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雜阿毘曇心論 (No. 1552_ 法救造 僧伽跋摩譯 ) in Vol. 28 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T1552_.28.0950a01: 槃善利故。背生死向涅槃而行布施。如此施 T1552_.28.0950a02: 者能轉惡道。餘善根亦如是。布施能轉惡道 T1552_.28.0950a03: 而非頂。若謂不爾者不能。何以故。背生死 T1552_.28.0950a04: 故。或有未得決定善根而能極厭生死非得 T1552_.28.0950a05: 決定善根者。復次施與惡趣煩惱業極相違 T1552_.28.0950a06: 非頂。是故無過。問若諸善根不必定離惡趣 T1552_.28.0950a07: 者。何者必定。答必定與忍倶。頓捨惡道必在 T1552_.28.0950a08: 於忍。忍與一切惡趣煩惱業相違故。捨忍者。 T1552_.28.0950a09: 惡趣煩惱業尚不起。況不捨。施等同或異者。 T1552_.28.0950a10: 從施乃至頂。或時離惡趣。或不離。以非一切 T1552_.28.0950a11: 施能違惡趣煩惱業故。餘善根亦如是。已説
T1552_.28.0950a14: 斷善及相續 當知是意識 T1552_.28.0950a15: 此六事説住意識。思惟故。普縁故。世尊雖説 T1552_.28.0950a16: 眼見色耳聞聲身覺觸退。彼亦牽意識現在 T1552_.28.0950a17: 前故退。問住何等受命終及生。答 T1552_.28.0950a18: 謂一切衆生 悉住於捨受 T1552_.28.0950a19: 命終及受生 以不捷疾故 T1552_.28.0950a20: 謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者。一 T1552_.28.0950a21: 切衆生住不苦不樂受命終及受生。問何故。 T1552_.28.0950a22: 答以不捷疾故。一切分中生分死分不明了 T1552_.28.0950a23: 不覺悟故。於諸受中不苦不樂受最不捷疾 T1552_.28.0950a24: 不明了故。是故一切衆生住不苦不樂受命 T1552_.28.0950a25: 終及受生。問若然者不苦不樂受應無無漏 T1552_.28.0950a26: 聖道捷疾故。答非不苦不樂受無無漏聖道 T1552_.28.0950a27: 力。能令利故。如水在辛則辛在苦則苦。甜酢 T1552_.28.0950a28: 醎淡亦如是 T1552_.28.0950a29: 雜阿毘曇心*論卷第九 T1552_.28.0950b01: T1552_.28.0950b02: T1552_.28.0950b03: T1552_.28.0950b04: *尊者法救造 T1552_.28.0950b05: 宋*天竺三藏僧伽跋摩*等譯 T1552_.28.0950b06: 擇品第十之一 T1552_.28.0950b07: 雖已説多法 決定衆雜義 T1552_.28.0950b08: 於彼無量處 當復擇其要 T1552_.28.0950b09: 牟尼説見道 疾故名法輪 T1552_.28.0950b10: 或説學八支 轉至於他心 T1552_.28.0950b11: 牟尼説見道疾故名法輪者。滅二種癡故説 T1552_.28.0950b12: 牟尼。寂滅滿足故説牟尼。説者顯示也。彼 T1552_.28.0950b13: 見増故説見道。以慧増故。求爾炎故。至非品 T1552_.28.0950b14: 故説道。疾者速進也。見道是捷疾道。不起定 T1552_.28.0950b15: 故。一品道頓斷九品結。是法故説法。離衆生 T1552_.28.0950b16: 故。捨此至彼故説輪。謂捨苦至集。乃至捨滅 T1552_.28.0950b17: 至道。復次似輪故説輪。如輪下轉至上上轉 T1552_.28.0950b18: 至下。如是見道輪。下忍轉至上智。復轉至 T1552_.28.0950b19: 忍。復次上下義故説輪。如輪下至上上至下。 T1552_.28.0950b20: 如是見道輪。縁欲界已上縁第一有。縁第一 T1552_.28.0950b21: 有已下縁欲界。復次降伏諦方故説輪。如聖 T1552_.28.0950b22: 王輪。或説學八支轉至於他心者。尊者瞿沙 T1552_.28.0950b23: 説。學八支轉至他心名轉法輪。是故説如來 T1552_.28.0950b24: 於波羅奈仙人住處轉法輪。以是義故別於 T1552_.28.0950b25: 二乘聲聞辟支佛自力轉法輪。雖拘隣等自 T1552_.28.0950b26: 轉法輪自修道非他。然由開悟因縁故説世 T1552_.28.0950b27: 尊轉法輪。雖苦法忍起已轉。但道比智起説 T1552_.28.0950b28: 名爲轉。以彼處具五因縁故。所謂捨曾道。得 T1552_.28.0950b29: 未曾道。結盡得一味。頓得八智。一時修十六 T1552_.28.0950c01: 行。拘隣等五人及八萬四千諸天見諦。彼先 T1552_.28.0950c02: 見諦故以拘隣爲因縁。世尊及拘隣起世俗 T1552_.28.0950c03: 心。地神知故。於大力尊天所聞故。踊躍歡 T1552_.28.0950c04: 喜故。本常守護故。近住地神擧聲大唱。遠 T1552_.28.0950c05: 住地神展轉宣告。非彼自力知見。是常勝心 T1552_.28.0950c06: 非劣心境界故。如是須臾頃。虚空神天展轉 T1552_.28.0950c07: 唱聲乃至梵天不至上地。以彼自地耳識非 T1552_.28.0950c08: 分故。有説。以梵名名阿迦膩吒天聲。雖念念 T1552_.28.0950c09: 滅而相續起故言聲至梵天。轉輪王出世以 T1552_.28.0950c10: 十善業道化導衆生。以十善業道欲界受報。 T1552_.28.0950c11: 是故轉輪王出世聲至他化自在天。以未離 T1552_.28.0950c12: 欲故不至離欲地。梵天勸請世尊轉法輪故。 T1552_.28.0950c13: 是故聲至梵天。淨居天勸發成無上道故。是 T1552_.28.0950c14: 故聲至淨居天。成稱業故聲有齊限。問云何 T1552_.28.0950c15: 爲梵輪。答 T1552_.28.0950c16: 佛説具足道 廣大名梵輪 T1552_.28.0950c17: 齊輻輞具足 對治非梵行 T1552_.28.0950c18: 一切八聖道共依廣大故名爲梵輪。彼正語 T1552_.28.0950c19: 正業正命不壞故名爲齊。齊轂也。正見正思 T1552_.28.0950c20: 惟正方便依戒立故廣縁故名爲輻。正念正 T1552_.28.0950c21: 定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞。煩惱 T1552_.28.0950c22: 名非梵。不愛果故。道者對治非梵煩惱是故
T1552_.28.0950c26: 具足一日夜 離嚴飾威儀 T1552_.28.0950c27: 優波者近。婆素者住。近盡壽三婆邏住故説 T1552_.28.0950c28: 近住。三者等。婆邏者護。謂等護一切衆生。
T1552_.28.0951a02: 儀。心不淨故別受。不得律儀。律儀離増減 T1552_.28.0951a03: 故。受者受取由作故。非發心而得。時者謂明 T1552_.28.0951a04: 相出時受。他者從他人受。從衆生故不從非 T1552_.28.0951a05: 衆生數。不言語故。非嬰孩非眠非癡非狂不 T1552_.28.0951a06: 解齋法故。彼此和合故得受。若得犯戒及煩 T1552_.28.0951a07: 惱起能見過者從彼受。二倶説者。授者受者 T1552_.28.0951a08: 二皆説授者。先説受者隨説。若授者不説則 T1552_.28.0951a09: 不成授。授不成故受亦不成。若受者不説則 T1552_.28.0951a10: 不成受。無受説故。非無説而作業生。作不 T1552_.28.0951a11: 生故無作亦不生。無作不生故則無餘識倶 T1552_.28.0951a12: 生功徳。若二人一時説者亦不成受。無授故。 T1552_.28.0951a13: 具足者。聖八支成就。如比丘不具足律儀則 T1552_.28.0951a14: 非比丘。此亦如是。一日一夜者。第三分齊 T1552_.28.0951a15: 非分故有二分*齊如前説。齋律儀得日夜分 T1552_.28.0951a16: *齊。餘律儀得盡壽分*齊。離嚴飾威儀者。 T1552_.28.0951a17: 謂纓絡被服爲嚴飾故。著者悉應捨離住 T1552_.28.0951a18: 威儀受。以莊嚴爲放逸足故。調伏住則不放 T1552_.28.0951a19: 逸。放逸者不應作而作。壞威儀者不恭敬故 T1552_.28.0951a20: 不得律儀。黄門時黄門無形二形不生律儀。 T1552_.28.0951a21: 何以故。貪欲増故。無慚愧増故。在人趣依三 T1552_.28.0951a22: 方非餘。捷疾知覺故。五種清淨因縁修多羅 T1552_.28.0951a23: 品已説。問齋幾是尸羅支。幾是不放逸支。幾 T1552_.28.0951a24: 是持支。答 T1552_.28.0951a25: 尸羅支有四 不放逸支一 T1552_.28.0951a26: 餘則是持支 齋支慧所説
T1552_.28.0951a29: 令心失念故。是故離彼名不放逸支。餘則是 T1552_.28.0951b01: 持支者。隨順戒故。有説。離非時食是齋。餘者 T1552_.28.0951b02: 齋支。復有説。離非時食是齋亦齋支。餘者 T1552_.28.0951b03: 是支。如等見是道亦道支。擇法覺是覺亦覺 T1552_.28.0951b04: 支。彼亦如是。若説九支者不然。何以故。離 T1552_.28.0951b05: 高床大床塗身香華。共立一支。倶莊嚴處起 T1552_.28.0951b06: 故。如老死立一有支。倶熟故。彼亦如是。問 T1552_.28.0951b07: 離兩舌惡口綺語等是離性罪。何故不立齋 T1552_.28.0951b08: 律儀耶。答難護故。常習近故。出家者尚難護。 T1552_.28.0951b09: 以常行故。況復在家。如是難護者諸威儀。除 T1552_.28.0951b10: 不飮酒。餘遮罪亦不立齋支。問已知惡戒熱 T1552_.28.0951b11: 所燒。齋律儀栴檀塗今當説。何故無不具足 T1552_.28.0951b12: 律儀優婆塞何所疑倶見其過。若有不具足 T1552_.28.0951b13: 優婆塞律儀。優婆塞者。何故無不具足沙彌 T1552_.28.0951b14: 律儀沙彌耶。若無者何故説一行等優婆塞。 T1552_.28.0951b15: 何得所説非無義。答 T1552_.28.0951b16: 具律優婆塞 比丘律儀一 T1552_.28.0951b17: 以彼缺減義 牟尼説少分 T1552_.28.0951b18: 具律優婆塞比丘律儀一者。有一説具足優 T1552_.28.0951b19: 婆塞律儀名優婆塞。非不具足沙彌。比丘亦 T1552_.28.0951b20: 如是。如説我某甲歸依佛兩足尊歸依法離 T1552_.28.0951b21: 欲尊歸依僧諸衆尊我是優婆塞。當證知盡 T1552_.28.0951b22: 壽捨衆生受歸依心清淨。乃至第三口作得優 T1552_.28.0951b23: 婆塞律儀。問此是離殺生口作。云何得餘律 T1552_.28.0951b24: 儀耶。答當知除等故。應説我盡壽捨衆生等。 T1552_.28.0951b25: 如戒等取除等故名戒取。彼亦如是。復次捨 T1552_.28.0951b26: 衆生者。謂捨自衆生故。從今乃至捨自衆生 T1552_.28.0951b27: 所受戒。終不毀犯。復次波羅提木叉律儀於 T1552_.28.0951b28: 衆生處得。彼作是説。我從今日不殺衆生。亦 T1552_.28.0951b29: 於彼不盜不邪婬不妄語。以護彼故不飮酒。 T1552_.28.0951c01: 是故一切遮罪中。離飮酒立優婆塞律儀。以 T1552_.28.0951c02: 飮酒一切放逸足故。自所受難護故。是故説 T1552_.28.0951c03: 離他婬。當知兩舌惡口綺語亦如是説。以彼 T1552_.28.0951c04: 聖人經生猶故知而不説犯。若言無一行等 T1552_.28.0951c05: 優婆塞者不然。實有一行等優婆塞建立此 T1552_.28.0951c06: 云何。以彼缺減義牟尼説少分。佛以缺戒者 T1552_.28.0951c07: 故説少分優婆塞。彼具戒優婆塞。若持一不 T1552_.28.0951c08: 持四。是名一行。持二不持三。是名少分。餘 T1552_.28.0951c09: 亦如是。謂所得戒令知故爲説非無義。問若 T1552_.28.0951c10: 人九歳若十歳受優婆塞律儀。然後取妻。以 T1552_.28.0951c11: 彼女人爲妻分。先於彼女人所爲得律儀不。 T1552_.28.0951c12: 若得者云何不犯戒。若不得者何得非少分。 T1552_.28.0951c13: 答得支非具足得。不他婬處不得離非梵行 T1552_.28.0951c14: 處。謂爲妻分已不起他婬。所不應作亦如是。 T1552_.28.0951c15: 優婆塞受沙彌戒。不捨優婆塞戒得沙彌戒。 T1552_.28.0951c16: 以勝爲名故不名優婆塞。若彼沙彌還俗時。 T1552_.28.0951c17: 説言我作優婆塞。當證知即是優婆塞。若異 T1552_.28.0951c18: 者應更受優婆塞律儀。比丘亦如是。已説律 T1552_.28.0951c19: 儀。律儀比類今當説 T1552_.28.0951c20: 二律儀妙行 業道初解脱 T1552_.28.0951c21: 説業及尸羅 如是七種名 T1552_.28.0951c22: 波羅提木叉律儀作時。即彼刹那無作。凡有 T1552_.28.0951c23: 七種名。一名律儀。二名波羅提木叉律儀。三 T1552_.28.0951c24: 名妙行。四名業道。五名波羅提木叉。六名業。 T1552_.28.0951c25: 七名尸羅。彼一切惡戒對治故名律儀。防護 T1552_.28.0951c26: 惡戒故。入七衆具故名波羅提木叉律儀。於 T1552_.28.0951c27: 一切衆生所得故。善作故名妙行。得愛果故。 T1552_.28.0951c28: 思願道故名業道。思願從彼道轉故。彼最初 T1552_.28.0951c29: 隨順解脱故名波羅提木叉。隨一切衆生慈 T1552_.28.0952a01: 心得故。業者作。所起作故。言是思者不然。是 T1552_.28.0952a02: 説波羅提木叉故。以此當知亦非後三業道。 T1552_.28.0952a03: 尸羅者淳善義。不害心起故。後諸無作有五 T1552_.28.0952a04: 種名。除波羅提木叉及業道。除波羅提木叉 T1552_.28.0952a05: 者。非前故。除業道者。在起業思願後故。已 T1552_.28.0952a06: 説律儀類名。謂身身業成就不成就今當説 T1552_.28.0952a07: 成就身非業 或説業非身 T1552_.28.0952a08: 或有身業倶 或亦不倶説 T1552_.28.0952a09: 成就身非業者。謂或有凡夫人處卵胎迦羅 T1552_.28.0952a10: 羅胞肉段堅厚。前身作已。捨此身未成未能 T1552_.28.0952a11: 起作。無麁心現在前故。麁心現在前能起身 T1552_.28.0952a12: 業。而彼細心現在前。如是内向外向内事外 T1552_.28.0952a13: 事盡當知。復次彼分中極苦逼迫故不能動 T1552_.28.0952a14: 轉。何能起作。若生欲界不住律儀。亦非不律 T1552_.28.0952a15: 儀處身無作。若眠若狂若醉。無求無方便捨 T1552_.28.0952a16: 作因縁。業品已説。或説業非身者。謂聖人生 T1552_.28.0952a17: 無色界。彼成就道共身業非身。彼色非分故。 T1552_.28.0952a18: 或有身業倶者。聖人處母胎迦羅羅胞肉段 T1552_.28.0952a19: 堅厚。若生欲界。處律儀波羅提木叉禪無漏。 T1552_.28.0952a20: 住不律儀不住律儀。亦非不律儀身有作。有 T1552_.28.0952a21: 作不失。若生色界。此諸身色衆生居故。身業 T1552_.28.0952a22: 者。或有説律儀。或説不律儀。或不捨作故。或 T1552_.28.0952a23: 亦不倶説者。無色界凡夫非身無色故。非身 T1552_.28.0952a24: 業凡夫故。口業亦如是。問世尊説四種入胎 T1552_.28.0952a25: 此云何。答 T1552_.28.0952a26: 謂入不正知 及住與出胎 T1552_.28.0952a27: 乃至入正知 住出亦復然 T1552_.28.0952a28: 彼少福衆生入母胎。顛倒想轉顛倒解。所謂 T1552_.28.0952a29: 風飄雨雪大寒大闇。多衆擾亂聲。入華間林 T1552_.28.0952b01: 中草窟華窟樹下牆間。住於母胎。亦顛倒想 T1552_.28.0952b02: 及顛倒解。所見如前説。出胎亦顛倒想解。所 T1552_.28.0952b03: 見如前。多福衆生見園林浴池殿堂樓閣跏 T1552_.28.0952b04: 趺端坐。餘如前説。是名第一入胎。第二入胎 T1552_.28.0952b05: 者。自知入胎。不顛倒想不顛倒解。而住出顛 T1552_.28.0952b06: 倒。如前説。第三入胎者。自知我如是入胎如 T1552_.28.0952b07: 是住胎。出則顛倒。如前説。第四入胎者。自知 T1552_.28.0952b08: 我如是入胎。住時自知我如是住胎。出時自 T1552_.28.0952b09: 知我如是出胎。問此諸入胎者説何等人。答 T1552_.28.0952b10: 初者不淨業 亦復不求智 T1552_.28.0952b11: 中二各成一 第四倶成就 T1552_.28.0952b12: 彼初者善業不清淨亦不求智。第二者業清 T1552_.28.0952b13: 淨而不求智。第三者求智業不清淨。第四者 T1552_.28.0952b14: 倶成就。又説。初入胎者一切衆生。第二轉輪 T1552_.28.0952b15: 王。第三辟支佛。第四如來。問須陀洹有不善 T1552_.28.0952b16: 業邪。若有者何故不墮惡趣。若無者應離 T1552_.28.0952b17: 欲。離欲者無有是處。答 T1552_.28.0952b18: 住於初果者 一種不淨業 T1552_.28.0952b19: 而不墮惡趣 業不具足故 T1552_.28.0952b20: 須陀洹雖有修道斷不淨業。無見道斷業。無 T1552_.28.0952b21: 對事故。是故不墮惡趣。具不具足故。如車 T1552_.28.0952b22: 二輪具能有所運。一輪壞則無所堪。彼亦如 T1552_.28.0952b23: 是。鳥譬亦然。愚者墮惡趣非智者。凡夫墮惡 T1552_.28.0952b24: 趣非聖人。犯戒墮惡趣非持戒。惡心墮惡趣 T1552_.28.0952b25: 非善心。如修多羅品説。食擇品當説今當説 T1552_.28.0952b26: 四食在欲界 四生趣亦然 T1552_.28.0952b27: 三食上二界 摶食彼則無 T1552_.28.0952b28: 四食在欲界者。欲界有四食。四生趣亦然者。 T1552_.28.0952b29: 四生五趣亦有四食。地獄中鐵丸洋銅。雖復 T1552_.28.0952c01: 増苦壞。飢渇故名食。及冷風觸身亦名爲食。 T1552_.28.0952c02: 三食上二界摶食彼則無者。色無色界無摶 T1552_.28.0952c03: 食。身輕微故。無色故。問諸趣一一趣何食 T1552_.28.0952c04: 増。答 T1552_.28.0952c05: 於彼餓鬼趣 意思食爲増 T1552_.28.0952c06: 及與諸卵生 三無色亦然 T1552_.28.0952c07: 於彼餓鬼趣意思食爲増者。餓鬼趣意思食 T1552_.28.0952c08: 増。以彼意行多故。及與諸卵生者。彼亦意思 T1552_.28.0952c09: 食増。以彼處卵生常念母故。得不爛壞。三 T1552_.28.0952c10: 無色亦然者。除非想非非想。餘三無色亦意 T1552_.28.0952c11: 思食増。意行多故 T1552_.28.0952c12: 胎生摶食増 謂彼人趣中 T1552_.28.0952c13: 地獄識食増 第一有亦然 T1552_.28.0952c14: 胎生摶食増謂彼人趣中者。胎生者人趣中 T1552_.28.0952c15: 摶食増多。以摶食持身故。地獄識食増第一 T1552_.28.0952c16: 有亦然者。地獄識食増。識持名色故。非想非 T1552_.28.0952c17: 非想亦識食増。以識持名故 T1552_.28.0952c18: 欲天如人趣 色界觸食増 T1552_.28.0952c19: 及與畜生趣 濕生亦復然 T1552_.28.0952c20: 欲天如人趣者。欲界天摶食増。色界觸食増 T1552_.28.0952c21: 者。色界天觸食増。受修禪故。及與畜生趣濕 T1552_.28.0952c22: 生亦復然者。畜生趣中濕生者觸食増。持義 T1552_.28.0952c23: 是食義。如榰持瓶安住不壞。如是以食持 T1552_.28.0952c24: 身。身則不壞。牽有故説食。問若然者一切有 T1552_.28.0952c25: 漏法是食。牽有故。答増上故説力。能牽有故 T1552_.28.0952c26: 説食。有二事故名食。謂前方便牽。牽已復長 T1552_.28.0952c27: 養。問何故説四是食。答此不應問一切難起。 T1552_.28.0952c28: 但隨量所應故説四。彼摶食者。長養諸根四 T1552_.28.0952c29: 大故説食。觸者長養心心法故説食。意思者 T1552_.28.0953a01: 長養當來有故説食。識者長養名色故説食。
T1552_.28.0953a05: 義涅槃法及一切無我法。僧亦二種。謂第一 T1552_.28.0953a06: 義僧及等僧。爲歸何等。答 T1552_.28.0953a07: 歸依彼諸佛 所得無學法 T1552_.28.0953a08: 涅槃無上法 僧學無學法 T1552_.28.0953a09: 諸佛所成就無學法名爲佛。歸者歸佛所得 T1552_.28.0953a10: 無學法名歸佛。不歸佛所成就無諍等諸有 T1552_.28.0953a11: 漏法。自性不解脱故。以是故當知亦除生身。 T1552_.28.0953a12: 若言於如來所起惡心傷足出血不得無間罪 T1552_.28.0953a13: 者不然。何以故。起惡心故。謂於佛所得無學 T1552_.28.0953a14: 法起惡心而傷足故得無間罪。復次壞佛所 T1552_.28.0953a15: 得無學功徳所依故。所依壞故依者亦壞。如 T1552_.28.0953a16: 瓶壞乳亦壞。歸依愛盡名歸法。善故常故。當 T1552_.28.0953a17: 知除餘法。以餘法無善及常故。歸依僧所得 T1552_.28.0953a18: 學無學法名歸僧。不歸僧所成就非學非無 T1552_.28.0953a19: 學法及生身。以有漏故。亦非等僧可壞故。問 T1552_.28.0953a20: 歸依以何爲自性。答有説。口業自性。言説 T1552_.28.0953a21: 假合故。復有説亦身口業自性。戒自性故。 T1552_.28.0953a22: 問歸依有何義。答覆護義是依義。安慰義是 T1552_.28.0953a23: 依義。以是因縁故歸依。是受律儀門。修多 T1552_.28.0953a24: 羅品説四不壞淨言。擇品當廣説今當説 T1552_.28.0953a25: 縁覺菩薩道 及與三眞諦 T1552_.28.0953a26: 於彼無垢信 是法不壞淨 T1552_.28.0953a27: 辟支佛所得三根及眷屬。一切菩薩所修行 T1552_.28.0953a28: 道及苦集滅諦。縁此諸法起無漏信。是名不 T1552_.28.0953a29: 壞縁法。不壞淨壞縁後當説 T1552_.28.0953b01: 隨生清淨戒 佛僧如歸説 T1552_.28.0953b02: 此事有二種 説有四種名 T1552_.28.0953b03: 隨生清淨戒者。謂無漏隨生身口業。是賢聖 T1552_.28.0953b04: 所重戒。是名戒不壞淨。佛僧如歸説者。佛及 T1552_.28.0953b05: 僧當知如前歸依説。彼縁佛法無漏信。是於 T1552_.28.0953b06: 佛不壞淨縁。僧法無漏信。是於僧不壞淨。若 T1552_.28.0953b07: 縁佛所得無漏法及菩薩所得學法。是名壞 T1552_.28.0953b08: 縁法不壞淨。如是縁佛辟支佛法聲聞法乃 T1552_.28.0953b09: 至一切學無學法。是亦名壞縁法不壞淨。問 T1552_.28.0953b10: 不壞淨有幾事。答此事有二種。謂信及戒。信 T1552_.28.0953b11: 者心淨。戒者四大淨。説有四種名者。事縁 T1552_.28.0953b12: 建立故有四。以信縁別故爲三種。知淨者。若 T1552_.28.0953b13: 知若得若持清淨。問何所知。答四眞諦。復有 T1552_.28.0953b14: 説者名不壞淨。如首羅長者。復次勇猛故不
T1552_.28.0953b18: 法。答曰僧。問彼僧云何得一味。答曰聖戒。復 T1552_.28.0953b19: 次能説者爲佛。何所説。謂法爲誰説。謂僧誰 T1552_.28.0953b20: 持法。謂戒。復次良醫者佛。治病者法。看病者 T1552_.28.0953b21: 僧。藥者聖戒。是名次第説。彼於苦集諦及下
T1552_.28.0953b27: 所謂沙門果 無爲亦有爲 T1552_.28.0953b28: 有爲學果三 無學果第四 T1552_.28.0953b29: 二種沙門果。有爲及無爲。有爲學果有三。有 T1552_.28.0953c01: 爲無學果第四。一切無爲悉非學非無學 T1552_.28.0953c02: 八十九聖人 沙門無爲果 T1552_.28.0953c03: 亦説於有爲 一切沙門道 T1552_.28.0953c04: 彼見道八忍。是沙門八智。是沙門有爲果。 T1552_.28.0953c05: 八種煩惱斷。是沙門無爲果。欲界修道離欲 T1552_.28.0953c06: 九無礙道。是沙門九解脱道。是沙門有爲果。 T1552_.28.0953c07: 九種煩惱斷。是沙門無爲果。如是乃至非想 T1552_.28.0953c08: 非非想離欲盡當知。顯現故世尊説四。以此 T1552_.28.0953c09: 處五因縁具故。謂捨曾道得未曾道。結盡。得 T1552_.28.0953c10: 一味解脱。頓得八智。一時修十六行。以此處 T1552_.28.0953c11: 道決定及決定究竟故。若斷者所作及所作 T1552_.28.0953c12: 究竟。問頗一念頃一智知一切法*邪。答無 T1552_.28.0953c13: 也。何以故 T1552_.28.0953c14: 雖知一切空 而非知一切 T1552_.28.0953c15: 除其共相應 自性亦復然 T1552_.28.0953c16: 若此智生知一切法空及無我。而不知自己 T1552_.28.0953c17: 自性。不自顧如指端不自觸。此亦如是。又 T1552_.28.0953c18: 無二決定故。無有一智二決定。自知知他亦 T1552_.28.0953c19: 不知相應法共。一行一縁故。一切相應品法 T1552_.28.0953c20: 同行同縁。不知共有法。一果故。同決定轉故。 T1552_.28.0953c21: 此智聞慧思慧非修慧。何以故。修慧者分段 T1552_.28.0953c22: 縁故。是故説欲界色界。以無色界聞思非 T1552_.28.0953c23: 分故。問對治幾種。答 T1552_.28.0953c24: 所謂斷對治 壞持及遠分 T1552_.28.0953c25: 此四應當知 是名對治種 T1552_.28.0953c26: 有四種對治。所謂斷對治。壞對治。持對治。遠 T1552_.28.0953c27: 分對治。斷對治者。無礙道斷煩惱得故。壞對 T1552_.28.0953c28: 治者。於縁中作過行故。謂無常苦空非我等。 T1552_.28.0953c29: 如是比。持對治者。與煩惱斷得合。謂解脱道 T1552_.28.0954a01: 及後諸餘與煩惱斷得合。遠分對治者。解脱 T1552_.28.0954a02: 道爲首。苦法忍是見苦所斷煩惱。斷對治及 T1552_.28.0954a03: 壞對治。於餘欲界繋法。壞對治。若欲愛盡超 T1552_.28.0954a04: 昇離生苦法忍。亦是遠分對治。如是一切道 T1552_.28.0954a05: 隨其義盡當知。修多羅品説修義。擇品當廣 T1552_.28.0954a06: 説今當説 T1552_.28.0954a07: 初得若習行 對治及斷修 T1552_.28.0954a08: 當知此四種 是名爲修義 T1552_.28.0954a09: 四種修。謂得修。行修。對治修。斷修。得修者。 T1552_.28.0954a10: 謂初得未曾得有爲功徳。習修者。謂曾得善 T1552_.28.0954a11: 法相續生。對治修者。謂修四種對治名爲對 T1552_.28.0954a12: 治修。是有漏法敵對治道。斷修者。謂斷煩
T1552_.28.0954a16: 有爲法。第三句善有漏法。第四句無爲法。有 T1552_.28.0954a17: 説。六種修。前四及分別修防護修。分別修者。 T1552_.28.0954a18: 如修多羅説。謂此身髮毛爪齒。如是比。防 T1552_.28.0954a19: 護修者。謂根如所説善調御六根。如是廣説。 T1552_.28.0954a20: 如是好者。謂四種修。如前説。此二種修。斷修 T1552_.28.0954a21: 對治修所攝。已説見道修道決定相。差別義 T1552_.28.0954a22: 今當説 T1552_.28.0954a23: 煩惱通三界 若見斷二種 T1552_.28.0954a24: 二斷則三種 倶見道前行 T1552_.28.0954a25: 若煩惱三界繋。見道斷。謂五見及疑。此見
T1552_.28.0954a29: 無間忍斷。彼非想非非想處繋此以地定故 T1552_.28.0954b01: 説。隨信行隨法行此以人定故説。無間忍此 T1552_.28.0954b02: 以對治定故説。斷者此以所作定故説。云何 T1552_.28.0954b03: 見道修道斷。謂八地。若凡夫斷修道斷。若聖 T1552_.28.0954b04: 人斷見道斷。問何故凡夫斷煩惱一向修道 T1552_.28.0954b05: *邪。答凡夫不能部分捨煩惱。如是見斷如是 T1552_.28.0954b06: 修斷。復次凡夫不能一種道斷九種故。若三 T1552_.28.0954b07: 界五種。謂愛慢無明。此見道前行三種。或見 T1552_.28.0954b08: 道斷或修道斷。或見道修道斷。若彼煩惱非 T1552_.28.0954b09: 想非非想處繋。隨信行隨法行無間忍斷。是 T1552_.28.0954b10: 見道斷。若九地學見迹修道斷。是修道斷。餘 T1552_.28.0954b11: 八地。若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷 T1552_.28.0954b12: 若欲界煩惱 五行有二種 T1552_.28.0954b13: 彼修齊限故 説修道前行 T1552_.28.0954b14: 若欲界五行。彼修道前行二種。或修道斷。或 T1552_.28.0954b15: 見道修道斷。若學見迹修道斷是修道斷。餘 T1552_.28.0954b16: 若凡夫斷修道斷。若聖人斷見道斷。彼決定 T1552_.28.0954b17: 前斷是故説前行。問前説縁此諸縁何時作 T1552_.28.0954b18: 事。答 T1552_.28.0954b19: 次第縁所作 説彼法生時 T1552_.28.0954b20: 縁縁所作業 彼法滅時説 T1552_.28.0954b21: 次第縁所作説彼法生時者。生時是未來。與 T1552_.28.0954b22: 轉倶故。亦應説轉時彼法生時。次第縁爲作 T1552_.28.0954b23: 業。與處義故名次第縁。彼法生者得處故。若 T1552_.28.0954b24: 言色及一切心不相應行亦得處而生。應説 T1552_.28.0954b25: 次第縁者不然。彼事行品已説。縁縁所作業 T1552_.28.0954b26: 彼法滅時説者。法滅時縁縁爲作業。以法滅 T1552_.28.0954b27: 時是現在能攝受境界。非未來未起故。非過 T1552_.28.0954b28: 去已滅故 T1552_.28.0954b29: 三因所作業 謂彼法生時 T1552_.28.0954c01: 二因之所作 當知滅時説 T1552_.28.0954c02: 三因所作業謂彼法生時者。法生時三因作 T1552_.28.0954c03: 業。所謂自分因。一切遍因。報因。自分因力 T1552_.28.0954c04: 故法生相似相續。是故法生時自分因作業。 T1552_.28.0954c05: 一切遍因報因隨順建立生法故。彼法生時 T1552_.28.0954c06: 作業。總説故説法生時三因作業。除初無漏 T1552_.28.0954c07: 餘善。除報餘不隱沒無記。自分因作業染汚 T1552_.28.0954c08: 者。自分因一切遍因作業。報者自分因報因 T1552_.28.0954c09: 作業。二因之所作當知滅時説者。有縁法滅 T1552_.28.0954c10: 時。相應因共有因作業。業同故。一果故。不 T1552_.28.0954c11: 相應法共有因無縁故。増上縁者一切時不 T1552_.28.0954c12: 障礙住。是故不説。不待説故。所作因亦如是。 T1552_.28.0954c13: 問云何一切衆生等心起等心住等心滅爲不 T1552_.28.0954c14: *邪。所以問者。有衆生身或大或小。爲身大 T1552_.28.0954c15: 則心大。身小則心小*邪。爲一切等。又衆生 T1552_.28.0954c16: 進止遲速不同。爲遲行心遲。速行心速。爲悉 T1552_.28.0954c17: 等*邪。復次衆生或有安靜知覺如山。或有不 T1552_.28.0954c18: 住動若飛塵。爲靜者心遲動者心速。爲悉 T1552_.28.0954c19: 等*邪。答 T1552_.28.0954c20: 一切衆生類 心起住滅等 T1552_.28.0954c21: 貪欲等相應 不相應亦然 T1552_.28.0954c22: 一切衆生類心起住滅等者。一切衆生心等起 T1552_.28.0954c23: 等住等。滅時無多少。何以故。刹那故。亦無大 T1552_.28.0954c24: 小。非色故。四大差別故身有大小。身輕者 T1552_.28.0954c25: 速。身重者遲。心轉多縁故則覺飄動。心止一 T1552_.28.0954c26: 縁則念安靜。貪欲等相應不相應亦然者。若 T1552_.28.0954c27: 心有貪無貪彼一切心倶起倶住倶滅。刹那 T1552_.28.0954c28: 故。貪心不作業故現重。無貪心作業故現輕。 T1552_.28.0954c29: 乃至有解脱無解脱盡當知。有貪無貪如界 T1552_.28.0955a01: 品説 T1552_.28.0955a02: 問已説有心分一切衆生心倶起倶住倶滅。 T1552_.28.0955a03: 無心分復云何等。謂入無想滅盡正受者。此 T1552_.28.0955a04: 心滅。餘衆生心起。還從定覺此心生。餘衆生 T1552_.28.0955a05: 心滅。云何等。答當知此説有心者然。無心者 T1552_.28.0955a06: 亦同。謂入無想滅盡正受者。彼餘衆生心起。 T1552_.28.0955a07: 此初正受刹那亦起。從定覺時餘衆生心滅。 T1552_.28.0955a08: 此後正受亦滅。若住定時餘衆生心亦起亦 T1552_.28.0955a09: 滅。此正受亦起亦滅。復有説言。一切心起 T1552_.28.0955a10: 不必同。或有心起不滅。作四句。初句從無想 T1552_.28.0955a11: 滅盡正受起。第二句入正受時。第三句有心 T1552_.28.0955a12: 者。第四句住正受時。此無有小大。無形故。 T1552_.28.0955a13: 已説諸心起滅。廣心義今當説 T1552_.28.0955a14: 欲界中有四 色無色各三 T1552_.28.0955a15: 亦學無學心 説此次第生 T1552_.28.0955a16: 欲界中有四色無色界各三亦學無學心者。 T1552_.28.0955a17: 有十二心。所謂欲界繋善心不善心隱沒無 T1552_.28.0955a18: 記心不隱沒無記心。色界繋善心隱沒無記 T1552_.28.0955a19: 心不隱沒無記心。無色界亦如是。及學心無 T1552_.28.0955a20: 學心。問十二心云何建立。答繋不繋界種建 T1552_.28.0955a21: 立。繋及不繋立二心。繋者界種分別立十心。 T1552_.28.0955a22: 不繋者種分別立二心。是故説十二心。説此 T1552_.28.0955a23: 次第生者。此諸心一一次第生。諸心今當 T1552_.28.0955a24: 説 T1552_.28.0955a25: 欲界善生九 亦復從八起 T1552_.28.0955a26: 二穢汚生四 亦從十心生 T1552_.28.0955a27: 欲界善生九者。欲界善心次第生九心。欲界 T1552_.28.0955a28: 四自地故。色界善心。謂初方便入正受時彼 T1552_.28.0955a29: 隨順故。此則總説。非色界一切。有説。未來 T1552_.28.0955b01: 禪攝非餘。又説。未來及初禪。又復説中間禪。 T1552_.28.0955b02: 尊者瞿沙説。乃至第二禪。如超越正受從初 T1552_.28.0955b03: 禪起超第二禪及眷屬第三禪現在前。此亦 T1552_.28.0955b04: 如是。色界穢汚心。謂受生時此善心命終。彼 T1552_.28.0955b05: 穢汚心相續生。無色界穢汚心亦如是。及學 T1552_.28.0955b06: 無學心。彼亦隨順故。色無色界不隱沒無記 T1552_.28.0955b07: 心。不次第現在前。心縛自地故。無色界善 T1552_.28.0955b08: 亦不現在前。極相遠故。此亦從八起者。欲 T1552_.28.0955b09: 界善心亦從八心次第生。欲界四自地故。色 T1552_.28.0955b10: 界善及穢汚。善心如前説。穢汚者。謂初禪地 T1552_.28.0955b11: 煩惱所惱。即依欲界善心防護。故從學無學 T1552_.28.0955b12: 心起。欲界善心現在前。二穢汚生四者。欲 T1552_.28.0955b13: 界不善心及隱沒無記心次第生自界四心。 T1552_.28.0955b14: 非上地。相違故。亦從十心生者。彼欲界二種 T1552_.28.0955b15: 穢汚心。從十心次第生自界四色。無色界六 T1552_.28.0955b16: 謂受生時 T1552_.28.0955b17: 無記次生七 亦復從五起 T1552_.28.0955b18: 色界善十一 亦從九心生 T1552_.28.0955b19: 無記次生七者。欲界不隱沒無記心次第生 T1552_.28.0955b20: 七心。自界四。色界善。謂變化心次第生隱沒 T1552_.28.0955b21: 無記。謂受生時。無色界亦隱沒無記心。亦復 T1552_.28.0955b22: 從五起者。欲界不隱沒無記心從五心次第 T1552_.28.0955b23: 生。自界四。色界善次第生。謂變化心。色界善 T1552_.28.0955b24: 十一者。色界善心次第生十一心。除無色界 T1552_.28.0955b25: 不隱沒無記心。亦從九心生者。色界善心從 T1552_.28.0955b26: 九心次第生。除欲界二穢汚心。及無色界不 T1552_.28.0955b27: 隱沒無記心 T1552_.28.0955b28: 色界穢汚六 亦從八心起 T1552_.28.0955b29: 無記次生六 從三次第生 T1552_.28.0955c01: 色界穢汚六者。色界隱沒無記心次第生六 T1552_.28.0955c02: 心。自界三欲界三。除欲界不隱沒無記。亦 T1552_.28.0955c03: 從八心起者。色界隱沒無記心從八心次第 T1552_.28.0955c04: 生。除欲界二穢汚及二無漏。無記次生六者。 T1552_.28.0955c05: 色界不隱沒無記心次第生六心。自界三欲 T1552_.28.0955c06: 界二穢汚無色界穢汚。從三次第生者。從自 T1552_.28.0955c07: 界三心次第生 T1552_.28.0955c08: 無色善生九 亦從六心起 T1552_.28.0955c09: 穢汚心生七 彼亦從七生 T1552_.28.0955c10: 無色善生九者。無色界善心次第生九心。除 T1552_.28.0955c11: 欲界善不隱沒無記心及色界不隱沒無記 T1552_.28.0955c12: 心。亦從六心起者。無色界善心亦從六心次 T1552_.28.0955c13: 第生。自界三色界善及二無漏。穢汚心生七 T1552_.28.0955c14: 者。無色界隱沒無記心次第生七心。自界 T1552_.28.0955c15: 三色界善心及穢汚欲界二穢汚心。彼亦從 T1552_.28.0955c16: 七生者。無色界隱沒無記心亦從七心次第 T1552_.28.0955c17: 生。自界三。欲色界善及不隱沒無記心 T1552_.28.0955c18: 無記心生六 亦復從三起 T1552_.28.0955c19: 學心生於五 亦從四心生 T1552_.28.0955c20: 無記心生六者。無色界不隱沒無記心次第 T1552_.28.0955c21: 生六心。自界三下界穢汚三。亦復從三起者。 T1552_.28.0955c22: 無色界不隱沒無記心從自界三心次第生。 T1552_.28.0955c23: 非餘。報數故。學心生於五者。學心次第生五 T1552_.28.0955c24: 心。二無漏及三界善心。非穢汚。性相違故。 T1552_.28.0955c25: 非不隱沒無記。性不捷疾故。亦從四心生者。 T1552_.28.0955c26: 學心亦從四心次第生。即學心及三界善心 T1552_.28.0955c27: 非無學。是因故。亦非餘。如前説 T1552_.28.0955c28: 無學心生四 亦從五心生 T1552_.28.0955c29: 已説十二心 二十應當説 T1552_.28.0956a01: 無學心生四者。無學心次第生四心。即無學 T1552_.28.0956a02: 心及三界善心。非學。是果故。非餘如前説。亦 T1552_.28.0956a03: 從五心生者。無學心從五心次第生。二無漏 T1552_.28.0956a04: 及三界善心。已説十二心二十應當説者。已 T1552_.28.0956a05: 説十二心次第生。如此十二心分別爲二十。 T1552_.28.0956a06: 今當説 T1552_.28.0956a07: 二善二穢汚 報生及威儀 T1552_.28.0956a08: 工巧諸禪果 欲界中八心 T1552_.28.0956a09: 欲界八心。謂方便生善心及生得善不善及 T1552_.28.0956a10: 隱沒無記不隱沒。無記者有四種。報生威儀 T1552_.28.0956a11: 工巧變化心 T1552_.28.0956a12: 除不善工巧 餘則在色界 T1552_.28.0956a13: 離禪果威儀 餘四在無色 T1552_.28.0956a14: 除不善工巧餘則在色界者。色界有六心。除 T1552_.28.0956a15: 不善及工巧。餘如前説。離禪果威儀餘四在 T1552_.28.0956a16: 無色者。無色界有四心。除威儀及變化心。色 T1552_.28.0956a17: 無色界除工巧。無事業故。除不善。離無慚無 T1552_.28.0956a18: 愧故。無色界除威儀。往來非分故。除變化 T1552_.28.0956a19: 心。支所攝禪非分故 T1552_.28.0956a20: 學與無學心 此則爲二十 T1552_.28.0956a21: 彼心次第生 各隨其義説 T1552_.28.0956a22: 學與無學心此則爲二十者。學與無學心及 T1552_.28.0956a23: 前十八。是爲二十心。繋不繋界種分別。此 T1552_.28.0956a24: 差別者前總説。善及不隱沒無記今亦種分 T1552_.28.0956a25: 別。彼心次第生各隨其義説者。謂此心展轉 T1552_.28.0956a26: 次第生今當説 T1552_.28.0956a27: 欲方便生十 亦從八心起 T1552_.28.0956a28: 生得次生九 亦從十一生 T1552_.28.0956a29: 欲方便生十者。欲界方便善心次第生十心。 T1552_.28.0956b01: 自界七。除變化心。以彼淨禪次第生故。色界 T1552_.28.0956b02: 方便善心及學無學心。亦從八心生者。彼欲 T1552_.28.0956b03: 界方便善心從八心次第生。自界二善心及 T1552_.28.0956b04: 二穢汚心。色界方便善心穢汚心。及學無學 T1552_.28.0956b05: 心。生得次生九者。欲界生得善心次第生九 T1552_.28.0956b06: 心。自界七。除變化心色無色界穢汚心。亦 T1552_.28.0956b07: 從十一生者。欲界生得善心從十一心次第 T1552_.28.0956b08: 生。自界七。如前説。色界方便善心穢汚心及 T1552_.28.0956b09: 學無學心 T1552_.28.0956b10: 二穢汚生七 亦從十四起 T1552_.28.0956b11: 報生威儀八 是亦從七生 T1552_.28.0956b12: 二穢汚生七者。欲界不善及隱沒無記次第 T1552_.28.0956b13: 生自界七心。除變化心。亦從十四起者。此 T1552_.28.0956b14: 二穢汚從十四心次第生自界七。除變化心。 T1552_.28.0956b15: 色界四種。除方便善心及變化心。無色界三。 T1552_.28.0956b16: 除方便善心。報生威儀八者。欲界報生及威 T1552_.28.0956b17: 儀次第生八心。自界六。除方便善心及變化 T1552_.28.0956b18: 心色無色界穢汚心。是亦從七生者。此欲界 T1552_.28.0956b19: 報生及威儀心亦從自界七心次第生。除變 T1552_.28.0956b20: 化心 T1552_.28.0956b21: 工巧心生六 亦復從七起 T1552_.28.0956b22: 變化心生二 亦即從二生 T1552_.28.0956b23: 工巧心生六者。欲界工巧心次第生自界六 T1552_.28.0956b24: 心。除方便善心及變化心。亦復從七生者。彼 T1552_.28.0956b25: 亦從自界七心次第生。除變化心。變化心生 T1552_.28.0956b26: 二者。欲界變化心次第生二心。欲界變化心 T1552_.28.0956b27: 及色界方便善心。亦即從二生者。亦即從此 T1552_.28.0956b28: 二心次第生 T1552_.28.0956b29: 色方便十二 是亦從十起 T1552_.28.0956c01: 生得次生八 亦從五心生 T1552_.28.0956c02: 色方便十二者。色界方便善心次第生十二 T1552_.28.0956c03: 心。自界六欲界三。方便善心及生得善心變 T1552_.28.0956c04: 化心。無色界方便善心及學無學心。是亦從 T1552_.28.0956c05: 十起者。色界方便善心從十心次第生。自界 T1552_.28.0956c06: 四。除威儀及報生。欲界二方便善心及變 T1552_.28.0956c07: 化心。無色界三方便善心穢汚心及學無學 T1552_.28.0956c08: 心。生得次第生八者。色界生得善心次第生 T1552_.28.0956c09: 八心。自界五。除變化心。欲界二穢汚心無色 T1552_.28.0956c10: 界穢汚心。亦從五心生者。色界生得善心從 T1552_.28.0956c11: 自界五心次第生。除變化心 T1552_.28.0956c12: 色穢汚生九 亦從十一起 T1552_.28.0956c13: 威儀心生七 從五次第生 T1552_.28.0956c14: 色穢汚生九者。色界穢汚心次第生九心。自 T1552_.28.0956c15: 界五。除變化心。欲界四二善二穢汚心。亦從 T1552_.28.0956c16: 十一起者。色界穢汚心從十一心次第生。自 T1552_.28.0956c17: 界五。除變化心。欲界三。生得善威儀及報生。 T1552_.28.0956c18: 無色界三。除方便善心。威儀心生七者。色界 T1552_.28.0956c19: 威儀心次第生七心。自界四。除方便善心及 T1552_.28.0956c20: 變化心。欲果二穢汚無色界穢汚。從五次第 T1552_.28.0956c21: 生者。色界威儀心從自界五心次第生。除變 T1552_.28.0956c22: 化心 T1552_.28.0956c23: 當知色報生 亦如威儀説 T1552_.28.0956c24: 謂彼諸禪果 當知如欲界 T1552_.28.0956c25: 當知色報生亦如威儀説者。色界報生心次 T1552_.28.0956c26: 第生七心。亦從五心生。如威儀説。謂彼諸 T1552_.28.0956c27: 禪果當知如欲界者。色界變化心次第生二 T1552_.28.0956c28: 心。色界方便善心及變化心。亦即從此二心 T1552_.28.0956c29: 次第生 T1552_.28.0957a01: 無色初生七 是亦從六生 T1552_.28.0957a02: 生得亦生七 當知從四起 T1552_.28.0957a03: 無色初生七者。無色界方便善心次第生七 T1552_.28.0957a04: 心。自界四。色界方便善心及學無學心。是 T1552_.28.0957a05: 亦從六生者。無色界方便善心從六心次第 T1552_.28.0957a06: 生。自界三。除報生。色界方便善心及學無學 T1552_.28.0957a07: 心。生得亦生七者。無色界生得善亦次第生 T1552_.28.0957a08: 七心。自界四。下界三穢汚。當知從四起者。 T1552_.28.0957a09: 彼從自界四心次第生 T1552_.28.0957a10: 穢汚生八心 是從十心起 T1552_.28.0957a11: 報心生於六 是亦從四生 T1552_.28.0957a12: 穢汚生八心者。無色界穢汚心次第生八心。 T1552_.28.0957a13: 自界四欲界二穢汚色界方便善心及穢汚 T1552_.28.0957a14: 心。是從十心起者。無色界穢汚心從十心次 T1552_.28.0957a15: 第生。自界四欲界三生得善威儀及報生。色 T1552_.28.0957a16: 界亦如是。報心生於六者。無色界報生心次 T1552_.28.0957a17: 第生六心。自界三。除方便善心下地三穢汚 T1552_.28.0957a18: 心。是亦從四生者。彼報生心從自界四心次 T1552_.28.0957a19: 第生 T1552_.28.0957a20: 學心次生六 從四次第起 T1552_.28.0957a21: 無學心生五 是亦從五生 T1552_.28.0957a22: 學心次生六者。學心次第生六心。三界方便
T1552_.28.0957a25: 便善心及學心。無學心生五者。無學心次第 T1552_.28.0957a26: 生五心。三界方便善心欲界生得善及無學 T1552_.28.0957a27: 心。亦從五心生者。三界方便善心及學無學 T1552_.28.0957a28: 心。問何故方便善心次第生。威儀工巧及報 T1552_.28.0957a29: 生心。此諸心何故不次第生方便善心*邪。答 T1552_.28.0957b01: 威儀工巧自樂所作故。報生心羸劣故。無所 T1552_.28.0957b02: 作故。謂威儀心樂習威儀故。是故次第不 T1552_.28.0957b03: 起。方便善心。出心不勤方便故。方便善心次 T1552_.28.0957b04: 第生。威儀心工巧心亦如是。報生心羸劣。無 T1552_.28.0957b05: 所作故。本業所種故。是故入彼心者。不能出 T1552_.28.0957b06: 心不勤方便故。從方便善心次第生。若言穢 T1552_.28.0957b07: 汚心樂著境界及羸劣故不應從穢汚心境界 T1552_.28.0957b08: 次第生方便善心者不然。何以故。境界不異 T1552_.28.0957b09: 故。見過故。不羸劣故。於彼境界過惡轉。即 T1552_.28.0957b10: 彼起功徳。是故彼境界不異於彼行。煩惱疲 T1552_.28.0957b11: 厭故。即彼境界觀察生長夜習煩惱故。穢汚 T1552_.28.0957b12: 心不羸劣。是故彼應次第生方便善心。欲界 T1552_.28.0957b13: 生得善心雖捷疾而非方便。以捷疾故。從彼 T1552_.28.0957b14: 色界方便善心及學無學心次第生。以非方 T1552_.28.0957b15: 便故不能次第生。彼諸心色界生得善心不 T1552_.28.0957b16: 捷疾。亦非方便。不捷疾故。不從學無學心及 T1552_.28.0957b17: 無色界方便善心次第生。非方便故。故不次 T1552_.28.0957b18: 第生。彼諸心無色界亦如是。色界穢汚心次 T1552_.28.0957b19: 第生。欲界生得善心以捷疾故。無色界穢汚 T1552_.28.0957b20: 心不次第生。色界生得善心不捷疾故。問云 T1552_.28.0957b21: 何正法。答 T1552_.28.0957b22: 經律阿毘曇 是名俗正法 T1552_.28.0957b23: 三十七覺品 是説第一義 T1552_.28.0957b24: 經律阿毘曇是名俗正法者。修多羅律阿毘 T1552_.28.0957b25: 曇。是言説正法。依名處起故。前已説。佛語 T1552_.28.0957b26: 是語自性。語則依名轉。以他處轉故。是故名 T1552_.28.0957b27: 俗數。顯第一義故名正法。以名顯義故。三十 T1552_.28.0957b28: 七覺品是説第一義者。三十七覺品是第一 T1552_.28.0957b29: 義正法。離名起故。有漏修慧雖離名轉。有垢 T1552_.28.0957c01: 故不説第一義正法。如正法有二種。行法者 T1552_.28.0957c02: 亦二種。修法及修。修法者謂誦習。修者謂修 T1552_.28.0957c03: 禪。彼俗數。正法者是修。法是持義。第一義正 T1552_.28.0957c04: 法是修。是故説修行法者住則正法住。修行 T1552_.28.0957c05: 者滅則正法滅。世尊勸發修行者故不説分 T1552_.28.0957c06: 齊如前説。金剛三昧擇品當廣説。今當説 T1552_.28.0957c07: 五十二及餘 亦復説八十 T1552_.28.0957c08: 或有説十三 是金剛三昧 T1552_.28.0957c09: 有説。五十二金剛三昧。禪未來所攝。若依 T1552_.28.0957c10: 禪未來苦比智得阿羅漢果。於非想非非想 T1552_.28.0957c11: 處四陰無常苦空非我思惟。若集比智得者。 T1552_.28.0957c12: 集諦四行一一行思惟。若滅法智。欲界繋行 T1552_.28.0957c13: 滅。滅諦四行思惟。若道法智。斷欲界繋行道。 T1552_.28.0957c14: 道諦四行思惟。若滅比智。或初禪地繋行滅 T1552_.28.0957c15: 思惟。或乃至非想非非想繋行滅思惟。若道 T1552_.28.0957c16: 比智。於彼九地比智品道四行思惟得阿羅
T1552_.28.0957c22: 非無色。下地行滅縁。下地苦非境界故。下地 T1552_.28.0957c23: 對治縁展轉因故。有説。禪未來八十金剛三 T1552_.28.0957c24: 昧。是中差別者説道比智。亦一一地對治縁。
T1552_.28.0957c27: 二。無所有處二十四。尊者瞿沙説。禪未來 T1552_.28.0957c28: 所攝金剛三昧。十三見道四比忍相應四三 T1552_.28.0957c29: 昧修道非想非非想離欲九無礙道相應九三 T1552_.28.0958a01: 昧。彼一切第一有對治。金剛三昧世俗道非 T1552_.28.0958a02: 境界故。乃至第四禪亦如是。空處九乃至無 T1552_.28.0958a03: 所有處亦如是。此是總説。若説忍智行種縁 T1552_.28.0958a04: 分別禪未來所攝。則有一千四百九十二金 T1552_.28.0958a05: 剛三昧。乃至第四禪亦如是。空處四百六十 T1552_.28.0958a06: 八。識處三百二十四。無所有處二百一十六。 T1552_.28.0958a07: 問彼智品所説神通彼神通爲一切善爲非。 T1552_.28.0958a08: 答 T1552_.28.0958a09: 三通則説善 餘二是無記 T1552_.28.0958a10: 當知依欲色 世尊説慧性 T1552_.28.0958a11: 三通則説善者。神是智他心智宿命智。此三 T1552_.28.0958a12: 通説善。何以故。愛果故。極方便所起故。調伏 T1552_.28.0958a13: 他故。不信樂者令信樂故。此三通令他極調 T1552_.28.0958a14: 伏故歡喜。歡喜心相應慧是善。信心相應故。 T1552_.28.0958a15: 餘二是無記者。謂天眼天耳。此二神通是無 T1552_.28.0958a16: 記。愛果及極方便非分故。又受色聲起。是 T1552_.28.0958a17: 故無記。問何處現在前何等性。答當知依 T1552_.28.0958a18: 欲色世尊説慧性。此神通欲色界現在前非 T1552_.28.0958a19: 餘。依色故。彼先欲界起故。後色界能現在 T1552_.28.0958a20: 前。彼非初業堪能非分故。是智慧性從分別
T1552_.28.0958a23: 品説。諸根事言擇品當廣説。今當説 T1552_.28.0958a24: 當知彼諸根 慧者善分別 T1552_.28.0958a25: 名有二十二 事則説十七 T1552_.28.0958a26: 佛説諸根。名有二十二。事有十七。以男女根 T1552_.28.0958a27: 及三無漏根無別事故不立事。餘根攝故。男 T1552_.28.0958a28: 女根離身根更無故。是故説。云何男根。身 T1552_.28.0958a29: 根少分。女根亦如是。又一識依故。若識依身 T1552_.28.0958b01: 根起。即依男女根。無異相根共生。一識三無 T1552_.28.0958b02: 漏根九根合成故。九根者。意根樂根喜根捨 T1552_.28.0958b03: 根信等五根。此九根。道及人分別故立三根。 T1552_.28.0958b04: 道分別者。見道説未知根。修道説已知根。無 T1552_.28.0958b05: 學道説無知根。人分別者。隨信行隨法行説 T1552_.28.0958b06: 未知根。信解脱見到身證説已知根。慧解脱 T1552_.28.0958b07: 倶解脱説無知根。問等及第一義有何相。答 T1552_.28.0958b08: 若事分別時 捨名則説等 T1552_.28.0958b09: 分別無所捨 是則第一義 T1552_.28.0958b10: 若事分別時捨名則説等者。若事分別時捨
T1552_.28.0958b14: 名。是故名等事。如是一切分別無所捨。是 T1552_.28.0958b15: 則第一義者。若事分別時不捨名者。是第一 T1552_.28.0958b16: 義。如五盛陰名苦諦。若分別五時亦不捨苦 T1552_.28.0958b17: 名。以色是苦故。乃至識亦如是。彼色復十 T1552_.28.0958b18: 一種。一一入皆苦。乃至刹那及極微分別時 T1552_.28.0958b19: 亦不捨苦名。彼得相故。如是一切如雜品説。 T1552_.28.0958b20: 中陰擇品當廣説。問爲定爲不定。答 T1552_.28.0958b21: 界趣地必定 中陰五無礙 T1552_.28.0958b22: 説名爲香食 求有乘意行 T1552_.28.0958b23: 界趣地必定者。中陰界趣地不轉。欲界中陰 T1552_.28.0958b24: 必生欲界。色界生色界。如是地獄趣生地獄。 T1552_.28.0958b25: 乃至人趣生人。四天王生四天王。乃至阿迦 T1552_.28.0958b26: 膩吒天亦如是。中陰五者。中陰五陰性。有 T1552_.28.0958b27: 去來故。非離色有去來。是故欲色界有中陰 T1552_.28.0958b28: 非無色界。色非分故。無礙者。極微故。一切 T1552_.28.0958b29: 形障所不能礙。業力故住母胎。若異者不應 T1552_.28.0958c01: 住胎。説名爲香食。求有乘意行者。以香爲 T1552_.28.0958c02: 食故説香食。若薄福者食諸穢香。若大力者 T1552_.28.0958c03: 食諸淨香。求於生有故説求有。從意生故説 T1552_.28.0958c04: 乘意行。此諸衆生或業生。謂地獄如所説彼 T1552_.28.0958c05: 諸衆生業所縛。或煩惱生。謂人及欲*界天。 T1552_.28.0958c06: 或報生。謂飛鳥。或從意生。謂色無色界天 T1552_.28.0958c07: 及劫初人。化及中陰二有中間起離趣故。是 T1552_.28.0958c08: 故説中陰。問中陰幾時住。答 T1552_.28.0958c09: 七日或七七 乃至彼和合 T1552_.28.0958c10: 或裸形食香 諸根悉具足 T1552_.28.0958c11: 七日者。有説。中陰七日住。身羸劣故。問若和 T1552_.28.0958c12: 合者應爾。若彼父母異處者。是人命終當云 T1552_.28.0958c13: 何。答當觀是衆生業轉不轉。若於母可轉於 T1552_.28.0958c14: 父不可轉者。彼父則從他女人令中陰會。於 T1552_.28.0958c15: 父縁可轉者亦如是。若二倶不可轉者。此人 T1552_.28.0958c16: 未死而彼先和合此説常行欲者。若時節行 T1552_.28.0958c17: 者。彼衆生業因縁故。令彼非時亦行。有説。 T1552_.28.0958c18: 或於相似處生。謂若應生時行處者非彼時 T1552_.28.0958c19: 故。則於相似常行處生。隨其類説。七七者。有 T1552_.28.0958c20: 説。七七日住。乃至彼和合者。復有説。不定乃 T1552_.28.0958c21: 至未和合間常住。問中陰有衣無衣。答或裸 T1552_.28.0958c22: 形。色界中陰有衣。色界慚愧増故。如彼法 T1552_.28.0958c23: 身不裸形。生身亦爾。欲界菩薩及白淨比丘 T1552_.28.0958c24: 尼中陰有衣。餘衆生無衣。無慚愧増故。問中 T1552_.28.0958c25: 陰何食。答香食。欲界中陰以香爲食。前已説。 T1552_.28.0958c26: 色界離摶食。貪身極微故。唯三種食。問具 T1552_.28.0958c27: 諸根不。答諸根悉具足。中陰具諸根。何以故。 T1552_.28.0958c28: 中陰報淳故。又彼衆生求有故。於六入門常 T1552_.28.0958c29: 求有。問形爲云何。答 T1552_.28.0959a01: 隨行量不定 或有見不見 T1552_.28.0959a02: 入則從生門 或生顛倒想 T1552_.28.0959a03: 隨行者各如其趣。地獄中陰如地獄形。乃至 T1552_.28.0959a04: 人天如人天形。問中陰云何行身量云何。答 T1552_.28.0959a05: 行量不定。中陰行及身量不定。地獄中陰 T1552_.28.0959a06: 足上頭下而行。天中陰上昇如箭射空。餘中 T1552_.28.0959a07: 陰側身傍去。如畫人飛。量者。色界中陰量如 T1552_.28.0959a08: 本有。欲界菩薩中陰亦如本有。三十二相莊 T1552_.28.0959a09: 嚴其身。是故菩薩中陰光明徹照百億天下。 T1552_.28.0959a10: 言白象身入母胎者不然。已離畜生故。菩薩 T1552_.28.0959a11: 從九十一劫來常離畜生。順相書故。令菩薩 T1552_.28.0959a12: 母見如是夢。欲界餘衆生中陰身量。如有知 T1552_.28.0959a13: 小兒形。諸根猛利故。以顛倒想入胎。問中 T1552_.28.0959a14: 陰中陰爲相見不。答或有見不見。或中陰以 T1552_.28.0959a15: 中陰爲境界。不一切。有説。地獄中陰見地獄 T1552_.28.0959a16: 中陰。如是一切。又説。地獄中陰見地獄中陰。 T1552_.28.0959a17: 畜生見二趣。餓鬼見三趣。人見四趣。天見五 T1552_.28.0959a18: 趣。生陰眼則不見。若天眼極清淨者能見。問 T1552_.28.0959a19: 從何處入胎。答入則從生門。*彼從生門入。 T1552_.28.0959a20: 是故雙生者後生爲長。問以何想入胎。答或 T1552_.28.0959a21: 生顛倒想。非一切衆生顛倒想入母胎。除近 T1552_.28.0959a22: 佛地菩薩。彼近佛地菩薩。於母母想於父父 T1552_.28.0959a23: 想。餘衆生悉顛倒想入胎。若男中陰者。於母 T1552_.28.0959a24: 染想於父恚想。彼作是念。若無此男者與此 T1552_.28.0959a25: 女會。想見男去而與女會。見彼精時而謂己 T1552_.28.0959a26: 有即生歡喜。生歡喜故陰則漸厚。陰漸厚已 T1552_.28.0959a27: 依母右脇向背蹲坐。女則相違説。中陰因 T1552_.28.0959a28: 縁後當説 T1552_.28.0959a29: 雜阿毘曇心論卷第十 T1552_.28.0959b01: T1552_.28.0959b02: T1552_.28.0959b03: T1552_.28.0959b04: *尊者法救造 T1552_.28.0959b05: 宋*天竺三藏僧伽跋摩*等譯 T1552_.28.0959b06: 擇品下 T1552_.28.0959b07: 問知法識法明法此云何。答 T1552_.28.0959b08: 知者一切法 識明亦復然 T1552_.28.0959b09: 知及意識明 彼各隨事説 T1552_.28.0959b10: 彼苦智知苦。乃至道智知道。無漏智分段縁 T1552_.28.0959b11: 故善等智者亦知苦。乃至虚空數非數滅。普 T1552_.28.0959b12: 縁一切法故。識者亦識一切法。彼眼識識色。 T1552_.28.0959b13: 乃至身識識觸。攝受自相故。意識識眼色眼 T1552_.28.0959b14: 識。如是一切普縁故。明者亦明一切法隨其 T1552_.28.0959b15: 事。彼苦忍苦智明苦。乃至道忍道智明道。分 T1552_.28.0959b16: 段縁故。善有漏慧亦明。苦乃至虚空非數 T1552_.28.0959b17: 滅。問劫云何過。答 T1552_.28.0959b18: 刀兵病饑饉 説名中劫過 T1552_.28.0959b19: 除地餘三種 説名大劫過 T1552_.28.0959b20: 刀兵病饑饉説名中劫過者。三種中劫過。謂 T1552_.28.0959b21: 刀兵病疫饑饉。刀兵劫者。謂乃至人壽十歳 T1552_.28.0959b22: 時。貪麁惡境界。行諸邪法各住害心。手執 T1552_.28.0959b23: 草木皆成刀劍。更相殺害。如是經七日。刀 T1552_.28.0959b24: 兵中劫過。疾疫劫者。亦壽十歳時。多諸疾病。 T1552_.28.0959b25: 無有醫師方藥瞻病。薄福徳故。遇病輒死。如 T1552_.28.0959b26: 是經七月七日。疾疫中劫過。饑饉劫者。亦壽 T1552_.28.0959b27: 十歳時。饑渇増上體極羸劣。普天亢旱種殖 T1552_.28.0959b28: 不收數米而食。煎煮人骨以飮其汁。如是經 T1552_.28.0959b29: 七年七月七日。饑饉中劫過。如是説者。若於 T1552_.28.0959c01: 今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫 T1552_.28.0959c02: 中。一呵黎勒果施僧福田。終不生彼疾疫劫 T1552_.28.0959c03: 中。若以一食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。 T1552_.28.0959c04: 此閻浮提惡劫互起。餘方則少有相似。如此 T1552_.28.0959c05: 間刀兵劫起。彼唯瞋恚増上。如此間疾疫劫 T1552_.28.0959c06: 起。彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起。彼唯増 T1552_.28.0959c07: 饑渇。問云何大劫過。答除地餘三種。是名 T1552_.28.0959c08: 大劫過。三大種説大劫過。謂火水風非地種。 T1552_.28.0959c09: 何以故。不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫 T1552_.28.0959c10: 者。壞劫應至第四禪。而未曾至第四禪。問何 T1552_.28.0959c11: 故壞劫不至第四禪。答淨居天故。彼無上地 T1552_.28.0959c12: 生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數滅 T1552_.28.0959c13: 故。若彼住經壞劫者亦不然。増上福力生彼 T1552_.28.0959c14: 處故。内擾亂非分故。若彼地内有擾亂者。 T1552_.28.0959c15: 則外有災患。彼初禪内有覺觀。火擾亂故外 T1552_.28.0959c16: 爲火災所燒。第二禪内有喜。水擾亂故外爲 T1552_.28.0959c17: 水災所漂。第三禪内有出入息。風擾亂故外 T1552_.28.0959c18: 爲風災所壞。問第四禪未曾有擾亂者何得 T1552_.28.0959c19: 不常。答刹那無常所壞故。如是説者。第四 T1552_.28.0959c20: 禪地不定相續。隨彼天生宮殿倶起。若天命 T1552_.28.0959c21: 終彼亦倶沒。問何等劫盡最初。答 T1552_.28.0959c22: 七火次第過 然後一水災 T1552_.28.0959c23: 七七火七水 復七火後風 T1552_.28.0959c24: 七火次第起者。謂最初火劫起。如是説言。若 T1552_.28.0959c25: 火劫將起。爾時人壽八萬歳地獄命終者不復 T1552_.28.0959c26: 還生。當知劫盡。乃至地獄無有一衆生住。是 T1552_.28.0959c27: 名地獄劫盡。如地獄劫盡。畜生餓鬼亦如是。 T1552_.28.0959c28: 若畜生於人有用者與人倶盡。是時閻浮提 T1552_.28.0959c29: 唯有一人。無有教者能入初禪。從初禪起已 T1552_.28.0960a01: 擧聲唱言。離生喜樂甚爲快樂。如是音聲展 T1552_.28.0960a02: 轉相告遍閻浮提。諸餘衆生亦無師教悉入 T1552_.28.0960a03: 初禪。乃至閻浮提無一衆生住。是名閻浮提 T1552_.28.0960a04: 劫盡。唯除欝單曰。欲界一切善趣亦復如是。 T1552_.28.0960a05: 欝單曰命終無得禪者。離欲非分故。又於彼 T1552_.28.0960a06: 時初禪一衆生無有教者而入第二禪。從禪起 T1552_.28.0960a07: 已擧聲唱言。定生喜樂甚爲快樂。如是音聲 T1552_.28.0960a08: 遍至梵天。餘諸衆生亦復如是。乃至初禪無 T1552_.28.0960a09: 一衆生住。是名衆生世劫盡。是時世界久遠 T1552_.28.0960a10: 虚空。乃至七日出。問曰。從何處出。答有説。 T1552_.28.0960a11: 劫成時由乾陀山後有七日輪住從彼而出。 T1552_.28.0960a12: 有説。一日分爲七分。復有説。一日七倍熱。復 T1552_.28.0960a13: 有説。從無間地獄火出。如是説者。衆生業力 T1552_.28.0960a14: 故。増上果器世界起。彼業盡如是擾亂生。乃 T1552_.28.0960a15: 至梵天燒然如是。七火次第過然後一水災 T1552_.28.0960a16: 者。七火災過已然後一水災。乃至壞第二禪。 T1552_.28.0960a17: 問水從何處起。答有説。從第三禪際雨熱灰 T1552_.28.0960a18: 水。復有説。水輪涌出。擾亂起如前説。七七 T1552_.28.0960a19: 火七水者。七火災次第過然後一水災。如是 T1552_.28.0960a20: 七七火災一七水災。復七火後風者。復七 T1552_.28.0960a21: 火災過然後一風災。水災風災從火災次第 T1552_.28.0960a22: 起。此則善説。是遍淨天六十四劫壽也。水災 T1552_.28.0960a23: 所漂乃至第二禪風災所壞。乃至第三禪百 T1552_.28.0960a24: 億四天下一時倶壞。十九中劫世間空。一中 T1552_.28.0960a25: 劫器世界壞。一中劫器世界成。十九中劫漸 T1552_.28.0960a26: 次第住。若處最初空是處最後住。若處最後 T1552_.28.0960a27: 空是處最前住。問云何心亂。答 T1552_.28.0960a28: 錯亂本業報 恐怖及傷害 T1552_.28.0960a29: 若彼解支節 聖説水火風 T1552_.28.0960b01: 錯亂本業報怖畏及傷害者。四因縁心亂。謂 T1552_.28.0960b02: 四大錯亂本業報。恐怖及傷害身。四大錯亂 T1552_.28.0960b03: 者。飮食不適故四大錯亂。四大錯亂故令彼 T1552_.28.0960b04: 心亂。本業報者。本造心亂業報已熟。問何者 T1552_.28.0960b05: 是。答好傳衰禍令他愁苦。或復罵言。汝癡狂 T1552_.28.0960b06: 心亂。驅迫衆生令墮嶮處。焚燒山澤強與人 T1552_.28.0960b07: 酒。或以妄想倒説佛語。如是比業得心亂果。 T1552_.28.0960b08: 恐怖者。見非人形來驚畏。恐怖故彼心則亂 T1552_.28.0960b09: 傷害身者。爲非人所打故。彼以不淨汚大衆 T1552_.28.0960b10: 會處及佛僧塔故彼處非人瞋。即打故彼則 T1552_.28.0960b11: 心亂。此説凡夫人。聖人無本業行報心亂。若 T1552_.28.0960b12: 先種定報業者。先受報已然後超昇離生。若 T1552_.28.0960b13: 種不定報業者若超勝離生彼業則滅。心亂 T1552_.28.0960b14: 者在欲界。彼地獄不心亂。常亂故。畜生餓鬼 T1552_.28.0960b15: 及人則心亂。除欝單曰。欲界天亦有心亂。問 T1552_.28.0960b16: 何等聖人心亂。答須陀洹斯陀含阿那含阿 T1552_.28.0960b17: 羅漢辟支佛。唯佛心不亂。聲不壞。髮不白。面 T1552_.28.0960b18: 不皺。不漸般涅槃 T1552_.28.0960b19: 世尊擾亂業久已滅盡。行妙行故。亂者意識 T1552_.28.0960b20: 非五識心。不分別故。有漏心亂非無漏。眞實 T1552_.28.0960b21: 行故。是故若説心狂亂是散亂耶。作四句。 T1552_.28.0960b22: 初句謂狂者善有漏心不隱沒無記心。第二 T1552_.28.0960b23: 句謂自相住者穢汚心。第三句謂狂者穢汚 T1552_.28.0960b24: 心。第四句謂自相住善心及不隱沒無記心。 T1552_.28.0960b25: 問何等大能解支節耶。答若能解支節聖説 T1552_.28.0960b26: 水火風。三大能解支節非地大。不利故。火大 T1552_.28.0960b27: 解支節者。謂命終時火大増遍燒筋。燒筋已 T1552_.28.0960b28: 節節解。節節解已不久命終。水大解支節者。 T1552_.28.0960b29: 謂節節解時先令筋爛。筋爛已餘如前説。風 T1552_.28.0960c01: 大解支節者。令筋碎。筋碎已餘如前説。支節 T1552_.28.0960c02: 解已不過日夜命終。四大錯亂故。地獄無解 T1552_.28.0960c03: 支節。支節常解故。業報故不死。畜生餓鬼及 T1552_.28.0960c04: 三方解支節。除欝單曰。無罪業故。天亦如是。 T1552_.28.0960c05: 凡夫聖人解支節。唯除佛。罪報者解支節。佛 T1552_.28.0960c06: 無罪報故。已説解支節。退今當説 T1552_.28.0960c07: 退法有三種 得未得習行 T1552_.28.0960c08: 或一人一退 未得退説二 T1552_.28.0960c09: 謂彼習行退 三聖倶亦然 T1552_.28.0960c10: 退法有三種。得退未得退習行退。得退者。所 T1552_.28.0960c11: 得功徳遇退因縁則退。未得退者。應得功徳 T1552_.28.0960c12: 放逸故不得。習行退者。已得功徳。有因縁故 T1552_.28.0960c13: 不得習行。問何等人何事退。答或一人一退。 T1552_.28.0960c14: 若得退者是鈍根聲聞非利根。利根者三昧力 T1552_.28.0960c15: 故是故説。或云何知有得退。答以説二種阿 T1552_.28.0960c16: 羅漢故。謂退法不退法。若言道退果不退者 T1552_.28.0960c17: 不然。何以故。斷得與道合故。得者道諦攝。是 T1552_.28.0960c18: 故道退非斷者不然。若言離煩惱種云何生 T1552_.28.0960c19: 者。應説如初無漏心無前因而生。彼亦如是。 T1552_.28.0960c20: 復次有自分因分故。從無際生死煩惱自分 T1552_.28.0960c21: 因分生。言煩惱於三處起非説者不然。何以 T1552_.28.0960c22: 故。爲起煩惱具滿故説衆生起。煩惱具有三 T1552_.28.0960c23: 因縁。謂因力境界力方便力。彼欲愛使未斷
T1552_.28.0960c26: 説不正思惟者。前不正思惟非分則不起。若 T1552_.28.0960c27: 有前不正思惟此則無窮。又復善無記心至
T1552_.28.0961a01: 爲灰不復爲木。如是阿羅漢以智火燒煩惱 T1552_.28.0961a02: 薪不應復爲煩惱。彼不應如是。何以故。譬不 T1552_.28.0961a03: 合故。云何如燒薪有灰。若如是阿羅漢煩惱 T1552_.28.0961a04: 有餘如灰耶。若有餘者非阿羅漢。有煩惱故。 T1552_.28.0961a05: 若無者不如上譬。然非彼聖道如火燒薪。但 T1552_.28.0961a06: 聖道起斷煩惱得解脱得作證。彼若離聖道 T1552_.28.0961a07: 亦捨解脱得繋得還起。如諸退相違經説。當 T1552_.28.0961a08: 知説不時解脱故。未得退説二者。若彼未得 T1552_.28.0961a09: 退者。謂聲聞辟支佛非佛。住一切最勝根故。 T1552_.28.0961a10: 聲聞者不得佛辟支佛勝根。辟支佛不得佛 T1552_.28.0961a11: 勝根。是故有未得退。略説一切衆生若修行 T1552_.28.0961a12: 皆應得聖慧眼。若不修行入名色者是爲未 T1552_.28.0961a13: 得退。問云何知有未得退。答信佛説故。如世 T1552_.28.0961a14: 尊説。諸天及世人退於智慧者。染著於名 T1552_.28.0961a15: 色。不見聖諦故。謂彼習行退三聖倶亦然者。 T1552_.28.0961a16: 若習行退者。謂聲聞辟支佛如來。三聖悉有。 T1552_.28.0961a17: 以中間諸因縁故。所得功徳不能常現在前。 T1552_.28.0961a18: 問云何知有習行退。答説心心法退故。如世 T1552_.28.0961a19: 尊説。於此四種心心法得現法安樂住。我説 T1552_.28.0961a20: 彼一一退。如修多羅廣説。又復説。不動意解 T1552_.28.0961a21: 脱身作證成就遊者彼不退。以是故知世尊 T1552_.28.0961a22: 亦有習行退。是故説。世尊多遊未至。非根 T1552_.28.0961a23: 本地。何以故。近欲界故。雖不動意解脱有習 T1552_.28.0961a24: 行退。然彼成就得修故。彼一切現在時。得 T1552_.28.0961a25: 常隨轉。彼心心法者現在修。謂不現在前者 T1552_.28.0961a26: 名爲退。習行退最多者謂世尊。何以故。功徳 T1552_.28.0961a27: 無邊故。如轉輪聖王廣受境界。又説。攝他故 T1552_.28.0961a28: 名不動。自攝故名心心法。世尊多攝他少自 T1552_.28.0961a29: 攝。如是世尊大悲大捨。問何處不退。答 T1552_.28.0961b01: 諸天則不退 果退終不死 T1552_.28.0961b02: 亦不造彼業 住果所不爲 T1552_.28.0961b03: 諸天則不退者。諸天不退。以利根天得果故。 T1552_.28.0961b04: 利根者則不退。若鈍根人得果然後生天亦 T1552_.28.0961b05: 不退。無生故。聖人*無生不退。此前已説。退 T1552_.28.0961b06: 具非分故。世尊説五退具。多事業等。五退 T1552_.28.0961b07: 法彼天則無。是故不退。以天不退故。當知退 T1552_.28.0961b08: 者必人中。以退具可得故。果退終不死者。果 T1552_.28.0961b09: 退者終不死。要還得果。何以故。下地生非數 T1552_.28.0961b10: 滅故。非數滅法終不更現在前。不生法故。以 T1552_.28.0961b11: 果所攝道決定及決定究竟故。以果道蘇息 T1552_.28.0961b12: 處故。彼人得蘇息。又果處善自護故。以果處 T1552_.28.0961b13: 具三因縁及五因縁故。前已説。彼三果退非 T1552_.28.0961b14: 須陀洹果。見道斷煩惱非對治事故。見道斷 T1552_.28.0961b15: 煩惱依我處轉。而無有我。修道斷煩惱是對 T1552_.28.0961b16: 事。修道斷煩惱淨處轉。彼有淨想不淨想。 T1552_.28.0961b17: 彼思惟諸行不淨。得離欲淨思惟。於見不淨 T1552_.28.0961b18: 退。無有法我我所思惟。於非我見退。復次須 T1552_.28.0961b19: 陀洹果方便廣前施戒修等向解脱。如是比。 T1552_.28.0961b20: 又須陀洹果見道得故無有見道退。速道故。 T1552_.28.0961b21: 利故。非想非非想處對治故。若阿羅漢果退 T1552_.28.0961b22: 至須陀洹果。當知退三果。彼對治煩惱得成 T1552_.28.0961b23: 就故。亦不造諸業如彼住於果者。若得果人 T1552_.28.0961b24: 所不爲。彼退果人亦不作。何以故。得不作律 T1552_.28.0961b25: 儀故。聖道已滅惡行故。如曾服藥。復次希 T1552_.28.0961b26: 望具足故。彼人希望滅果。對治惡行故。問齊 T1552_.28.0961b27: 何當言菩薩。答 T1552_.28.0961b28: 若修諸相好 方便起彼業 T1552_.28.0961b29: 從是轉増進 説名爲菩薩 T1552_.28.0961c01: 若有衆生。以一食施。起決定心。發無畏言。我 T1552_.28.0961c02: 當作佛。能起相報増長彼業。齊是名菩薩。以 T1552_.28.0961c03: 能從此作相似相續業故。若不如是但有空 T1552_.28.0961c04: 名。菩薩雖有初起不退心。是則菩提決定非
T1552_.28.0961c07: 惡趣。離非男。離卑姓。離不具根。得一因縁。 T1552_.28.0961c08: 謂生性識宿命。以生識宿命故聞即受持。眷 T1552_.28.0961c09: 屬信受離衆生過。度三阿僧祇劫。於百劫中 T1552_.28.0961c10: 種相報業。除釋迦牟尼。釋迦牟尼菩薩精進 T1552_.28.0961c11: 故。除九劫餘九十一劫。有説。二三阿僧祇非 T1552_.28.0961c12: 劫阿僧祇。謂劫阿僧祇。生阿僧祇。善行阿僧 T1552_.28.0961c13: 祇。問相報業爲何等性。答身業口業増上意 T1552_.28.0961c14: 業。又是思慧性非聞慧。以劣故。非修慧。欲界 T1552_.28.0961c15: 不定故。閻浮提種非餘方。男子非女人。佛出 T1552_.28.0961c16: 世非不出世。見佛非不見佛。縁造業非縁餘。 T1552_.28.0961c17: 有説。一思願種三十二相業。後種種業滿。又 T1552_.28.0961c18: 復説。一定心一行一縁。衆多思願現在前。有 T1552_.28.0961c19: 願足下安平住果。有願乃至肉髻。彼一一相 T1552_.28.0961c20: 百福眷屬。福量者。有説。一轉輪聖王福。是名 T1552_.28.0961c21: 一福量。又復説。一帝釋福。有説。劫成時一切 T1552_.28.0961c22: 衆生業増上器世界生。是名福量。有説。除近 T1552_.28.0961c23: 佛地菩薩。諸餘衆生福樂自在業。是名一福 T1552_.28.0961c24: 量。佛無學法是菩提。謂盡智無生智。薩埵求 T1552_.28.0961c25: 此智故名菩提。薩埵得此菩提覺一切法故 T1552_.28.0961c26: 名爲佛。雖相報業後得轉輪聖王。而聖王相 T1552_.28.0961c27: 者當知是餘業報。問幾種薩婆多。答 T1552_.28.0961c28: 一種異分別 或有説相異 T1552_.28.0961c29: 或説分分異 或復説異異 T1552_.28.0962a01: 此四種薩婆多。一種異分別者。彼説諸法隨 T1552_.28.0962a02: 世轉時。分異非事異。如乳變爲酪捨味力饒 T1552_.28.0962a03: 益不捨色。如金銀器破已更作餘器捨形不 T1552_.28.0962a04: 捨色。法從未來至現在亦如是。當知此是轉 T1552_.28.0962a05: 變薩婆多。相異者。過去法與過去相合。不離 T1552_.28.0962a06: 未來現在相。如人著一色非不著餘。彼亦如 T1552_.28.0962a07: 是。此説有過。若過去諸法不離未來現在相 T1552_.28.0962a08: 者。竟何所成。亦成合義。若爾者則世亂。如 T1552_.28.0962a09: 人著一色於一色愛著亦行亦成就於餘成就 T1552_.28.0962a10: 而不行。是故彼説世亂。譬亦相違。分分異者。 T1552_.28.0962a11: 説諸法隨世轉時。分分異非事異。此則不亂 T1552_.28.0962a12: 建立世。何以故。業別故。謂法未作業説未來。 T1552_.28.0962a13: 作業説現在。作業已説過去。彼異者彼説諸 T1552_.28.0962a14: 法隨世轉時。前後相待非事異亦非分異。如 T1552_.28.0962a15: 一女人亦名女亦名母。前後相待故。謂觀女 T1552_.28.0962a16: 則知母。觀母則知女。此最亂建立世。彼説過 T1552_.28.0962a17: 去世一刹那有三世。説言觀前起相名未來。 T1552_.28.0962a18: 觀後起相名現在。問諸師説諦無間等各 T1552_.28.0962a19: 各異。薩婆多及婆蹉部説次第諦無間等。曇 T1552_.28.0962a20: 無得等説一無間等。何者爲實。答今當以五
T1552_.28.0962a23: 見瓶不見衣 是故彼亦然 T1552_.28.0962a24: 修行者先苦無間等。後乃至道。問何故。答智 T1552_.28.0962a25: 諦異相故。苦集滅道智各異相行別故。若行 T1552_.28.0962a26: 是苦智。此行非餘智。若不爾者無四智建立。 T1552_.28.0962a27: 諦亦異相。彼逼迫是苦相。生起是集相。寂 T1552_.28.0962a28: 滅是滅相。出離是道相。非不異智異相諦一 T1552_.28.0962a29: 無間等。譬如見瓶時不見衣。以瓶衣異相故。 T1552_.28.0962b01: 以異相故見瓶不見衣見衣不見瓶。彼亦如 T1552_.28.0962b02: 是。於異相諦見苦時不見餘。如是一切。是故 T1552_.28.0962b03: 次第無間等説一無間等者。彼説於諦一無間 T1552_.28.0962b04: 等。何以故。信聖賢故。如世尊説。比丘於苦無 T1552_.28.0962b05: 疑。集亦無疑。滅道亦如是。如燈倶作四事。 T1552_.28.0962b06: 熱器燒炷油盡破闇。如是一智知苦乃至修 T1552_.28.0962b07: 道。是故一無間等。彼説智諦異相者不然。一 T1552_.28.0962b08: 相故。一切慧一智相於一切法境界作無我 T1552_.28.0962b09: 行。如世尊説。一切法無我。智慧者能見。彼 T1552_.28.0962b10: 厭於苦時是即道清淨。諦相亦如是説。瓶衣 T1552_.28.0962b11: 異相者此亦不然。何以故。自相無間等非分 T1552_.28.0962b12: 故。共相境界無間等非自相。謂色等五陰壞
T1552_.28.0962b15: 語。此説有餘義。如世尊説。若苦無疑於一切 T1552_.28.0962b16: 無疑。爲彼疑行故説。若彼苦無間等生。彼 T1552_.28.0962b17: 疑至竟不行。非數滅故。爲除有餘説故世尊 T1552_.28.0962b18: 説。給孤獨修多羅如是説言。長者於四聖諦 T1552_.28.0962b19: 次第無間等。如是廣説。所説如燈者。燈有多 T1552_.28.0962b20: 性多業過。我不取燈事。若分別時燈捨自名。 T1552_.28.0962b21: 前已説。彼明色入攝力能破闇。彼熱觸入攝 T1552_.28.0962b22: 能作餘事。若不爾者壞決定義。慧不如是。若 T1552_.28.0962b23: 言同者則有過。若言一相者此亦不然。行別 T1552_.28.0962b24: 故。無常行智異。苦空無我等行智亦各異。如 T1552_.28.0962b25: 是比。若不爾者無解脱門。不壞行是解脱門。
T1552_.28.0962b28: 各別諦縁。是故不應説彼厭於苦時是即道 T1552_.28.0962b29: 清淨。不可以厭行縁於滅道。滅道是可樂事 T1552_.28.0962c01: 故。一切縁者不通一切。相違故。以無我行不 T1552_.28.0962c02: 即行。此無我行故。自性不自觀故。亦無二決 T1552_.28.0962c03: 定性。亦不觀相應共一行一縁故。亦不觀共 T1552_.28.0962c04: 有共。一果一決定故。又説。一切行無常者亦 T1552_.28.0962c05: 非無常行。作滅無間等。滅者常故。當知彼行 T1552_.28.0962c06: 遠以向眞諦故説。如所説觀此衆生長夜成 T1552_.28.0962c07: 就身口意惡行。言此衆生即是地獄及餘惡 T1552_.28.0962c08: 趣。實非此人即是地獄。以向地獄故説。彼亦 T1552_.28.0962c09: 如是。又復是空無間等者則非無願無相。彼 T1552_.28.0962c10: 一切法境界非分故。莫言有過。是故一切法 T1552_.28.0962c11: 無我行是不定思惟。定思惟者有漏縁。若不 T1552_.28.0962c12: 爾者解脱門減。若言自相無間等非分者不 T1552_.28.0962c13: 然。何以故。以觀故。是自相共相。謂逼迫相是 T1552_.28.0962c14: 苦相。觀三諦故是自相。觀陰故是共相。如是 T1552_.28.0962c15: 一切當知。皆以觀故説自相共相。言不爾者 T1552_.28.0962c16: 不然。何以故。以不壞觀故。前已説。前説中 T1552_.28.0962c17: 陰後當説今當説。問爲有中陰爲無。答 T1552_.28.0962c18: 當知有中陰 世尊之所説 T1552_.28.0962c19: 譬如村間道 彼則有倶過 T1552_.28.0962c20: 此説有中陰。何以故。世尊所説故。如世尊説。 T1552_.28.0962c21: 七士夫趣有中般涅槃。若無中陰者則無中般 T1552_.28.0962c22: 涅槃。若言有中夭從彼般涅槃者不然。天趣 T1552_.28.0962c23: 中不説故。世尊修多羅説。四天王天乃至非 T1552_.28.0962c24: 想非非想處不説有中*夭。餘亦有過。若説生 T1552_.28.0962c25: 般涅槃。復有名生天耶。如是一切。阿那含亦 T1552_.28.0962c26: 應如是説過。是故彼是妄想説。若言壽命中 T1552_.28.0962c27: 間般涅槃者不然。除欝單曰及後邊菩薩。多 T1552_.28.0962c28: 有衆生不盡壽而死。此皆是中般涅槃耶。是 T1552_.28.0962c29: 故此皆有過。問此云何。答譬如村間道。如從 T1552_.28.0963a01: 一村至一村。如是死陰生陰。從死陰趣生陰 T1552_.28.0963a02: 亦如是。如阿濕波羅延經説。若彼處來。如 T1552_.28.0963a03: 是廣説。若無中陰者則無去來。是故應有中 T1552_.28.0963a04: 陰。若言爲除有餘説修多羅故。世尊説修多 T1552_.28.0963a05: 羅及偈言。五無間罪作已。次第生無間地獄 T1552_.28.0963a06: 中。又復爲梵志説偈言。少爲老病漂到於閻 T1552_.28.0963a07: 王所。梵志無住處亦無有資糧。是故無中陰 T1552_.28.0963a08: 者此不然。何以故。業趣無間故説修多羅及 T1552_.28.0963a09: 偈。謂作無間業已必先受無間報。然後受餘 T1552_.28.0963a10: 業報。亦必生地獄趣中。非餘趣。如汝所解。世 T1552_.28.0963a11: 尊説修多羅五無間業作已次第生地獄中。 T1552_.28.0963a12: 爲要五無間生地獄中。爲二三四耶。爲更餘 T1552_.28.0963a13: 罪生地獄中耶。當知此經及偈意 T1552_.28.0963a14: 若言如影者。如月極遠影現水中。非彼月來 T1552_.28.0963a15: 至水中。如是死陰生陰如影。衆生生何用中 T1552_.28.0963a16: 陰爲者。此亦不然。何以故。彼則有倶過。月及 T1552_.28.0963a17: 水倶。死陰生陰不倶。是故有過。眼識足下身 T1552_.28.0963a18: 識譬亦如是。若先取生陰而捨死陰。如折樓 T1552_.28.0963a19: 虫者不然。何以故。趣不別及二識合過故。是 T1552_.28.0963a20: 故説有中陰。如所説四種薩婆多。問爲有一 T1552_.28.0963a21: 切有爲無。答 T1552_.28.0963a22: 當知一切有 非有一切相 T1552_.28.0963a23: 一切無一切 無有他相法 T1552_.28.0963a24: 此有是薩婆多所立。一切者。謂十二入。彼諸 T1552_.28.0963a25: 入有自相非餘。一切相所作別故。作業別前 T1552_.28.0963a26: 已説。一切無一切者。謂學法中有學法無無 T1552_.28.0963a27: 學法。無學法中有無學法亦無學法。如空中 T1552_.28.0963a28: 亦無有跡。如是比。問此説有云何無有。答無 T1552_.28.0963a29: 有他相法。如眼相是眼入。無餘入相。相別故。 T1552_.28.0963b01: 以是故説一切法不雜 T1552_.28.0963b02: 一切世悉有 不違其所應 T1552_.28.0963b03: 牟尼之所説 聲聞僧無佛 T1552_.28.0963b04: 有三世薩婆多。此薩婆多所立。問何故。答 T1552_.28.0963b05: 現在世者觀過去未來故施設。若無過去未 T1552_.28.0963b06: 來者則無現在世。現在世無者亦無有爲法。 T1552_.28.0963b07: 是故有三世。莫言有咎。若言久遠是過去當 T1552_.28.0963b08: 有是未來非是有唯有現在者此不然。何以 T1552_.28.0963b09: 故。有業報故。世尊説有業有報。非是業報倶 T1552_.28.0963b10: 現在。若業現在當知報在未來。若報現在當 T1552_.28.0963b11: 知業已過去。若言俗數説者。亦説作者不可 T1552_.28.0963b12: 得。若言俗數説有業有報者此亦不然。世尊 T1552_.28.0963b13: 亦説作者不可得。此亦俗數説耶。神口所説 T1552_.28.0963b14: 第一義空修多羅。而汝妄想説此有故彼有。 T1552_.28.0963b15: 如是比。當知如汝説久遠是過去當有是未 T1552_.28.0963b16: 來非是有唯現在是有者。莫作是説。我亦能 T1552_.28.0963b17: 説現在者於既往是未來。於當有是過去。此 T1552_.28.0963b18: 非智者説。如所説若無信等五根。我説是凡 T1552_.28.0963b19: 夫輩。若學人纒所纒信等五根不現在前道 T1552_.28.0963b20: 與煩惱不倶故。是故應知有過去未來。若異 T1552_.28.0963b21: 者聖人應是凡夫。若言得隨生此亦不然。無 T1552_.28.0963b22: 法得非分故。依處非分故。聲聞僧無佛者。聲 T1552_.28.0963b23: 聞僧不攝佛。何以故。三寶不減故。若世尊 T1552_.28.0963b24: 聲聞所攝。應有三寶非三佛。無別體故。歸 T1552_.28.0963b25: 依及不壞淨念等亦如是。莫言有過。是故聲 T1552_.28.0963b26: 聞僧不攝佛。如世尊修多羅説。憍曇彌。施僧 T1552_.28.0963b27: 亦是供養我。當知是説比丘僧聖僧福田僧。 T1552_.28.0963b28: 世尊者彼三僧所攝。破煩惱故。聖故。第一義 T1552_.28.0963b29: 福田故。非聲聞僧自覺故 T1552_.28.0963c01: 設令廣章句 群生大恐怖 T1552_.28.0963c02: 無勝甚深相 我今但略説 T1552_.28.0963c03: 若廣説者衆生怖畏。是故我今不廣説。章句 T1552_.28.0963c04: 深達。阿毘曇明淨智慧所解。諸論音聲妙義 T1552_.28.0963c05: 於此略説 T1552_.28.0963c06: 古昔諸大師 演説無量義 T1552_.28.0963c07: 我今隨所解 分別説少分 T1552_.28.0963c08: 我今於尊者法勝所説中。以少智慧思量撰 T1552_.28.0963c09: 集造立章句。將以申述助宣遺法。非欲憍慢 T1552_.28.0963c10: 求名稱故。如彼所説。若生諸煩惱是聖説。有 T1552_.28.0963c11: 漏滅道亦生煩惱。而非有漏増。煩惱非分故。 T1552_.28.0963c12: 無漏縁煩惱滅而不増。前已説。是故我説増 T1552_.28.0963c13: 也。無漏縁軟中上不増者不然。依増故 T1552_.28.0963c14: 決定知此論 章句微妙義 T1552_.28.0963c15: 於彼智慧衆 勇猛無所畏 T1552_.28.0963c16: 於此論章句義味。能決定知善分別説者。於 T1552_.28.0963c17: 諸智慧衆中心無怯畏。善解法相故 T1552_.28.0963c18: 我今増益論 其心無所貪 T1552_.28.0963c19: 爲令智者樂 疾得寂滅樂 T1552_.28.0963c20: 經本至略義説。深廣難可受持。如虚空論難 T1552_.28.0963c21: 可了知。前已説。是故増益論本。隨順修多羅 T1552_.28.0963c22: 義。令易了知。以知義故煩惱則斷 T1552_.28.0963c23: 雜阿毘曇心論品第十一 T1552_.28.0963c24: 已説擇品。今當略説諸論。令智者欣樂 T1552_.28.0963c25: 離律不律儀 而得於律儀 T1552_.28.0963c26: 不因彼致勝 能決定者説 T1552_.28.0963c27: 答有。謂無色界沒生色界時。無色界凡夫名 T1552_.28.0963c28: 非律儀非不律儀。無色界善惡律儀非分故。 T1552_.28.0963c29: 從彼命終生色界時得善律儀。色界律儀與 T1552_.28.0964a01: 心倶故。非勝進。無色界界勝故 T1552_.28.0964a02: 頗得沙門果 賢聖離諸過 T1552_.28.0964a03: 得有爲善法 不名爲修習 T1552_.28.0964a04: 答有。謂果所攝聖道滅已。然後退。不増進根 T1552_.28.0964a05: 還得。彼先過去果所攝道先滅故非修。現在 T1552_.28.0964a06: 因非分故。離諸過者非世俗故。有爲者非無 T1552_.28.0964a07: 爲故。善者非不善無記故 T1552_.28.0964a08: 道未興起時 遠離諸過咎 T1552_.28.0964a09: 解脱時離惡 能決定者説 T1552_.28.0964a10: 答有。謂修行者住金剛三昧。除初盡智諸餘 T1552_.28.0964a11: 無學法。是未起時不向故。解脱時者。一切無 T1552_.28.0964a12: 學道頓解脱初盡智生時。是生時是解脱時。 T1552_.28.0964a13: 離諸過惡者。非有漏故 T1552_.28.0964a14: 頗光音纒起 是彼定相應 T1552_.28.0964a15: 清淨初禪退 而得於退法 T1552_.28.0964a16: 答有。謂阿羅漢第二禪纒退時。盡智所得。初 T1552_.28.0964a17: 禪退與盡智合故。有退熏修。初禪與第四禪 T1552_.28.0964a18: 合故。阿那含亦爾。言淨者明所退。非無學 T1552_.28.0964a19: 故 T1552_.28.0964a20: 頗於見諦道 得彼諸善法 T1552_.28.0964a21: 彼法是有縁 聖智不見縁 T1552_.28.0964a22: 答有。謂與苦比智倶。欲界等智苦無間等邊 T1552_.28.0964a23: 修亦不見彼智縁。以彼縁欲界。而苦比智不 T1552_.28.0964a24: 縁欲界故。集滅無間等邊亦如是。道比忍得 T1552_.28.0964a25: 縁三諦智而不觀彼諦。住異境界故。如住學 T1552_.28.0964a26: 法得無學法得無學法非學法。如是從法智 T1552_.28.0964a27: 品至比智品。比智品復至法智品 T1552_.28.0964a28: 頗果有漏慧 無漏慧所斷 T1552_.28.0964a29: 彼果所因起 謂不離欲慧 T1552_.28.0964b01: 答有。謂聖人離欲界欲。未離初禪欲。欲界初 T1552_.28.0964b02: 禪果化心離欲。欲界愛盡故。初禪慧未離欲。 T1552_.28.0964b03: 彼愛未盡故。一切化心亦如是。隨其義除自 T1552_.28.0964b04: 地果 T1552_.28.0964b05: 頗住無礙道 而得於諸滅 T1552_.28.0964b06: 此相違煩惱 非彼無漏見 T1552_.28.0964b07: 答有。謂凡夫人修神通時。無礙道斷神通相 T1552_.28.0964b08: 違煩惱而得諸滅。非無漏見相違。何以故。聖 T1552_.28.0964b09: 人離欲時。法忍現在前。得忍相違煩惱滅 T1552_.28.0964b10: 故 T1552_.28.0964b11: 頗諸煩惱滅 離欲者獲得 T1552_.28.0964b12: 不斷於煩惱 而得無垢盡 T1552_.28.0964b13: 答有。謂上地命終生梵天時。得欲界煩惱滅。 T1552_.28.0964b14: 而不斷彼煩惱。先已斷故。餘一切地亦如是 T1552_.28.0964b15: 頗無垢淨地 未曾得而得 T1552_.28.0964b16: 非離欲非退 不依於見道 T1552_.28.0964b17: 答有。謂初禪離欲。依初禪及眷屬超昇離生。 T1552_.28.0964b18: 道比智生成就三地阿那含果。從彼定起入 T1552_.28.0964b19: 第二禪。得第二禪無漏。得彼無漏時。非離欲。 T1552_.28.0964b20: 先離欲故。非退。勝進故。非見道。見道究竟 T1552_.28.0964b21: 故。當知上地及増益諸根亦如是 T1552_.28.0964b22: 頗護未曾得 而得於寂滅 T1552_.28.0964b23: 不捨彼不得 若能知者説 T1552_.28.0964b24: 答有。謂除苦法忍眷屬得。餘無漏道得。彼 T1552_.28.0964b25: 初無漏捨。一切凡夫性不得。餘不捨。先已捨 T1552_.28.0964b26: 故 T1552_.28.0964b27: 若成就八忍 亦成就七智 T1552_.28.0964b28: 此諸無漏見 不見何無漏 T1552_.28.0964b29: 答有。謂此人住道比忍。成就一切見道慧。見 T1552_.28.0964c01: 一切滅一切道。唯除道比忍眷屬。彼忍不見 T1552_.28.0964c02: 自性不自觀故。無二性故。亦不見相應一行 T1552_.28.0964c03: 一縁故。不見共有一果一決定故 T1552_.28.0964c04: 頗法未曾得 有漏邊境界 T1552_.28.0964c05: 唯有不動者 彼能撃善法 T1552_.28.0964c06: 答有。謂無相無相於無窮生死未曾得。而得 T1552_.28.0964c07: 空聖道故説有漏縁。非數滅故説邊境界。餘 T1552_.28.0964c08: 非分故説唯不動。空聖道故説撃善法 T1552_.28.0964c09: 已起無漏慧 於彼未起者 T1552_.28.0964c10: 前生非後因 若能知者説 T1552_.28.0964c11: 答有。謂前増非後軟因。彼果相似及増故 T1552_.28.0964c12: 頗離六地欲 聖亦成彼果 T1552_.28.0964c13: 不成無漏禪 若能知者説 T1552_.28.0964c14: 答有。謂空處離欲依禪未至超昇離生。苦法 T1552_.28.0964c15: 忍生道比智未生。以八十九沙門果故。故言 T1552_.28.0964c16: 成彼果。以苦法智是苦法忍依果及功用果。 T1552_.28.0964c17: 見苦所斷煩惱盡是解脱果及功用果。而不 T1552_.28.0964c18: 成無漏禪。未得故 T1552_.28.0964c19: 頗諸無漏法 而爲界所攝 T1552_.28.0964c20: 能生彼法者 不入彼界中 T1552_.28.0964c21: 答有。謂無漏戒彼界所攝。非漏所攝。戒者四 T1552_.28.0964c22: 大所造。彼果故。四大者觸界所攝。身識境界 T1552_.28.0964c23: 故 T1552_.28.0964c24: 頗一大種滅 於禪地不起 T1552_.28.0964c25: 二大種在前 若能知者説 T1552_.28.0964c26: 答有。謂聖人生欲界無漏初禪。次第有漏初 T1552_.28.0964c27: 禪現在前。一種四大滅。謂欲界四大以無漏 T1552_.28.0964c28: 隨轉。若於彼生現在前。即彼地四大造故。二 T1552_.28.0964c29: 種四大現在前者。謂欲界及初禪地四大
T1552_.28.0965a03: 謂三種一地 亦復在三地 T1552_.28.0965a04: 答有。謂無學慧。以彼見道修道無學道爲 T1552_.28.0965a05: 因。盡智無生智無學等見是自性。軟中上分 T1552_.28.0965a06: 別故説三種。無學地所攝故説一地。有覺有 T1552_.28.0965a07: 觀等分別故在三地 T1552_.28.0965a08: 頗有有漏受 二成一不成 T1552_.28.0965a09: 二根二種成 是説爲身證 T1552_.28.0965a10: 答有。謂身證人依初禪初禪眷屬及第二禪増 T1552_.28.0965a11: 進根。上地不現在前成就苦根有漏樂根。此 T1552_.28.0965a12: 人先得第三禪地無漏樂。以轉根故捨復未 T1552_.28.0965a13: 更得。以依下地増進根故。不修上地學道。如 T1552_.28.0965a14: 得學果一憂根不成就。離欲故。喜根捨根各 T1552_.28.0965a15: 有二種。謂有漏無漏。是悉成就。以禪未至 T1552_.28.0965a16: 中間攝捨根。是故得捨根。初禪二禪攝喜根。 T1552_.28.0965a17: 是故得喜根 T1552_.28.0965a18: 九地煩惱滅 而得於諸禪 T1552_.28.0965a19: 不得無色定 或復得當説 T1552_.28.0965a20: 答有。謂阿羅漢能得禪定非無色。諸禪亦得 T1552_.28.0965a21: 亦現在前。無色者成就而不行 T1552_.28.0965a22: 一法衆多性 或一三有無 T1552_.28.0965a23: 彼是無學法 因力所長養 T1552_.28.0965a24: 答有。謂無知根。建立一根故説言一。九根和 T1552_.28.0965a25: 合故説衆多性。以衆多性故説非一。一無學 T1552_.28.0965a26: 地故説一地。覺觀分別故説三地。有者謂有 T1552_.28.0965a27: 名。無者無別事。無學得故説無學法。三因成 T1552_.28.0965a28: 故説因長養 T1552_.28.0965a29: 頗法是有分 與彼餘有分 T1552_.28.0965b01: 相似生住壞 若能知者説 T1552_.28.0965b02: 答有。謂色入是餘有分。彼相與入倶生住滅。 T1552_.28.0965b03: 共一果故。色入者不作業故説餘有分。彼相 T1552_.28.0965b04: 者法入攝故。是有分 T1552_.28.0965b05: 頗諸相應法 或説餘有分 T1552_.28.0965b06: 或復説有分 若能知者説 T1552_.28.0965b07: 答有。謂未來不生法意入。是餘有分。不作業 T1552_.28.0965b08: 故。餘心法是有分。法入攝故 T1552_.28.0965b09: 頗二阿那含 共生於一地 T1552_.28.0965b10: 第一法或成 倶得一地果 T1552_.28.0965b11: 答有。謂一阿那含依第二禪超昇離生。第二 T1552_.28.0965b12: 阿那含依第三禪。彼命終倶生第三禪。彼依 T1552_.28.0965b13: 二禪超*昇離生者。増進禪故。捨世間第一法 T1552_.28.0965b14: 即依第三禪者。成就不捨。上諸地亦如是。得 T1552_.28.0965b15: 一地果者。謂無覺無觀禪 T1552_.28.0965b16: 頗有不動法 倶受於一有 T1552_.28.0965b17: 一成就九地 善有漏一無 T1552_.28.0965b18: 答有。謂一生欲界一生初禪。生欲界者。九地 T1552_.28.0965b19: 有漏法成就。生初禪者。八地。除欲界地。増捨 T1552_.28.0965b20: 倶受一有故説一有。有漏者。以無漏生上成 T1552_.28.0965b21: 就下故説有漏 T1552_.28.0965b22: 頗住一刹那 得捨三脱門 T1552_.28.0965b23: 或復捨於二 一捨還復得 T1552_.28.0965b24: 答有。謂生無色界當得阿羅漢住金剛三昧。 T1552_.28.0965b25: 得無學三昧門。捨學三脱門。捨滅受想定及
T1552_.28.0965b29: 而不得斷知 若能知者説 T1552_.28.0965c01: 答有。謂無間等苦智生集智未生。爾時於八 T1552_.28.0965c02: 十九沙門果分成就。於四沙門果不成就。亦 T1552_.28.0965c03: 不得斷知 T1552_.28.0965c04: 度彼無勝海 少力所不任 T1552_.28.0965c05: 今我隨所能 宣説甚深義 T1552_.28.0965c06: 世間貧窮人 彼可卒令富 T1552_.28.0965c07: 無智則不然 要須大方便 T1552_.28.0965c08: 世間寶易得 慧寶甚難獲 T1552_.28.0965c09: 是故應勤學 漸入甚深智 T1552_.28.0965c10: 正解涅槃路 邪惑生死徑 T1552_.28.0965c11: 慧能滅癡闇 如日除幽冥 T1552_.28.0965c12: 爲求解脱故 當勤修智慧 T1552_.28.0965c13: 薩婆多比丘。莊嚴阿毘曇偈。願令一切衆生。 T1552_.28.0965c14: 智慧漸増疾得解脱 T1552_.28.0965c15: 雜阿毘曇心論卷第十一 T1552_.28.0965c16: T1552_.28.0965c17: T1552_.28.0965c18: T1552_.28.0965c19: T1552_.28.0965c20: T1552_.28.0965c21: T1552_.28.0965c22: T1552_.28.0965c23: T1552_.28.0965c24: T1552_.28.0965c25: T1552_.28.0965c26: T1552_.28.0965c27: T1552_.28.0965c28: T1552_.28.0965c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 954 955 956 957 958 959 960 961 962 963 964 965 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |