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今案。眼等不下爲二神我一用上之宗有二其例一。明
燈抄作二有法自相能違一云。有性應レ非二大

文

明燈抄五本
コレハ明燈抄云問臥具他豈不亦有眞假二他ノ文
ノウラニアリト寫本ニアリ
注抄下云。眼等用劣者。問。眼等即是假我。
復誰爲二能用一。眼等爲二所用一耶。故知不レ爾。用
即神我。復何勝劣。正文之外加二不正義一爲
レ蛇畫レ足耶。設用二避レ險用レ舌發レ言等一。衣食
床座等。亦是以レ安二假我一。若假我自有。如何

須二眞我一

云云

又云。若以所思實我用勝者。釋下上由二神我
起

思方有二五量一。五量成二床座等一故上。此望二神
我一是作用之用。非二受用之用一。亦不レ得三對辨二
勝劣一。假我用劣者不レ然。假我亦是五量所
レ成。假望二五量一。無レ有二別體一。而無二功用一。復何

勝劣

云云

此ハ邑記云疏若以所思至實我用劣者ノ文ノウラ
ニアリト寫本ニアリ
明燈抄云。問。立相違宗。何故不レ言下眼等不中
爲二無積聚他一用上。答。若作二是説一。便無二同喩一。彼
許下臥具爲二無聚他一展轉用上故。若宗説云下眼
等不中爲二無積聚他一親受用上者。此即無レ失。故

二立宗皆成二相違一。論略辨レ一不二双擧一也

文

此ハ邑記云疏共比量中無同喩故等者ノ文ノウラ
ニアリト寫本ニヲシ紙ニアリ
二十六帖卷首表紙ノウラニ
梵網平備私抄云。十住亦名二十發趣一。亦名二十
解一。亦名二習種姓十行一。亦名二十長養一。亦名二性

種姓十迴向一。亦名二十金剛一。亦名二道種姓一

云云

云云

終

第二十
七帖

）

問。有法自相相違作法如何

論云。有法自相相違因者。如説有性非實

至

如レ是亦能成レ遮二有性一。倶決定故

文

尋云
明燈抄云。問。此有法自相相違量。依レ誰以
爲二所對之敵一。答。此量所對三師不レ同。一
測法師云。於二婆羅痆斯城一有二一婆羅門子一。
名二摩納縛迦一。此云二儒童一。具二上七徳一。乃爲
レ彼説二六句法一。一聞即悟。于レ時儒童更有二弟

子一。名曰二五頂一等

云云

若依二此説一。儒童爲二五

頂一立二此比量一。既云二儒童一聞即悟一。不レ言レ不
レ信二大有一。故知レ之耳。二文軌師云。後住劫初。
婆羅痆斯國有二婆羅門子一。名二摩納薄迦一。此
云二儒童一。亦名二般遮尸佉一。此云二五頂一。由レ具二七
徳一。彼仙爲説二六句義法一。應レ時悟解。鵂鶹即
日入二無餘滅一。五頂後爲二其五弟子一説二此六

句一等

云云

若依二此説一。儒童即五頂之別號也。

五頂爲二五弟子一立二此比量一也。三此疏主云。
後經多劫。婆羅痆＊斯國有二婆羅門一。名二摩
納縛迦一。此云二儒童一。儒童有レ子。名二般遮尸棄一。
此云二五頂一。五頂雖レ信二同異和合一。然猶不レ信三
別有二大有一。鵂鶹便立二論所陳量一。若依二此説一。
儒童･五頂是二人也。父子別故。即勝論師

爲二五頂一立。相傳如レ是。可レ勘二本文一

文

略纂云。其五頂本是成劫之末。人壽無量歳
時。嗢露迦仙之弟子。然彼外道自有二二名一。一
嗢露迦。二吠世史迦○其仙修レ道○悟二六
句義一○後於二婆羅痆國一有二一婆羅門一。名二摩
納縛迦一。此云二儒童子一。其儒童子名二般遮尸
棄一。此言二五頂一。頂髮五旋。因爲レ名也○仙人
○徐説二所悟六句義法一。説已五頂應レ時悟解。

鵂鶹因即因即貨燒レ身入二無餘滅一

文

下文云。五頂承二六句一。傳

授門人一説二第四有一。
聞者不レ信。因即生レ疑。實等非レ無。即名爲レ有。

豈實等外別有耶

等文

定賓三引二文軌并西明釋一。可レ見
尋云。此仙人出世。疏云二成劫之末一。軌師
云二住劫一。如何相違耶
明燈抄云。經無量時等者。成劫之末。住劫之
初。歴二五印度一經二無量時一。所

以知一者。前中卷
云。成劫之末有二外道出一。名二嗢露迦一。此云二鵂
鶹一。軌師疏云。經二無量時一無二具レ此者一。後住
劫初。婆羅痆＊斯國有二婆羅門子一。依レ此二文

知レ爾レ之耳

文

經無二量時一伺無二具者一之事
明燈抄云。問。成住壞空各二十劫。既有二分
量一。何故今云二經無量時一。答。無量有レ二。一有
數無量。如二成劫人壽量無量等一。二無數無量。
如下佛壽命名二無量壽一等上。今約二有數一故言二無

量一

文

摩納縳迦此云二儒童一之事
又云。摩納縳迦此云二儒童一者。儒而朱反。柔
善也。童幼少也。舊言二摩納一。或云二摩那一。譯云二
年少一。或言二年少淨行一也。鄭玄釋儒主教訓

謂レ師也。西方多呼二碩學年少一以爲二儒童一

文

｣

大日經疏二云

一行何闍梨

經云。摩納婆者。是

毘紐天外道部類。正翻應レ云二勝我一。言於二身
心中一最爲二勝妙一也。彼常於二心中一觀三我可二一
寸許一。智度亦云。有計。神在二心中一。微細如二芥
子一。清淨名爲二淨色一。或如二豆麥一。乃至一寸。初
受レ身時。最在レ前受。譬如二像骨一。及二其成

身
如二像已莊一。唐三藏翻爲二儒童一非也。儒童梵

云二摩奴婆一。此云レ納。義別誤耳

此二名是菩提
闍梨解。云云

與滿閻浮提私記

定慶聖人

唯依二譯者意一成二他

物一例。略出二三譯一○三一行阿闍梨云。摩婆

者正翻二勝我一。唐三藏翻爲儒童非也

云云

今此等證依二譯者意一非レ成二他物一乎

文

慈恩傳云
五頂頭有二五角一之事
疏裏書云。言二五頂一者。太云。疏有二二解一。一
云。其頭有二五個毛雙旋一也。猶如三驢馬身上
有二其毛旋一。故疏云三頂有二五旋一也。二云。頭上
有二五個小肉角子一故名二五頂一也。故疏云三頭

有二五角一也

云云

頭有二五角一。有二二訓一。一云。明詮訓云。頭
有二五角一。二云。永超僧都訓云。頭有二五角一

云云

問。疏云。此三之上各各有二一總同異性一

文

總別同異性何等耶
疏云。仙人便説。同異句義能同

異彼實徳業

三一

至

復有二總別諸同異性一。體常衆多

文

略纂云。謂同異性體者。即實徳業三種體性。
此三上有二總同異性･別同異性一。總者謂如下實
望レ實有二同義一。望二徳等一有中異義上。是實性非二徳
等性一。業亦然。別者如下九實中地望レ地同。望二
水等一異上。此同異義。即是地體非二水等性一。餘
水等八。徳二十四。五種業義。例亦應レ然。此
總別性一切根所レ取。當二斯所レ説第九倶分一

亦同亦異相。故名二倶分一

云云

尋云。復有總別諸同異性者。上文所レ言總
別同異性之外＊耶。若言二外有一者。地等九
法雖二各別有一。同是實句義。故云二總同一。九
實異二徳業一。故云二總異一。是名二總同異性一。雖二
同實一九法別。故云二別同一。地水等別。故云二
別異一。是別同異性也。此外於二實句一法一。如
何可レ有二總別同異性一＊耶。況空時方我意
等非レ有二多法一。有二總同別同不同一乎。若依
レ之非二前外一者。見二文相一各別也トミタリ
前記云。疏各各有一總同異性等者。且同異
有レ二。一總同異。二別同異。初總同異中復
有二其二一。一總同。二總異。初總同者。實句之
中法體雖レ九。同是實故。名爲二總同一。後異者。
實中九法總異二徳業一。名爲二總異一。徳業二中總
同總異一。准レ實説。其義易レ解。後別同異中
亦分爲レ二。一別同。二別異。且初別同者。地
水火等中。一一總極微各各不同。名レ之爲
レ別。同是實故。名爲二別同一。別即是同。持業釋
也。後別異者。實中九法各各不同。名レ之爲
レ別。別即是異故。名爲二別異一。亦持業釋也。又
解二別異一者。且四大中。各各有二多極微不同一。
名レ之爲レ別。別即異故。名爲二別異一。亦持業釋。
時方我等皆准レ此釋。徳･業二中別同別異。

准二實我一説。約二他行相一。其義可レ解

文

尋云。總同與二別同一。其義無レ二。何分レ之＊耶
後記云。此三之上至體常衆多等者。此叙二彼
宗一。同異句義總有二二種一。一總同異。二別同
異。總同異中復有レ二。一總同。二總異。實･徳･
業三同類雖レ多。總同名二實及以徳･業一。名爲二
總同一。三法名爲二總異一。第二別同異中亦有二其
二一一別同。二別異。九實各別。名レ之爲レ別。九
實同。名レ之爲レ同。別即是同故言二別同一。徳･業
亦爾。地水火等名爲二別實一。徳･業准。所疏
言。此三之上各各有二一總同異性一。隨レ應各各
有二別同異一。即如三前所二分別一了訖。其疏文
言二如是三中隨其別類復有總別諸同異性一
者。實等三中。隨指二一法一名爲二別類一。只地實
等中。亦有二總別同異性義一地實之中二實無
實多實。總名爲レ實。父母不二是子微一。子不二是
孫等一。各各與レ餘不同。名爲二總別一。准レ此釋。
或可。復有總別者。還取三前言二總別若同異一
也。總爲二四句一縱簡。有唯總非レ別。謂實･徳･
業。有唯別非レ總。謂地等實中多極微等。亦
總亦別。謂九實是同爲二實句一名レ總。九各不

レ同名レ別。餘准レ此知也

文

孝仁記云。文如是三中隨其別類等者。且實
徳業相同異名レ總。且九實相同異名レ別也。三

者實･徳･業也

文

明詮裏書云。備云。且實句中有二一總同異性一。
而實與レ實令レ同。與二徳･業一令レ異也。徳･業之
中總同異亦爾也。別同異者。且九實中地與

レ地令レ同。與二水等一令レ異。餘亦准知

文

略纂云。有性･和合二唯是一。徳･業･同異三
唯是多。實句一種亦多亦一。空等五ハ一。地

等四ハ多

文

復有二一常能和合性一之事
明燈抄云。問。若同異性同

異實等三一。而體常
多者。能和合性和

合實等三一。何故體常是
一耶。答。大有和合諸法通體。非二各別性一。故
名爲レ一。同異句義諸法別性。非二是通體一。故

名爲レ多

文

前記云。問。同異所同所異多。能同能異得
レ多。和合所和所合多。能和能合得レ名レ多。何
故但言二和合唯有

一耶。答。此同異･和合依
レ名起二義解一。但言二同異一。同異非レ一。即是多也。
和合之言。其體非レ異。名爲二和合一。即是一也

云云

問。疏云。五頂雖レ信二同異和合一

文

心何

明詮噵云。問。同異性･大有性。並離二實等一有二
別體一。何故五頂信二同異性一。不レ信二大有一。答。大
有・同異其義不レ殊。故同異性亦雖レ不レ可レ信。
而五頂謬信二同異性一也。若設信二大有一不レ信二
同異一者。以二大有句一爲二同喩一。而可レ立二同異
性一也。彼比量亦可レ有二有法自相相違･有法

差別相違一也

云云

實句中我之事
略纂云。我者謂是覺樂苦欲勤勇行法非等。

和合スル因縁トシテ起レ智爲レ相。是爲レ我

文

尋云。何離二和合句義一有下令二法和合一之法上
＊耶

下文云。此宗二量是徳句中覺徳也

文

又云。現量者於至實色等和合時。即有二了相

生一。是名二現量一

文

以二此三文一可レ得レ心二覺樂欲嗔非我現境
之文一也
和合句義之事

又云。言二和合一者。無二別名體一也

文

尋云。何離二所和合法一無二別名體一＊耶
下文云。和合體者。謂令二覺等不レ離相屬一。此

詮縁之因名二和合一也

文

有法自相量意之事
明燈抄云。此量意云。立者但樂下以二其言顯一
立中大有句是離實有上。約二此樂爲一以爲二一立一。
復借二非實非徳業等離實之言一。助レ前成

立大
有離實一。然此非實非徳業等。助中須レ之。非三
是樂爲復爲二一立一。樂與二不樂一。於二言顯中一兩
宗雙成。故犯二相違一。凡諸比量須レ以二法中違
レ他順

己。而今乃於二有法之中一違レ他順レ己。故
被下敵論依二有法上一將レ因取レ喩。翻破中所樂大
有是有上。令レ不レ得レ成。而令下別成中非樂之中非二
實徳等一非有之宗上。故名二有法自相相違因一也

文　定賓疏文引レ之也

定賓疏三云。問。有性本是宗中有法即實･
離實。立敵未レ之。若離實有弟子未レ許。因無二
所依一。即是所依隨一不成。何須三更論二有法
自相相違因義一。若即實有即望二立者一。因自
不レ許。唯是他許。以三他弟子許二一實及徳業
等當體不

無故也。此即隨自隨一不成。如二掌
珍論上卷之中。義意説云一。覺天尊者不レ許下離
レ心有二別心所一與レ心相應上。破二薩婆多及大乘一
云。惠等非二心相應一。因云二行蘊攝故一。喩云レ如二
名身等一。惠既不レ許二離レ心別有一。遣レ誰以爲二行
蘊所攝一。故行蘊攝但唯他許而自不レ許。故是
隨自隨一不成。今即實有ノ有一實因正同二
彼義一。何須三更辨二相違因義一。答。虚空實有。徳
所依故。畢竟無レ有二敵論許

空。今離實有。五
人愚故後時妄許。許三後即是因有二依處一。故
因明中就二彼許其離有一。後出二相違過一。故無
レ失也。喩云レ如二同異性一。其義可レ解。其五弟
子聞レ説二此量一。即時信レ有二離實之有一也。次出

レ過云。此因五能成レ遮二實等一

審

定不
樂宗一

如レ是亦

能成レ遮二有性一

翻破二所
樂宗一

倶決定故

釋成也。謂非實
及非有。二倶空

也

謂彼本由下立三其大有是離實等大有之性

以爲二有法一是所中樂爲上。雖下以二非實非徳非業一
以立中宗法上。但欲レ助三其離實是有非二是所樂一。
而於二有法一無二言顯有性一。是正所立故。名二有
法自相一。而立レ因云下有二一實一故。有二徳業一故上。
復立二同異一以レ之爲レ喩。是一相因同作二事業一。
而用成

立樂與二不樂一兩類宗上。故陳那即言。
若如レ是立。即犯二相違一。言二相違一者。宗中本樂二
體是大有一。喩中觀レ之乃非二大有一。其因乃遍二
非大有中異品之上一。故翻破二彼量一云。大有
是有法。應レ非二是大有一是法。和合爲レ宗。因云下
有二一實一故。有二徳業一故上。喩云レ如二同異性一。以三
其同異體是同異非二大有一故。復應三消

釋入
理論文一者。文云二此因如能成遮實等一者。非
實等言助二有法一故。敵論許レ成故。云レ成レ遮二實
等一。即是不樂宗也。如是亦能成遮有性者。言
顯正詮二有性是有一爲二所樂宗一。被三前因力取
レ喩而遮二所樂之有一。令レ成二非有一。以三同異性非二
是有一故。故云二如レ是亦能成

遮二有性一也。倶
決定故者。不樂宗中遮二實徳等一。所樂宗中由二
因喩一故大有彼レ遮。二倶決定也。問。若許レ爾
者。如下有翻破二眞比量一云上。聲應レ非レ聲。因云二
所作性故一。譬如二瓶等一。瓶體是瓶非二是聲一。故
是此過不。答。本立レ量時。依二聲有法一以立二無
常一。無常是其所樂之宗。本不レ樂レ立二聲體是
聲一。何得レ出レ過。五頂立量。非實等法非二是所
樂一。大有ノ有法以爲二所樂一。何得二相例一也。儻若
不下以二無常一爲

樂。而以二有法聲一爲二所樂一。灼
然還是有法自相相違因攝。此何類也。且如下
大乘若對二小乘一。三聲無常。因云二所作性故一。
喩云

如レ瓶。然但欲三以レ言顯二是聲一。何故是聲
良由二耳識之所變一故。故對二耳根一得レ名爲耳。
夫從レ縁變故是無常。明知由二於無常之義一
故。得二對レ耳説レ之爲

聲。故識變聲將爲二所樂一。
以爲二一立一。其無常義但爲三助

成對レ耳名

聲
故。須レ説レ之。然非二所樂一。後爲二一立一。又彼
小乘先許二無常一。何須二更立一。故非レ樂也。樂與二
不樂一兩義雙成。故犯二相違一。此亦唯於二有法
之中一違レ他順レ己故。被三敵論以レ因取レ喩翻破二
所樂一云。聲是有法。定非レ對二耳所變之聲一。因
云二所作性故一。譬如二瓶等一。□既是瓶。豈得三是
對二耳之聲一。故相違也。問。立二兩類宗一。何故不
レ名二法差別一耶。答。以二其法言一助二有法言一。既
是言顯。故就二樂處一名爲二有法自相相違因一
也。有人不レ悟。爲レ避三前難二聲應

非レ聲故。不
レ得レ言二大有應

非二大有一。更別説言。大有是有
法。應レ非二離實之大有一。因喩同レ前。今詳。若
然。豈可レ得下破二眞比量一云上。聲應レ非二無常聲一。
因云二所作性故一。喩云レ如レ瓶。瓶是無常。瓶非二
是無常聲一。應レ得レ成レ破也。若許レ成者。破二一
切量一。豈成二道理一。故今理門分明文云。勿レ説下
二相更互相違共集二一處一。猶爲レ因等上。故説三
二相相違之宗集

處一處一者。有二此相違因
過一。既由下對二彼本立一出

過。何故不レ得レ言三大
有非二大有一也。問。彼比量中所成二義。一是
所樂。云二是有性一。二是不樂。云二非實等一。若非
實等亦是彼宗ヲ應レ名二法自相相違一也。答。有二
二釋一。一者。彼言二非實一。同異爲レ喩。不二是相違一。
二者。彼本矯計。以二非實言一助

成有性一。以二大

有言一正顯二有性一。故是有法自相相違因也

文

問。疏云。此量有レ三。實･徳･業三。各別作故

文

心何

注抄下云。實徳業三各別作者。不レ然。五頂
本疑二實徳業體既不無即已是有一。何得三三外
別有二大有一。本量遮三三外有二大有一。若別作者。
初量唯遮二非實一。猶謂二有性是徳業一。次量唯
遮レ徳。猶謂二是業一。具

足三量一遮方得レ盡。何如
一量盡レ遮二此三一。況論文而無二三量一。如二前注一
如二勝劣二字一。反令三眞破成二似能破一。深爲二不

可一

云云

下文云。言二三同一喩一者。謂三量同一同喩。

三量如二前已破一

文

共許有性之事
疏云。有性有法。非レ實者法。合名爲レ宗。此

言二有性一

至

此之有性體非二即實一

文

五頂不レ許二有一實故因一。故有二隨一一
後記云。能非無性者。意云。但奄含言。意説。
但是不無之有。名二能非無之性一。此成二所別一。
若顯言二大有一。名二＊實徳業上能非無性一。即犯二
所別不成之過一也。因亦犯二隨一所依不成之

過一。言中少故。略言二因犯隨一一也

文

略纂云。五頂云。非無之義共許爲レ有。此之有

性是有法體

文

文軌疏二云。有性是有法。非實非徳非業是
法。法及有法爲レ宗。五頂云。實等非無之義。
汝我共許爲レ有。此之有性體非二第一實句･第

二徳句･第三業句一也

云云

二卷私記云。問。爾其共許有體何。答。古徳
唯云レ有。第三共許有。不レ陳二其體一。計レ之可三
口

傳之一。今案。西大寺別當貞松房云。師主
初爲二五頂一。説

教有二實句一。有二徳句一。有二業句一

乃至

有二同異句一。有中和合句上。弟子隨即信レ有二

實徳業等一。其有言非二離實有一非二即實有一。是
即師弟共許有也。是即世間云レ有云レ無。有無

之有也。是云二第三共許有一

云云

故略纂云。非

無之義共許爲レ有。此之有性是有法體

云云

此義幽微。後學必信レ之。可レ祕可レ祕。云云

仁覺僧都私記云。問。就二有性非實量一。其有
法ニ擧二有性一之有性。若離實有性歟。若即實
有性歟。答。非二離實有性一。非二即實有性一。是共
許有性也。問。云何共許有性。答。實徳業上
能非無有性。云二共許有性一。此共許有性。此
共許有性。爲二有法有性一。所以疏云。此言二有
性一。仙人･五頂兩所二共許一實徳業上能非無

性。故成二所別一

云云

問。爾離二離實有性･即實

有性一。別有二共許有性一云物。答。非レ爾。實徳業
上有二能非無義一。此能非無義。此能非無義。
云二有性一。彼此共許。此於二共許能非無性一。師
主云二離實有性一。弟子云二即實有性一。故離二離
實有性･即實有性一。別無二共許有性一云物也。
縱言二離實有性･即實有性･共許有性。三有性
體有一。有二何妨一。答。若言二三有性體別別有一
者。能違時難三ルハ有性非二有性一。所違量有法ニ
擧タル共許有性ヲ難レ非二有性一歟。離實有性ヲ難
レ非二有性一歟。若共許有性難レ非二有性一。有二違
宗過一。若離實有性難レ非二有性一。有法共許有
性留自相不レ滅。所以非二自相過一。可二差別過一。
有二此妨難一故。離二即實･離實一別無二共許有性一
言也。問。爾不レ言二三有性體別別有一時。無二如
レ上妨難一耶。答。爾無也。問。無方如何。答。所違
量時有性擧有法有性。是立敵共許有性。次
非實擧能別時。先所レ擧有法有性。立者所立
離實有性成。能違量時牒二此離實有性一。難三有
性非二有性一故。有法自相滅。成二有法自相相
違過一。若共許有性體･離實有性體。別別有者。
雖レ待二非實能別有法一。共許有性體成二離實有
性體一甚難。共許實徳業上能非無性。師主
依レ論二是離實大有性一。有法共許有性待二非實
能別一成二離實有性一。故自相過。非二差別過一言
也。問。爾有先達傳及記文云。所違量有性
擧有法有性。偏非二離實有性一。偏非二即實有

性一。是奄含有性

云云

此傳若有二妨難一。答。奄含

者。彼此不二相遮

言。若爾此量有法離實･即
實相並擧。是既不レ然。何有法有性言二奄含有
性一＊耶。加以斷云。誰言三五頂有性合二即離一。
以二五頂有唯離實等。弟子立有唯即實有等一

故。言レ有時。望レ自望レ他倶不レ得レ含

云云

故有

法有性言二奄含有性一者。是恐非レ然也。問。其
實徳業上能非無性者。意何。答。實徳業上所
有不無義。云二能非無性一。即能非無性者。能
有性云事也。問。何故實徳業上不無義。云二能
有性一。答。實徳業上不無義。能有二實徳業一。所
以云二能有性一也。問。何以知下實徳業上不無
義云二能有性一云事上。答。疏問答云。問。有性有
法。有一實因。不二相關預一。云何不二是兩倶不
成一。答。有性有法是實徳業之能有性。有一實

因能有二於一一實一。是宗之法。故無二兩倶一

云云

以二此答文一知。云二能非無性一者。是云二能有性一

云事

云云

子島私記云。問。就二有色喩一。今如二文義一。是説二
即實有一也。何不レ違二師主義一。答。此明二共許義一
也。非二即實有一。非二離實有一也。意云。師主初爲二
五頂一説

教有二實句一。有中徳業句上了。弟子亦信
了。今謂下其言レ有二實等一者。即如中云レ有二色等一
之言上。今引二此有色喩一。顯二前有實等之義一也。
前共許之義。今引レ喩顯者。爲レ明三以レ彼爲レ因
無二隨一不成一也。問。師主初云二有實等一。其有
義屬

著實等一。猶如二有色一者。既是即實有。
豈不レ違レ義。答。師主意云。實等上不無義ノ
有。不二名爲

有。是大有之功能也。大有之體
雖レ離二實等一。能有之功能屬二實等上一。由三實等
體不無。是蒙二大有之力一故也。猶如三色等上
不無不二名爲

有。是大種之功能也。大種之體
雖レ離二色等一。能造之功能屬二色等上一。由三色等
體之不無。是蒙二大種之力一故也。問。若爾有
一實等破文如何。答。先後殊也。若約下爲二弟
子一説上訓者。可レ讀下有リ二一實一。有リト中徳業上。是令二
領解一之詞也。若約レ爲レ因訓者。可レ讀下有二スル於
一實ヲ一故。有スルカ二於徳業ヲ一故ト上。是成レ宗之詞
也。問。如二後訓一者。既爲レ有二別能有一。豈順二五
頂意一乎。答。初説レ有二實等一之時。師弟共許
レ之。後云下有二於一實一故等上之時。師主存下有二
大有一有中スト於一實等上。弟子存三不無ノ有イ

有スト二一實等一。故是共許。悉順二兩意一耳

此是愚
推。向

レ師可レ問。
云云

有無實之事
疏云。地水火風ノ父母ノ常ノ極微･空･方･我･意

并

至

故此等類並名二無實一

文

尋云。徳句義豈不二以レ實爲

因＊耶
明燈抄云。問。和合於レ實非二以爲

因。其義
可レ爾。非二實徳一故。徳是實上徳。豈不二以レ實
爲

因耶。答。徳業雖レ依レ實。而不レ以レ實。而不二
以レ實爲

因。有二別體一故。如下人依二大地一住。而

地非中人因上

文

今案。九實之外無下別實句而可レ成二實因一
之物上。故云下皆無二實因一故名中無實上也。徳･業
二句不下以二實句一爲

因故。亦名二無實一也
前記云。疏徳業和合雖依於實者。問。徳･業
依二於實一。何不二以レ實爲

因而言二無實一耶。答。
徳･業雖レ依レ實。不二即以レ實爲

因。如下人依二大

地一住。是地非中人因上

文　明燈抄引二此心一歟

孝仁記云。文皆無實因者。實因ニ不レ所レ生故
言也。文非以爲因者。雖二徳業依

實。和合和

合實一雖。而徳業和合非二以レ實爲

因言也

文

有一實之事
疏云。大有･同異名二有一實一。倶能有二於一一

實一故

文

尋云。同異性有二能有之義一者。違三違四法
差別。可レ有二不定失一
前記云。疏大有同異倶能有於一一實者。
問。大有體是有。可レ得レ有二於一一實一。同異體
非二是有一。何得三亦有二一一實一。答。同異得二有名一
者。非下約二體是有一名爲

有。據三能同

異實等三
句一。令二實等三有レ同有

別。約二此有レ同有レ異義
邊一。同異性得二有名一也。而下云下令二三類別一

名中有一實上也

文

邑記云。問。大有名爲レ有。可レ言二有一實一。同異
不レ名レ有。何得レ言三倶能有二於一一實一耶。答。
大有･同異倶是實徳業性。一一實等有二此性一
故。設同異性亦能令二實等有レ同有

異故。此

二性倶能有二於一一實一也

文

疏云。然此三種實等。雖レ有二功能各別一

至

令二

三類別一名二有一實一
是故大有･同異名二有一實一也
今撿二諸記文一。以二名有一實一或屬二上句一。或
爲二下句一。然今明詮僧都并本院先徳。屬
レ上以爲二有一實之所以一也。勘二疏文文相一。
此義可レ爾。上文標レ因云二有一實故一。顯二有
一實義一云。今文正成下名二有一實一之旨上。結二
其名一也。次文言二有徳業者亦有無有一者。
亦上有一實有無之有也。不レ爾亦言有二何
所表一＊耶
前記。疏皆有大有至皆有同異者。此二法之
言倶實等三法也。實等三法有二大有一。實等三
法有二同異性一也。疏徳業者亦有無有。此意
奄含道。若言二大有一。如レ疏即犯二隨一一。敵不

レ許也

文

此文別牒二有徳業者以下文一。若名有一實
文。屬二上句一歟。仍影二向上義一了
明燈抄云。然此三種實等雖有等者。此二種
者大有及同異也。實等雖レ有二此之二種一。而功
能異。如レ文可レ知。文有徳業者至便無同喩者

等文

此文以二有一實句一屬二上文一歟
明詮裏書云。言二然此三種實等雖有功能各
別等一者。備云。有一實･有二實･有多實。此三
種實等功能各別。問。何別耶。答。有一實者。
大有･同異。有二實者。子微等。有多實者。孫
微等。如レ是功能雖レ別。皆有二大有一令二體非無一。

皆有二同異一令二三類別一。此名二有一實一也

云云

仁又云。三種實等者。有一實等三也

云云

周

云。實徳業三

文

有二實之事

疏云。至二劫成初一。兩常極微合生二第三子微一

至

各各有二彼因二極微一之ニ所レ生故

文

尋云。大有･同異亦可レ名二有二實一。何限二子
微一＊耶
後記云。子微名二實者。子微名二能有一。父母
爲二所有一。子從二所有一。以立二其名一。名二有二實一

也

文

定賓疏三云。問。此大有及同異句。既含二常
散四大一。及含二空等五實一。何故不レ名二有多實一
耶。答。此所含中九實。自守各不二相含一。是九

個一。既不二相攝一。故不レ名レ多

文　明燈抄同レ之

又云。三者有二實。如二二散微和合生

子。子
含二父母一。名二有二實一前大有及同異。望二二散
微未レ合之前。及和合後一。一向唯得レ名二有一
實一。謂縱和合。亦不レ得レ名二相含相有一故也。望
レ含二子微一。復是含レ三。及含二多實一。亦非二有二

實一也

文　明燈抄引

用此釋一也

注抄下云。名有二實者。問。父母能生。應レ名二
能有一。何故子名レ有耶。答。有二彼能生一故亦名
レ有。子微體等二二父母微一。向後皆爾。即是三

微成二麁父母一。兩麁父母名爲二二三一

文

尋云。若爾違二疏文一
疏云。大有･同異能有二諸實一。亦得三名爲二有無

實･有二實･有多實一

文

明抄燈云。問。無實有レ二。一者地水火風父母
極微。二者空時等五及徳業和合。今云二大有
同異名有無實一者。約二何無實一耶。答。大有同
異能有二極微等無實一。不レ能レ有二和合等無實一。
故疏文云。大有同異能有二諸實一。亦得三名爲二

有無實一等

文

有多實之事
疏云。自レ此已後。初三三合生二第七子一。七七

合生二第十五子一

至

有多實因之所生故

文

尋云

如三佛法言二有色有漏一之事

又空有レ聲之事

疏云。如三佛法言二有色有漏一。有漏之有ハ能有

之法

至

況復此因不レ應二分別一。應二分別一者便

無二同喩一

文

尋云。有色有漏喩顯二宗因有一方何
前記云。疏有色有漏等者。此汎爾出二大有之
體及實等三法體非無一也。大有有如二有漏之
有一。若實等三法體非二是無一。如二有色有一。色即
有故。及空有レ聲。有聲即空故。此是擧レ喩也。
有色之有配レ因。大有有配二宗有法一。有色有
者。色體之上有二質礙義一。屬

著於色一。色有礙
故。名爲二有色一。非三色之外別有二能有一。如二空
有

聲。聲屬

著空一。名二空有

聲。亦非二聲之外別
有

空也。實徳業三亦爾。體非レ無故。名レ之爲
レ有。非三三之外別有二能有一。此有是敵者所レ許
之有也。有漏有者。心王及遍行等體非二有
漏一。爲二他漏一成レ漏。心王等得二有漏名一。煩惱是
能漏。心王是所漏。煩惱喩二大有一。心王等喩二

實等一

文

尋云。煩惱喩二大有一云心何
後記云。如佛法言有色有漏等者。此擧レ例也。
煩惱之體名レ之爲レ漏。善法能有名爲二有漏一。
大有爲二能有一。實爲二所有一。能有･所有合而言
レ之。名爲二有實一。有漏之言亦復如レ是。能有･所
有體各不レ同。名爲二有漏一也。有色之言如二有
一實一。但屬

著體一非三別有二能有一。如二空有

聲。
亦復如レ是。非二是離レ空外有一。但是屬二著法體一
之言。名二有一實一。問。彼勝論師何意須レ作二如
レ是擧

例。答。宗言二有漏一。猶如二有漏一。此奄含
言。因中言二有一實等一者。凡因須レ共。所以擧二

有色之言一以例二於因一。不レ犯二隨一一也

文

略記云。疏有漏者。有二於二釋一。一即色能彼
能縁煩惱。能縁煩惱爲二所有一也。二云。由二煩
惱一發レ業感二於色一。即漏所起有漏也。疏空有
レ聲。空非レ有。離レ之外無二別能有一。聲不レ無故。

亦有聲也

文

孝仁記云。文如二空有

聲。非三空之外別有二能
別一者。是意。如下於二空處一有

聲。其空無之體

有。從レ彼而外別離非レ言レ有レ聲言也

文

明燈抄云。有徳業者。如二有色言一。此色體上
有二其色義一。賓云。有徳業故者。即大有･同異
含

容徳業一也。賢云。有一實者。謂含二一實一。屬
著之義。如レ言三聲有二無我之義一。應法師云。有
一實故者。即指二有性一。於二其空等無實之中一。
隨含二一實一。名二有一實一。今案二三説一。皆似下非二是
有無之有一説中能有義上。今疏主意。有色之言。
如二有一實及有徳等一。無三別能有而有二於色一。
此色體上有二其色義一。有二一實體一。故名二有一
實一。即非無義。名レ之爲レ有。有徳業故。亦准レ此
知。若是大有因成隨一者。若有徳業之有望二
於大有一名爲レ有者。即能有之有故。因犯二隨
一一。五頂不レ許二能有有一故。如佛法言有色有
漏等者。有漏之有目二於能有一。如三大有能有二
實等一。有色之有目二於自體一。如二有一實等一。即
非無義。名レ之爲レ有。無二別能有一。問。其五頂者
許三彼空等一實自體非無之有。名二＊有一實一
不。若不レ許者。有一實因隨一不成。若彼許
者。有一實因應レ成二不定一。答。以レ理言レ之。名二
有一實一。子孫非無能含二二實一及含二多實一。許下
説二子孫一名中有二實及有多實上。空等非無體是
一實。何不レ許三彼名二有一實一。由レ此應レ知。有
一實因有二不定過一。今此縱レ無辨二相違一也。其
後二因亦有二不定一。准實有之。弟子敵者徳業
非無。名二有徳業一。亦不定故。今亦縱レ無辨二相

違一也

文

明詮噵云。言二如佛法言有色有漏等一者。意
云。大有之有如二有漏之有一也。有一實之有
如二有色之有一也。疏上云。但遍二有法一。若有二別
體一。若無二別體一。並能成二宗義一。相關故。必是
宗法。如下薩婆多對二大乘一。立丙命根實有。以
レ有レ業故。如乙五根等甲。豈以二命根與レ業別體一。即
非二正因一。故有二別體一。若無二別體一。義相關帶。必

是宗法

云云

意同レ此也

文

此釋難レ得レ心。能能可レ案レ之
義照院云。爲レ顯二有色喩一。引二空有聲之喩一

也

云云

此有二成レ難之文一。可レ見二理門論一

尋云。共許有無之有者與二即實有一而有二何
別一＊耶
有三卷私記上云。凡言レ因者。宗上義。而有
法有性有二一一實一之義。取下其有二一一實一義上
爲レ因。云二有一實故一。非下取二即實有一云中有一
實故上。有一實故ノ因不レ轉二異喩父母微一也。有
一實故ノ因非レ取下宗上有二一一實一義上。所以成二
即實有一。轉二異喩子微等一。有二不定過一也。問。有
性有レ實者。有一實故ノ因モ取二宗上義一爲レ因。
而何唯有一實故ノ因取二宗上義一爲トイフテレ因。
有實故ノ因取二宗上義一爲トハレ因應レ不レ言。答。
有性有レ實者。有實故ノ因亦宗上義。而成二即
實有一。有一實故ノ因唯宗上義。非二即實因一○
即實有屬

著各各體一。非レ有二一一實一。共許有
性有二一一實一故。有一實因唯宗上義。非二即
實有一也○有一實之言。若唯有二一實一之言
者。可二即實有一。既不下有二一實一之言上。有二一一
實一之言故。有一實有唯宗上義。非二即實有一

等文

今案。此釋順二疏文一。是故於レ因無二隨一過一。

有二一一實一故

文

故共許有有二一一實一。即實

有無二有一實之義一也。此義尤可レ翫レ之
有二多實爲レ因之事

疏云。問。何故不レ言レ有二於無實･二實･多實一

至

由レ此不レ言レ有二二多實一

文

明燈抄云。軌師云。若以二無實及有二實一以
爲レ因者。便有二兩倶不成過失一。於二宗有法一兩
倶不成故。應師云。若言二有無實･有二實･
以爲

因者。倶是隨一不成。弟子敵者。空･時･
方等及常散微自不二相含一。既不レ能レ有二他實一。
即是無實。子微非無。能含二父母一。名二有二實一。
故以二無實二實一爲レ因。但是隨一不成過也。
立者離實有性有法非二是無實有二實一。故同
喩亦有二立敵倶能立不成一。倶許三同異非二是無

實＊有二實一故

文

尋云。若有二此等失一者。何有二不定一＊耶。兩
倶不成與二不定一不レ並レ之故也。又何疏不
レ言レ之＊耶

有無實不レ爲レ因之事　

又因亦不遍之事

疏云。若言レ有二無實一者。和合句義亦名二無實一

至

亦欲レ顯二九實一一皆有一故云二一實一。能有二

一一實一故

文

前記云。若言有無實至犯兩倶不成者。兩倶
不成。此中有二二兩倶一分兩倶不成一。初兩倶
一分兩倶不成者。且無實法體有二十二一。如何
者。是地水火乃至方我意等九。總名二無實一。并
徳･業･和合。此三帖前九合成二十二一。立者大
有唯有二前十一一。其和合句亦名二無實一。故名二
一分一。立敵倶不レ許レ有二於和合句一也。同異爲
レ喩。亦不レ能三同

異於和合爲無實一。故言二兩倶
一分兩倶不成一。第二兩倶一分兩倶不成者。
立敵倶許二實等體非無一。故名レ有。其實等句
中。一分父母極微是無實。故名二有無實一。有
無實因。此一分立敵倶許。立敵倶不レ許三實
等當體非無之法而有二於和合一無實之法一。
故言二兩倶一分兩倶不成一。此二因望二於初相
及同喩上一。皆有二兩倶不成一也。若有二彼實一者。
即爲二父母極微亦是無實一。今言二有無實一。若
唯取二彼父母極微一。不レ得二子微已上一。立敵不
レ許。此子微等非二無實一故。審。實等能有上無
有無實者。即子微能有二父母一。名爲二能有一。此
子微上無二有無實一。是有二多實等故。審。又釋
實等能有上等者。實等能有。所謂大有。此
大有句不レ能レ有二於和合句之無實一。審。疏實
等能有上無有無實者。此實等當體不無之
有。能有二當體父母極微一。得レ名二有無實一。此因
立敵倶不レ許三實等不無之有有二於和合句一。故
言二兩倶一分兩倶不成一。故無二有無實一。疏以其
喩亦犯能立不成者。謂以二有無實一爲レ因。即同
異爲レ喩。不レ能三同

異於和合一。故言二能立不成一。
因亦不遍者。不レ遍二於和合句上一。因亦不遍
者。若言二有無實故爲

因。乍似二唯有實句之
無實一。不レ含二徳業一故。審。疏又乍似有於實句
之無實者。若言二有無實故一。爲レ言三大有唯只
能有二於實句之無實一。相以爲レ言レ不レ能レ有二

徳業上無實一。故不レ言二無實一也

文

後記云。若言有彼無實因犯兩倶不成者。意
云。凡兩倶不成因。立敵皆不レ許二於前陳有
法上轉一也。今立レ宗中言二有性一是有法。此之
有性能有二實徳業三一。即是實徳業三上能非
無性。立敵倶許。今擧レ因言二有無實故一。無實
之言於二和合句義上一轉。立敵倶不レ許三實等
能有有二彼和合句無實一。此乃因犯二兩倶一分
兩倶不成一。有無實因不下於二前陳有實等能非
無有性上一轉上也。實等能有上無有無實故者。
此釋下因犯二兩倶不成一之所以上也。其喩亦犯
能立不成者。謂以二有無實故一爲レ因者。其同
異性喩不レ能レ有二和合句之無實一。准レ此亦是
喩上一分能立不成。問。何名二一分一。答。同異
性亦能有二實句中之無實一。但不レ能レ有二和合
句無實一。故喩一分能立不成也。遍者。如二疏
中言一。乍似唯能有實句之中無實者。此釋二不
レ遍所以一也。謂言レ不レ能レ有二於實句之中二
多等一也。所以因言レ不レ遍。或可不遍者。謂有
無實因不レ遍二有性一。即不レ許三有性有二於和合
句義一。敵者不レ許三即實非無之有於二和合一。故

言二因不遍一也。或可。不レ遍二和合句一也

文

略記云。疏亦不遍者。謂有無實因不レ遍二有
法一。立者不レ許三有法有二於和合句義一。敵者不
レ許三即實非無云有性有二於和合一。故言二因亦
不遍一也。疏乍似唯有於至一一皆有者。若言二
有無實因一。乍似下唯有二實句之中父母本微時

方等無實一。不

能レ有二子微已去一一一言也

文

邑記云。疏因亦不遍者。若言二有一實故一。即
顯下有性有二於一一實等一。遍中於無實･二實･多
實上。若言二有無實一者。便顯下有性唯能有二於父
母極微及空時方等一。不

能レ有二彼二多實一故。
言二乍似等一者。意釋二不遍之所以一。問。徳業亦
是無實。何故此云四乍似三唯能有二於實句之無
實一耶。答。且據二非實一宗一。若以二有無實故一爲
レ因。實句之中便有二不遍之過一。後之二因言二
有徳業一故。即無二諸妨一。設以二有無實等故一爲
レ因。徳業句中既無二二多等濫一。故無二不遍之

過一。所以不レ簡

文

孝仁記云。文乍似唯能有於實句之無實故
者。是レ因亦不遍ト言所以。是意顯。若名二無
實一時。是因雖レ遍二於四大之常微等一。而其不
レ遍二於子微等一。是有實因父母之微故。名二有

實一也。故是之因不レ遍言也

文

問。疏云。有性有法･有一實因。不二相關預一

等文

問心何

疏云。問。有性有法･有一實因。不二相關預一。云

何不二是兩倶一

至

是宗之法。故無二兩倶一

文

前記云。疏問有性有法至兩倶不成者。此中
意顯。有性大有名爲二有法一。有一實因即當體
不無之有。既立宗即大有性。其因即不無之
有。立敵倶不レ許三因有二宗有法一。因法有法既
不二相關帶一。因既於二有法上一無。何故不二是兩

倶不成一。此乃立敵名二兩倶一也

文

又云。答二問意一。有性有法是實等之上非無之
有。亦有實因亦實等之上非無之性。故得レ遍二

於有法之上一也

文

後記云。問有性有法有一實因等者。此問意
云。言下望二本立一。有乃是大有。及其擧因有一
實者。乃是共許不無之有上。此與二宗有法一全
不二相當一。何非二不是因兩倶過一耶。答。但言奄
含言申有性。因因依二於彼一。無レ過也。難者

直取二大有一爲レ問也。尋レ之

文

尋云。若宗有是大有者。望二敵者一無二所依
有法一。可レ有二他隨一所依不成失一。見二立者一。
不レ許三不無之有遍二宗大有一。豈非二自隨一
不成一＊耶。若爾如何可レ云二兩倶不成一耶
明燈抄云。文問有性有至亦屬著義者。此問
意云。言顯有性是非無義。意許即顯二大有性一
也。有一實故モ其義亦爾。而上文云。有一實
有徳業之有。如二有色言一。此即言顯ノ有一實
之有･有徳業之有。是非無義。今以二言顯有
一實之有及意許有性之有一相對而問。故云二
不相關預一。答有性有法等者。此答意云。有性
之有與二有一實之有一。皆能有之有。以レ之相
對而答二前問一。意雖下取二彼離實等有一名中有一
實等上。然於二言中一不レ顯二差別一。總立爲レ因。無二
不成過一。今此但據二一實自體非無之義自他
倶許一名二有一實一。故此三因無二隨一過一。故云二
是宗之法故無兩倶一。問。宗有法有二意許差別一。
其義可レ知。如何因中亦有二意許一。有一實之
有是能有故。亦是非無之有故。答。因中亦
有二方便矯立差別之義一。如二一切皆是無常故

因一。如二前已説一

文

有抄云。問。設有法有爲二大有一。因有爲二不
無之有一。不レ可レ有二兩倶不成一。所

以然一者。
見二立者一。雖レ有二有法體一。有一實因不レ遍レ宗。
故有二隨一不成一。見二敵者一。有法所依闕。因
不レ遍レ宗。故有二他所依不成一。而何云二兩倶
不成一耶。答。是異例兩倶不成。含二此二過一
云二兩倶不成一。如下彼我爲二有法一眼等爲二能
別一之量上也。問。任レ有可レ擧二此二失一。何故
不レ爾。答。疏文省レ繁也。問。若省略。可レ云二
二不成一。而云二兩倶不成一。定知有二其別所
以一。案二疏主御心一。無二所以一不レ云二兩倶不
成一。定有二其所以一。慥可二述申一也。答。末代學
者何探

得大師深意趣一耶。但兩倶･隨一･
所依三不成。本不二相離一者也。若疏主慮二
此邊一云二兩倶不成一歟。案二所依不成本作
法一有レ三。一兩倶不成所依不成。此有レ三。
二隨一不成所依不成。此有レ六。但毎レ事
不レ可二出申一。各出

申其一一者。前兩倶所依
者。薩婆多對二大乘師一立レ量云。我可常住。

識所縁故

文

大小乘共佛法者不レ立レ我。故

無二所依一。故識所縁故ノ因所依不成失也。
又識所縁故ノ因。立敵共不レ許レ成二有法一。故
云二兩倶一也。次隨所依不成者。數論師對二

大乘一立レ量云。藏識常。生死因故

云云

立者

不レ云二藏識故ノ因所依無一。故云二所依不成一
也。又立者不レ云二藏識一。故不レ成二有法一。故
可レ云二自隨一不成一。故疏主同省略之兩倶

文

文

備説

邑云

○

文

如二抄第十帖一。可レ見レ之

問。疏云。既於二徳業一一一皆有

等文

心何

疏云。問。既於二徳業一。一一皆有。云何不レ言二有

一徳業一

至

徳業無レ簡。不レ須二一言一

文

尋云
前記云。疏徳業無簡不須一言簡者。正釋二
前問一。又三因同喩如同異性者。即有一實
故。有徳故。有業故。此之三因皆以二同異性一
爲レ喩。故言二三因同一喩一也。徳業之中。無二一

徳多徳等濫一故。不レ言二有一徳等一也

文

後記云。徳業無簡不須一言者。實中有二無
實･二實･多實等別一。即有二多過一。有二簡別一故。但
置二有一實言一。即除二諸過一。徳業之中。無レ有二如
是差別可

簡。故不レ須レ著二有一徳業等者一。所

以疏言二徳業無簡不須一言一也

文

略纂云。今解有レ二。一云。九實一一自體不
無有之所レ有。名二有一實一。徳業少一一解。
准知。應レ云二有一實故。有一徳故。有一業故一。

文中略故。准實言一也

文

明詮噵云。周法師･邑法師並牒レ文云。徳業
無レ有。不レ須二一言一。徳業之中無レ有二一･二･多

等一故。不レ須二一等言一也

云云

又或本云。徳業

無レ簡。不レ須二一言一

云云

意云。徳業之中無二有

一徳･有二徳･有多徳等濫一。故云二無簡一也。言二
二因一喩一者。有一實故。有徳業故。此云二二
因一也。又周法師云。三因同一喩者。有一實
故。有徳故。有業故。此之三因皆以二同異性一

爲レ喩。故云二三因一喩一也

云云

黄私記下文。問。若不下云二有一徳･有一業一。
有二何過一須中一言上耶。答。師説云。略纂未レ定二
照法師造一。所以此言頗難レ信。若有下可レ言二有
一徳･有一業一之道理上者。疏主豈不レ加二一言一

＊耶

云云

以二有一實等三因一各成二三宗一以不之事
疏云。三因一喩。如二同異性一。此於二前三一。一一

皆有。亦如二有性一。是故爲レ喩

文

前記云。此於前三一＊一皆有者。此因於二前
非實等一一宗上一。皆有二此三因一。准二此三一。一
一別成二三種宗一。合應レ爲レ九。即如何者。是由二

如何一作二句數一更互爲レ改

文

明燈抄云。問。此有一實等因。爲シハ以二三法一
別成二三法一。爲シハ用二三因一共立二三宗一耶。答。
以二三法一別成二三法一。如三有一實因成二非實法一。
有徳業因別成二非徳非業法一。何以得レ知。且
如三宗云二非實非徳非業一。三法即異。故知因
言二有一實等一。各成二一法一。若言三三因共成二三
法一者。一一皆有二一分重成已立之過一。何者。
且有一實因。弟子亦信二非徳非業一。若亦能
成二非徳非業一。弟子既信。何須二重成一。有徳之
因。弟子亦信二非實非業一。若亦能成二非實非
業一。弟子既信。何須二重成一。有業之因。弟子亦
信二非實非徳一。若亦能成二非實非徳一。弟子既
信。何須二重成一。所以三因渾成二三法一。一一皆
有二一分重成已立過一也。故知三因各立二一

法一也

文

又云。問。有一實等因有二其三一。非實等亦有二
三種一。彼所立量爲シハ別説二三宗一三因共成。
爲シハ別説二三宗一三因別成。爲シハ總説二三宗一
三因共成。爲シハ總説二三宗一三因別成。答。應二
説云一。三宗別説三因別成。總説二三宗一三因
共立。若別説二三宗一三因共成。即隨二一一宗一
彼因皆有二隨一一分不成之失一。何者。如二立
レ宗云一。有性非レ實。有二一實一故。有レ徳故。有レ業
故。此於二一分有一實因一。即是極成。於二其
一分有徳業因一。即是自成他不成過。敵論之
人。即實有性非二是有徳及有業一故。故有徳
業一分不レ成。又別説レ宗非徳非業。三因共

成。准レ此應レ悉。三因別立。即無二此非一等

云云

廣如二彼疏一

文

因明要義抄云。明忍法師問。勝論擧二三比
量一竟時。五頂既信了者。其三量何。俊貞法

師

山階
講時

答。一有性非レ實。二有性非レ徳。三有性

非レ業。喩如レ常。問。立二有性非レ實。一個比量一
時。若倶擧二三徳上之能非無有性一以爲二有
法一。若但擧二實句上之能非無之有性一以爲二有
法一。答。總擧二三徳上能非無之有性一而爲二有
法一。問。此是別比量。何總擧爲二有法一。答。又願
盛法師問。有性非レ實。有二徳業一故。如二同異性一。
有性非二徳業一。有レ實故。如二同異性一。此量皆有二

不定過一。其過状何。守寵法師

藥師
講時

答。初量作二

不定一云。爲シハ如二實句一。有二徳業一故。有性是實。
爲シハ如二同異性一。有二徳業一故。有性非レ實。又後
量作二不定一云。爲シハ如二徳業一。有二一實一故。有
性是徳業。爲シハ如二同異性一。有二一實一故。有性
非二徳業一。問。各別作時。既有二此過一。何總立時。
無二此過一。又實有レ九。此是但各在

有實一不レ有二
徳業一。徳業亦爾。不レ有二實句一。今何有一實故ノ
因於二徳業上一轉。有徳業故ノ因於二實句上一轉。
答。實句此有二實句一之義故。徳業此有二徳業一

之義故

自上他問答。
自下自問答

問。約二實徳業三一別別立二

比量一時。其有性有法若總取二實徳業上非無
之有一爲二有法一。若別取二實句上非無之有一爲二

有法一。約二徳業一亦爾

基疏下答明二有法自相一處云。
此量有レ三。實徳業三各別作

故。今據二彼論一故。
云レ如レ説。已上

答。如レ後。何者。若實句立二比

量一時。取二實句上能非無之有一以爲二有法自
相一。約二徳業一亦爾。故應師云。三宗別説三因

別成

已上

問。何故約二實句一立レ量時。總以二三

句上能無之有一不レ爲二有法一時。有二何過一。答。
玄應師云。若總説二三宗一三因別成。即一一因
皆有二隨一不遍有法之過一也。宗過失。如下總
宗言二有性非レ實非レ徳非

業。因但説言中有一
實故上。於二其一分非實宗法所依有法一有一實
因自他倶成。於二非徳業所依有法一有一實因
即他不成。敵者即徳即業有性。不三説名爲二有
一實故一。故是隨一非宗法也。二因別説。准レ此

應レ知。三因別成。即無二此失一

已上

依二此疏意一

者。總立二三宗一。以二一個有一實因一。而成下於二
立敵一共成上。何者。立敵共許三實句上非無之
有能有二於一實一故。約二徳業非無之有法一。而
有一實因即他隨一不成過。何者。五頂不レ許三
徳業非無之有此有二一實一故。又有徳故･有業
故因。亦准レ之可レ悉。問。有一實因望二徳業非
無之有一者。應二是兩倶不成一。何言二他隨一不
成一。何者。雖三師･資共許二徳業依

實。而不レ言三
實依二徳業一故。答。以レ理推レ之。應二是兩倶不成一。
何者。師･資共不レ許三實句依二徳業一故。然今應
師云二他隨一不成一者。未レ詳二其意一。問。以二有一
實因一望二徳業非無之有一時。此兩倶不成者。
別以二有徳故･有業故因一而成二非實宗一時。此
何過。答。若立二有徳故因一而成二非實宗一時。無
レ過。何者。有徳故因此實句非無之有上轉故。
若約二業句非無之有一。此兩倶不成。何者。師･
資共不レ言二徳依

業故。又有業故因若望二實
句非無之有一時。無レ過。若望二徳句非無之有一
時。兩倶不成。何者。師･資共雖二實句依

實。而

不レ言レ依レ徳故

上來述下總立二三宗一。而別別以二三因一
成二所有立一過上竟。今別別立二三宗一。

而總以二三因一成
時所レ有之失

問。別立二三宗一總以二三因一成

立時。此有二何過一。答。淨眼師云。若言三三因共
成二三法一者。一一皆有二一分重成已立之過一。
何者。亦有一實因。弟子亦信二非徳非業一。若
亦能成二非徳非業一。弟子既信。何須二重成一。有
徳之因。弟子亦信二非實非業一。若亦能成二非
實非業一。弟子既信。何須二重成一。故以二三因一
諍

成三法一。一一皆有二一分重成已去之過一

也

已上

應師疏云。相符過者。説二宗言一已。即

立二已成量一。立レ宗時。未レ有二相符一。其立レ因已
方成二已＊去一。如何乃言。彼説レ因已。弟子亦信三
有徳業因所依有法非二是實一故。説二所立宗一。

犯二相符一也

已上彼
眼師

應師依二正義一云。若別説二

三宗一三因共成。即隨二一一宗一。彼因皆有二隨
一一分不成之失一。何者。如二立レ宗言一。有性非
レ實。有二一實一故。有レ徳故。有レ業故。此於二一分
有一實因一。即是極成。於二其一分有徳業因一。即
是自成他不成過。敵論之人。即實有性非二是
徳及有業一故。故有徳業一分不成。又別説
レ宗非徳非業三因共成。准レ此應悉。三因別

立即無二此非一

已上應師
第一釋

此初釋意云。若立二有性

非レ實宗一。而共以二三因一成時。其有一實因。此
立敵極成。其一分有徳故･有業故因。此自成
他不成。何者。敵論人不レ許二即實有性此有
徳有業一故。又別立二有性非レ徳宗一。以二三因一共
成。別立二有性非レ業宗一。以二三因一共成時。亦一
分不成過也。又應師云。又解。立二非實宗一。三
因無レ失。即實有性爲二徳業依一。亦可三説名二有
徳業故一。非徳業宗。若總説レ因。方有二一分不

成之失一

已上應師
第二釋

　此第二釋意云。若立二一非

實宗一。以二三因一共成時。無レ過。何者。即實有性
此徳業之所依。是故説二有徳業故一時。無レ過。
若立二非徳業宗一。總以二三因一成時。即有二一分
不成過一也。而若別立二三宗一。總以二三因一成。總
立二三宗一。別以二三因一成時之過失。具如レ上之。
若別立二三宗一。別以二三因一成。總立二三宗一。總以二
三因一成時。若亦有レ過。答。若約二勝論本意一者。
亦無レ失。何者。勝論本意。擧二此別宗因及總
宗因一立レ量。令二五頂信

有二大有一故。問。若爾
何故斷云下別立二三宗一別以二三因一成時。有中不
定過上。答。彼不定過何。問。勝論立二實句非無
有一爲二有法一。而立レ量云下有性非レ實。有レ徳故。
有レ業故。如中徳業上時。五頂作二不定一云。爲シハ
如二實句一。有レ徳故有レ業故。有性此實。又擧二徳
業非無有一爲二有法一。而立レ量云下非有性非レ徳
非レ業。有二一實一故。如中實句上時。五頂作二不定一
云。爲シハ如二徳業一。有二一實一故。有性此徳業

斷云。若成二有非實一有徳業因。此不定過。以三彼實句有二
徳業一故。有一實因成二非徳業一。不定亦爾。然待

撿彼勝

論一方去。已上。俊云。作二不定一云。爲如二同異一。有二一
實一故。非二徳業一耶。爲如二徳業一。有二一實一故。是徳業

＊耶。然其徳業能有二一實一。而未二委悉。撿二彼本論一方
可レ悉レ之。今者義准。且爲二不定一也。已上。獻云。不定

作法全同レ俊。故不レ注。次句云。以三徳業依二於實一故。
名二有一實一也。更問。已上。不定亦爾者。約レ實爲レ論。

無二不定過一。而今假
説。林云。已上

問。以二徳業非無有一而有法。

擧二有一實因一時。應レ非二不定因一。何言二不定因一。
何者。即･資雖三徳業依二實句一。而不レ言三實句依二
徳業一故。此兩倶不成。又師･資共不レ言三實句
依二徳業一故。有一實因不レ轉二異喩徳業上一。何
言二不定因一。答。林師釋二此文一云。理實無二不定一。

今假説二不定過

具文如三上諸師釋二
斷文一。見二上御註一

問。別擧二三

宗一別以二三因一而成作法何。答。林云。一此出二
斷記文一。有非レ徳。有レ徳故。如二實業一。二有非レ實

故。如二徳業一。三有非レ業。有レ業故。如二實徳一

已上

此當二于應師･基師等意一。二依二斷意一者。可レ有二
九別比量一。何者。實句非無之有爲レ宗。以二餘
三別因一立レ量時。有二三比量一。一有非レ實。有二一
實一故。如二徳業一。二有非レ實。有レ徳故。如二實業一。
三有非レ實。有レ業故。如二實徳一。又徳句非無之
有爲レ宗。以二餘三別因一成立。亦有二三比量一。又
業句非無之有爲レ宗。以二餘三別因一成立。亦
有二三比量一。其作法准レ上可レ悉。問。別別立二三
比量一時。有二不定過一。何者。有非レ實。而別別
以二三因一成立時。有一實因於二異品實句上一
轉。即作二不定一云。爲シハ如二實句一。有二一實一故。
有性是實。又立二有非

徳。而別別以二三因一成
立時。有徳故因於二異品徳句上一轉。是故別
比量時。不定過。絞作亦有二此不定一。若爾既
此不定因。如何今五頂信下離二三句一別有中大
有上。答。五頂此淺識故謬信耳。問。別比量時。
因既有二不定過一。總立レ量時。亦有二不定過一。答。
爾有。何者。有性非レ實非レ徳非レ業。有二一實一
故。有レ徳故時。實等三句。此宗異品。有一實
因。於二徳等三句一轉。故不定。問。既此不定因。
何此名二相違因一。答。陳那意許レ無二不定一。以示二

相違過一。故無レ妨

應師
作レ過

云云

定賓疏三云。應レ知比量有二三宗法及三因法一。
若合以爲二一比量一者。須下用二三因一如二其次第一
配

屬三宗上。若互配者。有實之有容二有徳業一。
以二其大有唯一體一故。有實同異必不レ得レ言二
亦有徳業一。以二其同異各別體一故。故令二喩上
能立不成一。但有二所立非徳業義一。是故三因不
レ得二互配一。若其三量各別作者。宗之與レ因相

文

至

勝論宗義由レ此

悉行

陳那菩薩爲二因明之准的一

至

故今先叙二彼比

量一也

文

尋云。若爾何立二有性作有縁性之量一耶。
又違三違四量何用立爲如何
本云　仁平元年九月二十六日夜亥刻抄了
明燈抄云。弟子五頂聞二師所立一。即於二大有一
深生二信受一。終造二義鬘論一。傳二勝論宗一○仙人
於レ是神力接レ之。至二所住山一演

説六句一。至二大
有句一。且雖レ生レ疑。仙立二三量一已。五頂一聞。
應レ時悟解。法既有レ傳。仙人即日化レ火焚レ身
而入二涅槃一。彼以レ捨レ身生二於上界一。妄計以爲二
涅槃一。非二是眞寂無餘涅槃一也○此文意云。弟
子五頂聞二師所立一。雖二已悟解一。終不レ得レ難。
少智之器所レ納有レ限。飽滿即覆。如二 &T029310;

盈傾一。
所以五頂聞二師所立一。生レ解信受。不レ能レ申レ難。
佛法大智。寛如二虚空一。所以陳那垂二悲五頂一。
重述二彼宗一咸申二過難一。故今先叙二彼比量一也。
由レ此當レ知。後二相違乃是陳那之所レ申也。

天主承レ之重亦述也

文

注抄下云。再申過難者。問。陳那已前未レ有二
人難一。何得レ言レ再。答。五頂不レ信已申二此量一。今

者重述。故云レ再也

文

准的

上平也。以レ水平レ物也。下都歴反。
指的也。明也

權衡

上渠肩反。執也。稱鎭也。下告皷反。
平也。稱上之横也

第二十七帖卷首表紙裏

五

以宣反。迴也。
正爲レ旋同也

類音決云。拏

正奴加
反。一

帑

正他朗反。又
音又妬反。一

孥

正奴
音。一

妻拏

奴胡反。子也。亦爲二帑字一。妻子也

明燈抄云。西明疏云。儒童弟子名爲二五頂一。
造二義鬘論一叙

釋六句一。極爲二積要一。所以西方
尋二内外一者。必學二内宗倶舍一部。數論宗中
三彌叉論。勝論宗中義鬘論一者。乃得二其名一。西
方呼二此三論一名二聰明論一。故學得者名播二五

天一。徳。高二四主一

文

本云。朱點裏書任レ本了。不審事多レ之
私云。處處以二愚推一改了
延寶二年甲寅二月初六書寫已竟　初三起二月初六
日初七日校正
清翰注抄下文云。各有總別之同異者。十句
論中名二倶分一。且總同異者。實･徳･業三。自類
相望名二總同一。四。三互相望名二總異一。別同異
者。九實自類名二別同一。一一實復有二多體一名二
別異一。且如下地實有二青黄赤白砂鹽等別一。水即
江河淮濟湖海等別上。餘者類知。實句既爾。

徳業亦然

文

此。後記云此三之上至體常衆多等者此叙彼宗云
云ノ處ノ文ノウラニアリ元本ニヲシカミニテア
リ

有三卷私記中卷云

本院先徳作歟

問。和合亦

令三和

合實等一。如四同異性令三同

異實等一。故和
合句亦應レ轉二有一實故因一。何不レ轉耶。答。宗
計トシテ和合句ヲ不レ云二有一實等一。故有一實故
因不レ轉二和合句一。問。何故宗計トシテ和合句ヲ
不レ云二有一實等一。答。和合句是假。假者不レ云

レ有。故不レ云二有一實一也

文

此ハ和合句義之事下文云和合體者謂令覺等ト云
文ノ處ノウラニアリ。元本ニヲシガミニテアリ
注抄下云。皆無實因者。非二是自體無一名二無
實一。不レ有二他實一名二無實因一。非以爲因者。釋三此
三類不レ能レ有レ實皆名二無實一。謂徳但是實上
徳能。而不レ能レ有二其實體一。業但是實上作用。

和合但令レ不二相離一。皆不レ能レ有レ實

云云

此ハ孝仁記云文皆無實因者云云文ノ處ノウラア
リト元本ニヲシガミニアリ
略纂云。若以二無實及有二實一以爲レ因者。便
名二兩倶不成過一。故此不レ言二無實及有二實一
也。若以二多實一爲レ因者。有二不定過一。以三第七微

等能有二多實一。體是實故

文

此ハ有二多實不爲因之事疏云問何故不言ノ文ノ
處ノウラニアリト元本ニヲシ紙ニアリ
定賓疏第二云。是喩方便惡立異法者。聲論
立二其一切皆是無常故一者。但加二故字一。乍謂二
是因一。其實是喩。謂於二異喩一置二故字一者。矯
設方便。假借二異喩之力一翻顯二本因一。且如三異
喩云二一切皆是無常一者。從レ此翻顯二非一切一
故。以レ之爲レ因。意欲レ成レ常也。汎論二兩喩一。不
レ須二故字一。今置二故字一。方便約レ喩而用顯レ因故。

云二是喩方便一也○論由合喩顯

乃至

名因過

失。述曰。第二據二聲論意一中立二因過失一也。由
合喩顯非一切故者。彼異喩云二一切一者。遣二
能立因非一切一也。故知聲論借二異喩中一切
之言一。顯二出意中能立之因非一切義一也。謂聲
論意欲三立云二聲定是常一。因云二非一切故一也｣
此ハ明燈抄云文問有性有至亦屬着義者云云ノ處
ノウラニアリト元本ニヲシガミニテアリ

因明大疏抄卷第二十七

終

因明大疏抄卷第二十八（

第二十
八帖

）

能違作法之事
疏云。謂前宗言。有性非レ實。有性是前有法自

相。今立レ量云

至

亦能遮三有性非二是大有性一。兩

倶決定故

文

尋云。爾者非二共許有性一歟。爲當難二離實
有性一歟。若言レ難二共許有性一者。可レ有二違宗
失一。若破二離實有性一者。共許有性尚留。豈
自相過耶
注抄下云。同異非有性者。問。彼既將二同異一
爲レ喩。成

立有性離二實等一外有上即是同喩。今
者何故將二其同喩一成二相違一耶。以下陳那九句
中成二相違因一。皆於二異品中一有上故。答。然此同
異本非二同喩一。勝論矯立爲レ同故成二相違一。又
問。夫言二相違一。皆取二異喩上能立所立倶有一
成二相違一。今者何故將二喩依一違二他有法一耶。答。
有説云。若違二後陳一。即將二喩所立一違。今違二有
法一。還用二喩依有法一違。若爾即一切無二正量一。
如二前聲宗一亦成二相違一。量云。聲應レ非二是聲一。所
作性故。如レ瓶。云體所作性。瓶體不二是聲一。聲
亦所作性。同三彼瓶體不二是聲一。故知不レ爾。今

Footnote:

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