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器朴論 (No. 2681_ 託阿述 ) in Vol. 00
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T2681_.84.0006b01:
T2681_.84.0006b02: No.2681
T2681_.84.0006b03:
T2681_.84.0006b05: 黄臺山前住託何述
T2681_.84.0006b06: 爽以一代之教門者。吾宗之興基也。夫高山
T2681_.84.0006b07: 頓説就日之徳化遠隔斷灰之煙。平等大會
T2681_.84.0006b08: 望雲之恩光未覃敗種之霜。薄先鶴林之
T2681_.84.0006b09: 春八年。闡提逆惡之風星和暖日。辭鷲峯
T2681_.84.0006b10: 之月一時。五重業障之雲光晴幽宮。亮超岸
T2681_.84.0006b11: 之風航。奔驛之鞭駿也。西土比丘黄老子爲
T2681_.84.0006b12: 之出世。中天古峯玄耆山宅之常住。常住
T2681_.84.0006b13: 即眞如蓮華。蔕道芽於肉團。蓮華即名號實
T2681_.84.0006b14: 相。原心水之淤泥矣。斯心濟太虚融十界
T2681_.84.0006b15: 而千如也。之斯水湛性海。混百非而一心
T2681_.84.0006b16: 也。固道捷徑獨歩教禪之月頭。固芽布護卓
T2681_.84.0006b17: 犖顯密之林巓。諸佛單班掌。法王之覺蘂離
T2681_.84.0006b18: 離。衆生竝絞跌。本家之悟臺郁郁。誰家乘車
T2681_.84.0006b19: 爲底下而拔濟尚垂。何處書窓掲末世而緗
T2681_.84.0006b20: 袟未卷。都尋教教廣波波兮。狂醉之徒詎人
T2681_.84.0006b21: 窮觀。訊禪禪微悠悠兮。長眠之子何時驚覺。
T2681_.84.0006b22: 然不闚迂轍之艱難靡識端臬所正。肆約
T2681_.84.0006b23: 一代於卷。脅溢十有餘篇。厥聖淨難易鴻門
T2681_.84.0006b24: 者。論教位身土而驗他力之扶翼矣。本懷
T2681_.84.0006b25: 非懷鳳樞者。爭方便眞實而感出世之于鴆
T2681_.84.0006b26: 焉。二尊二教章者。聿抑揚之指矣。諸佛正
T2681_.84.0006b27: 覺條者。本久遠之説焉。諸教出離要者。蒙
T2681_.84.0006b28: 被接之機兮。大小權實牒者。警教禪之猥
T2681_.84.0006b29: 也。二種三昧詮者。會定散之別矣。成佛往
T2681_.84.0006c01: 生簡者。譽生身之忍兮。發菩提心綱者。讃
T2681_.84.0006c02: 名號之徳兮。有相無相維者。思事理之融
T2681_.84.0006c03: 也。諸經通讃緗者。題歸命之心矣。念佛多
T2681_.84.0006c04: 福袟者。擧三世之利矣。末法弘通流者。徹
T2681_.84.0006c05: 持尊之益矣。臨終要心縡者。因知識之縁
T2681_.84.0006c06: 焉。祖祖念佛録者。鑒三國之證兮。總言之
T2681_.84.0006c07: 者不爲簡擇而集。不爲確論而録。釋曰。
T2681_.84.0006c08: 時機相感聞即悟植。啻爲此物兮書。於戲舌
T2681_.84.0006c09: 相昌空。須凝信心於紫臺雲迎。眉間顯瑞。
T2681_.84.0006c10: 莫疑。余身在白毫光接。詎嫌必往。將往輒
T2681_.84.0006c11: 是。尚讟不簇。信胥登庸者乎
T2681_.84.0006c12:
T2681_.84.0006c13:
T2681_.84.0006c14:
T2681_.84.0006c15:器朴論卷上
T2681_.84.0006c16: 第一。聖道難易門
T2681_.84.0006c17: 問云。淨土宗者。宗謂獨尊。其判教意如何。答
T2681_.84.0006c18: 云。當宗以聖道難行爲化前。以淨土易往
T2681_.84.0006c19: 爲正宗。聖道門者。大小權實諸教也。皆從
T2681_.84.0006c20: 凡至聖之門故名聖道。暫約四教言之。藏
T2681_.84.0006c21: 教者小乘有二。聲聞者經七賢七聖之次位。
T2681_.84.0006c22: 斷八十八使之見惑。盡九九之修惑證四
T2681_.84.0006c23: 四向果。縁覺者凝十二因縁之觀送四生百
T2681_.84.0006c24: 劫之時。終證灰斷共入無餘。通教者於十
T2681_.84.0006c25: 地之中見地斷見惑。辨地斷思惑。菩薩盡
T2681_.84.0006c26: 習氣。於三品被接有二入通義。佛地盡餘
T2681_.84.0006c27: 殘習氣住方便土。別教者於五十二位第
T2681_.84.0007a01: 塵沙。十迴向位斷下品塵沙。十地斷無明。
T2681_.84.0007a02: 圓教者談六即。於分身即經四十一位。究
T2681_.84.0007a03: 竟於妙覺之位。雖有八宗無出四教。皆在
T2681_.84.0007a04: 斷惑證理之域。共期此土入聖之分。故言聖
T2681_.84.0007a05: 道門。起信論云。或示超地速成正覺。以爲
T2681_.84.0007a06: 怯弱衆生故。或説於無量阿僧祇劫當成
T2681_.84.0007a07: 佛道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方
T2681_.84.0007a08: 便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。
T2681_.84.0007a09: 所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆
T2681_.84.0007a10: 逕三阿僧祇劫故。○凡佛法有教門實義
T2681_.84.0007a11: 二。教門雖談不斷。實義悉斷也。故言難行
T2681_.84.0007a12: 道。淨土門者彌陀如來本願所成淨土。念佛
T2681_.84.0007a13: 衆生往生極樂要門也。宗家云。門門不同
T2681_.84.0007a14: 八萬四。爲滅無明果業因。利劍即是彌陀
T2681_.84.0007a15: 號。一聲稱念罪皆除。○聖道難行曾無證
T2681_.84.0007a16: 故。今開淨土易往門。是爲立宗大綱。起信
T2681_.84.0007a17: 論云。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩
T2681_.84.0007a18: 薩。能自斷煩惱。入涅槃者則無有是處。○
T2681_.84.0007a19: 正因者佛性也熏習者定慧也。縱有三學之
T2681_.84.0007a20: 分。難叶一實之道。故大智律師云。釋迦世
T2681_.84.0007a21: 尊無縁大慈深悲堪忍未得度者。大啓淨土
T2681_.84.0007a22: 法門。曲示念佛三昧。○問曰。其淨土者四土
T2681_.84.0007a23: 中何攝乎。教主者。三身中何佛乎。若言報
T2681_.84.0007a24: 土者有聲聞人天。若言方便土者非通佛
T2681_.84.0007a25: 所居。況寂光土非指方立相之域。故天台判
T2681_.84.0007a26: 極樂同居土之攝也矣。佛身亦爲何。自受用
T2681_.84.0007a27: 身者唯佛與佛之境界也。他受用身者十地
T2681_.84.0007a28: 菩薩感見也。欲謂之應化。身量華座異而
T2681_.84.0007a29: 言一座無移。然而又巍巍獨坐度衆生。身土
T2681_.84.0007b01: 竝難測如何。答曰。大乘同性經曰。淨土中
T2681_.84.0007b02: 成佛者悉是報身。穢土中成佛者悉是化身。
T2681_.84.0007b03: 又曰。阿彌陀如來蓮華開敷如來龍主如來
T2681_.84.0007b04: 等諸如來。清淨佛刹現得道。○文證分明也。
T2681_.84.0007b05: 禮讃文云。南無受用智慧身彌陀如來。○但
T2681_.84.0007b06: 至凡夫感見難者。不先言乎別願所成之
T2681_.84.0007b07: 身土也。唯識論曰。大威徳定力佛本願力。唯
T2681_.84.0007b08: 識所不判。○通途性相非所可判。又至三
T2681_.84.0007b09: 乘同居之難。法華經曰。華光如來亦以三乘
T2681_.84.0007b10: 教化衆生。彼佛國土雖非惡世。以本願故
T2681_.84.0007b11: 説三乘法○然彼國聲聞人天因順餘方之
T2681_.84.0007b12: 名也。既曰二乘種不生。實不可有二乘根
T2681_.84.0007b13: 性。天台暫約四土建立釋乎。宗家云。報法
T2681_.84.0007b14: 高妙小聖難階。垢障凡夫云何得入。若論
T2681_.84.0007b15: 衆生垢障實難欣趣。正由託佛願以作強
T2681_.84.0007b16: 縁。致使五乘齊入。問曰。若爾何觀音授
T2681_.84.0007b17: 記經。言彌陀入滅觀音紹化乎。答曰。隱
T2681_.84.0007b18: 沒休息者諸行生因之機所見也。授記經曰。
T2681_.84.0007b19: 唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌
T2681_.84.0007b20: 陀現在不滅。○於徹窮後際放身光佛體。
T2681_.84.0007b21: 有機見不同不可遮之。玄八云。像法決疑
T2681_.84.0007b22: 經曰。今日座中無央數衆各見不同。或見如
T2681_.84.0007b23: 來入滅。或見如來住世無量劫。○籤五云。
T2681_.84.0007b24: 如華嚴云。或有見佛種種説法。或見在於
T2681_.84.0007b26: 故。○是感見不同也。曇鸞云。極樂爲第一義
T2681_.84.0007b27: 諦妙境界相。佛號眞實智慧無爲法身。○此
T2681_.84.0007b28: 言無爲法身者。是言法性生身佛乎。法華
T2681_.84.0007b29: 論釋常在靈鷲山之常字云。第一義諦所證
T2681_.84.0007c01: 故。○妙樂釋曰。第一義諦謂所證者。即是自
T2681_.84.0007c02: 受用故。以常字釋成自受用身也。故宗家
T2681_.84.0007c03: 所所釋云常住世。云湛然常。云法爾常。是
T2681_.84.0007c04: 以當流相傳一義。以彌陀爲自受用身。既
T2681_.84.0007c05: 云受用智慧身阿彌陀如來。自他二身者悲
T2681_.84.0007c06: 智之二也。以智慧身自受用身義應知。別
T2681_.84.0007c07: 因正覺佛爲自受用身。濟度衆生有何妨
T2681_.84.0007c08: 乎。問云。未審隱沒休息。機息應轉以可相準。
T2681_.84.0007c09: 何以念佛生因機見不滅爲報身乎。弘決
T2681_.84.0007c10: 九云。若入涅槃二土相者。方便土中通佛涅
T2681_.84.0007c11: 槃。不可亦同界内通佛灰身入滅唯留舍
T2681_.84.0007c12: 利等。彼法性佛機息轉應名之爲滅。若於
T2681_.84.0007c13: 彼土別機起時。即見無量相好之身。圓機即
T2681_.84.0007c14: 見虚空之身不滅。方便既爾。實報準知。淨
T2681_.84.0007c15: 名疏一曰。問。經云。諸天同寶器。食隨其福
T2681_.84.0007c16: 徳飯色有異。此爲一質異見如何。答。應作
T2681_.84.0007c18: 別圓菩薩用天眼見但一有餘。○以兩文
T2681_.84.0007c19: 意可言方便有餘土云何。淨影觀經疏云。
T2681_.84.0007c20: 眞身常寂無迎攝相。○已有來迎願。何可
T2681_.84.0007c21: 謂眞身乎。答曰。弘決文者方便既爾。實報
T2681_.84.0007c22: 準知。還而可爲潤色。淨名疏者別圓菩薩感
T2681_.84.0007c23: 見。又可異念佛生因之機見。來迎事別願酬
T2681_.84.0007c24: 因報身雖巍巍不動。稱名行者心眼開而直
T2681_.84.0007c25: 見眞身也。彌陀正依經曰。彌陀非三身。別
T2681_.84.0007c26: 因正覺故。三僧祇萬徳代衆生苦行。○代
T2681_.84.0007c27: 衆生苦行者因行也。三僧祇萬徳者果徳也。
T2681_.84.0007c28: 兆載永劫之苦行。恒沙塵數之法門。攝六字
T2681_.84.0007c29: 之中。故言之大願業力。願能圓滿功行。行
T2681_.84.0008a01: 能成就名號。以彌陀功爲衆生力者。功即
T2681_.84.0008a02: 力彼持業釋也。宗家云。一切善惡凡夫得
T2681_.84.0008a03: 生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力。爲増
T2681_.84.0008a04: 上縁。○信外之凡夫乍到補處之位者。名號
T2681_.84.0008a05: 一念中超越五十二位不思議之願力也。＊彼
T2681_.84.0008a06: 鸞師云。不斷煩惱得涅槃分。焉可思議。○
T2681_.84.0008a07: 誠非乘他力超世之本願。爭見思未斷凡夫
T2681_.84.0008a08: 得生無爲報土乎。如彼聖道門斷難斷之
T2681_.84.0008a09: 煩惱。顯難顯之眞性。縱雖上根猶可送劫
T2681_.84.0008a10: 數増進地位。況末世愚鈍之下根。何期此土
T2681_.84.0008a11: 入聖得果乎。大智度論云。新發意菩薩機解
T2681_.84.0008a12: 軟弱。雖言發心多願生淨土。何意然者。譬
T2681_.84.0008a13: 如嬰兒若不近父母恩養。或墮坑落井火
T2681_.84.0008a14: 蛇火等難。或乏乳而死。要假父母養育可
T2681_.84.0008a15: 長大。菩薩亦爾願生淨土。親近諸佛。増上
T2681_.84.0008a16: 法身。○又云。譬如鳥子翅翮未成。不可令
T2681_.84.0008a17: 高翔。先須依林傳樹羽成。菩薩亦爾。先須
T2681_.84.0008a18: 乘願求生佛前。○又云。譬如四十里氷如
T2681_.84.0008a19: 有人以一升熱湯投之。當時似如少減。
T2681_.84.0008a20: 若經夜至明。乃高於餘者。凡夫在此發心
T2681_.84.0008a21: 救苦亦復如是。以貪瞋境界違順多故。自
T2681_.84.0008a22: 起煩惱返墮惡道故也。誠大聖大權垂示
T2681_.84.0008a23: 何夫依違。須知機知時歸淨土易往門矣。
T2681_.84.0008a24: 難易二道者西天十四代師祖龍樹尊者毘
T2681_.84.0008a25: 婆沙論曰。佛法如世間道有難有易。難行
T2681_.84.0008a26: 道者。五濁惡世求阿鞞跋致甚難可得。如
T2681_.84.0008a27: 跛人歩行一日不過數里。極大辛苦依自
T2681_.84.0008a28: 力也。易行道者。念佛求生淨土。如水路行
T2681_.84.0008a29: 船須臾千里依他力也矣。自力他力者。念
T2681_.84.0008b01: 佛鏡云。自力修行者。準佛經教從初發心
T2681_.84.0008b02: 經一大阿僧祇劫。初到初地。又經一大僧
T2681_.84.0008b03: 祇劫修道乃至八地菩薩皆是自力。他力
T2681_.84.0008b04: 者準念佛法門。阿彌陀經疾則一日。遲則七
T2681_.84.0008b05: 日。念阿彌陀佛往生淨土。即是八地菩薩。
T2681_.84.0008b06: 何以故。爲乘阿彌陀佛大願力故。阿彌陀
T2681_.84.0008b07: 經中。衆生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋
T2681_.84.0008b08: 致即是八地菩薩。喩自力者猶如小兒年始
T2681_.84.0008b09: 三歳宅去京地向。經千里遂遣小兒自行
T2681_.84.0008b10: 向京以求官職。無由得到。何以故。爲
T2681_.84.0008b11: 幼少故。餘門修道亦復如是。是要須多劫
T2681_.84.0008b12: 修道乃成。猶如小兒自力向京不可得到。
T2681_.84.0008b13: 由自力故。言他力者。小兒雖少乘父母
T2681_.84.0008b14: 及象馬車乘力故。不久到京遂得官職。何
T2681_.84.0008b15: 以故。由他力故。念佛修道臨終時乘阿
T2681_.84.0008b16: 彌陀佛願力。如一念頃往西方得不退地。
T2681_.84.0008b17: 是乘即究竟一乘之妙道。五乘齊入之眞門
T2681_.84.0008b18: 也耳
T2681_.84.0008b19: 頌曰
T2681_.84.0008b20: 一乘西教急要徑 不費歩功脚下成
T2681_.84.0008b21: 趯起超過生死海 便行走入涅槃城
T2681_.84.0008b22: 第二。本壞非懷門
T2681_.84.0008b23: 問云。諸佛出世本懷。爲在念佛如何。答云。
T2681_.84.0008b24: 諸佛出世爲對治六識心王戰也。故無量壽
T2681_.84.0008b25: 經者説撃大法鼓。○有大功勳者與髻中
T2681_.84.0008b26: 明珠。然釋尊雄猛已歸涅槃。財殘諸教兵
T2681_.84.0008b27: 法。如彼三略者教軍中法。聚香餌下之魚。
T2681_.84.0008b28: 六韜者示戰場謀。翔雲山上之鳥。喩之諸
T2681_.84.0008b29: 教斷道。或不動干戈而直謁無明王。自以
T2681_.84.0008c01: 力量欲得本分田地。喩之教外宗門。皆是
T2681_.84.0008c02: 突兵計略未得利劍。薄有六城門。前五識
T2681_.84.0008c03: 心所門力微易破。第六識心王門極固警。第
T2681_.84.0008c04: 七識内居也。第八識庫倉也。第九識根本也。
T2681_.84.0008c05: 前五外守而力羸劣。後三内助無功用。唯第
T2681_.84.0008c06: 六識獨好勁捷挫諸佛子。若不截斷此之
T2681_.84.0008c07: 心王。無得本分田地。田地者是佛性之名。
T2681_.84.0008c08: 涅槃經二十五云。諸佛世尊眼見佛性。十住
T2681_.84.0008c09: 菩薩聞見佛性。○三賢猶以不能眼見。況
T2681_.84.0008c10: 信外輕毛去田地百萬里。爭見性成佛。此時
T2681_.84.0008c11: 彌陀願王名號之中有利劍。喚名者則六識
T2681_.84.0008c12: 心王乍被伏斷。此一段事諸佛如來更所不
T2681_.84.0008c13: 能。所以者何。斷前五識見思麁内妄執。得
T2681_.84.0008c14: 成所作智。北方不空成就佛釋迦如來是也。
T2681_.84.0008c15: 第六心斷者。斷見思麁妄執惑。離三界域
T2681_.84.0008c16: 也。斷第六識相應見思之兩惑得妙觀察
T2681_.84.0008c17: 智。西方無量壽佛是也。斷第七識相應見思
T2681_.84.0008c18: 之細妄執得平等性智。南方寶生佛是也。
T2681_.84.0008c19: 斷第八識相應見思微細妄執得大圓鏡智。
T2681_.84.0008c20: 東方阿閦佛是也。第九識者斷見思極細妄
T2681_.84.0008c21: 執得法界體性智。中央大日如來是也。第十
T2681_.84.0008c22: 識總得五智也。非對治六識心王。衆生出
T2681_.84.0008c23: 牢獄無由。故爲之而諸佛出世。若依諸佛
T2681_.84.0008c24: 者。雖可治前五後三。爲第六識不得勝。
T2681_.84.0008c25: 故諸教兵法唯徒儲兮。然吾願王獨治六識
T2681_.84.0008c26: 戮無明。是故釋尊出世本懷在説此名號。
T2681_.84.0008c27: 問。出世本懷者文在法華。今經本懷之言云
T2681_.84.0008c28: 何。答。法華經言唯以一大事因縁故出現於
T2681_.84.0008c29: 世。○稱讃淨土經言我觀如是利益安樂大
T2681_.84.0009a01: 事因縁。○言意全同。今經稱讃淨土經同本
T2681_.84.0009a02: 異譯。何言不言乎。凡論出世本懷有二意。
T2681_.84.0009a03: 一約教權實。二約機利鈍。諸佛大悲於苦
T2681_.84.0009a04: 者。故大悲本懷偏濟常沒。此一道理誰人爭
T2681_.84.0009a05: 之。然以一乘度最下機既在此經。二意竝
T2681_.84.0009a06: 備故稱本懷。諸教但明應佛素懷。此宗決
T2681_.84.0009a07: 了二尊本心。報佛彌陀遂本地願在度底
T2681_.84.0009a08: 下。誰亦爭之。底下出離在此經。故即是報
T2681_.84.0009a09: 佛暢本懷也。化從報垂。化豈乖報。故序分
T2681_.84.0009a10: 義云。顯通悲化。○所以化以顯報佛悲願
T2681_.84.0009a11: 爲本心也。又小經示諸佛證誠者。正顯諸
T2681_.84.0009a12: 佛道同之本懷也。問曰。天台云。三乘根性
T2681_.84.0009a13: 感佛出世。餘不能感。今家何言常沒衆生
T2681_.84.0009a14: 感出世耶。答。聖道所談三乘之外不許
T2681_.84.0009a15: 出離。故云餘不能感。今宗所明無善之機乘
T2681_.84.0009a16: 願往生。入佛境界。故以常沒爲出世機。隨
T2681_.84.0009a17: 義別也。謂若無佛性佛不出世。衆生無可
T2681_.84.0009a18: 發義故。若無垢障者不出世。以無可度
T2681_.84.0009a19: 之苦故。疾前無藥。機先無教。亦無所爭。
T2681_.84.0009a20: 問云。法華念佛同爲本懷乎。答云。諸佛
T2681_.84.0009a21: 利生通淨穢二土。於淨土爲菩薩説一乘。
T2681_.84.0009a22: 可謂之諸佛本懷。出現娑婆爲苦衆生説
T2681_.84.0009a23: 一乘。可謂之出世本懷。故言捨彼莊嚴
T2681_.84.0009a24: 無勝土八相示現出閻浮。○若爲聖人不
T2681_.84.0009a25: 可出世。若爲凡夫無説餘教。捨淨土出
T2681_.84.0009a26: 閻浮。應知爲淨土門。是道理至極故以念
T2681_.84.0009a27: 佛一乘可爲出世本懷。是又誰爭。但念佛
T2681_.84.0009a28: 法華同一乘故共可爲本懷。宗家曰。言無
T2681_.84.0009a29: 量壽者。是法。覺者是人。人法竝彰故名阿
T2681_.84.0009b01: 彌陀佛。○法是妙法。人是蓮華。言是人中芬
T2681_.84.0009b02: 陀利華。應知就經題有五重玄義。名體宗
T2681_.84.0009b03: 用教六字名號中應收。五重玄義所謂名者
T2681_.84.0009b04: 阿彌陀。體者佛。宗者命。用者歸。教者歸命。
T2681_.84.0009b05: 合而爲教矣。名體彰兮。宗者命者當宗所詮
T2681_.84.0009b06: 無量壽也。一切衆生所宗之命根歸之彼佛
T2681_.84.0009b07: 體。共得無量壽。無量壽者是本門久遠之説。
T2681_.84.0009b08: 故名爲宗。用者歸者因行果徳内證名號。成
T2681_.84.0009b09: 光明無量外用。此光所照皆歸無量壽覺體。
T2681_.84.0009b10: 故爲用。教者歸命者。淨土教門二尊教意在
T2681_.84.0009b11: 歸命。歸者十方衆生能歸。八萬聖教所歸。命
T2681_.84.0009b12: 者本門久遠之壽。涅槃常住壽命也。能所同
T2681_.84.0009b13: 體生佛一如言歸命。故五重玄義者六字名
T2681_.84.0009b14: 號也。然者法華三昧即是彌陀三昧。妙法蓮
T2681_.84.0009b15: 華者是彌陀三摩地法門也。飛錫禪師寶王
T2681_.84.0009b16: 論云。念佛法華同名佛慧。○顯密二教差異
T2681_.84.0009b17: 者一往也。理實無相違。爾觀經顯法華冲
T2681_.84.0009b18: 花。法華述蓮華三昧。法華論記曰。阿字不生
T2681_.84.0009b19: 微妙體。即是衆生内心法。本來清淨妙蓮華。
T2681_.84.0009b20: 故題妙法蓮華經。○問曰。雖有道理。無文
T2681_.84.0009b21: 證者是非佛教。念佛出世本懷有文釋乎
T2681_.84.0009b22: 答曰。三世諸佛出世本懷。爲説阿彌陀佛名
T2681_.84.0009b23: 號。故如來本意爲説非他意念佛往生門。
T2681_.84.0009b24: 出現於五濁。經意六方恒沙諸佛異口同音
T2681_.84.0009b25: 讃釋迦不可思議功徳言。釋迦牟尼佛出世
T2681_.84.0009b26: 成道本懷者爲説念佛往生法門。文曰。釋迦
T2681_.84.0009b27: 牟尼佛能爲甚難希有之事。能於娑婆國土
T2681_.84.0009b28: 五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩
T2681_.84.0009b29: 提。爲一切世間説此難信之法此爲甚難。
T2681_.84.0009c01: ○以救淨飯王爲釋尊本意。觀佛三昧經
T2681_.84.0009c02: 曰。佛令勸父王行念佛三昧。父王白佛。佛
T2681_.84.0009c03: 地果徳眞如實相第一義空。何因不遣弟子
T2681_.84.0009c04: 行之。佛告王。諸佛果徳有無量深妙境界
T2681_.84.0009c05: 神通解脱。非是凡夫所行境界。故勸父王
T2681_.84.0009c06: 行念佛三昧。今經非是凡夫心力所及與非
T2681_.84.0009c07: 是凡夫所行境界同被末世凡夫詞也。爰知
T2681_.84.0009c08: 造罪凡夫出世正機也。天親論云。求十方佛
T2681_.84.0009c09: 中以出離正覺爲本懷。今此佛本願不歴
T2681_.84.0009c10: 僧祇行。不運一形理。一念消億劫顛倒想。
T2681_.84.0009c11: 不捨凡身成佛身。然頓教中頓也。彌陀世
T2681_.84.0009c12: 尊本願釋尊出世之本懷也。諸佛解此本願
T2681_.84.0009c13: 爲三菩提。菩薩悟此願意爲六度。諸佛實
T2681_.84.0009c14: 智己證衆生良藥本源。但此本願源底也。問
T2681_.84.0009c15: 曰。所出文證彰釋尊本意。未知諸佛本意在
T2681_.84.0009c16: 彌陀。如何。答云。三世諸佛本懷也。觀佛三
T2681_.84.0009c17: 昧經云。三世諸佛皆説如是念佛三昧。○平
T2681_.84.0009c18: 等覺經曰。十方三世佛一切諸菩薩八萬諸
T2681_.84.0009c19: 聖教皆是阿彌陀。○加之已言三世諸佛。何
T2681_.84.0009c20: 重拒難。大論云。摩訶衍人説。三世諸佛從初
T2681_.84.0009c21: 發乃至苦盡。於其中間所作功徳佛事皆是
T2681_.84.0009c22: 念佛三昧所攝。法華經説一稱南無佛皆已
T2681_.84.0009c23: 成佛道。○降三世諸佛皆説之。○謂是則念
T2681_.84.0009c24: 佛一乘之極致也。念佛三昧經云。此念佛三
T2681_.84.0009c25: 昧即是一切善根之母。如是説者名爲正説。
T2681_.84.0009c26: ○非是者爲非懷明焉
T2681_.84.0009c27: 頌曰
T2681_.84.0009c28: 煩惱菩提戰未休 涅槃生死諍央不
T2681_.84.0009c29: 願王利劍揮光處 古敵無明被刎頭
T2681_.84.0010a01: 第三。二尊二教門
T2681_.84.0010a02: 問云。宗家曰。今乘二尊教廣開淨土門。○彌
T2681_.84.0010a03: 陀發願釋尊弘教。凡一代經教或説諸佛淨
T2681_.84.0010a04: 土。或明衆聖濟度。未言二尊二教。當宗立
T2681_.84.0010a05: 此名目。是依説彌陀事名彌陀教者有財
T2681_.84.0010a06: 釋也。以能顯所顯義言二尊教者依主釋
T2681_.84.0010a07: 也。以何義立此名乎。如何 答云。雖兩義
T2681_.84.0010a08: 共有其理。不謝諸經通名之難。今者不然。
T2681_.84.0010a09: 廣亙一代約顯三部。廣者一代化前義也。
T2681_.84.0010a10: 可委後章。約三部者有顯益密益義。有隨
T2681_.84.0010a11: 自隨他別。有抑止攝取意。有要門弘願教。
T2681_.84.0010a12: 故立二教別。此義亦可通一代。宗家曰。娑
T2681_.84.0010a13: 婆化主爲物故住想西方。安樂慈尊知情故
T2681_.84.0010a14: 則影臨東域。斯乃二尊許應無異。直以隱
T2681_.84.0010a15: 顯有殊。正由器朴之類萬差。致使互爲郢
T2681_.84.0010a16: 匠。○至如彼毘舍離國顯現如來今經第七
T2681_.84.0010a17: 觀所現三尊。各施顯密益。於是時中當機
T2681_.84.0010a18: 感彌陀直説。餘者聞釋尊開示。黒谷云。當
T2681_.84.0010a19: 知隨他之前暫雖開定散之門。隨自之後還
T2681_.84.0010a20: 閉定散門。一開以後永不閉者唯是念佛一
T2681_.84.0010a21: 門。○彌陀本願釋尊付屬意在斯。四悉檀中
T2681_.84.0010a22: 爲人悉檀。四意趣中衆生巧欲意趣。今隨他
T2681_.84.0010a23: 意説其義應相似。應韋提請説故爲隨他
T2681_.84.0010a24: 意。此定散能詮也。念佛一門者所詮也。故言
T2681_.84.0010a25: 若念佛者是人中芬陀利華。芬陀利華者蓮
T2681_.84.0010a26: 華也。爲名號故説定散門可言爲蓮故華。
T2681_.84.0010a27: 開隨他而示隨自者華敷蓮現也。廢諸行
T2681_.84.0010a28: 而立生因者華落蓮成也。是譬喩蓮華也。
T2681_.84.0010a29: 言上上人言上上華者當體蓮華也。念佛
T2681_.84.0010b01: 法華雖眼目異名。法華爲名譬喩顯法。今
T2681_.84.0010b02: 經爲名法體顯譬。法譬全同故謂同名佛
T2681_.84.0010b03: 慧。可悉下章。抑止攝取者。大經曰。設我得
T2681_.84.0010b04: 佛十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若
T2681_.84.0010b05: 不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。○十
T2681_.84.0010b06: 方衆生者指一切善惡凡夫。一衆生而不可
T2681_.84.0010b07: 漏本願謂決定時。自衆生往生成彌陀正
T2681_.84.0010b08: 覺畢。然彼經説時者五逆謗法未造前也。故
T2681_.84.0010b09: 爲禁戒言唯除等。今經闍王提婆惡逆者眞
T2681_.84.0010b10: 宗由致也。自非此因縁爭顯佛本意。本意
T2681_.84.0010b11: 者在拯極重惡人。故未造前者抑止言唯
T2681_.84.0010b12: 除。欲彰加於可加大道理。佛力不勝業
T2681_.84.0010b13: 力法令至極也。是釋尊祕妙方便門也。至已
T2681_.84.0010b14: 犯後者攝取而言皆往。遂使所顯一代設
T2681_.84.0010b15: 化之權實門在成此一大事。是彌陀覺王不
T2681_.84.0010b16: 思議願力所致也。要門弘願者。宗家云。上來
T2681_.84.0010b17: 雖説定散兩門之益。望佛本願。意在衆生
T2681_.84.0010b18: 一向專稱彌陀佛名。○定散要門者釋迦教
T2681_.84.0010b19: 也。別意弘願者彌陀教也。要門者開定散兩
T2681_.84.0010b20: 門悟入名號一理爲要。是開會意也。問
T2681_.84.0010b21: 云。開會者爾前權門歸平等大會共悟
T2681_.84.0010b22: 入一佛乘。更無有隔歴。故宗家云。以佛願
T2681_.84.0010b23: 力五逆之與十惡罪滅得生。謗法闡提迴
T2681_.84.0010b24: 心皆往。○然於彼土有九品邊地差別。有
T2681_.84.0010b25: 見佛聞法遲速者。九品各以己行而生故。
T2681_.84.0010b26: 依因別而爲果異乎。如何。答云。有九品
T2681_.84.0010b27: 邊地異者。釋迦教抑止門説也。宗家云。人天
T2681_.84.0010b28: 善惡皆得往生。到彼無殊齊同不退。又云。
T2681_.84.0010b29: 九品倶會得不退。阿鞞跋致即無生○九品
T2681_.84.0010c01: 者釋迦教。倶會者彌陀教也。五會讃云。十惡
T2681_.84.0010c02: 五逆至愚人永劫沈淪在垢塵。一念稱得彌
T2681_.84.0010c03: 陀號。至彼還同法性身。○言法性身者法
T2681_.84.0010c04: 性生身。註論云。平等法身者。八地已上法性
T2681_.84.0010c05: 生身菩薩也。寂滅平等者。即此法身菩薩所
T2681_.84.0010c06: 證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故
T2681_.84.0010c07: 名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故名
T2681_.84.0010c08: 爲寂滅干等法也。此菩薩得報生三昧。以
T2681_.84.0010c09: 三昧神力能一處一念一時遍十方世界。種
T2681_.84.0010c10: 種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。能於無
T2681_.84.0010c11: 量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。度
T2681_.84.0010c12: 脱一切衆生常作佛事。初無往來想供養想
T2681_.84.0010c13: 度脱想。是故此身名爲平等法身。此法名爲
T2681_.84.0010c14: 寂滅平等法也。未證淨心菩薩者。初地已上
T2681_.84.0010c15: 七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。若百
T2681_.84.0010c16: 若千。若萬若億。若百千萬億無佛國土施作
T2681_.84.0010c17: 佛事。要須作心入三昧乃能非不作心。以
T2681_.84.0010c18: 作心故名爲未得淨心。此菩薩願生安樂淨
T2681_.84.0010c19: 土即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時。與上地
T2681_.84.0010c20: 諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩婆數槃頭
T2681_.84.0010c21: 菩薩輩願生彼者當爲此耳。問曰。案十
T2681_.84.0010c22: 地經。菩薩進趣階級漸有無量功勳。逕多劫
T2681_.84.0010c23: 數然後乃得此。云何見阿彌陀佛時畢竟
T2681_.84.0010c24: 與上地諸菩薩身等法等耶。答曰。畢竟者
T2681_.84.0010c25: 未言即等也。畢竟不失此等故言等耳
T2681_.84.0010c26: 問曰。若不即等復何待言。菩薩但登初地。
T2681_.84.0010c27: 以漸増進自然當與佛等。何假言與上地
T2681_.84.0010c28: 菩薩等。答曰。菩薩於七地中得大寂滅。
T2681_.84.0010c29: 上不見諸佛可求。下不見衆生可度。欲
T2681_.84.0011a01: 捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛
T2681_.84.0011a02: 神力加勸。即便滅度與二乘無異。菩薩若
T2681_.84.0011a03: 往生安樂見阿彌陀佛即無此難。是故須
T2681_.84.0011a04: 言畢竟平等。問云。如今文者他方菩薩
T2681_.84.0011a05: 往生得益相也。十方衆生往生彼國皆到阿
T2681_.84.0011a06: 鞞跋致者。是亦畢竟義而非即等。故同論註
T2681_.84.0011a07: 云。譬如有樹名曰好堅。是樹地生百圍乃
T2681_.84.0011a08: 具。一日長高百丈。日日如此計。百歳之高豈
T2681_.84.0011a09: 類脩松耶。見松生長日不過寸。聞彼好
T2681_.84.0011a10: 堅何能不疑。○是文意淨土穢土昇道雖遲
T2681_.84.0011a11: 速不同。共經劫可到阿鞞跋致見焉。如何
T2681_.84.0011a12: 答云。言於彼土進道歴劫者。皆釋迦教意
T2681_.84.0011a13: 也。宗家會云。微塵故業隨智滅。不覺轉入
T2681_.84.0011a14: 眞如門。大劫小劫恒沙劫亦如彈指須臾間。
T2681_.84.0011a15: ○又云。十劫須臾不覺盡。進入明門歡喜
T2681_.84.0011a16: 地。○須臾者生死截斷一念乎。以佛延促劫
T2681_.84.0011a17: 智力。衆生一念間超昇。是又他力最極也。般
T2681_.84.0011a18: 舟讃云。低頭禮佛。在此國擧頭已入彌陀
T2681_.84.0011a19: 界。到彼華開尋見佛。聞説四諦證眞如。
T2681_.84.0011a20: 定善一門韋提請。散善一行釋迦開。定散倶
T2681_.84.0011a21: 迴入寶國。即是如來異方便。○韋提請者顯
T2681_.84.0011a22: 隨他意。釋迦開者釋迦教意也。定散倶迴者
T2681_.84.0011a23: 顯隨自意。即是如來者彌陀教意也。異方便
T2681_.84.0011a24: 者顯非權方便也。二尊二教大意在此文。
T2681_.84.0011a25: 宗家又云。十方凡聖專心向。分身遣化往相
T2681_.84.0011a26: 迎。一念乘空入佛會。身色壽命盡皆平。○盡
T2681_.84.0011a27: 皆平者無地位階級歸平等大會言入佛
T2681_.84.0011a28: 會。一念乘空者有二意。名號一念内乘聲往
T2681_.84.0011a29: 生。聲即空故言乘空。又乘佛力故生死截
T2681_.84.0011b01: 斷。一念中超昇無邊劫數。延促智是空智故
T2681_.84.0011b02: 言一念乘空。入須彌於芥子。收大海於毛
T2681_.84.0011b03: 端。不思議解脱法門也。苟非二尊之郢匠。爭
T2681_.84.0011b04: 得生莊嚴實相之淨土。又非二教之級引。
T2681_.84.0011b05: 何感見法性如來之境界。般舟讃云。彌陀告
T2681_.84.0011b06: 言諸佛子。極樂何如彼三界。新往化生倶欲
T2681_.84.0011b07: 報。合掌悲咽不能言。得免娑婆長劫苦。今
T2681_.84.0011b08: 日見佛釋迦恩
T2681_.84.0011b09: 頌曰
T2681_.84.0011b10: 郢人匠石意相通 削堊無痕非至工
T2681_.84.0011b11: 好惡想情由器朴 二尊垂手亦斯同
T2681_.84.0011b12: 莊子云。郢人塗壁神也。郢處名。匠石削木
T2681_.84.0011b13: 妙也。互得名。郢誤鼻端點堊。匠斧削成風
T2681_.84.0011b14: ○想情者。首楞嚴經云。依想情心感善惡
T2681_.84.0011b15: 生有十。其七情三想墮餓鬼。乃至九情一
T2681_.84.0011b16: 想落有間無間地獄。○器朴者。器已能用。
T2681_.84.0011b17: 朴未造爲。故宗家言。娑婆化主住想。安樂
T2681_.84.0011b18: 慈尊知情者。二尊教意於善惡二機互有
T2681_.84.0011b19: 傍正在。欲彰此義。又通一代而已。問云。
T2681_.84.0011b20: 立二尊教有其例乎。答曰。藥師經靖邁
T2681_.84.0011b21: 疏曰。此經二尊教也
T2681_.84.0011b22: 頌曰
T2681_.84.0011b23: 西土釋迦黄老子 時時所説經經旨
T2681_.84.0011b24: 皆開念佛一乘門 同至菩提要路矣
T2681_.84.0011b25: 第四。諸佛正覺門
T2681_.84.0011b26: 問曰。諸佛因位未離我執時。各別發願故。
T2681_.84.0011b27: 各修淨土。各化衆生。以何故言佛佛皆乘
T2681_.84.0011b28: 念佛三昧成正覺乎。答曰。諸佛皆逢彌
T2681_.84.0011b29: 陀成正覺者。西方極樂菩提門方。阿彌陀
T2681_.84.0011c01: 者妙觀察智説法利生也。故諸佛皆歸經説
T2681_.84.0011c02: 非一。般舟經云。佛告跋陀和菩薩。過去諸
T2681_.84.0011c03: 佛乃至現在未來諸佛。持是念佛三昧皆得
T2681_.84.0011c04: 作佛。○觀佛三昧經云。過去未來現在三世
T2681_.84.0011c05: 諸佛皆説如是念佛三昧。我與十方諸佛及
T2681_.84.0011c06: 賢劫千佛。從初發心皆因念佛三昧力故
T2681_.84.0011c07: 得一切種智。○楞伽經云。十方諸刹土衆生
T2681_.84.0011c08: 菩薩中所有法報佛化身及變化。皆從無量
T2681_.84.0011c09: 壽極樂界中出。○月燈三昧經曰。十方三世
T2681_.84.0011c10: 一切過去未來及現在佛。皆學念佛速證無
T2681_.84.0011c11: 上菩提。○問曰。彌陀者是十劫正覺佛也。十
T2681_.84.0011c12: 劫已前佛於誰成覺。又報佛智從因成故無
T2681_.84.0011c13: 常也。故授記經言。阿彌陀佛壽命無量百千
T2681_.84.0011c14: 億劫當有終極觀世音菩薩成覺。未來諸
T2681_.84.0011c15: 佛依普光功徳山如來成覺乎。如何。答
T2681_.84.0011c16: 云。授記經如上章言。既言得念佛三昧常
T2681_.84.0011c17: 見阿彌陀佛。於依念佛三昧成覺爭求他
T2681_.84.0011c18: 佛乎。言報佛智無常者權教所談也。報佛
T2681_.84.0011c19: 所覺法者眞如實相常住之理也。謂之無量
T2681_.84.0011c20: 壽。宗家曰。報身常住永無生滅。以如如智
T2681_.84.0011c21: 契如如境。境即常住智無生滅。函蓋相應理
T2681_.84.0011c22: 智不二故也。況今別願酬因報身者。衆生往
T2681_.84.0011c23: 生即正覺體也。故以衆生爲所覺法。第八
T2681_.84.0011c24: 觀曰。諸佛如來是法界身。○疏云。法界者是
T2681_.84.0011c25: 所化之境即衆生界。○以衆生界無盡故佛
T2681_.84.0011c26: 壽亦無量。度十方衆生故法界身也。般舟讃
T2681_.84.0011c27: 云。十方衆生未曾減。彌陀佛國亦不増。○
T2681_.84.0011c28: 依自覺智成衆生所歸之體。故以覺他之
T2681_.84.0011c29: 智名無量壽佛佛壽無量者諸佛正覺何求
T2681_.84.0012a01: 他佛。次謂十劫以前諸佛於誰成覺者。諸
T2681_.84.0012a02: 佛道同故三世諸佛同説釋迦一代法。佛佛
T2681_.84.0012a03: 皆説十劫正覺。十十無盡無始無終也。釋尊
T2681_.84.0012a04: 者大通智勝十六王子説五百塵點迹門説
T2681_.84.0012a05: 也。本門釋迦久遠佛也。彌陀亦以彼王子也。
T2681_.84.0012a06: 釋迦教前雖説十劫。彌陀教後久遠正覺也。
T2681_.84.0012a07: 是故過去無數諸佛依念阿彌陀佛三昧成
T2681_.84.0012a08: 覺不疑。般舟經云。佛言乃往久遠不可計阿
T2681_.84.0012a09: 僧祇劫有佛。號曰私訶提。國名跋陀和。有
T2681_.84.0012a10: 轉輪王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意即
T2681_.84.0012a11: 爲説是念佛三昧四事助歡喜。乃至其王終
T2681_.84.0012a12: 後。還自生其家作太子也。名梵摩達。時
T2681_.84.0012a13: 有比丘。名曰珍寶。太子出家承事其師八
T2681_.84.0012a14: 千歳日夜無懈。唯得一度聞是念佛三昧
T2681_.84.0012a15: 得成佛果。○首楞嚴經曰。大勢至法王子白
T2681_.84.0012a16: 佛言。我憶往昔恒沙劫有佛出世。名無量
T2681_.84.0012a17: 光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月
T2681_.84.0012a18: 光。彼佛教我念佛三昧。○此十二光佛者。大
T2681_.84.0012a19: 經所説四十八願阿彌陀也。既言久遠又
T2681_.84.0012a20: 説沙劫。何定劫數。問曰。般舟讃言十方
T2681_.84.0012a21: 衆生未曾減彌陀佛國亦無増者。可謂佛界
T2681_.84.0012a22: 衆生界不増不減義乎。本門十界者事事圓
T2681_.84.0012a23: 融故本來常住十界。而地獄天宮皆法身具
T2681_.84.0012a24: 徳也。何有増減。迹門十界事理融即實相之
T2681_.84.0012a25: 上無窮利生。約理本來不増不減。於事謂
T2681_.84.0012a26: 之何無増減。何況彌陀利物甚衆生往生劇。
T2681_.84.0012a27: 如般舟讃言未審。如疾雨十方來生。何不
T2681_.84.0012a28: 増。如恒沙三世往去。何不減。有不更惡趣
T2681_.84.0012a29: 願。不可謂再來三有。若謂盡七種生死
T2681_.84.0012b01: 雖歸於本覺。又有迷心始。可出流來生死。
T2681_.84.0012b02: 誠輪轉無際如旋火輪如何。答云。寔如
T2681_.84.0012b03: 所難。案縡實義何無増減哉。本迹雖殊不
T2681_.84.0012b04: 思議一。不可凡慮覃。但言本覺無始有終
T2681_.84.0012b05: 始覺有始無終。不可再有流來生死以明。
T2681_.84.0012b06: 至彼土衆生往而不還者。取喩試言。有人
T2681_.84.0012b07: 自東行西。縱使孟賁追之。設雖目連至
T2681_.84.0012b08: 之。百千萬劫間終以東不成遠。西亦不近。
T2681_.84.0012b09: 南北亦然。所以者何。虚空無邊故。若如所
T2681_.84.0012b10: 難以道理言。應東方隨行而遠。西極所歩
T2681_.84.0012b11: 而近。然而實不見其兩端者。虚空無邊也。
T2681_.84.0012b12: 衆生無量極樂無邊。般舟讃意可以得之。
T2681_.84.0012b13: 問曰。天台云。寂光理通如鏡如器。諸土別
T2681_.84.0012b14: 異如像如飯。業力所隔感見不同。○迦才
T2681_.84.0012b15: 云。衆生起行既有千殊。往生見土亦有萬
T2681_.84.0012b16: 別。○此萬別淨土衆生因圓果滿成正覺時。
T2681_.84.0012b17: 各於何土何悉彌陀爲師乎。答曰。極樂
T2681_.84.0012b18: 華藏界也。華藏者八葉心蓮也。上自諸佛下
T2681_.84.0012b19: 至含情莫不具此心蓮。久遠彌陀心蓮開
T2681_.84.0012b20: 悟從成就華藏界以來。一切諸佛心蓮開
T2681_.84.0012b21: 時。皆莫不歸華藏。華藏是寂光也。感見不
T2681_.84.0012b22: 同淨土雖如像如飯而千殊不名華藏。如
T2681_.84.0012b23: 鏡如器而極樂即寂光故。諸佛所開心蓮諄
T2681_.84.0012b24: 諄歸此華藏。故言凡有心者皆當作佛。○皆
T2681_.84.0012b25: 歸彌陀之謂也
T2681_.84.0012b26: 頌曰
T2681_.84.0012b27: 過現未來三世佛 仍成正覺念彌陀
T2681_.84.0012b28: 今時教主大雄猛 是亦乘弘誓坐華
T2681_.84.0012b29: 第五。諸教出離門
T2681_.84.0012c01: 問云。淨土門意言不許諸教出離者未審。
T2681_.84.0012c02: 玄義云漸頓則各稱所宜。隨縁者則皆蒙
T2681_.84.0012c03: 解脱。又曰。或教福慧雙除障。或教禪念坐
T2681_.84.0012c04: 思量。種種法門皆解脱。無過念佛往西方。
T2681_.84.0012c05: 宗祖所判已言。皆蒙解脱。今何言不許出
T2681_.84.0012c06: 離乎。答云 諸教者初自華嚴終至涅槃。
T2681_.84.0012c07: 皆此土入聖道也。於中有大小漸頓權實顯
T2681_.84.0012c08: 密不同。皆是解脱道也。爭可不許諸教隨
T2681_.84.0012c09: 分益乎。但宗家言。然衆生障重。取悟之者
T2681_.84.0012c10: 難明。○此道理諸宗皆所不爭也。然者言
T2681_.84.0012c11: 未有一人得者。言唯有淨土一門可通入路。
T2681_.84.0012c12: 於末世萬行萬善無行證。經論説相甚分明
T2681_.84.0012c13: 也。問云。於末法者機教不相應故。聖道難
T2681_.84.0012c14: 行應無行證。正像兩時機根勝利。盍得解
T2681_.84.0012c15: 脱然者宗家言時機相感聞即悟。淨土利益
T2681_.84.0012c16: 唯可限末法乎如何。答曰。諸宗者諸教
T2681_.84.0012c17: 也。諸教者諸經也。其諸經除小乘部。顯密權
T2681_.84.0012c18: 實經教莫謂不勸讃淨土。應知一代宗要
T2681_.84.0012c21: 根本一乘華嚴者。普賢行願爲宗要。其普
T2681_.84.0012c22: 賢迴向偈言。願我臨欲命終時。盡除一切
T2681_.84.0012c23: 諸障礙面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂
T2681_.84.0012c24: 國。我既往生彼國已。現前成就此大願。一
T2681_.84.0012c25: 切圓滿盡無餘。利益一切衆生界。○今大經
T2681_.84.0012c26: 四十八願中。言設我得佛。他方國土諸菩薩
T2681_.84.0012c27: 衆來生我國。究竟必至一生補處。乃至超
T2681_.84.0012c28: 出常倫諸地之行。現前修習普賢之徳。○亦
T2681_.84.0012c29: 復天台法華三昧發願文云。願臨命終心不
T2681_.84.0013a01: 亂。正念往生安樂國。面奉彌陀値聖衆。
T2681_.84.0013a02: 修行十地證常樂○普賢懺悔之方法會
T2681_.84.0013a03: 行願品。然者歸本一乘祕密兩部五悔九方
T2681_.84.0013a04: 便皆十願意。菩提心論曰。法爾應住普賢
T2681_.84.0013a05: 大菩提心○又天台引華嚴經立念佛五方
T2681_.84.0013a06: 便門。十信三賢十地修行不離念佛念法念
T2681_.84.0013a07: 僧。五門者稱名往生念佛三昧門○觀相滅
T2681_.84.0013a08: 罪念佛三昧門○攝境唯心念佛三昧門○無
T2681_.84.0013a09: 礙倶離念佛三昧門○縁起圓通念佛三昧門
T2681_.84.0013a10: ○開此五門定判一乘無上第一方便唯念
T2681_.84.0013a11: 佛一法矣。五方便門云。將入佛法方便多
T2681_.84.0013a12: 門。若以一言而具衆門無過念佛。所以
T2681_.84.0013a13: 者何。一切賢聖皆從念佛而生。一切智慧
T2681_.84.0013a15: 名。衆生迷名妄生異解。漂墮魔界遂輕念
T2681_.84.0013a16: 佛。仍謂己修別爲勝業○又華嚴賢首清
T2681_.84.0013a17: 涼等以三生成佛爲一乘次位。十信見聞一
T2681_.84.0013a18: 生於穢土凡身可發普賢十願。初住已上
T2681_.84.0013a19: 解行證果二生於淨土中可修滿也。行願
T2681_.84.0013a20: 品説相分明。然聖道門於教行證三位中。或
T2681_.84.0013a21: 於教解位可有入淨土者。或於起行位
T2681_.84.0013a22: 可有迴入。或於證果初可有轉入。教行者
T2681_.84.0013a23: 住前也。證位者信滿若初住也。此等皆迴入
T2681_.84.0013a24: 之門也。今觀經説於彼教行位初心迴定
T2681_.84.0013a25: 散二善而可入淨土。名之釋迦要門教。於
T2681_.84.0013a26: 信前常沒位。無善造惡凡夫。而顯往生直道。
T2681_.84.0013a27: 名之彌陀弘願教。廢其定散立專念宗。一
T2681_.84.0013a28: 乘眞宗極致也矣。或云。於念佛往生有三
T2681_.84.0013a29: 生果遂文。四十八願中。第二十係念定生願
T2681_.84.0013b01: 是也。此義非宗本意當流意領解弘願初
T2681_.84.0013b02: 一念時。安心決定而即便往生。能所一體而
T2681_.84.0013b03: 彼此三業不相捨離。直蒙不捨光益。此則法
T2681_.84.0013b04: 藏菩薩昔正覺浮衆生往生之鏡中。善惡凡
T2681_.84.0013b05: 夫今往生顯久遠正覺之面目。父子相向還
T2681_.84.0013b06: 歸本家時節也。此頓教外何立三生之義乎。
T2681_.84.0013b07: 但性相意有順現順次順後業。自非供出
T2681_.84.0013b08: 定羅漢。壞生身佛體者。無順現業。順後業
T2681_.84.0013b09: 者。業道如秤重者先牽之道理。善惡更互相
T2681_.84.0013b10: 滅故前善被隔後惡次生感苦果。業報盡
T2681_.84.0013b11: 後前善遂不腐而三生得樂果。謂之順後
T2681_.84.0013b12: 業。是果遂義也。今淨土門者。順次往生直道
T2681_.84.0013b13: 也。二十願者係念我國。殖諸徳本。至心迴
T2681_.84.0013b14: 向不果遂者。不取正覺○諸行機皆迴念
T2681_.84.0013b15: 佛而可遂往生欣慕願也。然以値遇大乘
T2681_.84.0013b16: 不出三生之文。爲宗門之規模。所言三生者
T2681_.84.0013b17: 指何生乎。六趣之中爲何生處。頓教豈可
T2681_.84.0013b18: 然哉。不出三生文者所前言之淨土修滿之
T2681_.84.0013b19: 義也。以之爲本意者。棄迴入宗門可歸
T2681_.84.0013b20: 淨土直路。一代化前者。先就説所謂之。以
T2681_.84.0013b21: 耆闍崛山爲今經説所者。一代皆化前所也。
T2681_.84.0013b22: 所以者何。天台以耆山而攝一代之時處
T2681_.84.0013b23: 有本迹二門。迹門耆山者今日始成正覺釋
T2681_.84.0013b24: 尊四十餘年。以耆山而爲依止住。以王舍
T2681_.84.0013b25: 城爲境界住。一代攝化處處莫謂不歸此
T2681_.84.0013b26: 本山。本門耆山者。壽量品云。於阿僧祇劫
T2681_.84.0013b28: 成棲也。故法華論曰。報佛如來眞實淨土第
T2681_.84.0013b29: 一義諦之所攝故○妙樂言。第一義諦謂所
T2681_.84.0013c01: 證者。即是自受用土○是釋常在靈鷲山
T2681_.84.0013c02: 也。久遠已來一切化儀莫謂不歸此淨土。
T2681_.84.0013c03: 是以天台爲無勝莊嚴。眞言謂密嚴淨土。今
T2681_.84.0013c04: 家攝極樂世界矣。最初頓説寂滅道場尚是
T2681_.84.0013c05: 果後方便故。以耆山而爲今經説所可成
T2681_.84.0013c06: 一代化前之義也。其故本門釋迦則阿彌陀
T2681_.84.0013c07: 也。既言慧光照無量壽命無數劫○以光明
T2681_.84.0013c08: 無量壽命無量名阿彌陀者。同體異名也。
T2681_.84.0013c09: 然釋迦如來久遠成道皆在衆生一念心中
T2681_.84.0013c10: 者。觀心妙也。迹門大教發者爾前諸教廢。本
T2681_.84.0013c11: 門大教發者迹門大教廢。觀心大教發者本
T2681_.84.0013c12: 門大教廢。故言觀己心之高廣扣無窮之
T2681_.84.0013c13: 聖應。是三重廢立之上立他力門也。己心高
T2681_.84.0013c14: 廣難顯。無窮之聖應易感。聖應則彌陀超世
T2681_.84.0013c15: 願力也。前所引之五方便門專在此乎。次
T2681_.84.0013c16: 就説時謂之者。問云。善見論云。闍王即
T2681_.84.0013c17: 位八箇年佛入滅○法華者八箇年説也。列
T2681_.84.0013c18: 同聞衆説韋提希子阿闍世王。觀經説有一
T2681_.84.0013c19: 太子名阿闍世。前後顯然也。何以法華爲
T2681_.84.0013c20: 觀經化前。又方等陀羅尼經解深密經楞伽
T2681_.84.0013c21: 經雙林涅槃教。是皆觀經已後説也。如何。
T2681_.84.0013c22: 答。念佛三昧者是一代正宗故。其餘諸教皆
T2681_.84.0013c23: 爲化前。縱雖今經已後説。自力難行教門可
T2681_.84.0013c24: 成今經化前。諸教例甚多。法相立三時教。
T2681_.84.0013c25: 以初頓華嚴置第三時。天台立五時教法
T2681_.84.0013c26: 華已後所説深密楞迦等皆屬爾前。以法華
T2681_.84.0013c27: 一實爲終窮極説。是皆義類相從。至謂觀
T2681_.84.0013c28: 經説時妙經已前之難者。大集經者佛成道
T2681_.84.0013c29: 十六年説也。而二十一卷説闍王放象提婆
T2681_.84.0014a01: 盤石等因縁。二十八卷説頻婆娑羅等五百
T2681_.84.0014a02: 人大王聽聞大集經。或機見不同。或佛方便
T2681_.84.0014a03: 説成如是異。又心地觀經序分佛放胸臆毛
T2681_.84.0014a04: 孔光。光中顯現佛三世因果相釋尊一代相
T2681_.84.0014a05: 貌。以爲縁起現八塔。八塔者。淨飯王宮生
T2681_.84.0014a06: 處塔。菩提樹下成佛塔。鹿野園中法輪塔。給
T2681_.84.0014a07: 孤獨園名稱塔。曲女城邊寶階塔。耆闍崛山
T2681_.84.0014a08: 般若塔。菴羅衞林維摩塔。沙羅林中圓寂塔。
T2681_.84.0014a09: 此八塔又現心地觀經已後塔。以前後塔
T2681_.84.0014a10: 爲心地觀經序。立宗建立強不謂前後。二
T2681_.84.0014a11: 尊素懷在此經故。化前之時遠通法身地之
T2681_.84.0014a12: 照機。能待之處匪啻王城耆山而已。故一
T2681_.84.0014a13: 時通收一代。二處廣含八處。二衆發起之
T2681_.84.0014a14: 意。亦通諸經之中。是以宗家廣判一代。而
T2681_.84.0014a15: 言皆蒙解脱者。即化前序玄意也。故經曰。
T2681_.84.0014a16: 但以假名字引導於衆生○凡建立一代
T2681_.84.0014a17: 化前義。不許諸教之得益。應有始終二意。
T2681_.84.0014a18: 約始者莫謂在世。莫謂滅後。信前常沒位
T2681_.84.0014a19: 誰曾得悟。故言新發意菩薩機下軟弱多願
T2681_.84.0014a20: 生淨土○三生成佛頓教次位亦於淨土修
T2681_.84.0014a21: 滿。故不許聖道出離。約終者如言前章。三
T2681_.84.0014a22: 世諸佛皆依彌陀成正覺故。此二義不論
T2681_.84.0014a23: 顯密禪律皆迴入門也。或自始迴淨土易往
T2681_.84.0014a24: 道。或至終入彌陀正覺門。顯密如前。律宗
T2681_.84.0014a25: 雖依受者心品而有大小不同。多是人天
T2681_.84.0014a26: 業因。不迴念佛不生淨土。念佛鏡云。準
T2681_.84.0014a27: 目連所問經。破初篇戒取長壽諸天。計人
T2681_.84.0014a28: 間九百一十五倶低六百萬歳墮地獄。準戒
T2681_.84.0014a29: 文中有五篇七聚。依校量第一篇重校量
T2681_.84.0014b01: 第二篇一倍。第二篇重校量第三篇一倍。
T2681_.84.0014b02: 第三篇重校量第四篇一倍。第四篇重校量
T2681_.84.0014b03: 第五篇一倍。第五篇最輕。犯突吉羅九百
T2681_.84.0014b04: 萬歳墮地獄中。一夜不懺者捨本利。準破
T2681_.84.0014b05: 戒罪無量無邊。持戒方中無一。故知損多益
T2681_.84.0014b06: 少○然末世持戒僧如市中虎。故五會讃云。
T2681_.84.0014b07: 禪律如何。是正法念佛三昧是眞宗○禪宗
T2681_.84.0014b08: 者如言有相無相門。唯自宗獨雖光教外。
T2681_.84.0014b09: 他家凡以不容果頭。或屬別教。就中佛有
T2681_.84.0014b10: 六根説法。縱雖傳佛心是又意塵説教也。
T2681_.84.0014b11: 何曰教外。但言此土耳根利故偏用聲塵○
T2681_.84.0014b12: 若非聲教者無此土益。涅槃經云。文殊當
T2681_.84.0014b13: 爲四部廣説大法。今以此法付屬於汝。乃
T2681_.84.0014b14: 至迦葉阿難等來復當付屬如是正法。爾時
T2681_.84.0014b15: 如來説是語已。爲欲調伏諸衆生故。現身
T2681_.84.0014b16: 有疾右脇而臥。如彼病人。又近涅槃告摩
T2681_.84.0014b17: 訶迦葉曰。我有正法眼藏涅槃妙心付屬
T2681_.84.0014b18: 汝。并勅阿難副。貳傳化莫令斷絶。二所
T2681_.84.0014b19: 正法同是涅槃妙心也。先付屬文殊。言當
T2681_.84.0014b20: 爲四部廣説大法。是可説教。何云佛祖不
T2681_.84.0014b21: 傳乎。既是言涅槃妙心。應以涅槃爲宗。
T2681_.84.0014b22: 然又經言。涅槃者不滅也。爲阿闍世王無量
T2681_.84.0014b23: 劫不入涅槃。闍王者一切衆生未見佛性
T2681_.84.0014b24: 未發菩提心凡夫。又是王舍城一切婦女
T2681_.84.0014b26: 爲涅槃。此經文深意付屬觀經所説名號
T2681_.84.0014b27: 爲涅槃妙心。同十三曰。此法若人修習能淨
T2681_.84.0014b28: 衆生。滅除一切憂愁苦惱逮得正法。所謂
T2681_.84.0014b29: 念佛三昧○闍王起逆淨土由致。夫人幽閉
T2681_.84.0014c01: 念佛來序也。故言爲王舍城一切婦女。言
T2681_.84.0014c02: 爲一切衆生無量劫不入涅槃者。是彌陀
T2681_.84.0014c03: 悲願也。又經言。見佛性者我終不爲久住
T2681_.84.0014c04: 於世○是釋尊一代説化讓所詮於彌陀。彰
T2681_.84.0014c05: 本門無量壽體。彌陀同體言安住大般涅槃。
T2681_.84.0014c06: 又經言不見佛性者禪也。爲揚難顯易
T2681_.84.0014c07: 故付屬迦葉阿難。故經言爲者即是阿難迦
T2681_.84.0014c08: 葉二衆應知。迦葉付屬正法者念佛三昧也。
T2681_.84.0014c09: 涅槃經全文可見而信。依暗彼涅槃妙心之
T2681_.84.0014c10: 宗源。不汲此淨土眞性之法水。故或墮偏
T2681_.84.0014c11: 空爲魔眷屬。或稱無相成邪定聚。念佛鏡
T2681_.84.0014c12: 釋金剛經文云。若望法身無相爲正。色相
T2681_.84.0014c13: 音聲以爲邪。此對十地已上菩薩。觀經及阿
T2681_.84.0014c14: 彌陀經觀一相好。及以聞名見報身如來。
T2681_.84.0014c15: 此對凡夫二乘諸小菩薩。若望報身觀佛稱
T2681_.84.0014c16: 名以將爲正。無相爲邪。説般若經時。世
T2681_.84.0014c17: 尊先向忉利諸天爲母説法。當時世尊初
T2681_.84.0014c18: 從天來至閻浮提。須菩提憶念世尊。入定
T2681_.84.0014c19: 觀佛遂在先來。於時有一天女。不知所
T2681_.84.0014c20: 以先見世尊。既見佛已女即問佛言。我最
T2681_.84.0014c21: 在先見佛不。世尊言。汝在後見。天女白言。
T2681_.84.0014c22: 我初來到無一人來見佛者。何故在後。世
T2681_.84.0014c23: 尊語言。須菩提在先入定除去人我。觀見
T2681_.84.0014c24: 法身在天女前。故在先見女爲起人我心。
T2681_.84.0014c25: 觀我色身故在後見世尊。爲對彼天女故
T2681_.84.0014c27: 又云。無生觀成生長壽天。經八萬大劫還
T2681_.84.0014c28: 墮惡道○無生觀萬中無一得成就者。爲
T2681_.84.0014c29: 不是時宜。假令得成生長壽天不出三
T2681_.84.0015a01: 界。如是故諸宗先賢皆歸淨土。具如下章
T2681_.84.0015a02: 頌曰
T2681_.84.0015a03: 諸教吾宗是化前 皆修淨土以爲專
T2681_.84.0015a04: 同歸當住涅槃城 一代春花色幾鮮
T2681_.84.0015a05: 涅槃經觀經同救逆惡。故宗家曰。念佛即是
T2681_.84.0015a06: 涅槃門○又言。雙樹林下往生樂。難思往生
T2681_.84.0015a07: 樂。寔惟難思議也。有斯密義故言爲阿闍
T2681_.84.0015a08: 世者密義。闍王得此密意白佛言。世尊我
T2681_.84.0015a09: 未見世間從伊蘭子生栴檀樹。我今始見
T2681_.84.0015a10: 伊蘭子者我身是也。栴檀樹者即是我心無
T2681_.84.0015a11: 根信也。無根者我始不知恭敬如來。不信
T2681_.84.0015a12: 法僧是爲無根○此則機法二種信心也。無
T2681_.84.0015a13: 有出離之縁言無根。開發念佛三昧言生
T2681_.84.0015a14: 栴檀樹。觀佛三昧經勸淨飯王言。念佛三昧
T2681_.84.0015a15: 能變一切諸惡成大慈悲。如彼栴檀改伊
T2681_.84.0015a16: 蘭林。以念佛三昧喩栴檀樹。如來實語闍
T2681_.84.0015a17: 王領解誰疑之乎。涅槃經二十云。爾時世尊
T2681_.84.0015a18: 爲阿闍世王入月愛三昧放大光明。光照
T2681_.84.0015a19: 王身身瘡即愈欝烝除滅○此三昧令初發
T2681_.84.0015a20: 心諸善根本漸漸増長。乃至具足大般涅槃
T2681_.84.0015a21: ○又是諸善中王爲甘露味。甘露者涅槃
T2681_.84.0015a22: 門。涅槃門者念佛也。眞言密宗十甘露明。是
T2681_.84.0015a23: 即十念心也。以阿彌陀號甘露王者。孔雀
T2681_.84.0015a24: 嘗露毒木毒草皆變生甘露。象之彌陀名號
T2681_.84.0015a25: 能滅十惡五逆毒。彰孔雀座光彌陀形像。是
T2681_.84.0015a26: 爲言甘露妙藥偏彌陀願力。無量壽佛徳彰
T2681_.84.0015a27: 事相而造此像也。寶性論曰。未證究竟甘
T2681_.84.0015a28: 露如來法身。以未遠離不可思議變易生死
T2681_.84.0015a29: ○淨業記云。甘露是長生不死之藥故○文
T2681_.84.0015b01: 釋意者未離變易生死者。未服甘露不死
T2681_.84.0015b02: 藥而不得無量壽命故也。爰知歸命彌陀
T2681_.84.0015b03: 甘露王。七種生死頓遠離可得常住涅槃。論
T2681_.84.0015b04: 未證究竟甘露如來法身者。離阿彌陀更
T2681_.84.0015b05: 無生死出離門也。又涅槃經二十三曰。一因
T2681_.84.0015b06: 一果同一甘露。一切當得常樂我淨。是爲
T2681_.84.0015b07: 一味○既言一因一果。諸教所詮念佛一門
T2681_.84.0015b08: 彌陀一佛也。大乘義章云實相一味甘露等
T2681_.84.0015b09: 流八萬甚深法○同謂八萬諸聖教皆是阿
T2681_.84.0015b10: 彌陀。故宗家云。廣開甘露門○甘露門者即
T2681_.84.0015b11: 涅槃妙心也。闇禪不知此密義非念佛門。
T2681_.84.0015b12: 胡夫魯哉。直指淨土決疑集引大品經曰。佛
T2681_.84.0015b13: 爲鈍根人説諸法空寂。以其動生執見也。
T2681_.84.0015b14: 爲利根人説諸佛相好。以其任運不染塵
T2681_.84.0015b15: 也。則須菩提小乘解空第一無名無相。及末
T2681_.84.0015b16: 得記。當來成佛號曰名相如來。苟非大乘
T2681_.84.0015b17: 常恐聲香味髑得其便耳逃遁未暇。安敢
T2681_.84.0015b18: 盤遊名相之園華歟。既達名相故獲佛記
T2681_.84.0015b19: 也○諸法空寂雖於阿鞞跋致可説。爲初
T2681_.84.0015b20: 心鈍根。説空者爲除執也。非實相無相。暫
T2681_.84.0015b21: 時方便也。何謂實説。利鈍共可修者彌陀實
T2681_.84.0015b22: 相名號也。故金剛經莊嚴淨土分。告須菩提
T2681_.84.0015b23: 以實相教莊嚴淨土。其實相者名號也。註
T2681_.84.0015b24: 金剛經莊嚴淨土分云。假如以七寶莊嚴
T2681_.84.0015b25: 佛土者非也。六塵不染當以定慧之實莊
T2681_.84.0015b26: 嚴。口念阿彌陀佛。諸佛淨土出生念佛故
T2681_.84.0015b27: 也。同註六祖解云。過去心不可得前念妄心
T2681_.84.0015b29: 在心不可得眞心無相。憑何得見。若心清淨
T2681_.84.0015c01: 内離二法。外離諸相無諸心。是名爲佛
T2681_.84.0015c04: ○以三世心配當三佛。彌陀眞心自無始
T2681_.84.0015c05: 之始至無終之終常住現在心也。於其中
T2681_.84.0015c06: 出世利生諸佛如來如微塵數。約此諸佛
T2681_.84.0015c07: 作三世心皆不可得者。過去已謝。未來無
T2681_.84.0015c08: 可得。現在彌陀本來常住始不可得。過去
T2681_.84.0015c09: 諸佛出生彌陀眞心。未來諸佛出生於彌陀
T2681_.84.0015c10: 眞心。皆利衆生教得彌陀眞心。眞心名號。
T2681_.84.0015c11: 此名號外無可得法。故言三世不可得也。
T2681_.84.0015c12: 宜哉謂彌陀現在眞心。亙三世而此外無
T2681_.84.0015c13: 法明矣。御註金剛經莊嚴淨土分云。臨命
T2681_.84.0015c14: 終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。手執
T2681_.84.0015c15: 金剛臺。決定引入西方極樂世界。須菩提則
T2681_.84.0015c16: 達此事故得記別焉。手執金剛臺者。釋金
T2681_.84.0015c17: 剛經名也。發願文云。盡此一報身同生極
T2681_.84.0015c18: 樂國故爲淨土依經也。達磨和尚曰。見性
T2681_.84.0015c19: 者所謂明心也○明心者必歸西方。僧問
T2681_.84.0015c20: 趙州和尚云。受大王如是供養將什麼報。
T2681_.84.0015c21: 答曰念佛○見性明心禪祖皆歸念佛迴入
T2681_.84.0015c22: 淨土。然今世暗禪者非淨土者。言直心正
T2681_.84.0015c23: 當者。經曰。以思惟心測度如來圓覺境界。
T2681_.84.0015c24: 設如取螢火燒須彌山○若謂非思惟
T2681_.84.0015c25: 者。直心不直正當不當。以心而捨心以血
T2681_.84.0015c26: 洗血也。高僧傳習禪篇云。見性成佛者。頓
T2681_.84.0015c27: 悟自心本來清淨元無煩惱。無漏智性本自
T2681_.84.0015c28: 具足。此心即佛。畢了無異。如此修證是最上
T2681_.84.0015c29: 乘禪也○頓悟誰人乎。修證更無期。只徒囀
T2681_.84.0016a01: 口言與心相違。冷暖自知蓋自恥乎。推心
T2681_.84.0016a02: 置文。空睡勿寢語。縱如法勵自力難行。於
T2681_.84.0016a03: 今不成。何況當世望多欲甚。此心即佛畢了
T2681_.84.0016a04: 相背。可辱可歎耳
T2681_.84.0016a05: 頌曰
T2681_.84.0016a06: 淨土無生念佛門 五乘齊入闢金關
T2681_.84.0016a07: 雙林花落鳥鳴去 一代春闌歸路間
T2681_.84.0016a08: 又云
T2681_.84.0016a09: 試問本源心地風 更無形色若虚空
T2681_.84.0016a10: 我搜諸教得要路 方是眞宗孰不通
T2681_.84.0016a11: 器朴論卷上
T2681_.84.0016a12:
T2681_.84.0016a13:
T2681_.84.0016a14:
T2681_.84.0016a15:器朴論卷中
T2681_.84.0016a16: 第六。大小權實門
T2681_.84.0016a17: 問曰。或人云。念佛是小乘。此義理如何。答
T2681_.84.0016a18: 曰。此難破未曾聞。上古通論家等纔雖有
T2681_.84.0016a19: 破淨土宗者。更無謂小乘。京師大師於太
T2681_.84.0016a20: 唐西京寺對金剛法師宗論時。堂中諸尊皆
T2681_.84.0016a21: 放光明。依顯現證。一人稽首諸師卷舌以
T2681_.84.0016a22: 降。和漢妄見適謗念佛者皆屬外道。終失
T2681_.84.0016a23: 正路者也。是以文依執見之情。雖謬解典
T2681_.84.0016a24: 籍。而有教眼見文釋者不言小乘。以無
T2681_.84.0016a25: 一字而有也。始而應知。小乘見思外不知
T2681_.84.0016a26: 煩惱。分段之外不知生死。三界外不立土。
T2681_.84.0016a27: 應身外不知佛。判教大綱胡越天地焉。慈
T2681_.84.0016a28: 雲法師小乘部括盡貝書。曾無一字説有
T2681_.84.0016a29: 淨土。何況勸生。聲聞乘中不談他佛。亦無
T2681_.84.0016b01: 一字説有彌陀。是則淨土彌陀一歴耳根
T2681_.84.0016b02: 即下大乘成佛之種子。問曰。或人云。以自
T2681_.84.0016b03: 調自度爲小乘。而念佛行者欣自往生。不
T2681_.84.0016b04: 發化他菩提心故謂小乘根性。道理之難
T2681_.84.0016b05: 也。此義如何。答曰。有小乘菩薩。如釋迦菩
T2681_.84.0016b06: 薩者送三祇百大劫能行六度。可有通局
T2681_.84.0016b07: 乎。又念佛者六字名號也。南無者即是歸命。
T2681_.84.0016b08: 亦是發願迴向之義。迴向有往相還相菩提
T2681_.84.0016b09: 心。菩提心事可悉下章。初心菩薩於穢土
T2681_.84.0016b10: 利益衆生者。佛所不許也。智度論等文如
T2681_.84.0016b11: 上引。言在此發心救苦。爲貪瞋境界返
T2681_.84.0016b12: 墮惡道。聖道諸宗不謂教禪。皆學無相執
T2681_.84.0016b13: 無可救衆生。是又謂無慈悲故可小乘
T2681_.84.0016b14: 者。以無縁爲大悲。其理豈可然乎。七地
T2681_.84.0016b15: 菩薩尚得大寂滅欲捨佛道。況信外輕毛
T2681_.84.0016b16: 必可沈空。還欲成教禪小乘義。非自招
T2681_.84.0016b17: 科哉。問云。或云。小乘者六識外不知有識。
T2681_.84.0016b18: 捨苦求樂厭穢欣淨。如是分別六識情量
T2681_.84.0016b19: 也。念佛安心不出此位。蓋小乘乎。聖道
T2681_.84.0016b20: 不爾。無念之上見眞性。遙出六塵。此義如
T2681_.84.0016b21: 何。答云。第六識縁法境。法境法界。法界法
T2681_.84.0016b22: 性。法性法身也。雖立無量識不出此識。此
T2681_.84.0016b23: 識言不到本源者。不可有一念頓悟機。
T2681_.84.0016b24: 七識者所依識也。無自功能。八識者含藏識
T2681_.84.0016b25: 也。熏習爲能。九識十識雖依宗立倶爲本
T2681_.84.0016b26: 源。若離六識無念上得佛者。無直指人身
T2681_.84.0016b27: 義。久衍三細六麁浪。遙到九識十重源。何
T2681_.84.0016b28: 謂超頓乎。還亦自責。凡夫位者縱言無念。
T2681_.84.0016b29: 暫時息慮凝心也理也實也。無相觀者不關
T2681_.84.0016c01: 六識。故上古賢哲皆捨聖道歸淨土心在
T2681_.84.0016c02: 斯之。淨土法門於六識麁動心心所。直契
T2681_.84.0016c03: 名號實相之本源。緬離情識位。但彌陀如來
T2681_.84.0016c04: 轉六識得妙觀察智。故因縁令然機感交
T2681_.84.0016c05: 通。何況六方證誠乎。小乘爭有斯事。縱雖
T2681_.84.0016c06: 大乘於權教不可有證誠。無其理故。胡
T2681_.84.0016c07: 以諸佛證誠頓實魯謂小乘淺略戲論矣。
T2681_.84.0016c08: 大乘誹謗罪報具如經説。可恐勿忽。十往
T2681_.84.0016c09: 生經曰。佛告山海惠菩薩。於後閻浮提或
T2681_.84.0016c10: 有比丘比丘尼。見有讀誦此經者。或相瞋
T2681_.84.0016c11: 恚。心懷誹謗。由是謗正法故。是人現身之
T2681_.84.0016c12: 中來致諸惡重病。身根不具聾盲瘖瘂水腫
T2681_.84.0016c13: 鬼魅坐臥不安。求生不得。求死不得。或
T2681_.84.0016c14: 乃致死墮於地獄。八萬劫中受大苦惱。百
T2681_.84.0016c15: 千世未曾聞水食之名。永不聞三寶名字。
T2681_.84.0016c16: 是故無智無信人中莫説此經○法華言
T2681_.84.0016c17: 謗此經故獲罪如是○與之説相相同者。
T2681_.84.0016c18: 實乘唯一也。問云。法華與今經證誠雖相
T2681_.84.0016c19: 同。彼者正來會場。分身諸佛如雲集如星
T2681_.84.0016c20: 列。何有所疑。此者雖聞諸佛證誠。衆會
T2681_.84.0016c21: 不見之。可疑佛語。是亦詎信乎。答曰。彼
T2681_.84.0016c22: 雖諸佛來集。皆是分身也。讓功於多寶。可
T2681_.84.0016c23: 謂一佛證誠。是十方恒沙諸佛證誠。焉足
T2681_.84.0016c24: 比量。致來不來者。大智度論云。亦如佛説
T2681_.84.0016c25: 阿彌陀世界種種嚴淨。阿難言唯願欲見佛。
T2681_.84.0016c26: 時即令一切衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。
T2681_.84.0016c27: 見佛舌相亦復如是。一會皆見○何云不
T2681_.84.0016c28: 來。疑尚破舌。誹過等逆。問曰。或云。生淨
T2681_.84.0016c29: 土雖不疑。爲成佛者方便也。此義如何。答
T2681_.84.0006b02: No.2681
T2681_.84.0006b03:
| T2681_.84.0006b04: | 并序 |
T2681_.84.0006b06: 爽以一代之教門者。吾宗之興基也。夫高山
T2681_.84.0006b07: 頓説就日之徳化遠隔斷灰之煙。平等大會
T2681_.84.0006b08: 望雲之恩光未覃敗種之霜。薄先鶴林之
T2681_.84.0006b09: 春八年。闡提逆惡之風星和暖日。辭鷲峯
T2681_.84.0006b10: 之月一時。五重業障之雲光晴幽宮。亮超岸
T2681_.84.0006b11: 之風航。奔驛之鞭駿也。西土比丘黄老子爲
T2681_.84.0006b12: 之出世。中天古峯玄耆山宅之常住。常住
T2681_.84.0006b13: 即眞如蓮華。蔕道芽於肉團。蓮華即名號實
T2681_.84.0006b14: 相。原心水之淤泥矣。斯心濟太虚融十界
T2681_.84.0006b15: 而千如也。之斯水湛性海。混百非而一心
T2681_.84.0006b16: 也。固道捷徑獨歩教禪之月頭。固芽布護卓
T2681_.84.0006b17: 犖顯密之林巓。諸佛單班掌。法王之覺蘂離
T2681_.84.0006b18: 離。衆生竝絞跌。本家之悟臺郁郁。誰家乘車
T2681_.84.0006b19: 爲底下而拔濟尚垂。何處書窓掲末世而緗
T2681_.84.0006b20: 袟未卷。都尋教教廣波波兮。狂醉之徒詎人
T2681_.84.0006b21: 窮觀。訊禪禪微悠悠兮。長眠之子何時驚覺。
T2681_.84.0006b22: 然不闚迂轍之艱難靡識端臬所正。肆約
T2681_.84.0006b23: 一代於卷。脅溢十有餘篇。厥聖淨難易鴻門
T2681_.84.0006b24: 者。論教位身土而驗他力之扶翼矣。本懷
T2681_.84.0006b25: 非懷鳳樞者。爭方便眞實而感出世之于鴆
T2681_.84.0006b26: 焉。二尊二教章者。聿抑揚之指矣。諸佛正
T2681_.84.0006b27: 覺條者。本久遠之説焉。諸教出離要者。蒙
T2681_.84.0006b28: 被接之機兮。大小權實牒者。警教禪之猥
T2681_.84.0006b29: 也。二種三昧詮者。會定散之別矣。成佛往
T2681_.84.0006c01: 生簡者。譽生身之忍兮。發菩提心綱者。讃
T2681_.84.0006c02: 名號之徳兮。有相無相維者。思事理之融
T2681_.84.0006c03: 也。諸經通讃緗者。題歸命之心矣。念佛多
T2681_.84.0006c04: 福袟者。擧三世之利矣。末法弘通流者。徹
T2681_.84.0006c05: 持尊之益矣。臨終要心縡者。因知識之縁
T2681_.84.0006c06: 焉。祖祖念佛録者。鑒三國之證兮。總言之
T2681_.84.0006c07: 者不爲簡擇而集。不爲確論而録。釋曰。
T2681_.84.0006c08: 時機相感聞即悟植。啻爲此物兮書。於戲舌
T2681_.84.0006c09: 相昌空。須凝信心於紫臺雲迎。眉間顯瑞。
T2681_.84.0006c10: 莫疑。余身在白毫光接。詎嫌必往。將往輒
T2681_.84.0006c11: 是。尚讟不簇。信胥登庸者乎
T2681_.84.0006c12:
T2681_.84.0006c13:
T2681_.84.0006c14:
T2681_.84.0006c15:
T2681_.84.0006c16: 第一。聖道難易門
T2681_.84.0006c17: 問云。淨土宗者。宗謂獨尊。其判教意如何。答
T2681_.84.0006c18: 云。當宗以聖道難行爲化前。以淨土易往
T2681_.84.0006c19: 爲正宗。聖道門者。大小權實諸教也。皆從
T2681_.84.0006c20: 凡至聖之門故名聖道。暫約四教言之。藏
T2681_.84.0006c21: 教者小乘有二。聲聞者經七賢七聖之次位。
T2681_.84.0006c22: 斷八十八使之見惑。盡九九之修惑證四
T2681_.84.0006c23: 四向果。縁覺者凝十二因縁之觀送四生百
T2681_.84.0006c24: 劫之時。終證灰斷共入無餘。通教者於十
T2681_.84.0006c25: 地之中見地斷見惑。辨地斷思惑。菩薩盡
T2681_.84.0006c26: 習氣。於三品被接有二入通義。佛地盡餘
T2681_.84.0006c27: 殘習氣住方便土。別教者於五十二位第
| T2681_.84.0006c28: | 十信伏見思之惑。發心住 | 初住 | 斷見惑。不退 |
| T2681_.84.0006c29: | 住 | 七住 | 斷思惑。灌頂住 | 十住 | 除習氣。斷上品 |
T2681_.84.0007a02: 圓教者談六即。於分身即經四十一位。究
T2681_.84.0007a03: 竟於妙覺之位。雖有八宗無出四教。皆在
T2681_.84.0007a04: 斷惑證理之域。共期此土入聖之分。故言聖
T2681_.84.0007a05: 道門。起信論云。或示超地速成正覺。以爲
T2681_.84.0007a06: 怯弱衆生故。或説於無量阿僧祇劫當成
T2681_.84.0007a07: 佛道。以爲懈慢衆生故。能示如是無數方
T2681_.84.0007a08: 便不可思議。而實菩薩種性根等。發心則等。
T2681_.84.0007a09: 所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩皆
T2681_.84.0007a10: 逕三阿僧祇劫故。○凡佛法有教門實義
T2681_.84.0007a11: 二。教門雖談不斷。實義悉斷也。故言難行
T2681_.84.0007a12: 道。淨土門者彌陀如來本願所成淨土。念佛
T2681_.84.0007a13: 衆生往生極樂要門也。宗家云。門門不同
T2681_.84.0007a14: 八萬四。爲滅無明果業因。利劍即是彌陀
T2681_.84.0007a15: 號。一聲稱念罪皆除。○聖道難行曾無證
T2681_.84.0007a16: 故。今開淨土易往門。是爲立宗大綱。起信
T2681_.84.0007a17: 論云。雖有正因熏習之力。若不遇諸佛菩
T2681_.84.0007a18: 薩。能自斷煩惱。入涅槃者則無有是處。○
T2681_.84.0007a19: 正因者佛性也熏習者定慧也。縱有三學之
T2681_.84.0007a20: 分。難叶一實之道。故大智律師云。釋迦世
T2681_.84.0007a21: 尊無縁大慈深悲堪忍未得度者。大啓淨土
T2681_.84.0007a22: 法門。曲示念佛三昧。○問曰。其淨土者四土
T2681_.84.0007a23: 中何攝乎。教主者。三身中何佛乎。若言報
T2681_.84.0007a24: 土者有聲聞人天。若言方便土者非通佛
T2681_.84.0007a25: 所居。況寂光土非指方立相之域。故天台判
T2681_.84.0007a26: 極樂同居土之攝也矣。佛身亦爲何。自受用
T2681_.84.0007a27: 身者唯佛與佛之境界也。他受用身者十地
T2681_.84.0007a28: 菩薩感見也。欲謂之應化。身量華座異而
T2681_.84.0007a29: 言一座無移。然而又巍巍獨坐度衆生。身土
T2681_.84.0007b01: 竝難測如何。答曰。大乘同性經曰。淨土中
T2681_.84.0007b02: 成佛者悉是報身。穢土中成佛者悉是化身。
T2681_.84.0007b03: 又曰。阿彌陀如來蓮華開敷如來龍主如來
T2681_.84.0007b04: 等諸如來。清淨佛刹現得道。○文證分明也。
T2681_.84.0007b05: 禮讃文云。南無受用智慧身彌陀如來。○但
T2681_.84.0007b06: 至凡夫感見難者。不先言乎別願所成之
T2681_.84.0007b07: 身土也。唯識論曰。大威徳定力佛本願力。唯
T2681_.84.0007b08: 識所不判。○通途性相非所可判。又至三
T2681_.84.0007b09: 乘同居之難。法華經曰。華光如來亦以三乘
T2681_.84.0007b10: 教化衆生。彼佛國土雖非惡世。以本願故
T2681_.84.0007b11: 説三乘法○然彼國聲聞人天因順餘方之
T2681_.84.0007b12: 名也。既曰二乘種不生。實不可有二乘根
T2681_.84.0007b13: 性。天台暫約四土建立釋乎。宗家云。報法
T2681_.84.0007b14: 高妙小聖難階。垢障凡夫云何得入。若論
T2681_.84.0007b15: 衆生垢障實難欣趣。正由託佛願以作強
T2681_.84.0007b16: 縁。致使五乘齊入。問曰。若爾何觀音授
T2681_.84.0007b17: 記經。言彌陀入滅觀音紹化乎。答曰。隱
T2681_.84.0007b18: 沒休息者諸行生因之機所見也。授記經曰。
T2681_.84.0007b19: 唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌
T2681_.84.0007b20: 陀現在不滅。○於徹窮後際放身光佛體。
T2681_.84.0007b21: 有機見不同不可遮之。玄八云。像法決疑
T2681_.84.0007b22: 經曰。今日座中無央數衆各見不同。或見如
T2681_.84.0007b23: 來入滅。或見如來住世無量劫。○籤五云。
T2681_.84.0007b24: 如華嚴云。或有見佛種種説法。或見在於
| T2681_.84.0007b25: | 都率天上 | 乃至 | 皆言或者。一一相中皆八相 |
T2681_.84.0007b27: 諦妙境界相。佛號眞實智慧無爲法身。○此
T2681_.84.0007b28: 言無爲法身者。是言法性生身佛乎。法華
T2681_.84.0007b29: 論釋常在靈鷲山之常字云。第一義諦所證
T2681_.84.0007c01: 故。○妙樂釋曰。第一義諦謂所證者。即是自
T2681_.84.0007c02: 受用故。以常字釋成自受用身也。故宗家
T2681_.84.0007c03: 所所釋云常住世。云湛然常。云法爾常。是
T2681_.84.0007c04: 以當流相傳一義。以彌陀爲自受用身。既
T2681_.84.0007c05: 云受用智慧身阿彌陀如來。自他二身者悲
T2681_.84.0007c06: 智之二也。以智慧身自受用身義應知。別
T2681_.84.0007c07: 因正覺佛爲自受用身。濟度衆生有何妨
T2681_.84.0007c08: 乎。問云。未審隱沒休息。機息應轉以可相準。
T2681_.84.0007c09: 何以念佛生因機見不滅爲報身乎。弘決
T2681_.84.0007c10: 九云。若入涅槃二土相者。方便土中通佛涅
T2681_.84.0007c11: 槃。不可亦同界内通佛灰身入滅唯留舍
T2681_.84.0007c12: 利等。彼法性佛機息轉應名之爲滅。若於
T2681_.84.0007c13: 彼土別機起時。即見無量相好之身。圓機即
T2681_.84.0007c14: 見虚空之身不滅。方便既爾。實報準知。淨
T2681_.84.0007c15: 名疏一曰。問。經云。諸天同寶器。食隨其福
T2681_.84.0007c16: 徳飯色有異。此爲一質異見如何。答。應作
| T2681_.84.0007c17: | 四句 | 乃至 | 異質一見如娑婆極樂垢淨質異。 |
T2681_.84.0007c19: 意可言方便有餘土云何。淨影觀經疏云。
T2681_.84.0007c20: 眞身常寂無迎攝相。○已有來迎願。何可
T2681_.84.0007c21: 謂眞身乎。答曰。弘決文者方便既爾。實報
T2681_.84.0007c22: 準知。還而可爲潤色。淨名疏者別圓菩薩感
T2681_.84.0007c23: 見。又可異念佛生因之機見。來迎事別願酬
T2681_.84.0007c24: 因報身雖巍巍不動。稱名行者心眼開而直
T2681_.84.0007c25: 見眞身也。彌陀正依經曰。彌陀非三身。別
T2681_.84.0007c26: 因正覺故。三僧祇萬徳代衆生苦行。○代
T2681_.84.0007c27: 衆生苦行者因行也。三僧祇萬徳者果徳也。
T2681_.84.0007c28: 兆載永劫之苦行。恒沙塵數之法門。攝六字
T2681_.84.0007c29: 之中。故言之大願業力。願能圓滿功行。行
T2681_.84.0008a01: 能成就名號。以彌陀功爲衆生力者。功即
T2681_.84.0008a02: 力彼持業釋也。宗家云。一切善惡凡夫得
T2681_.84.0008a03: 生者。莫不皆乘阿彌陀佛大願業力。爲増
T2681_.84.0008a04: 上縁。○信外之凡夫乍到補處之位者。名號
T2681_.84.0008a05: 一念中超越五十二位不思議之願力也。＊彼
T2681_.84.0008a06: 鸞師云。不斷煩惱得涅槃分。焉可思議。○
T2681_.84.0008a07: 誠非乘他力超世之本願。爭見思未斷凡夫
T2681_.84.0008a08: 得生無爲報土乎。如彼聖道門斷難斷之
T2681_.84.0008a09: 煩惱。顯難顯之眞性。縱雖上根猶可送劫
T2681_.84.0008a10: 數増進地位。況末世愚鈍之下根。何期此土
T2681_.84.0008a11: 入聖得果乎。大智度論云。新發意菩薩機解
T2681_.84.0008a12: 軟弱。雖言發心多願生淨土。何意然者。譬
T2681_.84.0008a13: 如嬰兒若不近父母恩養。或墮坑落井火
T2681_.84.0008a14: 蛇火等難。或乏乳而死。要假父母養育可
T2681_.84.0008a15: 長大。菩薩亦爾願生淨土。親近諸佛。増上
T2681_.84.0008a16: 法身。○又云。譬如鳥子翅翮未成。不可令
T2681_.84.0008a17: 高翔。先須依林傳樹羽成。菩薩亦爾。先須
T2681_.84.0008a18: 乘願求生佛前。○又云。譬如四十里氷如
T2681_.84.0008a19: 有人以一升熱湯投之。當時似如少減。
T2681_.84.0008a20: 若經夜至明。乃高於餘者。凡夫在此發心
T2681_.84.0008a21: 救苦亦復如是。以貪瞋境界違順多故。自
T2681_.84.0008a22: 起煩惱返墮惡道故也。誠大聖大權垂示
T2681_.84.0008a23: 何夫依違。須知機知時歸淨土易往門矣。
T2681_.84.0008a24: 難易二道者西天十四代師祖龍樹尊者毘
T2681_.84.0008a25: 婆沙論曰。佛法如世間道有難有易。難行
T2681_.84.0008a26: 道者。五濁惡世求阿鞞跋致甚難可得。如
T2681_.84.0008a27: 跛人歩行一日不過數里。極大辛苦依自
T2681_.84.0008a28: 力也。易行道者。念佛求生淨土。如水路行
T2681_.84.0008a29: 船須臾千里依他力也矣。自力他力者。念
T2681_.84.0008b01: 佛鏡云。自力修行者。準佛經教從初發心
T2681_.84.0008b02: 經一大阿僧祇劫。初到初地。又經一大僧
T2681_.84.0008b03: 祇劫修道乃至八地菩薩皆是自力。他力
T2681_.84.0008b04: 者準念佛法門。阿彌陀經疾則一日。遲則七
T2681_.84.0008b05: 日。念阿彌陀佛往生淨土。即是八地菩薩。
T2681_.84.0008b06: 何以故。爲乘阿彌陀佛大願力故。阿彌陀
T2681_.84.0008b07: 經中。衆生生者皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋
T2681_.84.0008b08: 致即是八地菩薩。喩自力者猶如小兒年始
T2681_.84.0008b09: 三歳宅去京地向。經千里遂遣小兒自行
T2681_.84.0008b10: 向京以求官職。無由得到。何以故。爲
T2681_.84.0008b11: 幼少故。餘門修道亦復如是。是要須多劫
T2681_.84.0008b12: 修道乃成。猶如小兒自力向京不可得到。
T2681_.84.0008b13: 由自力故。言他力者。小兒雖少乘父母
T2681_.84.0008b14: 及象馬車乘力故。不久到京遂得官職。何
T2681_.84.0008b15: 以故。由他力故。念佛修道臨終時乘阿
T2681_.84.0008b16: 彌陀佛願力。如一念頃往西方得不退地。
T2681_.84.0008b17: 是乘即究竟一乘之妙道。五乘齊入之眞門
T2681_.84.0008b18: 也耳
T2681_.84.0008b19: 頌曰
T2681_.84.0008b20: 一乘西教急要徑 不費歩功脚下成
T2681_.84.0008b21: 趯起超過生死海 便行走入涅槃城
T2681_.84.0008b22: 第二。本壞非懷門
T2681_.84.0008b23: 問云。諸佛出世本懷。爲在念佛如何。答云。
T2681_.84.0008b24: 諸佛出世爲對治六識心王戰也。故無量壽
T2681_.84.0008b25: 經者説撃大法鼓。○有大功勳者與髻中
T2681_.84.0008b26: 明珠。然釋尊雄猛已歸涅槃。財殘諸教兵
T2681_.84.0008b27: 法。如彼三略者教軍中法。聚香餌下之魚。
T2681_.84.0008b28: 六韜者示戰場謀。翔雲山上之鳥。喩之諸
T2681_.84.0008b29: 教斷道。或不動干戈而直謁無明王。自以
T2681_.84.0008c01: 力量欲得本分田地。喩之教外宗門。皆是
T2681_.84.0008c02: 突兵計略未得利劍。薄有六城門。前五識
T2681_.84.0008c03: 心所門力微易破。第六識心王門極固警。第
T2681_.84.0008c04: 七識内居也。第八識庫倉也。第九識根本也。
T2681_.84.0008c05: 前五外守而力羸劣。後三内助無功用。唯第
T2681_.84.0008c06: 六識獨好勁捷挫諸佛子。若不截斷此之
T2681_.84.0008c07: 心王。無得本分田地。田地者是佛性之名。
T2681_.84.0008c08: 涅槃經二十五云。諸佛世尊眼見佛性。十住
T2681_.84.0008c09: 菩薩聞見佛性。○三賢猶以不能眼見。況
T2681_.84.0008c10: 信外輕毛去田地百萬里。爭見性成佛。此時
T2681_.84.0008c11: 彌陀願王名號之中有利劍。喚名者則六識
T2681_.84.0008c12: 心王乍被伏斷。此一段事諸佛如來更所不
T2681_.84.0008c13: 能。所以者何。斷前五識見思麁内妄執。得
T2681_.84.0008c14: 成所作智。北方不空成就佛釋迦如來是也。
T2681_.84.0008c15: 第六心斷者。斷見思麁妄執惑。離三界域
T2681_.84.0008c16: 也。斷第六識相應見思之兩惑得妙觀察
T2681_.84.0008c17: 智。西方無量壽佛是也。斷第七識相應見思
T2681_.84.0008c18: 之細妄執得平等性智。南方寶生佛是也。
T2681_.84.0008c19: 斷第八識相應見思微細妄執得大圓鏡智。
T2681_.84.0008c20: 東方阿閦佛是也。第九識者斷見思極細妄
T2681_.84.0008c21: 執得法界體性智。中央大日如來是也。第十
T2681_.84.0008c22: 識總得五智也。非對治六識心王。衆生出
T2681_.84.0008c23: 牢獄無由。故爲之而諸佛出世。若依諸佛
T2681_.84.0008c24: 者。雖可治前五後三。爲第六識不得勝。
T2681_.84.0008c25: 故諸教兵法唯徒儲兮。然吾願王獨治六識
T2681_.84.0008c26: 戮無明。是故釋尊出世本懷在説此名號。
T2681_.84.0008c27: 問。出世本懷者文在法華。今經本懷之言云
T2681_.84.0008c28: 何。答。法華經言唯以一大事因縁故出現於
T2681_.84.0008c29: 世。○稱讃淨土經言我觀如是利益安樂大
T2681_.84.0009a01: 事因縁。○言意全同。今經稱讃淨土經同本
T2681_.84.0009a02: 異譯。何言不言乎。凡論出世本懷有二意。
T2681_.84.0009a03: 一約教權實。二約機利鈍。諸佛大悲於苦
T2681_.84.0009a04: 者。故大悲本懷偏濟常沒。此一道理誰人爭
T2681_.84.0009a05: 之。然以一乘度最下機既在此經。二意竝
T2681_.84.0009a06: 備故稱本懷。諸教但明應佛素懷。此宗決
T2681_.84.0009a07: 了二尊本心。報佛彌陀遂本地願在度底
T2681_.84.0009a08: 下。誰亦爭之。底下出離在此經。故即是報
T2681_.84.0009a09: 佛暢本懷也。化從報垂。化豈乖報。故序分
T2681_.84.0009a10: 義云。顯通悲化。○所以化以顯報佛悲願
T2681_.84.0009a11: 爲本心也。又小經示諸佛證誠者。正顯諸
T2681_.84.0009a12: 佛道同之本懷也。問曰。天台云。三乘根性
T2681_.84.0009a13: 感佛出世。餘不能感。今家何言常沒衆生
T2681_.84.0009a14: 感出世耶。答。聖道所談三乘之外不許
T2681_.84.0009a15: 出離。故云餘不能感。今宗所明無善之機乘
T2681_.84.0009a16: 願往生。入佛境界。故以常沒爲出世機。隨
T2681_.84.0009a17: 義別也。謂若無佛性佛不出世。衆生無可
T2681_.84.0009a18: 發義故。若無垢障者不出世。以無可度
T2681_.84.0009a19: 之苦故。疾前無藥。機先無教。亦無所爭。
T2681_.84.0009a20: 問云。法華念佛同爲本懷乎。答云。諸佛
T2681_.84.0009a21: 利生通淨穢二土。於淨土爲菩薩説一乘。
T2681_.84.0009a22: 可謂之諸佛本懷。出現娑婆爲苦衆生説
T2681_.84.0009a23: 一乘。可謂之出世本懷。故言捨彼莊嚴
T2681_.84.0009a24: 無勝土八相示現出閻浮。○若爲聖人不
T2681_.84.0009a25: 可出世。若爲凡夫無説餘教。捨淨土出
T2681_.84.0009a26: 閻浮。應知爲淨土門。是道理至極故以念
T2681_.84.0009a27: 佛一乘可爲出世本懷。是又誰爭。但念佛
T2681_.84.0009a28: 法華同一乘故共可爲本懷。宗家曰。言無
T2681_.84.0009a29: 量壽者。是法。覺者是人。人法竝彰故名阿
T2681_.84.0009b01: 彌陀佛。○法是妙法。人是蓮華。言是人中芬
T2681_.84.0009b02: 陀利華。應知就經題有五重玄義。名體宗
T2681_.84.0009b03: 用教六字名號中應收。五重玄義所謂名者
T2681_.84.0009b04: 阿彌陀。體者佛。宗者命。用者歸。教者歸命。
T2681_.84.0009b05: 合而爲教矣。名體彰兮。宗者命者當宗所詮
T2681_.84.0009b06: 無量壽也。一切衆生所宗之命根歸之彼佛
T2681_.84.0009b07: 體。共得無量壽。無量壽者是本門久遠之説。
T2681_.84.0009b08: 故名爲宗。用者歸者因行果徳内證名號。成
T2681_.84.0009b09: 光明無量外用。此光所照皆歸無量壽覺體。
T2681_.84.0009b10: 故爲用。教者歸命者。淨土教門二尊教意在
T2681_.84.0009b11: 歸命。歸者十方衆生能歸。八萬聖教所歸。命
T2681_.84.0009b12: 者本門久遠之壽。涅槃常住壽命也。能所同
T2681_.84.0009b13: 體生佛一如言歸命。故五重玄義者六字名
T2681_.84.0009b14: 號也。然者法華三昧即是彌陀三昧。妙法蓮
T2681_.84.0009b15: 華者是彌陀三摩地法門也。飛錫禪師寶王
T2681_.84.0009b16: 論云。念佛法華同名佛慧。○顯密二教差異
T2681_.84.0009b17: 者一往也。理實無相違。爾觀經顯法華冲
T2681_.84.0009b18: 花。法華述蓮華三昧。法華論記曰。阿字不生
T2681_.84.0009b19: 微妙體。即是衆生内心法。本來清淨妙蓮華。
T2681_.84.0009b20: 故題妙法蓮華經。○問曰。雖有道理。無文
T2681_.84.0009b21: 證者是非佛教。念佛出世本懷有文釋乎
T2681_.84.0009b22: 答曰。三世諸佛出世本懷。爲説阿彌陀佛名
T2681_.84.0009b23: 號。故如來本意爲説非他意念佛往生門。
T2681_.84.0009b24: 出現於五濁。經意六方恒沙諸佛異口同音
T2681_.84.0009b25: 讃釋迦不可思議功徳言。釋迦牟尼佛出世
T2681_.84.0009b26: 成道本懷者爲説念佛往生法門。文曰。釋迦
T2681_.84.0009b27: 牟尼佛能爲甚難希有之事。能於娑婆國土
T2681_.84.0009b28: 五濁惡世行此難事。得阿耨多羅三藐三菩
T2681_.84.0009b29: 提。爲一切世間説此難信之法此爲甚難。
T2681_.84.0009c01: ○以救淨飯王爲釋尊本意。觀佛三昧經
T2681_.84.0009c02: 曰。佛令勸父王行念佛三昧。父王白佛。佛
T2681_.84.0009c03: 地果徳眞如實相第一義空。何因不遣弟子
T2681_.84.0009c04: 行之。佛告王。諸佛果徳有無量深妙境界
T2681_.84.0009c05: 神通解脱。非是凡夫所行境界。故勸父王
T2681_.84.0009c06: 行念佛三昧。今經非是凡夫心力所及與非
T2681_.84.0009c07: 是凡夫所行境界同被末世凡夫詞也。爰知
T2681_.84.0009c08: 造罪凡夫出世正機也。天親論云。求十方佛
T2681_.84.0009c09: 中以出離正覺爲本懷。今此佛本願不歴
T2681_.84.0009c10: 僧祇行。不運一形理。一念消億劫顛倒想。
T2681_.84.0009c11: 不捨凡身成佛身。然頓教中頓也。彌陀世
T2681_.84.0009c12: 尊本願釋尊出世之本懷也。諸佛解此本願
T2681_.84.0009c13: 爲三菩提。菩薩悟此願意爲六度。諸佛實
T2681_.84.0009c14: 智己證衆生良藥本源。但此本願源底也。問
T2681_.84.0009c15: 曰。所出文證彰釋尊本意。未知諸佛本意在
T2681_.84.0009c16: 彌陀。如何。答云。三世諸佛本懷也。觀佛三
T2681_.84.0009c17: 昧經云。三世諸佛皆説如是念佛三昧。○平
T2681_.84.0009c18: 等覺經曰。十方三世佛一切諸菩薩八萬諸
T2681_.84.0009c19: 聖教皆是阿彌陀。○加之已言三世諸佛。何
T2681_.84.0009c20: 重拒難。大論云。摩訶衍人説。三世諸佛從初
T2681_.84.0009c21: 發乃至苦盡。於其中間所作功徳佛事皆是
T2681_.84.0009c22: 念佛三昧所攝。法華經説一稱南無佛皆已
T2681_.84.0009c23: 成佛道。○降三世諸佛皆説之。○謂是則念
T2681_.84.0009c24: 佛一乘之極致也。念佛三昧經云。此念佛三
T2681_.84.0009c25: 昧即是一切善根之母。如是説者名爲正説。
T2681_.84.0009c26: ○非是者爲非懷明焉
T2681_.84.0009c27: 頌曰
T2681_.84.0009c28: 煩惱菩提戰未休 涅槃生死諍央不
T2681_.84.0009c29: 願王利劍揮光處 古敵無明被刎頭
T2681_.84.0010a01: 第三。二尊二教門
T2681_.84.0010a02: 問云。宗家曰。今乘二尊教廣開淨土門。○彌
T2681_.84.0010a03: 陀發願釋尊弘教。凡一代經教或説諸佛淨
T2681_.84.0010a04: 土。或明衆聖濟度。未言二尊二教。當宗立
T2681_.84.0010a05: 此名目。是依説彌陀事名彌陀教者有財
T2681_.84.0010a06: 釋也。以能顯所顯義言二尊教者依主釋
T2681_.84.0010a07: 也。以何義立此名乎。如何 答云。雖兩義
T2681_.84.0010a08: 共有其理。不謝諸經通名之難。今者不然。
T2681_.84.0010a09: 廣亙一代約顯三部。廣者一代化前義也。
T2681_.84.0010a10: 可委後章。約三部者有顯益密益義。有隨
T2681_.84.0010a11: 自隨他別。有抑止攝取意。有要門弘願教。
T2681_.84.0010a12: 故立二教別。此義亦可通一代。宗家曰。娑
T2681_.84.0010a13: 婆化主爲物故住想西方。安樂慈尊知情故
T2681_.84.0010a14: 則影臨東域。斯乃二尊許應無異。直以隱
T2681_.84.0010a15: 顯有殊。正由器朴之類萬差。致使互爲郢
T2681_.84.0010a16: 匠。○至如彼毘舍離國顯現如來今經第七
T2681_.84.0010a17: 觀所現三尊。各施顯密益。於是時中當機
T2681_.84.0010a18: 感彌陀直説。餘者聞釋尊開示。黒谷云。當
T2681_.84.0010a19: 知隨他之前暫雖開定散之門。隨自之後還
T2681_.84.0010a20: 閉定散門。一開以後永不閉者唯是念佛一
T2681_.84.0010a21: 門。○彌陀本願釋尊付屬意在斯。四悉檀中
T2681_.84.0010a22: 爲人悉檀。四意趣中衆生巧欲意趣。今隨他
T2681_.84.0010a23: 意説其義應相似。應韋提請説故爲隨他
T2681_.84.0010a24: 意。此定散能詮也。念佛一門者所詮也。故言
T2681_.84.0010a25: 若念佛者是人中芬陀利華。芬陀利華者蓮
T2681_.84.0010a26: 華也。爲名號故説定散門可言爲蓮故華。
T2681_.84.0010a27: 開隨他而示隨自者華敷蓮現也。廢諸行
T2681_.84.0010a28: 而立生因者華落蓮成也。是譬喩蓮華也。
T2681_.84.0010a29: 言上上人言上上華者當體蓮華也。念佛
T2681_.84.0010b01: 法華雖眼目異名。法華爲名譬喩顯法。今
T2681_.84.0010b02: 經爲名法體顯譬。法譬全同故謂同名佛
T2681_.84.0010b03: 慧。可悉下章。抑止攝取者。大經曰。設我得
T2681_.84.0010b04: 佛十方衆生至心信樂欲生我國乃至十念若
T2681_.84.0010b05: 不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。○十
T2681_.84.0010b06: 方衆生者指一切善惡凡夫。一衆生而不可
T2681_.84.0010b07: 漏本願謂決定時。自衆生往生成彌陀正
T2681_.84.0010b08: 覺畢。然彼經説時者五逆謗法未造前也。故
T2681_.84.0010b09: 爲禁戒言唯除等。今經闍王提婆惡逆者眞
T2681_.84.0010b10: 宗由致也。自非此因縁爭顯佛本意。本意
T2681_.84.0010b11: 者在拯極重惡人。故未造前者抑止言唯
T2681_.84.0010b12: 除。欲彰加於可加大道理。佛力不勝業
T2681_.84.0010b13: 力法令至極也。是釋尊祕妙方便門也。至已
T2681_.84.0010b14: 犯後者攝取而言皆往。遂使所顯一代設
T2681_.84.0010b15: 化之權實門在成此一大事。是彌陀覺王不
T2681_.84.0010b16: 思議願力所致也。要門弘願者。宗家云。上來
T2681_.84.0010b17: 雖説定散兩門之益。望佛本願。意在衆生
T2681_.84.0010b18: 一向專稱彌陀佛名。○定散要門者釋迦教
T2681_.84.0010b19: 也。別意弘願者彌陀教也。要門者開定散兩
T2681_.84.0010b20: 門悟入名號一理爲要。是開會意也。問
T2681_.84.0010b21: 云。開會者爾前權門歸平等大會共悟
T2681_.84.0010b22: 入一佛乘。更無有隔歴。故宗家云。以佛願
T2681_.84.0010b23: 力五逆之與十惡罪滅得生。謗法闡提迴
T2681_.84.0010b24: 心皆往。○然於彼土有九品邊地差別。有
T2681_.84.0010b25: 見佛聞法遲速者。九品各以己行而生故。
T2681_.84.0010b26: 依因別而爲果異乎。如何。答云。有九品
T2681_.84.0010b27: 邊地異者。釋迦教抑止門説也。宗家云。人天
T2681_.84.0010b28: 善惡皆得往生。到彼無殊齊同不退。又云。
T2681_.84.0010b29: 九品倶會得不退。阿鞞跋致即無生○九品
T2681_.84.0010c01: 者釋迦教。倶會者彌陀教也。五會讃云。十惡
T2681_.84.0010c02: 五逆至愚人永劫沈淪在垢塵。一念稱得彌
T2681_.84.0010c03: 陀號。至彼還同法性身。○言法性身者法
T2681_.84.0010c04: 性生身。註論云。平等法身者。八地已上法性
T2681_.84.0010c05: 生身菩薩也。寂滅平等者。即此法身菩薩所
T2681_.84.0010c06: 證寂滅平等之法也。以得此寂滅平等法故
T2681_.84.0010c07: 名爲平等法身。以平等法身菩薩所得故名
T2681_.84.0010c08: 爲寂滅干等法也。此菩薩得報生三昧。以
T2681_.84.0010c09: 三昧神力能一處一念一時遍十方世界。種
T2681_.84.0010c10: 種供養一切諸佛及諸佛大會衆海。能於無
T2681_.84.0010c11: 量世界無佛法僧處。種種示現種種教化。度
T2681_.84.0010c12: 脱一切衆生常作佛事。初無往來想供養想
T2681_.84.0010c13: 度脱想。是故此身名爲平等法身。此法名爲
T2681_.84.0010c14: 寂滅平等法也。未證淨心菩薩者。初地已上
T2681_.84.0010c15: 七地已還諸菩薩也。此菩薩亦能現身。若百
T2681_.84.0010c16: 若千。若萬若億。若百千萬億無佛國土施作
T2681_.84.0010c17: 佛事。要須作心入三昧乃能非不作心。以
T2681_.84.0010c18: 作心故名爲未得淨心。此菩薩願生安樂淨
T2681_.84.0010c19: 土即見阿彌陀佛。見阿彌陀佛時。與上地
T2681_.84.0010c20: 諸菩薩畢竟身等法等。龍樹菩薩婆數槃頭
T2681_.84.0010c21: 菩薩輩願生彼者當爲此耳。問曰。案十
T2681_.84.0010c22: 地經。菩薩進趣階級漸有無量功勳。逕多劫
T2681_.84.0010c23: 數然後乃得此。云何見阿彌陀佛時畢竟
T2681_.84.0010c24: 與上地諸菩薩身等法等耶。答曰。畢竟者
T2681_.84.0010c25: 未言即等也。畢竟不失此等故言等耳
T2681_.84.0010c26: 問曰。若不即等復何待言。菩薩但登初地。
T2681_.84.0010c27: 以漸増進自然當與佛等。何假言與上地
T2681_.84.0010c28: 菩薩等。答曰。菩薩於七地中得大寂滅。
T2681_.84.0010c29: 上不見諸佛可求。下不見衆生可度。欲
T2681_.84.0011a01: 捨佛道證於實際。爾時若不得十方諸佛
T2681_.84.0011a02: 神力加勸。即便滅度與二乘無異。菩薩若
T2681_.84.0011a03: 往生安樂見阿彌陀佛即無此難。是故須
T2681_.84.0011a04: 言畢竟平等。問云。如今文者他方菩薩
T2681_.84.0011a05: 往生得益相也。十方衆生往生彼國皆到阿
T2681_.84.0011a06: 鞞跋致者。是亦畢竟義而非即等。故同論註
T2681_.84.0011a07: 云。譬如有樹名曰好堅。是樹地生百圍乃
T2681_.84.0011a08: 具。一日長高百丈。日日如此計。百歳之高豈
T2681_.84.0011a09: 類脩松耶。見松生長日不過寸。聞彼好
T2681_.84.0011a10: 堅何能不疑。○是文意淨土穢土昇道雖遲
T2681_.84.0011a11: 速不同。共經劫可到阿鞞跋致見焉。如何
T2681_.84.0011a12: 答云。言於彼土進道歴劫者。皆釋迦教意
T2681_.84.0011a13: 也。宗家會云。微塵故業隨智滅。不覺轉入
T2681_.84.0011a14: 眞如門。大劫小劫恒沙劫亦如彈指須臾間。
T2681_.84.0011a15: ○又云。十劫須臾不覺盡。進入明門歡喜
T2681_.84.0011a16: 地。○須臾者生死截斷一念乎。以佛延促劫
T2681_.84.0011a17: 智力。衆生一念間超昇。是又他力最極也。般
T2681_.84.0011a18: 舟讃云。低頭禮佛。在此國擧頭已入彌陀
T2681_.84.0011a19: 界。到彼華開尋見佛。聞説四諦證眞如。
T2681_.84.0011a20: 定善一門韋提請。散善一行釋迦開。定散倶
T2681_.84.0011a21: 迴入寶國。即是如來異方便。○韋提請者顯
T2681_.84.0011a22: 隨他意。釋迦開者釋迦教意也。定散倶迴者
T2681_.84.0011a23: 顯隨自意。即是如來者彌陀教意也。異方便
T2681_.84.0011a24: 者顯非權方便也。二尊二教大意在此文。
T2681_.84.0011a25: 宗家又云。十方凡聖專心向。分身遣化往相
T2681_.84.0011a26: 迎。一念乘空入佛會。身色壽命盡皆平。○盡
T2681_.84.0011a27: 皆平者無地位階級歸平等大會言入佛
T2681_.84.0011a28: 會。一念乘空者有二意。名號一念内乘聲往
T2681_.84.0011a29: 生。聲即空故言乘空。又乘佛力故生死截
T2681_.84.0011b01: 斷。一念中超昇無邊劫數。延促智是空智故
T2681_.84.0011b02: 言一念乘空。入須彌於芥子。收大海於毛
T2681_.84.0011b03: 端。不思議解脱法門也。苟非二尊之郢匠。爭
T2681_.84.0011b04: 得生莊嚴實相之淨土。又非二教之級引。
T2681_.84.0011b05: 何感見法性如來之境界。般舟讃云。彌陀告
T2681_.84.0011b06: 言諸佛子。極樂何如彼三界。新往化生倶欲
T2681_.84.0011b07: 報。合掌悲咽不能言。得免娑婆長劫苦。今
T2681_.84.0011b08: 日見佛釋迦恩
T2681_.84.0011b09: 頌曰
T2681_.84.0011b10: 郢人匠石意相通 削堊無痕非至工
T2681_.84.0011b11: 好惡想情由器朴 二尊垂手亦斯同
T2681_.84.0011b12: 莊子云。郢人塗壁神也。郢處名。匠石削木
T2681_.84.0011b13: 妙也。互得名。郢誤鼻端點堊。匠斧削成風
T2681_.84.0011b14: ○想情者。首楞嚴經云。依想情心感善惡
T2681_.84.0011b15: 生有十。其七情三想墮餓鬼。乃至九情一
T2681_.84.0011b16: 想落有間無間地獄。○器朴者。器已能用。
T2681_.84.0011b17: 朴未造爲。故宗家言。娑婆化主住想。安樂
T2681_.84.0011b18: 慈尊知情者。二尊教意於善惡二機互有
T2681_.84.0011b19: 傍正在。欲彰此義。又通一代而已。問云。
T2681_.84.0011b20: 立二尊教有其例乎。答曰。藥師經靖邁
T2681_.84.0011b21: 疏曰。此經二尊教也
T2681_.84.0011b22: 頌曰
T2681_.84.0011b23: 西土釋迦黄老子 時時所説經經旨
T2681_.84.0011b24: 皆開念佛一乘門 同至菩提要路矣
T2681_.84.0011b25: 第四。諸佛正覺門
T2681_.84.0011b26: 問曰。諸佛因位未離我執時。各別發願故。
T2681_.84.0011b27: 各修淨土。各化衆生。以何故言佛佛皆乘
T2681_.84.0011b28: 念佛三昧成正覺乎。答曰。諸佛皆逢彌
T2681_.84.0011b29: 陀成正覺者。西方極樂菩提門方。阿彌陀
T2681_.84.0011c01: 者妙觀察智説法利生也。故諸佛皆歸經説
T2681_.84.0011c02: 非一。般舟經云。佛告跋陀和菩薩。過去諸
T2681_.84.0011c03: 佛乃至現在未來諸佛。持是念佛三昧皆得
T2681_.84.0011c04: 作佛。○觀佛三昧經云。過去未來現在三世
T2681_.84.0011c05: 諸佛皆説如是念佛三昧。我與十方諸佛及
T2681_.84.0011c06: 賢劫千佛。從初發心皆因念佛三昧力故
T2681_.84.0011c07: 得一切種智。○楞伽經云。十方諸刹土衆生
T2681_.84.0011c08: 菩薩中所有法報佛化身及變化。皆從無量
T2681_.84.0011c09: 壽極樂界中出。○月燈三昧經曰。十方三世
T2681_.84.0011c10: 一切過去未來及現在佛。皆學念佛速證無
T2681_.84.0011c11: 上菩提。○問曰。彌陀者是十劫正覺佛也。十
T2681_.84.0011c12: 劫已前佛於誰成覺。又報佛智從因成故無
T2681_.84.0011c13: 常也。故授記經言。阿彌陀佛壽命無量百千
T2681_.84.0011c14: 億劫當有終極觀世音菩薩成覺。未來諸
T2681_.84.0011c15: 佛依普光功徳山如來成覺乎。如何。答
T2681_.84.0011c16: 云。授記經如上章言。既言得念佛三昧常
T2681_.84.0011c17: 見阿彌陀佛。於依念佛三昧成覺爭求他
T2681_.84.0011c18: 佛乎。言報佛智無常者權教所談也。報佛
T2681_.84.0011c19: 所覺法者眞如實相常住之理也。謂之無量
T2681_.84.0011c20: 壽。宗家曰。報身常住永無生滅。以如如智
T2681_.84.0011c21: 契如如境。境即常住智無生滅。函蓋相應理
T2681_.84.0011c22: 智不二故也。況今別願酬因報身者。衆生往
T2681_.84.0011c23: 生即正覺體也。故以衆生爲所覺法。第八
T2681_.84.0011c24: 觀曰。諸佛如來是法界身。○疏云。法界者是
T2681_.84.0011c25: 所化之境即衆生界。○以衆生界無盡故佛
T2681_.84.0011c26: 壽亦無量。度十方衆生故法界身也。般舟讃
T2681_.84.0011c27: 云。十方衆生未曾減。彌陀佛國亦不増。○
T2681_.84.0011c28: 依自覺智成衆生所歸之體。故以覺他之
T2681_.84.0011c29: 智名無量壽佛佛壽無量者諸佛正覺何求
T2681_.84.0012a01: 他佛。次謂十劫以前諸佛於誰成覺者。諸
T2681_.84.0012a02: 佛道同故三世諸佛同説釋迦一代法。佛佛
T2681_.84.0012a03: 皆説十劫正覺。十十無盡無始無終也。釋尊
T2681_.84.0012a04: 者大通智勝十六王子説五百塵點迹門説
T2681_.84.0012a05: 也。本門釋迦久遠佛也。彌陀亦以彼王子也。
T2681_.84.0012a06: 釋迦教前雖説十劫。彌陀教後久遠正覺也。
T2681_.84.0012a07: 是故過去無數諸佛依念阿彌陀佛三昧成
T2681_.84.0012a08: 覺不疑。般舟經云。佛言乃往久遠不可計阿
T2681_.84.0012a09: 僧祇劫有佛。號曰私訶提。國名跋陀和。有
T2681_.84.0012a10: 轉輪王。名曰斯笒。往至佛所。佛知王意即
T2681_.84.0012a11: 爲説是念佛三昧四事助歡喜。乃至其王終
T2681_.84.0012a12: 後。還自生其家作太子也。名梵摩達。時
T2681_.84.0012a13: 有比丘。名曰珍寶。太子出家承事其師八
T2681_.84.0012a14: 千歳日夜無懈。唯得一度聞是念佛三昧
T2681_.84.0012a15: 得成佛果。○首楞嚴經曰。大勢至法王子白
T2681_.84.0012a16: 佛言。我憶往昔恒沙劫有佛出世。名無量
T2681_.84.0012a17: 光。十二如來相繼一劫。其最後佛名超日月
T2681_.84.0012a18: 光。彼佛教我念佛三昧。○此十二光佛者。大
T2681_.84.0012a19: 經所説四十八願阿彌陀也。既言久遠又
T2681_.84.0012a20: 説沙劫。何定劫數。問曰。般舟讃言十方
T2681_.84.0012a21: 衆生未曾減彌陀佛國亦無増者。可謂佛界
T2681_.84.0012a22: 衆生界不増不減義乎。本門十界者事事圓
T2681_.84.0012a23: 融故本來常住十界。而地獄天宮皆法身具
T2681_.84.0012a24: 徳也。何有増減。迹門十界事理融即實相之
T2681_.84.0012a25: 上無窮利生。約理本來不増不減。於事謂
T2681_.84.0012a26: 之何無増減。何況彌陀利物甚衆生往生劇。
T2681_.84.0012a27: 如般舟讃言未審。如疾雨十方來生。何不
T2681_.84.0012a28: 増。如恒沙三世往去。何不減。有不更惡趣
T2681_.84.0012a29: 願。不可謂再來三有。若謂盡七種生死
T2681_.84.0012b01: 雖歸於本覺。又有迷心始。可出流來生死。
T2681_.84.0012b02: 誠輪轉無際如旋火輪如何。答云。寔如
T2681_.84.0012b03: 所難。案縡實義何無増減哉。本迹雖殊不
T2681_.84.0012b04: 思議一。不可凡慮覃。但言本覺無始有終
T2681_.84.0012b05: 始覺有始無終。不可再有流來生死以明。
T2681_.84.0012b06: 至彼土衆生往而不還者。取喩試言。有人
T2681_.84.0012b07: 自東行西。縱使孟賁追之。設雖目連至
T2681_.84.0012b08: 之。百千萬劫間終以東不成遠。西亦不近。
T2681_.84.0012b09: 南北亦然。所以者何。虚空無邊故。若如所
T2681_.84.0012b10: 難以道理言。應東方隨行而遠。西極所歩
T2681_.84.0012b11: 而近。然而實不見其兩端者。虚空無邊也。
T2681_.84.0012b12: 衆生無量極樂無邊。般舟讃意可以得之。
T2681_.84.0012b13: 問曰。天台云。寂光理通如鏡如器。諸土別
T2681_.84.0012b14: 異如像如飯。業力所隔感見不同。○迦才
T2681_.84.0012b15: 云。衆生起行既有千殊。往生見土亦有萬
T2681_.84.0012b16: 別。○此萬別淨土衆生因圓果滿成正覺時。
T2681_.84.0012b17: 各於何土何悉彌陀爲師乎。答曰。極樂
T2681_.84.0012b18: 華藏界也。華藏者八葉心蓮也。上自諸佛下
T2681_.84.0012b19: 至含情莫不具此心蓮。久遠彌陀心蓮開
T2681_.84.0012b20: 悟從成就華藏界以來。一切諸佛心蓮開
T2681_.84.0012b21: 時。皆莫不歸華藏。華藏是寂光也。感見不
T2681_.84.0012b22: 同淨土雖如像如飯而千殊不名華藏。如
T2681_.84.0012b23: 鏡如器而極樂即寂光故。諸佛所開心蓮諄
T2681_.84.0012b24: 諄歸此華藏。故言凡有心者皆當作佛。○皆
T2681_.84.0012b25: 歸彌陀之謂也
T2681_.84.0012b26: 頌曰
T2681_.84.0012b27: 過現未來三世佛 仍成正覺念彌陀
T2681_.84.0012b28: 今時教主大雄猛 是亦乘弘誓坐華
T2681_.84.0012b29: 第五。諸教出離門
T2681_.84.0012c01: 問云。淨土門意言不許諸教出離者未審。
T2681_.84.0012c02: 玄義云漸頓則各稱所宜。隨縁者則皆蒙
T2681_.84.0012c03: 解脱。又曰。或教福慧雙除障。或教禪念坐
T2681_.84.0012c04: 思量。種種法門皆解脱。無過念佛往西方。
T2681_.84.0012c05: 宗祖所判已言。皆蒙解脱。今何言不許出
T2681_.84.0012c06: 離乎。答云 諸教者初自華嚴終至涅槃。
T2681_.84.0012c07: 皆此土入聖道也。於中有大小漸頓權實顯
T2681_.84.0012c08: 密不同。皆是解脱道也。爭可不許諸教隨
T2681_.84.0012c09: 分益乎。但宗家言。然衆生障重。取悟之者
T2681_.84.0012c10: 難明。○此道理諸宗皆所不爭也。然者言
T2681_.84.0012c11: 未有一人得者。言唯有淨土一門可通入路。
T2681_.84.0012c12: 於末世萬行萬善無行證。經論説相甚分明
T2681_.84.0012c13: 也。問云。於末法者機教不相應故。聖道難
T2681_.84.0012c14: 行應無行證。正像兩時機根勝利。盍得解
T2681_.84.0012c15: 脱然者宗家言時機相感聞即悟。淨土利益
T2681_.84.0012c16: 唯可限末法乎如何。答曰。諸宗者諸教
T2681_.84.0012c17: 也。諸教者諸經也。其諸經除小乘部。顯密權
T2681_.84.0012c18: 實經教莫謂不勸讃淨土。應知一代宗要
| T2681_.84.0012c19: | 也。凡聖道門一乘宗有三。一者根本一乘 | 華嚴 |
| T2681_.84.0012c20: | 二者攝末歸本一乘 | 法華 | 三者祕密一乘 | 眞言 | 而 |
T2681_.84.0012c22: 賢迴向偈言。願我臨欲命終時。盡除一切
T2681_.84.0012c23: 諸障礙面見彼佛阿彌陀。即得往生安樂
T2681_.84.0012c24: 國。我既往生彼國已。現前成就此大願。一
T2681_.84.0012c25: 切圓滿盡無餘。利益一切衆生界。○今大經
T2681_.84.0012c26: 四十八願中。言設我得佛。他方國土諸菩薩
T2681_.84.0012c27: 衆來生我國。究竟必至一生補處。乃至超
T2681_.84.0012c28: 出常倫諸地之行。現前修習普賢之徳。○亦
T2681_.84.0012c29: 復天台法華三昧發願文云。願臨命終心不
T2681_.84.0013a01: 亂。正念往生安樂國。面奉彌陀値聖衆。
T2681_.84.0013a02: 修行十地證常樂○普賢懺悔之方法會
T2681_.84.0013a03: 行願品。然者歸本一乘祕密兩部五悔九方
T2681_.84.0013a04: 便皆十願意。菩提心論曰。法爾應住普賢
T2681_.84.0013a05: 大菩提心○又天台引華嚴經立念佛五方
T2681_.84.0013a06: 便門。十信三賢十地修行不離念佛念法念
T2681_.84.0013a07: 僧。五門者稱名往生念佛三昧門○觀相滅
T2681_.84.0013a08: 罪念佛三昧門○攝境唯心念佛三昧門○無
T2681_.84.0013a09: 礙倶離念佛三昧門○縁起圓通念佛三昧門
T2681_.84.0013a10: ○開此五門定判一乘無上第一方便唯念
T2681_.84.0013a11: 佛一法矣。五方便門云。將入佛法方便多
T2681_.84.0013a12: 門。若以一言而具衆門無過念佛。所以
T2681_.84.0013a13: 者何。一切賢聖皆從念佛而生。一切智慧
| T2681_.84.0013a14: | 皆從念佛而有 | 乃至 | 但以念智差別隨義立 |
T2681_.84.0013a16: 佛。仍謂己修別爲勝業○又華嚴賢首清
T2681_.84.0013a17: 涼等以三生成佛爲一乘次位。十信見聞一
T2681_.84.0013a18: 生於穢土凡身可發普賢十願。初住已上
T2681_.84.0013a19: 解行證果二生於淨土中可修滿也。行願
T2681_.84.0013a20: 品説相分明。然聖道門於教行證三位中。或
T2681_.84.0013a21: 於教解位可有入淨土者。或於起行位
T2681_.84.0013a22: 可有迴入。或於證果初可有轉入。教行者
T2681_.84.0013a23: 住前也。證位者信滿若初住也。此等皆迴入
T2681_.84.0013a24: 之門也。今觀經説於彼教行位初心迴定
T2681_.84.0013a25: 散二善而可入淨土。名之釋迦要門教。於
T2681_.84.0013a26: 信前常沒位。無善造惡凡夫。而顯往生直道。
T2681_.84.0013a27: 名之彌陀弘願教。廢其定散立專念宗。一
T2681_.84.0013a28: 乘眞宗極致也矣。或云。於念佛往生有三
T2681_.84.0013a29: 生果遂文。四十八願中。第二十係念定生願
T2681_.84.0013b01: 是也。此義非宗本意當流意領解弘願初
T2681_.84.0013b02: 一念時。安心決定而即便往生。能所一體而
T2681_.84.0013b03: 彼此三業不相捨離。直蒙不捨光益。此則法
T2681_.84.0013b04: 藏菩薩昔正覺浮衆生往生之鏡中。善惡凡
T2681_.84.0013b05: 夫今往生顯久遠正覺之面目。父子相向還
T2681_.84.0013b06: 歸本家時節也。此頓教外何立三生之義乎。
T2681_.84.0013b07: 但性相意有順現順次順後業。自非供出
T2681_.84.0013b08: 定羅漢。壞生身佛體者。無順現業。順後業
T2681_.84.0013b09: 者。業道如秤重者先牽之道理。善惡更互相
T2681_.84.0013b10: 滅故前善被隔後惡次生感苦果。業報盡
T2681_.84.0013b11: 後前善遂不腐而三生得樂果。謂之順後
T2681_.84.0013b12: 業。是果遂義也。今淨土門者。順次往生直道
T2681_.84.0013b13: 也。二十願者係念我國。殖諸徳本。至心迴
T2681_.84.0013b14: 向不果遂者。不取正覺○諸行機皆迴念
T2681_.84.0013b15: 佛而可遂往生欣慕願也。然以値遇大乘
T2681_.84.0013b16: 不出三生之文。爲宗門之規模。所言三生者
T2681_.84.0013b17: 指何生乎。六趣之中爲何生處。頓教豈可
T2681_.84.0013b18: 然哉。不出三生文者所前言之淨土修滿之
T2681_.84.0013b19: 義也。以之爲本意者。棄迴入宗門可歸
T2681_.84.0013b20: 淨土直路。一代化前者。先就説所謂之。以
T2681_.84.0013b21: 耆闍崛山爲今經説所者。一代皆化前所也。
T2681_.84.0013b22: 所以者何。天台以耆山而攝一代之時處
T2681_.84.0013b23: 有本迹二門。迹門耆山者今日始成正覺釋
T2681_.84.0013b24: 尊四十餘年。以耆山而爲依止住。以王舍
T2681_.84.0013b25: 城爲境界住。一代攝化處處莫謂不歸此
T2681_.84.0013b26: 本山。本門耆山者。壽量品云。於阿僧祇劫
| T2681_.84.0013b27: | 常在靈鷲山及餘諸住處 | 文 | 耆山是久遠實 |
T2681_.84.0013b29: 一義諦之所攝故○妙樂言。第一義諦謂所
T2681_.84.0013c01: 證者。即是自受用土○是釋常在靈鷲山
T2681_.84.0013c02: 也。久遠已來一切化儀莫謂不歸此淨土。
T2681_.84.0013c03: 是以天台爲無勝莊嚴。眞言謂密嚴淨土。今
T2681_.84.0013c04: 家攝極樂世界矣。最初頓説寂滅道場尚是
T2681_.84.0013c05: 果後方便故。以耆山而爲今經説所可成
T2681_.84.0013c06: 一代化前之義也。其故本門釋迦則阿彌陀
T2681_.84.0013c07: 也。既言慧光照無量壽命無數劫○以光明
T2681_.84.0013c08: 無量壽命無量名阿彌陀者。同體異名也。
T2681_.84.0013c09: 然釋迦如來久遠成道皆在衆生一念心中
T2681_.84.0013c10: 者。觀心妙也。迹門大教發者爾前諸教廢。本
T2681_.84.0013c11: 門大教發者迹門大教廢。觀心大教發者本
T2681_.84.0013c12: 門大教廢。故言觀己心之高廣扣無窮之
T2681_.84.0013c13: 聖應。是三重廢立之上立他力門也。己心高
T2681_.84.0013c14: 廣難顯。無窮之聖應易感。聖應則彌陀超世
T2681_.84.0013c15: 願力也。前所引之五方便門專在此乎。次
T2681_.84.0013c16: 就説時謂之者。問云。善見論云。闍王即
T2681_.84.0013c17: 位八箇年佛入滅○法華者八箇年説也。列
T2681_.84.0013c18: 同聞衆説韋提希子阿闍世王。觀經説有一
T2681_.84.0013c19: 太子名阿闍世。前後顯然也。何以法華爲
T2681_.84.0013c20: 觀經化前。又方等陀羅尼經解深密經楞伽
T2681_.84.0013c21: 經雙林涅槃教。是皆觀經已後説也。如何。
T2681_.84.0013c22: 答。念佛三昧者是一代正宗故。其餘諸教皆
T2681_.84.0013c23: 爲化前。縱雖今經已後説。自力難行教門可
T2681_.84.0013c24: 成今經化前。諸教例甚多。法相立三時教。
T2681_.84.0013c25: 以初頓華嚴置第三時。天台立五時教法
T2681_.84.0013c26: 華已後所説深密楞迦等皆屬爾前。以法華
T2681_.84.0013c27: 一實爲終窮極説。是皆義類相從。至謂觀
T2681_.84.0013c28: 經説時妙經已前之難者。大集經者佛成道
T2681_.84.0013c29: 十六年説也。而二十一卷説闍王放象提婆
T2681_.84.0014a01: 盤石等因縁。二十八卷説頻婆娑羅等五百
T2681_.84.0014a02: 人大王聽聞大集經。或機見不同。或佛方便
T2681_.84.0014a03: 説成如是異。又心地觀經序分佛放胸臆毛
T2681_.84.0014a04: 孔光。光中顯現佛三世因果相釋尊一代相
T2681_.84.0014a05: 貌。以爲縁起現八塔。八塔者。淨飯王宮生
T2681_.84.0014a06: 處塔。菩提樹下成佛塔。鹿野園中法輪塔。給
T2681_.84.0014a07: 孤獨園名稱塔。曲女城邊寶階塔。耆闍崛山
T2681_.84.0014a08: 般若塔。菴羅衞林維摩塔。沙羅林中圓寂塔。
T2681_.84.0014a09: 此八塔又現心地觀經已後塔。以前後塔
T2681_.84.0014a10: 爲心地觀經序。立宗建立強不謂前後。二
T2681_.84.0014a11: 尊素懷在此經故。化前之時遠通法身地之
T2681_.84.0014a12: 照機。能待之處匪啻王城耆山而已。故一
T2681_.84.0014a13: 時通收一代。二處廣含八處。二衆發起之
T2681_.84.0014a14: 意。亦通諸經之中。是以宗家廣判一代。而
T2681_.84.0014a15: 言皆蒙解脱者。即化前序玄意也。故經曰。
T2681_.84.0014a16: 但以假名字引導於衆生○凡建立一代
T2681_.84.0014a17: 化前義。不許諸教之得益。應有始終二意。
T2681_.84.0014a18: 約始者莫謂在世。莫謂滅後。信前常沒位
T2681_.84.0014a19: 誰曾得悟。故言新發意菩薩機下軟弱多願
T2681_.84.0014a20: 生淨土○三生成佛頓教次位亦於淨土修
T2681_.84.0014a21: 滿。故不許聖道出離。約終者如言前章。三
T2681_.84.0014a22: 世諸佛皆依彌陀成正覺故。此二義不論
T2681_.84.0014a23: 顯密禪律皆迴入門也。或自始迴淨土易往
T2681_.84.0014a24: 道。或至終入彌陀正覺門。顯密如前。律宗
T2681_.84.0014a25: 雖依受者心品而有大小不同。多是人天
T2681_.84.0014a26: 業因。不迴念佛不生淨土。念佛鏡云。準
T2681_.84.0014a27: 目連所問經。破初篇戒取長壽諸天。計人
T2681_.84.0014a28: 間九百一十五倶低六百萬歳墮地獄。準戒
T2681_.84.0014a29: 文中有五篇七聚。依校量第一篇重校量
T2681_.84.0014b01: 第二篇一倍。第二篇重校量第三篇一倍。
T2681_.84.0014b02: 第三篇重校量第四篇一倍。第四篇重校量
T2681_.84.0014b03: 第五篇一倍。第五篇最輕。犯突吉羅九百
T2681_.84.0014b04: 萬歳墮地獄中。一夜不懺者捨本利。準破
T2681_.84.0014b05: 戒罪無量無邊。持戒方中無一。故知損多益
T2681_.84.0014b06: 少○然末世持戒僧如市中虎。故五會讃云。
T2681_.84.0014b07: 禪律如何。是正法念佛三昧是眞宗○禪宗
T2681_.84.0014b08: 者如言有相無相門。唯自宗獨雖光教外。
T2681_.84.0014b09: 他家凡以不容果頭。或屬別教。就中佛有
T2681_.84.0014b10: 六根説法。縱雖傳佛心是又意塵説教也。
T2681_.84.0014b11: 何曰教外。但言此土耳根利故偏用聲塵○
T2681_.84.0014b12: 若非聲教者無此土益。涅槃經云。文殊當
T2681_.84.0014b13: 爲四部廣説大法。今以此法付屬於汝。乃
T2681_.84.0014b14: 至迦葉阿難等來復當付屬如是正法。爾時
T2681_.84.0014b15: 如來説是語已。爲欲調伏諸衆生故。現身
T2681_.84.0014b16: 有疾右脇而臥。如彼病人。又近涅槃告摩
T2681_.84.0014b17: 訶迦葉曰。我有正法眼藏涅槃妙心付屬
T2681_.84.0014b18: 汝。并勅阿難副。貳傳化莫令斷絶。二所
T2681_.84.0014b19: 正法同是涅槃妙心也。先付屬文殊。言當
T2681_.84.0014b20: 爲四部廣説大法。是可説教。何云佛祖不
T2681_.84.0014b21: 傳乎。既是言涅槃妙心。應以涅槃爲宗。
T2681_.84.0014b22: 然又經言。涅槃者不滅也。爲阿闍世王無量
T2681_.84.0014b23: 劫不入涅槃。闍王者一切衆生未見佛性
T2681_.84.0014b24: 未發菩提心凡夫。又是王舍城一切婦女
| T2681_.84.0014b25: | 也 | 乃至 | 爲者阿難迦葉二衆也。又阿闍世者 |
T2681_.84.0014b27: 爲涅槃妙心。同十三曰。此法若人修習能淨
T2681_.84.0014b28: 衆生。滅除一切憂愁苦惱逮得正法。所謂
T2681_.84.0014b29: 念佛三昧○闍王起逆淨土由致。夫人幽閉
T2681_.84.0014c01: 念佛來序也。故言爲王舍城一切婦女。言
T2681_.84.0014c02: 爲一切衆生無量劫不入涅槃者。是彌陀
T2681_.84.0014c03: 悲願也。又經言。見佛性者我終不爲久住
T2681_.84.0014c04: 於世○是釋尊一代説化讓所詮於彌陀。彰
T2681_.84.0014c05: 本門無量壽體。彌陀同體言安住大般涅槃。
T2681_.84.0014c06: 又經言不見佛性者禪也。爲揚難顯易
T2681_.84.0014c07: 故付屬迦葉阿難。故經言爲者即是阿難迦
T2681_.84.0014c08: 葉二衆應知。迦葉付屬正法者念佛三昧也。
T2681_.84.0014c09: 涅槃經全文可見而信。依暗彼涅槃妙心之
T2681_.84.0014c10: 宗源。不汲此淨土眞性之法水。故或墮偏
T2681_.84.0014c11: 空爲魔眷屬。或稱無相成邪定聚。念佛鏡
T2681_.84.0014c12: 釋金剛經文云。若望法身無相爲正。色相
T2681_.84.0014c13: 音聲以爲邪。此對十地已上菩薩。觀經及阿
T2681_.84.0014c14: 彌陀經觀一相好。及以聞名見報身如來。
T2681_.84.0014c15: 此對凡夫二乘諸小菩薩。若望報身觀佛稱
T2681_.84.0014c16: 名以將爲正。無相爲邪。説般若經時。世
T2681_.84.0014c17: 尊先向忉利諸天爲母説法。當時世尊初
T2681_.84.0014c18: 從天來至閻浮提。須菩提憶念世尊。入定
T2681_.84.0014c19: 觀佛遂在先來。於時有一天女。不知所
T2681_.84.0014c20: 以先見世尊。既見佛已女即問佛言。我最
T2681_.84.0014c21: 在先見佛不。世尊言。汝在後見。天女白言。
T2681_.84.0014c22: 我初來到無一人來見佛者。何故在後。世
T2681_.84.0014c23: 尊語言。須菩提在先入定除去人我。觀見
T2681_.84.0014c24: 法身在天女前。故在先見女爲起人我心。
T2681_.84.0014c25: 觀我色身故在後見世尊。爲對彼天女故
| T2681_.84.0014c26: | 説頌言。若以色見我 | 乃至 | 不能見如來○ |
T2681_.84.0014c28: 墮惡道○無生觀萬中無一得成就者。爲
T2681_.84.0014c29: 不是時宜。假令得成生長壽天不出三
T2681_.84.0015a01: 界。如是故諸宗先賢皆歸淨土。具如下章
T2681_.84.0015a02: 頌曰
T2681_.84.0015a03: 諸教吾宗是化前 皆修淨土以爲專
T2681_.84.0015a04: 同歸當住涅槃城 一代春花色幾鮮
T2681_.84.0015a05: 涅槃經觀經同救逆惡。故宗家曰。念佛即是
T2681_.84.0015a06: 涅槃門○又言。雙樹林下往生樂。難思往生
T2681_.84.0015a07: 樂。寔惟難思議也。有斯密義故言爲阿闍
T2681_.84.0015a08: 世者密義。闍王得此密意白佛言。世尊我
T2681_.84.0015a09: 未見世間從伊蘭子生栴檀樹。我今始見
T2681_.84.0015a10: 伊蘭子者我身是也。栴檀樹者即是我心無
T2681_.84.0015a11: 根信也。無根者我始不知恭敬如來。不信
T2681_.84.0015a12: 法僧是爲無根○此則機法二種信心也。無
T2681_.84.0015a13: 有出離之縁言無根。開發念佛三昧言生
T2681_.84.0015a14: 栴檀樹。觀佛三昧經勸淨飯王言。念佛三昧
T2681_.84.0015a15: 能變一切諸惡成大慈悲。如彼栴檀改伊
T2681_.84.0015a16: 蘭林。以念佛三昧喩栴檀樹。如來實語闍
T2681_.84.0015a17: 王領解誰疑之乎。涅槃經二十云。爾時世尊
T2681_.84.0015a18: 爲阿闍世王入月愛三昧放大光明。光照
T2681_.84.0015a19: 王身身瘡即愈欝烝除滅○此三昧令初發
T2681_.84.0015a20: 心諸善根本漸漸増長。乃至具足大般涅槃
T2681_.84.0015a21: ○又是諸善中王爲甘露味。甘露者涅槃
T2681_.84.0015a22: 門。涅槃門者念佛也。眞言密宗十甘露明。是
T2681_.84.0015a23: 即十念心也。以阿彌陀號甘露王者。孔雀
T2681_.84.0015a24: 嘗露毒木毒草皆變生甘露。象之彌陀名號
T2681_.84.0015a25: 能滅十惡五逆毒。彰孔雀座光彌陀形像。是
T2681_.84.0015a26: 爲言甘露妙藥偏彌陀願力。無量壽佛徳彰
T2681_.84.0015a27: 事相而造此像也。寶性論曰。未證究竟甘
T2681_.84.0015a28: 露如來法身。以未遠離不可思議變易生死
T2681_.84.0015a29: ○淨業記云。甘露是長生不死之藥故○文
T2681_.84.0015b01: 釋意者未離變易生死者。未服甘露不死
T2681_.84.0015b02: 藥而不得無量壽命故也。爰知歸命彌陀
T2681_.84.0015b03: 甘露王。七種生死頓遠離可得常住涅槃。論
T2681_.84.0015b04: 未證究竟甘露如來法身者。離阿彌陀更
T2681_.84.0015b05: 無生死出離門也。又涅槃經二十三曰。一因
T2681_.84.0015b06: 一果同一甘露。一切當得常樂我淨。是爲
T2681_.84.0015b07: 一味○既言一因一果。諸教所詮念佛一門
T2681_.84.0015b08: 彌陀一佛也。大乘義章云實相一味甘露等
T2681_.84.0015b09: 流八萬甚深法○同謂八萬諸聖教皆是阿
T2681_.84.0015b10: 彌陀。故宗家云。廣開甘露門○甘露門者即
T2681_.84.0015b11: 涅槃妙心也。闇禪不知此密義非念佛門。
T2681_.84.0015b12: 胡夫魯哉。直指淨土決疑集引大品經曰。佛
T2681_.84.0015b13: 爲鈍根人説諸法空寂。以其動生執見也。
T2681_.84.0015b14: 爲利根人説諸佛相好。以其任運不染塵
T2681_.84.0015b15: 也。則須菩提小乘解空第一無名無相。及末
T2681_.84.0015b16: 得記。當來成佛號曰名相如來。苟非大乘
T2681_.84.0015b17: 常恐聲香味髑得其便耳逃遁未暇。安敢
T2681_.84.0015b18: 盤遊名相之園華歟。既達名相故獲佛記
T2681_.84.0015b19: 也○諸法空寂雖於阿鞞跋致可説。爲初
T2681_.84.0015b20: 心鈍根。説空者爲除執也。非實相無相。暫
T2681_.84.0015b21: 時方便也。何謂實説。利鈍共可修者彌陀實
T2681_.84.0015b22: 相名號也。故金剛經莊嚴淨土分。告須菩提
T2681_.84.0015b23: 以實相教莊嚴淨土。其實相者名號也。註
T2681_.84.0015b24: 金剛經莊嚴淨土分云。假如以七寶莊嚴
T2681_.84.0015b25: 佛土者非也。六塵不染當以定慧之實莊
T2681_.84.0015b26: 嚴。口念阿彌陀佛。諸佛淨土出生念佛故
T2681_.84.0015b27: 也。同註六祖解云。過去心不可得前念妄心
| T2681_.84.0015b28: | 瞥然已過。追尋無有處所。是名佛 | 釋迦佛 | 現 |
T2681_.84.0015c01: 内離二法。外離諸相無諸心。是名爲佛
| T2681_.84.0015c02: | 彌陀佛 | 未來心不可得本無可得。習氣已盡更 |
| T2681_.84.0015c03: | 不復生。了此三心皆不可得。是爲佛 | 彌勒佛 |
T2681_.84.0015c05: 之始至無終之終常住現在心也。於其中
T2681_.84.0015c06: 出世利生諸佛如來如微塵數。約此諸佛
T2681_.84.0015c07: 作三世心皆不可得者。過去已謝。未來無
T2681_.84.0015c08: 可得。現在彌陀本來常住始不可得。過去
T2681_.84.0015c09: 諸佛出生彌陀眞心。未來諸佛出生於彌陀
T2681_.84.0015c10: 眞心。皆利衆生教得彌陀眞心。眞心名號。
T2681_.84.0015c11: 此名號外無可得法。故言三世不可得也。
T2681_.84.0015c12: 宜哉謂彌陀現在眞心。亙三世而此外無
T2681_.84.0015c13: 法明矣。御註金剛經莊嚴淨土分云。臨命
T2681_.84.0015c14: 終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。手執
T2681_.84.0015c15: 金剛臺。決定引入西方極樂世界。須菩提則
T2681_.84.0015c16: 達此事故得記別焉。手執金剛臺者。釋金
T2681_.84.0015c17: 剛經名也。發願文云。盡此一報身同生極
T2681_.84.0015c18: 樂國故爲淨土依經也。達磨和尚曰。見性
T2681_.84.0015c19: 者所謂明心也○明心者必歸西方。僧問
T2681_.84.0015c20: 趙州和尚云。受大王如是供養將什麼報。
T2681_.84.0015c21: 答曰念佛○見性明心禪祖皆歸念佛迴入
T2681_.84.0015c22: 淨土。然今世暗禪者非淨土者。言直心正
T2681_.84.0015c23: 當者。經曰。以思惟心測度如來圓覺境界。
T2681_.84.0015c24: 設如取螢火燒須彌山○若謂非思惟
T2681_.84.0015c25: 者。直心不直正當不當。以心而捨心以血
T2681_.84.0015c26: 洗血也。高僧傳習禪篇云。見性成佛者。頓
T2681_.84.0015c27: 悟自心本來清淨元無煩惱。無漏智性本自
T2681_.84.0015c28: 具足。此心即佛。畢了無異。如此修證是最上
T2681_.84.0015c29: 乘禪也○頓悟誰人乎。修證更無期。只徒囀
T2681_.84.0016a01: 口言與心相違。冷暖自知蓋自恥乎。推心
T2681_.84.0016a02: 置文。空睡勿寢語。縱如法勵自力難行。於
T2681_.84.0016a03: 今不成。何況當世望多欲甚。此心即佛畢了
T2681_.84.0016a04: 相背。可辱可歎耳
T2681_.84.0016a05: 頌曰
T2681_.84.0016a06: 淨土無生念佛門 五乘齊入闢金關
T2681_.84.0016a07: 雙林花落鳥鳴去 一代春闌歸路間
T2681_.84.0016a08: 又云
T2681_.84.0016a09: 試問本源心地風 更無形色若虚空
T2681_.84.0016a10: 我搜諸教得要路 方是眞宗孰不通
T2681_.84.0016a11: 器朴論卷上
T2681_.84.0016a12:
T2681_.84.0016a13:
T2681_.84.0016a14:
T2681_.84.0016a15:
T2681_.84.0016a16: 第六。大小權實門
T2681_.84.0016a17: 問曰。或人云。念佛是小乘。此義理如何。答
T2681_.84.0016a18: 曰。此難破未曾聞。上古通論家等纔雖有
T2681_.84.0016a19: 破淨土宗者。更無謂小乘。京師大師於太
T2681_.84.0016a20: 唐西京寺對金剛法師宗論時。堂中諸尊皆
T2681_.84.0016a21: 放光明。依顯現證。一人稽首諸師卷舌以
T2681_.84.0016a22: 降。和漢妄見適謗念佛者皆屬外道。終失
T2681_.84.0016a23: 正路者也。是以文依執見之情。雖謬解典
T2681_.84.0016a24: 籍。而有教眼見文釋者不言小乘。以無
T2681_.84.0016a25: 一字而有也。始而應知。小乘見思外不知
T2681_.84.0016a26: 煩惱。分段之外不知生死。三界外不立土。
T2681_.84.0016a27: 應身外不知佛。判教大綱胡越天地焉。慈
T2681_.84.0016a28: 雲法師小乘部括盡貝書。曾無一字説有
T2681_.84.0016a29: 淨土。何況勸生。聲聞乘中不談他佛。亦無
T2681_.84.0016b01: 一字説有彌陀。是則淨土彌陀一歴耳根
T2681_.84.0016b02: 即下大乘成佛之種子。問曰。或人云。以自
T2681_.84.0016b03: 調自度爲小乘。而念佛行者欣自往生。不
T2681_.84.0016b04: 發化他菩提心故謂小乘根性。道理之難
T2681_.84.0016b05: 也。此義如何。答曰。有小乘菩薩。如釋迦菩
T2681_.84.0016b06: 薩者送三祇百大劫能行六度。可有通局
T2681_.84.0016b07: 乎。又念佛者六字名號也。南無者即是歸命。
T2681_.84.0016b08: 亦是發願迴向之義。迴向有往相還相菩提
T2681_.84.0016b09: 心。菩提心事可悉下章。初心菩薩於穢土
T2681_.84.0016b10: 利益衆生者。佛所不許也。智度論等文如
T2681_.84.0016b11: 上引。言在此發心救苦。爲貪瞋境界返
T2681_.84.0016b12: 墮惡道。聖道諸宗不謂教禪。皆學無相執
T2681_.84.0016b13: 無可救衆生。是又謂無慈悲故可小乘
T2681_.84.0016b14: 者。以無縁爲大悲。其理豈可然乎。七地
T2681_.84.0016b15: 菩薩尚得大寂滅欲捨佛道。況信外輕毛
T2681_.84.0016b16: 必可沈空。還欲成教禪小乘義。非自招
T2681_.84.0016b17: 科哉。問云。或云。小乘者六識外不知有識。
T2681_.84.0016b18: 捨苦求樂厭穢欣淨。如是分別六識情量
T2681_.84.0016b19: 也。念佛安心不出此位。蓋小乘乎。聖道
T2681_.84.0016b20: 不爾。無念之上見眞性。遙出六塵。此義如
T2681_.84.0016b21: 何。答云。第六識縁法境。法境法界。法界法
T2681_.84.0016b22: 性。法性法身也。雖立無量識不出此識。此
T2681_.84.0016b23: 識言不到本源者。不可有一念頓悟機。
T2681_.84.0016b24: 七識者所依識也。無自功能。八識者含藏識
T2681_.84.0016b25: 也。熏習爲能。九識十識雖依宗立倶爲本
T2681_.84.0016b26: 源。若離六識無念上得佛者。無直指人身
T2681_.84.0016b27: 義。久衍三細六麁浪。遙到九識十重源。何
T2681_.84.0016b28: 謂超頓乎。還亦自責。凡夫位者縱言無念。
T2681_.84.0016b29: 暫時息慮凝心也理也實也。無相觀者不關
T2681_.84.0016c01: 六識。故上古賢哲皆捨聖道歸淨土心在
T2681_.84.0016c02: 斯之。淨土法門於六識麁動心心所。直契
T2681_.84.0016c03: 名號實相之本源。緬離情識位。但彌陀如來
T2681_.84.0016c04: 轉六識得妙觀察智。故因縁令然機感交
T2681_.84.0016c05: 通。何況六方證誠乎。小乘爭有斯事。縱雖
T2681_.84.0016c06: 大乘於權教不可有證誠。無其理故。胡
T2681_.84.0016c07: 以諸佛證誠頓實魯謂小乘淺略戲論矣。
T2681_.84.0016c08: 大乘誹謗罪報具如經説。可恐勿忽。十往
T2681_.84.0016c09: 生經曰。佛告山海惠菩薩。於後閻浮提或
T2681_.84.0016c10: 有比丘比丘尼。見有讀誦此經者。或相瞋
T2681_.84.0016c11: 恚。心懷誹謗。由是謗正法故。是人現身之
T2681_.84.0016c12: 中來致諸惡重病。身根不具聾盲瘖瘂水腫
T2681_.84.0016c13: 鬼魅坐臥不安。求生不得。求死不得。或
T2681_.84.0016c14: 乃致死墮於地獄。八萬劫中受大苦惱。百
T2681_.84.0016c15: 千世未曾聞水食之名。永不聞三寶名字。
T2681_.84.0016c16: 是故無智無信人中莫説此經○法華言
T2681_.84.0016c17: 謗此經故獲罪如是○與之説相相同者。
T2681_.84.0016c18: 實乘唯一也。問云。法華與今經證誠雖相
T2681_.84.0016c19: 同。彼者正來會場。分身諸佛如雲集如星
T2681_.84.0016c20: 列。何有所疑。此者雖聞諸佛證誠。衆會
T2681_.84.0016c21: 不見之。可疑佛語。是亦詎信乎。答曰。彼
T2681_.84.0016c22: 雖諸佛來集。皆是分身也。讓功於多寶。可
T2681_.84.0016c23: 謂一佛證誠。是十方恒沙諸佛證誠。焉足
T2681_.84.0016c24: 比量。致來不來者。大智度論云。亦如佛説
T2681_.84.0016c25: 阿彌陀世界種種嚴淨。阿難言唯願欲見佛。
T2681_.84.0016c26: 時即令一切衆會皆見無量壽佛世界嚴淨。
T2681_.84.0016c27: 見佛舌相亦復如是。一會皆見○何云不
T2681_.84.0016c28: 來。疑尚破舌。誹過等逆。問曰。或云。生淨
T2681_.84.0016c29: 土雖不疑。爲成佛者方便也。此義如何。答
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