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光讃經 (No. 0222_ 竺法護譯 ) in Vol. 08
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T0222_.08.0193a01: 住是定意時。住於諸三昧。普入無本無所轉
T0222_.08.0193a02: 求。是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安
T0222_.08.0193a03: 詳三昧。住是定意時。於諸三昧永無所得亦
T0222_.08.0193a04: 無見身。是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時
T0222_.08.0193a05: 壞除虚空念三昧。住是定意時。一切三昧不
T0222_.08.0193a06: 得口言之所歸趣。是謂口言時壞除虚空念
T0222_.08.0193a07: 三昧。彼何謂脱虚無無色三昧。住是定意
T0222_.08.0193a08: 時。逮得虚空無爲無數一切法寂。是謂脱虚
T0222_.08.0193a09: 無無色三昧。是爲須菩提菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0193a10: 波羅蜜摩訶衍也
T0222_.08.0193a11: 光＊讃經卷第六
T0222_.08.0193a12:
T0222_.08.0193a13:
T0222_.08.0193a14:
T0222_.08.0193a15:光＊讃經卷第七
T0222_.08.0193a16: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0193a17: ＊摩訶般若波羅＊蜜觀品第十七
T0222_.08.0193a18: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意
T0222_.08.0193a19: 止。何謂四意止。内自觀身不與身倶。亦不想
T0222_.08.0193a20: 念亦不得身。觀于外身不與身倶。亦不想念
T0222_.08.0193a21: 亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無
T0222_.08.0193a22: 明愁慼。内觀痛痒彼心法者。於是安詳調御
T0222_.08.0193a23: 其意。覩於世間無明愁慼。觀外痛痒不與
T0222_.08.0193a24: 痛痒倶。亦不想念亦不得身。觀内思想不與
T0222_.08.0193a25: 想倶。亦無想念不得思想。觀外思想不與想
T0222_.08.0193a26: 倶。亦無想念不得思想。觀於内法不與法倶。
T0222_.08.0193a27: 亦無法想亦不得法。觀于外法不與法倶。亦
T0222_.08.0193a28: 無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世
T0222_.08.0193a29: 無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩内
T0222_.08.0193b01: 觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。
T0222_.08.0193b02: 亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應
T0222_.08.0193b03: 住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩訶薩觀
T0222_.08.0193b04: 内身也。於是安詳調御其意。於世無明愁＊慼
T0222_.08.0193b05: 之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀
T0222_.08.0193b06: 察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持鉢。飮食
T0222_.08.0193b07: 臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所説
T0222_.08.0193b08: 者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須
T0222_.08.0193b09: 菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀内身而
T0222_.08.0193b10: 不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一覩
T0222_.08.0193b11: 出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠
T0222_.08.0193b12: 亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒
T0222_.08.0193b13: 暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長
T0222_.08.0193b14: 短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須
T0222_.08.0193b15: 菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。
T0222_.08.0193b16: 菩薩如是觀其内身。知其安詳調御其心令
T0222_.08.0193b17: 順法教。是爲須菩提菩薩摩訶薩内自觀身
T0222_.08.0193b18: 調御其意於世無明愁＊慼之事。復次須菩提。
T0222_.08.0193b19: 菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地
T0222_.08.0193b20: 種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害
T0222_.08.0193b21: 牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因
T0222_.08.0193b22: 縁合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0193b23: 羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風
T0222_.08.0193b24: 種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀内身亦
T0222_.08.0193b25: 不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0193b26: 自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨
T0222_.08.0193b27: 具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。
T0222_.08.0193b28: 骨節腸
腹肝肺心腎五臟血肉脂髓渧
T0222_.08.0193b29: 唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以嚢器盛
T0222_.08.0193c01: 若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之
T0222_.08.0193c02: 人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。
T0222_.08.0193c03: 是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0193c04: 薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈
T0222_.08.0193c05: 骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓㖒唾
T0222_.08.0193c06: 垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0193c07: 薩内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之事
T0222_.08.0193c08: 亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀
T0222_.08.0193c09: 身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五
T0222_.08.0193c10: 日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計
T0222_.08.0193c11: 如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。
T0222_.08.0193c12: 菩薩摩訶薩自觀内身。知其安詳調御其意。
T0222_.08.0193c13: 於世無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。
T0222_.08.0193c14: 復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒
T0222_.08.0193c15: 熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日
T0222_.08.0193c16: 五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹
T0222_.08.0193c17: 鵄梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其
T0222_.08.0193c18: 體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。
T0222_.08.0193c19: 無脱此者。内自觀身調御其意。於世無明愁
T0222_.08.0193c20: ＊慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0193c21: 訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風
T0222_.08.0193c22: 飄䐽脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀
T0222_.08.0193c23: 身亦當如是。調御其意。於世無明愁＊慼之
T0222_.08.0193c24: 事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩
T0222_.08.0193c25: 摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙
T0222_.08.0193c26: 風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纒革
T0222_.08.0193c27: 裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁＊慼
T0222_.08.0193c28: 之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
T0222_.08.0193c29: 薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅
T0222_.08.0194a01: 相連。有血脈皮肉筋髓。則而察之。今此躯體
T0222_.08.0194a02: 其法如是。分散別離此非常法。無有脱者。如
T0222_.08.0194a03: 是須菩提。菩薩摩訶薩觀身調定其意。於世
T0222_.08.0194a04: 無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。復次
T0222_.08.0194a05: 須菩提。菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纒碎壞
T0222_.08.0194a06: 分散還與土合。觀察如是。今此躯體其法如
T0222_.08.0194a07: 是。内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之
T0222_.08.0194a08: 事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。假使
T0222_.08.0194a09: 覩見骨散在地。東西南北脚骨異處。膝臏項
T0222_.08.0194a10: 頸胸脇頭髗各自異處。則而察之。今此躯
T0222_.08.0194a11: 體其法如是。手足分散別離此非常法。無脱
T0222_.08.0194a12: 此者。内觀其身調定其意。於世無明愁＊慼
T0222_.08.0194a13: 之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
T0222_.08.0194a14: 薩摩訶薩便觀身死來久遠骨散在地。積有
T0222_.08.0194a15: 年歳。不可稱數難量之載。青骨碎壞與灰土
T0222_.08.0194a16: 合。今此躯體其法如是。分散別離此非常法。
T0222_.08.0194a17: 無有脱者。如是須菩提。菩薩摩訶薩内自觀
T0222_.08.0194a18: 身調定其意。於世無明愁＊慼之事。亦無所得
T0222_.08.0194a19: 亦無所見。痛痒思想觀法亦復如是。以持誘
T0222_.08.0194a20: 進初發意者。爲無常觀。稍稍入空乃知無本。
T0222_.08.0194a21: 以爲發意達者。觀内外身亦無有身。觀内外
T0222_.08.0194a22: 想亦無有想。觀内外法亦無有法。亦無所觀
T0222_.08.0194a23: 亦無所見。道不離俗俗不離道。二者倶空亦
T0222_.08.0194a24: 無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍
T0222_.08.0194a25: 者。四意斷。何等爲四意斷。於是菩薩摩訶
T0222_.08.0194a26: 薩。諸惡未起不善之法。設來興者制令不生。
T0222_.08.0194a27: 慇懃精進攝其心本令斷諸瑕。諸惡不善非
T0222_.08.0194a28: 法之事。適興尋斷。慇懃精進自攝其心。使
T0222_.08.0194a29: 平等斷。諸善徳本設來興者。假欲斷者。慇
T0222_.08.0194b01: 懃精進救攝其心。平等解脱。懷善法生堅住
T0222_.08.0194b02: 不失。思惟具足。廣普令備益加歡樂。慇懃精
T0222_.08.0194b03: 進救攝其心。平等解脱。有所得亦無所得亦
T0222_.08.0194b04: 無所見。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍也。
T0222_.08.0194b05: ◎復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍。謂五
T0222_.08.0194b06: 根。信根精進根意根定根慧根。是爲菩薩摩
T0222_.08.0194b07: 訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復
T0222_.08.0194b08: 次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂五力也。
T0222_.08.0194b09: 何謂五力。信力精進力意力定力慧力。是爲
T0222_.08.0194b10: 菩薩摩訶薩摩訶衍五力也。有所得亦無所
T0222_.08.0194b11: 得亦無所獲也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
T0222_.08.0194b12: 訶衍。謂七覺意。何謂七覺意。於是須菩提。菩
T0222_.08.0194b13: 薩摩訶薩專修思覺意。依於寂然。無有貪欲
T0222_.08.0194b14: 亦無所依。除於諍訟捨諸法。是謂思覺意。有
T0222_.08.0194b15: 行精進覺意。依於寂然。無有貪欲亦無所
T0222_.08.0194b16: 依。除諍訟捨諸法。是謂精進覺意。又行悦豫
T0222_.08.0194b17: 覺意。行信覺意。行安覺意。定覺意。行觀覺
T0222_.08.0194b18: 意。依於寂然。無有貪欲亦無所依。除諍訟
T0222_.08.0194b19: 捨諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也。
T0222_.08.0194b20: 有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩
T0222_.08.0194b21: 薩摩訶薩摩訶衍。謂八由行賢聖之路。何
T0222_.08.0194b22: 謂八。正見正念正語正治正業正方便正意
T0222_.08.0194b23: 正定。是爲八由行賢聖之法。有所得亦無所
T0222_.08.0194b24: 得亦無所獲。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍也。復
T0222_.08.0194b25: 次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂三品三
T0222_.08.0194b26: 昧。何謂爲三。空三昧無相無願三昧。彼何
T0222_.08.0194b27: 謂空三昧。已相法空。空者脱門。則爲無
T0222_.08.0194b28: 相。其無相者便爲脱門。其所行者無所行也。
T0222_.08.0194b29: 是爲無願脱門也是爲須菩提菩薩摩訶薩摩
T0222_.08.0194c01: 訶衍也。逮得此已亦無所得亦無所獲。復次
T0222_.08.0194c02: 須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。當分別若曉了
T0222_.08.0194c03: 所習決斷滅盡。覺知由路知所盡者。知元
T0222_.08.0194c04: 所起曉了諸法。分別無我。曉了柔和終沒之
T0222_.08.0194c05: 事。自知其心了他人心。是謂爲慧。彼何謂
T0222_.08.0194c06: 分別。於苦知苦。無所從生亦無所起。是謂
T0222_.08.0194c07: 分別苦。何謂爲曉了所習。謂蠲除所習令不
T0222_.08.0194c08: 復生。何等爲決斷滅盡。謂苦已盡令無根本。
T0222_.08.0194c09: 何等覺知由路。謂賢聖之法八由路也。何謂
T0222_.08.0194c10: 知所盡者。謂婬怒癡滅。何謂知無所起。
T0222_.08.0194c11: 謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧。謂於
T0222_.08.0194c12: 五陰所造罪福斷絶爲慧。何謂分別無我。謂
T0222_.08.0194c13: 色非常痛痒思想生死識非常。眼耳鼻舌身
T0222_.08.0194c14: 心。非我所有。色聲香味細滑法。非我所有。
T0222_.08.0194c15: 眼色識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意
T0222_.08.0194c16: 法識。亦非我所有。何謂曉了柔和終沒之事。
T0222_.08.0194c17: 有所咨嗟多所發起。何謂自知其心。自知古
T0222_.08.0194c18: 來根原。何謂知人心。能別他人衆生心
T0222_.08.0194c19: 之所念。彼何謂如所慧心。謂怛薩阿竭薩芸
T0222_.08.0194c20: 若慧。是謂如所慧心已得。是以亦無所得
T0222_.08.0194c21: 亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
T0222_.08.0194c22: 謂有三根。異人根異根別根。彼何謂異人
T0222_.08.0194c23: 根。謂有諸學士。未得平等信根精進根意根
T0222_.08.0194c24: 定根慧根。何謂異根。其學士者。無有異
T0222_.08.0194c25: 信信根精進根意根定根慧根。是謂異根。彼
T0222_.08.0194c26: 何謂別根。謂未學士。而發大意辟支佛菩薩
T0222_.08.0194c27: 怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。信根精進根意
T0222_.08.0194c28: 根定根慧根。是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍
T0222_.08.0194c29: 也。有所得者。亦無所得亦無所獲也。復次
T0222_.08.0195a01: 須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂平等定也。
T0222_.08.0195a02: 有三事。有想有行三昧。無想有行三昧。無
T0222_.08.0195a03: 想無行三昧。彼何謂有想有行三昧。脱諸欲
T0222_.08.0195a04: 寂除諸惡不善之法。有想有行行第一寂。是
T0222_.08.0195a05: 謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧。謂
T0222_.08.0195a06: 其心之内無想有行。亦無所著至第二寂。亦
T0222_.08.0195a07: 無内外。是謂無想有行三昧。彼何謂無想無
T0222_.08.0195a08: 行三昧。過第二第三寂。度於無量有慧之定。
T0222_.08.0195a09: 越於無量識慧之宜。過於無量不用慧定。越
T0222_.08.0195a10: 於無量有想無想之定。是謂無想無行。是
T0222_.08.0195a11: 謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩
T0222_.08.0195a12: 提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。當行十念。何謂十
T0222_.08.0195a13: 念。念佛念法念聖衆念戒念布施念天念恬
T0222_.08.0195a14: 怕念無所起念觀身念當終亡。是爲十念。
T0222_.08.0195a15: 是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得
T0222_.08.0195a16: 亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
T0222_.08.0195a17: 謂四禪四無色定四等心八脱門。未曾所獲
T0222_.08.0195a18: 味之定。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。
T0222_.08.0195a19: 有所得者。亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
T0222_.08.0195a20: 菩薩摩訶薩摩訶衍。謂怛薩阿竭十種力也。
T0222_.08.0195a21: 何謂十種力。謂知他人衆生之類。處處非處
T0222_.08.0195a22: 處有限無限。如審悉知。過去當來今現在因
T0222_.08.0195a23: 縁罪福所行之處有所報應。如審悉知。世間
T0222_.08.0195a24: 之人有若干種其體不同。如審悉知。他人衆
T0222_.08.0195a25: 生若干種心所憙各異。如審悉知。他人衆生
T0222_.08.0195a26: 根原所趣本末各異。如審悉知。一切五道終
T0222_.08.0195a27: 始所歸。如審悉知。知於衆人行者之心。根
T0222_.08.0195a28: 力覺意一心脱門三昧正受。結縛瞋恨鬪訟
T0222_.08.0195a29: 之事。能慧分別如審悉知。無數寂然。悉識
T0222_.08.0195b01: 過去無數億劫之事。識過去無數億劫之所。
T0222_.08.0195b02: 遊居衆生察其終沒之所歸趣。道眼徹視於
T0222_.08.0195b03: 十方一切佛界。五道生死善惡禍福起滅終
T0222_.08.0195b04: 始。如審悉知。諸漏已盡無有塵垢。度於
T0222_.08.0195b05: 想念。以知慧脱現在造行。自以神通證
T0222_.08.0195b06: 知諸行。生死已斷。稱擧梵行。所作已辦
T0222_.08.0195b07: 知未度者。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶
T0222_.08.0195b08: 衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩
T0222_.08.0195b09: 提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四無所畏。何謂四
T0222_.08.0195b10: 無所畏。今吾已逮成平等覺。若有沙門梵志
T0222_.08.0195b11: 諸天人民。若復異天異覺之人。來欲訟理
T0222_.08.0195b12: 求佛之短。謂爲不成平等之覺。不見瑞應。
T0222_.08.0195b13: 敢有發意當如來者。無敢發念。故佛安隱
T0222_.08.0195b14: 所行。無難亦無畏。勇猛行達無所著。而爲
T0222_.08.0195b15: 他人師子之吼。講説分別清淨法輪。沙門梵
T0222_.08.0195b16: 志諸天宮魔及諸梵天天上世間。無有能及
T0222_.08.0195b17: 道法之誼。諸漏已盡無有終始。沙門梵志諸
T0222_.08.0195b18: 天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。諸漏
T0222_.08.0195b19: 未盡。都了不見發心求短者。故佛安隱無有
T0222_.08.0195b20: 恐懼。則爲衆人而師子吼。悉知内法。無有
T0222_.08.0195b21: 内外不見吾我。沙門梵志諸天魔梵天上世
T0222_.08.0195b22: 間。欲求佛短謂不然者。不知内法計有吾我。
T0222_.08.0195b23: 都了不見發心求短者。故佛安隱無有恐懼。
T0222_.08.0195b24: 則爲衆人而師子吼講説賢聖。不解者解。不
T0222_.08.0195b25: 達者達。無乘者乘。而以平等普除苦惱。終
T0222_.08.0195b26: 不能求得佛短也。以奉法故不違道誼勇猛
T0222_.08.0195b27: 無恐無懼。而爲他人講説清淨法輪。爲師子
T0222_.08.0195b28: 吼。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所
T0222_.08.0195b29: 得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0195c01: 訶薩摩訶衍。謂四分別辯。何謂爲四。一
T0222_.08.0195c02: 曰分別誼。二曰分別法。三曰所歸順分別。
T0222_.08.0195c03: 四曰分別＊辯。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶
T0222_.08.0195c04: 衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
T0222_.08.0195c05: 菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂十八不共諸佛之
T0222_.08.0195c06: 法。何謂十八。一者如來無有瑕短。所説應
T0222_.08.0195c07: 時無有短乏心。無忘失無有若干想。無有不
T0222_.08.0195c08: 定心。無有不＊辯。分別所觀無有所樂。斷
T0222_.08.0195c09: 精進無失。終無失意。智慧無損解脱不闕。
T0222_.08.0195c10: 度知見不減。一切諸身之事無所不達。一切
T0222_.08.0195c11: 口所言説無所不通。各令得所。一切心所
T0222_.08.0195c12: 念。以智慧心悉知其原。又知過去不可計會
T0222_.08.0195c13: ＊無央數劫事。智慧悉見。又知當來不可計
T0222_.08.0195c14: 會＊無央數劫事。智慧悉見。又知現在不可
T0222_.08.0195c15: 計會＊無央數劫事。智慧悉見。是爲須菩提
T0222_.08.0195c16: 菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無
T0222_.08.0195c17: 所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。
T0222_.08.0195c18: 謂總持門。彼何謂總持門。諸文字等所説平
T0222_.08.0195c19: 等。文字之門文字所入。何謂文字門文字所
T0222_.08.0195c20: 入因縁之門。一切諸法。以過去者亦無所起。
T0222_.08.0195c21: 其門所作是羅之門。法離諸垢是波之門。分
T0222_.08.0195c22: 別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行亦無
T0222_.08.0195c23: 所得亦無所沒者亦無所生者。是那之門。一
T0222_.08.0195c24: 切法離諸號字。計其本淨而不可得。是羅之
T0222_.08.0195c25: 門。皆悉超＊度一切世法恩愛報應因縁。是
T0222_.08.0195c26: 陀之門。一切諸法悉爲本無有無斷絶。是爲
T0222_.08.0195c27: 波之門。皆悉解結諸法所縛。是咤之門。燒
T0222_.08.0195c28: 盡諸法逮至清淨。是沙之門。一切諸法無有
T0222_.08.0195c29: 罣礙不得諸事。是惒之門。斷除一切諸法音
T0222_.08.0196a01: 聲句跡所趣。是多之門。一切諸法而無有本
T0222_.08.0196a02: 不可動搖。是計之門。一切諸法而無所起。
T0222_.08.0196a03: 是吒之門。一切諸法得至究竟。是阿之門。
T0222_.08.0196a04: 一切諸法所當作爲皆悉逮得。是娑之門。
T0222_.08.0196a05: 一切諸法皆已時得通不悉節。是摩之門。解
T0222_.08.0196a06: 知諸法從吾我起。是迦之門。一切諸法逮得
T0222_.08.0196a07: 擁護。是癉之門。一切諸法逮得諸法之處。
T0222_.08.0196a08: 是闍之門。一切諸法而無所起。是波之門。
T0222_.08.0196a09: 一切諸法而無所起。是陀呵之門。一切諸
T0222_.08.0196a10: 法諸種無所起會。是奢之門。一切諸法寂
T0222_.08.0196a11: 然不起。是呿之門。一切諸法猶如虚空而
T0222_.08.0196a12: 無所生。是叉之門。一切諸法皆悉滅盡而不
T0222_.08.0196a13: 可得。是尸＊癉之門。一切諸法堅住於處而
T0222_.08.0196a14: 不可動亦不可得。是
之門。一切諸法慧不
T0222_.08.0196a15: 可得。是咤呵之門。一切諸法逮得所持。
T0222_.08.0196a16: 是披何之門。一切諸法已得閑靜。是車之門。
T0222_.08.0196a17: 一切諸法皆已焚燒。是那之門。一切諸法而
T0222_.08.0196a18: 無所作。是沙波之門。一切諸法而得至信。
T0222_.08.0196a19: 是嗟之門。一切諸法皆得盡滅。是迦何之
T0222_.08.0196a20: 門。一切諸法得輪數所在。是咤徐之門。一
T0222_.08.0196a21: 切諸法。有所住處得無所住。是那之門。一
T0222_.08.0196a22: 切諸法。不來不去不立不坐不臥不寐。無應
T0222_.08.0196a23: 不應無想不想。是頗之門。一切諸法不可所
T0222_.08.0196a24: 奏。是尸迦之門。一切諸法不得五陰。是磋
T0222_.08.0196a25: 之門。一切諸法不得他念。是伊陀之門。捨
T0222_.08.0196a26: 一切法而無所得。伊陀之門。一切諸法不得
T0222_.08.0196a27: 所在。是吒之門。一切諸法究竟邊際盡其
T0222_.08.0196a28: 處所。無生無死無有無作。拔去文字音聲之
T0222_.08.0196a29: 説。所以者何。厭諸罣礙無彼無名無處所言。
T0222_.08.0196b01: 亦不可得亦不可説。亦不可盡亦不可見。譬
T0222_.08.0196b02: 如須菩提虚空虚無。一切諸法亦悉如是。
T0222_.08.0196b03: 是爲須菩提總持所入因縁文字分別所入。
T0222_.08.0196b04: 其有菩薩摩訶薩知是一切因縁文字方便分
T0222_.08.0196b05: 別。則不復著音聲言説。則能次第曉了諸
T0222_.08.0196b06: 法之所歸趣也
T0222_.08.0196b07: ＊摩訶般若波羅＊蜜十住品第十八
T0222_.08.0196b08: 佛告須菩提。如汝所言。何謂菩薩摩訶薩爲
T0222_.08.0196b09: 摩訶衍三拔致。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0196b10: 行六波羅蜜。入於道地。云何菩薩入於道地。
T0222_.08.0196b11: 入一切諸法。無來亦無所去。無去亦無所
T0222_.08.0196b12: 壞。一切諸法不可知處亦無想念。行十道
T0222_.08.0196b13: 地不見道地。何謂菩薩行十道地者。是菩薩
T0222_.08.0196b14: 摩訶薩行第一住者。當行十事。何謂爲十。
T0222_.08.0196b15: 修治志性不爲顛倒。修治愍哀除去衆想。等
T0222_.08.0196b16: 心衆生不得衆生。行布施事受者無異。敬善
T0222_.08.0196b17: 知識無有輕慢。求法爲業而無所得。慇懃出
T0222_.08.0196b18: 學無所貪慕。求於佛身不想相好。開闡法事
T0222_.08.0196b19: 悉於衆生無所希望。棄除貢高則於諸法而
T0222_.08.0196b20: 無所著。口之所言至誠爲業。是爲十事。須
T0222_.08.0196b21: 菩提。菩薩摩訶薩行第一道地也。復次須菩
T0222_.08.0196b22: 提。菩薩摩訶薩行第二住者。當行八法。何謂
T0222_.08.0196b23: 爲八。其戒清淨。而有反復能知報恩。住於
T0222_.08.0196b24: 忍力常行歡喜。不捨衆生勤於大哀。受尊
T0222_.08.0196b25: 長教。其出家者。視如世尊。行波羅蜜。慕
T0222_.08.0196b26: 求善權。是爲八事。復次須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0196b27: 薩行第三住者。行五法。何謂爲五。博問
T0222_.08.0196b28: 無厭不著文字。開化法施無衣食想。淨於
T0222_.08.0196b29: 佛土勸衆徳本。亦無所望。是爲五事。復次
T0222_.08.0196c01: 須菩提。菩薩摩訶薩行第四住者。當行十法
T0222_.08.0196c02: 終不爲捨。何謂爲十。不捨閑居。志在少求。
T0222_.08.0196c03: 而知止足。不離宴坐。不毀禁戒。不厭受
T0222_.08.0196c04: 欲。不止滅度。一切所有施而不惜。而不怯
T0222_.08.0196c05: 弱。於諸所有而無所慕。是爲十事。復次須
T0222_.08.0196c06: 菩提。菩薩摩訶薩行第五住者。當棄八事。
T0222_.08.0196c07: 何謂爲八。棄捐家居。離比丘尼。捨棄動
T0222_.08.0196c08: 性。不貪功徳。捨於睡臥。離於瞋爭。不自
T0222_.08.0196c09: 稱譽。不毀他人。是爲八事。復次須菩提。
T0222_.08.0196c10: 菩薩摩訶薩行第六住者。以具六法。何謂爲
T0222_.08.0196c11: 六。謂六波羅蜜。不爲六法。不求聲聞。無
T0222_.08.0196c12: 縁覺想。不念於小。見貧乞者心色和悦。有
T0222_.08.0196c13: 所施與不以憂＊慼心不懷恨。是爲六事。復
T0222_.08.0196c14: 次須菩提。菩薩摩訶薩行第七住者。爲以離
T0222_.08.0196c15: 二十法。何謂二十。無所受。無吾我。不計
T0222_.08.0196c16: 人。不有命。不念壽。不念常。不著斷滅。
T0222_.08.0196c17: 無諸想著。離因縁見。不倚諸陰。不慕諸
T0222_.08.0196c18: 種。捨於諸種。捨於諸入。無三界想。不著於
T0222_.08.0196c19: 佛。不著於法。不著聖衆。護禁捨見不猗念
T0222_.08.0196c20: 空。捨諸邪見無所染汚。是爲二十事。當復
T0222_.08.0196c21: 具足二十法事。何謂二十。曉了於空 不證
T0222_.08.0196c22: 無相。惠無所願。淨於三場。愍哀衆生。不
T0222_.08.0196c23: 見衆生。無所輕慢。等觀諸法。體解法義。
T0222_.08.0196c24: 無所分別。曉了眞正。亦無所著。無從生忍。
T0222_.08.0196c25: 講説一品。滅除衆想。棄捐塵勞。寂然離邪。
T0222_.08.0196c26: 其心調定。不離智慧。無有卒暴。是爲二十。
T0222_.08.0196c27: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行第八住者。以爲
T0222_.08.0196c28: 具足四法。何謂爲四。入衆生心神通自樂。
T0222_.08.0196c29: 現諸佛土隨所觀察。具成己土稽首諸佛。以
T0222_.08.0197a01: 眞諦觀諸佛之身。是爲四法。復次須菩提。
T0222_.08.0197a02: 菩薩摩訶薩行第九住者。當復具足四法。何
T0222_.08.0197a03: 謂爲四。曉了諸根成諸佛土。慇懃奉修於幻
T0222_.08.0197a04: 三昧。順化衆生令其造徳本處於淳淑。爲
T0222_.08.0197a05: 衆示現具足之身爲説道義。是爲四事。復
T0222_.08.0197a06: 次須菩提。菩薩摩訶薩行第十住者。於十
T0222_.08.0197a07: 二事悉具足。何謂十二。爲無量處而設
T0222_.08.0197a08: 擁護。隨衆所願各令得所。口所演説諸天
T0222_.08.0197a09: 龍神揵沓惒阿須倫迦樓羅眞陀羅摩
勒。
T0222_.08.0197a10: 聞其音各各解了。＊辯才如是。胞胎衆事。
T0222_.08.0197a11: 種姓尊貴。所生之處。眷屬國土。棄國捐
T0222_.08.0197a12: 家。詣於佛樹。清淨具足一切名徳。皆爲備
T0222_.08.0197a13: 悉。是爲十二。復次須菩提。第十菩薩摩訶
T0222_.08.0197a14: 薩者。即謂是佛。須菩提白佛言。何謂菩薩
T0222_.08.0197a15: 遵修志性。佛言。所作徳本心皆勸助薩芸若
T0222_.08.0197a16: 慧故。何謂菩薩等心。一切志薩芸若。行四
T0222_.08.0197a17: 等心慈悲喜護故。何謂菩薩爲布施業。施
T0222_.08.0197a18: 於一切無所想念故。何謂菩薩結善知識。
T0222_.08.0197a19: 勸化一切令立正道。稽首問信恭敬尊長故。
T0222_.08.0197a20: 何謂菩薩具足求法。諸所求法心常在於薩
T0222_.08.0197a21: 芸若慧。而不墮落聲聞辟支佛地故。何謂菩
T0222_.08.0197a22: 薩慇懃出家。所生之處世世捨業無所毀壞。
T0222_.08.0197a23: 隨怛薩阿竭教。其出家者修無上行故。何謂
T0222_.08.0197a24: 菩薩遵求佛身。若見佛形其心未曾離佛。爾
T0222_.08.0197a25: 乃至於薩芸若慧故。何謂菩薩開闡諸法。
T0222_.08.0197a26: 假使菩薩現在見佛若般泥洹。而爲衆生講
T0222_.08.0197a27: 説經法。初語亦善中語亦善竟語亦善。其
T0222_.08.0197a28: 義備悉微妙具足清淨之行。及十二部經。聞
T0222_.08.0197a29: 經徳經聽經分別經示現經譬喩經所説經
T0222_.08.0197b01: 所生經方等經未曾有經章句經所行經。是
T0222_.08.0197b02: 爲菩薩十二部經開闡諸法。何謂菩薩棄捐
T0222_.08.0197b03: 憍慢心。未曾懷自大。終不生小姓家故。何
T0222_.08.0197b04: 謂菩薩所言至誠。若有所説言行相副故。佛
T0222_.08.0197b05: 語須菩提。是爲菩薩摩訶薩行第一住奉行
T0222_.08.0197b06: 十事。須菩提白佛言。何謂菩薩戒品清淨。
T0222_.08.0197b07: 佛言。心不念求聲聞辟支佛乘。亦不毀訾於
T0222_.08.0197b08: 諸菩薩。若犯戒者。而以勸喩令不墮壍故。
T0222_.08.0197b09: 何謂菩薩而有反復知報恩者。設使菩薩行
T0222_.08.0197b10: 菩薩道時。若施少者不以廢忘。何況於多。
T0222_.08.0197b11: 何謂菩薩住於忍力。常於衆生無有亂心。志
T0222_.08.0197b12: 不懷害故。何謂菩薩心色和悦。念化衆生不
T0222_.08.0197b13: 違正行故。何謂菩薩不捨衆生。能救濟護一
T0222_.08.0197b14: 切人故。何謂菩薩近於大悲。假使菩薩行道
T0222_.08.0197b15: 之時。心自念言。因一切人故。恒河沙劫在
T0222_.08.0197b16: 於地獄。若見考署終不懈怠。當令彼人成
T0222_.08.0197b17: 於佛乘以得滅度。如是比類一切衆生。其心
T0222_.08.0197b18: 自勸微妙如是。何謂菩薩受尊長教。其有出
T0222_.08.0197b19: 家若見師父視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜。
T0222_.08.0197b20: 若使菩薩不志餘業不念他法。無所輕慢求
T0222_.08.0197b21: 無極故。何謂菩薩博聞無厭。諸佛天中天。
T0222_.08.0197b22: 所可言説於此所講。及十方佛口所演説。悉
T0222_.08.0197b23: 奉受持故。何謂菩薩所説法施無衣食想。以
T0222_.08.0197b24: 此法施。心念如是不想佛道故。何謂菩薩
T0222_.08.0197b25: 淨於佛土。所殖徳本皆以勸助嚴淨佛土故。
T0222_.08.0197b26: 何謂菩薩不厭生死。常欲具足一切功徳。成
T0222_.08.0197b27: 就善本開化衆生。淨於佛土未曾懈惓。至
T0222_.08.0197b28: 令具足薩芸若慧故。何謂菩薩而知慚愧。常
T0222_.08.0197b29: 無聲聞辟支佛心故。何謂菩薩不捨閑居。不
T0222_.08.0197c01: 入聲聞辟支佛地故。何謂菩薩志在少求。行
T0222_.08.0197c02: 菩薩道無所貪慕。志在佛道故。何謂菩薩而
T0222_.08.0197c03: 知止足。用成薩芸若故。何謂菩薩不捨節
T0222_.08.0197c04: 限。謂能分別曉深法故。何謂菩薩不捨學戒。
T0222_.08.0197c05: 所持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲。
T0222_.08.0197c06: 其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度。於
T0222_.08.0197c07: 一切法而無所行故。何謂菩薩一切所有。能
T0222_.08.0197c08: 以布施而悉將護。内外諸法無所貪故。何
T0222_.08.0197c09: 謂菩薩志不怯弱。心未曾發而爲二識故。
T0222_.08.0197c10: 何謂菩薩觀諸所有而無所貪。於諸萬物無
T0222_.08.0197c11: 所念故。何謂菩薩棄國捐家。從一佛國復遊
T0222_.08.0197c12: 一國。所生之處除其鬚髮而被袈裟。現作
T0222_.08.0197c13: 沙門故。何謂菩薩捨比丘尼。彈指之頃不與
T0222_.08.0197c14: 從事。於彼因縁心無所起故。何謂菩薩捨
T0222_.08.0197c15: 棄種姓。菩薩當念。令衆生處在安隱以自
T0222_.08.0197c16: 然安。若使見者終不起嫉心故。何謂菩薩棄
T0222_.08.0197c17: 捐衆貪及與睡臥。假使菩薩所在衆會。若有
T0222_.08.0197c18: 興發聲聞辟支佛心者。不當於彼與從事故。
T0222_.08.0197c19: 何謂菩薩離瞋恚。不從恨怒危害之心。無鬪
T0222_.08.0197c20: 訟意無所爭故。何謂菩薩不自稱譽。不見内
T0222_.08.0197c21: 法無所觀故。何謂菩薩不毀他人。於外一切
T0222_.08.0197c22: 無所見故。何謂菩薩棄於十惡。習賢聖道爲
T0222_.08.0197c23: 上行淨身口意故。何謂菩薩棄捐憍慢。如是
T0222_.08.0197c24: 所行不見諸法而有慢故。何謂菩薩捨於自
T0222_.08.0197c25: 大。所行不見形貌及與所有故。何謂菩薩離
T0222_.08.0197c26: 於顛倒。察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄
T0222_.08.0197c27: 婬怒癡。永不覩見婬怒癡垢之所在故。何謂
T0222_.08.0197c28: 菩薩具足六法。第六住者當具六法。何謂爲
T0222_.08.0197c29: 六。謂六波羅蜜當具足之。云何具足六波羅
T0222_.08.0198a01: 蜜。住六波羅蜜則能超越聲聞辟支佛故。何
T0222_.08.0198a02: 謂菩薩不起聲聞辟支佛心。此等所行不應
T0222_.08.0198a03: 爲道。行小乘者不順佛道。若見乞求者則懷
T0222_.08.0198a04: 怯弱。行菩薩者。當捨離之心無憂＊慼。所以
T0222_.08.0198a05: 者何。斯等所行爲不入道。從初發意常行布
T0222_.08.0198a06: 施心不忘捨故。何謂菩薩不自貪身所以爾
T0222_.08.0198a07: 者。推求本末無有吾我。計人壽命亦復如
T0222_.08.0198a08: 是所以者何。諦觀察之心無所有故。何謂菩
T0222_.08.0198a09: 薩不墮滅見。所以爾者。一切諸法心無所斷
T0222_.08.0198a10: 本末不起。一切諸法亦無所生故。何謂菩薩
T0222_.08.0198a11: 不計有常。所以爾者。假使諸法悉無所起則
T0222_.08.0198a12: 無有常故。何謂菩薩不爲想著。所以爾者。
T0222_.08.0198a13: 如是計之無有塵勞無因縁見。所以爾者。彼
T0222_.08.0198a14: 所見者不見諸見故。何謂菩薩不猗名色。
T0222_.08.0198a15: 所以爾者。一切有所爲無所有故。何謂菩薩
T0222_.08.0198a16: 不著諸陰。不＊猗諸種不慕諸入。所以爾者。
T0222_.08.0198a17: 如是行者悉爲自怨而無所有。以是故。不當
T0222_.08.0198a18: ＊猗著陰種諸入故。何謂菩薩不＊猗三界。
T0222_.08.0198a19: 其三界者自然無形。雖在三界而無所＊猗故。
T0222_.08.0198a20: 何謂菩薩不處所有。不以剋期而爲虚空。一
T0222_.08.0198a21: 切所有悉無所有故。何謂菩薩見佛不著。不
T0222_.08.0198a22: 以＊猗見爲見諸佛故。何謂菩薩不爭於空。
T0222_.08.0198a23: 一切諸法悉爲空無空不亂空無所爭故。何
T0222_.08.0198a24: 謂菩薩具足於空。身相虚空則爲菩薩具足
T0222_.08.0198a25: 於空故。何謂菩薩不證無相。於一切相而無
T0222_.08.0198a26: 所念故。何謂菩薩志無願慧。而於三界皆無
T0222_.08.0198a27: 所行故。何謂菩薩淨於三場。便能具足十善
T0222_.08.0198a28: 徳故。何謂菩薩愍哀一切衆生之類便能行
T0222_.08.0198a29: 徳無極大哀故。何謂菩薩不慢衆生。而欲具
T0222_.08.0198b01: 足佛土故。何謂菩薩等觀諸法。察於諸法
T0222_.08.0198b02: 無高無下。故何謂菩薩諦觀道地。於一切法
T0222_.08.0198b03: 而無所習無所動轉故。何謂菩薩無從生忍。
T0222_.08.0198b04: 一切諸法悉無所起。亦無所滅忍無所有故。
T0222_.08.0198b05: 何謂菩薩無所生慧。其於名色慧無所起故。
T0222_.08.0198b06: 何謂菩薩説於一品。不行二事故。何謂菩薩
T0222_.08.0198b07: 不念諸念。於一切法而無所念故。何謂菩
T0222_.08.0198b08: 薩棄捐諸見。能捨離聲聞辟支佛地故。何謂
T0222_.08.0198b09: 菩薩滅除塵勞。一切諸漏所習止處欲垢悉
T0222_.08.0198b10: 斷故。何謂菩薩寂離見地。謂能逮成薩芸若
T0222_.08.0198b11: 慧故。何謂心調。於三界無所患難故。何謂
T0222_.08.0198b12: 心寂。能御六根故。何謂菩薩不捨智慧。謂
T0222_.08.0198b13: 能逮得明眼故。何謂菩薩無有卒暴。觀於
T0222_.08.0198b14: 六入無染著故。何謂菩薩心有所入。則以一
T0222_.08.0198b15: 心普見一切衆生之念故。何謂菩薩神通自
T0222_.08.0198b16: 娯。則以神通而自娯樂。從一佛國復至一國。
T0222_.08.0198b17: 所遊之處無佛土想故。何謂菩薩見諸佛國。
T0222_.08.0198b18: 住此佛國則見十方無量佛國。於諸佛國亦
T0222_.08.0198b19: 無所著故。何謂菩薩如所觀察。見諸佛國具
T0222_.08.0198b20: 足嚴淨。三千世界所遊之處。輒爲轉輪聖王
T0222_.08.0198b21: 故。何謂菩薩稽首諸佛供事歸念。一切經
T0222_.08.0198b22: 法分別義趣故。何謂菩薩而常審諦觀諸佛
T0222_.08.0198b23: 身。以眞正見諸佛則爲法身故。何謂菩薩曉
T0222_.08.0198b24: 了諸根。若能住於怛薩阿竭十種力者。則能
T0222_.08.0198b25: 曉了一切衆生諸根本故。何謂菩薩佛土清
T0222_.08.0198b26: 淨。人民清淨是則名曰佛土清淨故。何謂菩
T0222_.08.0198b27: 薩如幻三昧。住此三昧菩薩則能變現一切
T0222_.08.0198b28: 無所不入。心無所處故。何謂菩薩而等三昧。
T0222_.08.0198b29: 菩薩於諸三昧無所希望故。何謂菩薩能教
T0222_.08.0198c01: 衆生。所造徳本各隨其行而開化。菩薩摩
T0222_.08.0198c02: 訶薩則以至誠而護己身。隨其衆生而開度
T0222_.08.0198c03: 之。何謂菩薩至誠。自然有所勸發。欲以度
T0222_.08.0198c04: 脱一切衆生故。何謂菩薩如其志願必能得
T0222_.08.0198c05: 之。菩薩常具足六波羅蜜故。何謂菩薩所演
T0222_.08.0198c06: 出音諸天龍神及揵沓惒聞其音者各得解了
T0222_.08.0198c07: 而順化之。用有大哀普等音故。何謂菩薩入
T0222_.08.0198c08: 於胞胎。菩薩摩訶薩世世所生諸無所生故。
T0222_.08.0198c09: 何謂菩薩在於尊貴。菩薩所生在諸種姓則
T0222_.08.0198c10: 能化之故。何謂菩薩所生具足。假使菩薩在
T0222_.08.0198c11: 君子種。在梵志種。在居士種。則能勸化故。
T0222_.08.0198c12: 何謂菩薩在於尊＊姓。諸以過去衆菩薩性
T0222_.08.0198c13: 等無差別故。何謂菩薩眷屬具足。菩薩所
T0222_.08.0198c14: 從諸眷屬侍使無所乏故。何謂菩薩土地嚴
T0222_.08.0198c15: 淨。始生之時。光明照曜無數世界。其蒙光
T0222_.08.0198c16: 者皆得安隱故。何謂菩薩棄國捐家。菩薩
T0222_.08.0198c17: 摩訶薩捨家學道時。化＊無央數億。百千人
T0222_.08.0198c18: 而與從倶。能令衆生立於三乘故。何謂菩薩
T0222_.08.0198c19: 詣諸佛樹。其樹則爲根莖枝葉華實。皆爲七
T0222_.08.0198c20: 寶紫磨金色。照於十方無數佛土悉爲大明。
T0222_.08.0198c21: 是爲菩薩詣佛樹嚴淨。何謂菩薩一切名徳
T0222_.08.0198c22: 而悉具足。設使菩薩人清淨者則佛國淨。是
T0222_.08.0198c23: 爲菩薩名徳具足。何謂菩薩住十道地成爲
T0222_.08.0198c24: 如來。菩薩摩訶薩具足六波羅蜜十力無畏
T0222_.08.0198c25: 十八不共諸佛之法。得薩芸若慧。斷除塵勞
T0222_.08.0198c26: 無所罣礙。是爲菩薩住十道地成爲如來。如
T0222_.08.0198c27: 是須菩提。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。行六波
T0222_.08.0198c28: 羅蜜意止意斷神足根力七覺八道三十七品
T0222_.08.0198c29: 十力無畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。寂
T0222_.08.0199a01: 然離見現入種性八等之地。若有所處離欲
T0222_.08.0199a02: 之地所作辦地。離於聲聞辟支佛地菩薩之
T0222_.08.0199a03: 地。是爲菩薩摩訶薩入第九住於佛地。是爲
T0222_.08.0199a04: 菩薩摩訶薩第十行住。是爲菩薩摩訶薩三
T0222_.08.0199a05: 拔致
T0222_.08.0199a06: 光＊讃經卷第七
T0222_.08.0199a07:
T0222_.08.0199a08:
T0222_.08.0199a09:
T0222_.08.0199a10:光＊讃經卷第八
T0222_.08.0199a11: 西晋月支國三藏竺法護譯
T0222_.08.0199a12: 摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十九
T0222_.08.0199a13: 佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住
T0222_.08.0199a14: 衍中。誰爲成衍者。從三界生住薩芸若。有本
T0222_.08.0199a15: 無生無甫當生。所以者何。其摩訶衍薩芸若
T0222_.08.0199a16: 慧。於此二事。法無所合亦無所散。無色無見
T0222_.08.0199a17: 無所取捨。則爲一相則無有相。所以者何。其
T0222_.08.0199a18: 無相法無所出生。法有生者。則爲欲令法界
T0222_.08.0199a19: 出生。其無相法有所生者。則爲欲令本無出
T0222_.08.0199a20: 生。其無相法則無所生。欲令生者則爲欲令
T0222_.08.0199a21: 眞本際生。其有欲令無相生者。則爲欲令不
T0222_.08.0199a22: 可思議法界出生。其有欲令無相法生。則爲
T0222_.08.0199a23: 欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。
T0222_.08.0199a24: 則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則
T0222_.08.0199a25: 爲欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則
T0222_.08.0199a26: 爲欲令滅度界生。須菩提。彼爲欲令寂然空
T0222_.08.0199a27: 無而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死識
T0222_.08.0199a28: 無相法生者。則爲欲令有相法生。所以者何。
T0222_.08.0199a29: 色則爲空。從三界生住薩芸若。痛痒思想
T0222_.08.0199b01: 生死識。亦無有空。從三界生薩芸若者則無
T0222_.08.0199b02: 所住。所以者何。若解色者色則爲空。解痛
T0222_.08.0199b03: 痒思想生死識者識則爲空。眼耳鼻舌身心
T0222_.08.0199b04: 亦空。欲令生者。則爲欲令虚空出生。眼色
T0222_.08.0199b05: 識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。此
T0222_.08.0199b06: 十八種因縁所見則爲空。無欲令生者。則爲
T0222_.08.0199b07: 欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所
T0222_.08.0199b08: 視悉皆爲空。耳鼻舌身意。亦如是習皆空。
T0222_.08.0199b09: 須菩提。三界爲空眼所視空。從三界生薩芸
T0222_.08.0199b10: 若者。則無所住六情亦空。因三界生薩芸若
T0222_.08.0199b11: 者。則無所住。六情所受所習皆空無有相。
T0222_.08.0199b12: 欲令生者則爲欲令生者。則爲欲令夢幻出
T0222_.08.0199b13: 生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之
T0222_.08.0199b14: 響。皆悉自然。自然之事如來之化。三界
T0222_.08.0199b15: 自然則無所生。薩芸若者則無所住。所以者
T0222_.08.0199b16: 何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。
T0222_.08.0199b17: 幻化之事亦復如是。須菩提。其欲令檀波羅
T0222_.08.0199b18: 蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
T0222_.08.0199b19: 羅蜜般若波羅蜜生者。則爲欲令無相法生。
T0222_.08.0199b20: 所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。
T0222_.08.0199b21: 從三界生薩芸若者亦無所住。所以者何。須
T0222_.08.0199b22: 菩提。六波羅蜜者則爲自然。其自然者故曰
T0222_.08.0199b23: 爲空。其有欲令無相法生者。則爲欲令内空
T0222_.08.0199b24: 外空有空無空近空遠空眞空出生。所以者
T0222_.08.0199b25: 何。須菩提。其七空者則爲自然。以自然故。
T0222_.08.0199b26: 因三界生薩芸若者則無所住。所以者何。須
T0222_.08.0199b27: 菩提。用七空自然故名曰爲空。故空爲空。
T0222_.08.0199b28: 須菩提。其有欲令無相法生者。則爲欲令四
T0222_.08.0199b29: 意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行
T0222_.08.0199c01: 生。所以者何。皆自然空。因三界生薩芸若
T0222_.08.0199c02: 者則無所住。須菩提。其有欲令三十七品出
T0222_.08.0199c03: 生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩
T0222_.08.0199c04: 提。三十七品則爲自然。不生三界薩芸若者。
T0222_.08.0199c05: 則無所住。所以者何。三十七品自然空。空
T0222_.08.0199c06: 故曰空。須菩提。其有欲令十力無畏十八
T0222_.08.0199c07: 不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰
T0222_.08.0199c08: 空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
T0222_.08.0199c09: 至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則爲欲
T0222_.08.0199c10: 令無相法生。所以者何。須菩提。其三乘者
T0222_.08.0199c11: 亦復自然。不出三界薩芸若者則無所住。所
T0222_.08.0199c12: 以者何。須菩提。阿羅漢者則爲自然。自
T0222_.08.0199c13: 然故空故曰爲空。辟支佛者則爲自然。自
T0222_.08.0199c14: 然故空故曰爲空。怛薩阿竭則爲自然。自
T0222_.08.0199c15: 然故空故曰爲空。須菩提。其有欲令名號
T0222_.08.0199c16: 生者。則爲欲令無相法生。空無相無願亦復
T0222_.08.0199c17: 如是。其欲令因縁言辭生者。則爲欲令無相
T0222_.08.0199c18: 法生。所以者何。須菩提。其名號空。不生三
T0222_.08.0199c19: 界薩芸若者則無所住。所以者何。名號則空。
T0222_.08.0199c20: 用名號空故曰爲空。因縁言辭諸可處所悉
T0222_.08.0199c21: 皆爲空。諸法處空故曰爲空。其有欲令無所
T0222_.08.0199c22: 生生。則爲欲令無相法生。所以者何。無相
T0222_.08.0199c23: 法空悉無處所。處所空故故曰爲空。其有欲
T0222_.08.0199c24: 令無滅無想無塵無瞋無所有生者。則爲欲
T0222_.08.0199c25: 令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。
T0222_.08.0199c26: 名號因縁言辭所處。三十七品十種力四無
T0222_.08.0199c27: 畏十八不共諸佛之法四分別＊辯。亦復如是。
T0222_.08.0199c28: 是故須菩提摩訶衍者從三界生爲無所生。
T0222_.08.0199c29: 生薩芸若生亦無所生無有動處。又須菩提
T0222_.08.0193a02: 求。是謂住於無本無心三昧。彼何謂身時安
T0222_.08.0193a03: 詳三昧。住是定意時。於諸三昧永無所得亦
T0222_.08.0193a04: 無見身。是謂身時安詳三昧。彼何謂口言時
T0222_.08.0193a05: 壞除虚空念三昧。住是定意時。一切三昧不
T0222_.08.0193a06: 得口言之所歸趣。是謂口言時壞除虚空念
T0222_.08.0193a07: 三昧。彼何謂脱虚無無色三昧。住是定意
T0222_.08.0193a08: 時。逮得虚空無爲無數一切法寂。是謂脱虚
T0222_.08.0193a09: 無無色三昧。是爲須菩提菩薩摩訶薩般若
T0222_.08.0193a10: 波羅蜜摩訶衍也
T0222_.08.0193a11: 光＊讃經卷第六
T0222_.08.0193a12:
T0222_.08.0193a13:
T0222_.08.0193a14:
T0222_.08.0193a15:
T0222_.08.0193a16: 西晋三藏竺法護譯
T0222_.08.0193a17: ＊摩訶般若波羅＊蜜觀品第十七
T0222_.08.0193a18: 佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意
T0222_.08.0193a19: 止。何謂四意止。内自觀身不與身倶。亦不想
T0222_.08.0193a20: 念亦不得身。觀于外身不與身倶。亦不想念
T0222_.08.0193a21: 亦不得身。於是安詳調御其意。觀於世間無
T0222_.08.0193a22: 明愁慼。内觀痛痒彼心法者。於是安詳調御
T0222_.08.0193a23: 其意。覩於世間無明愁慼。觀外痛痒不與
T0222_.08.0193a24: 痛痒倶。亦不想念亦不得身。觀内思想不與
T0222_.08.0193a25: 想倶。亦無想念不得思想。觀外思想不與想
T0222_.08.0193a26: 倶。亦無想念不得思想。觀於内法不與法倶。
T0222_.08.0193a27: 亦無法想亦不得法。觀于外法不與法倶。亦
T0222_.08.0193a28: 無法念亦不得法。於是寂然調御其意。於世
T0222_.08.0193a29: 無明愁慼之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩内
T0222_.08.0193b01: 觀身。於此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。
T0222_.08.0193b02: 亦知已坐當坐。亦知行臥已當行臥。如身應
T0222_.08.0193b03: 住所志所趣。皆悉知之。是爲菩薩摩訶薩觀
T0222_.08.0193b04: 内身也。於是安詳調御其意。於世無明愁＊慼
T0222_.08.0193b05: 之事。復次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀
T0222_.08.0193b06: 察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持鉢。飮食
T0222_.08.0193b07: 臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所説
T0222_.08.0193b08: 者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是爲須
T0222_.08.0193b09: 菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀内身而
T0222_.08.0193b10: 不可得。復次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一覩
T0222_.08.0193b11: 出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠
T0222_.08.0193b12: 亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒
T0222_.08.0193b13: 暴柔和亦悉知之。譬如轉輪聖王知土地長
T0222_.08.0193b14: 短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須
T0222_.08.0193b15: 菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛柔。
T0222_.08.0193b16: 菩薩如是觀其内身。知其安詳調御其心令
T0222_.08.0193b17: 順法教。是爲須菩提菩薩摩訶薩内自觀身
T0222_.08.0193b18: 調御其意於世無明愁＊慼之事。復次須菩提。
T0222_.08.0193b19: 菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地
T0222_.08.0193b20: 種水種火種風種。譬如屠兒以持利刀。殺害
T0222_.08.0193b21: 牛畜解爲四段。爲四段已坐起省察則無牛因
T0222_.08.0193b22: 縁合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波
T0222_.08.0193b23: 羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風
T0222_.08.0193b24: 種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀内身亦
T0222_.08.0193b25: 不見身亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0193b26: 自察其身從頭至足。有身髮髓腦惡穢不淨
T0222_.08.0193b27: 具足充滿。有此身者。有髮毛爪齒皮革筋脈。
T0222_.08.0193b28: 骨節腸
T0222_.08.0193b29: 唾。垢濁不淨大便小便。譬如佃家以嚢器盛
T0222_.08.0193c01: 若干種穀麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之
T0222_.08.0193c02: 人寫之置地分別知之。是爲麻油。是爲粳米。
T0222_.08.0193c03: 是爲豆粟。是爲稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0193c04: 薩今此身者。從足至頭髮毛爪齒皮革筋脈
T0222_.08.0193c05: 骨節腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓㖒唾
T0222_.08.0193c06: 垢濁不淨大便小便如是須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0193c07: 薩内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之事
T0222_.08.0193c08: 亦無所得。復次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀
T0222_.08.0193c09: 身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五
T0222_.08.0193c10: 日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計
T0222_.08.0193c11: 如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。
T0222_.08.0193c12: 菩薩摩訶薩自觀内身。知其安詳調御其意。
T0222_.08.0193c13: 於世無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。
T0222_.08.0193c14: 復次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒
T0222_.08.0193c15: 熱日炙風飄。死至一日。若至二日三日四日
T0222_.08.0193c16: 五日六日七日。爲鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹
T0222_.08.0193c17: 鵄梟狗犬所食。無央數蟲從其身出還食其
T0222_.08.0193c18: 體。其人自察身所遊處。法無有常分散離別。
T0222_.08.0193c19: 無脱此者。内自觀身調御其意。於世無明愁
T0222_.08.0193c20: ＊慼之事。亦無所見。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0193c21: 訶薩假使見身非常之後。寒熱所遭。日炙風
T0222_.08.0193c22: 飄䐽脹青脹。鳥獸所噉臭處不淨。還自觀
T0222_.08.0193c23: 身亦當如是。調御其意。於世無明愁＊慼之
T0222_.08.0193c24: 事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩薩
T0222_.08.0193c25: 摩訶薩假使觀身終亡之後。遭於寒熱日炙
T0222_.08.0193c26: 風飄。骨節相連譬如交璅。肉塗血澆筋纒革
T0222_.08.0193c27: 裹皮覆。自觀身調定其意。於世無明愁＊慼
T0222_.08.0193c28: 之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
T0222_.08.0193c29: 薩摩訶薩假使見人終亡之後。但白骨鉤璅
T0222_.08.0194a01: 相連。有血脈皮肉筋髓。則而察之。今此躯體
T0222_.08.0194a02: 其法如是。分散別離此非常法。無有脱者。如
T0222_.08.0194a03: 是須菩提。菩薩摩訶薩觀身調定其意。於世
T0222_.08.0194a04: 無明愁＊慼之事。亦無所得亦無所見。復次
T0222_.08.0194a05: 須菩提。菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纒碎壞
T0222_.08.0194a06: 分散還與土合。觀察如是。今此躯體其法如
T0222_.08.0194a07: 是。内自觀身調御其意。於世無明愁＊慼之
T0222_.08.0194a08: 事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。假使
T0222_.08.0194a09: 覩見骨散在地。東西南北脚骨異處。膝臏項
T0222_.08.0194a10: 頸胸脇頭髗各自異處。則而察之。今此躯
T0222_.08.0194a11: 體其法如是。手足分散別離此非常法。無脱
T0222_.08.0194a12: 此者。内觀其身調定其意。於世無明愁＊慼
T0222_.08.0194a13: 之事。亦無所得亦無所見。復次須菩提。菩
T0222_.08.0194a14: 薩摩訶薩便觀身死來久遠骨散在地。積有
T0222_.08.0194a15: 年歳。不可稱數難量之載。青骨碎壞與灰土
T0222_.08.0194a16: 合。今此躯體其法如是。分散別離此非常法。
T0222_.08.0194a17: 無有脱者。如是須菩提。菩薩摩訶薩内自觀
T0222_.08.0194a18: 身調定其意。於世無明愁＊慼之事。亦無所得
T0222_.08.0194a19: 亦無所見。痛痒思想觀法亦復如是。以持誘
T0222_.08.0194a20: 進初發意者。爲無常觀。稍稍入空乃知無本。
T0222_.08.0194a21: 以爲發意達者。觀内外身亦無有身。觀内外
T0222_.08.0194a22: 想亦無有想。觀内外法亦無有法。亦無所觀
T0222_.08.0194a23: 亦無所見。道不離俗俗不離道。二者倶空亦
T0222_.08.0194a24: 無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍
T0222_.08.0194a25: 者。四意斷。何等爲四意斷。於是菩薩摩訶
T0222_.08.0194a26: 薩。諸惡未起不善之法。設來興者制令不生。
T0222_.08.0194a27: 慇懃精進攝其心本令斷諸瑕。諸惡不善非
T0222_.08.0194a28: 法之事。適興尋斷。慇懃精進自攝其心。使
T0222_.08.0194a29: 平等斷。諸善徳本設來興者。假欲斷者。慇
T0222_.08.0194b01: 懃精進救攝其心。平等解脱。懷善法生堅住
T0222_.08.0194b02: 不失。思惟具足。廣普令備益加歡樂。慇懃精
T0222_.08.0194b03: 進救攝其心。平等解脱。有所得亦無所得亦
T0222_.08.0194b04: 無所見。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍也。
T0222_.08.0194b05: ◎復次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍。謂五
T0222_.08.0194b06: 根。信根精進根意根定根慧根。是爲菩薩摩
T0222_.08.0194b07: 訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復
T0222_.08.0194b08: 次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂五力也。
T0222_.08.0194b09: 何謂五力。信力精進力意力定力慧力。是爲
T0222_.08.0194b10: 菩薩摩訶薩摩訶衍五力也。有所得亦無所
T0222_.08.0194b11: 得亦無所獲也。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩
T0222_.08.0194b12: 訶衍。謂七覺意。何謂七覺意。於是須菩提。菩
T0222_.08.0194b13: 薩摩訶薩專修思覺意。依於寂然。無有貪欲
T0222_.08.0194b14: 亦無所依。除於諍訟捨諸法。是謂思覺意。有
T0222_.08.0194b15: 行精進覺意。依於寂然。無有貪欲亦無所
T0222_.08.0194b16: 依。除諍訟捨諸法。是謂精進覺意。又行悦豫
T0222_.08.0194b17: 覺意。行信覺意。行安覺意。定覺意。行觀覺
T0222_.08.0194b18: 意。依於寂然。無有貪欲亦無所依。除諍訟
T0222_.08.0194b19: 捨諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也。
T0222_.08.0194b20: 有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩
T0222_.08.0194b21: 薩摩訶薩摩訶衍。謂八由行賢聖之路。何
T0222_.08.0194b22: 謂八。正見正念正語正治正業正方便正意
T0222_.08.0194b23: 正定。是爲八由行賢聖之法。有所得亦無所
T0222_.08.0194b24: 得亦無所獲。是爲菩薩摩訶薩摩訶衍也。復
T0222_.08.0194b25: 次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂三品三
T0222_.08.0194b26: 昧。何謂爲三。空三昧無相無願三昧。彼何
T0222_.08.0194b27: 謂空三昧。已相法空。空者脱門。則爲無
T0222_.08.0194b28: 相。其無相者便爲脱門。其所行者無所行也。
T0222_.08.0194b29: 是爲無願脱門也是爲須菩提菩薩摩訶薩摩
T0222_.08.0194c01: 訶衍也。逮得此已亦無所得亦無所獲。復次
T0222_.08.0194c02: 須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。當分別若曉了
T0222_.08.0194c03: 所習決斷滅盡。覺知由路知所盡者。知元
T0222_.08.0194c04: 所起曉了諸法。分別無我。曉了柔和終沒之
T0222_.08.0194c05: 事。自知其心了他人心。是謂爲慧。彼何謂
T0222_.08.0194c06: 分別。於苦知苦。無所從生亦無所起。是謂
T0222_.08.0194c07: 分別苦。何謂爲曉了所習。謂蠲除所習令不
T0222_.08.0194c08: 復生。何等爲決斷滅盡。謂苦已盡令無根本。
T0222_.08.0194c09: 何等覺知由路。謂賢聖之法八由路也。何謂
T0222_.08.0194c10: 知所盡者。謂婬怒癡滅。何謂知無所起。
T0222_.08.0194c11: 謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧。謂於
T0222_.08.0194c12: 五陰所造罪福斷絶爲慧。何謂分別無我。謂
T0222_.08.0194c13: 色非常痛痒思想生死識非常。眼耳鼻舌身
T0222_.08.0194c14: 心。非我所有。色聲香味細滑法。非我所有。
T0222_.08.0194c15: 眼色識耳聲識鼻香識＊舌味識身細滑識意
T0222_.08.0194c16: 法識。亦非我所有。何謂曉了柔和終沒之事。
T0222_.08.0194c17: 有所咨嗟多所發起。何謂自知其心。自知古
T0222_.08.0194c18: 來根原。何謂知人心。能別他人衆生心
T0222_.08.0194c19: 之所念。彼何謂如所慧心。謂怛薩阿竭薩芸
T0222_.08.0194c20: 若慧。是謂如所慧心已得。是以亦無所得
T0222_.08.0194c21: 亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
T0222_.08.0194c22: 謂有三根。異人根異根別根。彼何謂異人
T0222_.08.0194c23: 根。謂有諸學士。未得平等信根精進根意根
T0222_.08.0194c24: 定根慧根。何謂異根。其學士者。無有異
T0222_.08.0194c25: 信信根精進根意根定根慧根。是謂異根。彼
T0222_.08.0194c26: 何謂別根。謂未學士。而發大意辟支佛菩薩
T0222_.08.0194c27: 怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。信根精進根意
T0222_.08.0194c28: 根定根慧根。是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍
T0222_.08.0194c29: 也。有所得者。亦無所得亦無所獲也。復次
T0222_.08.0195a01: 須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂平等定也。
T0222_.08.0195a02: 有三事。有想有行三昧。無想有行三昧。無
T0222_.08.0195a03: 想無行三昧。彼何謂有想有行三昧。脱諸欲
T0222_.08.0195a04: 寂除諸惡不善之法。有想有行行第一寂。是
T0222_.08.0195a05: 謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧。謂
T0222_.08.0195a06: 其心之内無想有行。亦無所著至第二寂。亦
T0222_.08.0195a07: 無内外。是謂無想有行三昧。彼何謂無想無
T0222_.08.0195a08: 行三昧。過第二第三寂。度於無量有慧之定。
T0222_.08.0195a09: 越於無量識慧之宜。過於無量不用慧定。越
T0222_.08.0195a10: 於無量有想無想之定。是謂無想無行。是
T0222_.08.0195a11: 謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。復次須菩
T0222_.08.0195a12: 提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。當行十念。何謂十
T0222_.08.0195a13: 念。念佛念法念聖衆念戒念布施念天念恬
T0222_.08.0195a14: 怕念無所起念觀身念當終亡。是爲十念。
T0222_.08.0195a15: 是爲菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得
T0222_.08.0195a16: 亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。
T0222_.08.0195a17: 謂四禪四無色定四等心八脱門。未曾所獲
T0222_.08.0195a18: 味之定。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。
T0222_.08.0195a19: 有所得者。亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
T0222_.08.0195a20: 菩薩摩訶薩摩訶衍。謂怛薩阿竭十種力也。
T0222_.08.0195a21: 何謂十種力。謂知他人衆生之類。處處非處
T0222_.08.0195a22: 處有限無限。如審悉知。過去當來今現在因
T0222_.08.0195a23: 縁罪福所行之處有所報應。如審悉知。世間
T0222_.08.0195a24: 之人有若干種其體不同。如審悉知。他人衆
T0222_.08.0195a25: 生若干種心所憙各異。如審悉知。他人衆生
T0222_.08.0195a26: 根原所趣本末各異。如審悉知。一切五道終
T0222_.08.0195a27: 始所歸。如審悉知。知於衆人行者之心。根
T0222_.08.0195a28: 力覺意一心脱門三昧正受。結縛瞋恨鬪訟
T0222_.08.0195a29: 之事。能慧分別如審悉知。無數寂然。悉識
T0222_.08.0195b01: 過去無數億劫之事。識過去無數億劫之所。
T0222_.08.0195b02: 遊居衆生察其終沒之所歸趣。道眼徹視於
T0222_.08.0195b03: 十方一切佛界。五道生死善惡禍福起滅終
T0222_.08.0195b04: 始。如審悉知。諸漏已盡無有塵垢。度於
T0222_.08.0195b05: 想念。以知慧脱現在造行。自以神通證
T0222_.08.0195b06: 知諸行。生死已斷。稱擧梵行。所作已辦
T0222_.08.0195b07: 知未度者。是爲須菩提。菩薩摩訶薩摩訶
T0222_.08.0195b08: 衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩
T0222_.08.0195b09: 提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四無所畏。何謂四
T0222_.08.0195b10: 無所畏。今吾已逮成平等覺。若有沙門梵志
T0222_.08.0195b11: 諸天人民。若復異天異覺之人。來欲訟理
T0222_.08.0195b12: 求佛之短。謂爲不成平等之覺。不見瑞應。
T0222_.08.0195b13: 敢有發意當如來者。無敢發念。故佛安隱
T0222_.08.0195b14: 所行。無難亦無畏。勇猛行達無所著。而爲
T0222_.08.0195b15: 他人師子之吼。講説分別清淨法輪。沙門梵
T0222_.08.0195b16: 志諸天宮魔及諸梵天天上世間。無有能及
T0222_.08.0195b17: 道法之誼。諸漏已盡無有終始。沙門梵志諸
T0222_.08.0195b18: 天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。諸漏
T0222_.08.0195b19: 未盡。都了不見發心求短者。故佛安隱無有
T0222_.08.0195b20: 恐懼。則爲衆人而師子吼。悉知内法。無有
T0222_.08.0195b21: 内外不見吾我。沙門梵志諸天魔梵天上世
T0222_.08.0195b22: 間。欲求佛短謂不然者。不知内法計有吾我。
T0222_.08.0195b23: 都了不見發心求短者。故佛安隱無有恐懼。
T0222_.08.0195b24: 則爲衆人而師子吼講説賢聖。不解者解。不
T0222_.08.0195b25: 達者達。無乘者乘。而以平等普除苦惱。終
T0222_.08.0195b26: 不能求得佛短也。以奉法故不違道誼勇猛
T0222_.08.0195b27: 無恐無懼。而爲他人講説清淨法輪。爲師子
T0222_.08.0195b28: 吼。是爲須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所
T0222_.08.0195b29: 得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。菩薩摩
T0222_.08.0195c01: 訶薩摩訶衍。謂四分別辯。何謂爲四。一
T0222_.08.0195c02: 曰分別誼。二曰分別法。三曰所歸順分別。
T0222_.08.0195c03: 四曰分別＊辯。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶
T0222_.08.0195c04: 衍。有所得亦無所得亦無所獲。復次須菩提。
T0222_.08.0195c05: 菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂十八不共諸佛之
T0222_.08.0195c06: 法。何謂十八。一者如來無有瑕短。所説應
T0222_.08.0195c07: 時無有短乏心。無忘失無有若干想。無有不
T0222_.08.0195c08: 定心。無有不＊辯。分別所觀無有所樂。斷
T0222_.08.0195c09: 精進無失。終無失意。智慧無損解脱不闕。
T0222_.08.0195c10: 度知見不減。一切諸身之事無所不達。一切
T0222_.08.0195c11: 口所言説無所不通。各令得所。一切心所
T0222_.08.0195c12: 念。以智慧心悉知其原。又知過去不可計會
T0222_.08.0195c13: ＊無央數劫事。智慧悉見。又知當來不可計
T0222_.08.0195c14: 會＊無央數劫事。智慧悉見。又知現在不可
T0222_.08.0195c15: 計會＊無央數劫事。智慧悉見。是爲須菩提
T0222_.08.0195c16: 菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無
T0222_.08.0195c17: 所獲。復次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。
T0222_.08.0195c18: 謂總持門。彼何謂總持門。諸文字等所説平
T0222_.08.0195c19: 等。文字之門文字所入。何謂文字門文字所
T0222_.08.0195c20: 入因縁之門。一切諸法。以過去者亦無所起。
T0222_.08.0195c21: 其門所作是羅之門。法離諸垢是波之門。分
T0222_.08.0195c22: 別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行亦無
T0222_.08.0195c23: 所得亦無所沒者亦無所生者。是那之門。一
T0222_.08.0195c24: 切法離諸號字。計其本淨而不可得。是羅之
T0222_.08.0195c25: 門。皆悉超＊度一切世法恩愛報應因縁。是
T0222_.08.0195c26: 陀之門。一切諸法悉爲本無有無斷絶。是爲
T0222_.08.0195c27: 波之門。皆悉解結諸法所縛。是咤之門。燒
T0222_.08.0195c28: 盡諸法逮至清淨。是沙之門。一切諸法無有
T0222_.08.0195c29: 罣礙不得諸事。是惒之門。斷除一切諸法音
T0222_.08.0196a01: 聲句跡所趣。是多之門。一切諸法而無有本
T0222_.08.0196a02: 不可動搖。是計之門。一切諸法而無所起。
T0222_.08.0196a03: 是吒之門。一切諸法得至究竟。是阿之門。
T0222_.08.0196a04: 一切諸法所當作爲皆悉逮得。是娑之門。
T0222_.08.0196a05: 一切諸法皆已時得通不悉節。是摩之門。解
T0222_.08.0196a06: 知諸法從吾我起。是迦之門。一切諸法逮得
T0222_.08.0196a07: 擁護。是癉之門。一切諸法逮得諸法之處。
T0222_.08.0196a08: 是闍之門。一切諸法而無所起。是波之門。
T0222_.08.0196a09: 一切諸法而無所起。是陀呵之門。一切諸
T0222_.08.0196a10: 法諸種無所起會。是奢之門。一切諸法寂
T0222_.08.0196a11: 然不起。是呿之門。一切諸法猶如虚空而
T0222_.08.0196a12: 無所生。是叉之門。一切諸法皆悉滅盡而不
T0222_.08.0196a13: 可得。是尸＊癉之門。一切諸法堅住於處而
T0222_.08.0196a14: 不可動亦不可得。是
T0222_.08.0196a15: 可得。是咤呵之門。一切諸法逮得所持。
T0222_.08.0196a16: 是披何之門。一切諸法已得閑靜。是車之門。
T0222_.08.0196a17: 一切諸法皆已焚燒。是那之門。一切諸法而
T0222_.08.0196a18: 無所作。是沙波之門。一切諸法而得至信。
T0222_.08.0196a19: 是嗟之門。一切諸法皆得盡滅。是迦何之
T0222_.08.0196a20: 門。一切諸法得輪數所在。是咤徐之門。一
T0222_.08.0196a21: 切諸法。有所住處得無所住。是那之門。一
T0222_.08.0196a22: 切諸法。不來不去不立不坐不臥不寐。無應
T0222_.08.0196a23: 不應無想不想。是頗之門。一切諸法不可所
T0222_.08.0196a24: 奏。是尸迦之門。一切諸法不得五陰。是磋
T0222_.08.0196a25: 之門。一切諸法不得他念。是伊陀之門。捨
T0222_.08.0196a26: 一切法而無所得。伊陀之門。一切諸法不得
T0222_.08.0196a27: 所在。是吒之門。一切諸法究竟邊際盡其
T0222_.08.0196a28: 處所。無生無死無有無作。拔去文字音聲之
T0222_.08.0196a29: 説。所以者何。厭諸罣礙無彼無名無處所言。
T0222_.08.0196b01: 亦不可得亦不可説。亦不可盡亦不可見。譬
T0222_.08.0196b02: 如須菩提虚空虚無。一切諸法亦悉如是。
T0222_.08.0196b03: 是爲須菩提總持所入因縁文字分別所入。
T0222_.08.0196b04: 其有菩薩摩訶薩知是一切因縁文字方便分
T0222_.08.0196b05: 別。則不復著音聲言説。則能次第曉了諸
T0222_.08.0196b06: 法之所歸趣也
T0222_.08.0196b07: ＊摩訶般若波羅＊蜜十住品第十八
T0222_.08.0196b08: 佛告須菩提。如汝所言。何謂菩薩摩訶薩爲
T0222_.08.0196b09: 摩訶衍三拔致。如是須菩提。菩薩摩訶薩
T0222_.08.0196b10: 行六波羅蜜。入於道地。云何菩薩入於道地。
T0222_.08.0196b11: 入一切諸法。無來亦無所去。無去亦無所
T0222_.08.0196b12: 壞。一切諸法不可知處亦無想念。行十道
T0222_.08.0196b13: 地不見道地。何謂菩薩行十道地者。是菩薩
T0222_.08.0196b14: 摩訶薩行第一住者。當行十事。何謂爲十。
T0222_.08.0196b15: 修治志性不爲顛倒。修治愍哀除去衆想。等
T0222_.08.0196b16: 心衆生不得衆生。行布施事受者無異。敬善
T0222_.08.0196b17: 知識無有輕慢。求法爲業而無所得。慇懃出
T0222_.08.0196b18: 學無所貪慕。求於佛身不想相好。開闡法事
T0222_.08.0196b19: 悉於衆生無所希望。棄除貢高則於諸法而
T0222_.08.0196b20: 無所著。口之所言至誠爲業。是爲十事。須
T0222_.08.0196b21: 菩提。菩薩摩訶薩行第一道地也。復次須菩
T0222_.08.0196b22: 提。菩薩摩訶薩行第二住者。當行八法。何謂
T0222_.08.0196b23: 爲八。其戒清淨。而有反復能知報恩。住於
T0222_.08.0196b24: 忍力常行歡喜。不捨衆生勤於大哀。受尊
T0222_.08.0196b25: 長教。其出家者。視如世尊。行波羅蜜。慕
T0222_.08.0196b26: 求善權。是爲八事。復次須菩提。菩薩摩訶
T0222_.08.0196b27: 薩行第三住者。行五法。何謂爲五。博問
T0222_.08.0196b28: 無厭不著文字。開化法施無衣食想。淨於
T0222_.08.0196b29: 佛土勸衆徳本。亦無所望。是爲五事。復次
T0222_.08.0196c01: 須菩提。菩薩摩訶薩行第四住者。當行十法
T0222_.08.0196c02: 終不爲捨。何謂爲十。不捨閑居。志在少求。
T0222_.08.0196c03: 而知止足。不離宴坐。不毀禁戒。不厭受
T0222_.08.0196c04: 欲。不止滅度。一切所有施而不惜。而不怯
T0222_.08.0196c05: 弱。於諸所有而無所慕。是爲十事。復次須
T0222_.08.0196c06: 菩提。菩薩摩訶薩行第五住者。當棄八事。
T0222_.08.0196c07: 何謂爲八。棄捐家居。離比丘尼。捨棄動
T0222_.08.0196c08: 性。不貪功徳。捨於睡臥。離於瞋爭。不自
T0222_.08.0196c09: 稱譽。不毀他人。是爲八事。復次須菩提。
T0222_.08.0196c10: 菩薩摩訶薩行第六住者。以具六法。何謂爲
T0222_.08.0196c11: 六。謂六波羅蜜。不爲六法。不求聲聞。無
T0222_.08.0196c12: 縁覺想。不念於小。見貧乞者心色和悦。有
T0222_.08.0196c13: 所施與不以憂＊慼心不懷恨。是爲六事。復
T0222_.08.0196c14: 次須菩提。菩薩摩訶薩行第七住者。爲以離
T0222_.08.0196c15: 二十法。何謂二十。無所受。無吾我。不計
T0222_.08.0196c16: 人。不有命。不念壽。不念常。不著斷滅。
T0222_.08.0196c17: 無諸想著。離因縁見。不倚諸陰。不慕諸
T0222_.08.0196c18: 種。捨於諸種。捨於諸入。無三界想。不著於
T0222_.08.0196c19: 佛。不著於法。不著聖衆。護禁捨見不猗念
T0222_.08.0196c20: 空。捨諸邪見無所染汚。是爲二十事。當復
T0222_.08.0196c21: 具足二十法事。何謂二十。曉了於空 不證
T0222_.08.0196c22: 無相。惠無所願。淨於三場。愍哀衆生。不
T0222_.08.0196c23: 見衆生。無所輕慢。等觀諸法。體解法義。
T0222_.08.0196c24: 無所分別。曉了眞正。亦無所著。無從生忍。
T0222_.08.0196c25: 講説一品。滅除衆想。棄捐塵勞。寂然離邪。
T0222_.08.0196c26: 其心調定。不離智慧。無有卒暴。是爲二十。
T0222_.08.0196c27: 復次須菩提。菩薩摩訶薩行第八住者。以爲
T0222_.08.0196c28: 具足四法。何謂爲四。入衆生心神通自樂。
T0222_.08.0196c29: 現諸佛土隨所觀察。具成己土稽首諸佛。以
T0222_.08.0197a01: 眞諦觀諸佛之身。是爲四法。復次須菩提。
T0222_.08.0197a02: 菩薩摩訶薩行第九住者。當復具足四法。何
T0222_.08.0197a03: 謂爲四。曉了諸根成諸佛土。慇懃奉修於幻
T0222_.08.0197a04: 三昧。順化衆生令其造徳本處於淳淑。爲
T0222_.08.0197a05: 衆示現具足之身爲説道義。是爲四事。復
T0222_.08.0197a06: 次須菩提。菩薩摩訶薩行第十住者。於十
T0222_.08.0197a07: 二事悉具足。何謂十二。爲無量處而設
T0222_.08.0197a08: 擁護。隨衆所願各令得所。口所演説諸天
T0222_.08.0197a09: 龍神揵沓惒阿須倫迦樓羅眞陀羅摩
T0222_.08.0197a10: 聞其音各各解了。＊辯才如是。胞胎衆事。
T0222_.08.0197a11: 種姓尊貴。所生之處。眷屬國土。棄國捐
T0222_.08.0197a12: 家。詣於佛樹。清淨具足一切名徳。皆爲備
T0222_.08.0197a13: 悉。是爲十二。復次須菩提。第十菩薩摩訶
T0222_.08.0197a14: 薩者。即謂是佛。須菩提白佛言。何謂菩薩
T0222_.08.0197a15: 遵修志性。佛言。所作徳本心皆勸助薩芸若
T0222_.08.0197a16: 慧故。何謂菩薩等心。一切志薩芸若。行四
T0222_.08.0197a17: 等心慈悲喜護故。何謂菩薩爲布施業。施
T0222_.08.0197a18: 於一切無所想念故。何謂菩薩結善知識。
T0222_.08.0197a19: 勸化一切令立正道。稽首問信恭敬尊長故。
T0222_.08.0197a20: 何謂菩薩具足求法。諸所求法心常在於薩
T0222_.08.0197a21: 芸若慧。而不墮落聲聞辟支佛地故。何謂菩
T0222_.08.0197a22: 薩慇懃出家。所生之處世世捨業無所毀壞。
T0222_.08.0197a23: 隨怛薩阿竭教。其出家者修無上行故。何謂
T0222_.08.0197a24: 菩薩遵求佛身。若見佛形其心未曾離佛。爾
T0222_.08.0197a25: 乃至於薩芸若慧故。何謂菩薩開闡諸法。
T0222_.08.0197a26: 假使菩薩現在見佛若般泥洹。而爲衆生講
T0222_.08.0197a27: 説經法。初語亦善中語亦善竟語亦善。其
T0222_.08.0197a28: 義備悉微妙具足清淨之行。及十二部經。聞
T0222_.08.0197a29: 經徳經聽經分別經示現經譬喩經所説經
T0222_.08.0197b01: 所生經方等經未曾有經章句經所行經。是
T0222_.08.0197b02: 爲菩薩十二部經開闡諸法。何謂菩薩棄捐
T0222_.08.0197b03: 憍慢心。未曾懷自大。終不生小姓家故。何
T0222_.08.0197b04: 謂菩薩所言至誠。若有所説言行相副故。佛
T0222_.08.0197b05: 語須菩提。是爲菩薩摩訶薩行第一住奉行
T0222_.08.0197b06: 十事。須菩提白佛言。何謂菩薩戒品清淨。
T0222_.08.0197b07: 佛言。心不念求聲聞辟支佛乘。亦不毀訾於
T0222_.08.0197b08: 諸菩薩。若犯戒者。而以勸喩令不墮壍故。
T0222_.08.0197b09: 何謂菩薩而有反復知報恩者。設使菩薩行
T0222_.08.0197b10: 菩薩道時。若施少者不以廢忘。何況於多。
T0222_.08.0197b11: 何謂菩薩住於忍力。常於衆生無有亂心。志
T0222_.08.0197b12: 不懷害故。何謂菩薩心色和悦。念化衆生不
T0222_.08.0197b13: 違正行故。何謂菩薩不捨衆生。能救濟護一
T0222_.08.0197b14: 切人故。何謂菩薩近於大悲。假使菩薩行道
T0222_.08.0197b15: 之時。心自念言。因一切人故。恒河沙劫在
T0222_.08.0197b16: 於地獄。若見考署終不懈怠。當令彼人成
T0222_.08.0197b17: 於佛乘以得滅度。如是比類一切衆生。其心
T0222_.08.0197b18: 自勸微妙如是。何謂菩薩受尊長教。其有出
T0222_.08.0197b19: 家若見師父視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜。
T0222_.08.0197b20: 若使菩薩不志餘業不念他法。無所輕慢求
T0222_.08.0197b21: 無極故。何謂菩薩博聞無厭。諸佛天中天。
T0222_.08.0197b22: 所可言説於此所講。及十方佛口所演説。悉
T0222_.08.0197b23: 奉受持故。何謂菩薩所説法施無衣食想。以
T0222_.08.0197b24: 此法施。心念如是不想佛道故。何謂菩薩
T0222_.08.0197b25: 淨於佛土。所殖徳本皆以勸助嚴淨佛土故。
T0222_.08.0197b26: 何謂菩薩不厭生死。常欲具足一切功徳。成
T0222_.08.0197b27: 就善本開化衆生。淨於佛土未曾懈惓。至
T0222_.08.0197b28: 令具足薩芸若慧故。何謂菩薩而知慚愧。常
T0222_.08.0197b29: 無聲聞辟支佛心故。何謂菩薩不捨閑居。不
T0222_.08.0197c01: 入聲聞辟支佛地故。何謂菩薩志在少求。行
T0222_.08.0197c02: 菩薩道無所貪慕。志在佛道故。何謂菩薩而
T0222_.08.0197c03: 知止足。用成薩芸若故。何謂菩薩不捨節
T0222_.08.0197c04: 限。謂能分別曉深法故。何謂菩薩不捨學戒。
T0222_.08.0197c05: 所持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲。
T0222_.08.0197c06: 其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度。於
T0222_.08.0197c07: 一切法而無所行故。何謂菩薩一切所有。能
T0222_.08.0197c08: 以布施而悉將護。内外諸法無所貪故。何
T0222_.08.0197c09: 謂菩薩志不怯弱。心未曾發而爲二識故。
T0222_.08.0197c10: 何謂菩薩觀諸所有而無所貪。於諸萬物無
T0222_.08.0197c11: 所念故。何謂菩薩棄國捐家。從一佛國復遊
T0222_.08.0197c12: 一國。所生之處除其鬚髮而被袈裟。現作
T0222_.08.0197c13: 沙門故。何謂菩薩捨比丘尼。彈指之頃不與
T0222_.08.0197c14: 從事。於彼因縁心無所起故。何謂菩薩捨
T0222_.08.0197c15: 棄種姓。菩薩當念。令衆生處在安隱以自
T0222_.08.0197c16: 然安。若使見者終不起嫉心故。何謂菩薩棄
T0222_.08.0197c17: 捐衆貪及與睡臥。假使菩薩所在衆會。若有
T0222_.08.0197c18: 興發聲聞辟支佛心者。不當於彼與從事故。
T0222_.08.0197c19: 何謂菩薩離瞋恚。不從恨怒危害之心。無鬪
T0222_.08.0197c20: 訟意無所爭故。何謂菩薩不自稱譽。不見内
T0222_.08.0197c21: 法無所觀故。何謂菩薩不毀他人。於外一切
T0222_.08.0197c22: 無所見故。何謂菩薩棄於十惡。習賢聖道爲
T0222_.08.0197c23: 上行淨身口意故。何謂菩薩棄捐憍慢。如是
T0222_.08.0197c24: 所行不見諸法而有慢故。何謂菩薩捨於自
T0222_.08.0197c25: 大。所行不見形貌及與所有故。何謂菩薩離
T0222_.08.0197c26: 於顛倒。察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄
T0222_.08.0197c27: 婬怒癡。永不覩見婬怒癡垢之所在故。何謂
T0222_.08.0197c28: 菩薩具足六法。第六住者當具六法。何謂爲
T0222_.08.0197c29: 六。謂六波羅蜜當具足之。云何具足六波羅
T0222_.08.0198a01: 蜜。住六波羅蜜則能超越聲聞辟支佛故。何
T0222_.08.0198a02: 謂菩薩不起聲聞辟支佛心。此等所行不應
T0222_.08.0198a03: 爲道。行小乘者不順佛道。若見乞求者則懷
T0222_.08.0198a04: 怯弱。行菩薩者。當捨離之心無憂＊慼。所以
T0222_.08.0198a05: 者何。斯等所行爲不入道。從初發意常行布
T0222_.08.0198a06: 施心不忘捨故。何謂菩薩不自貪身所以爾
T0222_.08.0198a07: 者。推求本末無有吾我。計人壽命亦復如
T0222_.08.0198a08: 是所以者何。諦觀察之心無所有故。何謂菩
T0222_.08.0198a09: 薩不墮滅見。所以爾者。一切諸法心無所斷
T0222_.08.0198a10: 本末不起。一切諸法亦無所生故。何謂菩薩
T0222_.08.0198a11: 不計有常。所以爾者。假使諸法悉無所起則
T0222_.08.0198a12: 無有常故。何謂菩薩不爲想著。所以爾者。
T0222_.08.0198a13: 如是計之無有塵勞無因縁見。所以爾者。彼
T0222_.08.0198a14: 所見者不見諸見故。何謂菩薩不猗名色。
T0222_.08.0198a15: 所以爾者。一切有所爲無所有故。何謂菩薩
T0222_.08.0198a16: 不著諸陰。不＊猗諸種不慕諸入。所以爾者。
T0222_.08.0198a17: 如是行者悉爲自怨而無所有。以是故。不當
T0222_.08.0198a18: ＊猗著陰種諸入故。何謂菩薩不＊猗三界。
T0222_.08.0198a19: 其三界者自然無形。雖在三界而無所＊猗故。
T0222_.08.0198a20: 何謂菩薩不處所有。不以剋期而爲虚空。一
T0222_.08.0198a21: 切所有悉無所有故。何謂菩薩見佛不著。不
T0222_.08.0198a22: 以＊猗見爲見諸佛故。何謂菩薩不爭於空。
T0222_.08.0198a23: 一切諸法悉爲空無空不亂空無所爭故。何
T0222_.08.0198a24: 謂菩薩具足於空。身相虚空則爲菩薩具足
T0222_.08.0198a25: 於空故。何謂菩薩不證無相。於一切相而無
T0222_.08.0198a26: 所念故。何謂菩薩志無願慧。而於三界皆無
T0222_.08.0198a27: 所行故。何謂菩薩淨於三場。便能具足十善
T0222_.08.0198a28: 徳故。何謂菩薩愍哀一切衆生之類便能行
T0222_.08.0198a29: 徳無極大哀故。何謂菩薩不慢衆生。而欲具
T0222_.08.0198b01: 足佛土故。何謂菩薩等觀諸法。察於諸法
T0222_.08.0198b02: 無高無下。故何謂菩薩諦觀道地。於一切法
T0222_.08.0198b03: 而無所習無所動轉故。何謂菩薩無從生忍。
T0222_.08.0198b04: 一切諸法悉無所起。亦無所滅忍無所有故。
T0222_.08.0198b05: 何謂菩薩無所生慧。其於名色慧無所起故。
T0222_.08.0198b06: 何謂菩薩説於一品。不行二事故。何謂菩薩
T0222_.08.0198b07: 不念諸念。於一切法而無所念故。何謂菩
T0222_.08.0198b08: 薩棄捐諸見。能捨離聲聞辟支佛地故。何謂
T0222_.08.0198b09: 菩薩滅除塵勞。一切諸漏所習止處欲垢悉
T0222_.08.0198b10: 斷故。何謂菩薩寂離見地。謂能逮成薩芸若
T0222_.08.0198b11: 慧故。何謂心調。於三界無所患難故。何謂
T0222_.08.0198b12: 心寂。能御六根故。何謂菩薩不捨智慧。謂
T0222_.08.0198b13: 能逮得明眼故。何謂菩薩無有卒暴。觀於
T0222_.08.0198b14: 六入無染著故。何謂菩薩心有所入。則以一
T0222_.08.0198b15: 心普見一切衆生之念故。何謂菩薩神通自
T0222_.08.0198b16: 娯。則以神通而自娯樂。從一佛國復至一國。
T0222_.08.0198b17: 所遊之處無佛土想故。何謂菩薩見諸佛國。
T0222_.08.0198b18: 住此佛國則見十方無量佛國。於諸佛國亦
T0222_.08.0198b19: 無所著故。何謂菩薩如所觀察。見諸佛國具
T0222_.08.0198b20: 足嚴淨。三千世界所遊之處。輒爲轉輪聖王
T0222_.08.0198b21: 故。何謂菩薩稽首諸佛供事歸念。一切經
T0222_.08.0198b22: 法分別義趣故。何謂菩薩而常審諦觀諸佛
T0222_.08.0198b23: 身。以眞正見諸佛則爲法身故。何謂菩薩曉
T0222_.08.0198b24: 了諸根。若能住於怛薩阿竭十種力者。則能
T0222_.08.0198b25: 曉了一切衆生諸根本故。何謂菩薩佛土清
T0222_.08.0198b26: 淨。人民清淨是則名曰佛土清淨故。何謂菩
T0222_.08.0198b27: 薩如幻三昧。住此三昧菩薩則能變現一切
T0222_.08.0198b28: 無所不入。心無所處故。何謂菩薩而等三昧。
T0222_.08.0198b29: 菩薩於諸三昧無所希望故。何謂菩薩能教
T0222_.08.0198c01: 衆生。所造徳本各隨其行而開化。菩薩摩
T0222_.08.0198c02: 訶薩則以至誠而護己身。隨其衆生而開度
T0222_.08.0198c03: 之。何謂菩薩至誠。自然有所勸發。欲以度
T0222_.08.0198c04: 脱一切衆生故。何謂菩薩如其志願必能得
T0222_.08.0198c05: 之。菩薩常具足六波羅蜜故。何謂菩薩所演
T0222_.08.0198c06: 出音諸天龍神及揵沓惒聞其音者各得解了
T0222_.08.0198c07: 而順化之。用有大哀普等音故。何謂菩薩入
T0222_.08.0198c08: 於胞胎。菩薩摩訶薩世世所生諸無所生故。
T0222_.08.0198c09: 何謂菩薩在於尊貴。菩薩所生在諸種姓則
T0222_.08.0198c10: 能化之故。何謂菩薩所生具足。假使菩薩在
T0222_.08.0198c11: 君子種。在梵志種。在居士種。則能勸化故。
T0222_.08.0198c12: 何謂菩薩在於尊＊姓。諸以過去衆菩薩性
T0222_.08.0198c13: 等無差別故。何謂菩薩眷屬具足。菩薩所
T0222_.08.0198c14: 從諸眷屬侍使無所乏故。何謂菩薩土地嚴
T0222_.08.0198c15: 淨。始生之時。光明照曜無數世界。其蒙光
T0222_.08.0198c16: 者皆得安隱故。何謂菩薩棄國捐家。菩薩
T0222_.08.0198c17: 摩訶薩捨家學道時。化＊無央數億。百千人
T0222_.08.0198c18: 而與從倶。能令衆生立於三乘故。何謂菩薩
T0222_.08.0198c19: 詣諸佛樹。其樹則爲根莖枝葉華實。皆爲七
T0222_.08.0198c20: 寶紫磨金色。照於十方無數佛土悉爲大明。
T0222_.08.0198c21: 是爲菩薩詣佛樹嚴淨。何謂菩薩一切名徳
T0222_.08.0198c22: 而悉具足。設使菩薩人清淨者則佛國淨。是
T0222_.08.0198c23: 爲菩薩名徳具足。何謂菩薩住十道地成爲
T0222_.08.0198c24: 如來。菩薩摩訶薩具足六波羅蜜十力無畏
T0222_.08.0198c25: 十八不共諸佛之法。得薩芸若慧。斷除塵勞
T0222_.08.0198c26: 無所罣礙。是爲菩薩住十道地成爲如來。如
T0222_.08.0198c27: 是須菩提。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。行六波
T0222_.08.0198c28: 羅蜜意止意斷神足根力七覺八道三十七品
T0222_.08.0198c29: 十力無畏四分別＊辯十八不共諸佛之法。寂
T0222_.08.0199a01: 然離見現入種性八等之地。若有所處離欲
T0222_.08.0199a02: 之地所作辦地。離於聲聞辟支佛地菩薩之
T0222_.08.0199a03: 地。是爲菩薩摩訶薩入第九住於佛地。是爲
T0222_.08.0199a04: 菩薩摩訶薩第十行住。是爲菩薩摩訶薩三
T0222_.08.0199a05: 拔致
T0222_.08.0199a06: 光＊讃經卷第七
T0222_.08.0199a07:
T0222_.08.0199a08:
T0222_.08.0199a09:
T0222_.08.0199a10:
T0222_.08.0199a11: 西晋月支國三藏竺法護譯
T0222_.08.0199a12: 摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十九
T0222_.08.0199a13: 佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住
T0222_.08.0199a14: 衍中。誰爲成衍者。從三界生住薩芸若。有本
T0222_.08.0199a15: 無生無甫當生。所以者何。其摩訶衍薩芸若
T0222_.08.0199a16: 慧。於此二事。法無所合亦無所散。無色無見
T0222_.08.0199a17: 無所取捨。則爲一相則無有相。所以者何。其
T0222_.08.0199a18: 無相法無所出生。法有生者。則爲欲令法界
T0222_.08.0199a19: 出生。其無相法有所生者。則爲欲令本無出
T0222_.08.0199a20: 生。其無相法則無所生。欲令生者則爲欲令
T0222_.08.0199a21: 眞本際生。其有欲令無相生者。則爲欲令不
T0222_.08.0199a22: 可思議法界出生。其有欲令無相法生。則爲
T0222_.08.0199a23: 欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。
T0222_.08.0199a24: 則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則
T0222_.08.0199a25: 爲欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則
T0222_.08.0199a26: 爲欲令滅度界生。須菩提。彼爲欲令寂然空
T0222_.08.0199a27: 無而出生矣。其有欲令色痛痒思想生死識
T0222_.08.0199a28: 無相法生者。則爲欲令有相法生。所以者何。
T0222_.08.0199a29: 色則爲空。從三界生住薩芸若。痛痒思想
T0222_.08.0199b01: 生死識。亦無有空。從三界生薩芸若者則無
T0222_.08.0199b02: 所住。所以者何。若解色者色則爲空。解痛
T0222_.08.0199b03: 痒思想生死識者識則爲空。眼耳鼻舌身心
T0222_.08.0199b04: 亦空。欲令生者。則爲欲令虚空出生。眼色
T0222_.08.0199b05: 識耳聲識鼻香識舌味識身更識意欲識。此
T0222_.08.0199b06: 十八種因縁所見則爲空。無欲令生者。則爲
T0222_.08.0199b07: 欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所
T0222_.08.0199b08: 視悉皆爲空。耳鼻舌身意。亦如是習皆空。
T0222_.08.0199b09: 須菩提。三界爲空眼所視空。從三界生薩芸
T0222_.08.0199b10: 若者。則無所住六情亦空。因三界生薩芸若
T0222_.08.0199b11: 者。則無所住。六情所受所習皆空無有相。
T0222_.08.0199b12: 欲令生者則爲欲令生者。則爲欲令夢幻出
T0222_.08.0199b13: 生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之
T0222_.08.0199b14: 響。皆悉自然。自然之事如來之化。三界
T0222_.08.0199b15: 自然則無所生。薩芸若者則無所住。所以者
T0222_.08.0199b16: 何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。
T0222_.08.0199b17: 幻化之事亦復如是。須菩提。其欲令檀波羅
T0222_.08.0199b18: 蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波
T0222_.08.0199b19: 羅蜜般若波羅蜜生者。則爲欲令無相法生。
T0222_.08.0199b20: 所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。
T0222_.08.0199b21: 從三界生薩芸若者亦無所住。所以者何。須
T0222_.08.0199b22: 菩提。六波羅蜜者則爲自然。其自然者故曰
T0222_.08.0199b23: 爲空。其有欲令無相法生者。則爲欲令内空
T0222_.08.0199b24: 外空有空無空近空遠空眞空出生。所以者
T0222_.08.0199b25: 何。須菩提。其七空者則爲自然。以自然故。
T0222_.08.0199b26: 因三界生薩芸若者則無所住。所以者何。須
T0222_.08.0199b27: 菩提。用七空自然故名曰爲空。故空爲空。
T0222_.08.0199b28: 須菩提。其有欲令無相法生者。則爲欲令四
T0222_.08.0199b29: 意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行
T0222_.08.0199c01: 生。所以者何。皆自然空。因三界生薩芸若
T0222_.08.0199c02: 者則無所住。須菩提。其有欲令三十七品出
T0222_.08.0199c03: 生者。則爲欲令無相法生。所以者何。須菩
T0222_.08.0199c04: 提。三十七品則爲自然。不生三界薩芸若者。
T0222_.08.0199c05: 則無所住。所以者何。三十七品自然空。空
T0222_.08.0199c06: 故曰空。須菩提。其有欲令十力無畏十八
T0222_.08.0199c07: 不共諸佛之法四分別辯悉自然空。空故曰
T0222_.08.0199c08: 空。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上
T0222_.08.0199c09: 至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則爲欲
T0222_.08.0199c10: 令無相法生。所以者何。須菩提。其三乘者
T0222_.08.0199c11: 亦復自然。不出三界薩芸若者則無所住。所
T0222_.08.0199c12: 以者何。須菩提。阿羅漢者則爲自然。自
T0222_.08.0199c13: 然故空故曰爲空。辟支佛者則爲自然。自
T0222_.08.0199c14: 然故空故曰爲空。怛薩阿竭則爲自然。自
T0222_.08.0199c15: 然故空故曰爲空。須菩提。其有欲令名號
T0222_.08.0199c16: 生者。則爲欲令無相法生。空無相無願亦復
T0222_.08.0199c17: 如是。其欲令因縁言辭生者。則爲欲令無相
T0222_.08.0199c18: 法生。所以者何。須菩提。其名號空。不生三
T0222_.08.0199c19: 界薩芸若者則無所住。所以者何。名號則空。
T0222_.08.0199c20: 用名號空故曰爲空。因縁言辭諸可處所悉
T0222_.08.0199c21: 皆爲空。諸法處空故曰爲空。其有欲令無所
T0222_.08.0199c22: 生生。則爲欲令無相法生。所以者何。無相
T0222_.08.0199c23: 法空悉無處所。處所空故故曰爲空。其有欲
T0222_.08.0199c24: 令無滅無想無塵無瞋無所有生者。則爲欲
T0222_.08.0199c25: 令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。
T0222_.08.0199c26: 名號因縁言辭所處。三十七品十種力四無
T0222_.08.0199c27: 畏十八不共諸佛之法四分別＊辯。亦復如是。
T0222_.08.0199c28: 是故須菩提摩訶衍者從三界生爲無所生。
T0222_.08.0199c29: 生薩芸若生亦無所生無有動處。又須菩提
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