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器朴論 (No. 2681_ 託阿述 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
レ口言與レ心相違。冷暖自知蓋二自恥一乎。推レ心
置レ文。空睡勿二寢語一。縱如レ法勵二自力難行一。於
レ今不レ成。何況當世望多欲甚。此心即佛畢了
相背。可レ辱可レ歎耳
頌曰
淨土無生念佛門 五乘齊入闢二金關一
雙林花落鳥鳴去 一代春闌歸路間
又云
試問本源心地風 更無一形色一若二虚空一
我搜二諸教一得二要路一 方是眞宗孰不レ通
器朴論卷上
器朴論卷中
第六。大小權實門
問曰。或人云。念佛是小乘。此義理如何。答
曰。此難破未二曾聞一。上古通論家等纔雖レ有下
破二淨土宗一者上。更無レ謂二小乘一。京師大師於二太
唐西京寺一對二金剛法師一宗論時。堂中諸尊皆
放二光明一。依レ顯二現證一。一人稽首諸師卷レ舌以
降。和漢妄見適謗二念佛一者皆屬二外道一。終失二
正路一者也。是以三文依二執見之情一。雖レ謬二解典
籍一。而有二教眼一見二文釋一者不レ言二小乘一。以レ無二
一字而有一也。始而應レ知。小乘見思外不レ知二
煩惱一。分段之外不レ知二生死一。三界外不レ立レ土。
應身外不レ知レ佛。判教大綱胡越天地焉。慈
雲法師小乘部括
盡貝書一。曾無二一字説
有二
淨土一。何況勸生。聲聞乘中不レ談二他佛一。亦無二
一字説有二彌陀一。是則淨土彌陀一歴二耳根一
即下二大乘成佛之種子一。問曰。或人云。以二自
調自度一爲二小乘一。而念佛行者欣二自往生一。不
レ發二化他菩提心一故謂二小乘根性一。道理之難
也。此義如何。答曰。有二小乘菩薩一。如二釋迦菩
薩一者送二三祇百大劫能行二六度一。可レ有二通局一
乎。又念佛者六字名號也。南無者即是歸命。
亦是發願迴向之義。迴向有二往相還相菩提
心一。菩提心事可悉二下章一。初心菩薩於二穢土一
利二益衆生一者。佛所レ不レ許也。智度論等文如二
上引一。言下在レ此發心救レ苦。爲貪瞋境界一返
墮中惡道上。聖道諸宗不レ謂二教禪。皆學無相一執
レ無二可レ救衆生一。是又謂下無二慈悲一故可中小乘上
者。以二無縁一爲二大悲一。其理豈可レ然乎。七地
菩薩尚得二大寂滅一欲レ捨二佛道一。況信外輕毛
必可レ沈レ空。還欲レ成二教禪小乘義一。非二自招一レ
科哉。問云。或云。小乘者六識外不レ知レ有レ識。
捨レ苦求レ樂厭レ穢欣レ淨。如レ是分別六識情量
也。念佛安心不レ出二此位一。蓋二小乘乎。聖道
不レ爾。無念之上見二眞性一。遙出二六塵一。此義如
何。答云。第六識縁二法境一。法境法界。法界法
性。法性法身也。雖レ立二無量識一不レ出二此識一。此
識言レ不レ到二本源一者。不レ可レ有二一念頓悟機一。
七識者所依識也。無二自功能一。八識者含藏識
也。熏習爲レ能。九識十識雖二依レ宗立一倶爲二本
源一。若離一六識一無念上得レ佛者。無二直指人身
義一。久衍二三細六麁浪一。遙到二九識十重源一。何
謂二超頓一乎。還亦自責。凡夫位者縱言二無念一。
暫時息慮凝心也理也實也。無相觀者不レ關二
六識一。故上古賢哲皆捨二聖道一歸二淨土一心在
レ斯之。淨土法門於二六識麁動心心所一。直契二
名號實相之本源一。緬離二情識位一。但彌陀如來
轉二六識一得二妙觀察智一。故因縁令レ然機感交
通。何況六方證誠乎。小乘爭有二斯事一。縱雖二
大乘一於二權教一不レ可レ有二證誠一。無二其理一故。胡
以二諸佛證誠頓實一魯謂二小乘淺略戲論一矣。
大乘誹謗罪報具如二經説一。可レ恐勿レ忽。十往
生經曰。佛告二山海惠菩薩一。於レ後閻浮提或
有二比丘比丘尼一。見レ有下讀誦此經一者上。或相瞋
恚。心懷二誹謗一。由二是謗正法一故。是人現身之
中來致諸惡重病一。身根不具聾盲瘖瘂水腫
鬼魅坐臥不レ安。求レ生不レ得。求レ死不レ得。或
乃致レ死墮二於地獄一。八萬劫中受二大苦惱一。百
千世未三曾聞二水食之名一。永不レ聞二三寶名字一。
是故無智無信人中莫レ説二此經一○法華言下
謗二此經一故獲レ罪如レ是○與二之説相一相同者。
實乘唯一也。問云。法華與二今經一證誠雖二相
同一。彼者正來二會場一。分身諸佛如レ雲集如レ星
列。何有レ所レ疑。此者雖レ聞二諸佛證誠一。衆會
不レ見レ之。可レ疑二佛語一。是亦詎信乎一。答曰。彼
雖二諸佛來集一。皆是分身也。讓二功於多寶一。可
レ謂二一佛證誠一。是十方恒沙諸佛證誠。焉足二
比量一。致二來不來一者。大智度論云。亦如下佛説二
阿彌陀世界種種嚴淨一。阿難言唯願欲レ見レ佛。
時即令中一切衆會皆見中無量壽佛世界嚴淨上。
見二佛舌相一亦復如レ是。一會皆見○何云二不
來一。疑尚破レ舌。誹過等レ逆。問曰。或云。生二淨
土一雖レ不レ疑。爲二成佛一者方便也。此義如何。答
曰。既立二一代化前義一。何以二淺近一難乎。嘗二船
中用水一如レ量二潮味一。首楞嚴經云。衆生心憶
レ佛念レ佛。現前當來必定見レ佛。去レ佛不レ遠。
不レ假二方便一自得二心開一。如三染レ香人身有二香
氣一○喩意如來如レ火。八萬教門如二香木一。薫
發如二名號一理一。經論如二羅裓一。燒二栴檀沈水
等香木一。有二分分薫煙一喩二諸教益一。香木皆盡
火與レ薫殘譬下佛意廢二諸教一顯中念佛上。火滅已
後脱裳漸漸無レ薫。著衣獨裹二栴檀一。燒不レ燒
而觸レ身益芬郁。譬下如來滅後諸教漸漸廢無二
行證一時。機法相應念佛。獨留利益彌盛一。莫
レ謂二見レ煙而有二諸教得益一。所詮薫發本願名
號也。染レ香人身者。念佛行者也。有二香氣一者。
行者即得二彌陀法性如來體一也。不レ假二方便一
顯二頓實一也。問曰。漸頓名難レ辨。何以二此土入
聖道一爲レ漸。他土得益門爲レ頓。先背二道理一。
五教章云。理性漸漸顯云レ漸。離二思想言説一
而顯云レ頓○非二智慧一者無レ顯二理性一。智慧者
戒定之所成也。三學無分下根爭入二漸頓墎一
乎。亦違二文釋一。依レ何宗家言二頓教一乘海一乎。
答曰。於二末世一無二三學機一實如二問端一。繇レ茲今
時此土入聖道如レ無二行證一。月藏經曰。我末法
時中億億衆生。起レ行修レ道未レ有二一人得者一
○漸機尚無況頓悟乎。念佛往生雖二他土得
益一。亦於二現世一有二聲即無生之大利一。是名號
不思議他力也道理文證共不レ關二淨土門一。還
成二聖道難證之謂一。反對而立二道理文證一者。
淨土易レ修故頓也。聖道難レ行故漸也。是二諦
共許大道理智愚皆所レ知也。文證繁多不レ暇二
給載一。且出レ易レ見。大智律師云。正逆之中一
念得レ生。得レ知二名號頓中頓一也。○文理共會。
又云。非レ憑二他力一截二業惑一以無レ期。不レ遇二此
門一脱二死生一而無レ路。安樂集曰。大經復云。生二
我國一者。横截二五惡趣一。○今此約對彌陀淨
刹一。娑婆五道齊名二惡趣一。地獄餓鬼畜生純惡
所歸。名爲二惡趣一。娑婆人天雜業所レ向。亦名二
惡趣一。若依二此方修治斷除一。先斷二見惑一離二三
塗因一。滅二三塗果一後斷二修惑一。離二人天因一絶二人
天果一。此皆漸次斷除不レ名二横截一。若得レ往生
彌陀淨國一。娑婆五道一時頓捨。故名レ横。截二
五惡趣一者。截二其果一也。惡趣自然閉者。閉二其
因一也。此明二所離一。昇道無窮極者。彰二其所
得一。若能作意廻願向レ西。上盡二一形一。下至二十
念一無レ不二皆往一。一到二彼國一即入二正定聚一。與二
此修道一萬一劫齊レ功也○凡頓教有レ二。一
者化儀之頓。淨影疏曰。大從レ小入目レ之爲
レ漸。大不レ由レ小謂下之爲レ頓。二者化法頓教。歴
劫迂廻道名爲二漸教一。談二速疾頓成之旨一名
曰二頓教一。就二此文一二。一對漸之頓。二開漸
之頓。般舟讃曰。瓔珞經中説二漸教一。萬劫修
レ功證二不退一。觀經彌陀經等説。即是頓教菩薩
藏者。對漸頓也。觀念法門曰。悟
入人天廻
生彌陀佛國一者。開漸頓也。文點可レ讀二人天
彌陀佛國廻生悟入一。廻二聖道諸漸行一。願生二彌
陀佛國一。以二佛力一故悟入聲即無生一。是開漸
頓也。觀經義疏云。言二放眉間光一者。表下從二中
道一流中出諸法上。初散後聚亦表二攝多歸一一。即
此經圓頓究竟一佛乘法故。現二此相一異二常
時一。戒度記云。兩眉已空有二邊光發二兩眉之
間一故表二中道一。諸法不レ出二十界一。依正無レ非二中
道一。本來具足。全レ具出生故能遍照。此即從
レ一出レ多也。初散後聚者點二經還住佛頂之
文一。即收レ多歸レ一也。佛説二法華一亦是眉間放二
白毫光一與二今經一同。驗二是一佛乘法一。或説二他
經及偏小法一則無二此相一。故異二常時一○問曰。
慈覺大師教王經疏云。或大乘經雖レ明二現證一。
但理無事。或大乘經雖三粗明二眞言印契等一。
支分不レ具未レ盡二佛心一也。此宗佛意盡二本源一
○眞言問答曰。餘教頓悟者根熟待レ時○此
二宗頓教與二淨土頓教一如何。安樂集會二別時
意一曰。言下以二一金錢一得中千金錢上。非二一日得一。
多日得者。佛説二因果前後一有二隱顯一。念佛往
生者依二往生値遇一一念易レ成。以二多日一得者
不レ曰二未來一○是豈非二根熟待時乎。答曰。黒
谷曰。眞言天台者雖レ名二頓教一。尚斷二煩惱一故
是名爲二漸教一。今淨土一門者不レ斷二煩惱一。即
證二究竟涅槃妙果一。故名二頓之中頓教一。兩宗
頓教雖二法位高妙一依レ機顯レ頓。故於レ今者有
名無實也。淨土頓教者雖二機根愚鈍一。法本超
頓故無二器朴差一。至二別時意釋一者。言下誦持多
寶佛名一至中菩提上者。唯行成佛別時意也。言二
唯發願於安養往彼得生一者。唯願往生別時
意也。唯行唯願故共不二實義一爲二別時意一。安
心決定上唱二本願名號一。心行相應則契二實頓一
捨置棄答。宿善根熟非二宗家意一。各據二一義一
諸師多會。又不レ所レ遮。問曰。一乘者佛乘也。
三車誘引出上火宅一。與下非二本所望大白牛車上。
謂二之一佛乘一。三界無安猶如火宅。人天皆火
宅中也。不レ截二三界繋縛一。爭脂二一佛乘車一。念
佛爲二見思未斷凡夫一。盍レ憑二三乘教一。故九品
説相以二大小諸行一爲往生因一。隨而彼國有二三
乘人一。何言二頓教一乘海一哉。答曰。經二三乘位一
歸二一佛乘一化儀四教也。化法四教不レ定二當
機一。以二本圓人一爲二一實頓機一。故言二菩薩處處
得入二乘唯在法華一。何必經二三乘方便一而歸二
一乘眞實一乎。今淨土一乘者。以二五乘齊入一
爲レ名。宗鏡録曰。衆生皆乘故云一乘。○豈
非二此義一乎。然此一乘與二法華一乘一全無レ有
レ異。若別非二一乘一。言二十方佛土中唯有一乘
法一故。但涅槃經云。一乘者名爲二佛性一○名
詮二自性一故名號爲二一乘一。然者今此一乘者。
以二一代聖教一爲二能詮一。五乘齊入以爲二所詮一。
法華乃至初後佛慧無レ有二衆生皆乘義一。故爲二
一乘能詮一。彌陀佛性一乘者。善惡凡夫皆
運載。故所詮一乘也。九品倶廻皆得往餘行
無レ生。二乘種不生淨土者聲聞有レ名。故智度
論曰。一乘清淨無量壽世界○淨土決疑集
曰。佛法有レ二。一者小乘不了義法。二者大
乘了義法。大乘中復有二了不了義一。今談二淨
土一。唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經
部括盡貝書一。曾無四一字讃勸往生他方淨
土一○一章大綱在二此文一。阿彌陀經義疏曰。一
乘極唱終歸咸指二於樂邦一。萬行之圓修最勝
獨推二於果號一。戒度記曰。一乘者乘以二運載一
爲レ義。究竟不二名レ一。即佛乘也。法華曰二唯
一佛乘無二無三一。了義之談故曰二極唱一。更無二
他趣一故曰二終歸一。群經遍讃故曰二咸指一○了
義之中了義者。莫レ明二於焉一。頓教之中頓教
者。莫レ速二於焉一
頌曰
貪癡愛水一心出 順逆想風六識生
呼レ佛應レ聲全體現 本來面目鏡中明
苟以二念佛一鏡之中本來面目分明也。此是十
劫正覺時生佛一如。而正覺與二往生一決定。我
等未レ取二念佛明鏡一。本來面目遮分明處。知
識提撕證得往生一。謂二之頓教一。楞伽經云。頓
者如二鏡中像一。頓現非レ漸。此之謂也耳
第七。二種三昧門
問云。觀佛念佛差異云何爲レ同爲レ異乎。答
云。止二心於一境一照二所縁之法一。是言二觀念一則
同也。今經意者。觀佛念佛同而別也。文云。觀
者照也。以二淨信心手一持二智慧之輝一。照二彌陀
正依等事一。言二正依一者十三觀中所レ説別願
酬因之依正也。照レ彼觀慧者領解弘願之智
也。然經中説二此能觀一有二定散差別一。論二所觀一
不レ過二十三觀中所レ説依正一。然於二能觀一約二定
散二機一開成十六一。所三以觀有二定散一者。照二攝
取不捨依正一之智。約レ機有二聞思修之別一。定
機者能聞能信之上有二息慮凝心一。堪能故三
慧具有レ之。十三觀中定機。聞レ説生レ信者。即
聞慧觀。若至二粗見位一即思慧觀。若得二正受一。
了了見者即修慧之觀。三輩散機者。聞二十三
觀説一。雖二能發レ慧生信。而無二思修之能一。但有二
聞慧一立二想觀名一。上輩觀曰。若有二衆生一願生二
彼國一者。發二三種心一即便往生○發レ慧名レ觀。
起レ信名二三心一。故三心亦通二十三一。第四卷曰。
又此三心亦通攝二定善一之義者是也。信慧二
心且雖レ似レ別。總是領解依正二報弘願所
成一。所以論レ體無レ別○故聞慧觀通二於十六一。
今家直言下以二信心手一照中彼正依一。不レ云二思修一
者。以二聞慧一爲二今觀體一。同者。雖二定散機異一。
同領解弘願一歸二稱名念佛之一行一故也。別
者。倶舍云。離二通力依他一。下無二昇見上○通
力者義同二淨心功成一。依他者佛力觀成義也。
於二滅後今一者。通力依他共以レ絶故觀想無二
成就一。然間觀佛三昧者非二佛本意一。念聲是一
之念佛三昧者。不レ謂二心散亂一。不レ論二身麁動一。
任レ口唱名即便往生。不レ經二通教被攝一如レ言二
本圓人一。爲二是兩三昧別一。問曰。金剛經曰。若
以レ色見レ我以二音聲一求レ我。是人行二邪道一。不
レ能レ見二如來一○觀二身土一者以レ色而見也。稱二
名號一者以レ聲而求也。既云二邪道一。爭謂二正定
聚一乎。答曰。在レ文可レ得。既言二不能見如來一。
若有二所見如來一者。可レ有二能見衆生一。何以二色
聲一不レ覓レ之乎。若無二能所一者。何言二見不見一
哉。然色見我者。謂二以レ有而求一也。以音聲者。
謂二以レ空而求一也。止觀曰。聞レ聲即是空諦也。
全不レ關二聲即無生之淨土門之義一也。但如
者眞如之理性。凝然無二去來一故言二如來一。十
界是十如也。衆生亦本來也。生佛混然。名二
之如來一。大論釋二如來一曰。如二法相一解。如二法
相一説。如二諸佛一來○如二法相一解者。法身也
理也。捨レ身何求。如二法相一説者報身也智也。
以二色聲一可レ得。諸佛安穩道來者應身也悲
也。依二因縁一可二値遇一。經論共約二三諦一解レ之
者。何有二迷謬一。性因佛性者在纒理具之眞如
也不レ可レ求。了縁佛性者出纒顯得之如來也
可二修得一。不レ識二相即圓融之中道一。無レ伺二三因
佛性之具顯一。故猥加二推量一謂レ無一道可證徒
墮二邪見一。執レ無二集可斷者損自損他。可レ恐可
レ悲。無上依經云。佛告二阿難一。一切衆生若起二
我見一如二須彌山一我不レ懼。若起二空見一如二芥
子一我不レ許。必背二我化一多墮二惡道一。○大智度
論曰。若見二般若一是則爲レ被レ縛。若不レ見二般
若一是亦爲レ被レ縛。若人見二般若一是爲二解脱一。若
不レ見二般若一是亦爲二解脱一。龍樹菩薩釋曰。是
中不レ離二四句一者爲レ縛。離二四句一者爲二解脱一。○
今體一菩提一但能如レ此修。即是不行而行。不
行而行者。不レ違二二諦一大道理也。不見者但
空也。見者偏有也。共被レ縛。若得二中道一者見
不見共爲二解脱一。維摩經曰。雖レ行二無作一而現
受レ身是菩薩行。雖レ行二無起一而起二一切善行一
是菩薩行。○曇鸞云。菩薩觀下衆生畢竟無二所
有一。雖レ度二無量衆生一。而實無中一衆生得二滅度一
者上。示度衆生一如似遊戲一。言二本願力一者。亦
大菩薩於二法身中一常住二三昧一。而現二種種身
種種神通一種種説法。皆以二本願力一起。譬如一
阿修羅琴雖レ無二鼓者一。而音曲自然上。○文意。
菩薩皆雖レ發二四弘願一。自力難レ成。故生二淨土一。
以二佛力一契二無相之理一。得二中道悟一。雖レ觀三衆
生畢竟無二所有一。依二四弘本誓力一。於二法身常
住三昧中一。現二神通一利二衆生一。如二不レ鼓自鳴一
也。曇鸞云。實相者無相。故眞智無知也。法性
寂滅故法身無相也。無相故能無レ不レ相。是
故相好莊嚴即眞實智慧也○此中道無相之
觀非二是凡夫心力所及。智度論云。阿難佛
言。此無相波羅蜜在二何處一説。佛言。如レ此
法門在二阿毘跋致中一説。何以故有二新發意
菩薩一。聞二此無相波羅蜜門一。所有清淨善根悉
當二滅沒一也○在世之昔猶爲下不レ致二阿鞞跋
致一之菩薩上者。不レ説二無相波羅蜜一。依レ可レ墮二
空見一之故也。況於二末代惡世一爲二五欲貪求
之輩六塵愛著之人一。爭説二無相之法門一乎。能
所共難レ測。有二清淨善根一。否。縱雖レ有二其分一。
起無相之見一者善根皆可二滅沒一也。非二實相
之無相一故。直心正當宗源觀心絶待之妙解。
修性本有深密。何宗不レ歸二實相一乎。若言レ不二
實相一者皆可二邪道一。外道者似二佛道一。故動謬
解而歸二九十五種外道一。宗家曰。口説二事空一
心行レ怨。是非人我如二山岳一。如レ此之人不レ可
レ近。近即輪廻長劫苦一○若可レ歸二實相一者。
致二阿鞞跋致一後可レ行二無相一。不レ然者還可レ滅
沒善根一。今時之人誰致二不退之位一哉。天台
云。末世無レ證如二市中無虎○然觀佛三昧者
非二無相一。觀二諸佛相好一時則佛身入二衆生心
想中一。所以然一者。心能成二法界一。法界能爲二佛
身一故也。註論曰。問云。觀經云。諸佛如來是
法界身。入二一切衆生心想中一。是故汝等心想
レ佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心
作レ佛。是心是佛。諸佛正遍知海從二心想一生
○是義云何。答曰。身名二集成一。界名二事別一。如二
眼界一縁二根色空明作意五因縁一生名爲二眼
界一。是眼但自行二己縁一不レ行二他縁一。以二事別一
故。耳鼻等界亦如レ是。言二諸佛如來法界
身一者。法界是衆生心法也。以三心能生二世間
出世間一切諸法一故名レ心爲二法界一。法界能
生二諸如來相好身一。亦如三色等之能生二眼識一。
是故佛身名二法界身一。是身不レ行二他縁一。是故
入二一切衆生心想中一。心想レ佛時。是心即是
三十二相八十隨形好者。當二衆生心想レ佛時一。
佛身相好顯現衆生心中一也。譬如二水清則
色像現。水之與レ像不レ一不異。故言二佛相好
身即是心相一也。是心作佛者。言二心能作佛
也。是心是佛者。心外無レ佛也。譬如下火從レ木
出。火不レ離レ木也。以レ不レ離レ木故則能燒レ木。
木爲レ火燒木即爲上レ火也。諸佛正遍知海從心
想生者。正遍知者眞正如二法界一而知也。法
界無相故諸佛無知也。以二無知一故無レ不レ知
也。無知而知者是正遍知也。是知深廣不レ可二
測量一。故譬レ海也。觀二佛身相好國土依正一者。
雖二有相一至二正受一鏡像不二時即契一當無相一
者。心與二法界一佛與二衆生一全同故也。是言二實
相一焉。念佛三昧者。非二有相一非一無相一。非レ色
非レ心。名號則實相全體也。所以者何。彌陀因
中行二有相一。則無三諸佛而不二供養一。行二無相一則
無三般若而不二修行一。此徳無量無邊。積聚而
成二名號一。故讓二功於無量無邊衆生一。莫三甘露
不二充足一。甘露者名號也。觸レ口得二實相一耳。可
レ悉二下章一矣。康永元年三月五日予於二備州
尾道道場一晝寢一。夢中書二法門一而授レ人。其詞
云。往生者念佛即是也。全非二能領解智一。只偏
所領解徳也。能歸智是觀佛三昧也。所歸法
是念佛三昧也。能歸所歸一體而稱念南無
阿彌陀佛一。即是願行具足名號體。觀佛念佛
領解一。寔惟以二能領解智一能念念佛觀佛念佛。
釋迦教諸經通讃念佛也。於二所領解法一所レ念
念佛念佛念佛。彌陀教三經別願念佛也。是
則他力極致也。然入二歸佛心一即諸經今經念
佛一同。而所レ成觀佛念佛往生唯在二稱名聲
中一。還也稱名聲中絶二機法一亡二迷悟一。是難思
法性也。苟以可レ謂二離三業往生一耳。端的者
乎急用焉
頌曰
坐臥稱名期二命終一 一生不退入二蓮宮一
慈光常照攝レ心處 身在二瑠璃明鏡中一
第八。成佛往生門
問云。淨土門意。往生與二成佛一本意如何。若
言下以二成佛一爲中本意上者。經釋多勸二往生一不
レ言二成佛一。若以二往生一爲二本意一者。方便門也。
佛之本意在二大乘頓教一。故雖三初説二華嚴一。二
乘之輩如聾如瘂而無レ益。因レ茲赴二鹿野苑一
轉二小乘四諦法輪一。經二四味調熟一。送二三教洮
汰一説二法華一實一。開二方便門一示二眞實相一是也。
本意雖レ在二成佛一下根難レ證。故暫勸二淨土一者
權方便門也。如何。答云。往生成佛共爲二本
意一。二迴聖道迂廻難行定散兩門諸善一。歸二本願
他力名號一。生二淨土不退國一遂使レ證二佛果一釋
尊出世本意也。十方衆生不レ謂二善惡一不レ論二
凡聖一。等與二萬行圓備名號一。直令レ得二究竟涅
槃法性生身一彌陀正覺本懷也。故依二此名號
實相之力一。感二彼不思議變易異熟一。華嚴中法
性生身變易生身者。初以二從レ眞起用爲レ名。
謂初地上分見二眞如法性之理一。是故或名二法
身菩薩一。從二此眞性一所レ現微妙清淨色身。及
以示現變化身等一故名二法性生身一。如二大論
中法性生身佛一是也。次就二所受微妙生死報
身一爲レ名。唯識論云。一分段生死。謂諸有漏
善不善業。由二煩惱障縁助勢力一所レ感三界麁
異熟果身命長短。隨二因縁力一有二定齊限一。故
名二分段一。二不思議變易生死。謂無漏有分別
業。由二所知障縁助勢力一所レ感殊勝細異熟
果。由二悲願力一改轉身命一。無レ定齊限一故名二變
易一。今家云。淨土依身名二法性身及變易身一。涅
也。等覺一轉入二于妙覺之時。皆離離二七種生
處位一。皆悉得二如來同體之實相一。大經云。其諸
之體一○涅槃經云。眞解脱者。即是虚無。虚
無之身者即是如來○淨土論云。即得二阿耨
多羅三藐三菩提一○註論意是往生也○成
佛即往生見之。又註論云。彌陀佛體等同故。
等無二譏嫌之名一。○又曰覺二性事理一爲二淨土
生一○然者二尊二教本意同在二成佛一。當宗所
談。成佛往生名別義同。但經釋多言二往生一
不レ言二成佛一。釋迦教意也。問云。言二無生是
境無所執生一○聞二彼淨土快樂境界一成二欣慕
心一。是既背二無生一。何言二聲即無生第一義諦一
乎。心與レ行相違如何。答云。心藏本味苦。舌
欲二甘味一。甘草本味苦故利レ藏而甘レ口。名號
亦如レ是。於二無漏無生淨土一生二欣樂之心一。如二
舌與レ藏味異一。名號易レ唱聲即無生。如二利レ藏
甘口。二諦和合事理融即。豈非二佛智不思
議力一乎。然者往生即無生。無生即涅槃也。故
言二雙樹林下往生樂一。法照云。念即無念佛不
二門也。聲即無生第一義諦也。問云。往生與二
無生一同異如何。答云。觀經上上品即悟無生。
中品經二一劫一得二無生一。是二教別也。同一念
佛無別道故彌陀教之意。往生即無生而不
レ可レ有二遲速一。問云。無生與二成佛一同差如何。答
云。如二仁王經一者有二五忍一。地前三十心名二伏
忍一。折伏煩惱一。故三賢不同而三品。謂下中
上。初二三地名二信忍一。得二不壞信一相同世間一。
故修二施等時因レ信起故。亦分二三品一。四五六
地名二順忍一。順二彼二乘世世間道一順二菩提分
等一。亦分二三分一。七八九地名二無生忍一。長時任
運觀二無相理一。故舊云二不起一。新云二無生一。亦分二
三品一。十地及佛位名二寂滅忍一。但分二二品一。都
計乃是十四忍也。依二此意一者。七地已上名二
無生忍一。十地已上云二寂滅忍一。但言二唯佛一人
究竟無生一。無生之名廣通二諸地一乎。聖道無
生經二地位一而可二昇進一故有二十四忍一。淨上無
生者或云二即悟無生一。亦云二坐時即得無生忍一。
此是頓悟頓入法而佛果無生也。祖師云。往
者最極理。生者不思議智。理智冥合十名二往
生一。○理智冥合則報身位也。故宗家云。永證
無爲法性身○又云。至彼還同法性身。○是
故當宗意。往生則無生。無生即成佛也。問云。
以レ何言二淨土無生即佛果無生一。如レ言二永證
無爲法性身至彼還同法性身一者法性生身
也。初住已上皆法性生身菩薩也。往生成佛
全同者自覺覺他覺行窮滿應三以莊嚴佛土一。
何故淨土有二菩薩人天一乎。答云。三周聲聞
於二法譬因縁三説段一悟二一實一。證二究竟一雖レ預二
記別一。却後多劫一供養諸佛一莊嚴佛土一者。内
證先明外用待レ時故也。彼土人天例同應レ知。
大論云。或云二無生一。或云二法性一。龍舒淨土文
曰。能發二一念一念生二其國一。反レ志一念即此一
念還生二清淨一。共レ佛無レ異
頌曰
一念絶二迷悟一 無レ前無二後去一
不レ勞二行歩功一 足下蹈二他土一
又云
果極菩提道 位乘二不退臺一
便行超二十地一 此是活如來
宗家云。淨土無生亦無レ別二究竟解脱金剛身一。
○又云。念佛即是涅槃門。○念佛行者可レ有二
大悟無生之義一耳。在世韋提已得二無生一。何
未來凡夫亦可レ不二得證一乎。在世未來一同之
義應レ知。青龍禪師云。斷二安養別意之盤桓一。
駐二同一刹土之思念一。若夫往生極樂之望可
レ成者。臨終之頓證何疑レ之。最後頓證若可
レ難者。往生極樂之願豈以易哉。但安養具縛
之所生也。頓證究竟菩提也。又可レ成二往生之
業一者。何不レ成二頓證一哉。或現身登二大覺位一。或
臨終歸二本覺一。名號一實者取レ證如レ返レ掌矣
頌曰
一念二彌陀一即往生 往生淨土一是無生
無生究竟金剛位 偏本願他力所レ成
宗賾禪師云。終日念佛而不レ乖無念一。熾然往
生不レ乘二無生一。天眞爾也
第九。發菩提心門
問云。大經言。欲レ往生淨土一。要須レ發二菩提心一。
又云。願レ生二彼國一者發二三種心一。共以言二當
發一。爲レ同爲レ異乎。答云。亦同亦別。大毘盧遮
那成佛經曰。諸法無相爲二虚空相一。作二是觀一
已名二勝義菩提心一。是別也。安樂集曰。菩提
者乃是無上佛道之名也。若欲二發心作佛一者。
此心廣大遍周法界一。此心究竟若二虚空一。此長
遠盡二未來際一。此心普備離二二乘障一。若能一
發二此心一。傾二無始生死有淪一。所有功徳回向
菩提一。皆能遠諧二佛果一無レ有二失滅一。譬如下寄二華
五淨一風日不レ萎。附二水靈河一世旱無竭。第二
出二菩提名體一者。然菩提有二三種一。一者法身
菩提。二者報身菩提。三者化身菩提也。言二
法身菩提一者。所レ謂眞如實相第一義空自性
清淨體。無二穢染一理出二天眞一。不レ假二修成一名
爲二法身一。佛道體本名曰二菩提一。言二報身菩提一
者。備二萬行修一能感二報佛之果一。以二果酬因名
曰二報身一。圓通無礙名曰二菩提一。言二化身菩提一
者。謂從レ報起レ用能趣二萬機一名爲二化身一。益物
樂一。遠離我心貪著自身一。故知レ進守レ退曰レ智。
知レ空無レ我曰レ慧。依レ智故不レ求二自樂一。依レ慧
故遠離我心貪著自身一。二者依二慈悲門一拔二
一切衆生苦一。遠下離無レ安二衆生一心上。故拔レ苦曰
レ慈。與レ樂曰レ悲。故拔二一切衆生苦一。依レ悲故遠
離無安衆生心一。三者依二方便門一憐愍一切衆
生一心。遠離供養恭敬自身一心上。故正直曰
レ方。外己曰レ便。依二正直一故生下憐愍一切衆
生一心上。依二外己一故遠
離供養恭敬自身一心上
宅門。四者屋門。五者園林遊戲地門。此五種
示現入出次第相一。入相中初至二淨土一是近
相。謂入二大乘正定聚一。近二阿耨多羅三藐三
菩提一。入二淨土一已便入二如來大會衆數一入二衆
數一已當レ至二修行安心之宅一。入レ宅已當レ至二修
行所居寓一。修行成就已當レ至二教化地一。教化
地即是菩薩自娯樂地。是故出門稱二園林遊
レ正。三名レ遍。菩提名レ道。統而譯レ之名爲無上
正遍道一。無上者。言此道窮レ理盡レ性更無二過
者一。何以言レ之。以レ正故。正者聖智也。如二法相一
而知故稱爲二正智一。法性無相故。聖智無智也。
遍有二二種一。一者聖心遍知二一切法一。二者法
身遍滿二法界一。若身若心無レ不レ遍也。道者無
礙道也。經言。十方無礙人一道出生死。一道
者一無礙道也。無礙者謂知二生死即涅槃一。如
菩提心大義一。次述二菩提心規矩一。次顯下菩薩皆
生二淨土一而可レ成二菩提心一之旨上。次訓二菩提心
名一。若約二五門義一者。菩提心與二三心一相似。餘
義不レ爾。故言二亦同亦別一。安樂集云。欲レ發二菩
提心一。依レ經終須レ修二十種行一。謂信進念戒定
慧捨護法發願迴向進詣二菩提一。然修道之身
相續不レ絶。逕二一萬劫一始證二不退位一。故名二難
行道一。又但以一劫之中受身生死尚不レ可二數
知一。況一萬劫中徒受二痛燒一。願レ生二淨土一者。隨二
壽長短一一形即至二位階不退一。與二此修道一萬
劫一齊レ功。倶舍論中明二難易二道一。於二三大阿
僧祇劫一具二福智資糧一。有二百萬難行之道一始
充二一位一。若由三別有二方便一有二解脱一者名二易行
衆生得二畢竟常樂一者。則違二菩提門一。此畢竟
常樂依レ何而得。要依二大義門一。大義門者。謂
彼安樂佛國是也。註論同以依二大義門一。釋
成菩提心一。若不レ發二菩提心一非二菩薩一。故言二菩
提薩埵一。非二淨土一者不レ可レ成二菩提一。故言二大
義門一。以知言二要須發菩提心一者。當二發三種
心之義一也。是則所二上言一三心體内菩提心
也。問云。玄義言。各發無上心。○又言二共發
金剛志一。無上心者菩提心也。如二先言一。阿耨
多羅三藐三菩提翻二無上正遍道一。無上心菩
提心不二也。生死甚難厭佛法復難欣。○於二
此二句一收二四弘菩提一。道俗時衆先發二菩提
心一。後可レ發二三心一見之。故重言二共發金剛志一。
決二偈頌一言二同發菩提心往生安樂國一。是則
結成二心別而可レ發之義一。何況本願之中十
八願有二三心一。十九願有二菩提心一。何言二三心
體内菩提心一乎。答云。先勸二大衆一中有二當機一
有二結縁一。道俗時衆等者。道俗者結縁也。時
衆者當機也。廣勸二道俗一故言二各發一。時衆等
者。等指二未來一故言二共發一。無上心金剛志同
雖二三心一。可レ有二淺深一。菩提心者翻二道心一。故
可レ有下無上心亦通二菩提心一義上。大乘通途本
意故菩提名又不レ可レ遮也。同發菩提心者
是亦三心也。言二往生安樂國一故依二三心一生二
淨土一。於二彼國中一五門成就終可レ證二阿耨菩
提一。同發菩提心者。果中説因。往生安樂國。
因中説果也。因果竝彰故言二願以此功徳一。功
因徳果。因圓果滿名號體。平等施一切彌陀
願。歸二此願體一時。佛所證菩提與二行者回向
三心一。不二一體。言二同發菩提心一。以レ之言者
名號之外無二三心一。三心之外無二菩提心一。是
爲二淨土菩提心一。永異下聖道家菩提心修二十種
難行一經中一萬上劫。一義云。道俗時衆等者。道
俗共念佛當機也。故謂二時衆一等者指二未來衆
生一。信レ難レ厭信レ難レ欣。此二種信心謂二之無上
心一。此心具二至誠回向二心一。所レ謂匪下啻信二造
惡不善身一而已上。信二凡夫所作善者皆雜毒一。曾
不レ用二自力一募二功於彌陀三業一。稱二離三業名
號一。此時三心相即契二彌陀無作三身一。所歸體
者三藐三菩提也。能歸信者名號具徳三心
也。能所一體而心行不離謂二之菩提心一。既信二
凡夫所作自力行者善惡共以雜毒一故。爲二異
學異見一不レ被二破壞一。謂二之共發金剛志一。然者
三心則菩提心也。菩提心則名號也。此是當
流正義也。本願之中菩提心又是三心也。發
菩提心修諸功徳者。萬行萬善回二本願名號一
預二來迎一。故心行竝擧。如下彼言通二達菩提心一
肉身即證乙大覺位甲者。雖二法位超頓一。於二事理
修行一無二上根通達機一。淨土門意名號則菩提。
故彼此三業不二相捨離一。能歸所歸一體名二菩
提心一。然者名號念念中通達菩提心一。證得無
生忍一不思議法門。不レ謂利鈍一一形則往足
レ爲二實頓一耳
頌曰
菩提道淡薄難レ行 濁惡凡夫迷二死生一
何日超過煩惱海一 何時迴入涅槃城一
第十。有相無相門
問云。上章謂念佛非二有相一非二無相一。未審。既
有二生佛淨穢別一起取捨厭欣心一。指方立相何
非二有相一乎。答云。前謂二非有相非無相一者名
號一法也。若偏無相者非二實相一。若偏有相亦
非二實相一。既言二名號實相法也一。何有二偏執一。
如三彼言二諸佛如來是法界身是心是佛是心
作佛一。雖二聞思慧觀有相一。至二修慧觀一得二正受一
畢心眼了了。生佛一如契二無相理一。若不レ爾
者。爭得二觀見一。無二隔歴一故言二法界身一。念佛
亦如レ是。能聞能信位安心決定得二口稱三昧一
者。名號實相故念念之中契二無相理一。父母所
生肉身乍變二法性生身一得二無量壽一。謂二之即
便往生一者。即得無生謂也。口稱三昧者。三
昧定名。安心決定無二退動一故謂二之定一。此安
心上稱名相續言二口稱三昧一。依二此定力一自
然流入無生忍位一。生死分段畢熟已盡如二蝉
蟺一。而得二於變易微妙異熟一自己本分顯位言二
來迎一言二往生一。天台眞言等或言父母所生身
即證大覺位一。或言二須臾聞之即得究竟一。共生
身得忍菩薩上事也。而蟺レ之位言二體達一。此
體達事。他宗自力難行之故有名無實也。淨
土他力易行故萬修皆脱。念佛鏡云。維摩經
云。譬如下虚空造立宮室一終不レ能レ成。地上造
作隨レ意無礙上。無生看心亦復如レ是。何以故。
無生即是無相。無相即是虚空。所以難レ成念
佛之法事理雙修。猶如三地上造立宮室一。所
以易レ成。又云。法華經曰。大通智勝佛十劫
坐道場佛法不現前不得成佛道。○不現前
者即是無生。既是十劫不レ得二成佛一。故知成佛
遲。事理雙修者。理是眞如。事是萬法。天台
云。眞如是萬法由二隨縁一故。萬法是眞如由二
不變一故。○生佛淨穢歴然萬法也事也。是皆
有二眞如性一法性也理也。隨縁不變二眞如具二
六字中一故實相名號也。唱二口於此名號一。天眞
體達二眞如之中一。直指淨土決疑集曰。回二
神億刹一實生二自己心中一乎。孕二質九蓮一豈匪二
刹那際中一乎。苟或二事理被レ隔淨穢相妨一。安
令下五逆凡夫十念便登二寶土一。二乘賢輩回レ心
即達中於金池上也哉。信二此圓談一則事無レ不レ達。
昧二斯至理一則觸類皆迷。故華嚴云。心如二工
畫師一。造二種種五陰一。一切世間中無レ不二從レ心
造一。如レ心佛亦爾。如レ佛衆生然。心佛及衆生
是三無二差別一。○大日經開題曰。歸表二隨順一
命顯二不斷一。心佛衆生本性和同如二空與光。
命名二無量壽佛一。歸則能依人。無量壽者法
身常恒不壞之徳是也。身遍二虚空法界一。心亙二
性相理事一。故名二歸命一。祕藏記云。是華藏世
界者最上妙樂在二其中一故曰二極樂一。當レ知極
樂與二華藏一雖二名異一而非二異處一。○然則名假二
西方一實遍二法界一。發レ願欲レ生此心彼刹九品
華臺則開二性徳之心蓮一。無量莊嚴則顯二恒沙
之已有一。雖レ云二法土一。易レ往過レ化。十疑論云。
彌陀之岸本無二彼此一。釋迦之船實非二往來一。譬
如下一燈分照八鏡一。鏡有二東西一光影無二。彌
陀説法遍二光影中一。而釋迦方便獨指二西鏡一。故
已到二彼岸一者。乃可三以忘二彼此一。寶珠集云。如三
鏡含二萬像一而無レ有二去來一。似三月印二千江一。而
本非二昇降一。問云。佛心宗者不レ曰二斷不斷一。談二
直心正當一。倶胝之一指。徳山之一棒。臨濟之
一喝是也。大法禪頭經説二十品一云。見性成
佛道第一初道品。解第一義空第二生知品。
明心唯一法第三執名品。眞妄二分別第四
轉入品。眞如分二道第五入道品。法身遍諸
法第六廣智品。法界遍佛道第七無障品。萬
法無一物第八離性品。寂滅無性理第九修
禪品。見師決定悟第十超性品也。佛法大明
録云。一明心。二淨行。三破迷。四入理。五
工夫。六入機。七見師。八大悟。九的意。十大
用。十一眞空。十二度人。十三入寂。十四化身
也。初道品位見性成佛。見レ師決二定悟一第十
超性品也。諸教所談十品中盡。諸佛内證十
四位極。而直此人身現二入寂化身度人大用
等不思議一。苟可二超頓一。何假二淨土一乎。答曰。禪
家元來不レ假二教文一。不レ談二次位一。直超二諸教斷
道一可レ得二本來面目一。然如レ斯有二班品一者。以二
教中斷道一與判二禪家漸頓一也。奪謂レ之從二初
道品一至二超性品一。二自明心一及二化身一。其名雖レ殊
不レ出二別教五十二位一。初道品見性成佛道者。
初聞二佛道一也。可レ非二眼見一。聞見一同義也。終
可レ見故。見聞之主依主釋也。可レ讀下性者成二
佛道一聞上レ之。若不レ然者違二唯佛眼見心文一
乎。性者正因佛性是也。衆生理具。成佛道者
了縁佛性。聞得此理一明心淨行破迷入理之
後第五重可二工夫一。第六入機諸地歴レ劫修行
是也。言二見師一者等覺一轉入于妙覺之位。奉
レ逢二彌陀覺王一成二正覺一也。十品十四開合異
也。無字寶篋經云。善男子復有二一法一。是佛
所覺。所レ謂諸法不レ去不レ來。無因無縁無生
無滅無思無不思無増無減。佛告二羅睺羅一云。
汝今受持此正法一不。九億菩薩白レ佛。能以二
此法一當下爲二衆生一流通不上レ絶。佛言善男等爲三
兩肩荷擔菩提一。命終時現見二阿彌陀佛一得二
往生一。○正法者念佛也。涅槃經云。逮得正
法一所レ謂念佛三昧。○往生者無生。無生是念
佛。聲即無生第一義之故也。經文甚明。在世
菩薩猶以如レ斯。況乎末世暗禪口説爭自見
レ性。淨名經念佛疏云。世有二邪見學禪之人一。但
信レ有二心佛一。不レ信二諸佛威神所加。今世如レ此
邪見者多皆是外道。雖下謂二不立文字一而忝
誹中實教之談上。謬忘二佛祖不傳一。姦嘗二故人之
唾一。學而能言似二鸚鵡一。言而被レ縛如二猩猩一。南
山云。吾我自高截二他人千尺之長一爲二半分一。
揚二自己一句之沙一爲二萬斛一。此人氣分與レ魔
交接命終之日。儻不レ淪二三惡道一則生二魔宮一。
○念佛鏡云。問曰。準二無生觀一唯遣レ看レ心。其
心爲レ赤爲レ白爲レ青爲レ黄。觀者爲二當成不成。
答曰。無生看心非レ青非レ白。非レ赤非レ黄。亦不
レ言二成不成一。心不二相貎一。復無二成就一虚費二功
夫。徒勞何益。難云。看レ心之時即得二成佛一者。
看レ衣即得レ暖。看レ食應レ得レ飽。得レ道者看レ衣
不レ著不レ廢レ寒。看レ心之時亦不レ得レ果。準二像
法決疑經一。坐禪不二是末法時一。所以大行和上
在日數箇禪師門徒從二和上教授一回心念佛。
目連所問經云。我説無量壽佛國易レ往易レ修。
而人不レ信二佛經一故。不レ能二修行往生一。返事二九
十五種邪道一。我説是人名二無眼人一。名二無耳
人一。○佛言。爲二鈍根者一説二諸法空無相一。動可
レ生二愛欲一故。爲二利根者一説二諸佛相好一。無二染
著一故。須菩提解空第一也。故授二名相如來記
別一。人皆所レ謂初心之位觀二無相一者是利根
人。不レ然佛意爲二鈍根人一除二愛著一故。實相無
相爲二阿鞞跋致菩薩一説レ之謂
頌曰
有レ山有レ水目前境 無色無相心裏空
華落鳥鳴歸路日 煙消霞盡本家風
器朴論卷中
器朴論卷下
第十一。諸經通讃門
問曰。觀無量壽經。無量壽經。大阿彌陀經。
小阿彌陀經。稱讃淨土經。觀佛三昧經等。所
依經者且置不レ論。其餘幾許經教讃勸念佛一
乎。答曰。諸經通讃。若悉擧レ之如二一切經藏一。
暫世流布易レ得。文著纔出二三五一。所謂華嚴
經。法華經。大集經。大品經。摩耶經。般舟
經。金剛經。楞伽經。首楞嚴經。行願經。悲華
經。思益經。像法決疑經。目連所問經。妙塔勝
經。寶積經。彌陀正依經。清淨覺經。隨願往
生經。十往生經。念佛三昧經。文殊般若經。菩
薩處胎經。鼓音聲陀羅尼經。法鼓經。尊勝陀
羅尼經。寶篋印陀羅尼經。阿彌陀思惟經。陀
羅尼集經。隨求陀羅尼經。光明眞言經。請觀
音經。須彌四域經。藥師如來本願經。轉女成
佛經。大乘同性經。大悲經善王皇帝尊經。善
信摩親經。守護國界主經。千手陀羅尼經。如
意輪經。大集賢護經。業報差別經。大乘寶月
童子問法經。維摩經。大般若經。占察經。地
藏本願經。心地觀經。諸佛境界經。華首經。海
龍王經。大樹緊陀羅惟無三昧經。月燈二昧
經。遍至曼陀羅經。大般涅槃經。十住毘婆
娑論。起信論。寶性論。攝大乘論。大智度論。
淨土論。如レ斯經論不レ遑二羅縷一。安樂集又略
擧二經論之名一。慧心正修觀記曰。當レ知阿彌
陀三字具倶二二千三百九十五卷大乘經。六
百八十卷小乘經。五千五卷大乘律。四百四
十卷小乘律。五百十五卷大乘論。六百九十
五卷小乘論。五百九十三卷賢聖集法門一。亦
具二金剛界一千四百五尊。胎藏界五百三尊。
蘇悉地七十三尊一故。唱阿彌陀三字一即唱二
一萬三百二十四卷一切之聖教一。念二阿字一時
即滅二四十二品無明同體見思煩惱一成二報身
佛一。念二彌字一時即滅二無明四十二種塵沙煩惱
三等惡業一成二應身佛一。念二陀字一時即滅二四十
位根本無明煩惱二死苦果一成二法身佛一。阿彌
陀經執持名號一以爲二大善根一其意在レ斯。長
舌證誠誰不レ生レ信哉。念佛鏡云。如來雖レ説二
八萬四千法門一。唯有二念佛一門一成二佛果菩
提一。可レ知念佛往生門。實非二餘門之所及也。
○無量壽修觀行供養儀軌云。爾時金剛手
菩薩在二毘盧遮那大集會中一。白レ佛言。我爲二
當來雜染世界惡趣衆生一。説二無量壽陀羅尼一。
修二三密門一。證二念佛三昧一。得生淨土一入二菩薩
位一。問云。除二小乘部一其餘大乘一切之諸經。
可レ謂三悉讃二彌陀一如何。答云。爾也。大日經開
題云。一切經首如是二字上皆有二
兩字一。
譯家略而不レ置。今準二梵本一合レ有二此字一。歸表二
隨順一命顯二不斷一。心佛衆生本性和同如二空
與光。命名二無量壽佛一。歸則能依人。無量壽
者法身常恒不壞之徳是也。身遍二虚空法界一。
心亙二性相理事一故名二歸命。○一代諸經其首
皆有二歸命二字一。是則一切經教宗二阿彌陀一。
言二歸命一者歸二無量壽一文意顯著。若顯若密
不レ可レ有レ謂レ不レ説二念佛一。故慧心云。三世十
方諸佛三身。普門塵數無量法門。佛種法界
圓融萬徳無塵法界。備在二彌陀一身一。○然者
觀經説二下輩觀一言。命欲レ終時遇二善知識一。爲
讃二大乘十二部經首題名字一。以レ聞二如レ是諸
經名一故除却千劫極重惡業一。智者復教合掌
叉手稱二南無阿彌陀佛一。稱二佛名一故除二五十
億劫生死之罪一。爾時彼佛即遣二化佛化觀世
音化大勢至一至二行者前一。讃言。善男子汝稱二
置レ文。空睡勿二寢語一。縱如レ法勵二自力難行一。於
レ今不レ成。何況當世望多欲甚。此心即佛畢了
相背。可レ辱可レ歎耳
頌曰
淨土無生念佛門 五乘齊入闢二金關一
雙林花落鳥鳴去 一代春闌歸路間
又云
試問本源心地風 更無一形色一若二虚空一
我搜二諸教一得二要路一 方是眞宗孰不レ通
器朴論卷上
第六。大小權實門
問曰。或人云。念佛是小乘。此義理如何。答
曰。此難破未二曾聞一。上古通論家等纔雖レ有下
破二淨土宗一者上。更無レ謂二小乘一。京師大師於二太
唐西京寺一對二金剛法師一宗論時。堂中諸尊皆
放二光明一。依レ顯二現證一。一人稽首諸師卷レ舌以
降。和漢妄見適謗二念佛一者皆屬二外道一。終失二
正路一者也。是以三文依二執見之情一。雖レ謬二解典
籍一。而有二教眼一見二文釋一者不レ言二小乘一。以レ無二
一字而有一也。始而應レ知。小乘見思外不レ知二
煩惱一。分段之外不レ知二生死一。三界外不レ立レ土。
應身外不レ知レ佛。判教大綱胡越天地焉。慈
雲法師小乘部括
盡貝書一。曾無二一字説有二淨土一。何況勸生。聲聞乘中不レ談二他佛一。亦無二
一字説
有二彌陀一。是則淨土彌陀一歴二耳根一即下二大乘成佛之種子一。問曰。或人云。以二自
調自度一爲二小乘一。而念佛行者欣二自往生一。不
レ發二化他菩提心一故謂二小乘根性一。道理之難
也。此義如何。答曰。有二小乘菩薩一。如二釋迦菩
薩一者送二三祇百大劫能行二六度一。可レ有二通局一
乎。又念佛者六字名號也。南無者即是歸命。
亦是發願迴向之義。迴向有二往相還相菩提
心一。菩提心事可悉二下章一。初心菩薩於二穢土一
利二益衆生一者。佛所レ不レ許也。智度論等文如二
上引一。言下在レ此發心救レ苦。爲貪瞋境界一返
墮中惡道上。聖道諸宗不レ謂二教禪。皆學無相一執
レ無二可レ救衆生一。是又謂下無二慈悲一故可中小乘上
者。以二無縁一爲二大悲一。其理豈可レ然乎。七地
菩薩尚得二大寂滅一欲レ捨二佛道一。況信外輕毛
必可レ沈レ空。還欲レ成二教禪小乘義一。非二自招一レ
科哉。問云。或云。小乘者六識外不レ知レ有レ識。
捨レ苦求レ樂厭レ穢欣レ淨。如レ是分別六識情量
也。念佛安心不レ出二此位一。蓋二小乘乎。聖道
不レ爾。無念之上見二眞性一。遙出二六塵一。此義如
何。答云。第六識縁二法境一。法境法界。法界法
性。法性法身也。雖レ立二無量識一不レ出二此識一。此
識言レ不レ到二本源一者。不レ可レ有二一念頓悟機一。
七識者所依識也。無二自功能一。八識者含藏識
也。熏習爲レ能。九識十識雖二依レ宗立一倶爲二本
源一。若離一六識一無念上得レ佛者。無二直指人身
義一。久衍二三細六麁浪一。遙到二九識十重源一。何
謂二超頓一乎。還亦自責。凡夫位者縱言二無念一。
暫時息慮凝心也理也實也。無相觀者不レ關二
六識一。故上古賢哲皆捨二聖道一歸二淨土一心在
レ斯之。淨土法門於二六識麁動心心所一。直契二
名號實相之本源一。緬離二情識位一。但彌陀如來
轉二六識一得二妙觀察智一。故因縁令レ然機感交
通。何況六方證誠乎。小乘爭有二斯事一。縱雖二
大乘一於二權教一不レ可レ有二證誠一。無二其理一故。胡
以二諸佛證誠頓實一魯謂二小乘淺略戲論一矣。
大乘誹謗罪報具如二經説一。可レ恐勿レ忽。十往
生經曰。佛告二山海惠菩薩一。於レ後閻浮提或
有二比丘比丘尼一。見レ有下讀
誦此經一者上。或相瞋恚。心懷二誹謗一。由二是謗正法一故。是人現身之
中來
致諸惡重病一。身根不具聾盲瘖瘂水腫鬼魅坐臥不レ安。求レ生不レ得。求レ死不レ得。或
乃致レ死墮二於地獄一。八萬劫中受二大苦惱一。百
千世未三曾聞二水食之名一。永不レ聞二三寶名字一。
是故無智無信人中莫レ説二此經一○法華言下
謗二此經一故獲レ罪如レ是○與二之説相一相同者。
實乘唯一也。問云。法華與二今經一證誠雖二相
同一。彼者正來二會場一。分身諸佛如レ雲集如レ星
列。何有レ所レ疑。此者雖レ聞二諸佛證誠一。衆會
不レ見レ之。可レ疑二佛語一。是亦詎信乎一。答曰。彼
雖二諸佛來集一。皆是分身也。讓二功於多寶一。可
レ謂二一佛證誠一。是十方恒沙諸佛證誠。焉足二
比量一。致二來不來一者。大智度論云。亦如下佛説二
阿彌陀世界種種嚴淨一。阿難言唯願欲レ見レ佛。
時即令中一切衆會皆見中無量壽佛世界嚴淨上。
見二佛舌相一亦復如レ是。一會皆見○何云二不
來一。疑尚破レ舌。誹過等レ逆。問曰。或云。生二淨
土一雖レ不レ疑。爲二成佛一者方便也。此義如何。答
曰。既立二一代化前義一。何以二淺近一難乎。嘗二船
中用水一如レ量二潮味一。首楞嚴經云。衆生心憶
レ佛念レ佛。現前當來必定見レ佛。去レ佛不レ遠。
不レ假二方便一自得二心開一。如三染レ香人身有二香
氣一○喩意如來如レ火。八萬教門如二香木一。薫
發如二名號一理一。經論如二羅裓一。燒二栴檀沈水
等香木一。有二分分薫煙一喩二諸教益一。香木皆盡
火與レ薫殘譬下佛意廢二諸教一顯中念佛上。火滅已
後脱裳漸漸無レ薫。著衣獨裹二栴檀一。燒不レ燒
而觸レ身益芬郁。譬下如來滅後諸教漸漸廢無二
行證一時。機法相應念佛。獨留利益彌盛一。莫
レ謂二見レ煙而有二諸教得益一。所詮薫發本願名
號也。染レ香人身者。念佛行者也。有二香氣一者。
行者即得二彌陀法性如來體一也。不レ假二方便一
顯二頓實一也。問曰。漸頓名難レ辨。何以二此土入
聖道一爲レ漸。他土得益門爲レ頓。先背二道理一。
五教章云。理性漸漸顯云レ漸。離二思想言説一
而顯云レ頓○非二智慧一者無レ顯二理性一。智慧者
戒定之所成也。三學無分下根爭入二漸頓墎一
乎。亦違二文釋一。依レ何宗家言二頓教一乘海一乎。
答曰。於二末世一無二三學機一實如二問端一。繇レ茲今
時此土入聖道如レ無二行證一。月藏經曰。我末法
時中億億衆生。起レ行修レ道未レ有二一人得者一
○漸機尚無況頓悟乎。念佛往生雖二他土得
益一。亦於二現世一有二聲即無生之大利一。是名號
不思議他力也道理文證共不レ關二淨土門一。還
成二聖道難證之謂一。反對而立二道理文證一者。
淨土易レ修故頓也。聖道難レ行故漸也。是二諦
共許大道理智愚皆所レ知也。文證繁多不レ暇二
給載一。且出レ易レ見。大智律師云。正逆之中一
念得レ生。得レ知二名號頓中頓一也。○文理共會。
又云。非レ憑二他力一截二業惑一以無レ期。不レ遇二此
門一脱二死生一而無レ路。安樂集曰。大經復云。生二
我國一者。横截二五惡趣一。○今此約
對彌陀淨刹一。娑婆五道齊名二惡趣一。地獄餓鬼畜生純惡
所歸。名爲二惡趣一。娑婆人天雜業所レ向。亦名二
惡趣一。若依二此方修治斷除一。先斷二見惑一離二三
塗因一。滅二三塗果一後斷二修惑一。離二人天因一絶二人
天果一。此皆漸次斷除不レ名二横截一。若得レ往
生彌陀淨國一。娑婆五道一時頓捨。故名レ横。截二
五惡趣一者。截二其果一也。惡趣自然閉者。閉二其
因一也。此明二所離一。昇道無窮極者。彰二其所
得一。若能作意廻願向レ西。上盡二一形一。下至二十
念一無レ不二皆往一。一到二彼國一即入二正定聚一。與二
此修道一萬一劫齊レ功也○凡頓教有レ二。一
者化儀之頓。淨影疏曰。大從レ小入目レ之爲
レ漸。大不レ由レ小謂下之爲レ頓。二者化法頓教。歴
劫迂廻道名爲二漸教一。談二速疾頓成之旨一名
曰二頓教一。就二此文一二。一對漸之頓。二開漸
之頓。般舟讃曰。瓔珞經中説二漸教一。萬劫修
レ功證二不退一。觀經彌陀經等説。即是頓教菩薩
藏者。對漸頓也。觀念法門曰。悟
入人天廻生彌陀佛國一者。開漸頓也。文點可レ讀二人天
彌陀佛國廻生悟入一。廻二聖道諸漸行一。願生二彌
陀佛國一。以二佛力一故悟
入聲即無生一。是開漸頓也。觀經義疏云。言二放眉間光一者。表下從二中
道一流中出諸法上。初散後聚亦表二攝多歸一一。即
此經圓頓究竟一佛乘法故。現二此相一異二常
時一。戒度記云。兩眉已空有二邊光發二兩眉之
間一故表二中道一。諸法不レ出二十界一。依正無レ非二中
道一。本來具足。全レ具出生故能遍照。此即從
レ一出レ多也。初散後聚者點二經還住佛頂之
文一。即收レ多歸レ一也。佛説二法華一亦是眉間放二
白毫光一與二今經一同。驗二是一佛乘法一。或説二他
經及偏小法一則無二此相一。故異二常時一○問曰。
慈覺大師教王經疏云。或大乘經雖レ明二現證一。
但理無事。或大乘經雖三粗明二眞言印契等一。
支分不レ具未レ盡二佛心一也。此宗佛意盡二本源一
○眞言問答曰。餘教頓悟者根熟待レ時○此
二宗頓教與二淨土頓教一如何。安樂集會二別時
意一曰。言下以二一金錢一得中千金錢上。非二一日得一。
多日得者。佛説二因果前後一有二隱顯一。念佛往
生者依二往生値遇一一念易レ成。以二多日一得者
不レ曰二未來一○是豈非二根熟待
時乎。答曰。黒谷曰。眞言天台者雖レ名二頓教一。尚斷二煩惱一故
是名爲二漸教一。今淨土一門者不レ斷二煩惱一。即
證二究竟涅槃妙果一。故名二頓之中頓教一。兩宗
頓教雖二法位高妙一依レ機顯レ頓。故於レ今者有
名無實也。淨土頓教者雖二機根愚鈍一。法本超
頓故無二器朴差一。至二別時意釋一者。言下誦
持多寶佛名一至中菩提上者。唯行成佛別時意也。言二
唯發願於安養往彼得生一者。唯願往生別時
意也。唯行唯願故共不二實義一爲二別時意一。安
心決定上唱二本願名號一。心行相應則契二實頓一
捨置棄答。宿善根熟非二宗家意一。各據二一義一
諸師多會。又不レ所レ遮。問曰。一乘者佛乘也。
三車誘引出上火宅一。與下非二本所望大白牛車上。
謂二之一佛乘一。三界無安猶如火宅。人天皆火
宅中也。不レ截二三界繋縛一。爭脂二一佛乘車一。念
佛爲二見思未斷凡夫一。盍レ憑二三乘教一。故九品
説相以二大小諸行一爲往生因一。隨而彼國有二三
乘人一。何言二頓教一乘海一哉。答曰。經二三乘位一
歸二一佛乘一化儀四教也。化法四教不レ定二當
機一。以二本圓人一爲二一實頓機一。故言二菩薩處處
得入二乘唯在法華一。何必經二三乘方便一而歸二
一乘眞實一乎。今淨土一乘者。以二五乘齊入一
爲レ名。宗鏡録曰。衆生皆乘故云一乘。○豈
非二此義一乎。然此一乘與二法華一乘一全無レ有
レ異。若別非二一乘一。言二十方佛土中唯有一乘
法一故。但涅槃經云。一乘者名爲二佛性一○名
詮二自性一故名號爲二一乘一。然者今此一乘者。
以二一代聖教一爲二能詮一。五乘齊入以爲二所詮一。
法華乃至初後佛慧無レ有二衆生皆乘義一。故爲二
一乘能詮一。彌陀佛性一乘者。善惡凡夫皆
運載。故所詮一乘也。九品倶廻皆得往餘行
無レ生。二乘種不生淨土者聲聞有レ名。故智度
論曰。一乘清淨無量壽世界○淨土決疑集
曰。佛法有レ二。一者小乘不了義法。二者大
乘了義法。大乘中復有二了不了義一。今談二淨
土一。唯是大乘了義中了義之法也。且小乘經
部括
盡貝書一。曾無四一字讃勸往生他方淨土一○一章大綱在二此文一。阿彌陀經義疏曰。一
乘極唱終歸咸指二於樂邦一。萬行之圓修最勝
獨推二於果號一。戒度記曰。一乘者乘以二運載一
爲レ義。究竟不二名レ一。即佛乘也。法華曰二唯
一佛乘無二無三一。了義之談故曰二極唱一。更無二
他趣一故曰二終歸一。群經遍讃故曰二咸指一○了
義之中了義者。莫レ明二於焉一。頓教之中頓教
者。莫レ速二於焉一
頌曰
貪癡愛水一心出 順逆想風六識生
呼レ佛應レ聲全體現 本來面目鏡中明
苟以二念佛一鏡之中本來面目分明也。此是十
劫正覺時生佛一如。而正覺與二往生一決定。我
等未レ取二念佛明鏡一。本來面目遮分明處。知
識提撕證
得往生一。謂二之頓教一。楞伽經云。頓者如二鏡中像一。頓現非レ漸。此之謂也耳
第七。二種三昧門
問云。觀佛念佛差異云何爲レ同爲レ異乎。答
云。止二心於一境一照二所縁之法一。是言二觀念一則
同也。今經意者。觀佛念佛同而別也。文云。觀
者照也。以二淨信心手一持二智慧之輝一。照二彌陀
正依等事一。言二正依一者十三觀中所レ説別願
酬因之依正也。照レ彼觀慧者領解弘願之智
也。然經中説二此能觀一有二定散差別一。論二所觀一
不レ過二十三觀中所レ説依正一。然於二能觀一約二定
散二機一開
成十六一。所三以觀有二定散一者。照二攝取不捨依正一之智。約レ機有二聞思修之別一。定
機者能聞能信之上有二息慮凝心一。堪能故三
慧具有レ之。十三觀中定機。聞レ説生レ信者。即
聞慧觀。若至二粗見位一即思慧觀。若得二正受一。
了了見者即修慧之觀。三輩散機者。聞二十三
觀説一。雖二能發レ慧生
信。而無二思修之能一。但有二聞慧一立二想觀名一。上輩觀曰。若有二衆生一願生二
彼國一者。發二三種心一即便往生○發レ慧名レ觀。
起レ信名二三心一。故三心亦通二十三一。第四卷曰。
又此三心亦通攝二定善一之義者是也。信慧二
心且雖レ似レ別。總是領
解依正二報弘願所成一。所以論レ體無レ別○故聞慧觀通二於十六一。
今家直言下以二信心手一照中彼正依一。不レ云二思修一
者。以二聞慧一爲二今觀體一。同者。雖二定散機異一。
同領
解弘願一歸二稱名念佛之一行一故也。別者。倶舍云。離二通力依他一。下無二昇見
上○通力者義同二淨心功成一。依他者佛力觀成義也。
於二滅後今一者。通力依他共以レ絶故觀想無二
成就一。然間觀佛三昧者非二佛本意一。念聲是一
之念佛三昧者。不レ謂二心散亂一。不レ論二身麁動一。
任レ口唱名即便往生。不レ經二通教被攝一如レ言二
本圓人一。爲二是兩三昧別一。問曰。金剛經曰。若
以レ色見レ我以二音聲一求レ我。是人行二邪道一。不
レ能レ見二如來一○觀二身土一者以レ色而見也。稱二
名號一者以レ聲而求也。既云二邪道一。爭謂二正定
聚一乎。答曰。在レ文可レ得。既言二不能見如來一。
若有二所見如來一者。可レ有二能見衆生一。何以二色
聲一不レ覓レ之乎。若無二能所一者。何言二見不見一
哉。然色見我者。謂二以レ有而求一也。以音聲者。
謂二以レ空而求一也。止觀曰。聞レ聲即是空諦也。
全不レ關二聲即無生之淨土門之義一也。但如
者眞如之理性。凝然無二去來一故言二如來一。十
界是十如也。衆生亦本來也。生佛混然。名二
之如來一。大論釋二如來一曰。如二法相一解。如二法
相一説。如二諸佛一來○如二法相一解者。法身也
理也。捨レ身何求。如二法相一説者報身也智也。
以二色聲一可レ得。諸佛安穩道來者應身也悲
也。依二因縁一可二値遇一。經論共約二三諦一解レ之
者。何有二迷謬一。性因佛性者在纒理具之眞如
也不レ可レ求。了縁佛性者出纒顯得之如來也
可二修得一。不レ識二相即圓融之中道一。無レ伺二三因
佛性之具顯一。故猥加二推量一謂レ無一道可
證徒墮二邪見一。執レ無二集可
斷者損自損他。可レ恐可レ悲。無上依經云。佛告二阿難一。一切衆生若起二
我見一如二須彌山一我不レ懼。若起二空見一如二芥
子一我不レ許。必背二我化一多墮二惡道一。○大智度
論曰。若見二般若一是則爲レ被レ縛。若不レ見二般
若一是亦爲レ被レ縛。若人見二般若一是爲二解脱一。若
不レ見二般若一是亦爲二解脱一。龍樹菩薩釋曰。是
中不レ離二四句一者爲レ縛。離二四句一者爲二解脱一。○
今體一菩提一但能如レ此修。即是不行而行。不
行而行者。不レ違二二諦一大道理也。不見者但
空也。見者偏有也。共被レ縛。若得二中道一者見
不見共爲二解脱一。維摩經曰。雖レ行二無作一而現
受レ身是菩薩行。雖レ行二無起一而起二一切善行一
是菩薩行。○曇鸞云。菩薩觀下衆生畢竟無二所
有一。雖レ度二無量衆生一。而實無中一衆生得二滅度一
者上。示
度衆生一如似遊戲一。言二本願力一者。亦大菩薩於二法身中一常住二三昧一。而現二種種身
種種神通一種種説法。皆以二本願力一起。譬如一
阿修羅琴雖レ無二鼓者一。而音曲自然上。○文意。
菩薩皆雖レ發二四弘願一。自力難レ成。故生二淨土一。
以二佛力一契二無相之理一。得二中道悟一。雖レ觀三衆
生畢竟無二所有一。依二四弘本誓力一。於二法身常
住三昧中一。現二神通一利二衆生一。如二不レ鼓自鳴一
也。曇鸞云。實相者無相。故眞智無知也。法性
寂滅故法身無相也。無相故能無レ不レ相。是
故相好莊嚴即眞實智慧也○此中道無相之
觀非二是凡夫心力所
及。智度論云。阿難佛言。此無相波羅蜜在二何處一説。佛言。如レ此
法門在二阿毘跋致中一説。何以故有二新發意
菩薩一。聞二此無相波羅蜜門一。所有清淨善根悉
當二滅沒一也○在世之昔猶爲下不レ致二阿鞞跋
致一之菩薩上者。不レ説二無相波羅蜜一。依レ可レ墮二
空見一之故也。況於二末代惡世一爲二五欲貪求
之輩六塵愛著之人一。爭説二無相之法門一乎。能
所共難レ測。有二清淨善根一。否。縱雖レ有二其分一。
起無相之見一者善根皆可二滅沒一也。非二實相
之無相一故。直心正當宗源觀心絶待之妙解。
修性本有深密。何宗不レ歸二實相一乎。若言レ不二
實相一者皆可二邪道一。外道者似二佛道一。故動謬
解而歸二九十五種外道一。宗家曰。口説二事空一
心行レ怨。是非人我如二山岳一。如レ此之人不レ可
レ近。近即輪
廻長劫苦一○若可レ歸二實相一者。致二阿鞞跋致一後可レ行二無相一。不レ然者還可レ滅
沒善根一。今時之人誰致二不退之位一哉。天台
云。末世無レ證如二市中無
虎○然觀佛三昧者非二無相一。觀二諸佛相好一時則佛身入二衆生心
想中一。所
以然一者。心能成二法界一。法界能爲二佛身一故也。註論曰。問云。觀經云。諸佛如來是
法界身。入二一切衆生心想中一。是故汝等心想
レ佛時。是心即是三十二相八十隨形好。是心
作レ佛。是心是佛。諸佛正遍知海從二心想一生
○是義云何。答曰。身名二集成一。界名二事別一。如二
眼界一縁二根色空明作意五因縁一生名爲二眼
界一。是眼但自行二己縁一不レ行二他縁一。以二事別一
故。耳鼻等界亦如レ是。言二諸佛如來法界
身一者。法界是衆生心法也。以三心能生二世間
出世間一切諸法一故名レ心爲二法界一。法界能
生二諸如來相好身一。亦如三色等之能生二眼識一。
是故佛身名二法界身一。是身不レ行二他縁一。是故
入二一切衆生心想中一。心想レ佛時。是心即是
三十二相八十隨形好者。當二衆生心想レ佛時一。
佛身相好顯
現衆生心中一也。譬如二水清則色像現。水之與レ像不レ一不
異。故言二佛相好身即是心相一也。是心作佛者。言二心能作佛
也。是心是佛者。心外無レ佛也。譬如下火從レ木
出。火不レ離レ木也。以レ不レ離レ木故則能燒レ木。
木爲レ火燒木即爲上レ火也。諸佛正遍知海從心
想生者。正遍知者眞正如二法界一而知也。法
界無相故諸佛無知也。以二無知一故無レ不レ知
也。無知而知者是正遍知也。是知深廣不レ可二
測量一。故譬レ海也。觀二佛身相好國土依正一者。
雖二有相一至二正受一鏡像不二時即契一當無相一
者。心與二法界一佛與二衆生一全同故也。是言二實
相一焉。念佛三昧者。非二有相一非一無相一。非レ色
非レ心。名號則實相全體也。所以者何。彌陀因
中行二有相一。則無三諸佛而不二供養一。行二無相一則
無三般若而不二修行一。此徳無量無邊。積聚而
成二名號一。故讓二功於無量無邊衆生一。莫三甘露
不二充足一。甘露者名號也。觸レ口得二實相一耳。可
レ悉二下章一矣。康永元年三月五日予於二備州
尾道道場一晝寢一。夢中書二法門一而授レ人。其詞
云。往生者念佛即是也。全非二能領解智一。只偏
所領解徳也。能歸智是觀佛三昧也。所歸法
是念佛三昧也。能歸所歸一體而稱
念南無阿彌陀佛一。即是願行具足名號體。觀佛念佛
| 同所レ成往生也 | 云云 | 始知離二機領解一獨法有二 |
釋迦教諸經通讃念佛也。於二所領解法一所レ念
念佛念佛念佛。彌陀教三經別願念佛也。是
則他力極致也。然入二歸佛心一即諸經今經念
佛一同。而所レ成觀佛念佛往生唯在二稱名聲
中一。還也稱名聲中絶二機法一亡二迷悟一。是難思
法性也。苟以可レ謂二離三業往生一耳。端的者
乎急用焉
頌曰
坐臥稱名期二命終一 一生不退入二蓮宮一
慈光常照攝レ心處 身在二瑠璃明鏡中一
第八。成佛往生門
問云。淨土門意。往生與二成佛一本意如何。若
言下以二成佛一爲中本意上者。經釋多勸二往生一不
レ言二成佛一。若以二往生一爲二本意一者。方便門也。
佛之本意在二大乘頓教一。故雖三初説二華嚴一。二
乘之輩如聾如瘂而無レ益。因レ茲赴二鹿野苑一
轉二小乘四諦法輪一。經二四味調熟一。送二三教洮
汰一説二法華一實一。開二方便門一示二眞實相一是也。
本意雖レ在二成佛一下根難レ證。故暫勸二淨土一者
權方便門也。如何。答云。往生成佛共爲二本
意一。二迴聖道迂廻難行定散兩門諸善一。歸二本願
他力名號一。生二淨土不退國一遂使レ證二佛果一釋
尊出世本意也。十方衆生不レ謂二善惡一不レ論二
凡聖一。等與二萬行圓備名號一。直令レ得二究竟涅
槃法性生身一彌陀正覺本懷也。故依二此名號
實相之力一。感二彼不思議變易異熟一。華嚴中法
性生身變易生身者。初以二從レ眞起
用爲レ名。謂初地上分見二眞如法性之理一。是故或名二法
身菩薩一。從二此眞性一所レ現微妙清淨色身。及
以示
現變化身等一故名二法性生身一。如二大論中法性生身佛一是也。次就二所受微妙生死報
身一爲レ名。唯識論云。一分段生死。謂諸有漏
善不善業。由二煩惱障縁助勢力一所レ感三界麁
異熟果身命長短。隨二因縁力一有二定齊限一。故
名二分段一。二不思議變易生死。謂無漏有分別
業。由二所知障縁助勢力一所レ感殊勝細異熟
果。由二悲願力一改
轉身命一。無レ定齊限一故名二變易一。今家云。淨土依身名二法性身及變易身一。涅
| 槃經曰。七種生死者。一分段 | 三界之 果報也 | 二流來 |
| 迷眞 初也 | 三返出 | 背妄 始也 | 四方便 | 人滅之 二乘 | 五因縁 | 初地已 上也 | 六 |
| 有後 | 第十地之 菩薩也 | 七無後生死金剛心等覺之位 |
| 死一也 | 取意 | 彼土衆生七種生死頓超昇致二補 |
| 聲聞菩薩人天 | 乃至 | 皆受二自然虚無之身無極 |
無之身者即是如來○淨土論云。即得二阿耨
多羅三藐三菩提一○註論意是往生也○成
佛即往生見之。又註論云。彌陀佛體等同故。
等無二譏嫌之名一。○又曰覺二性事理一爲二淨土
生一○然者二尊二教本意同在二成佛一。當宗所
談。成佛往生名別義同。但經釋多言二往生一
不レ言二成佛一。釋迦教意也。問云。言二無生是
境無所執生一○聞二彼淨土快樂境界一成二欣慕
心一。是既背二無生一。何言二聲即無生第一義諦一
乎。心與レ行相違如何。答云。心藏本味苦。舌
欲二甘味一。甘草本味苦故利レ藏而甘レ口。名號
亦如レ是。於二無漏無生淨土一生二欣樂之心一。如二
舌與レ藏味異一。名號易レ唱聲即無生。如二利レ藏
甘
口。二諦和合事理融即。豈非二佛智不思議力一乎。然者往生即無生。無生即涅槃也。故
言二雙樹林下往生樂一。法照云。念即無念佛不
二門也。聲即無生第一義諦也。問云。往生與二
無生一同異如何。答云。觀經上上品即悟無生。
中品經二一劫一得二無生一。是二教別也。同一念
佛無別道故彌陀教之意。往生即無生而不
レ可レ有二遲速一。問云。無生與二成佛一同差如何。答
云。如二仁王經一者有二五忍一。地前三十心名二伏
忍一。折
伏煩惱一。故三賢不同而三品。謂下中上。初二三地名二信忍一。得二不壞信一相同世間一。
故修二施等時因レ信起故。亦分二三品一。四五六
地名二順忍一。順二彼二乘世世間道一順二菩提分
等一。亦分二三分一。七八九地名二無生忍一。長時任
運觀二無相理一。故舊云二不起一。新云二無生一。亦分二
三品一。十地及佛位名二寂滅忍一。但分二二品一。都
計乃是十四忍也。依二此意一者。七地已上名二
無生忍一。十地已上云二寂滅忍一。但言二唯佛一人
究竟無生一。無生之名廣通二諸地一乎。聖道無
生經二地位一而可二昇進一故有二十四忍一。淨上無
生者或云二即悟無生一。亦云二坐時即得無生忍一。
此是頓悟頓入法而佛果無生也。祖師云。往
者最極理。生者不思議智。理智冥合十名二往
生一。○理智冥合則報身位也。故宗家云。永證
無爲法性身○又云。至彼還同法性身。○是
故當宗意。往生則無生。無生即成佛也。問云。
以レ何言二淨土無生即佛果無生一。如レ言二永證
無爲法性身至彼還同法性身一者法性生身
也。初住已上皆法性生身菩薩也。往生成佛
全同者自覺覺他覺行窮滿應三以莊
嚴佛土一。何故淨土有二菩薩人天一乎。答云。三周聲聞
於二法譬因縁三説段一悟二一實一。證二究竟一雖レ預二
記別一。却
後多劫一供養諸佛一莊嚴佛土一者。内證先明外用待レ時故也。彼土人天例同應レ知。
大論云。或云二無生一。或云二法性一。龍舒淨土文
曰。能發二一念一念生二其國一。反レ志一念即此一
念還生二清淨一。共レ佛無レ異
頌曰
一念絶二迷悟一 無レ前無二後去一
不レ勞二行歩功一 足下蹈二他土一
又云
果極菩提道 位乘二不退臺一
便行超二十地一 此是活如來
宗家云。淨土無生亦無レ別二究竟解脱金剛身一。
○又云。念佛即是涅槃門。○念佛行者可レ有二
大悟無生之義一耳。在世韋提已得二無生一。何
未來凡夫亦可レ不二得證一乎。在世未來一同之
義應レ知。青龍禪師云。斷二安養別意之盤桓一。
駐二同一刹土之思念一。若夫往生極樂之望可
レ成者。臨終之頓證何疑レ之。最後頓證若可
レ難者。往生極樂之願豈以易哉。但安養具縛
之所生也。頓證究竟菩提也。又可レ成二往生之
業一者。何不レ成二頓證一哉。或現身登二大覺位一。或
臨終歸二本覺一。名號一實者取レ證如レ返レ掌矣
頌曰
一念二彌陀一即往生 往
生淨土一是無生無生究竟金剛位 偏本願他力所レ成
宗賾禪師云。終日念佛而不レ乖
無念一。熾然往生不レ乘二無生一。天眞爾也
第九。發菩提心門
問云。大經言。欲レ往
生淨土一。要須レ發二菩提心一。又云。願レ生二彼國一者發二三種心一。共以言二當
發一。爲レ同爲レ異乎。答云。亦同亦別。大毘盧遮
那成佛經曰。諸法無相爲二虚空相一。作二是觀一
已名二勝義菩提心一。是別也。安樂集曰。菩提
者乃是無上佛道之名也。若欲二發心作佛一者。
此心廣大遍
周法界一。此心究竟若二虚空一。此長遠盡二未來際一。此心普備離二二乘障一。若能一
發二此心一。傾二無始生死有淪一。所有功徳回
向菩提一。皆能遠諧二佛果一無レ有二失滅一。譬如下寄二華
五淨一風日不レ萎。附二水靈河一世旱無
竭。第二出二菩提名體一者。然菩提有二三種一。一者法身
菩提。二者報身菩提。三者化身菩提也。言二
法身菩提一者。所レ謂眞如實相第一義空自性
清淨體。無二穢染一理出二天眞一。不レ假二修成一名
爲二法身一。佛道體本名曰二菩提一。言二報身菩提一
者。備二萬行修一能感二報佛之果一。以二果酬
因名曰二報身一。圓通無礙名曰二菩提一。言二化身菩提一
者。謂從レ報起レ用能趣二萬機一名爲二化身一。益物
| 圓通名曰二菩提一 | 乃至 | 一者依二智慧門一不レ求二自 |
離我心貪著自身一。故知レ進守レ退曰レ智。知レ空無レ我曰レ慧。依レ智故不レ求二自樂一。依レ慧
故遠
離我心貪著自身一。二者依二慈悲門一拔二一切衆生苦一。遠下離無レ安二衆生一心上。故拔レ苦曰
レ慈。與レ樂曰レ悲。故拔二一切衆生苦一。依レ悲故遠
離無安衆生心一。三者依二方便門一憐
愍一切衆生一心。遠離供
養恭敬自身一心上。故正直曰レ方。外己曰レ便。依二正直一故生下憐
愍一切衆生一心上。依二外己一故遠
離供養恭敬自身一心上| 已上 | 五門者。一者近門。二者大會衆門。三者 |
示
現入出次第相一。入相中初至二淨土一是近相。謂入二大乘正定聚一。近二阿耨多羅三藐三
菩提一。入二淨土一已便入二如來大會衆數一入二衆
數一已當レ至二修行安心之宅一。入レ宅已當レ至二修
行所居寓一。修行成就已當レ至二教化地一。教化
地即是菩薩自娯樂地。是故出門稱二園林遊
| 戲地門一 | 乃至 | 阿名レ無。耨多羅名レ上。三藐名 |
正遍道一。無上者。言此道窮レ理盡レ性更無二過
者一。何以言レ之。以レ正故。正者聖智也。如二法相一
而知故稱爲二正智一。法性無相故。聖智無智也。
遍有二二種一。一者聖心遍知二一切法一。二者法
身遍滿二法界一。若身若心無レ不レ遍也。道者無
礙道也。經言。十方無礙人一道出生死。一道
者一無礙道也。無礙者謂知二生死即涅槃一。如
| レ是等入二不二法門一無礙相也 | 已上 | 註意。初擧二 |
生二淨土一而可レ成二菩提心一之旨上。次訓二菩提心
名一。若約二五門義一者。菩提心與二三心一相似。餘
義不レ爾。故言二亦同亦別一。安樂集云。欲レ發二菩
提心一。依レ經終須レ修二十種行一。謂信進念戒定
慧捨護法發願迴向進詣二菩提一。然修道之身
相續不レ絶。逕二一萬劫一始證二不退位一。故名二難
行道一。又但以一劫之中受身生死尚不レ可二數
知一。況一萬劫中徒受二痛燒一。願レ生二淨土一者。隨二
壽長短一一形即至二位階不退一。與二此修道一萬
劫一齊レ功。倶舍論中明二難易二道一。於二三大阿
僧祇劫一具二福智資糧一。有二百萬難行之道一始
充二一位一。若由三別有二方便一有二解脱一者名二易行
| 道一也 | 乃至 | 菩提是畢竟常樂處。若不レ令三一切 |
常樂依レ何而得。要依二大義門一。大義門者。謂
彼安樂佛國是也。註論同以依二大義門一。釋
成菩提心一。若不レ發二菩提心一非二菩薩一。故言二菩
提薩埵一。非二淨土一者不レ可レ成二菩提一。故言二大
義門一。以知言二要須發菩提心一者。當二發三種
心之義一也。是則所二上言一三心體内菩提心
也。問云。玄義言。各發無上心。○又言二共發
金剛志一。無上心者菩提心也。如二先言一。阿耨
多羅三藐三菩提翻二無上正遍道一。無上心菩
提心不二也。生死甚難厭佛法復難欣。○於二
此二句一收二四弘菩提一。道俗時衆先發二菩提
心一。後可レ發二三心一見之。故重言二共發金剛志一。
決二偈頌一言二同發菩提心往生安樂國一。是則
結
成二心別而可レ發之義一。何況本願之中十八願有二三心一。十九願有二菩提心一。何言二三心
體内菩提心一乎。答云。先勸二大衆一中有二當機一
有二結縁一。道俗時衆等者。道俗者結縁也。時
衆者當機也。廣勸二道俗一故言二各發一。時衆等
者。等指二未來一故言二共發一。無上心金剛志同
雖二三心一。可レ有二淺深一。菩提心者翻二道心一。故
可レ有下無上心亦通二菩提心一義上。大乘通途本
意故菩提名又不レ可レ遮也。同發菩提心者
是亦三心也。言二往生安樂國一故依二三心一生二
淨土一。於二彼國中一五門成就終可レ證二阿耨菩
提一。同發菩提心者。果中説因。往生安樂國。
因中説果也。因果竝彰故言二願以此功徳一。功
因徳果。因圓果滿名號體。平等施一切彌陀
願。歸二此願體一時。佛所證菩提與二行者回向
三心一。不二一體。言二同發菩提心一。以レ之言者
名號之外無二三心一。三心之外無二菩提心一。是
爲二淨土菩提心一。永異下聖道家菩提心修二十種
難行一經中一萬上劫。一義云。道俗時衆等者。道
俗共念佛當機也。故謂二時衆一等者指二未來衆
生一。信レ難レ厭信レ難レ欣。此二種信心謂二之無上
心一。此心具二至誠回向二心一。所レ謂匪下啻信二造
惡不善身一而已上。信二凡夫所作善者皆雜毒一。曾
不レ用二自力一募二功於彌陀三業一。稱二離三業名
號一。此時三心相即契二彌陀無作三身一。所歸體
者三藐三菩提也。能歸信者名號具徳三心
也。能所一體而心行不離謂二之菩提心一。既信二
凡夫所作自力行者善惡共以雜毒一故。爲二異
學異見一不レ被二破壞一。謂二之共發金剛志一。然者
三心則菩提心也。菩提心則名號也。此是當
流正義也。本願之中菩提心又是三心也。發
菩提心修諸功徳者。萬行萬善回二本願名號一
預二來迎一。故心行竝擧。如下彼言
通二達菩提心一肉身即證乙大覺位甲者。雖二法位超頓一。於二事理
修行一無二上根通達機一。淨土門意名號則菩提。
故彼此三業不二相捨離一。能歸所歸一體名二菩
提心一。然者名號念念中通
達菩提心一。證得無生忍一不思議法門。不レ謂利鈍一一形則往足
レ爲二實頓一耳
頌曰
菩提道淡薄難レ行 濁惡凡夫迷二死生一
何日超
過煩惱海一 何時迴入涅槃城一第十。有相無相門
問云。上章謂念佛非二有相一非二無相一。未審。既
有二生佛淨穢別一起取捨厭欣心一。指方立相何
非二有相一乎。答云。前謂二非有相非無相一者名
號一法也。若偏無相者非二實相一。若偏有相亦
非二實相一。既言二名號實相法也一。何有二偏執一。
如三彼言二諸佛如來是法界身是心是佛是心
作佛一。雖二聞思慧觀有相一。至二修慧觀一得二正受一
畢心眼了了。生佛一如契二無相理一。若不レ爾
者。爭得二觀見一。無二隔歴一故言二法界身一。念佛
亦如レ是。能聞能信位安心決定得二口稱三昧一
者。名號實相故念念之中契二無相理一。父母所
生肉身乍變二法性生身一得二無量壽一。謂二之即
便往生一者。即得無生謂也。口稱三昧者。三
昧定名。安心決定無二退動一故謂二之定一。此安
心上稱名相續言二口稱三昧一。依二此定力一自
然流
入無生忍位一。生死分段畢熟已盡如二蝉蟺一。而得二於變易微妙異熟一自己本分顯位言二
來迎一言二往生一。天台眞言等或言父母所生身
即證大覺位一。或言二須臾聞之即得究竟一。共生
身得忍菩薩上事也。而蟺レ之位言二體達一。此
體達事。他宗自力難行之故有名無實也。淨
土他力易行故萬修皆脱。念佛鏡云。維摩經
云。譬如下虚空造
立宮室一終不レ能レ成。地上造作隨レ意無礙上。無生看心亦復如レ是。何以故。
無生即是無相。無相即是虚空。所以難レ成念
佛之法事理雙修。猶如三地上造
立宮室一。所以易レ成。又云。法華經曰。大通智勝佛十劫
坐道場佛法不現前不得成佛道。○不現前
者即是無生。既是十劫不レ得二成佛一。故知成佛
遲。事理雙修者。理是眞如。事是萬法。天台
云。眞如是萬法由二隨縁一故。萬法是眞如由二
不變一故。○生佛淨穢歴然萬法也事也。是皆
有二眞如性一法性也理也。隨縁不變二眞如具二
六字中一故實相名號也。唱二口於此名號一。天眞
體達二眞如之中一。直指淨土決疑集曰。回二
神億刹一實生二自己心中一乎。孕二質九蓮一豈匪二
刹那際中一乎。苟或二事理被レ隔淨穢相妨一。安
令下五逆凡夫十念便登二寶土一。二乘賢輩回レ心
即達中於金池上也哉。信二此圓談一則事無レ不レ達。
昧二斯至理一則觸類皆迷。故華嚴云。心如二工
畫師一。造二種種五陰一。一切世間中無レ不二從レ心
造一。如レ心佛亦爾。如レ佛衆生然。心佛及衆生
是三無二差別一。○大日經開題曰。歸表二隨順一
命顯二不斷一。心佛衆生本性和同如二空與
光。命名二無量壽佛一。歸則能依人。無量壽者法
身常恒不壞之徳是也。身遍二虚空法界一。心亙二
性相理事一。故名二歸命一。祕藏記云。是華藏世
界者最上妙樂在二其中一故曰二極樂一。當レ知極
樂與二華藏一雖二名異一而非二異處一。○然則名假二
西方一實遍二法界一。發レ願欲レ生此心彼刹九品
華臺則開二性徳之心蓮一。無量莊嚴則顯二恒沙
之已有一。雖レ云二法土一。易レ往過レ化。十疑論云。
彌陀之岸本無二彼此一。釋迦之船實非二往來一。譬
如下一燈分
照八鏡一。鏡有二東西一光影無二。彌陀説法遍二光影中一。而釋迦方便獨指二西鏡一。故
已到二彼岸一者。乃可三以忘二彼此一。寶珠集云。如三
鏡含二萬像一而無レ有二去來一。似三月印二千江一。而
本非二昇降一。問云。佛心宗者不レ曰二斷不斷一。談二
直心正當一。倶胝之一指。徳山之一棒。臨濟之
一喝是也。大法禪頭經説二十品一云。見性成
佛道第一初道品。解第一義空第二生知品。
明心唯一法第三執名品。眞妄二分別第四
轉入品。眞如分二道第五入道品。法身遍諸
法第六廣智品。法界遍佛道第七無障品。萬
法無一物第八離性品。寂滅無性理第九修
禪品。見師決定悟第十超性品也。佛法大明
録云。一明心。二淨行。三破迷。四入理。五
工夫。六入機。七見師。八大悟。九的意。十大
用。十一眞空。十二度人。十三入寂。十四化身
也。初道品位見性成佛。見レ師決二定悟一第十
超性品也。諸教所談十品中盡。諸佛内證十
四位極。而直此人身現二入寂化身度人大用
等不思議一。苟可二超頓一。何假二淨土一乎。答曰。禪
家元來不レ假二教文一。不レ談二次位一。直超二諸教斷
道一可レ得二本來面目一。然如レ斯有二班品一者。以二
教中斷道一與判二禪家漸頓一也。奪謂レ之從二初
道品一至二超性品一。二自明心一及二化身一。其名雖レ殊
不レ出二別教五十二位一。初道品見性成佛道者。
初聞二佛道一也。可レ非二眼見一。聞見一同義也。終
可レ見故。見聞之主依主釋也。可レ讀下性者成二
佛道一聞上レ之。若不レ然者違二唯佛眼見心文一
乎。性者正因佛性是也。衆生理具。成佛道者
了縁佛性。聞
得此理一明心淨行破迷入理之後第五重可二工夫一。第六入機諸地歴レ劫修行
是也。言二見師一者等覺一轉入于妙覺之位。奉
レ逢二彌陀覺王一成二正覺一也。十品十四開合異
也。無字寶篋經云。善男子復有二一法一。是佛
所覺。所レ謂諸法不レ去不レ來。無因無縁無生
無滅無思無不思無増無減。佛告二羅睺羅一云。
汝今受
持此正法一不。九億菩薩白レ佛。能以二此法一當下爲二衆生一流通不上レ絶。佛言善男等爲三
兩肩荷
擔菩提一。命終時現見二阿彌陀佛一得二往生一。○正法者念佛也。涅槃經云。逮
得正法一所レ謂念佛三昧。○往生者無生。無生是念
佛。聲即無生第一義之故也。經文甚明。在世
菩薩猶以如レ斯。況乎末世暗禪口説爭自見
レ性。淨名經念佛疏云。世有二邪見學禪之人一。但
信レ有二心佛一。不レ信二諸佛威神所
加。今世如レ此邪見者多皆是外道。雖下謂二不立文字一而忝
誹中實教之談上。謬忘二佛祖不傳一。姦嘗二故人之
唾一。學而能言似二鸚鵡一。言而被レ縛如二猩猩一。南
山云。吾我自高截二他人千尺之長一爲二半分一。
揚二自己一句之沙一爲二萬斛一。此人氣分與レ魔
交接命終之日。儻不レ淪二三惡道一則生二魔宮一。
○念佛鏡云。問曰。準二無生觀一唯遣レ看レ心。其
心爲レ赤爲レ白爲レ青爲レ黄。觀者爲二當成不
成。答曰。無生看心非レ青非レ白。非レ赤非レ黄。亦不
レ言二成不成一。心不二相貎一。復無二成就一虚費二功
夫。徒勞何益。難云。看レ心之時即得二成佛一者。
看レ衣即得レ暖。看レ食應レ得レ飽。得レ道者看レ衣
不レ著不レ廢レ寒。看レ心之時亦不レ得レ果。準二像
法決疑經一。坐禪不二是末法時一。所以大行和上
在日數箇禪師門徒從二和上教授一回心念佛。
目連所問經云。我説無量壽佛國易レ往易レ修。
而人不レ信二佛經一故。不レ能二修行往生一。返事二九
十五種邪道一。我説是人名二無眼人一。名二無耳
人一。○佛言。爲二鈍根者一説二諸法空無相一。動可
レ生二愛欲一故。爲二利根者一説二諸佛相好一。無二染
著一故。須菩提解空第一也。故授二名相如來記
別一。人皆所レ謂初心之位觀二無相一者是利根
人。不レ然佛意爲二鈍根人一除二愛著一故。實相無
相爲二阿鞞跋致菩薩一説レ之謂
頌曰
有レ山有レ水目前境 無色無相心裏空
華落鳥鳴歸路日 煙消霞盡本家風
器朴論卷中
第十一。諸經通讃門
問曰。觀無量壽經。無量壽經。大阿彌陀經。
小阿彌陀經。稱讃淨土經。觀佛三昧經等。所
依經者且置不レ論。其餘幾許經教讃
勸念佛一乎。答曰。諸經通讃。若悉擧レ之如二一切經藏一。
暫世流布易レ得。文著纔出二三五一。所謂華嚴
經。法華經。大集經。大品經。摩耶經。般舟
經。金剛經。楞伽經。首楞嚴經。行願經。悲華
經。思益經。像法決疑經。目連所問經。妙塔勝
經。寶積經。彌陀正依經。清淨覺經。隨願往
生經。十往生經。念佛三昧經。文殊般若經。菩
薩處胎經。鼓音聲陀羅尼經。法鼓經。尊勝陀
羅尼經。寶篋印陀羅尼經。阿彌陀思惟經。陀
羅尼集經。隨求陀羅尼經。光明眞言經。請觀
音經。須彌四域經。藥師如來本願經。轉女成
佛經。大乘同性經。大悲經善王皇帝尊經。善
信摩親經。守護國界主經。千手陀羅尼經。如
意輪經。大集賢護經。業報差別經。大乘寶月
童子問法經。維摩經。大般若經。占察經。地
藏本願經。心地觀經。諸佛境界經。華首經。海
龍王經。大樹緊陀羅惟無三昧經。月燈二昧
經。遍至曼陀羅經。大般涅槃經。十住毘婆
娑論。起信論。寶性論。攝大乘論。大智度論。
淨土論。如レ斯經論不レ遑二羅縷一。安樂集又略
擧二經論之名一。慧心正修觀記曰。當レ知阿彌
陀三字具倶二二千三百九十五卷大乘經。六
百八十卷小乘經。五千五卷大乘律。四百四
十卷小乘律。五百十五卷大乘論。六百九十
五卷小乘論。五百九十三卷賢聖集法門一。亦
具二金剛界一千四百五尊。胎藏界五百三尊。
蘇悉地七十三尊一故。唱阿彌陀三字一即唱二
一萬三百二十四卷一切之聖教一。念二阿字一時
即滅二四十二品無明同體見思煩惱一成二報身
佛一。念二彌字一時即滅二無明四十二種塵沙煩惱
三等惡業一成二應身佛一。念二陀字一時即滅二四十
位根本無明煩惱二死苦果一成二法身佛一。阿彌
陀經執
持名號一以爲二大善根一其意在レ斯。長舌證誠誰不レ生レ信哉。念佛鏡云。如來雖レ説二
八萬四千法門一。唯有二念佛一門一成二佛果菩
提一。可レ知念佛往生門。實非二餘門之所
及也。○無量壽修觀行供養儀軌云。爾時金剛手
菩薩在二毘盧遮那大集會中一。白レ佛言。我爲二
當來雜染世界惡趣衆生一。説二無量壽陀羅尼一。
修二三密門一。證二念佛三昧一。得
生淨土一入二菩薩位一。問云。除二小乘部一其餘大乘一切之諸經。
可レ謂三悉讃二彌陀一如何。答云。爾也。大日經開
題云。一切經首如是二字上皆有二
兩字一。譯家略而不レ置。今準二梵本一合レ有二此字一。歸表二
隨順一命顯二不斷一。心佛衆生本性和同如二空
與
光。命名二無量壽佛一。歸則能依人。無量壽者法身常恒不壞之徳是也。身遍二虚空法界一。
心亙二性相理事一故名二歸命。○一代諸經其首
皆有二歸命二字一。是則一切經教宗二阿彌陀一。
言二歸命一者歸二無量壽一文意顯著。若顯若密
不レ可レ有レ謂レ不レ説二念佛一。故慧心云。三世十
方諸佛三身。普門塵數無量法門。佛種法界
圓融萬徳無塵法界。備在二彌陀一身一。○然者
觀經説二下輩觀一言。命欲レ終時遇二善知識一。爲
讃二大乘十二部經首題名字一。以レ聞二如レ是諸
經名一故除
却千劫極重惡業一。智者復教合掌叉手稱二南無阿彌陀佛一。稱二佛名一故除二五十
億劫生死之罪一。爾時彼佛即遣二化佛化觀世
音化大勢至一至二行者前一。讃言。善男子汝稱二
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