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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救造 僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28
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T1552_.28.0959a01: 隨行量不定 或有見不見
T1552_.28.0959a02: 入則從生門 或生顛倒想
T1552_.28.0959a03: 隨行者各如其趣。地獄中陰如地獄形。乃至
T1552_.28.0959a04: 人天如人天形。問中陰云何行身量云何。答
T1552_.28.0959a05: 行量不定。中陰行及身量不定。地獄中陰
T1552_.28.0959a06: 足上頭下而行。天中陰上昇如箭射空。餘中
T1552_.28.0959a07: 陰側身傍去。如畫人飛。量者。色界中陰量如
T1552_.28.0959a08: 本有。欲界菩薩中陰亦如本有。三十二相莊
T1552_.28.0959a09: 嚴其身。是故菩薩中陰光明徹照百億天下。
T1552_.28.0959a10: 言白象身入母胎者不然。已離畜生故。菩薩
T1552_.28.0959a11: 從九十一劫來常離畜生。順相書故。令菩薩
T1552_.28.0959a12: 母見如是夢。欲界餘衆生中陰身量。如有知
T1552_.28.0959a13: 小兒形。諸根猛利故。以顛倒想入胎。問中
T1552_.28.0959a14: 陰中陰爲相見不。答或有見不見。或中陰以
T1552_.28.0959a15: 中陰爲境界。不一切。有説。地獄中陰見地獄
T1552_.28.0959a16: 中陰。如是一切。又説。地獄中陰見地獄中陰。
T1552_.28.0959a17: 畜生見二趣。餓鬼見三趣。人見四趣。天見五
T1552_.28.0959a18: 趣。生陰眼則不見。若天眼極清淨者能見。問
T1552_.28.0959a19: 從何處入胎。答入則從生門。＊彼從生門入。
T1552_.28.0959a20: 是故雙生者後生爲長。問以何想入胎。答或
T1552_.28.0959a21: 生顛倒想。非一切衆生顛倒想入母胎。除近
T1552_.28.0959a22: 佛地菩薩。彼近佛地菩薩。於母母想於父父
T1552_.28.0959a23: 想。餘衆生悉顛倒想入胎。若男中陰者。於母
T1552_.28.0959a24: 染想於父恚想。彼作是念。若無此男者與此
T1552_.28.0959a25: 女會。想見男去而與女會。見彼精時而謂己
T1552_.28.0959a26: 有即生歡喜。生歡喜故陰則漸厚。陰漸厚已
T1552_.28.0959a27: 依母右脇向背蹲坐。女則相違説。中陰因
T1552_.28.0959a28: 縁後當説
T1552_.28.0959a29: 雜阿毘曇心論卷第十
T1552_.28.0959b01:
T1552_.28.0959b02:
T1552_.28.0959b03:雜阿毘曇心論卷第十一
T1552_.28.0959b04: ＊尊者法救造
T1552_.28.0959b05: 宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯
T1552_.28.0959b06: 擇品下
T1552_.28.0959b07: 問知法識法明法此云何。答
T1552_.28.0959b08: 知者一切法 識明亦復然
T1552_.28.0959b09: 知及意識明 彼各隨事説
T1552_.28.0959b10: 彼苦智知苦。乃至道智知道。無漏智分段縁
T1552_.28.0959b11: 故善等智者亦知苦。乃至虚空數非數滅。普
T1552_.28.0959b12: 縁一切法故。識者亦識一切法。彼眼識識色。
T1552_.28.0959b13: 乃至身識識觸。攝受自相故。意識識眼色眼
T1552_.28.0959b14: 識。如是一切普縁故。明者亦明一切法隨其
T1552_.28.0959b15: 事。彼苦忍苦智明苦。乃至道忍道智明道。分
T1552_.28.0959b16: 段縁故。善有漏慧亦明。苦乃至虚空非數
T1552_.28.0959b17: 滅。問劫云何過。答
T1552_.28.0959b18: 刀兵病饑饉 説名中劫過
T1552_.28.0959b19: 除地餘三種 説名大劫過
T1552_.28.0959b20: 刀兵病饑饉説名中劫過者。三種中劫過。謂
T1552_.28.0959b21: 刀兵病疫饑饉。刀兵劫者。謂乃至人壽十歳
T1552_.28.0959b22: 時。貪麁惡境界。行諸邪法各住害心。手執
T1552_.28.0959b23: 草木皆成刀劍。更相殺害。如是經七日。刀
T1552_.28.0959b24: 兵中劫過。疾疫劫者。亦壽十歳時。多諸疾病。
T1552_.28.0959b25: 無有醫師方藥瞻病。薄福徳故。遇病輒死。如
T1552_.28.0959b26: 是經七月七日。疾疫中劫過。饑饉劫者。亦壽
T1552_.28.0959b27: 十歳時。饑渇増上體極羸劣。普天亢旱種殖
T1552_.28.0959b28: 不收數米而食。煎煮人骨以飮其汁。如是經
T1552_.28.0959b29: 七年七月七日。饑饉中劫過。如是説者。若於
T1552_.28.0959c01: 今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫
T1552_.28.0959c02: 中。一呵黎勒果施僧福田。終不生彼疾疫劫
T1552_.28.0959c03: 中。若以一食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。
T1552_.28.0959c04: 此閻浮提惡劫互起。餘方則少有相似。如此
T1552_.28.0959c05: 間刀兵劫起。彼唯瞋恚増上。如此間疾疫劫
T1552_.28.0959c06: 起。彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起。彼唯増
T1552_.28.0959c07: 饑渇。問云何大劫過。答除地餘三種。是名
T1552_.28.0959c08: 大劫過。三大種説大劫過。謂火水風非地種。
T1552_.28.0959c09: 何以故。不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫
T1552_.28.0959c10: 者。壞劫應至第四禪。而未曾至第四禪。問何
T1552_.28.0959c11: 故壞劫不至第四禪。答淨居天故。彼無上地
T1552_.28.0959c12: 生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數滅
T1552_.28.0959c13: 故。若彼住經壞劫者亦不然。増上福力生彼
T1552_.28.0959c14: 處故。内擾亂非分故。若彼地内有擾亂者。
T1552_.28.0959c15: 則外有災患。彼初禪内有覺觀。火擾亂故外
T1552_.28.0959c16: 爲火災所燒。第二禪内有喜。水擾亂故外爲
T1552_.28.0959c17: 水災所漂。第三禪内有出入息。風擾亂故外
T1552_.28.0959c18: 爲風災所壞。問第四禪未曾有擾亂者何得
T1552_.28.0959c19: 不常。答刹那無常所壞故。如是説者。第四
T1552_.28.0959c20: 禪地不定相續。隨彼天生宮殿倶起。若天命
T1552_.28.0959c21: 終彼亦倶沒。問何等劫盡最初。答
T1552_.28.0959c22: 七火次第過 然後一水災
T1552_.28.0959c23: 七七火七水 復七火後風
T1552_.28.0959c24: 七火次第起者。謂最初火劫起。如是説言。若
T1552_.28.0959c25: 火劫將起。爾時人壽八萬歳地獄命終者不復
T1552_.28.0959c26: 還生。當知劫盡。乃至地獄無有一衆生住。是
T1552_.28.0959c27: 名地獄劫盡。如地獄劫盡。畜生餓鬼亦如是。
T1552_.28.0959c28: 若畜生於人有用者與人倶盡。是時閻浮提
T1552_.28.0959c29: 唯有一人。無有教者能入初禪。從初禪起已
T1552_.28.0960a01: 擧聲唱言。離生喜樂甚爲快樂。如是音聲展
T1552_.28.0960a02: 轉相告遍閻浮提。諸餘衆生亦無師教悉入
T1552_.28.0960a03: 初禪。乃至閻浮提無一衆生住。是名閻浮提
T1552_.28.0960a04: 劫盡。唯除欝單曰。欲界一切善趣亦復如是。
T1552_.28.0960a05: 欝單曰命終無得禪者。離欲非分故。又於彼
T1552_.28.0960a06: 時初禪一衆生無有教者而入第二禪。從禪起
T1552_.28.0960a07: 已擧聲唱言。定生喜樂甚爲快樂。如是音聲
T1552_.28.0960a08: 遍至梵天。餘諸衆生亦復如是。乃至初禪無
T1552_.28.0960a09: 一衆生住。是名衆生世劫盡。是時世界久遠
T1552_.28.0960a10: 虚空。乃至七日出。問曰。從何處出。答有説。
T1552_.28.0960a11: 劫成時由乾陀山後有七日輪住從彼而出。
T1552_.28.0960a12: 有説。一日分爲七分。復有説。一日七倍熱。復
T1552_.28.0960a13: 有説。從無間地獄火出。如是説者。衆生業力
T1552_.28.0960a14: 故。増上果器世界起。彼業盡如是擾亂生。乃
T1552_.28.0960a15: 至梵天燒然如是。七火次第過然後一水災
T1552_.28.0960a16: 者。七火災過已然後一水災。乃至壞第二禪。
T1552_.28.0960a17: 問水從何處起。答有説。從第三禪際雨熱灰
T1552_.28.0960a18: 水。復有説。水輪涌出。擾亂起如前説。七七
T1552_.28.0960a19: 火七水者。七火災次第過然後一水災。如是
T1552_.28.0960a20: 七七火災一七水災。復七火後風者。復七
T1552_.28.0960a21: 火災過然後一風災。水災風災從火災次第
T1552_.28.0960a22: 起。此則善説。是遍淨天六十四劫壽也。水災
T1552_.28.0960a23: 所漂乃至第二禪風災所壞。乃至第三禪百
T1552_.28.0960a24: 億四天下一時倶壞。十九中劫世間空。一中
T1552_.28.0960a25: 劫器世界壞。一中劫器世界成。十九中劫漸
T1552_.28.0960a26: 次第住。若處最初空是處最後住。若處最後
T1552_.28.0960a27: 空是處最前住。問云何心亂。答
T1552_.28.0960a28: 錯亂本業報 恐怖及傷害
T1552_.28.0960a29: 若彼解支節 聖説水火風
T1552_.28.0960b01: 錯亂本業報怖畏及傷害者。四因縁心亂。謂
T1552_.28.0960b02: 四大錯亂本業報。恐怖及傷害身。四大錯亂
T1552_.28.0960b03: 者。飮食不適故四大錯亂。四大錯亂故令彼
T1552_.28.0960b04: 心亂。本業報者。本造心亂業報已熟。問何者
T1552_.28.0960b05: 是。答好傳衰禍令他愁苦。或復罵言。汝癡狂
T1552_.28.0960b06: 心亂。驅迫衆生令墮嶮處。焚燒山澤強與人
T1552_.28.0960b07: 酒。或以妄想倒説佛語。如是比業得心亂果。
T1552_.28.0960b08: 恐怖者。見非人形來驚畏。恐怖故彼心則亂
T1552_.28.0960b09: 傷害身者。爲非人所打故。彼以不淨汚大衆
T1552_.28.0960b10: 會處及佛僧塔故彼處非人瞋。即打故彼則
T1552_.28.0960b11: 心亂。此説凡夫人。聖人無本業行報心亂。若
T1552_.28.0960b12: 先種定報業者。先受報已然後超昇離生。若
T1552_.28.0960b13: 種不定報業者若超勝離生彼業則滅。心亂
T1552_.28.0960b14: 者在欲界。彼地獄不心亂。常亂故。畜生餓鬼
T1552_.28.0960b15: 及人則心亂。除欝單曰。欲界天亦有心亂。問
T1552_.28.0960b16: 何等聖人心亂。答須陀洹斯陀含阿那含阿
T1552_.28.0960b17: 羅漢辟支佛。唯佛心不亂。聲不壞。髮不白。面
T1552_.28.0960b18: 不皺。不漸般涅槃
T1552_.28.0960b19: 世尊擾亂業久已滅盡。行妙行故。亂者意識
T1552_.28.0960b20: 非五識心。不分別故。有漏心亂非無漏。眞實
T1552_.28.0960b21: 行故。是故若説心狂亂是散亂耶。作四句。
T1552_.28.0960b22: 初句謂狂者善有漏心不隱沒無記心。第二
T1552_.28.0960b23: 句謂自相住者穢汚心。第三句謂狂者穢汚
T1552_.28.0960b24: 心。第四句謂自相住善心及不隱沒無記心。
T1552_.28.0960b25: 問何等大能解支節耶。答若能解支節聖説
T1552_.28.0960b26: 水火風。三大能解支節非地大。不利故。火大
T1552_.28.0960b27: 解支節者。謂命終時火大増遍燒筋。燒筋已
T1552_.28.0960b28: 節節解。節節解已不久命終。水大解支節者。
T1552_.28.0960b29: 謂節節解時先令筋爛。筋爛已餘如前説。風
T1552_.28.0960c01: 大解支節者。令筋碎。筋碎已餘如前説。支節
T1552_.28.0960c02: 解已不過日夜命終。四大錯亂故。地獄無解
T1552_.28.0960c03: 支節。支節常解故。業報故不死。畜生餓鬼及
T1552_.28.0960c04: 三方解支節。除欝單曰。無罪業故。天亦如是。
T1552_.28.0960c05: 凡夫聖人解支節。唯除佛。罪報者解支節。佛
T1552_.28.0960c06: 無罪報故。已説解支節。退今當説
T1552_.28.0960c07: 退法有三種 得未得習行
T1552_.28.0960c08: 或一人一退 未得退説二
T1552_.28.0960c09: 謂彼習行退 三聖倶亦然
T1552_.28.0960c10: 退法有三種。得退未得退習行退。得退者。所
T1552_.28.0960c11: 得功徳遇退因縁則退。未得退者。應得功徳
T1552_.28.0960c12: 放逸故不得。習行退者。已得功徳。有因縁故
T1552_.28.0960c13: 不得習行。問何等人何事退。答或一人一退。
T1552_.28.0960c14: 若得退者是鈍根聲聞非利根。利根者三昧力
T1552_.28.0960c15: 故是故説。或云何知有得退。答以説二種阿
T1552_.28.0960c16: 羅漢故。謂退法不退法。若言道退果不退者
T1552_.28.0960c17: 不然。何以故。斷得與道合故。得者道諦攝。是
T1552_.28.0960c18: 故道退非斷者不然。若言離煩惱種云何生
T1552_.28.0960c19: 者。應説如初無漏心無前因而生。彼亦如是。
T1552_.28.0960c20: 復次有自分因分故。從無際生死煩惱自分
T1552_.28.0960c21: 因分生。言煩惱於三處起非説者不然。何以
T1552_.28.0960c22: 故。爲起煩惱具滿故説衆生起。煩惱具有三
T1552_.28.0960c23: 因縁。謂因力境界力方便力。彼欲愛使未斷
T1552_.28.0960c25: 力。彼不正思惟是方便力。是彼説意。若從彼
T1552_.28.0960c26: 説不正思惟者。前不正思惟非分則不起。若
T1552_.28.0960c27: 有前不正思惟此則無窮。又復善無記心至
T1552_.28.0960c29: 分。燒諸煩惱不應還生。如火燒木爲灰至竟
T1552_.28.0961a01: 爲灰不復爲木。如是阿羅漢以智火燒煩惱
T1552_.28.0961a02: 薪不應復爲煩惱。彼不應如是。何以故。譬不
T1552_.28.0961a03: 合故。云何如燒薪有灰。若如是阿羅漢煩惱
T1552_.28.0961a04: 有餘如灰耶。若有餘者非阿羅漢。有煩惱故。
T1552_.28.0961a05: 若無者不如上譬。然非彼聖道如火燒薪。但
T1552_.28.0961a06: 聖道起斷煩惱得解脱得作證。彼若離聖道
T1552_.28.0961a07: 亦捨解脱得繋得還起。如諸退相違經説。當
T1552_.28.0961a08: 知説不時解脱故。未得退説二者。若彼未得
T1552_.28.0961a09: 退者。謂聲聞辟支佛非佛。住一切最勝根故。
T1552_.28.0961a10: 聲聞者不得佛辟支佛勝根。辟支佛不得佛
T1552_.28.0961a11: 勝根。是故有未得退。略説一切衆生若修行
T1552_.28.0961a12: 皆應得聖慧眼。若不修行入名色者是爲未
T1552_.28.0961a13: 得退。問云何知有未得退。答信佛説故。如世
T1552_.28.0961a14: 尊説。諸天及世人退於智慧者。染著於名
T1552_.28.0961a15: 色。不見聖諦故。謂彼習行退三聖倶亦然者。
T1552_.28.0961a16: 若習行退者。謂聲聞辟支佛如來。三聖悉有。
T1552_.28.0961a17: 以中間諸因縁故。所得功徳不能常現在前。
T1552_.28.0961a18: 問云何知有習行退。答説心心法退故。如世
T1552_.28.0961a19: 尊説。於此四種心心法得現法安樂住。我説
T1552_.28.0961a20: 彼一一退。如修多羅廣説。又復説。不動意解
T1552_.28.0961a21: 脱身作證成就遊者彼不退。以是故知世尊
T1552_.28.0961a22: 亦有習行退。是故説。世尊多遊未至。非根
T1552_.28.0961a23: 本地。何以故。近欲界故。雖不動意解脱有習
T1552_.28.0961a24: 行退。然彼成就得修故。彼一切現在時。得
T1552_.28.0961a25: 常隨轉。彼心心法者現在修。謂不現在前者
T1552_.28.0961a26: 名爲退。習行退最多者謂世尊。何以故。功徳
T1552_.28.0961a27: 無邊故。如轉輪聖王廣受境界。又説。攝他故
T1552_.28.0961a28: 名不動。自攝故名心心法。世尊多攝他少自
T1552_.28.0961a29: 攝。如是世尊大悲大捨。問何處不退。答
T1552_.28.0961b01: 諸天則不退 果退終不死
T1552_.28.0961b02: 亦不造彼業 住果所不爲
T1552_.28.0961b03: 諸天則不退者。諸天不退。以利根天得果故。
T1552_.28.0961b04: 利根者則不退。若鈍根人得果然後生天亦
T1552_.28.0961b05: 不退。無生故。聖人＊無生不退。此前已説。退
T1552_.28.0961b06: 具非分故。世尊説五退具。多事業等。五退
T1552_.28.0961b07: 法彼天則無。是故不退。以天不退故。當知退
T1552_.28.0961b08: 者必人中。以退具可得故。果退終不死者。果
T1552_.28.0961b09: 退者終不死。要還得果。何以故。下地生非數
T1552_.28.0961b10: 滅故。非數滅法終不更現在前。不生法故。以
T1552_.28.0961b11: 果所攝道決定及決定究竟故。以果道蘇息
T1552_.28.0961b12: 處故。彼人得蘇息。又果處善自護故。以果處
T1552_.28.0961b13: 具三因縁及五因縁故。前已説。彼三果退非
T1552_.28.0961b14: 須陀洹果。見道斷煩惱非對治事故。見道斷
T1552_.28.0961b15: 煩惱依我處轉。而無有我。修道斷煩惱是對
T1552_.28.0961b16: 事。修道斷煩惱淨處轉。彼有淨想不淨想。
T1552_.28.0961b17: 彼思惟諸行不淨。得離欲淨思惟。於見不淨
T1552_.28.0961b18: 退。無有法我我所思惟。於非我見退。復次須
T1552_.28.0961b19: 陀洹果方便廣前施戒修等向解脱。如是比。
T1552_.28.0961b20: 又須陀洹果見道得故無有見道退。速道故。
T1552_.28.0961b21: 利故。非想非非想處對治故。若阿羅漢果退
T1552_.28.0961b22: 至須陀洹果。當知退三果。彼對治煩惱得成
T1552_.28.0961b23: 就故。亦不造諸業如彼住於果者。若得果人
T1552_.28.0961b24: 所不爲。彼退果人亦不作。何以故。得不作律
T1552_.28.0961b25: 儀故。聖道已滅惡行故。如曾服藥。復次希
T1552_.28.0961b26: 望具足故。彼人希望滅果。對治惡行故。問齊
T1552_.28.0961b27: 何當言菩薩。答
T1552_.28.0961b28: 若修諸相好 方便起彼業
T1552_.28.0961b29: 從是轉増進 説名爲菩薩
T1552_.28.0961c01: 若有衆生。以一食施。起決定心。發無畏言。我
T1552_.28.0961c02: 當作佛。能起相報増長彼業。齊是名菩薩。以
T1552_.28.0961c03: 能從此作相似相續業故。若不如是但有空
T1552_.28.0961c04: 名。菩薩雖有初起不退心。是則菩提決定非
T1552_.28.0961c06: 是故齊相報業爲名。以彼離四因縁故。謂離
T1552_.28.0961c07: 惡趣。離非男。離卑姓。離不具根。得一因縁。
T1552_.28.0961c08: 謂生性識宿命。以生識宿命故聞即受持。眷
T1552_.28.0961c09: 屬信受離衆生過。度三阿僧祇劫。於百劫中
T1552_.28.0961c10: 種相報業。除釋迦牟尼。釋迦牟尼菩薩精進
T1552_.28.0961c11: 故。除九劫餘九十一劫。有説。二三阿僧祇非
T1552_.28.0961c12: 劫阿僧祇。謂劫阿僧祇。生阿僧祇。善行阿僧
T1552_.28.0961c13: 祇。問相報業爲何等性。答身業口業増上意
T1552_.28.0961c14: 業。又是思慧性非聞慧。以劣故。非修慧。欲界
T1552_.28.0961c15: 不定故。閻浮提種非餘方。男子非女人。佛出
T1552_.28.0961c16: 世非不出世。見佛非不見佛。縁造業非縁餘。
T1552_.28.0961c17: 有説。一思願種三十二相業。後種種業滿。又
T1552_.28.0961c18: 復説。一定心一行一縁。衆多思願現在前。有
T1552_.28.0961c19: 願足下安平住果。有願乃至肉髻。彼一一相
T1552_.28.0961c20: 百福眷屬。福量者。有説。一轉輪聖王福。是名
T1552_.28.0961c21: 一福量。又復説。一帝釋福。有説。劫成時一切
T1552_.28.0961c22: 衆生業増上器世界生。是名福量。有説。除近
T1552_.28.0961c23: 佛地菩薩。諸餘衆生福樂自在業。是名一福
T1552_.28.0961c24: 量。佛無學法是菩提。謂盡智無生智。薩埵求
T1552_.28.0961c25: 此智故名菩提。薩埵得此菩提覺一切法故
T1552_.28.0961c26: 名爲佛。雖相報業後得轉輪聖王。而聖王相
T1552_.28.0961c27: 者當知是餘業報。問幾種薩婆多。答
T1552_.28.0961c28: 一種異分別 或有説相異
T1552_.28.0961c29: 或説分分異 或復説異異
T1552_.28.0962a01: 此四種薩婆多。一種異分別者。彼説諸法隨
T1552_.28.0962a02: 世轉時。分異非事異。如乳變爲酪捨味力饒
T1552_.28.0962a03: 益不捨色。如金銀器破已更作餘器捨形不
T1552_.28.0962a04: 捨色。法從未來至現在亦如是。當知此是轉
T1552_.28.0962a05: 變薩婆多。相異者。過去法與過去相合。不離
T1552_.28.0962a06: 未來現在相。如人著一色非不著餘。彼亦如
T1552_.28.0962a07: 是。此説有過。若過去諸法不離未來現在相
T1552_.28.0962a08: 者。竟何所成。亦成合義。若爾者則世亂。如
T1552_.28.0962a09: 人著一色於一色愛著亦行亦成就於餘成就
T1552_.28.0962a10: 而不行。是故彼説世亂。譬亦相違。分分異者。
T1552_.28.0962a11: 説諸法隨世轉時。分分異非事異。此則不亂
T1552_.28.0962a12: 建立世。何以故。業別故。謂法未作業説未來。
T1552_.28.0962a13: 作業説現在。作業已説過去。彼異者彼説諸
T1552_.28.0962a14: 法隨世轉時。前後相待非事異亦非分異。如
T1552_.28.0962a15: 一女人亦名女亦名母。前後相待故。謂觀女
T1552_.28.0962a16: 則知母。觀母則知女。此最亂建立世。彼説過
T1552_.28.0962a17: 去世一刹那有三世。説言觀前起相名未來。
T1552_.28.0962a18: 觀後起相名現在。問諸師説諦無間等各
T1552_.28.0962a19: 各異。薩婆多及婆蹉部説次第諦無間等。曇
T1552_.28.0962a20: 無得等説一無間等。何者爲實。答今當以五
T1552_.28.0962a22: 次第無間等 智諦異相故
T1552_.28.0962a23: 見瓶不見衣 是故彼亦然
T1552_.28.0962a24: 修行者先苦無間等。後乃至道。問何故。答智
T1552_.28.0962a25: 諦異相故。苦集滅道智各異相行別故。若行
T1552_.28.0962a26: 是苦智。此行非餘智。若不爾者無四智建立。
T1552_.28.0962a27: 諦亦異相。彼逼迫是苦相。生起是集相。寂
T1552_.28.0962a28: 滅是滅相。出離是道相。非不異智異相諦一
T1552_.28.0962a29: 無間等。譬如見瓶時不見衣。以瓶衣異相故。
T1552_.28.0962b01: 以異相故見瓶不見衣見衣不見瓶。彼亦如
T1552_.28.0962b02: 是。於異相諦見苦時不見餘。如是一切。是故
T1552_.28.0962b03: 次第無間等説一無間等者。彼説於諦一無間
T1552_.28.0962b04: 等。何以故。信聖賢故。如世尊説。比丘於苦無
T1552_.28.0962b05: 疑。集亦無疑。滅道亦如是。如燈倶作四事。
T1552_.28.0962b06: 熱器燒炷油盡破闇。如是一智知苦乃至修
T1552_.28.0962b07: 道。是故一無間等。彼説智諦異相者不然。一
T1552_.28.0962b08: 相故。一切慧一智相於一切法境界作無我
T1552_.28.0962b09: 行。如世尊説。一切法無我。智慧者能見。彼
T1552_.28.0962b10: 厭於苦時是即道清淨。諦相亦如是説。瓶衣
T1552_.28.0962b11: 異相者此亦不然。何以故。自相無間等非分
T1552_.28.0962b12: 故。共相境界無間等非自相。謂色等五陰壞
T1552_.28.0962b14: 生過次第無間者言。汝言賢聖説者。此則密
T1552_.28.0962b15: 語。此説有餘義。如世尊説。若苦無疑於一切
T1552_.28.0962b16: 無疑。爲彼疑行故説。若彼苦無間等生。彼
T1552_.28.0962b17: 疑至竟不行。非數滅故。爲除有餘説故世尊
T1552_.28.0962b18: 説。給孤獨修多羅如是説言。長者於四聖諦
T1552_.28.0962b19: 次第無間等。如是廣説。所説如燈者。燈有多
T1552_.28.0962b20: 性多業過。我不取燈事。若分別時燈捨自名。
T1552_.28.0962b21: 前已説。彼明色入攝力能破闇。彼熱觸入攝
T1552_.28.0962b22: 能作餘事。若不爾者壞決定義。慧不如是。若
T1552_.28.0962b23: 言同者則有過。若言一相者此亦不然。行別
T1552_.28.0962b24: 故。無常行智異。苦空無我等行智亦各異。如
T1552_.28.0962b25: 是比。若不爾者無解脱門。不壞行是解脱門。
T1552_.28.0962b27: 頓觀一切法故。此則不定思惟分定思惟行
T1552_.28.0962b28: 各別諦縁。是故不應説彼厭於苦時是即道
T1552_.28.0962b29: 清淨。不可以厭行縁於滅道。滅道是可樂事
T1552_.28.0962c01: 故。一切縁者不通一切。相違故。以無我行不
T1552_.28.0962c02: 即行。此無我行故。自性不自觀故。亦無二決
T1552_.28.0962c03: 定性。亦不觀相應共一行一縁故。亦不觀共
T1552_.28.0962c04: 有共。一果一決定故。又説。一切行無常者亦
T1552_.28.0962c05: 非無常行。作滅無間等。滅者常故。當知彼行
T1552_.28.0962c06: 遠以向眞諦故説。如所説觀此衆生長夜成
T1552_.28.0962c07: 就身口意惡行。言此衆生即是地獄及餘惡
T1552_.28.0962c08: 趣。實非此人即是地獄。以向地獄故説。彼亦
T1552_.28.0962c09: 如是。又復是空無間等者則非無願無相。彼
T1552_.28.0962c10: 一切法境界非分故。莫言有過。是故一切法
T1552_.28.0962c11: 無我行是不定思惟。定思惟者有漏縁。若不
T1552_.28.0962c12: 爾者解脱門減。若言自相無間等非分者不
T1552_.28.0962c13: 然。何以故。以觀故。是自相共相。謂逼迫相是
T1552_.28.0962c14: 苦相。觀三諦故是自相。觀陰故是共相。如是
T1552_.28.0962c15: 一切當知。皆以觀故説自相共相。言不爾者
T1552_.28.0962c16: 不然。何以故。以不壞觀故。前已説。前説中
T1552_.28.0962c17: 陰後當説今當説。問爲有中陰爲無。答
T1552_.28.0962c18: 當知有中陰 世尊之所説
T1552_.28.0962c19: 譬如村間道 彼則有倶過
T1552_.28.0962c20: 此説有中陰。何以故。世尊所説故。如世尊説。
T1552_.28.0962c21: 七士夫趣有中般涅槃。若無中陰者則無中般
T1552_.28.0962c22: 涅槃。若言有中夭從彼般涅槃者不然。天趣
T1552_.28.0962c23: 中不説故。世尊修多羅説。四天王天乃至非
T1552_.28.0962c24: 想非非想處不説有中＊夭。餘亦有過。若説生
T1552_.28.0962c25: 般涅槃。復有名生天耶。如是一切。阿那含亦
T1552_.28.0962c26: 應如是説過。是故彼是妄想説。若言壽命中
T1552_.28.0962c27: 間般涅槃者不然。除欝單曰及後邊菩薩。多
T1552_.28.0962c28: 有衆生不盡壽而死。此皆是中般涅槃耶。是
T1552_.28.0962c29: 故此皆有過。問此云何。答譬如村間道。如從
T1552_.28.0963a01: 一村至一村。如是死陰生陰。從死陰趣生陰
T1552_.28.0963a02: 亦如是。如阿濕波羅延經説。若彼處來。如
T1552_.28.0963a03: 是廣説。若無中陰者則無去來。是故應有中
T1552_.28.0963a04: 陰。若言爲除有餘説修多羅故。世尊説修多
T1552_.28.0963a05: 羅及偈言。五無間罪作已。次第生無間地獄
T1552_.28.0963a06: 中。又復爲梵志説偈言。少爲老病漂到於閻
T1552_.28.0963a07: 王所。梵志無住處亦無有資糧。是故無中陰
T1552_.28.0963a08: 者此不然。何以故。業趣無間故説修多羅及
T1552_.28.0963a09: 偈。謂作無間業已必先受無間報。然後受餘
T1552_.28.0963a10: 業報。亦必生地獄趣中。非餘趣。如汝所解。世
T1552_.28.0963a11: 尊説修多羅五無間業作已次第生地獄中。
T1552_.28.0963a12: 爲要五無間生地獄中。爲二三四耶。爲更餘
T1552_.28.0963a13: 罪生地獄中耶。當知此經及偈意
T1552_.28.0963a14: 若言如影者。如月極遠影現水中。非彼月來
T1552_.28.0963a15: 至水中。如是死陰生陰如影。衆生生何用中
T1552_.28.0963a16: 陰爲者。此亦不然。何以故。彼則有倶過。月及
T1552_.28.0963a17: 水倶。死陰生陰不倶。是故有過。眼識足下身
T1552_.28.0963a18: 識譬亦如是。若先取生陰而捨死陰。如折樓
T1552_.28.0963a19: 虫者不然。何以故。趣不別及二識合過故。是
T1552_.28.0963a20: 故説有中陰。如所説四種薩婆多。問爲有一
T1552_.28.0963a21: 切有爲無。答
T1552_.28.0963a22: 當知一切有 非有一切相
T1552_.28.0963a23: 一切無一切 無有他相法
T1552_.28.0963a24: 此有是薩婆多所立。一切者。謂十二入。彼諸
T1552_.28.0963a25: 入有自相非餘。一切相所作別故。作業別前
T1552_.28.0963a26: 已説。一切無一切者。謂學法中有學法無無
T1552_.28.0963a27: 學法。無學法中有無學法亦無學法。如空中
T1552_.28.0963a28: 亦無有跡。如是比。問此説有云何無有。答無
T1552_.28.0963a29: 有他相法。如眼相是眼入。無餘入相。相別故。
T1552_.28.0963b01: 以是故説一切法不雜
T1552_.28.0963b02: 一切世悉有 不違其所應
T1552_.28.0963b03: 牟尼之所説 聲聞僧無佛
T1552_.28.0963b04: 有三世薩婆多。此薩婆多所立。問何故。答
T1552_.28.0963b05: 現在世者觀過去未來故施設。若無過去未
T1552_.28.0963b06: 來者則無現在世。現在世無者亦無有爲法。
T1552_.28.0963b07: 是故有三世。莫言有咎。若言久遠是過去當
T1552_.28.0963b08: 有是未來非是有唯有現在者此不然。何以
T1552_.28.0963b09: 故。有業報故。世尊説有業有報。非是業報倶
T1552_.28.0963b10: 現在。若業現在當知報在未來。若報現在當
T1552_.28.0963b11: 知業已過去。若言俗數説者。亦説作者不可
T1552_.28.0963b12: 得。若言俗數説有業有報者此亦不然。世尊
T1552_.28.0963b13: 亦説作者不可得。此亦俗數説耶。神口所説
T1552_.28.0963b14: 第一義空修多羅。而汝妄想説此有故彼有。
T1552_.28.0963b15: 如是比。當知如汝説久遠是過去當有是未
T1552_.28.0963b16: 來非是有唯現在是有者。莫作是説。我亦能
T1552_.28.0963b17: 説現在者於既往是未來。於當有是過去。此
T1552_.28.0963b18: 非智者説。如所説若無信等五根。我説是凡
T1552_.28.0963b19: 夫輩。若學人纒所纒信等五根不現在前道
T1552_.28.0963b20: 與煩惱不倶故。是故應知有過去未來。若異
T1552_.28.0963b21: 者聖人應是凡夫。若言得隨生此亦不然。無
T1552_.28.0963b22: 法得非分故。依處非分故。聲聞僧無佛者。聲
T1552_.28.0963b23: 聞僧不攝佛。何以故。三寶不減故。若世尊
T1552_.28.0963b24: 聲聞所攝。應有三寶非三佛。無別體故。歸
T1552_.28.0963b25: 依及不壞淨念等亦如是。莫言有過。是故聲
T1552_.28.0963b26: 聞僧不攝佛。如世尊修多羅説。憍曇彌。施僧
T1552_.28.0963b27: 亦是供養我。當知是説比丘僧聖僧福田僧。
T1552_.28.0963b28: 世尊者彼三僧所攝。破煩惱故。聖故。第一義
T1552_.28.0963b29: 福田故。非聲聞僧自覺故
T1552_.28.0963c01: 設令廣章句 群生大恐怖
T1552_.28.0963c02: 無勝甚深相 我今但略説
T1552_.28.0963c03: 若廣説者衆生怖畏。是故我今不廣説。章句
T1552_.28.0963c04: 深達。阿毘曇明淨智慧所解。諸論音聲妙義
T1552_.28.0963c05: 於此略説
T1552_.28.0963c06: 古昔諸大師 演説無量義
T1552_.28.0963c07: 我今隨所解 分別説少分
T1552_.28.0963c08: 我今於尊者法勝所説中。以少智慧思量撰
T1552_.28.0963c09: 集造立章句。將以申述助宣遺法。非欲憍慢
T1552_.28.0963c10: 求名稱故。如彼所説。若生諸煩惱是聖説。有
T1552_.28.0963c11: 漏滅道亦生煩惱。而非有漏増。煩惱非分故。
T1552_.28.0963c12: 無漏縁煩惱滅而不増。前已説。是故我説増
T1552_.28.0963c13: 也。無漏縁軟中上不増者不然。依増故
T1552_.28.0963c14: 決定知此論 章句微妙義
T1552_.28.0963c15: 於彼智慧衆 勇猛無所畏
T1552_.28.0963c16: 於此論章句義味。能決定知善分別説者。於
T1552_.28.0963c17: 諸智慧衆中心無怯畏。善解法相故
T1552_.28.0963c18: 我今増益論 其心無所貪
T1552_.28.0963c19: 爲令智者樂 疾得寂滅樂
T1552_.28.0963c20: 經本至略義説。深廣難可受持。如虚空論難
T1552_.28.0963c21: 可了知。前已説。是故増益論本。隨順修多羅
T1552_.28.0963c22: 義。令易了知。以知義故煩惱則斷
T1552_.28.0963c23: 雜阿毘曇心論品第十一
T1552_.28.0963c24: 已説擇品。今當略説諸論。令智者欣樂
T1552_.28.0963c25: 離律不律儀 而得於律儀
T1552_.28.0963c26: 不因彼致勝 能決定者説
T1552_.28.0963c27: 答有。謂無色界沒生色界時。無色界凡夫名
T1552_.28.0963c28: 非律儀非不律儀。無色界善惡律儀非分故。
T1552_.28.0963c29: 從彼命終生色界時得善律儀。色界律儀與
T1552_.28.0964a01: 心倶故。非勝進。無色界界勝故
T1552_.28.0964a02: 頗得沙門果 賢聖離諸過
T1552_.28.0964a03: 得有爲善法 不名爲修習
T1552_.28.0964a04: 答有。謂果所攝聖道滅已。然後退。不増進根
T1552_.28.0964a05: 還得。彼先過去果所攝道先滅故非修。現在
T1552_.28.0964a06: 因非分故。離諸過者非世俗故。有爲者非無
T1552_.28.0964a07: 爲故。善者非不善無記故
T1552_.28.0964a08: 道未興起時 遠離諸過咎
T1552_.28.0964a09: 解脱時離惡 能決定者説
T1552_.28.0964a10: 答有。謂修行者住金剛三昧。除初盡智諸餘
T1552_.28.0964a11: 無學法。是未起時不向故。解脱時者。一切無
T1552_.28.0964a12: 學道頓解脱初盡智生時。是生時是解脱時。
T1552_.28.0964a13: 離諸過惡者。非有漏故
T1552_.28.0964a14: 頗光音纒起 是彼定相應
T1552_.28.0964a15: 清淨初禪退 而得於退法
T1552_.28.0964a16: 答有。謂阿羅漢第二禪纒退時。盡智所得。初
T1552_.28.0964a17: 禪退與盡智合故。有退熏修。初禪與第四禪
T1552_.28.0964a18: 合故。阿那含亦爾。言淨者明所退。非無學
T1552_.28.0964a19: 故
T1552_.28.0964a20: 頗於見諦道 得彼諸善法
T1552_.28.0964a21: 彼法是有縁 聖智不見縁
T1552_.28.0964a22: 答有。謂與苦比智倶。欲界等智苦無間等邊
T1552_.28.0964a23: 修亦不見彼智縁。以彼縁欲界。而苦比智不
T1552_.28.0964a24: 縁欲界故。集滅無間等邊亦如是。道比忍得
T1552_.28.0964a25: 縁三諦智而不觀彼諦。住異境界故。如住學
T1552_.28.0964a26: 法得無學法得無學法非學法。如是從法智
T1552_.28.0964a27: 品至比智品。比智品復至法智品
T1552_.28.0964a28: 頗果有漏慧 無漏慧所斷
T1552_.28.0964a29: 彼果所因起 謂不離欲慧
T1552_.28.0964b01: 答有。謂聖人離欲界欲。未離初禪欲。欲界初
T1552_.28.0964b02: 禪果化心離欲。欲界愛盡故。初禪慧未離欲。
T1552_.28.0964b03: 彼愛未盡故。一切化心亦如是。隨其義除自
T1552_.28.0964b04: 地果
T1552_.28.0964b05: 頗住無礙道 而得於諸滅
T1552_.28.0964b06: 此相違煩惱 非彼無漏見
T1552_.28.0964b07: 答有。謂凡夫人修神通時。無礙道斷神通相
T1552_.28.0964b08: 違煩惱而得諸滅。非無漏見相違。何以故。聖
T1552_.28.0964b09: 人離欲時。法忍現在前。得忍相違煩惱滅
T1552_.28.0964b10: 故
T1552_.28.0964b11: 頗諸煩惱滅 離欲者獲得
T1552_.28.0964b12: 不斷於煩惱 而得無垢盡
T1552_.28.0964b13: 答有。謂上地命終生梵天時。得欲界煩惱滅。
T1552_.28.0964b14: 而不斷彼煩惱。先已斷故。餘一切地亦如是
T1552_.28.0964b15: 頗無垢淨地 未曾得而得
T1552_.28.0964b16: 非離欲非退 不依於見道
T1552_.28.0964b17: 答有。謂初禪離欲。依初禪及眷屬超昇離生。
T1552_.28.0964b18: 道比智生成就三地阿那含果。從彼定起入
T1552_.28.0964b19: 第二禪。得第二禪無漏。得彼無漏時。非離欲。
T1552_.28.0964b20: 先離欲故。非退。勝進故。非見道。見道究竟
T1552_.28.0964b21: 故。當知上地及増益諸根亦如是
T1552_.28.0964b22: 頗護未曾得 而得於寂滅
T1552_.28.0964b23: 不捨彼不得 若能知者説
T1552_.28.0964b24: 答有。謂除苦法忍眷屬得。餘無漏道得。彼
T1552_.28.0964b25: 初無漏捨。一切凡夫性不得。餘不捨。先已捨
T1552_.28.0964b26: 故
T1552_.28.0964b27: 若成就八忍 亦成就七智
T1552_.28.0964b28: 此諸無漏見 不見何無漏
T1552_.28.0964b29: 答有。謂此人住道比忍。成就一切見道慧。見
T1552_.28.0964c01: 一切滅一切道。唯除道比忍眷屬。彼忍不見
T1552_.28.0964c02: 自性不自觀故。無二性故。亦不見相應一行
T1552_.28.0964c03: 一縁故。不見共有一果一決定故
T1552_.28.0964c04: 頗法未曾得 有漏邊境界
T1552_.28.0964c05: 唯有不動者 彼能撃善法
T1552_.28.0964c06: 答有。謂無相無相於無窮生死未曾得。而得
T1552_.28.0964c07: 空聖道故説有漏縁。非數滅故説邊境界。餘
T1552_.28.0964c08: 非分故説唯不動。空聖道故説撃善法
T1552_.28.0964c09: 已起無漏慧 於彼未起者
T1552_.28.0964c10: 前生非後因 若能知者説
T1552_.28.0964c11: 答有。謂前増非後軟因。彼果相似及増故
T1552_.28.0964c12: 頗離六地欲 聖亦成彼果
T1552_.28.0964c13: 不成無漏禪 若能知者説
T1552_.28.0964c14: 答有。謂空處離欲依禪未至超昇離生。苦法
T1552_.28.0964c15: 忍生道比智未生。以八十九沙門果故。故言
T1552_.28.0964c16: 成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果。
T1552_.28.0964c17: 見苦所斷煩惱盡是解脱果及功用果。而不
T1552_.28.0964c18: 成無漏禪。未得故
T1552_.28.0964c19: 頗諸無漏法 而爲界所攝
T1552_.28.0964c20: 能生彼法者 不入彼界中
T1552_.28.0964c21: 答有。謂無漏戒彼界所攝。非漏所攝。戒者四
T1552_.28.0964c22: 大所造。彼果故。四大者觸界所攝。身識境界
T1552_.28.0964c23: 故
T1552_.28.0964c24: 頗一大種滅 於禪地不起
T1552_.28.0964c25: 二大種在前 若能知者説
T1552_.28.0964c26: 答有。謂聖人生欲界無漏初禪。次第有漏初
T1552_.28.0964c27: 禪現在前。一種四大滅。謂欲界四大以無漏
T1552_.28.0964c28: 隨轉。若於彼生現在前。即彼地四大造故。二
T1552_.28.0964c29: 種四大現在前者。謂欲界及初禪地四大
T1552_.28.0965a02: 頗法因三道 是三種自性
T1552_.28.0965a03: 謂三種一地 亦復在三地
T1552_.28.0965a04: 答有。謂無學慧。以彼見道修道無學道爲
T1552_.28.0965a05: 因。盡智無生智無學等見是自性。軟中上分
T1552_.28.0965a06: 別故説三種。無學地所攝故説一地。有覺有
T1552_.28.0965a07: 觀等分別故在三地
T1552_.28.0965a08: 頗有有漏受 二成一不成
T1552_.28.0965a09: 二根二種成 是説爲身證
T1552_.28.0965a10: 答有。謂身證人依初禪初禪眷屬及第二禪増
T1552_.28.0965a11: 進根。上地不現在前成就苦根有漏樂根。此
T1552_.28.0965a12: 人先得第三禪地無漏樂。以轉根故捨復未
T1552_.28.0965a13: 更得。以依下地増進根故。不修上地學道。如
T1552_.28.0965a14: 得學果一憂根不成就。離欲故。喜根捨根各
T1552_.28.0965a15: 有二種。謂有漏無漏。是悉成就。以禪未至
T1552_.28.0965a16: 中間攝捨根。是故得捨根。初禪二禪攝喜根。
T1552_.28.0965a17: 是故得喜根
T1552_.28.0965a18: 九地煩惱滅 而得於諸禪
T1552_.28.0965a19: 不得無色定 或復得當説
T1552_.28.0965a20: 答有。謂阿羅漢能得禪定非無色。諸禪亦得
T1552_.28.0965a21: 亦現在前。無色者成就而不行
T1552_.28.0965a22: 一法衆多性 或一三有無
T1552_.28.0965a23: 彼是無學法 因力所長養
T1552_.28.0965a24: 答有。謂無知根。建立一根故説言一。九根和
T1552_.28.0965a25: 合故説衆多性。以衆多性故説非一。一無學
T1552_.28.0965a26: 地故説一地。覺觀分別故説三地。有者謂有
T1552_.28.0965a27: 名。無者無別事。無學得故説無學法。三因成
T1552_.28.0965a28: 故説因長養
T1552_.28.0965a29: 頗法是有分 與彼餘有分
T1552_.28.0965b01: 相似生住壞 若能知者説
T1552_.28.0965b02: 答有。謂色入是餘有分。彼相與入倶生住滅。
T1552_.28.0965b03: 共一果故。色入者不作業故説餘有分。彼相
T1552_.28.0965b04: 者法入攝故。是有分
T1552_.28.0965b05: 頗諸相應法 或説餘有分
T1552_.28.0965b06: 或復説有分 若能知者説
T1552_.28.0965b07: 答有。謂未來不生法意入。是餘有分。不作業
T1552_.28.0965b08: 故。餘心法是有分。法入攝故
T1552_.28.0965b09: 頗二阿那含 共生於一地
T1552_.28.0965b10: 第一法或成 倶得一地果
T1552_.28.0965b11: 答有。謂一阿那含依第二禪超昇離生。第二
T1552_.28.0965b12: 阿那含依第三禪。彼命終倶生第三禪。彼依
T1552_.28.0965b13: 二禪超＊昇離生者。増進禪故。捨世間第一法
T1552_.28.0965b14: 即依第三禪者。成就不捨。上諸地亦如是。得
T1552_.28.0965b15: 一地果者。謂無覺無觀禪
T1552_.28.0965b16: 頗有不動法 倶受於一有
T1552_.28.0965b17: 一成就九地 善有漏一無
T1552_.28.0965b18: 答有。謂一生欲界一生初禪。生欲界者。九地
T1552_.28.0965b19: 有漏法成就。生初禪者。八地。除欲界地。増捨
T1552_.28.0965b20: 倶受一有故説一有。有漏者。以無漏生上成
T1552_.28.0965b21: 就下故説有漏
T1552_.28.0965b22: 頗住一刹那 得捨三脱門
T1552_.28.0965b23: 或復捨於二 一捨還復得
T1552_.28.0965b24: 答有。謂生無色界當得阿羅漢住金剛三昧。
T1552_.28.0965b25: 得無學三昧門。捨學三脱門。捨滅受想定及
T1552_.28.0965b28: 頗成沙門果 成就聖非聖
T1552_.28.0965b29: 而不得斷知 若能知者説
T1552_.28.0965c01: 答有。謂無間等苦智生集智未生。爾時於八
T1552_.28.0965c02: 十九沙門果分成就。於四沙門果不成就。亦
T1552_.28.0965c03: 不得斷知
T1552_.28.0965c04: 度彼無勝海 少力所不任
T1552_.28.0965c05: 今我隨所能 宣説甚深義
T1552_.28.0965c06: 世間貧窮人 彼可卒令富
T1552_.28.0965c07: 無智則不然 要須大方便
T1552_.28.0965c08: 世間寶易得 慧寶甚難獲
T1552_.28.0965c09: 是故應勤學 漸入甚深智
T1552_.28.0965c10: 正解涅槃路 邪惑生死徑
T1552_.28.0965c11: 慧能滅癡闇 如日除幽冥
T1552_.28.0965c12: 爲求解脱故 當勤修智慧
T1552_.28.0965c13: 薩婆多比丘。莊嚴阿毘曇偈。願令一切衆生。
T1552_.28.0965c14: 智慧漸増疾得解脱
T1552_.28.0965c15: 雜阿毘曇心論卷第十一
T1552_.28.0965c16:
T1552_.28.0965c17:
T1552_.28.0965c18:
T1552_.28.0965c19:
T1552_.28.0965c20:
T1552_.28.0965c21:
T1552_.28.0965c22:
T1552_.28.0965c23:
T1552_.28.0965c24:
T1552_.28.0965c25:
T1552_.28.0965c26:
T1552_.28.0965c27:
T1552_.28.0965c28:
T1552_.28.0965c29:
T1552_.28.0959a02: 入則從生門 或生顛倒想
T1552_.28.0959a03: 隨行者各如其趣。地獄中陰如地獄形。乃至
T1552_.28.0959a04: 人天如人天形。問中陰云何行身量云何。答
T1552_.28.0959a05: 行量不定。中陰行及身量不定。地獄中陰
T1552_.28.0959a06: 足上頭下而行。天中陰上昇如箭射空。餘中
T1552_.28.0959a07: 陰側身傍去。如畫人飛。量者。色界中陰量如
T1552_.28.0959a08: 本有。欲界菩薩中陰亦如本有。三十二相莊
T1552_.28.0959a09: 嚴其身。是故菩薩中陰光明徹照百億天下。
T1552_.28.0959a10: 言白象身入母胎者不然。已離畜生故。菩薩
T1552_.28.0959a11: 從九十一劫來常離畜生。順相書故。令菩薩
T1552_.28.0959a12: 母見如是夢。欲界餘衆生中陰身量。如有知
T1552_.28.0959a13: 小兒形。諸根猛利故。以顛倒想入胎。問中
T1552_.28.0959a14: 陰中陰爲相見不。答或有見不見。或中陰以
T1552_.28.0959a15: 中陰爲境界。不一切。有説。地獄中陰見地獄
T1552_.28.0959a16: 中陰。如是一切。又説。地獄中陰見地獄中陰。
T1552_.28.0959a17: 畜生見二趣。餓鬼見三趣。人見四趣。天見五
T1552_.28.0959a18: 趣。生陰眼則不見。若天眼極清淨者能見。問
T1552_.28.0959a19: 從何處入胎。答入則從生門。＊彼從生門入。
T1552_.28.0959a20: 是故雙生者後生爲長。問以何想入胎。答或
T1552_.28.0959a21: 生顛倒想。非一切衆生顛倒想入母胎。除近
T1552_.28.0959a22: 佛地菩薩。彼近佛地菩薩。於母母想於父父
T1552_.28.0959a23: 想。餘衆生悉顛倒想入胎。若男中陰者。於母
T1552_.28.0959a24: 染想於父恚想。彼作是念。若無此男者與此
T1552_.28.0959a25: 女會。想見男去而與女會。見彼精時而謂己
T1552_.28.0959a26: 有即生歡喜。生歡喜故陰則漸厚。陰漸厚已
T1552_.28.0959a27: 依母右脇向背蹲坐。女則相違説。中陰因
T1552_.28.0959a28: 縁後當説
T1552_.28.0959a29: 雜阿毘曇心論卷第十
T1552_.28.0959b01:
T1552_.28.0959b02:
T1552_.28.0959b03:
T1552_.28.0959b04: ＊尊者法救造
T1552_.28.0959b05: 宋＊天竺三藏僧伽跋摩＊等譯
T1552_.28.0959b06: 擇品下
T1552_.28.0959b07: 問知法識法明法此云何。答
T1552_.28.0959b08: 知者一切法 識明亦復然
T1552_.28.0959b09: 知及意識明 彼各隨事説
T1552_.28.0959b10: 彼苦智知苦。乃至道智知道。無漏智分段縁
T1552_.28.0959b11: 故善等智者亦知苦。乃至虚空數非數滅。普
T1552_.28.0959b12: 縁一切法故。識者亦識一切法。彼眼識識色。
T1552_.28.0959b13: 乃至身識識觸。攝受自相故。意識識眼色眼
T1552_.28.0959b14: 識。如是一切普縁故。明者亦明一切法隨其
T1552_.28.0959b15: 事。彼苦忍苦智明苦。乃至道忍道智明道。分
T1552_.28.0959b16: 段縁故。善有漏慧亦明。苦乃至虚空非數
T1552_.28.0959b17: 滅。問劫云何過。答
T1552_.28.0959b18: 刀兵病饑饉 説名中劫過
T1552_.28.0959b19: 除地餘三種 説名大劫過
T1552_.28.0959b20: 刀兵病饑饉説名中劫過者。三種中劫過。謂
T1552_.28.0959b21: 刀兵病疫饑饉。刀兵劫者。謂乃至人壽十歳
T1552_.28.0959b22: 時。貪麁惡境界。行諸邪法各住害心。手執
T1552_.28.0959b23: 草木皆成刀劍。更相殺害。如是經七日。刀
T1552_.28.0959b24: 兵中劫過。疾疫劫者。亦壽十歳時。多諸疾病。
T1552_.28.0959b25: 無有醫師方藥瞻病。薄福徳故。遇病輒死。如
T1552_.28.0959b26: 是經七月七日。疾疫中劫過。饑饉劫者。亦壽
T1552_.28.0959b27: 十歳時。饑渇増上體極羸劣。普天亢旱種殖
T1552_.28.0959b28: 不收數米而食。煎煮人骨以飮其汁。如是經
T1552_.28.0959b29: 七年七月七日。饑饉中劫過。如是説者。若於
T1552_.28.0959c01: 今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫
T1552_.28.0959c02: 中。一呵黎勒果施僧福田。終不生彼疾疫劫
T1552_.28.0959c03: 中。若以一食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。
T1552_.28.0959c04: 此閻浮提惡劫互起。餘方則少有相似。如此
T1552_.28.0959c05: 間刀兵劫起。彼唯瞋恚増上。如此間疾疫劫
T1552_.28.0959c06: 起。彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起。彼唯増
T1552_.28.0959c07: 饑渇。問云何大劫過。答除地餘三種。是名
T1552_.28.0959c08: 大劫過。三大種説大劫過。謂火水風非地種。
T1552_.28.0959c09: 何以故。不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫
T1552_.28.0959c10: 者。壞劫應至第四禪。而未曾至第四禪。問何
T1552_.28.0959c11: 故壞劫不至第四禪。答淨居天故。彼無上地
T1552_.28.0959c12: 生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數滅
T1552_.28.0959c13: 故。若彼住經壞劫者亦不然。増上福力生彼
T1552_.28.0959c14: 處故。内擾亂非分故。若彼地内有擾亂者。
T1552_.28.0959c15: 則外有災患。彼初禪内有覺觀。火擾亂故外
T1552_.28.0959c16: 爲火災所燒。第二禪内有喜。水擾亂故外爲
T1552_.28.0959c17: 水災所漂。第三禪内有出入息。風擾亂故外
T1552_.28.0959c18: 爲風災所壞。問第四禪未曾有擾亂者何得
T1552_.28.0959c19: 不常。答刹那無常所壞故。如是説者。第四
T1552_.28.0959c20: 禪地不定相續。隨彼天生宮殿倶起。若天命
T1552_.28.0959c21: 終彼亦倶沒。問何等劫盡最初。答
T1552_.28.0959c22: 七火次第過 然後一水災
T1552_.28.0959c23: 七七火七水 復七火後風
T1552_.28.0959c24: 七火次第起者。謂最初火劫起。如是説言。若
T1552_.28.0959c25: 火劫將起。爾時人壽八萬歳地獄命終者不復
T1552_.28.0959c26: 還生。當知劫盡。乃至地獄無有一衆生住。是
T1552_.28.0959c27: 名地獄劫盡。如地獄劫盡。畜生餓鬼亦如是。
T1552_.28.0959c28: 若畜生於人有用者與人倶盡。是時閻浮提
T1552_.28.0959c29: 唯有一人。無有教者能入初禪。從初禪起已
T1552_.28.0960a01: 擧聲唱言。離生喜樂甚爲快樂。如是音聲展
T1552_.28.0960a02: 轉相告遍閻浮提。諸餘衆生亦無師教悉入
T1552_.28.0960a03: 初禪。乃至閻浮提無一衆生住。是名閻浮提
T1552_.28.0960a04: 劫盡。唯除欝單曰。欲界一切善趣亦復如是。
T1552_.28.0960a05: 欝單曰命終無得禪者。離欲非分故。又於彼
T1552_.28.0960a06: 時初禪一衆生無有教者而入第二禪。從禪起
T1552_.28.0960a07: 已擧聲唱言。定生喜樂甚爲快樂。如是音聲
T1552_.28.0960a08: 遍至梵天。餘諸衆生亦復如是。乃至初禪無
T1552_.28.0960a09: 一衆生住。是名衆生世劫盡。是時世界久遠
T1552_.28.0960a10: 虚空。乃至七日出。問曰。從何處出。答有説。
T1552_.28.0960a11: 劫成時由乾陀山後有七日輪住從彼而出。
T1552_.28.0960a12: 有説。一日分爲七分。復有説。一日七倍熱。復
T1552_.28.0960a13: 有説。從無間地獄火出。如是説者。衆生業力
T1552_.28.0960a14: 故。増上果器世界起。彼業盡如是擾亂生。乃
T1552_.28.0960a15: 至梵天燒然如是。七火次第過然後一水災
T1552_.28.0960a16: 者。七火災過已然後一水災。乃至壞第二禪。
T1552_.28.0960a17: 問水從何處起。答有説。從第三禪際雨熱灰
T1552_.28.0960a18: 水。復有説。水輪涌出。擾亂起如前説。七七
T1552_.28.0960a19: 火七水者。七火災次第過然後一水災。如是
T1552_.28.0960a20: 七七火災一七水災。復七火後風者。復七
T1552_.28.0960a21: 火災過然後一風災。水災風災從火災次第
T1552_.28.0960a22: 起。此則善説。是遍淨天六十四劫壽也。水災
T1552_.28.0960a23: 所漂乃至第二禪風災所壞。乃至第三禪百
T1552_.28.0960a24: 億四天下一時倶壞。十九中劫世間空。一中
T1552_.28.0960a25: 劫器世界壞。一中劫器世界成。十九中劫漸
T1552_.28.0960a26: 次第住。若處最初空是處最後住。若處最後
T1552_.28.0960a27: 空是處最前住。問云何心亂。答
T1552_.28.0960a28: 錯亂本業報 恐怖及傷害
T1552_.28.0960a29: 若彼解支節 聖説水火風
T1552_.28.0960b01: 錯亂本業報怖畏及傷害者。四因縁心亂。謂
T1552_.28.0960b02: 四大錯亂本業報。恐怖及傷害身。四大錯亂
T1552_.28.0960b03: 者。飮食不適故四大錯亂。四大錯亂故令彼
T1552_.28.0960b04: 心亂。本業報者。本造心亂業報已熟。問何者
T1552_.28.0960b05: 是。答好傳衰禍令他愁苦。或復罵言。汝癡狂
T1552_.28.0960b06: 心亂。驅迫衆生令墮嶮處。焚燒山澤強與人
T1552_.28.0960b07: 酒。或以妄想倒説佛語。如是比業得心亂果。
T1552_.28.0960b08: 恐怖者。見非人形來驚畏。恐怖故彼心則亂
T1552_.28.0960b09: 傷害身者。爲非人所打故。彼以不淨汚大衆
T1552_.28.0960b10: 會處及佛僧塔故彼處非人瞋。即打故彼則
T1552_.28.0960b11: 心亂。此説凡夫人。聖人無本業行報心亂。若
T1552_.28.0960b12: 先種定報業者。先受報已然後超昇離生。若
T1552_.28.0960b13: 種不定報業者若超勝離生彼業則滅。心亂
T1552_.28.0960b14: 者在欲界。彼地獄不心亂。常亂故。畜生餓鬼
T1552_.28.0960b15: 及人則心亂。除欝單曰。欲界天亦有心亂。問
T1552_.28.0960b16: 何等聖人心亂。答須陀洹斯陀含阿那含阿
T1552_.28.0960b17: 羅漢辟支佛。唯佛心不亂。聲不壞。髮不白。面
T1552_.28.0960b18: 不皺。不漸般涅槃
T1552_.28.0960b19: 世尊擾亂業久已滅盡。行妙行故。亂者意識
T1552_.28.0960b20: 非五識心。不分別故。有漏心亂非無漏。眞實
T1552_.28.0960b21: 行故。是故若説心狂亂是散亂耶。作四句。
T1552_.28.0960b22: 初句謂狂者善有漏心不隱沒無記心。第二
T1552_.28.0960b23: 句謂自相住者穢汚心。第三句謂狂者穢汚
T1552_.28.0960b24: 心。第四句謂自相住善心及不隱沒無記心。
T1552_.28.0960b25: 問何等大能解支節耶。答若能解支節聖説
T1552_.28.0960b26: 水火風。三大能解支節非地大。不利故。火大
T1552_.28.0960b27: 解支節者。謂命終時火大増遍燒筋。燒筋已
T1552_.28.0960b28: 節節解。節節解已不久命終。水大解支節者。
T1552_.28.0960b29: 謂節節解時先令筋爛。筋爛已餘如前説。風
T1552_.28.0960c01: 大解支節者。令筋碎。筋碎已餘如前説。支節
T1552_.28.0960c02: 解已不過日夜命終。四大錯亂故。地獄無解
T1552_.28.0960c03: 支節。支節常解故。業報故不死。畜生餓鬼及
T1552_.28.0960c04: 三方解支節。除欝單曰。無罪業故。天亦如是。
T1552_.28.0960c05: 凡夫聖人解支節。唯除佛。罪報者解支節。佛
T1552_.28.0960c06: 無罪報故。已説解支節。退今當説
T1552_.28.0960c07: 退法有三種 得未得習行
T1552_.28.0960c08: 或一人一退 未得退説二
T1552_.28.0960c09: 謂彼習行退 三聖倶亦然
T1552_.28.0960c10: 退法有三種。得退未得退習行退。得退者。所
T1552_.28.0960c11: 得功徳遇退因縁則退。未得退者。應得功徳
T1552_.28.0960c12: 放逸故不得。習行退者。已得功徳。有因縁故
T1552_.28.0960c13: 不得習行。問何等人何事退。答或一人一退。
T1552_.28.0960c14: 若得退者是鈍根聲聞非利根。利根者三昧力
T1552_.28.0960c15: 故是故説。或云何知有得退。答以説二種阿
T1552_.28.0960c16: 羅漢故。謂退法不退法。若言道退果不退者
T1552_.28.0960c17: 不然。何以故。斷得與道合故。得者道諦攝。是
T1552_.28.0960c18: 故道退非斷者不然。若言離煩惱種云何生
T1552_.28.0960c19: 者。應説如初無漏心無前因而生。彼亦如是。
T1552_.28.0960c20: 復次有自分因分故。從無際生死煩惱自分
T1552_.28.0960c21: 因分生。言煩惱於三處起非説者不然。何以
T1552_.28.0960c22: 故。爲起煩惱具滿故説衆生起。煩惱具有三
T1552_.28.0960c23: 因縁。謂因力境界力方便力。彼欲愛使未斷
| T1552_.28.0960c24: | 未知是因力 | 斷者無礙 知者解脱 | 欲愛纒所著法是境界 |
T1552_.28.0960c26: 説不正思惟者。前不正思惟非分則不起。若
T1552_.28.0960c27: 有前不正思惟此則無窮。又復善無記心至
| T1552_.28.0960c28: | 竟不生 | 若不正思惟相續無 窮則餘念不得生也 | 若不生者解脱亦非 |
T1552_.28.0961a01: 爲灰不復爲木。如是阿羅漢以智火燒煩惱
T1552_.28.0961a02: 薪不應復爲煩惱。彼不應如是。何以故。譬不
T1552_.28.0961a03: 合故。云何如燒薪有灰。若如是阿羅漢煩惱
T1552_.28.0961a04: 有餘如灰耶。若有餘者非阿羅漢。有煩惱故。
T1552_.28.0961a05: 若無者不如上譬。然非彼聖道如火燒薪。但
T1552_.28.0961a06: 聖道起斷煩惱得解脱得作證。彼若離聖道
T1552_.28.0961a07: 亦捨解脱得繋得還起。如諸退相違經説。當
T1552_.28.0961a08: 知説不時解脱故。未得退説二者。若彼未得
T1552_.28.0961a09: 退者。謂聲聞辟支佛非佛。住一切最勝根故。
T1552_.28.0961a10: 聲聞者不得佛辟支佛勝根。辟支佛不得佛
T1552_.28.0961a11: 勝根。是故有未得退。略説一切衆生若修行
T1552_.28.0961a12: 皆應得聖慧眼。若不修行入名色者是爲未
T1552_.28.0961a13: 得退。問云何知有未得退。答信佛説故。如世
T1552_.28.0961a14: 尊説。諸天及世人退於智慧者。染著於名
T1552_.28.0961a15: 色。不見聖諦故。謂彼習行退三聖倶亦然者。
T1552_.28.0961a16: 若習行退者。謂聲聞辟支佛如來。三聖悉有。
T1552_.28.0961a17: 以中間諸因縁故。所得功徳不能常現在前。
T1552_.28.0961a18: 問云何知有習行退。答説心心法退故。如世
T1552_.28.0961a19: 尊説。於此四種心心法得現法安樂住。我説
T1552_.28.0961a20: 彼一一退。如修多羅廣説。又復説。不動意解
T1552_.28.0961a21: 脱身作證成就遊者彼不退。以是故知世尊
T1552_.28.0961a22: 亦有習行退。是故説。世尊多遊未至。非根
T1552_.28.0961a23: 本地。何以故。近欲界故。雖不動意解脱有習
T1552_.28.0961a24: 行退。然彼成就得修故。彼一切現在時。得
T1552_.28.0961a25: 常隨轉。彼心心法者現在修。謂不現在前者
T1552_.28.0961a26: 名爲退。習行退最多者謂世尊。何以故。功徳
T1552_.28.0961a27: 無邊故。如轉輪聖王廣受境界。又説。攝他故
T1552_.28.0961a28: 名不動。自攝故名心心法。世尊多攝他少自
T1552_.28.0961a29: 攝。如是世尊大悲大捨。問何處不退。答
T1552_.28.0961b01: 諸天則不退 果退終不死
T1552_.28.0961b02: 亦不造彼業 住果所不爲
T1552_.28.0961b03: 諸天則不退者。諸天不退。以利根天得果故。
T1552_.28.0961b04: 利根者則不退。若鈍根人得果然後生天亦
T1552_.28.0961b05: 不退。無生故。聖人＊無生不退。此前已説。退
T1552_.28.0961b06: 具非分故。世尊説五退具。多事業等。五退
T1552_.28.0961b07: 法彼天則無。是故不退。以天不退故。當知退
T1552_.28.0961b08: 者必人中。以退具可得故。果退終不死者。果
T1552_.28.0961b09: 退者終不死。要還得果。何以故。下地生非數
T1552_.28.0961b10: 滅故。非數滅法終不更現在前。不生法故。以
T1552_.28.0961b11: 果所攝道決定及決定究竟故。以果道蘇息
T1552_.28.0961b12: 處故。彼人得蘇息。又果處善自護故。以果處
T1552_.28.0961b13: 具三因縁及五因縁故。前已説。彼三果退非
T1552_.28.0961b14: 須陀洹果。見道斷煩惱非對治事故。見道斷
T1552_.28.0961b15: 煩惱依我處轉。而無有我。修道斷煩惱是對
T1552_.28.0961b16: 事。修道斷煩惱淨處轉。彼有淨想不淨想。
T1552_.28.0961b17: 彼思惟諸行不淨。得離欲淨思惟。於見不淨
T1552_.28.0961b18: 退。無有法我我所思惟。於非我見退。復次須
T1552_.28.0961b19: 陀洹果方便廣前施戒修等向解脱。如是比。
T1552_.28.0961b20: 又須陀洹果見道得故無有見道退。速道故。
T1552_.28.0961b21: 利故。非想非非想處對治故。若阿羅漢果退
T1552_.28.0961b22: 至須陀洹果。當知退三果。彼對治煩惱得成
T1552_.28.0961b23: 就故。亦不造諸業如彼住於果者。若得果人
T1552_.28.0961b24: 所不爲。彼退果人亦不作。何以故。得不作律
T1552_.28.0961b25: 儀故。聖道已滅惡行故。如曾服藥。復次希
T1552_.28.0961b26: 望具足故。彼人希望滅果。對治惡行故。問齊
T1552_.28.0961b27: 何當言菩薩。答
T1552_.28.0961b28: 若修諸相好 方便起彼業
T1552_.28.0961b29: 從是轉増進 説名爲菩薩
T1552_.28.0961c01: 若有衆生。以一食施。起決定心。發無畏言。我
T1552_.28.0961c02: 當作佛。能起相報増長彼業。齊是名菩薩。以
T1552_.28.0961c03: 能從此作相似相續業故。若不如是但有空
T1552_.28.0961c04: 名。菩薩雖有初起不退心。是則菩提決定非
| T1552_.28.0961c05: | 趣 | 趣應言到 與趣同名 | 決定。謂造相報業已。是則倶決定。 |
T1552_.28.0961c07: 惡趣。離非男。離卑姓。離不具根。得一因縁。
T1552_.28.0961c08: 謂生性識宿命。以生識宿命故聞即受持。眷
T1552_.28.0961c09: 屬信受離衆生過。度三阿僧祇劫。於百劫中
T1552_.28.0961c10: 種相報業。除釋迦牟尼。釋迦牟尼菩薩精進
T1552_.28.0961c11: 故。除九劫餘九十一劫。有説。二三阿僧祇非
T1552_.28.0961c12: 劫阿僧祇。謂劫阿僧祇。生阿僧祇。善行阿僧
T1552_.28.0961c13: 祇。問相報業爲何等性。答身業口業増上意
T1552_.28.0961c14: 業。又是思慧性非聞慧。以劣故。非修慧。欲界
T1552_.28.0961c15: 不定故。閻浮提種非餘方。男子非女人。佛出
T1552_.28.0961c16: 世非不出世。見佛非不見佛。縁造業非縁餘。
T1552_.28.0961c17: 有説。一思願種三十二相業。後種種業滿。又
T1552_.28.0961c18: 復説。一定心一行一縁。衆多思願現在前。有
T1552_.28.0961c19: 願足下安平住果。有願乃至肉髻。彼一一相
T1552_.28.0961c20: 百福眷屬。福量者。有説。一轉輪聖王福。是名
T1552_.28.0961c21: 一福量。又復説。一帝釋福。有説。劫成時一切
T1552_.28.0961c22: 衆生業増上器世界生。是名福量。有説。除近
T1552_.28.0961c23: 佛地菩薩。諸餘衆生福樂自在業。是名一福
T1552_.28.0961c24: 量。佛無學法是菩提。謂盡智無生智。薩埵求
T1552_.28.0961c25: 此智故名菩提。薩埵得此菩提覺一切法故
T1552_.28.0961c26: 名爲佛。雖相報業後得轉輪聖王。而聖王相
T1552_.28.0961c27: 者當知是餘業報。問幾種薩婆多。答
T1552_.28.0961c28: 一種異分別 或有説相異
T1552_.28.0961c29: 或説分分異 或復説異異
T1552_.28.0962a01: 此四種薩婆多。一種異分別者。彼説諸法隨
T1552_.28.0962a02: 世轉時。分異非事異。如乳變爲酪捨味力饒
T1552_.28.0962a03: 益不捨色。如金銀器破已更作餘器捨形不
T1552_.28.0962a04: 捨色。法從未來至現在亦如是。當知此是轉
T1552_.28.0962a05: 變薩婆多。相異者。過去法與過去相合。不離
T1552_.28.0962a06: 未來現在相。如人著一色非不著餘。彼亦如
T1552_.28.0962a07: 是。此説有過。若過去諸法不離未來現在相
T1552_.28.0962a08: 者。竟何所成。亦成合義。若爾者則世亂。如
T1552_.28.0962a09: 人著一色於一色愛著亦行亦成就於餘成就
T1552_.28.0962a10: 而不行。是故彼説世亂。譬亦相違。分分異者。
T1552_.28.0962a11: 説諸法隨世轉時。分分異非事異。此則不亂
T1552_.28.0962a12: 建立世。何以故。業別故。謂法未作業説未來。
T1552_.28.0962a13: 作業説現在。作業已説過去。彼異者彼説諸
T1552_.28.0962a14: 法隨世轉時。前後相待非事異亦非分異。如
T1552_.28.0962a15: 一女人亦名女亦名母。前後相待故。謂觀女
T1552_.28.0962a16: 則知母。觀母則知女。此最亂建立世。彼説過
T1552_.28.0962a17: 去世一刹那有三世。説言觀前起相名未來。
T1552_.28.0962a18: 觀後起相名現在。問諸師説諦無間等各
T1552_.28.0962a19: 各異。薩婆多及婆蹉部説次第諦無間等。曇
T1552_.28.0962a20: 無得等説一無間等。何者爲實。答今當以五
| T1552_.28.0962a21: | 支如實説 | 五支者一曰宗二曰因三曰譬四 曰合五曰結六曰義如下偈説 |
T1552_.28.0962a23: 見瓶不見衣 是故彼亦然
T1552_.28.0962a24: 修行者先苦無間等。後乃至道。問何故。答智
T1552_.28.0962a25: 諦異相故。苦集滅道智各異相行別故。若行
T1552_.28.0962a26: 是苦智。此行非餘智。若不爾者無四智建立。
T1552_.28.0962a27: 諦亦異相。彼逼迫是苦相。生起是集相。寂
T1552_.28.0962a28: 滅是滅相。出離是道相。非不異智異相諦一
T1552_.28.0962a29: 無間等。譬如見瓶時不見衣。以瓶衣異相故。
T1552_.28.0962b01: 以異相故見瓶不見衣見衣不見瓶。彼亦如
T1552_.28.0962b02: 是。於異相諦見苦時不見餘。如是一切。是故
T1552_.28.0962b03: 次第無間等説一無間等者。彼説於諦一無間
T1552_.28.0962b04: 等。何以故。信聖賢故。如世尊説。比丘於苦無
T1552_.28.0962b05: 疑。集亦無疑。滅道亦如是。如燈倶作四事。
T1552_.28.0962b06: 熱器燒炷油盡破闇。如是一智知苦乃至修
T1552_.28.0962b07: 道。是故一無間等。彼説智諦異相者不然。一
T1552_.28.0962b08: 相故。一切慧一智相於一切法境界作無我
T1552_.28.0962b09: 行。如世尊説。一切法無我。智慧者能見。彼
T1552_.28.0962b10: 厭於苦時是即道清淨。諦相亦如是説。瓶衣
T1552_.28.0962b11: 異相者此亦不然。何以故。自相無間等非分
T1552_.28.0962b12: 故。共相境界無間等非自相。謂色等五陰壞
| T1552_.28.0962b13: | 相 | 壞相即 無常相 | 共境界智一無間等。若異者則自 |
T1552_.28.0962b15: 語。此説有餘義。如世尊説。若苦無疑於一切
T1552_.28.0962b16: 無疑。爲彼疑行故説。若彼苦無間等生。彼
T1552_.28.0962b17: 疑至竟不行。非數滅故。爲除有餘説故世尊
T1552_.28.0962b18: 説。給孤獨修多羅如是説言。長者於四聖諦
T1552_.28.0962b19: 次第無間等。如是廣説。所説如燈者。燈有多
T1552_.28.0962b20: 性多業過。我不取燈事。若分別時燈捨自名。
T1552_.28.0962b21: 前已説。彼明色入攝力能破闇。彼熱觸入攝
T1552_.28.0962b22: 能作餘事。若不爾者壞決定義。慧不如是。若
T1552_.28.0962b23: 言同者則有過。若言一相者此亦不然。行別
T1552_.28.0962b24: 故。無常行智異。苦空無我等行智亦各異。如
T1552_.28.0962b25: 是比。若不爾者無解脱門。不壞行是解脱門。
| T1552_.28.0962b26: | 雜觀名爲壞三 脱異觀故不壞 | 如汝説縁一切法作無我行。以 |
T1552_.28.0962b28: 各別諦縁。是故不應説彼厭於苦時是即道
T1552_.28.0962b29: 清淨。不可以厭行縁於滅道。滅道是可樂事
T1552_.28.0962c01: 故。一切縁者不通一切。相違故。以無我行不
T1552_.28.0962c02: 即行。此無我行故。自性不自觀故。亦無二決
T1552_.28.0962c03: 定性。亦不觀相應共一行一縁故。亦不觀共
T1552_.28.0962c04: 有共。一果一決定故。又説。一切行無常者亦
T1552_.28.0962c05: 非無常行。作滅無間等。滅者常故。當知彼行
T1552_.28.0962c06: 遠以向眞諦故説。如所説觀此衆生長夜成
T1552_.28.0962c07: 就身口意惡行。言此衆生即是地獄及餘惡
T1552_.28.0962c08: 趣。實非此人即是地獄。以向地獄故説。彼亦
T1552_.28.0962c09: 如是。又復是空無間等者則非無願無相。彼
T1552_.28.0962c10: 一切法境界非分故。莫言有過。是故一切法
T1552_.28.0962c11: 無我行是不定思惟。定思惟者有漏縁。若不
T1552_.28.0962c12: 爾者解脱門減。若言自相無間等非分者不
T1552_.28.0962c13: 然。何以故。以觀故。是自相共相。謂逼迫相是
T1552_.28.0962c14: 苦相。觀三諦故是自相。觀陰故是共相。如是
T1552_.28.0962c15: 一切當知。皆以觀故説自相共相。言不爾者
T1552_.28.0962c16: 不然。何以故。以不壞觀故。前已説。前説中
T1552_.28.0962c17: 陰後當説今當説。問爲有中陰爲無。答
T1552_.28.0962c18: 當知有中陰 世尊之所説
T1552_.28.0962c19: 譬如村間道 彼則有倶過
T1552_.28.0962c20: 此説有中陰。何以故。世尊所説故。如世尊説。
T1552_.28.0962c21: 七士夫趣有中般涅槃。若無中陰者則無中般
T1552_.28.0962c22: 涅槃。若言有中夭從彼般涅槃者不然。天趣
T1552_.28.0962c23: 中不説故。世尊修多羅説。四天王天乃至非
T1552_.28.0962c24: 想非非想處不説有中＊夭。餘亦有過。若説生
T1552_.28.0962c25: 般涅槃。復有名生天耶。如是一切。阿那含亦
T1552_.28.0962c26: 應如是説過。是故彼是妄想説。若言壽命中
T1552_.28.0962c27: 間般涅槃者不然。除欝單曰及後邊菩薩。多
T1552_.28.0962c28: 有衆生不盡壽而死。此皆是中般涅槃耶。是
T1552_.28.0962c29: 故此皆有過。問此云何。答譬如村間道。如從
T1552_.28.0963a01: 一村至一村。如是死陰生陰。從死陰趣生陰
T1552_.28.0963a02: 亦如是。如阿濕波羅延經説。若彼處來。如
T1552_.28.0963a03: 是廣説。若無中陰者則無去來。是故應有中
T1552_.28.0963a04: 陰。若言爲除有餘説修多羅故。世尊説修多
T1552_.28.0963a05: 羅及偈言。五無間罪作已。次第生無間地獄
T1552_.28.0963a06: 中。又復爲梵志説偈言。少爲老病漂到於閻
T1552_.28.0963a07: 王所。梵志無住處亦無有資糧。是故無中陰
T1552_.28.0963a08: 者此不然。何以故。業趣無間故説修多羅及
T1552_.28.0963a09: 偈。謂作無間業已必先受無間報。然後受餘
T1552_.28.0963a10: 業報。亦必生地獄趣中。非餘趣。如汝所解。世
T1552_.28.0963a11: 尊説修多羅五無間業作已次第生地獄中。
T1552_.28.0963a12: 爲要五無間生地獄中。爲二三四耶。爲更餘
T1552_.28.0963a13: 罪生地獄中耶。當知此經及偈意
T1552_.28.0963a14: 若言如影者。如月極遠影現水中。非彼月來
T1552_.28.0963a15: 至水中。如是死陰生陰如影。衆生生何用中
T1552_.28.0963a16: 陰爲者。此亦不然。何以故。彼則有倶過。月及
T1552_.28.0963a17: 水倶。死陰生陰不倶。是故有過。眼識足下身
T1552_.28.0963a18: 識譬亦如是。若先取生陰而捨死陰。如折樓
T1552_.28.0963a19: 虫者不然。何以故。趣不別及二識合過故。是
T1552_.28.0963a20: 故説有中陰。如所説四種薩婆多。問爲有一
T1552_.28.0963a21: 切有爲無。答
T1552_.28.0963a22: 當知一切有 非有一切相
T1552_.28.0963a23: 一切無一切 無有他相法
T1552_.28.0963a24: 此有是薩婆多所立。一切者。謂十二入。彼諸
T1552_.28.0963a25: 入有自相非餘。一切相所作別故。作業別前
T1552_.28.0963a26: 已説。一切無一切者。謂學法中有學法無無
T1552_.28.0963a27: 學法。無學法中有無學法亦無學法。如空中
T1552_.28.0963a28: 亦無有跡。如是比。問此説有云何無有。答無
T1552_.28.0963a29: 有他相法。如眼相是眼入。無餘入相。相別故。
T1552_.28.0963b01: 以是故説一切法不雜
T1552_.28.0963b02: 一切世悉有 不違其所應
T1552_.28.0963b03: 牟尼之所説 聲聞僧無佛
T1552_.28.0963b04: 有三世薩婆多。此薩婆多所立。問何故。答
T1552_.28.0963b05: 現在世者觀過去未來故施設。若無過去未
T1552_.28.0963b06: 來者則無現在世。現在世無者亦無有爲法。
T1552_.28.0963b07: 是故有三世。莫言有咎。若言久遠是過去當
T1552_.28.0963b08: 有是未來非是有唯有現在者此不然。何以
T1552_.28.0963b09: 故。有業報故。世尊説有業有報。非是業報倶
T1552_.28.0963b10: 現在。若業現在當知報在未來。若報現在當
T1552_.28.0963b11: 知業已過去。若言俗數説者。亦説作者不可
T1552_.28.0963b12: 得。若言俗數説有業有報者此亦不然。世尊
T1552_.28.0963b13: 亦説作者不可得。此亦俗數説耶。神口所説
T1552_.28.0963b14: 第一義空修多羅。而汝妄想説此有故彼有。
T1552_.28.0963b15: 如是比。當知如汝説久遠是過去當有是未
T1552_.28.0963b16: 來非是有唯現在是有者。莫作是説。我亦能
T1552_.28.0963b17: 説現在者於既往是未來。於當有是過去。此
T1552_.28.0963b18: 非智者説。如所説若無信等五根。我説是凡
T1552_.28.0963b19: 夫輩。若學人纒所纒信等五根不現在前道
T1552_.28.0963b20: 與煩惱不倶故。是故應知有過去未來。若異
T1552_.28.0963b21: 者聖人應是凡夫。若言得隨生此亦不然。無
T1552_.28.0963b22: 法得非分故。依處非分故。聲聞僧無佛者。聲
T1552_.28.0963b23: 聞僧不攝佛。何以故。三寶不減故。若世尊
T1552_.28.0963b24: 聲聞所攝。應有三寶非三佛。無別體故。歸
T1552_.28.0963b25: 依及不壞淨念等亦如是。莫言有過。是故聲
T1552_.28.0963b26: 聞僧不攝佛。如世尊修多羅説。憍曇彌。施僧
T1552_.28.0963b27: 亦是供養我。當知是説比丘僧聖僧福田僧。
T1552_.28.0963b28: 世尊者彼三僧所攝。破煩惱故。聖故。第一義
T1552_.28.0963b29: 福田故。非聲聞僧自覺故
T1552_.28.0963c01: 設令廣章句 群生大恐怖
T1552_.28.0963c02: 無勝甚深相 我今但略説
T1552_.28.0963c03: 若廣説者衆生怖畏。是故我今不廣説。章句
T1552_.28.0963c04: 深達。阿毘曇明淨智慧所解。諸論音聲妙義
T1552_.28.0963c05: 於此略説
T1552_.28.0963c06: 古昔諸大師 演説無量義
T1552_.28.0963c07: 我今隨所解 分別説少分
T1552_.28.0963c08: 我今於尊者法勝所説中。以少智慧思量撰
T1552_.28.0963c09: 集造立章句。將以申述助宣遺法。非欲憍慢
T1552_.28.0963c10: 求名稱故。如彼所説。若生諸煩惱是聖説。有
T1552_.28.0963c11: 漏滅道亦生煩惱。而非有漏増。煩惱非分故。
T1552_.28.0963c12: 無漏縁煩惱滅而不増。前已説。是故我説増
T1552_.28.0963c13: 也。無漏縁軟中上不増者不然。依増故
T1552_.28.0963c14: 決定知此論 章句微妙義
T1552_.28.0963c15: 於彼智慧衆 勇猛無所畏
T1552_.28.0963c16: 於此論章句義味。能決定知善分別説者。於
T1552_.28.0963c17: 諸智慧衆中心無怯畏。善解法相故
T1552_.28.0963c18: 我今増益論 其心無所貪
T1552_.28.0963c19: 爲令智者樂 疾得寂滅樂
T1552_.28.0963c20: 經本至略義説。深廣難可受持。如虚空論難
T1552_.28.0963c21: 可了知。前已説。是故増益論本。隨順修多羅
T1552_.28.0963c22: 義。令易了知。以知義故煩惱則斷
T1552_.28.0963c23: 雜阿毘曇心論品第十一
T1552_.28.0963c24: 已説擇品。今當略説諸論。令智者欣樂
T1552_.28.0963c25: 離律不律儀 而得於律儀
T1552_.28.0963c26: 不因彼致勝 能決定者説
T1552_.28.0963c27: 答有。謂無色界沒生色界時。無色界凡夫名
T1552_.28.0963c28: 非律儀非不律儀。無色界善惡律儀非分故。
T1552_.28.0963c29: 從彼命終生色界時得善律儀。色界律儀與
T1552_.28.0964a01: 心倶故。非勝進。無色界界勝故
T1552_.28.0964a02: 頗得沙門果 賢聖離諸過
T1552_.28.0964a03: 得有爲善法 不名爲修習
T1552_.28.0964a04: 答有。謂果所攝聖道滅已。然後退。不増進根
T1552_.28.0964a05: 還得。彼先過去果所攝道先滅故非修。現在
T1552_.28.0964a06: 因非分故。離諸過者非世俗故。有爲者非無
T1552_.28.0964a07: 爲故。善者非不善無記故
T1552_.28.0964a08: 道未興起時 遠離諸過咎
T1552_.28.0964a09: 解脱時離惡 能決定者説
T1552_.28.0964a10: 答有。謂修行者住金剛三昧。除初盡智諸餘
T1552_.28.0964a11: 無學法。是未起時不向故。解脱時者。一切無
T1552_.28.0964a12: 學道頓解脱初盡智生時。是生時是解脱時。
T1552_.28.0964a13: 離諸過惡者。非有漏故
T1552_.28.0964a14: 頗光音纒起 是彼定相應
T1552_.28.0964a15: 清淨初禪退 而得於退法
T1552_.28.0964a16: 答有。謂阿羅漢第二禪纒退時。盡智所得。初
T1552_.28.0964a17: 禪退與盡智合故。有退熏修。初禪與第四禪
T1552_.28.0964a18: 合故。阿那含亦爾。言淨者明所退。非無學
T1552_.28.0964a19: 故
T1552_.28.0964a20: 頗於見諦道 得彼諸善法
T1552_.28.0964a21: 彼法是有縁 聖智不見縁
T1552_.28.0964a22: 答有。謂與苦比智倶。欲界等智苦無間等邊
T1552_.28.0964a23: 修亦不見彼智縁。以彼縁欲界。而苦比智不
T1552_.28.0964a24: 縁欲界故。集滅無間等邊亦如是。道比忍得
T1552_.28.0964a25: 縁三諦智而不觀彼諦。住異境界故。如住學
T1552_.28.0964a26: 法得無學法得無學法非學法。如是從法智
T1552_.28.0964a27: 品至比智品。比智品復至法智品
T1552_.28.0964a28: 頗果有漏慧 無漏慧所斷
T1552_.28.0964a29: 彼果所因起 謂不離欲慧
T1552_.28.0964b01: 答有。謂聖人離欲界欲。未離初禪欲。欲界初
T1552_.28.0964b02: 禪果化心離欲。欲界愛盡故。初禪慧未離欲。
T1552_.28.0964b03: 彼愛未盡故。一切化心亦如是。隨其義除自
T1552_.28.0964b04: 地果
T1552_.28.0964b05: 頗住無礙道 而得於諸滅
T1552_.28.0964b06: 此相違煩惱 非彼無漏見
T1552_.28.0964b07: 答有。謂凡夫人修神通時。無礙道斷神通相
T1552_.28.0964b08: 違煩惱而得諸滅。非無漏見相違。何以故。聖
T1552_.28.0964b09: 人離欲時。法忍現在前。得忍相違煩惱滅
T1552_.28.0964b10: 故
T1552_.28.0964b11: 頗諸煩惱滅 離欲者獲得
T1552_.28.0964b12: 不斷於煩惱 而得無垢盡
T1552_.28.0964b13: 答有。謂上地命終生梵天時。得欲界煩惱滅。
T1552_.28.0964b14: 而不斷彼煩惱。先已斷故。餘一切地亦如是
T1552_.28.0964b15: 頗無垢淨地 未曾得而得
T1552_.28.0964b16: 非離欲非退 不依於見道
T1552_.28.0964b17: 答有。謂初禪離欲。依初禪及眷屬超昇離生。
T1552_.28.0964b18: 道比智生成就三地阿那含果。從彼定起入
T1552_.28.0964b19: 第二禪。得第二禪無漏。得彼無漏時。非離欲。
T1552_.28.0964b20: 先離欲故。非退。勝進故。非見道。見道究竟
T1552_.28.0964b21: 故。當知上地及増益諸根亦如是
T1552_.28.0964b22: 頗護未曾得 而得於寂滅
T1552_.28.0964b23: 不捨彼不得 若能知者説
T1552_.28.0964b24: 答有。謂除苦法忍眷屬得。餘無漏道得。彼
T1552_.28.0964b25: 初無漏捨。一切凡夫性不得。餘不捨。先已捨
T1552_.28.0964b26: 故
T1552_.28.0964b27: 若成就八忍 亦成就七智
T1552_.28.0964b28: 此諸無漏見 不見何無漏
T1552_.28.0964b29: 答有。謂此人住道比忍。成就一切見道慧。見
T1552_.28.0964c01: 一切滅一切道。唯除道比忍眷屬。彼忍不見
T1552_.28.0964c02: 自性不自觀故。無二性故。亦不見相應一行
T1552_.28.0964c03: 一縁故。不見共有一果一決定故
T1552_.28.0964c04: 頗法未曾得 有漏邊境界
T1552_.28.0964c05: 唯有不動者 彼能撃善法
T1552_.28.0964c06: 答有。謂無相無相於無窮生死未曾得。而得
T1552_.28.0964c07: 空聖道故説有漏縁。非數滅故説邊境界。餘
T1552_.28.0964c08: 非分故説唯不動。空聖道故説撃善法
T1552_.28.0964c09: 已起無漏慧 於彼未起者
T1552_.28.0964c10: 前生非後因 若能知者説
T1552_.28.0964c11: 答有。謂前増非後軟因。彼果相似及増故
T1552_.28.0964c12: 頗離六地欲 聖亦成彼果
T1552_.28.0964c13: 不成無漏禪 若能知者説
T1552_.28.0964c14: 答有。謂空處離欲依禪未至超昇離生。苦法
T1552_.28.0964c15: 忍生道比智未生。以八十九沙門果故。故言
T1552_.28.0964c16: 成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果。
T1552_.28.0964c17: 見苦所斷煩惱盡是解脱果及功用果。而不
T1552_.28.0964c18: 成無漏禪。未得故
T1552_.28.0964c19: 頗諸無漏法 而爲界所攝
T1552_.28.0964c20: 能生彼法者 不入彼界中
T1552_.28.0964c21: 答有。謂無漏戒彼界所攝。非漏所攝。戒者四
T1552_.28.0964c22: 大所造。彼果故。四大者觸界所攝。身識境界
T1552_.28.0964c23: 故
T1552_.28.0964c24: 頗一大種滅 於禪地不起
T1552_.28.0964c25: 二大種在前 若能知者説
T1552_.28.0964c26: 答有。謂聖人生欲界無漏初禪。次第有漏初
T1552_.28.0964c27: 禪現在前。一種四大滅。謂欲界四大以無漏
T1552_.28.0964c28: 隨轉。若於彼生現在前。即彼地四大造故。二
T1552_.28.0964c29: 種四大現在前者。謂欲界及初禪地四大
| T1552_.28.0965a01: | 道共戒名無漏隨轉若於彼欲界生即彼 欲界四大造故此四大與無漏倶起滅也 |
T1552_.28.0965a03: 謂三種一地 亦復在三地
T1552_.28.0965a04: 答有。謂無學慧。以彼見道修道無學道爲
T1552_.28.0965a05: 因。盡智無生智無學等見是自性。軟中上分
T1552_.28.0965a06: 別故説三種。無學地所攝故説一地。有覺有
T1552_.28.0965a07: 觀等分別故在三地
T1552_.28.0965a08: 頗有有漏受 二成一不成
T1552_.28.0965a09: 二根二種成 是説爲身證
T1552_.28.0965a10: 答有。謂身證人依初禪初禪眷屬及第二禪増
T1552_.28.0965a11: 進根。上地不現在前成就苦根有漏樂根。此
T1552_.28.0965a12: 人先得第三禪地無漏樂。以轉根故捨復未
T1552_.28.0965a13: 更得。以依下地増進根故。不修上地學道。如
T1552_.28.0965a14: 得學果一憂根不成就。離欲故。喜根捨根各
T1552_.28.0965a15: 有二種。謂有漏無漏。是悉成就。以禪未至
T1552_.28.0965a16: 中間攝捨根。是故得捨根。初禪二禪攝喜根。
T1552_.28.0965a17: 是故得喜根
T1552_.28.0965a18: 九地煩惱滅 而得於諸禪
T1552_.28.0965a19: 不得無色定 或復得當説
T1552_.28.0965a20: 答有。謂阿羅漢能得禪定非無色。諸禪亦得
T1552_.28.0965a21: 亦現在前。無色者成就而不行
T1552_.28.0965a22: 一法衆多性 或一三有無
T1552_.28.0965a23: 彼是無學法 因力所長養
T1552_.28.0965a24: 答有。謂無知根。建立一根故説言一。九根和
T1552_.28.0965a25: 合故説衆多性。以衆多性故説非一。一無學
T1552_.28.0965a26: 地故説一地。覺觀分別故説三地。有者謂有
T1552_.28.0965a27: 名。無者無別事。無學得故説無學法。三因成
T1552_.28.0965a28: 故説因長養
T1552_.28.0965a29: 頗法是有分 與彼餘有分
T1552_.28.0965b01: 相似生住壞 若能知者説
T1552_.28.0965b02: 答有。謂色入是餘有分。彼相與入倶生住滅。
T1552_.28.0965b03: 共一果故。色入者不作業故説餘有分。彼相
T1552_.28.0965b04: 者法入攝故。是有分
T1552_.28.0965b05: 頗諸相應法 或説餘有分
T1552_.28.0965b06: 或復説有分 若能知者説
T1552_.28.0965b07: 答有。謂未來不生法意入。是餘有分。不作業
T1552_.28.0965b08: 故。餘心法是有分。法入攝故
T1552_.28.0965b09: 頗二阿那含 共生於一地
T1552_.28.0965b10: 第一法或成 倶得一地果
T1552_.28.0965b11: 答有。謂一阿那含依第二禪超昇離生。第二
T1552_.28.0965b12: 阿那含依第三禪。彼命終倶生第三禪。彼依
T1552_.28.0965b13: 二禪超＊昇離生者。増進禪故。捨世間第一法
T1552_.28.0965b14: 即依第三禪者。成就不捨。上諸地亦如是。得
T1552_.28.0965b15: 一地果者。謂無覺無觀禪
T1552_.28.0965b16: 頗有不動法 倶受於一有
T1552_.28.0965b17: 一成就九地 善有漏一無
T1552_.28.0965b18: 答有。謂一生欲界一生初禪。生欲界者。九地
T1552_.28.0965b19: 有漏法成就。生初禪者。八地。除欲界地。増捨
T1552_.28.0965b20: 倶受一有故説一有。有漏者。以無漏生上成
T1552_.28.0965b21: 就下故説有漏
T1552_.28.0965b22: 頗住一刹那 得捨三脱門
T1552_.28.0965b23: 或復捨於二 一捨還復得
T1552_.28.0965b24: 答有。謂生無色界當得阿羅漢住金剛三昧。
T1552_.28.0965b25: 得無學三昧門。捨學三脱門。捨滅受想定及
| T1552_.28.0965b26: | 非想非非想處。捨一切退分。得一切勝分 | 一 念 |
| T1552_.28.0965b27: | 中亦捨亦得故言一念滅受想定及非想 得斷知言捨二捨退得勝故捨一得一也 |
T1552_.28.0965b29: 而不得斷知 若能知者説
T1552_.28.0965c01: 答有。謂無間等苦智生集智未生。爾時於八
T1552_.28.0965c02: 十九沙門果分成就。於四沙門果不成就。亦
T1552_.28.0965c03: 不得斷知
T1552_.28.0965c04: 度彼無勝海 少力所不任
T1552_.28.0965c05: 今我隨所能 宣説甚深義
T1552_.28.0965c06: 世間貧窮人 彼可卒令富
T1552_.28.0965c07: 無智則不然 要須大方便
T1552_.28.0965c08: 世間寶易得 慧寶甚難獲
T1552_.28.0965c09: 是故應勤學 漸入甚深智
T1552_.28.0965c10: 正解涅槃路 邪惑生死徑
T1552_.28.0965c11: 慧能滅癡闇 如日除幽冥
T1552_.28.0965c12: 爲求解脱故 當勤修智慧
T1552_.28.0965c13: 薩婆多比丘。莊嚴阿毘曇偈。願令一切衆生。
T1552_.28.0965c14: 智慧漸増疾得解脱
T1552_.28.0965c15: 雜阿毘曇心論卷第十一
T1552_.28.0965c16:
T1552_.28.0965c17:
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