.28.0959b10: 彼苦智知苦。乃至道智知道。無漏智分段縁
T1552_.28.0959b11: 故善等智者亦知苦。乃至虚空數非數滅。普
T1552_.28.0959b12: 縁一切法故。識者亦識一切法。彼眼識識色。
T1552_.28.0959b13: 乃至身識識觸。攝受自相故。意識識眼色眼
T1552_.28.0959b14: 識。如是一切普縁故。明者亦明一切法隨其
T1552_.28.0959b15: 事。彼苦忍苦智明苦。乃至道忍道智明道。分
T1552_.28.0959b16: 段縁故。善有漏慧亦明。苦乃至虚空非數
T1552_.28.0959b17: 滅。問劫云何過。答
T1552_.28.0959b18:     刀兵病饑饉説名中劫過
T1552_.28.0959b19:     除地餘三種説名大劫過
T1552_.28.0959b20: 刀兵病饑饉説名中劫過者。三種中劫過。謂
T1552_.28.0959b21: 刀兵病疫饑饉。刀兵劫者。謂乃至人壽十歳
T1552_.28.0959b22: 時。貪麁惡境界。行諸邪法各住害心。手執
T1552_.28.0959b23: 草木皆成刀劍。更相殺害。如是經七日。刀
T1552_.28.0959b24: 兵中劫過。疾疫劫者。亦壽十歳時。多諸疾病。
T1552_.28.0959b25: 無有醫師方藥瞻病。薄福徳故。遇病輒死。如
T1552_.28.0959b26: 是經七月七日。疾疫中劫過。饑饉劫者。亦壽
T1552_.28.0959b27: 十歳時。饑渇増上體極羸劣。普天亢旱種殖
T1552_.28.0959b28: 不收數米而食。煎煮人骨以飮其汁。如是經
T1552_.28.0959b29: 七年七月七日。饑饉中劫過。如是説者。若於
T1552_.28.0959c01: 今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫
T1552_.28.0959c02: 中。一呵黎勒果施僧福田。終不生彼疾疫劫
T1552_.28.0959c03: 中。若以一食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。
T1552_.28.0959c04: 此閻浮提惡劫互起。餘方則少有相似。如此
T1552_.28.0959c05: 間刀兵劫起。彼唯瞋恚増上。如此間疾疫劫
T1552_.28.0959c06: 起。彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起。彼唯増
T1552_.28.0959c07: 饑渇。問云何大劫過。答除地餘三種。是名
T1552_.28.0959c08: 大劫過。三大種説大劫過。謂火水風非地種。
T1552_.28.0959c09: 何以故。不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫
T1552_.28.0959c10: 者。壞劫應至第四禪。而未曾至第四禪。問何
T1552_.28.0959c11: 故壞劫不至第四禪。答淨居天故。彼無上地
T1552_.28.0959c12: 生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數滅
T1552_.28.0959c13: 故。若彼住經壞劫者亦不然。増上福力生彼
T1552_.28.0959c14: 處故。内擾亂非分故。若彼地内有擾亂者。
T1552_.28.0959c15: 則外有災患。彼初禪内有覺觀。火擾亂故外
T1552_.28.0959c16: 爲火災所燒。第二禪内有喜。水擾亂故外爲
T1552_.28.0959c17: 水災所漂。第三禪内有出入息。風擾亂故外
T1552_.28.0959c18: 爲風災所壞。問第四禪未曾有擾亂者何得
T1552_.28.0959c19: 不常。答刹那無常所壞故。如是説者。第四
T1552_.28.0959c20: 禪地不定相續。隨彼天生宮殿倶起。若天命
T1552_.28.0959c21: 終彼亦倶沒。問何等劫盡最初。答
T1552_.28.0959c22:     七火次第過然後一水災
T1552_.28.0959c23:     七七火七水復七火後風
T1552_.28.0959c24: 七火次第起者。謂最初火劫起。如是説言。若
T1552_.28.0959c25: 火劫將起。爾時人壽八萬歳地獄命終者不復
T1552_.28.0959c26: 還生。當知劫盡。乃至地獄無有一衆生住。是
T1552_.28.0959c27: 名地獄劫盡。如地獄劫盡。畜生餓鬼亦如是。
T1552_.28.0959c28: 若畜生於人有用者與人倶盡。是時閻浮提
T1552_.28.0959c29: 唯有一人。無有教者能入初禪。從初禪起已

Footnote:

949 950 951 952 953 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]