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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
生小生。復何所作。得能生故
記法。得既倶有。彼雖二相違一應二頓現行一。是故
若由二餘因一有二差別一者。即應二由レ彼諸法得
界同類因等一有中差別上者。即應下由二彼餘因一諸
法得
生。得復何用。故彼言三得作二法因一理不二
成立一
成唯識論述記集成編卷第九終
許得是已得法不失因一故。又是知此繋二屬於
彼一。智幖幟故。除レ此更有三何別大用能過二於
此一。説レ此爲レ無
須者。不レ離二有情一法自成就。詎假レ得乎。疏後
即無故者。離二有情一法。法體即無。如二龜毛等一。
法。汝自許レ無レ得故
有情至不可説有得者。意云。有情法上有レ得。
非情法不レ立レ得。疏二云。識所變至後即無得
者。意云。若依二識變一名レ不レ離二有情一者。即一
切法皆不レ離二有情一。無レ有三一法而離二有情一也。
即合下龜毛等無法是離二有情一法上。初説二有情一
有。即依二識所變法上一立レ得。後即無得者。即
實有一。此爲二是諸行生因一爲二是諸法不離散
因一。若是諸行生因者。若從二先來一未レ得二生
法一。此既無レ有二生因之得一。應二常不生。由レ此
亦應二畢竟不得。若是諸法不離散因者。一切
善不善無記法得既倶有。彼雖二相違一應二頓現
行一。是故二種倶不レ應レ理。又生因者。所謂各
別縁所二攝受一諸法自種。不離散因者。謂由二
餘縁現在前一故餘縁離散。若於二引發縁中一勢
力自在假立爲レ得。以三此自在爲二依止一故。所
有士夫補特伽羅。雖二彼彼法已起已滅一。若欲
希彼復現在前一。便能速疾。引發諸縁一令レ得二
行一者景云。以二小乘宗六識不竝。一識心無二
三性竝生一。故作二此難一。應二立量云一。善心起時。
餘二性心相應倶起。以レ有レ因故。猶如二善心一。
乃至無記心起。餘二性心定應二同起一。以レ有
レ因故。如二無記心一。此上二句。即當二種子成就一｣
既説二無法一即是無體。復説二何法一得二名爲離。
答。以二彼無法假名爲レ離。非下有二無體一名離二
有情一。談レ無二本性一。不下約二識變一爲レ無名離
情至皆非可成者。此但對二可成一説二不可成一。
亦總擧下。自分別言。准二下第二等一者。下第
二卷論末。變化根塵等有二兩解一。准二正義一。他
塵於レ己有二受用義一。亦許レ度故知。非情上亦
可レ立レ得。如二演祕説一。疏故亦許者。大乘許下輪
王成二七寶一有得也
變二他根一中。一師變二他根一。一師不レ變二他根一。
於レ己非二受用故。今言二有受用一者。名レ成熟
第一是安惠義。第二是護法義。此中何用二安
惠不正義一耶。今言二可受用一者。扶根處非二
内正根一。下文云。故生二他地一。或般涅槃。彼餘
尸骸猶見二相續一等
中至可受用者。意云。種子上許レ有レ得。若現
行中有レ可二受用一者亦立レ得。問曰。且如二現行
中一有二成不成一不。答。自身中所有現行色心
等法。總皆成熟得故。又解。或可現通二自他及
外器色等一。有二成不成一故言レ中也。説レ中者。意
簡
取可二受用一者上。不レ可二受用一者不レ立レ得故。
意説。有レ可二受用一者。縱然他身扶根及器具
等名二可成一也
得獲成就義。雖二是一一而依二門異一説二差別名一。
得有二二種一。謂先未得及先已得。先未得得説
上已引一。光寶神泰是非相諍如二彼疏記中明一｣
者義乃通矣。如二現行法一。雖二唯雜得一。亦得三名
爲二現行成就一。種有二新熏本有二別一。倶名二成
就一。亦名二得獲一故。瑜伽論五十二云。云何得
獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
爲レ得。釋曰。種是生レ果之因縁故。名爲二生縁一。
由三種有二生レ果之功能一。果方得レ有種名二攝受一。
即所生果名爲二増盛一。或種有二彼生レ果勢用一名
爲二増盛一。増盛即因。由レ有二此能一假立爲レ得。廣
有二同異一如二彼鈔釋一。義蘊云。疏謂若略説生
縁攝受増盛之因者。此有二二師一。一云。倶約三
種子望二現行一。謂此種子。能生二現行一名二生縁一。
持二彼生現功能一名二攝受一。種子被潤有二勢力一
故名二増盛之因一。第二解云。生縁者。種子成
熟。顯生現行一之縁故。攝受者。現行成熟。攝
受漏無漏果一故。増盛之因者。自在成熟。由二
種爲因生二勝法一故。此之三種倶説爲レ得。
准三下解レ得即説二三種成就一。後解爲レ勝。若
據通論前解爲レ善。應下檢二瑜伽一方爲中定量上
釋レ此亦約二種子一。第二配二三成就一不レ親二論文一。
又瑜伽釋二自在成就一云。若加行所生善法。
及一分無記法生縁所二攝受増盛一因種子名二
自在成就一。既以三此文釋二自在成一。明知。第二
者。依二小乘説一。得據二新得一成通二新舊一。今大乘
云。論云得獲成就謂若略説生縁攝受増盛
之因説名爲レ得者。此約三種子未伏未レ斷有二
生レ果功能一。名二増盛之因一。立レ得非二已伏斷種
名得。故下文云。若未二爲レ定伏及聖道伏一。如二
善根種一不二邪見所伏。名二成就一名レ得故。即彼
伏斷已去。但名二種子一不二名爲レ得。如二對法三
種成就云一。若在二欲界一得二色無色定一。欲界種
子亦名二成就一。亦名二不成就一。未三永害二隨眠一。對
治所攝故。然成就有二二義一。一體成就。若已離
欲以レ有レ體故亦名二成就一。二功能成就。如二已
離欲一。無二生レ果功能一名二不成就一。此中偏約二生
果功能一故不成就。據二其體有一亦名二成就一。此
據二種子増勝一語。如二現行一亦名二成就一
論一種子成＊就至現行成熟者。解云。煩惱
等有二生レ果用一故名二種子一。聞惠等種加行所
引勢力増上名爲二自在一。由二二種種子一果生起
故。名爲二現行一。依二此三法一假立成熟一。此即種
有體。二者無體。但於二有法一立二於成就一。不レ於二
無法一。無法無體無レ可レ成故。有法之中復有二
二種一。一有爲二無爲。且有爲中復有二二種一。一
者自識變。二者他識變。自識變中復有二二種一。
一者種子。二者現行。種子隱而難レ知。所以
分レ之爲レ二。一種子成就。二自在成就。現行
顯而易レ了。所以總合爲レ一名二現行成就一。種
子之中復有二三種一。一者善二不善三無記。善
中有レ二。一無漏二有漏。有漏善中復有二二
種一。一方便二生得。前無漏善及方便竝名二自
在一。以丁成就此一者必於二生死一當
得乙自在甲。又
當下引生必加二功用一方始起上故。即通二本始一。餘
義准思。生得善者。生便即得因循而生。無二勝
功能一所有種子但名二生得一。不善之法。亦但
名爲二種子成就一。以レ有二此法一。沈二於生死一。於二解
脱分一無二勝堪能一故。雖四解深密經云三十地菩
薩所起煩惱勝二二乘人所起無漏一。彼由二菩薩
無漏悲智一。非二彼煩惱自堪能一故。不三名爲二自
在成就一。無記法中復有二二種一。一者有覆二者
無覆。有覆性者同二煩惱一説。無覆無記復有二
四種一。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
無記唯種子成就。威儀工巧各具二二種一。如二象
行鹿驟。當レ田識レ薄等一名二種子成就一。若象
王行。鵝王歩。雕レ文厠レ畫等名二自在成就一。加
レ功始得非二因循起一故。變化無記唯自在成。
必功用起故。又成レ此者。得二自在一故。故瑜伽
論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
名二自在成一。對法亦云。加行善法。謂世出世一
切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
説。自識變亦通二非情一有レ説成二七寶一故。若他
識變准二第二中一變二他根塵一論自二説。第七
卷中解二所縁縁一亦許レ縁二他所變之種一。復説三
輪王成就七寶一。雖二他所變不得レ名レ成。自識
對法一不レ引二瑜伽一。以下辨白二論差別一不反二
大乘基師一故。振レ舌讃言三大乘光一者。可レ謂虚
名矣
云。此據三功能不二成就一。非レ體如二前述一。故對法
云。若得二無漏對治道一方名二種子成就一。得二不
成就一。若生二色界等一。欲界亦名二成就一。亦名二不
種一。等者景云。若永害二染種一。於二善無記種子一
亦名レ害。又云昔來小乘師。多唯義説下身在二
下地一得起二上地生得善心一。如二天眼耳通一。是
威儀無記。從二淨定心一生。後則不レ得三却入二淨
定一。要入二上地生得善心一方入二淨定一故。又準
起レ定順入至二非想一。出在二生得善中一。方更逆
入等。又準羅漢退起二無色煩惱一。既無二退分
定一從二何等心一而起二煩惱一。以二此等義一準知。身
在二下地一得二彼上地離欲生得善一。今大乘中亦
無レ有レ文。三藏云。天眼耳通非二是威儀無記一。
乃是通果。又超禪時。從二初靜慮一順入至二於
非想一多時停息。或轉作二餘觀一直名二順入一。後
依二本觀一後逆入下定一名爲二逆入一。順逆逆順
等句道理皆成。未二必要出在一散心方成。起
定羅漢退起二無色煩惱一。從二住分定一而入二煩
惱一。若依二此釋一。身在二下地一不レ起二上地生得
三性法一爲中所得上。二方便善變化種子爲二能
得一。應下起二方便善一變化無記心等一爲中所得上。此
皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲二所
得一。即前種子與二所得法一倶名二現行得一。此竝
是以レ得得二諸法一也。若以二現起種種一爲二所
得一。即以二本識上攝レ種功用一爲二能得一。此即得二
後有得一也。又種子現起故。亦是現行得。復
若以二前種一從二後種一者。亦是種子成熟。及現
行成熟也
云。若於二引發縁中一。勢力自在假立爲レ得。以三
此自在爲二依止一故。所有士夫補特伽羅。雖二彼
彼法已起已滅一。若欲希彼復現在前一。便能速
疾引發諸縁一令レ得二生起一。是故亦説レ此名爲
レ得。當レ知此得略有二三種一。一種子成就。二自
景云。加行善種及無記一分善。唯習者
此種子。望下引二自現行一有中自在勢用上。而立
爲レ得也。不レ可下以二自在之言一即今攝
入自在
成熟上。必無二是事一。但望二自果一有二自在用一。問
曰。既曰レ發起現行一。何非二現行成熟收一耶。答
言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
得レ名二種子成熟一。後自在成熟。亦准二此理一解。
三無記者。除二變化無記一。此一種唯向二自在
成熟中一説也
依檢彼論一云。得依二因自在現行分位一建立。
此復三種。謂種子自在現行成熟。更無レ餘
也。疏對二雜集一而擧來者。意明下是説二得等一之
分位一建立者。因即是種子成就。依二染汚法生
得善根法一分。威儀工巧不善修者所レ有種
子因縁一。建立種子成就一。自在者。即是加行善
一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
子。要由二加行因功修習方能自在一。生起現
行一。是故建立自在成就一。此中唯有漏種子現
行者。即前二種成就。不生現行。義屬二行人一。
就レ彼建立現行成就一
成者。謂若生二欲界一。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由二種子成就一故成熟。及生得善。釋曰。是本
論也。唯明二煩惱及生得善一。論依二未離欲異
生一説。若已離欲。或生二上地一。隨レ所二離欲一。即此
地煩惱隨煩惱。亦成就亦不二成就一。未三永害二
隨眠一故。對治道所レ損故。如二其次第一。及生得
善。隨二所生地一。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
本論但依二欲界未離欲一説。釋論兼據二離欲生
レ上及上二界一明二成不成一。此即欲界。論若生二
色界一。欲界繋煩惱隨煩惱。由二種子成就一故成
就。亦名二不成就一。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由二種子成就一故成就。及生得善。若生二無色
界一。欲色界繋煩惱隨煩惱。由二種子成就一故成
就。亦名二不成一。無色界繋煩惱隨煩惱。由二種
子成就一故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
上地一必伏二下惑一故。上對レ下名二成不成一。種在
名レ成。其生得善不レ起二異界一故。皆當地名レ之
爲レ成。問。生二上二界一有レ離二自染一。何故自地
不レ名二不成一。答。文略故也。或前欲界。明下離二
自染一名中成不成上。例レ上應レ爾。故不レ擧也。問
如三上將レ下起二下地愛一。此即唯成。云何名爲二
亦不成一耶。答。據二多分一説。又依二上生一不レ説
レ生レ下。非二委談一也問。生二二界上地一之時。亦
離下染一。云何生レ上當界之惑總名レ成耶。答。
依界而論。不二據レ地説一
云。如下從二欲界一生二上界一去上。若聖人斷二欲界煩
惱一而生二上界一。如二第三果人等一。若凡夫但以二
六行一伏二下惑一而生二上界煩惱一。於二上界中一而
不成熟也故云二若離此地欲亦名不成熟
有體及與損伏至名成不成者。對法既約二離
欲不離欲一説。竟説種子體在。及有二能生用一
倶名レ成。種子體無。及無二能生用一倶名二不成一。
瑜伽但言二未伏一故但明レ成。准二彼文意一。伏二現
行一者。設種體在可レ名二不成一。何以然者。唯
言レ伏者定不レ斷レ種。若言二離欲一通二二斷レ種義一
文。約二種子體能生用説。意云。若生二上界一
有二欲界種子一。雖レ不レ生二現行一亦名二成熟一。後
當レ生故。若如二聖者一斷レ種生レ上。現行果竟
不レ生名二不成熟一。若據二瑜伽一。唯約レ用説。不二
約レ體説一故皆成熟。又云。有二種子體一名二成熟一。
不レ能起二下現行一煩惱名二不成熟一
惱用一名二不成就一
對法但説二染法一名二種子成熟一。不レ説三無記爲二
種子成熟一也。非二但不説二無記一。亦不レ説三生得
善爲二成熟一故。云二生得善中文亦略一也。一分
無記者。即餘三聖通果名二一分一也。對法不三
善一不レ説二無記一。今辨レ不レ説二無記一。又雖レ説レ善。
唯説二成就一不レ説二不成一故。兼明其由一。其言二
無記一者。廣通二異熟全威儀工巧一分一。取二自
在成不レ攝者一。義蘊云。疏生得善中文亦然
者。對法略而不レ説三任運一分威儀工巧無
記爲二種子成熟一。其生得善。唯説二成熟一不レ言二
レ未辨盡對法意一。其意如二下具述一。略纂十三
工巧處變化心等等中。得レ取二威儀一。如二佛威
儀一。極善習者加行生故。餘如二上解一。種子成就
中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不二加
行生一者。是故工巧處亦有二倶生者一。具如二義
生得成唯云レ隨二生地一者。以レ説下種體定成二
三界一起二現行用一唯在中生地上。不レ同二煩惱等一。
彼可レ起レ上故。種子成中不レ説二無記一。准レ義
應レ有。如二五十二及此下文一。自在中唯言二一分
無記一。以レ略故不レ説。二性勝故説。今又解。今
此爲レ不レ同二瑜伽一。瑜伽染法生得善法。唯依二
生レ現用一説二成不成一。所以言二定伏邪見斷一。
無記依レ斷二縁縛一説。所以云三聖道不レ害種子
中説二無記一。此論據二體用二門一。三乘通説。非二
唯依佛。無レ有二不レ起レ用及無レ體位一。所以隱
不レ説。據レ實准レ下。是其種子成就不成就
重釋二對法文一。據二種子成就中一。雖レ不レ説三無記
爲二種子成就一。然准下下自在成就中。既取三一
分無記一爲中自在成就上。明知。種子成就中。亦
令下取二無記一爲中種子成就上也。其生得善與二瑜
伽一同者。亦約レ用名二種子成就一。一分無記者。
即變化全威儀工巧一分極有二方軌一。 入二自
在成熟中一攝
此即外人將二生得善一。例二煩惱種子等一爲レ難。
難云。且如二對法論一。説三煩惱名二成不成一者。
約二三界煩惱種子一説。如三身在二欲界一。未レ離二欲
染一。已成三身中有二三界煩惱種子一名二成就一。若
離二欲界一亦名二不成就一斷二自地煩惱一故。又云。
下界身起二上界煩惱一名二成就一。若雖レ在二下地一。
不レ起二上地煩惱一亦名二不成就一。若如レ是者。生
得善法。亦令下同二此煩惱理一名中成不成上。何故
如レ在二一界一。餘界生得望レ有レ種故名爲二成就一。
現行不レ起名二不成就一
此釋下對法論不レ説二生得善一所以上。且如二欲界
身中生得善一。唯依二自地一起。不レ起二他界生得
善一。意云。當界自起名二成就一。若他界在望二不
レ起者一名二不成一。今對法文。但約二自界一名レ成。所
今不論二強弱之別一。但明下隨二所生地一自地善
起他善不起。以二生得善一也。演祕云。釋二對
法論不レ説所以一。煩惱容レ有レ起二他地一者。對二
起不起一名二成不成一。生得善法無レ起レ異界一。不
起他界生得善故者。此説三生得善亦通二不成
＊熟一。如在二欲界一不レ起二上界生得善一故。亦名二
不成＊熟一。彼對法唯説二生得一名二成就一。不レ言二
不成就一者即同。瑜伽説丙未下爲二邪見一損伏上但
今謂。義蘊解二此文一。爲レ顯下通二不成就一之義上者
未可也。與二演祕義演一不レ同。准二疏文勢一義
蘊不レ親。以二演祕解一爲レ正
瑜伽論中。但依三染法種能生二現行一故。唯説三
奢摩他爲二對治道一。以二定能伏惑故。不レ斷レ種
故。所以不レ説三無漏道爲二對治一也。此會二瑜伽
文一
法瑜伽。約二體及用一名二成不成一。所以通説二無
漏一。以爲對治道一。今既言四通説三無漏道爲二對
治一者。明知。意云。亦通説三有漏奢摩他以爲二
對治道一。何以得レ知。以レ説二體及用一故。若據斷
レ體。説三無漏道爲二對治一。若約レ伏レ用。即説三奢
摩他爲二對治道一。故知。對法文盡レ理。即會二對
法論文一。瑜伽少分者。以下但約レ用説爲中約レ體
甚不二穩暢一。上明二瑜伽意一。此説一對法意一。對法
文盡下分班結會
此文通也。意説。有二體用一名レ成。無二體用一名二
文與二現流本一不レ同。各有二其理一。義蘊所牒優
矣
得善不レ約レ體。但約二種子一有二能生用一説名二種
子成就一。不レ説三此現行名二種子成就一也。此生
亦不説現行名種子成就者。但生得善。種有二
其用一即名二成就一。不下要生レ現方始名爲中種子
成就上。有云。此論第八。説二於現行一亦名爲レ種。
今謂。疏主辨二論別者。瑜伽云。生得善不
レ由二功用一而現行者。對法。云及生得善者。隨二
所生地一即此地成就
略有レ二。初約レ用簡。二約レ體簡。用中有レ二。初
約二七識一簡。二約二見修道一簡。約レ識簡者。意
云。第七識中煩惱奢摩他不レ能レ伏。何以故。
謂第七識中煩惱微細。世道六行不レ能レ伏故
熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
レ能レ伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
成。六行本伏二迷事惑一故我見不レ伏。餘貪等
智損伏諸惑一令レ不レ生。皆名二不成一。義演唯
中一略爲二六對一。依二雜集論一。若伏二功能一亦名二不
成一。種子體在亦即名レ成。一見修對。二世間
出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
見道。三界分別。所有二障。隨二其所應一。若種
若現名二不成就一。三界修斷。隨二其所應一名二成
不成一。二乘見道。隨二先所伏一。修道煩惱斷名二
不成一。未レ伏不レ斷即亦名レ成。非二對治一故。不
レ障レ見故。修道准知。二世間出世對者。世道
但伏二倶生迷事別頭所レ起貪嗔痴慢一。令レ不二
現起一名爲二不成一。迷理及細並非二所伏即名二
成就一。出世如レ前。現行種子對者。一切現行若
未二生起一皆名二不成一。若生起時即名二成就一。二
障種子。若未二損伏一即名爲レ成。若已斷除即
名二不成一。若在二凡位一體在名レ成。或有二伏者一
損伏用一故亦名二不成一。若在二二乘一。所知種成。
菩薩隨レ應有二成不成一。六七識對者。且煩惱
障。如二二乘一人在二於見道一六相應惑分別不
成。倶生通レ二。第七名レ成。設起果者。不レ斷二七
惑一。修道之中。八十一品。隨二其所應一有二成不
成一。若第七惑成。斷二八十一品一方名二不成一。
斷二前八十一猶名爲レ成。據レ有レ種説。若約二功
能一。世道名レ成出世不成。若約二菩薩一六識分
別。見道不成。倶生名レ成。無超果一故在二修道
中一。第六識身見等。四地永伏名爲二不成一。已
前名レ成。據二功能一説。若約二種子體在名レ成。
第七我見。金剛無間名爲二不成一。已前名レ成。
據二種子體不二約レ用説一。約レ用説者。有二成不
成一。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
名レ成。菩薩成不成。以下彼二乘雖レ斷二定障一現
行不レ起種子在上故。地上菩薩。二障分別。見
道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
名レ成。不レ斷レ種故。若所知障所レ攝種現。倶成
不成。金剛無間。二障種倶名二不成。種習對
者。二乘習氣二障倶成。不レ斷レ習故。菩薩之
人。煩惱種子。倶生名レ成。二障習氣及所知
種名二成不成一。以二十地中隨レ分斷一故。解脱道
位。二障種習倶名二不成一。略説如レ是。細辨恐
煩
道至亦有別者。約レ體簡略亦有レ二。一者約二
見修一。二者約二六七一。據二見修道一者。如レ得二初
果一。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如二
第二果一者。飮欲地煩惱隨斷名二不成一。若第七
識中我見。要至二極果金剛心道一方斷名レ成
意説。六識中煩惱欲界繋者。總爲二九品一。證二
第二三果一時總不成。六識中我見亦斷故。
故此依二我見離欲斷一説。不レ爾即通二成不成一
者。此別是一師義。此師意説。如三六識中有二
九品惑一。我見爲二第九品一。餘八品離欲時斷不
成。第九品我見。至二極果一方斷成。據二此義一故。
兩説一。一云。即與二當地第九惑一同時斷。一云。
九地第六我見。皆至二金剛一一時頓斷。今依二
初義一。若後義者。離欲之時有二斷未斷一。有云。
約伏有二成不成一。詳曰。不レ然。疏自標云。若無
漏道依二染種體一名二成不成一。故知約レ斷。若是
伏者。前已明訖。何須二重明一。義蘊亦同
法先被二見道惑縛一。即無記各成。入二見道一斷二
見惑有縛一時。便捨二無記法一故。説三無記名二不
成一。不レ爾名レ成。若據二種子體一説。至二佛果一斷
名二不成一。餘一切時名レ成。不レ違二聖道一故。故
且異熟無記。約レ界分別。隨二所生處一。種現倶
成就。餘不レ生處。種成現不成。無レ有レ起二於異
地異熟一。又若斷者。若是人天異熟無記。至二金
剛無間或解脱道一方名二不成一。餘位名レ成。據二
成佛一説。若二乘人無餘不成。若約二縁縛一。隨二
其所應一。金剛無間。斷盡惑一故名爲二不成一。若
是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入二見
道一已。畢竟不レ生名爲二不成一。已前名レ成。前據二
現行及功能一説。若論二種體一。三途異熟入レ見
不レ成。體亦無故。女人等種體有名レ成。威儀
無記心。通二欲色界一。隨生二二界一。種子現行。倶
得レ名レ成。生二無色界一。種成現不成。佛果不成。
縁縛隨レ應。若汎起二威儀一。他受變化所レ起威
儀。亦得レ名レ成。縁縛不成。假心説レ有無二實能
發一。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
非二無記一故。工巧無記唯在二欲界一。種現名レ成。
若生二上二一。種成現不成。彼雖レ有レ語。據二身巧一
説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
成。若約二縁心威儀工巧一。隨レ應准知。通果
無記。欲色界成。地法色界下。持二彼種一及現
行故。隨二其所應一名二成不成一。若至二佛果一種方
不レ成。若據二縁縛一。二乘無學亦名二不成一八地
種成
不成者。意云。如レ生二上界一。此地生得善不レ起。
何以故。不レ許二互起一故。唯得レ起二自地一不レ許二
二字倶通。此地生得善。若望二於他地一名二不
成一。以二他地不生故。生得善不レ成。以二二義一
釋。一邪見伏。一不生地
伽唯據二生用一説。若有二能生用一名二種子成就一。
不レ爾名二不成就一。何以故。依二種子増盛時一而
名レ得故。若不レ生レ現便立。増盛時依レ何以
名
伽准二對法文一亦得二説レ體名成。對法唯二瑜伽一
亦得三約レ用説二成不成一故。云二互相准一。義蘊亦
同
若加行所生善法及一分無記法。生縁所攝
在成就者。此引二瑜伽文一。意説加行種子所生
善法。及取二威儀工巧一分極串習者幷通果
全一。並名二自在成就一。即所有種子現行相從總
名二自在成就一。據レ實唯是種子也。問若爾與二
種子成就一何別。答。勝劣有レ殊故分二二種一
者。加行善也。意説下加行善名二自在一所由上。爲
能成二熟一分無記種子一。令レ有三自在能生二勝
用一故名爲レ成＊也。此時者即加行善。成二無記一
之時也。名二自在一者。説下加行善名二自在一所由上。
意説。加行善種子有二自在力一。能生二善法一。復
能資二彼無記種子一。令レ得四自在有三能生二勝用一。
是故加行得二自在名一故 説二此等一名二自在成
今謂。義演謬之最矣。今明二自在成就一擧二二
種法一。一加行善。一串習無記。顯二其差別一置
以二及言一。義演會合爲レ一太非也。又三性永
別。何有下加行善法成二無記之時上
云。方便善法者。謂聞所生慧等。雖三先有二種
子一。若離二今生數習増長一終不レ能二起現前一故。
云。問。三無記種爲三總通二二種成就一不レ爾耶。
答。應レ作二四句分別一。第一云。有唯種子成就
非二自在一。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
就非二種子一。謂變化無記。第三亦自在成。謂
威儀工巧二無記極。串習者名二自在成就一。若
任運起者。攝入種子成就一。第四二種倶非者。
謂色等法
無漏善者。凡夫之中。無性不成。有性種成。三
乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
善根涅槃時盡故
前。若善若不善若無記
種子成就謂有二二乘及世道成不成一。不レ説二
菩薩一。菩薩見道前二障。亦有二成不成一。應レ説二
乘煩惱種有二成不成一。所知一向成。菩薩雙説。
資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
向不成。倶生通二成不成一。入二見道一已。修道成
不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
六有二成不成一。煩惱障不斷一向成。所知障種
有二成不成一。皆思准
顯揚論一種合爲レ一。現行開レ二。何乃不同。答。
有二二釋一。一如二義燈一。一云。有義。顯揚論意。種
諸行種子所レ攝相續差別性。二自在生起相
續差別性。三自相生起相續差別性。云與二瑜
伽一別。種但立レ一。現即分レ二。加行善等名二自
在生起相一。非二加行生起一。但名二自相生起一。今
又解云。與二瑜伽一同。云二二自在生起相續差
別性一者。以三加行等善法種子有二勝功能一。起二
現行一已而得二自在一名二自在生起一。若二現行
名二自相生起一。以レ起二現行一名二自相起一。無爲之
法立二成就一者。如二本疏説一
辨二得所依處一。如二有情及種子上而立得者。
其義極成。如何於二非情上一而立レ得耶。答。色
等非情由二自心一變起。即此似色之相分。皆
從二自種一生故可レ立レ種。又於二他身非情一有二
受用義一。亦立二於得一。問。所レ言得者大小乘何
別。答。大乘非色非心。是假非レ實。行蘊所攝。
有宗亦非色非心。實有二自性一。非得翻レ此。大
乘於二色心上一假立非得一。小乘立二實非得一
謂小乘心外取レ法所以。於二外法上一不レ立レ得。
大乘一切皆是識變。皆不レ離レ心。所以於二非
情法上一亦假立得一故。云レ不レ同二小乘一
耶。答。得有二三種一。一有爲法得。二擇滅得。
三非擇滅得。有爲法得。隨二所得法一性類差
別。以下有爲法能有二作用一引中自得上故。擇滅得
隨二能證道一性類差別。以下諸擇滅自無二作用一。
但由二道力一求二證彼一時引中彼得上故。非擇滅得。
隨二自所依一性類差別。以下非擇滅自無二作用一
非二道所求一。彼得中但依二命根衆同分一而現前上
有爲法得。二無爲法得。若有爲法得。定屬二
所得一。若所得是三性。能得亦三性。三界九
地色心不相應。亦隨二所得一判屬二界地等一。
無爲得者。無爲有レ三。如二本疏判一。然通二漏無
漏一。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
通レ二。許二於修道亦有漏斷一故。無學無漏。斷二
非想惑一。唯無漏道。得果捨レ向故。故捨二前漏一
起二無漏得一。所得無爲一向無爲二有體法。
若起レ得得屬二行者一。以レ有レ體故。隨二其所應一得
屬二所得及能得道一。今此非擇闕縁不生。法既
不レ生故。不レ可レ屬二所不生法一。非二有情一故。但
屬二所依衆同分一也。若其非得唯屬二所依衆同
分一立。定唯異熟無記性也。然若得二擇滅一法。
猶可レ重生一也。如二退レ果者一。若得二非擇一畢竟
不レ生。以レ闕レ縁故
所得法有二其四種一。謂三界繋爲レ三。及不繋法
爲一四。其能得得亦有二四種一。亦如二上説一。又所
得法有二其二種一。一者有爲。謂三界法及道聖
諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
爲。所得之法又有二二種一。一有漏謂三界繋法。
二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二二種一。一
有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
不繋之法通二無漏一故。非擇滅得從二依身一繋。
其擇滅得。從二能斷道一。道通二有漏及無漏一故。
若有漏道。色無色繋。若無漏道。從レ道不
＊繋。非擇滅得。以レ隨二身故通二三界繋一。所以有
云。疏一屬所得等者。屬謂繋屬。有爲法上
所レ有能得。皆屬二所得一。同有爲故
證一。今云二能得一。義亦無レ別。演祕云。疏二屬能
得道等者。得是有爲。故滅能得不レ屬二所得一。
爲無爲別。六行斷レ惑。此能得即是有漏。若
無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
斷レ惑得二擇滅一也
今略擧二衆同分一。演祕云。疏三屬所依者。問。
何乃爾耶。答。有無爲別。不レ屬二非擇一。非二漏無
云。意云。謂身中有法縁闕不レ生名二非擇滅一。
今此得既能得二此非擇滅一。故知。此得唯屬二所
依衆同分身一也。以二非擇滅不離レ身故。如三
人身中有二諸起業一。由レ遇二善友一。於二其惡趣一畢
竟不レ生故。此身中得二非擇滅得一。唯屬二所依
滅得從二依身一繋上。然婆沙等云二命根衆同分一。
身與二同分一差別非レ一。若言二從身一則不レ通二無
色一。以二彼無身故
云。然今於レ此復作分別。小乘有爲得通二三
性有漏無漏一。大乘同レ之。小乘擇滅得唯善性
通二有漏一。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
云。若擇滅得同二彼有部一。屬二能得道一。然唯無
漏。不レ許二六行是斷道一故。唯依二聖道一永害二種
子一得二擇滅一故。又六行道。唯依二未至一非二根本
云。疏然唯無漏者。但約二斷種一不下約二六行伏
惑一説上。不レ同三有宗六行許二能斷惑也。意説。有
爲無漏智斷レ惑證二眞如一名爲二擇滅一。即於二此
法一假立擇滅得一。得二擇滅一故。擇者簡擇。即
智也。滅者滅レ惑所レ顯理也。由二智簡擇一斷レ惑
得レ滅故名二擇滅一
宗一。非擇滅義。具如二倶舍光寶疏辨一
得レ滅。亦由二智惠簡擇一方證。何非擇滅。答。若
智簡擇能斷二惑種一所レ顯之理。方名二擇滅一。六
行不レ爾故理非擇
畢竟得非擇滅及佛身中邪理不生者。如下入二
見道一已上。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
是畢竟不生。此非擇滅。但屬二所依一。問。此等
皆由二道力一而滅。何不レ屬レ道。答。聖道本欲レ斷
レ惑。斷レ惑之時。此等任運不レ生。非二道正斷一
云。如下入二見道一黄門身等上。永更不レ生。皆名二畢
若是三途黄門女人及長壽天無想天等。入二
見道一已畢竟不レ生名爲二不成一。已前名レ成。前
據二現行及功能一説。若論二種體一。三途異熟入
便永不生。後遇二同類縁一彼復應レ生故。詳二此
論意一諸法不レ生。由二其二縁一。一由二闕縁一。二
由二非擇滅一。以三後遇二同類縁一法得レ生者。此釋
非レ理。後遇二同類縁一。爲二是生縁一。爲レ非二生縁一。
若後有二生縁一前非レ闕レ縁。若後非二生縁一如何
得レ生。由下無二生縁一法永不生。何闕二滅力一。問。
顯宗云。法非二唯縁闕一。此論云。但由二闕縁一。兩
論不レ同。何者爲レ正。答。準二婆沙一釋二得不同一。
有爲三性法得同二所得一判レ性。由二所得法力一
令二得起一故。擇滅得從レ道起故。非擇滅得從二
衆同分一。依二同分一起故。以二無爲無用。二滅
不下從二所得一判上也。婆沙亦云。虚空等無レ用。故
本欲二礙レ法不生。若法不レ生便即起レ得送與
行者一。此釋誤也。應レ言三法永不レ生得二非擇滅一。
不レ應レ言下非擇滅有レ力送レ得與中行者上。兩説相
屬二所依一。謂第八識如二畢竟得非擇滅法及佛
身中邪理不生等一。問。既云二畢竟邪理不生。
應レ名二擇滅一。何名二非擇一。答。若由二智斷一畢竟
不レ生。即名二擇滅一。佛身邪理不レ由二智斷一。但
由レ斷二彼無明等一故。邪理不レ生。如レ入二見道一。北
洲等身得二非擇一故。又解。此等現行。雖二後畢
竟不生。種子猶在。亦障所レ攝。鏡智生時。方
始種子滅即得二擇滅一得屬二鏡智一。若爾鏡智
應二能離染一。如實義者。鏡智起時。非二彼所依一。
有漏皆捨。非二作意斷一不レ名二擇滅一。亦不レ可
レ説二觀察智斷一。非二無間一故名二妙覺一故。若猶斷
レ染應レ同二無間一名爲二等覺一。既不レ如レ是故。鏡
智生彼等自滅。得二非擇滅一得屬二鏡智一。然疏
言レ屬二第八識一。據二所依王一通二因果一説。若在二
佛果一即依二鏡智一。此釋親聞故抄記也
依一非得依何。答。有爲非得現行不成。即依
レ種立。又解。依二第八識一翻二彼成就一立二不成
就一。現行成就不レ依二種子一。非得翻レ彼。何故依
レ種。又解。依レ種若以下翻二彼現成不依レ種即不
成亦不依。如二種成依レ種立一。不成復依。何據二
體不成一。即無レ體故。二解任レ情。若自在及種
子。體在無レ能名爲二非得一。亦依レ種立。若爾與二
現非得一何別。此據二無能一。彼約二未起一故有二差
別一。若據二體無一名爲二非得一。同二擇非擇二種得一
説。就二依レ種中一如聖性非得有二二義一。一相違
非得。即異生性。依二二障種一。二者相順依二功
能一説。邪見斷善。或未レ入レ見。設有二種子一未
レ起二功能一。亦名二不成一。即依二無漏種子一假立。現
行不成亦依レ種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
姓入及未レ入二見道一。皆依二二障種子一而立。入
見已去。隨レ所レ未斷。二障倶生立二擇非得一。以
レ非レ得二彼所證擇滅一故。非擇非得。隨レ應依二
彼諸有爲法種現一而立。以レ成二彼法一不レ得二非
在者。問。六行伏惑亦暫不生。有二種子在一何
不レ屬レ種而屬道耶。答。道有二勝力一故但屬
レ道。餘縁闕法。無二道可屬故屬二種子一也
縁一故。不レ同二前六行世道一非二心證一故。不レ同乙
第二由下入二見道一斷中分別惑上黄門等身畢竟
不
受。今既不斷則非二心證一故。不レ同三第二但
屬二種子一也
三性等者。具如二燈説一
大乘通二三性一。此約レ通道亦依二種子及所依
上一而建立故。對法第四等種通二三種一故。云下
通二有漏及無漏一攝上。如來身中有二此得一故邪
理不生
別體一故。或屬二種子一。皆是種子縁不レ生故。然
如二佛果邪理不生一。豈依二種子一。故屬二所依一
性是何性。如何今有二別非得一。非得據二一切非
得一盡。然今不レ立有二何意一也。爲レ遮二繁論一。亦
應レ立二非同分及不流轉等一故略不レ論。又即
得中攝。如二不成就一。起倶必有レ得。得無此非
得。即所得所以不レ説。不レ説二小得一者。大乘無
レ過。重二累假一故。四相亦爾。餘如二對法第二
釋二斷善根種子成就不成就等一。五門分別。又
本論中明二非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
等一
所屬如二前已明。非得既無二所不成法一。未レ知
非得而屬二於何一。答。如四諸異生不三成就聖法一。
即是自在不成就。亦是現行不成。種用不レ成。
現體不レ成。此之非得既屬二能障或種一。准知。聖
不レ成就煩惱一。即種子不成就。此之非得。合
屬二能斷之聖道種一也。自餘非得准例應レ思
問。依二見斷種一立二異生性一。爲下總依二三界見斷
種一立上爲レ不レ爾耶。答。有二二解一。一云。唯取二第
八現行同地見斷種一立。不下依二一切各別種一
立上。不レ爾一界成二三界一應レ名二三界異生一。若取下
生二現行一種上。即已得二上定一起二上地惑一。亦名二
三界異生一。一云。通依二三界見所斷種一文無
レ簡故。同是異生。故無二雜亂一。不レ同二界趣生等
體性一。界趣生等顯二界趣別一。此異二於聖一故不二
雜亂一。前釋爲レ正。瑜伽五十六云二三界異生性一
三界一。應レ名二三界異生一。若取下生二現行一種上。即已
離欲應レ名二諸界異生一。取下與二第八異生一同地
唯是無覆無記。大乘通レ三。不善有覆及以無
覆。以二定性二乘所知。望レ彼是無覆一故。通二三
界一故依二二障一故
唯染汚者。意説。五蘊或四蘊所成假者有情
名爲二異生一。性者體也。唯依二不善無記分別二
障種上一假立異性之體一故。是染汚。以二二
種種子是染汚一故也。疏異生之性者。異生
是五蘊等假。假者即依二分別二障種子一也。
未レ得二聖法一名爲二非得一。即喚二此非得一名二異生
性一。言二別異名異者。即失レ聖之生故名二異生一
趣異一亦攝二四生一。四生不レ同
皆同有二正見一故。此亦攝レ境。縁レ境有レ別
生謂生起。生類即趣見類別異生起。性者體
性。由二此性一故令二趣見異一。上離釋也。異レ聖之
生類名二異生一。生者是總。性者是別。異生之
レ同。疏與世友義不同。義演云。疏生者是總
性是別者。意云。有二多類衆生一。其類雖レ多總
名レ生也。故云レ總也。性別者。謂三界有情及
三乘幷無種姓姓。各各所二隨逐一名レ別。未レ得二
聖法一已來總名二異生性一。即依二瑜伽一有二此多
性一。各依二當地見道煩惱種上一立レ性故。是則
意説云。異生雖二是總一。然有二三乘五性等差
者。初叙二異説一後叙二大乘一。叙二異説一者。犢子
部説。欲界見道所斷十煩惱以爲二體性一。一
切有部別有二體性一。唯是無記。通二三界繋一不
相應。經部不レ立レ有二別體性一。但於曾未レ生二
聖法一。相續分位差別假立名二異生性一。大乘雖二
亦在二不相應一。非下異二色心一有中別體性上。但於二
見斷二障種上一。未二永斷一位假立異生性一。不丙
是唯約下能障二自乘所有聖法一不レ生レ現位上立乙
異生性甲。無種姓人無二別障一故。但約二未斷見
惑種一立。由レ不レ成就於聖法一故。若用若體。倶
得レ云二不成一。有種姓人。不レ成二功用一。無種姓
者。亦不レ成レ體故。瑜伽五十二説。三界見所
斷種子。唯未二永害一量名二異生性一。即通二二障
種上一假立。此論亦云。而於二三界見所斷一種
未二永害一位。假立非得一名二異生性一。亦不レ言三
各障二自聖種現一。但云下於二諸聖法一未中成就上故｣
者世友作二如レ是説一。能令下有情起二異熟見異
＊熟煩惱一。造二異＊熟業一受中異類果異類生上故
名二異生性一。復次能令三有情隨二異界一故。往二
異趣一故受二異生一故名二異生性一。復次能令三有
情信二異師一故。作二異相一故受二異法一故。行二異
行一故求二異果一故名二異生性一。大徳説曰。能
令下有情依止異類界趣生一。有丙發起種種顛
倒煩惱一造作増長感乙後有業甲。輪轉生死一無二
分限一故名二異生性一阿毘達磨諸論師言。異生
分故。異生體故名二異生性一。尊者妙音作二如
レ是説一。異生類故名二異生性一。脇尊者言。異生
依故。障二聖性一故名二異生性一
聖法未成就故者。問。既於二諸聖一未二成就一故
名爲二異生一。若於二諸聖一隨得二一種一應二唯名
聖。答。有義兩釋。一云。義同二小乘一。不レ獲二一
切三乘聖法一名爲二異生一。若獲二小分一即名二聖
者一故。倶舍論第四云。不レ獲二何聖法一名二異
生性一。謂不レ獲二一切一。此不獲言表レ異二於獲一。若
異此者。謂諸佛世尊。亦不レ成就二乘聖法一。
應レ名二異生一。故知。不下要具獲二諸聖一方名中聖
者上。大乘亦爾。下云。依二於二障一立二異生性一。
二乘斷レ一即非二異生一。即同下倶舍不レ獲二一切
聖法一名二異生性一。若獲二少分一即名中聖者上。二云。
與二薩婆多一義有二差別一。二乘迴心未レ至二上地一。
亦名二聖者一。得二生空智一斷二煩惱一故。亦名二異
生一。未レ得二法空智一未レ斷二所知一故。然依二彼説一
將爲レ順レ理。今此亦言下於二諸聖法一不中成就上
故。詳曰。今取二後釋一。如二二乘者一。迴趣大乘一
至二於初地一名レ得二聖性一。若得二小聖一即全名レ聖
無二異生義一。何至二初地一云レ得レ聖耶。若云下得二
彼大乘聖性一名中得レ聖者上。未レ得レ大前何得レ不三
名爲二異生一耶。又此但云。未レ成二諸聖一名爲二異
生一。不レ言二小獲即全名聖
之所隨逐者。意云。猶如二三乘性等一之所二隨
逐一。於二所逐於二所斷二障種上一立二異生性一。
又云。之所隨逐者。雖レ有二三乘姓等一。猶有二此
性一隨逐不レ得二三乘聖法一名二異生性一。言レ不三唯
約二能障一者。二障現行名爲二能障聖性一。今不
二障未二永斷一位分別種上。立二大乘異生性一。若
所知障。畢竟不レ可レ害。非煩惱者。依二此煩惱一。
一分立爲二聲聞定性異生性一。一分立爲二獨覺
定性異生性一。以下樂觀諦十二因縁一語證依待
二性別上故。若倶不レ可レ斷。依レ斯立爲二無性乘
異生性一。不定者。若有下具待二觀諦縁起一得中出
世上者。依二此所有分別煩惱一立爲二不定一。二乘
異生性。若有下觀二待四諦六度一得中出世上者。依
レ此立爲二不定聲聞異生性一。若有下觀二待縁起
六度一得中出世上者。依レ此立爲二不定縁覺異生
性一。若具觀待有二下中上無漏根性一者。立爲二
不定聲聞縁覺異生性一。以三楞伽説二五種乘姓
入法。瑜伽復云三立爲二不般涅槃性聲聞性
等一故。相翻立有二此差別一
者。方名二能障一。若依二能障一立。無性非二異生一。彼
障不レ障二於二乘一。即説名二無覆一。無性之人二
障。具不レ障二三乘一。所知障體何性攝。皆應レ非
レ染。答。所斷種輕。望二不障一以名二無覆一。無性
人。二障不レ斷。不レ障二彼乘一。應レ不二依立一。答。極
重障故。若爾二乘定性之人。不レ得レ趣レ大。彼
所＊知障亦名二極重一不。若名二極重一亦應二依
立一。若不レ名レ重。以レ不レ障二彼自乘果一故。無性
亦爾。答。定性可レ得レ聖。雖レ有二所知一不レ名レ重。
無姓不レ得レ聖故。二障名レ重。問。煩惱可三斷
得二自乘一。煩惱不レ名レ重。所知非レ斷不レ得レ大。
所知之障亦名レ重。若以二所知不障レ小。二障
不レ障レ凡。答。但有二聖法一名二聖性一。定性所知不
レ障輕。無性畢竟無二聖法一故。彼二障名爲レ重。
問。若望三一切聖法名二聖性一。以レ不レ障故得レ名
レ輕。亦應三一切障法名二異生一。隨レ獲二聖性一應二
皆捨一。答。二智倶能證。於レ理但有二聖法一名二聖
性一。所知是姓無二斷時一。不レ障二聖法一非二異生一。若
依レ彼立得レ聖許レ斷。即違三諸論説二所知障唯
大獨斷一。若不レ能レ斷。既許二障在一。寧得二聖性一。由
レ此故知。但依レ一立。如所知障在二二乘身一不二
名爲障。不レ礙二彼果一名二無覆一故。若爾無姓
所レ有二障。亦不レ障レ彼應レ不レ名レ染。答。人天
同異性。不レ障可レ不レ染。對レ聖名二異生一。不レ得故
名レ染。又解。雖レ不レ障二人天一。感レ生故名レ染。所
知不レ障レ小不レ招レ生不レ染。又解。定性二乘。亦
依二二障一立二異生性一。文無レ簡故。能障二於大一必
不レ得故。如二無姓障一必不レ得レ聖依レ二立故。若
爾二乘斷二此所知異生性一不。答。有二二解一。一
云亦斷。若爾即應レ斷二所知障一。答許亦無レ過。
如レ斷二定障一。此亦不レ爾。定障除レ現不レ斷二於
種一。此依レ種故。答雖二依レ種立一。不二即取種依
レ種假立。言レ不レ斷二所知一者。據二種體一説。言レ斷二
異生性一者。據二假功能一。假實既殊。故不二相反一｣
惱障。倶句即亦聖亦異生。義演云。疏二乘斷
一分至解釋者。意云。此有二四句一。一云唯異生
非二聖者一。謂無姓種人。二云。唯聖者非二異生一。
爲二初地上一。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
由下斷二煩惱一分一不斷二所知一。四云。非二聖者一
非二異生一。謂二乘入二無餘依涅槃等一故。疏云二
此義一爲二四句一分別。有唯有二異生性一不レ成二聖
性一。謂二無性人一。有唯成二聖性一非二異生性一者。大
乘見道已去。有亦成二聖性一亦成二異生性一者。
據レ種三乘見道前有二無漏種一亦成二聖性一。已
未レ起現名爲二不成一。不二據種説一。或唯依二彼能
生現用一立爲二聖性上。以二相翻一故。不レ爾唯種異
生成レ聖。若唯現説。聖者無漏不レ起現時。應下
非二異生一亦非中聖者一。若依二此説一。三乘定性見
道已前。亦是唯成二異生性一句。二乘得レ聖。及
迴二趣大乘一。未レ入二初地一。名下亦成二異生一亦成中
一分名一分聖倶句攝故者。此約二迴心者一。謂
已得二生空智一名二聖性一。未レ斷二分別所知障一名二
凡性一故名二倶句一。問。如二前論説一。一異性同倶
不成故。如何凡聖返而許三同依二一身一。答。前
説一異同依二一體一。以二相違一故倶不レ得レ成。凡
聖二性所依種異故不レ違也
門分別異生障一
物一名爲二同分一。謂諸有情展轉類等。本論説
欲展轉相似故。名爲二同分一。是因義。有二別實
物一。是此同因故名二同分一。如レ是同分。世尊唯
依二諸有情一説。非二草木等一故。契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説
云。雖レ有二是説一。而不丁説言丙別有二實物一名爲乙
同分甲
一内外相同難。第二能所無差別難。第三宿
因非假難
無三實物無差別相名二同分一者。展轉差別諸有
情中。有情有情等無二差別一。及施設不レ應レ得
レ有。如レ是蘊等等無二差別一。覺及施設。如レ理應
者。此即第四證二有體一。返徴經部證レ有二實
體一。有情非レ一名二有情有情一。同是有情名二等
無差別一。若無三實物無差別相名二有情同分一
者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
等無二差別一。覺慧有情有情等無二差別一。施設名
言不レ應レ得レ有。以二覺慧必縁境故。名言必詮二
説法一故。既起二慧言一。明知有レ體。此約二無差別
有情同分一爲レ難。以レ遍故遍擧爲レ問。有差別
不レ遍故。不二約レ彼論一。復例釋二法同分一言。如
レ是蘊等等無二差別一。覺慧等無二差別一。施設名
言不レ應レ得レ有故言二如理應知一
又何因不レ許レ有二無情同分一。諸穀麥豆金鐵菴
羅半娜婆等。亦有二自類互相似一故。又諸同分
展轉差別。如何於レ彼更無二同分一而起二無別
覺施設一耶
云。破二同分一中叙二外救一云。外法非二趣生一故不
レ立二同分一者。應二難云一。趣是趣向義。外法可レ非
レ趣。不下以二趣向一解中同分上。何得三以レ趣例二同分一。
趣是趣向義。外法無二同分一。同分相似義。外法
相似立二同分一。又難。汝本云。内法是趣生。有
情立二同分一。外法非二情趣一。外法無二同分一。汝本
以レ有二同智一故。内法有二同分一外法有二同智一。何
得レ無二同分一。何得下救言中外法非二趣生一故不
立二同分一。此上難レ古下難二正理師一。餘轉難救
皆如二疏述一
云。迦多衍尼子。集二前六足義一造二八犍度阿
毘達磨身一。以二前六論一爲レ枝爲レ分爲レ足。足枝
分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
然台宗徒。見二六足言一以爲二六度一者。誤之甚
也。末學尚救云下六足論説二六度行一。約二所説一
説以爲中六度上。麁漫可レ見。演祕云。疏唯倶舍
正理立等者。按二倶舍論第五一云。此復二種。一
無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
同分。一類有情各等有故。復有二法同分一。謂隨
蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名二無差別一。
差別有情同類等有名二有差別一。准法同分亦
合レ有レ二。但論略也。且如二五蘊一。蘊義是同。此
相似因名二無差別一。蘊蘊各別。自相似因名二有
亦應レ説レ有二二種一。而不レ説者略故不レ論。於二
法同分一。一體多體。準レ前應レ知。問。有情同分
與二法同分一。爲二體各別一爲二一體義分一。解云。體
性各別。能令二有情相似一有情同分。能令二法
門相似一名二法同分一。有情法門義異。所以同分
不同故。諸論文皆説二兩種一。雖三復離レ法無二別
有情一。約レ義有レ殊。同分各別。亦有古徳立二二
同分體性各別一。又解。有情離レ法無二別體性一。
即於二法上一建立立有情一。以レ此準知。法同分上
立二有情同分一。一體性義分説二二同分一。非二體
各別一。若攬レ法成二有情一。即不レ説二法同分一。若
廢二有情一論レ法。即不レ説二有情同分一。若法有情
竝論。即雙説二二種同分一。由二斯義一故。所以諸
論。或唯説レ一。或兩種倶論。各據二一義一竝不二
相違一
即内有情五根等色業所感者。名爲二異熟一。若
外諸色。及内身中非二業所感一而有二二分一。是
地獄等。及卵生等趣生同分。云何等流。謂界
地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
云。如二異熟色一。是趣生攝與二外法一不二相似一。所
以有情上立二同分一。外法無二同分一。若等流色
既與二外等流色一相似。何不下同二内色一立中同分上
耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如二青
等前後自相引一也。内外難即不レ同。前後等流
相似。合一種立二同分一
展轉業用樂欲互相似一故。於レ彼不レ説三別有二
同分一。又必因二有情一草等方生故。唯於二有情一
説レ有二同分一。又因二先業及現勤勇一。此法得レ生。
於二彼草等一二事皆無。故無二同分一
云。一趣等生諸有情類所有身形諸根業用。
及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名二
業用等事。若捨若行。應レ不レ得レ有。此中身形
業用樂欲展轉相似。故名爲レ同。分是同義。
有二別實物一。是此同因故名二同分一
云。同分但。與二樂欲一爲レ因。有情有二樂欲一所以
有情有二同分一。同分不下與二一切相似法一爲因。
所以非情上不レ立二同分一。或可。論主難辭。難
云。應レ不下與二一切相似一爲因。意云。外等流
色。若不レ立二同分一者。即汝薩婆多同分。應レ不下
與相似法一因上。然彼許下同分與二相似法一爲因
故。作二如レ是難一
解一。義演云。此難二古師一。前云下趣生是内所
以有二同分一。外法無情非二趣等一不立二同分一。若
爾今難云。若是趣趣句。即外法不レ名レ趣。即
外法無二同分一。今時不下以趣向一解中同分上。何
得如二趣外法無一者。若言外法不レ名レ趣即
不立二同分一難意。如レ是言二相似上有同分
故一者。此結下有二同分一所由上
法非二趣生一。非二趣生一故無二同分一。外法非二趣生一。
非二趣生一故無二生等一。若言。外法是有爲。外同二
内法一有二生等一。亦應下外法有二相似一外同二内法一
義蘊云。疏更有餘難准生爲之者。設彼更救
云下内法具二諸蘊一趣類同故立二同分一。外法唯
色蘊無二多同類一無中同分上者。應二更難云一。内法
多蘊許レ有二生等一。外法唯色應レ無二生等一。若言三
因縁法故有二外法生等一。亦應三色類同故外法
不同一何有二巨妨一。以二餘難云云一不二一准一故
何以故。以二外法亦起レ智起言故
外救云自論文者。出二順正理一。疏後爲二徴逐一。
文外意者。而無二論文一。疏主自意。又安惠師
又諸同分展轉差別。如何於レ彼更無二同分一而
至覺施設耶者。此即第四別有二同分一難。所同
分之法體各異。由二別同分一故得レ同能同相望
亦各異。如何更無二同分同一而起二無別能縁覺
慧一。而起二無別施設名言一。若更有二同分一展轉
即有二無窮之過一
如何於レ彼更無二同分一而起二無別覺施設一耶。
由二諸同分是同類事等因性一故。即爲二同類一
展轉相似覺施設因。如下眼耳等由二大種造一方
成中色性上。大種雖レ無二餘大種造一而色性成
失レ宗。本不三以レ造而解二於色一。今者以レ造而爲二
其難一故乖二本宗一。即就二本計一更難レ彼云。質礙
名爲レ色故。能所造皆攝レ色。但相似故立二同
師破云。若是同因故體即是因者。同分自類
等無二別同分同一。即爲二覺施設因一。亦可下所同
自類等不レ須二同分同一即爲中覺施設因上。又所
引喩有二違宗過一。眼等色性三世常定。如何
乃言下由二大種造一方成中色性上。但應レ言レ由二大種
造一。不レ應レ言下由二大種造一方成中色性上
有得同分故者。此結レ難也。既故相似法上立二
同分一。同分既相似。何不レ立二同分一耶
今故一種立二同分一。問。同分何性。答。有情同
分無覆無記性。至二佛果一唯善。然法同分隨二
所依法一通二三性一
無二能造一。即同分無二同分一徴者。我以二生生一却
＊遂云。汝生等是能生。應レ無二生所生一故。云二
生却＊遂一。彼許三小生生二大生一也
勝論等者。改二彼勝論所説同句一以爲二同分一。
名レ翻二勝論一故。倶舍論第五云。又應レ顯成勝
論所執一。彼宗執レ有二總同句義一。於二一切法一。總
同言智。由レ此發生。有云。善妙談論名爲二勝
論一。此翻二妙論一云二我不立。理亦難レ知。經許二
假有一。今翻爲レ無有二違教失一故云二難知一。詳曰。
レ正。今謂。二釋並不二允當一。或謂。正理師以二彼
勝論所執一。翻令レ同二自宗之義一以爲レ救也。今
謂。此解亦非也。設雖三翻用同二自宗義一。而本
是邪宗。則何足二取儀一。與下下言二尚自難知語
氣上不レ應。今謂。翻謂乖翻。與二彼勝論宗一不
レ同。疏主併觀倶舍正理兩論一以爲二評銓一。倶
舍以二經部意一屡難二有部同分一。遂令レ同二勝論
二句義一。今正理師。巧設二分疎一以欲レ令二己所
立不同二外宗一。疏主傍觀云。爲下如二正理師所
言。己家宗致翻二其勝論一大有中差別上。其同之
與レ異未レ可二審決一。故云二尚自難知一。然正理師。
云下設令レ同レ彼亦無二多過一等上者。此理盡語窮。
難關叵通。終以二遁辭一。疏主何指二彼救一以
所執一。彼宗執レ有二總同句義一。於二一切法一。總同
言智由レ此發生。彼復執レ有二同異句義一。於二異
如レ是説一。彼執與レ此義類不レ同。以レ説二一物於
レ多轉一故。又從於レ彼若顯不レ顯。然此同分必
有二實物一。契經説故如二世尊言一。若還來此一得二
記一。如二疏今釋一。此述二倶舍論中經薩二部問答
往覆勝負可見也。演祕義蘊。及或説義。皆
不レ順レ疏可レ知
諸同分是同類事等因性一故。即爲二同類展轉
相似覺施設因一
依レ主釋。分是因義。此同二小乘一解。若大乘釋。
衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
是似假法故。即依二五蘊現行種子之上一假設
建立
彼處一受生有情同分同趣同生類位性形
等。由二彼彼分互相似性一是名二衆同分一。亦名二
有情同分一。此中或有下有情由二界同分一説名中
同分上。謂同生二一界一。或有下有情由二趣同分一説
名中同分上。謂同生二一趣一。或有下有情由二生同分一
説名中同分上。謂同生二一生一。或有下有情由二類同
分一説名下同分上。謂同一種類。或有下有情由二分
位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分二説名中
同分上。或有下有情由二過失功徳同分一説名中同
分上。如下殺生者望二殺生一者上。廣説乃至。諸邪見
者。望二邪見一者。離殺生者。望二離殺生者一。乃至
正見者。望二正見一者從二預流者一。乃至阿羅漢
獨覺望二預流等一。菩薩望二菩薩一。如來望二如來一。
同分者。謂如是如是有情。於二種種自體相
似一假立衆同分一。於二種種類一者。於二人天等種
論中雖三廣説二有情同分一。未レ明二非情同分一故。
如二五十二一。但有二六種一。謂界趣生處所自身性
種類
云。四内外差別。唯識等皆唯内法。乃至五十
二。亦唯約二有情一如レ得得下非情與二非情一爲中同
分上無レ失。法同分亦爾。應レ釋二妨難一。衆同分復
有二同分一。亦如二唯識第一釋一
云。若爾所説同分是何。即如レ是類諸行生時。
此第四毘婆沙師反徴經部一。如二我所説一。同分
實有汝即不レ許。彼宗所説同分是何。即如是
類至二豆等同分一者。此即第五經部答。相似種
類諸行生時。於レ中假立人同分等一無二別實
體一。如二諸穀等同分非實
頌曰。命根體即壽。能持二煖及識一。論曰。命
根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
復未レ了。何法名レ壽。謂有二別法一。能持二煖識一説
名爲レ壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨レ身
時所捨身僵仆。如三木無二思覺一故有二別法一。能
第五解二命根一。上句會レ名。下句用證。命是活
義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
名。論曰至二謂三界壽一。者。然長行中。一釋二頌
本一。二問答分別。此釋二初句一。對法即是發智論
二句一。此即問也。謂有別法至二説名爲壽一者。
答能持二煖識一明レ有二別壽一。引レ經證レ用。經説三
三法能持二於身一。若三捨レ身便僵仆。仰死
名レ僵。伏死名レ仆。亦有二側死一。且言二僵仆一。或
從レ多説故有二別法一。能持二煗識一。相續住因説
名爲レ壽
レ命。第八名言種子。是命家之根
三難一。第一離レ識無レ別難。第二如レ受非レ根難。
第三假爲二他結一難
救既爾此壽應二業能持一。隨二業所引一。或長或
短。相續轉故。論主意明二經部師一故。令二轉計
准二上論疏一。命能持身者。有部本計業能持
命＊者。有部轉計。疏主依二倶舍意一合擧二此
計
部師等至便非彼趣者。謂經部命根是假故。
薩婆多破云。汝無二實命根一。以レ何持レ身。若云二
以レ識持一者。入二無心一時。將二何法一持。若言二即
以レ識持一。入二無色界地一。不同分心及無漏心
時。便非二彼趣有情一。不同分者。謂起二異地心
等一。起二無漏心一。非二界所攝一故無二命根一便非二彼
趣一。又云二無假命根所依等故一者。既無二色心一。
汝假命根無二所依處一。色心非レ一故言レ等也。
擧二經部一。經部不レ立二實命根一故有二多過一。有部
欲レ免二多過一。立二實命根一以爲レ持レ身。此依下有
祕云。疏及無色界起不同分心等者。此叙三有
處無二所引異熟内五色處一。於レ彼或時無二業所
引第六意處一。謂於二長時一起二染汚識或善有漏
及無漏識一。相續位中無二業所引異熟分一故。説
レ何爲レ命。釋曰。正理難意於二無色界一無二内五
處一。或起二餘心一無二異熟意一。異熟勢分於レ彼既
無。説レ何爲レ壽。疏中叙レ難。但取二彼意一不レ具一
彼文一。言二不同分心一者。即是染汚有漏善等。
與二業所引異熟心一。別名二不同分一。雖二無漏心
亦非同分一。無漏漏別故別言レ之。經部命根而
有兩説一。一正理説。依二六處一立。二倶舍説。
依二衆同分一。然倶舍師救二前破一云。若依二異熟一
立者是異熟。若依レ餘立者。雖二依レ彼立一。非下隨二
云。準二上論文一。正理破二經部義一。論主既下不
レ存二經部之義一。不レ勞二更釋一故。下文云。別有二
實物一。是説爲レ善。有人雖レ作二倶舍師釋一。未レ爲
人中一。謂滅盡定唯在二人中一得二初修起一。唯人
中。有説者釋者及有二強盛加行力一故。有在二
人中一初修得已。由二退爲先方生二色界一。依二色
界身一。後復修起。非下在二無色一入中滅定上。無二所
依一故。命根必依二色心一而轉。若在二無色一入二滅
定一者。色心倶無命根應レ斷。諸蘊展轉相依而
住故。無三有情唯具二一蘊一
意云。無心定中決定識。不レ離二身色一。識即第
八。如二下成立一
應二識不離レ身。有情攝故。如二餘有情一。如二下第
四一
命根不持。何故以二煗識一救。答。前難三無心定
中無二命根一故。救云。滅定等煗識間斷。不レ可
レ持レ身故須二實命一
云。西明又云。薩婆多量云。命根實有。能持
レ身故。如レ業不レ爾。此因有二他隨一不成過一。
以二大乘師不許二命根能持身故。若許レ持レ身
下破二經部識類受熏。假不レ能レ持。有二不定過一。
要集云。應レ云三汝命離レ識不レ能レ持身即無二違
宗一。大乘命根許レ持レ身故共許二同分不持レ身
故者。亦不レ爾。同二前過一。故諸論但説。能令二相
續住時決定一。於二此分位一假立命根一。不レ説二能
持一故。設有處言二能持識者。由下業引種能生二
現識一相續不レ斷功能差別能建持義上。假名二命
持一。非二是攝受執持之持一。亦不三即取二正能生
用一。下破二假持一據二攝受執持一。今他云二命能持
斷皆由レ惠。如何此是精進耶。答。理實是惠。
精進強故。從レ強立レ名。隣近釋也。又斷レ惡雖
レ由二前惠一。増レ善必假二精進一。以レ惠但名二精進一。
又精進扁レ善慧不二定有一。從レ遍立レ名亦無二違
一律儀斷。謂已生惡法爲レ令レ斷故。生レ欲策
勵。二斷斷未生惡法令レ不レ生故。三修習斷未
生善法爲レ令レ生故。四防護斷已生善法爲レ欲
レ令レ住。生レ欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
約レ義説レ四。體是精進一。命等雖レ三。約レ義差別。
體是一識者。外難云。壽等約レ義説。一體分二
三蘊一。正斷據義分二一進一通二多蘊一。答命根約二
義別一有二別勝一故三處分。正斷約レ義分無二別
勝一故一處攝。又雖レ不二全相似一取二小分一喩
云。外難云厭レ心入二無心一。別有二於細心一。厭レ色
入二無色一。別有於細色一。答。細心非二所厭一滅定
心非レ無。定色非二所厭一。無色界中有。難。厭レ色
入二無色一。別有二於細色一。厭レ依入二無依一。別有二
於細依一。答。有。捨二無常色一獲得常色一。難。二乘
倶厭二麁心色一入二無心色一同レ大有二乘厭レ依
入二無依一。應下同二於佛一非不レ有。答。菩薩厭レ麁
不レ厭レ細。有二悲智一故有二細身一。二乘麁細倶所
厭。無レ悲入レ寂。身非レ有。更有二兩番一。如二樞
有二細心一。厭レ色入二無色一有二細色一。厭レ身入二無
身一有二細身一。答。若厭二麁身一亦有二細身一。如二佛
身一故。麁細總厭不レ得レ有レ身。與レ心異故。問。
厭レ心入二無心一二定名二無心一。厭レ初入二第二一二
禪名二無心一。答。厭レ心總厭レ六二定名二無心一。
厭レ下非二上心一上定非二無心一
體雖レ通二餘法一。而第八識是眞趣生體
依此識立命根等者。若依二此論一。唯依二種子一
以爲二命根一。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
謂業所引異熟六處住時決定名爲二命根一。現
行第八在二第六處一取レ彼爲レ命。即命之根。根
説二第八識種一。如二此論一是。二通説レ現。瑜伽決
擇云。八根種現定成。命根在レ中。三唯内六
處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
處住時失定性。四通二五蘊一。集論第一云。何等
命根。謂於二衆同分業引二決定一。雜集論釋云。
同分者。於二一生中一於二一生中一諸蘊相續等。
五者依二總相一説。瑜伽五十二説。云何命根。
謂於二彼彼處一。所レ生自體所レ有住時限量勢分
説名爲レ壽。六依二異熟一説。五十六云。於二業所
引異熟住時決定位一建立命根一。會二顯揚文一
如二疏中解一。決擇八根如二樞要會一。自餘諸文
不レ違二前三一。然顯揚文更有解云。雖二相見別一。
不レ離レ識故。此識相分總名二此識一。又云。彼
意根能持。五根所持。能所別説云二六處一。此
論能所合説名二此識種一。亦不二相違一。雖レ有二
諸釋一。疏斷唯取二識見分種一名爲二命根一。不レ取二
相分一。釋爲レ正
王所。倶業所引。應三齊有レ能令二住決定一。何不下
依二所種一立命耶。答。有二兩説一。一云。若爾一身
即有二六命一。隨二所依種一而有レ六故。二説。依レ六
滅生心同。事業等故。論説二識種一以レ劣從レ勝。
如下説二唯心一亦得中心所上。又倶異熟業所引故。
如下依二五蘊一立中一同分上。命依二多種一體亦唯一。
詳曰。前正。相應種子無二力持一故。如二所變相
無二實用一故。持用既無。依レ何立レ命。不下以二小
同一令中一切等上
由二業所引一。有二能生レ識一期分位差別功能一。
依レ此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無下説二
能生一名中命根上也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
能持二煗及識一。雜集論云。識蘊相續住時決定。
令三衆同分常得二安住一。或百年等名爲二命根一。
瑜伽顯揚五蘊等論。皆以二住持一而名レ命也。
問。若以二能持一爲二命之義一。業種亦有二能持之
功一。何不レ取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
所引異熟無記。若取二業種一便乖二前義一故以
簡レ之
云。問。男女二根何等根分。答。是身根分。問。
最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
無二所屬一。依二先業所引時量決定一而建立故。
十七一云。問。命根何等根分。釋云。二十二根
中是何根分。論主答云。此無二所屬一。先業所引
時量決定而建立故。唯説二假有一。釋曰。故知。
命根非レ依二現識一。現識即屬二意根一攝故。問。種
從二於現一亦意處收。何無レ屬耶。答。如二男女二
三無漏根一。以二彼所依身根九根小分一爲レ體。
不レ名二無屬一。此但依二彼種上一假立。不二是所依
根之分一故。名レ無二所屬一。問。依レ現假立不レ取二
現體一。何非レ無レ屬。答。准二於斯理一。依レ現假立不
レ違二瑜伽一。依二唯識文一。明言レ種故。復依レ種立。
有二多理上故。故取レ依レ種。問。三科之中法處法
界行蘊攝レ命。何名二無屬一。答。有義。假立命根
約二功能異一故。説三非レ根非二法處攝一。詳曰。不
レ然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不下約二三
科一明中所攝上故。故彼論云。問。男女二根何等
根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
此無二所屬一。唯假立故。准レ此故知。對二二十二一
明二相攝一也。問。種有二新舊一。依二何種一立。答。有二
二釋一。一云。法爾新熏隨二其所應一。先業所引正
作二因縁一生二現識一者。依二彼種一立。二云。依二二
種一立。共作二因縁一生二第八識一。勢力等故。和合
似一。不レ可レ説レ有二體各別一故。無二二命失一。有
義斷云。今依二前説一。名言種子既有二衆多一。不
レ可二一切共生果故。然今命根所依之種。要
前生熏先業引故。詳曰。護法既許二新舊合用一。
命根所依亦應レ如レ是。或唯依レ舊。或唯依レ新。
或通依レ二。過レ縁即依。不レ可二定判一。又但許
レ依二新舊二種一。不レ言二一切皆悉總依一。言二所依
種要前生熏一。即唯新舊。如何斷取二前之所釋一
住種性。二習所成種性。本性住種性者。謂諸
菩薩六處殊勝有二如レ是相一。從二無始世一展轉
傳來。法爾所レ得。是名二本性住種性一。習所成
種性者。謂先串習善根所得。是名二習所成種
種一。雖レ云二無始法爾六處殊勝一。意唯取二第六
處一。此亦如レ是。雖レ云二六處一。在二第六處一。即唯總
姓。謂無始來依附本識一。法爾所レ得。無漏法
因。二習所成種姓。謂聞二法界等流法一已。聞二
所成等熏習所レ成。要具二大乘此二種姓一。方能
行識是所持故者。意説。此又解云。現行第
八即意處收。是種所持故。説二能持種等一名二
命根一又云。現行者六處。六處現行。現行是
種識所持。從所持一説二能持種等一爲二命根一也
於二此釋中一典有二三意一。一云。是現行者。顯揚
六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
識持從二所持一説。能持等者。六現現八倶名二
所持一。八種持故。雖レ有二三義一。前解爲レ本。後二
理通
相二分一種是識上功能。然心色性類不同
故名二差別一。又云。種子生果功。是一生得見
蘊云。疏然功能雖是一體是色及心差別者。
六處種同故。功能體一。相見不レ同故色心差
解者。前又解以上名二第一釋一。又解以下爲二第
一解一。疏或本識種或六處種等者。牒二前二
有二二解一。別非關二顯揚一。又解已上幾許論文
總爲二第一一
者。生無色界一。無二五根一故既無二色根一。根種子
如何得レ生二生果功能一。云無二功能一。問。由來
所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
宗中立三命根通二非情一。彼云。一切皆有二命根一。
有二睡眠一故。猶如二人等一。如二槿花夜合樹樹等一。
若依二内宗一不レ通二非情一。依二有情一立。諸説不
同。薩婆多云。是不相應有二實自性一。能持二煗
識一。相續住因説明爲レ壽。若依レ説二命即是根一
持業釋也。若依二經部宗一。由レ業所レ引同分住
時勢力分位説爲二壽體一。此但功能無二別實法一。
亦不三別立二不相應法一。由レ此不レ同二有宗所説一。
今依二大乘一成唯識云。第八識名言種子。由二
業所引一持レ身之差別功能。令二色心等住時決
定一。依二此功能一説名二命根一。更有二諸教不同一。
律中拔草等縁是也
根種等者。問。既以二種子一名爲二命根一。設現間
斷而種不レ已。何得三難云二即應名レ死。答。種
有二功能一現不レ應レ斷。現行既斷。明種無レ能。能
既謝焉。何不レ名レ死。有云。取二六根種一立レ命爲
レ善。詳曰。不レ然。有二分捨命。三界命差。種種
之過。如二疏斷一善
又以二所持六處一爲レ現。斯有二何失一。此由二業引一
功能差別名二命根一。佛由二願力一令三種生レ現連二
色心等一之分限名二命根一
第二假遮非レ實難
應無色時有別實法等者。疏中假叙有二五間
答一。准レ理言レ之。他難未レ息。且第五翻云。心法
通二能厭一。唯有二心種一名二無心一。色法唯所厭。唯
有二心法一名二無色一。外言亦爾。心法通二能厭一。非
色非心名二無心一。色法唯所厭。唯有二心法一名二
無色一故未レ息レ諍。又釋二疏中第二外難一。傳四
師釋。一云。厭レ心能厭無依レ種立二無心一。厭レ色
能厭在。不二依レ種假立一。此釋不レ然。外云。亦然。
厭レ心能厭無。有二別實法啓一。厭レ色能厭在。無二
別實法遮一。二云。我説下無心是假法故。故於二
二位一有無不定上。汝説二實有一不レ依二色心一。如何
不レ許二二處倶有一。此亦不レ然。外人難云。汝既
是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
レ心入二無心一。依二厭心種一立。厭レ色入二無色一。亦
依二厭心種一立。此亦不レ然。厭レ心心不レ行。可下
依二心種一立上。厭レ色心尚行。何得レ依二心種一。又
無三聖教説二無色定是假立一也。四云。爲レ破レ執
レ實。依レ種立レ假實執若無。假亦非レ有。此亦不
レ然。且滅盡定三乘通得。豈爲レ對レ執而施設
耶。詳曰。觀二前諸釋一。雖二總有レ理皆未レ窮レ難。
今助二解。一我無心定能厭無。無心依二心種一
假立。無色能厭心不レ已。無色不下依二色種一立上。
汝無色定能厭在。無色容二實不依レ餘。無心
能厭既云レ無。無心應二假依レ他而假立一故。故
爲二斯難一。二以二無色定一且抑レ他爾不レ息二他救一。
意者略レ之可レ知。由レ此故有二第二假遮非實
破也
此相返難。難云。汝入二無色定一。既唯有レ心。心
厭二於色一名二無色定一者。即入二無心定時。應下
唯有レ色成レ礙二於心一名中無心定上。意云。厭レ色
入二無色一。由二心厭一故名二無心一。亦應下厭レ心入二
無心一。由二色礙心一故名中無心上
此下初對更互難。後對相順難。義演云。意云。
此大乘自義也。心法通二能厭一者。心法通二能
所厭一也。即説二心法一名二無色一者。雖二心厭色。
入二無色定一時。但有二其心一無レ有レ色。色法既唯
所厭不レ通二能厭一。入二無心定一時。但依二心種上一
立二無心定一。不下依二色種上一立中無心上。以三色非二
此云何然一。疏自往覆乃至云。我義義心法
通二能厭一。即説二心法一名二無色一。色法唯所厭故。
説二心種一名二無心一。此所加レ答應レ云。心法通二能
厭一故説二心種一名二無心一。色法唯所厭。即説二心
法一名二無色一。即是心法通二能厭一。唯有二心種一名二
無心一。色法唯所厭。唯有二心法一名二無色一。此更
次述重顯二前文一。更助解。厭レ色入二無色一。心爲二
能厭一名二無色一。厭レ心入二無心一。能厭心種名二無
心一。汝既厭レ心入二無心一。不下於二能厭一名中無心上。
別立二非色非心一名二無心一。厭レ色入二無色一。不下
於二能厭一立中無色上。別二有非色非心一名二無色一。厭
レ色入二無色一。即於二能厭之心一名無色一。厭レ心
入二無心一。即於二能厭心種一名二無心一
者又云。於交切。音與レ凹同。地坳下也。不平
也
能遮等者。有義疏説。極微是實。和合是假。又
説。彼宗瓶等能遮。實不レ能レ遮。此皆是錯。
一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖レ實。塵
合成レ瓶。瓶等是假。疏説二彼瓶一爲二和合假一。
不レ説二所成五塵爲假。又疏説云。實極微法
而不レ能レ遮。不二和合一故。明知。所成既是和
合。許二是能遮一。一何妄破。又此疏初而以二四
句一辨二宗別一云。薩婆多麁細皆實。豈可二前後
薩婆多極微是實和合色假者。問。前言二有部
麁細倶實一。何故今説二和合假一耶。答。彼宗自
許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
所收。如二五根境一。雖二是和合一。體即是實故。今
言レ假不レ違二彼宗一
若生二無想有情天中一。有レ法能令二心心所滅一
名爲二無想一。是實有物。能遮二未來心心所法一。
令二暫不起如レ堰二江河一
引有別法等者。此倶舍也。問按二倶舍一云。若
生二無想有情天中一。有レ法令二心心所滅一名爲二
無想一。是實有物能遮二未來心心所法一。令二暫
不起。如レ堰二江河一。既證無想是實有物一。云何
得レ言レ非レ謂二假實以爲喩耶。答。喩意成三前
有レ法能令二心心所滅一。顯二所遮外而有二能遮一。
不レ成二實有一。若不レ爾者。有宗經部。皆許三堰等
非二是實有一。爲二實之喩一。喩豈不レ有二兩倶所立
不成過一耶。爲レ離二此過一故不レ成レ實。斯乃疏主
深得二彼旨一。有義。如堤塘言。與二外人量一爲二不
定過一。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
有。是能遮故。如二無色定一。與作レ過云。爲下如二無
色定一是能遮故是實有上耶。爲下如二堤塘一是能
遮故非中實有上耶。詳曰。是法差別過。以實有
者。是法自相。離二色心一實有。不レ離二色心一實
有。是法差別。有宗意。成下離二色心一有無色定上
者。是不レ離心返爲二異喩一。因於レ彼轉成二差別
問。加行之中通二於定散一。散發願者。理在
不レ疑。定加行中亦能發不。答有二二釋一。一云
能發。一云初修專注無レ由二能發一。若得二自在一
發無レ有レ失
不下即於二此位一立中無心定上。待二後刹那方名二無
心定一。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云二
依レ種立一不レ離二前難一。今設。二定依レ種假立故。
雖レ成レ種縁未レ具故不レ立二二定一。要待二心滅一方
立二二定一。如二律儀無表一。初成レ種時縁未レ具故。
不レ成二無表一。今謂。眞諦解亦無レ難。無心依レ種。
初有二能熏一。未二是無心一故云レ依レ種。本爲レ厭
レ心。有レ心未レ立。後位方立
云。四修定方便。彼云。初二劫與二二乘等一。要
先逆順入二八地定一。能障已至二第九品一。方能
入二第三劫以去及佛一任運能入。如二大論第十
二説。顯揚十八等説一。故此應二思惟一
串習者一。隨二何界麁細心種一即爲二定體一。如三第
七卷疏有二二釋一
無想定前求無想果故所熏種招異熟識者。
有義。明了心中求二無想果一故。微微心所二熏
成一種爲二異熟因一。能招二異熟一。微微心中行想
微劣。非三別能求二當異熟一故。詳曰。論自明言。
無想定前求二無想果一。不レ簡二遠近一。微微之心
豈非二定前一。若微微心劣不レ求者。云何前云下微
微心時熏二異熟識一成中極増上厭心等種。豈劣
現行所二熏得一種乃成二増上一故。行相細名爲二
識一明二所依一。依之麁動至二假立無想一明二能依一。
問。無想異熟滅二幾識一立。答。滅二一識一立。以鼻
舌二識但在二欲界一。眼耳身三識。但在二初定一
在二第四定一。麁但第六。不レ可レ起二於下地異熟
眼等三識一故唯第六
一種子體約二前後位一招二二種果一等者。微心
時種滅已即無。如何別説レ招二總異熟一。故亦
非レ理。若依二別報轉識諸根一説二別業招一即
無レ有レ失。然應レ云下明了心等招二別異熟一微微
心時招中總異熟上。或微微心通招二總別一。瑜伽
論云。能引レ定思能感二彼天異熟果一故。如何
違レ教。例説レ招レ別。詳曰。若言明了招一彼轉識
別報異熟一。微微招二彼總報異熟一。無想異熟假
故不レ招。如何聖説二無相定因。無想異熟而
爲果耶。假名爲レ招。如二燈具辨一
種子招異熟者。即微微心名爲二明了一。對二彼無
心一故稱二明了一。第二解言明了也者。對二微微
心一名爲二明了一
解一未レ斷二是非一。瑜伽略纂破二泰師解一更叙二自
義一即此後解義顧。疏主先用二後解一。後至製二
此疏一簡取二前解一以爲二優長一。淄州樸揚任二疏
主斷一潤色初義一。要集有義。雖破二後解一不
レ加二救釋一。皆唯責以二順拏重述之失一。師資一
然今即是定前能引二無想定一思能招二彼果一。即
顯三一思感二總別報一。同二瑜伽五十六説一。又解。
即是能引レ定思至二無心位一爲レ定之時。招二彼
第六別報異熟一。前明利思能感二總報一。有心無
心二因果別故。又解。此説微微心招二別報一。若
前微心明利故招二總報一。前説即許三一思招二二
報一。亦得二有心無心報一。一業尚得二色非色報一。
理不レ遮故。後解二業各別。欲レ顯三定因感二別
太師云。然無想是別報。於二第八識上一。有二
防レ心不レ起功能一。是別報體即無想定思。思體
感二總報一。於レ上有二防心功能一感二別報一。問曰。第
八現行心心法。如何名二厭心功能一。名二無想別
報一。又定位心心所不行上建立。何故即一思
上通感二總別報一耶。又無心業。如何感二有心
第八識報一。今解不レ然。若定前思爲二總報業一。
感二第八總報一。若厭心種子功能是別報業。感二
第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報一。若
前加行不レ厭レ心時。生得報異熟捨受可レ生。
由二前加行厭心一故。今生得報心不レ生。於二此
種子一。防レ心不レ起功能建立無想一。即別報業
感二別報法體一。不レ離二有心無心二説一。如下對法
前求無想果故所熏成種招彼異熟識。本疏
二解。自斷二前正一。雖三無想異熟假非二實感一。然
爲レ求二彼果一修二無想定一。若有心時。是能感二彼
無想果一者。修二有心定一。何假二無心一。以三無心定
前微微心所二熏成一。種防レ心不レ起方名無心
定一。即説。假法能防二實心一後得レ果待。彼雖二
是假一。然由二厭心功能力一故想等不レ起。假説
爲レ感。於レ理何違。若倶實種爲二能感一者。應下
同二第八一不名二無心一。又復此論但云故所二熏
成一種招二彼異熟識一。依レ之麁動想等不レ行假
立無想一。不レ言三成種招二彼無想一。又復是假。如
何種感。問。得レ果之時。微微心種即久已滅。
但有二相續無心種子一無二二種種一。如何可レ説三
有心感二有心一。答。雖レ無二別種一。即最後心與レ種
倶時修。有下能感二彼總異熟一力上。以レ未レ熟故。果
不レ得レ起。後熟生レ果時。將レ現就レ種望二得果
時一。説二有心感一故亦不レ違。西明云。准知。此因二
加行時種微及微微一。皆感二總果有心異熟一。正
無心位根本實種。招二無心別果一。無心定力遮
レ心不レ生。其理決然。無二勞致惑。此雖二異釋一。
據レ時能感不レ越二本解一。然復有レ過。何者自許。
彼天非二所生果一。假無二別體一故。不レ應レ説下爲二
實種一惑上。若許二實滅一。何故復言。無心定力
遮レ心不レ生。其理決然。徒設二劬勞一。要集云。有
説。二解後説違二五十六一者。本疏自判二後釋
問。勝義何也。答。言三無想定招二彼果一故。以三
微微種建立定一故以二前非定。若取二前心一而
滅レ彼者。云何得レ説二由レ定生彼。又彼別報而
無二其體一。云何實種能招レ彼耶。故前解勝。有
義。疏云。微微心至二各招一果一。今不レ依レ彼者。
百有二多異説一。倶舍正理亦別
云。法師云。初生有心。此心通二善無記性一。任
運起故名爲二生得一。此滅已於二阿頼耶識上一
建立無想異熟一。雋師云。初生有二報意識一。此
識滅故名二生得心心法滅一。太師云。其無想天
受生及捨壽時。並無二意識一。言二生得心心法
滅一者。即中有未染汚心任運起故名爲二生得一。
此心心法滅已。後受二生有一名三生得心心法滅
建立無想一
一六識善等不レ行分位建立此體一。第二種依二
生得無記性一。第三第六生得無記性。然對法
所種子不レ生二現行心一。即於二報心種子一無想
建立。二此報是現行。從二意識種子功能一生
故。下文云。於二心心所分位一建立。三於二第八
識上一假立。雖レ有二三釋一仍未レ披レ文。唯識第一
及第七云。即於二果熟第六識種子不生義一建
立。五十三云。由二此因縁一生得心心所滅建
立無想一故
等者。等言等二彼有覆無覆一。長途所レ起名爲二
恒行一。非下不二間斷一名中恒行上也。或疏脱也。應
レ云二不恒行一
分言。所レ言生得心心所滅名二無想一故。此言
意顯。彼本有初有二異熟生轉識暫起一。宿因縁
力後不二復生一。由レ斯引起異熟無記分位差別一
本有初位有二六轉識報心暫起一。宿習二無心定一
因縁力故。後不復生心。由二此生得第六報心
滅一故。引起異熟無記無心分位一之時。名二彼
無心報一。依止本識此轉識滅分位差別説名二
無想一。如二前第一卷一。雖レ有二二解一。今准二此文一。唯
於二第六心滅上一立二無想一
熟等也一是也
有二三師義一。於レ中論二其滅時一亦有二二義一。一謂
彼天將二命終一位起レ識而終。二通二生死二位一。
具如二七本疏中釋一
レ名即持業也。從レ因受レ稱故依士也。義蘊云
亦同。今謂。疏主依主更有二一釋一。如二對法抄一。
熟無想故持業釋。若無想之異熟。無想是因
故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以三無
＊想屬二行者一故。若倶舍唯依主。無想之異
熟故
第七疏 微微思種招二總別二果一 泰師解
三義未 微微思種招二總報果一 此疏前解
レ斷二是非一 無心已去招二別報果一 爲レ勝是也
微微思種招二別報果一 此疏後解
微心明利招二總報果一 略纂以レ此爲レ正
有二二解一。彼文云。二對レ因辨レ果者。一云。無想
定所感。二云。入二無想定一能引定思感二彼異
熟果一故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
勝思能感二第八識果一。入定之思感二此異熟一。二
論云一。定前明了有心時思感レ總。無心時思。闇
昧故感レ別
定前明了有心 招二總報果一 對法鈔前後兩處意
定中無心 招二別報果一
成唯識論述記集成編卷第十終
成唯識論述記集編成卷第十一
中云言二四相一者。帶數釋レ名。相者相状。標印
名レ相。由二此標一法。知二是有爲一。諸門分別如二餘
處説一。文廣辨二四相一。如二略纂倫記對法鈔及義
地部立二三相一。一刹那滅蘊。一切色心。二一期
蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮生死蘊。雖二別有
法而非レ在レ法。正量部立二四相一。色法一期多時
生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
等時長。大地經レ劫住。經部師若順二薩婆多一。故
倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
是假立。非二是本計一。其經部師本所執相。與二
大乘世一同。古一切有師生在二未來一。現在一刹
那。三相時別。初位名レ住。此能取レ果。有二殊勝
力一故。異滅不レ能。其力弱故。住位以後令二法
衰微一。名爲二異位一。異位已後令二法後用無一。名
レ之爲レ滅。若正理師生在二未來一。住異滅三同。
一時用生令二法將有レ用。住能令下法取二當果一
起上。即住之時。異能令二法後不及二已前一。弱二於
前一故。有爲法爾勢力羸劣。不レ及レ前故。而或
有二時法増長一者。由二餘縁至令生。如レ是非二本
法性一。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
レ體。在レ性令二法劣一故。滅即於二住時一起レ用。令三
如二菩薩地四十六卷一。薩婆多法外四相。成實
| 五十 六右 | 應一切時頓生三性 | 文 | 瑜伽五十二 | 九紙 |
| 右 | 云。若是諸法不離散因者。一切善不善無 |
| 二種 | 一諸行生因 一不離散因 | 倶不レ應レ理 |
| 五十 六左 | 所待之餘自能生故 | 文 | 倶舍第四 | 十五 紙右 | 云。 |
| 生。得復何用 | 文 | 寶疏四 | 四十 紙右 | 云。若謂下由二餘境 |
法得
生。得復何用。故彼言三得作二法因一理不二成立一
成唯識論述記集成編卷第九終
| 二本 之三 |
| 五十 六左 | 正理師救 | 文 | 正理論十二 | 三紙左 | 云。由二所 |
彼一。智幖幟故。除レ此更有三何別大用能過二於
此一。説レ此爲レ無
| 五十 七右 | 前何須故後即無故 | 文 | 演祕云。前何 |
即無故者。離二有情一法。法體即無。如二龜毛等一。
| 何依立レ得 | 文 | 義蘊亦同。更解云。後離二有情一 |
| 五十 七右 | 一内有情 | 至 | 後即無得 | 文 | 義演云。疏一内 |
非情法不レ立レ得。疏二云。識所變至後即無得
者。意云。若依二識變一名レ不レ離二有情一者。即一
切法皆不レ離二有情一。無レ有三一法而離二有情一也。
即合下龜毛等無法是離二有情一法上。初説二有情一
有。即依二識所變法上一立レ得。後即無得者。即
| 釋二無法上不レ立レ得所以一。與レ前不レ同 | 文 | 瑜伽 |
| 亦有二此二種難一。五十二 | 九紙右 | 云。若言二得是 |
因一。若是諸行生因者。若從二先來一未レ得二生
法一。此既無レ有二生因之得一。應二常不
生。由レ此亦應二畢竟不
得。若是諸法不離散因者。一切善不善無記法得既倶有。彼雖二相違一應二頓現
行一。是故二種倶不レ應レ理。又生因者。所謂各
別縁所二攝受一諸法自種。不離散因者。謂由二
餘縁現在前一故餘縁離散。若於二引發縁中一勢
力自在假立爲レ得。以三此自在爲二依止一故。所
有士夫補特伽羅。雖二彼彼法已起已滅一。若欲
希彼復現在前一。便能速疾。引
發諸縁一令レ得二| 生起一。是故亦説レ此名爲レ得 | 已上 論文 | 倫記十三下 |
| 十一 紙右 | 云。若是諸法不離散因者。乃至應二頓現 |
竝。一識心無二三性竝生一。故作二此難一。應二立量云一。善心起時。
餘二性心相應倶起。以レ有レ因故。猶如二善心一。
乃至無記心起。餘二性心定應二同起一。以レ有
レ因故。如二無記心一。此上二句。即當二種子成就一｣
| 五十 七右 | 無法名離有情法 | 文 | 義燈二末 | 二十 五左 | 云。問。 |
離。答。以二彼無法假名爲レ離。非下有二無體一名
離二有情一。談レ無二本性一。不下約二識變一爲レ無名
離| 五十 七左 | 然外非情 | 至 | 故亦許 | 文 | 義演云。疏然外非 |
亦總擧下。自分別言。准二下第二等一者。下第
二卷論末。變化根塵等有二兩解一。准二正義一。他
塵於レ己有二受用義一。亦許レ度故知。非情上亦
可レ立レ得。如二演祕説一。疏故亦許者。大乘許下輪
王成二七寶一有
得也| 五十 八右 | 准下第二 | 至 | 爲二説 | 文 | 義蘊云。下第八 |
於レ己非二受用故。今言二有受用一者。名レ成
熟| 他身一。即初師義也 | 已上 | 今謂。此釋不レ是。何者 |
惠不正義一耶。今言二可受用一者。扶根處非二
内正根一。下文云。故生二他地一。或般涅槃。彼餘
尸骸猶見二相續一等
| 五十 八右 | 即自身中 | 至 | 名可成法 | 文 | 義演云。即自身 |
行中有レ可二受用一者亦立レ得。問曰。且如二現行
中一有二成不成一不。答。自身中所有現行色心
等法。總皆成熟得故。又解。或可現通二自他及
外器色等一。有二成不成一故言レ中也。説レ中者。意
簡
取可二受用一者上。不レ可二受用一者不レ立レ得故。意説。有レ可二受用一者。縱然他身扶根及器具
等名二可成一也
| 五十 八右 | 依此等上立成就得 | 文 | 正理十二 | 初左 | 云。 |
得有二二種一。謂先未得及先已得。先未得得説
| 名爲レ獲。先已得得説名二成就一 | 文 | 倶舍婆沙如二 |
| 五十 八右 | 如瑜伽論 | 至 | 説名爲得 | 文 | 演祕云。若大乘 |
爲二現行成就一。種有二新熏本有二別一。倶名二成
就一。亦名二得獲一故。瑜伽論五十二云。云何得
獲成就。謂若略説。生縁攝受増盛之因。説名
爲レ得。釋曰。種是生レ果之因縁故。名爲二生縁一。
由三種有二生レ果之功能一。果方得レ有種名二攝受一。
即所生果名爲二増盛一。或種有二彼生レ果勢用一名
爲二増盛一。増盛即因。由レ有二此能一假立爲レ得。廣
有二同異一如二彼鈔釋一。義蘊云。疏謂若略説生
縁攝受増盛之因者。此有二二師一。一云。倶約三
種子望二現行一。謂此種子。能生二現行一名二生縁一。
持二彼生現功能一名二攝受一。種子被潤有二勢力一
故名二増盛之因一。第二解云。生縁者。種子成
熟。顯
生現行一之縁故。攝受者。現行成熟。攝受漏無漏果一故。増盛之因者。自在成熟。由二
種爲
因生二勝法一故。此之三種倶説爲レ得。准三下解レ得即説二三種成就一。後解爲レ勝。若
據通論前解爲レ善。應下檢二瑜伽一方爲中定量上
| 已上 | 今謂。初解大同二演祕一。初解應レ優。又略纂 |
又瑜伽釋二自在成就一云。若加行所生善法。
及一分無記法生縁所二攝受増盛一因種子名二
自在成就一。既以三此文釋二自在成一。明知。第二
| 不レ是。倫記十三下 | 十紙左 | 云。景云得獲成熟 |
| 中義則是通。下全引二略纂文一。略纂十三 | 五十 紙右 |
之因説名爲レ得者。此約三種子未伏未レ斷有二
生レ果功能一。名二増盛之因一。立レ得非二已伏斷種
名
得。故下文云。若未二爲レ定伏及聖道伏一。如二善根種一不二邪見所
伏。名二成就一名レ得故。即彼伏斷已去。但名二種子一不二名爲レ得。如二對法三
種成就云一。若在二欲界一得二色無色定一。欲界種
子亦名二成就一。亦名二不成就一。未三永害二隨眠一。對
治所攝故。然成就有二二義一。一體成就。若已離
欲以レ有レ體故亦名二成就一。二功能成就。如二已
離欲一。無二生レ果功能一名二不成就一。此中偏約二生
果功能一故不成就。據二其體有一亦名二成就一。此
據二種子増勝一語。如二現行一亦名二成就一
| 五十 八左 | 論一種子成就 | 至 | 三現行成就 | 文 | 義演云。 |
等有二生レ果用一故名二種子一。聞惠等種加行所
引勢力増上名爲二自在一。由二二種種子一果生起
故。名爲二現行一。依二此三法一假
立成熟一。此即種| 子之成熟。乃至現行之成熟。皆依主釋 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 二十 五左 | 云。釋二三種成就一。且法有レ二。一者 |
無法一。無法無體無レ可レ成故。有法之中復有二
二種一。一有爲二無爲。且有爲中復有二二種一。一
者自識變。二者他識變。自識變中復有二二種一。
一者種子。二者現行。種子隱而難レ知。所以
分レ之爲レ二。一種子成就。二自在成就。現行
顯而易レ了。所以總合爲レ一名二現行成就一。種
子之中復有二三種一。一者善二不善三無記。善
中有レ二。一無漏二有漏。有漏善中復有二二
種一。一方便二生得。前無漏善及方便竝名二自
在一。以丁成
就此一者必於二生死一當得乙自在甲。又當下引生必加二功用一方始起上故。即通二本始一。餘
義准思。生得善者。生便即得因循而生。無二勝
功能一所有種子但名二生得一。不善之法。亦但
名爲二種子成就一。以レ有二此法一。沈二於生死一。於二解
脱分一無二勝堪能一故。雖四解深密經云三十地菩
薩所起煩惱勝二二乘人所起無漏一。彼由二菩薩
無漏悲智一。非二彼煩惱自堪能一故。不三名爲二自
在成就一。無記法中復有二二種一。一者有覆二者
無覆。有覆性者同二煩惱一説。無覆無記復有二
四種一。一異熟･二威儀･三工巧･四變化。異熟
無記唯種子成就。威儀工巧各具二二種一。如二象
行鹿驟。當レ田識レ薄等一名二種子成就一。若象
王行。鵝王歩。雕レ文厠レ畫等名二自在成就一。加
レ功始得非二因循起一故。變化無記唯自在成。
必功用起故。又成レ此者。得二自在一故。故瑜伽
論云。若加行所生善及一分無記増盛種子
名二自在成一。對法亦云。加行善法。謂世出世一
切功能。一分無記。謂工巧處變化心等。故上
説。自識變亦通二非情一有レ説成二七寶一故。若他
識變准二第二中一變二他根塵一論自二説。第七
卷中解二所縁縁一亦許レ縁二他所變之種一。復説三
輪王成
就七寶一。雖二他所變不得レ名レ成。自識| 杖變亦可三假説二三種成就一 | 文 | 然倶舍第四 | 十五 |
| 左 | 明二經部計一。大同二瑜伽一。是故光寶兩師。竝 |
| 以二大乘一例同爲レ釋。於レ中光記四 | 五十 六紙 | 唯擧二 |
白二論差別一不反二大乘基師一故。振レ舌讃言三大乘光一者。可レ謂虚
名矣
| 五十 八左 | 染法未爲 | 至 | 皆名成就 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 |
云。若得二無漏對治道一方名二種子成就一。得二不
成就一。若生二色界等一。欲界亦名二成就一。亦名二不
| 成就一。倫記十三下 | 十一 紙左 | 云。當レ知。此得略有二三 |
亦名レ害。又云昔來小乘師。多唯義説下身在二
下地一得
起二上地生得善心一。如二天眼耳通一。是威儀無記。從二淨定心一生。後則不レ得三却入二淨
定一。要入二上地生得善心一方入二淨定一故。又準
起レ定順入至二非想一。出在二生得善中一。方更逆
入等。又準羅漢退起二無色煩惱一。既無二退分
定一從二何等心一而起二煩惱一。以二此等義一準知。身
在二下地一得二彼上地離欲生得善一。今大乘中亦
無レ有レ文。三藏云。天眼耳通非二是威儀無記一。
乃是通果。又超禪時。從二初靜慮一順入至二於
非想一多時停息。或轉作二餘觀一直名二順入一。後
依二本觀一後逆
入下定一名爲二逆入一。順逆逆順等句道理皆成。未二必要出在一散心方成。起
定羅漢退起二無色煩惱一。從二住分定一而入二煩
惱一。若依二此釋一。身在二下地一不レ起二上地生得
| 善心一 | 泰云 | 得有二三種一。一種子爲二能得一。應下起二 |
得一。應下起二方便善一變
化無記心等一爲中所得上。此皆是法前得也。三即前諸法正現在前爲二所
得一。即前種子與二所得法一倶名二現行得一。此竝
是以レ得得二諸法一也。若以二現起種種一爲二所
得一。即以二本識上攝レ種功用一爲二能得一。此即得二
後有得一也。又種子現起故。亦是現行得。復
若以二前種一從二後種一者。亦是種子成熟。及現
行成熟也
| 五十 九右 | 瑜伽言 | 至 | 假立爲得 | 文 | 彼論五十二 | 九紙右 |
此自在爲二依止一故。所有士夫補特伽羅。雖二彼
彼法已起已滅一。若欲
希彼復現在前一。便能速疾引
發諸縁一令レ得二生起一。是故亦説レ此名爲レ得。當レ知此得略有二三種一。一種子成就。二自
| 在成就。三現行成就 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 | 云。準二此 |
| 文一。即於二外法之上一亦假立二成就一 | 文 | 倫記云。 |
| 遇レ縁引發。勢力自在。假立爲レ得 | 文 | 義演云。初 |
爲レ得也。不レ可下以二自在之言一即今攝
入自在成熟上。必無二是事一。但望二自果一有二自在用一。問
曰。既曰レ發
起現行一。何非二現行成熟收一耶。答言。種子成熟者。所有現行。種子相從。皆
得レ名二種子成熟一。後自在成熟。亦准二此理一解。
三無記者。除二變化無記一。此一種唯向二自在
成熟中一説也
| 五十 九右 | 然五十六 | 文 | 演祕云。疏然五十六 | 初右 | 者。 |
檢彼論一云。得依二因自在現行分位一建立。此復三種。謂種子自在現行成熟。更無レ餘
也。疏對二雜集一而擧來者。意明下是説二得等一之
| 文上。不レ言下彼即與二雜集一同一處引上也 | 文 | 倫 |
| 記十五下 | 初右 | 云。解レ得中云。依二因自在現行 |
得善根法一分。威儀工巧不善修者所レ有種
子因縁一。建
立種子成就一。自在者。即是加行善一分。威儀工巧善修習者。乃以變化所有種
子。要由二加行因功修習方能自在一。生
起現行一。是故建
立自在成就一。此中唯有漏種子現行者。即前二種成就。不生現行。義屬二行人一。
就レ彼建
立現行成就一| 五十 九右 | 對法第五 | 至 | 不成就一 | 文 | 演祕云。疏對法第 |
| 五 | 十八右 | 至亦名不成就者。按二彼論一云。種子 |
由二種子成就一故成熟。及生得善。釋曰。是本
論也。唯明二煩惱及生得善一。論依二未離欲異
生一説。若已離欲。或生二上地一。隨レ所二離欲一。即此
地煩惱隨煩惱。亦成就亦不二成就一。未三永害二
隨眠一故。對治道所レ損故。如二其次第一。及生得
善。隨二所生地一。即此地成就。釋曰。師子覺釋。
本論但依二欲界未離欲一説。釋論兼據二離欲生
レ上及上二界一明二成不成一。此即欲界。論若生二
色界一。欲界繋煩惱隨煩惱。由二種子成就一故成
就。亦名二不成就一。色無色界繋煩惱隨煩惱。
由二種子成就一故成就。及生得善。若生二無色
界一。欲色界繋煩惱隨煩惱。由二種子成就一故成
就。亦名二不成一。無色界繋煩惱隨煩惱。由二種
子成就一故成就。及生得善。釋曰。此釋論者
| 今謂。此所引文。是本論文。而非二釋論一。本論上明二欲界一。 此文明二上二界一。何有下明二欲界一不 明二上二界一。此段本 |
| 論文易レ解故。釋論不レ釋。對レ文可レ知。故對法抄五(二 十二右)云。種子成中有レ二。初體用合説二成不成一。後唯 |
| 辨二染法體成不成一。 初中有レ三。三界別故 | 明二上二界成不成就一。夫生二 |
名レ成。其生得善不レ起二異界一故。皆當地名レ之
爲レ成。問。生二上二界一有レ離二自染一。何故自地
不レ名二不成一。答。文略故也。或前欲界。明下離二
自染一名中成不成上。例レ上應レ爾。故不レ擧也。問
如三上將レ下起二下地愛一。此即唯成。云何名爲二
亦不成一耶。答。據二多分一説。又依二上生一不レ説
レ生レ下。非二委談一也問。生二二界上地一之時。亦
離下染一。云何生レ上當界之惑總名レ成耶。答。
依界而論。不二據レ地説一
| 五十 九右 | 若離此地欲亦名不成就 | 文 | 義演云。意 |
惱一而生二上界一。如二第三果人等一。若凡夫但以二
六行一伏二下惑一而生二上界煩惱一。於二上界中一而
不成熟也故云二若離此地欲亦名不成熟
| 五十 九右 | 彼依有體 | 至 | 亦不相違 | 文 | 義蘊云。疏彼依 |
欲不離欲一説。竟説種子體在。及有二能生用一
倶名レ成。種子體無。及無二能生用一倶名二不成一。
瑜伽但言二未伏一故但明レ成。准二彼文意一。伏二現
行一者。設種體在可レ名二不成一。何以然者。唯
言レ伏者定不レ斷レ種。若言二離欲一通二二斷レ種義一
| 文 | 義演云。意云。彼依有體者。彼對法第五 |
用説。意云。若生二上界一有二欲界種子一。雖レ不レ生二現行一亦名二成熟一。後
當レ生故。若如二聖者一斷レ種生レ上。現行果竟
不レ生名二不成熟一。若據二瑜伽一。唯約レ用説。不二
約レ體説一故皆成熟。又云。有二種子體一名二成熟一。
不レ能起二下現行一煩惱名二不成熟一
| 五十 九右 | 無不成就＊ | 文 | 演祕云。無不成就者。無二煩 |
| 五十 九左 | 對法論等 | 至 | 文亦略也＊ | 文 | 義演云。意云。 |
種子成熟一也。非二但不
説二無記一。亦不レ説三生得善爲二成熟一故。云二生得善中文亦略一也。一分
無記者。即餘三聖通果名二一分一也。對法不三
| 説爲二種子成熟一 | 文 | 今謂。對法説三染與二生得 |
唯説二成就一不レ説二不成一故。兼
明其由一。其言二無記一者。廣通二異熟全威儀工巧一分一。取二自
在成不レ攝者一。義蘊云。疏生得善中文亦然
者。對法略而不レ説三任運一分威儀工巧無
記爲二種子成熟一。其生得善。唯説二成熟一不レ言二
| 不成一故亦略也 | 已上 | 今謂。義蘊亦同二義演一。有 |
盡對法意一。其意如二下具述一。略纂十三| 五十一 紙左 | 云。自在成就中一分無記者。對法云。謂 |
儀一。極善習者加行生故。餘如二上解一。種子成就
中云。諸無記法者。即異熟生。及威儀不二加
行生一者。是故工巧處亦有二倶生者一。具如二義
| 燈一。義演有二未盡理一。對法抄第七 | 二十七 紙右 | 云。 |
三界一起二現行用一唯在中生地上。不レ同二煩惱等一。
彼可レ起レ上故。種子成中不レ説二無記一。准レ義
應レ有。如二五十二及此下文一。自在中唯言二一分
無記一。以レ略故不レ説。二性勝故説。今又解。今
此爲レ不レ同二瑜伽一。瑜伽染法生得善法。唯依二
生レ現用一説二成不成一。所以言二定伏邪見斷一。
無記依レ斷二縁縛一説。所以云三聖道不レ害種子
中説二無記一。此論據二體用二門一。三乘通説。非二
唯依
佛。無レ有二不レ起レ用及無レ體位一。所以隱不レ説。據レ實准レ下。是其種子成就不成就
| 五十 九左 | 然准彼論 | 至 | 瑜伽同 | 文 | 義演云。意説。此 |
爲二種子成就一。然准下下自在成就中。既取三一
分無記一爲中自在成就上。明知。種子成就中。亦
令下取二無記一爲中種子成就上也。其生得善與二瑜
伽一同者。亦約レ用名二種子成就一。一分無記者。
即變化全威儀工巧一分極有二方軌一。 入二自
在成熟中一攝
| 五十 九左 | 然准對法 | 至 | 通成不成 | 文 | 義演云。意云。 |
難云。且如二對法論一。説三煩惱名二成不成一者。
約二三界煩惱種子一説。如三身在二欲界一。未レ離二欲
染一。已成三身中有二三界煩惱種子一名二成就一。若
離二欲界一亦名二不成就一斷二自地煩惱一故。又云。
下界身起二上界煩惱一名二成就一。若雖レ在二下地一。
不レ起二上地煩惱一亦名二不成就一。若如レ是者。生
得善法。亦令下同二此煩惱理一名中成不成上。何故
| 一向約レ用名レ成耶。此總是難辭 | 文 | 演祕云。 |
現行不レ起名二不成就一
| 五十 九左 | 以在他界 | 至 | 同於瑜伽 | 文 | 義演云。意云。 |
身中生得善一。唯依二自地一起。不レ起二他界生得
善一。意云。當界自起名二成就一。若他界在望二不
レ起者一名二不成一。今對法文。但約二自界一名レ成。所
| 以不同二煩惱一也 | 文 | 今謂。若生得善論二其強弱一 |
| 非レ無二差別一。故雜阿毘曇心論十 | 二十 七右 | 子註云。 |
| 欲界生得善強而利。二界弱而鈍也 | 已上 | 然 |
起他善不
起。以二生得善一也。演祕云。釋二對法論不レ説所以一。煩惱容レ有レ起二他地一者。對二
起不起一名二成不成一。生得善法無レ起レ異界一。不
| レ同二煩惱一故但説レ成 | 文 | 義蘊云。疏以在他界不 |
＊熟一。如在二欲界一不レ起二上界生得善一故。亦名二
不成＊熟一。彼對法唯説二生得一名二成就一。不レ言二
不成就一者即同。瑜伽説丙未下爲二邪見一損伏上但
| 名乙成就甲。不レ説二不成一也。故云下與二瑜伽一同上 | 已上 |
未可也。與二演祕義演一不レ同。准二疏文勢一義
蘊不レ親。以二演祕解一爲レ正
| 五十 九左 | 以瑜伽中 | 至 | 不説無漏道 | 文 | 義演云。意云。 |
奢摩他爲二對治道一。以二定能伏
惑故。不レ斷レ種故。所以不レ説三無漏道爲二對治一也。此會二瑜伽
文一
| 五十 九左 | 以對法中 | 至 | 各據一義 | 文 | 義演云。意云。對 |
漏一。以爲對治道一。今既言四通説三無漏道爲二對
治一者。明知。意云。亦通説三有漏奢摩他以爲二
對治道一。何以得レ知。以レ説二體及用一故。若據斷
レ體。説三無漏道爲二對治一。若約レ伏レ用。即説三奢
摩他爲二對治道一。故知。對法文盡レ理。即會二對
法論文一。瑜伽少分者。以下但約レ用説爲中約レ體
| 説上名二少分一也 | 文 | 今謂。義演依二錯本一釋。其義 |
文盡下分班結會
| 六十 右 | 有體有用無體無用名成不成 | 文 | 義蘊云。 |
| 不成一。有體無用。體成用不レ成也 | 已上 | 今謂。此 |
矣
| 六十 右 | 生得有用 | 至 | 種子成就 | 文 | 義演云。意云。生 |
子成就一。不レ説三此現行名二種子成就一也。此生
| 得善文。對法與二瑜伽一二論意同 | 文 | 演祕云。疏 |
其用一即名二成就一。不下要生レ現方始名爲中種子
成就上。有云。此論第八。説二於現行一亦名爲レ種。
| 故今簡レ之。詳曰。雖レ有二此理一。然雖二疏旨一＊ | 文 |
レ由二功用一而現行者。對法。云及生得善者。隨二
所生地一即此地成就
| 六十 右 | 且依用説 | 至 | 名成不成 | 文 | 義演云。次下簡 |
約二七識一簡。二約二見修道一簡。約レ識簡者。意
云。第七識中煩惱奢摩他不レ能レ伏。何以故。
謂第七識中煩惱微細。世道六行不レ能レ伏故
熟。六識中分別迷理起者。行相猛利。世道不
レ能レ伏故成。修道倶生迷事起者。六行能伏不
成。六行本伏二迷事惑一故我見不レ伏。餘貪等
| 伏 | 文 | 今謂。伏道非三必局二六行觀一。三乘有漏 |
伏諸惑一令レ不レ生。皆名二不成一。義演唯| 擧二六行一太局矣。義灯二末 | 三十 一右 | 云。於二染法 |
成一。種子體在亦即名レ成。一見修對。二世間
出世對。三現行種子對。四六識七識對。五煩
惱所知對。六種子習氣對。初見修對者。三乘
見道。三界分別。所有二障。隨二其所應一。若種
若現名二不成就一。三界修斷。隨二其所應一名二成
不成一。二乘見道。隨二先所伏一。修道煩惱斷名二
不成一。未レ伏不レ斷即亦名レ成。非二對治一故。不
レ障レ見故。修道准知。二世間出世對者。世道
但伏二倶生迷事別頭所レ起貪嗔痴慢一。令レ不二
現起一名爲二不成一。迷理及細並非二所伏即名二
成就一。出世如レ前。現行種子對者。一切現行若
未二生起一皆名二不成一。若生起時即名二成就一。二
障種子。若未二損伏一即名爲レ成。若已斷除即
名二不成一。若在二凡位一體在名レ成。或有二伏者一
損
伏用一故亦名二不成一。若在二二乘一。所知種成。菩薩隨レ應有二成不成一。六七識對者。且煩惱
障。如二二乘一人在二於見道一六相應惑分別不
成。倶生通レ二。第七名レ成。設起果者。不レ斷二七
惑一。修道之中。八十一品。隨二其所應一有二成不
成一。若第七惑成。斷二八十一品一方名二不成一。
斷二前八十一猶名爲レ成。據レ有レ種説。若約二功
能一。世道名レ成出世不成。若約二菩薩一六識分
別。見道不成。倶生名レ成。無超果一故在二修道
中一。第六識身見等。四地永伏名爲二不成一。已
前名レ成。據二功能一説。若約二種子體在名レ成。
第七我見。金剛無間名爲二不成一。已前名レ成。
據二種子體不二約レ用説一。約レ用説者。有二成不
成一。且略説爾。煩惱所知對者。所知之障。二乘
名レ成。菩薩成不成。以下彼二乘雖レ斷二定障一現
行不レ起種子在上故。地上菩薩。二障分別。見
道不成。修道倶生煩惱障種。金剛無間已前
名レ成。不レ斷レ種故。若所知障所レ攝種現。倶成
不成。金剛無間。二障種倶名二不成。種習對
者。二乘習氣二障倶成。不レ斷レ習故。菩薩之
人。煩惱種子。倶生名レ成。二障習氣及所知
種名二成不成一。以二十地中隨レ分斷一故。解脱道
位。二障種習倶名二不成一。略説如レ是。細辨恐
煩
| 六十 左 | 若無漏道 | 至 | 亦有別 | 文 | 義演云。若依無漏 |
見修一。二者約二六七一。據二見修道一者。如レ得二初
果一。見道煩惱一切不成就。修道煩惱中。如二
第二果一者。飮欲地煩惱隨斷名二不成一。若第七
識中我見。要至二極果金剛心道一方斷名レ成
| 六十 左 | 六識一向不成 | 至 | 成及不成 | 文 | 義演云。此 |
第二三果一時總不成。六識中我見亦斷故。
故此依二我見離欲斷一説。不レ爾即通二成不成一
者。此別是一師義。此師意説。如三六識中有二
九品惑一。我見爲二第九品一。餘八品離欲時斷不
成。第九品我見。至二極果一方斷成。據二此義一故。
| 不レ爾通二成不成一也 | 文 | 演祕云。此我見斷而有二 |
九地第六我見。皆至二金剛一一時頓斷。今依二
初義一。若後義者。離欲之時有二斷未斷一。有云。
約伏有二成不成一。詳曰。不レ然。疏自標云。若無
漏道依二染種體一名二成不成一。故知約レ斷。若是
伏者。前已明訖。何須二重明一。義蘊亦同
| 六十 左 | 其無記法 | 至 | 名成 | 文 | 義演云。意説。無記 |
見惑有縛一時。便捨二無記法一故。説三無記名二不
成一。不レ爾名レ成。若據二種子體一説。至二佛果一斷
名二不成一。餘一切時名レ成。不レ違二聖道一故。故
| 云二不爾名成一 | 文 | 義燈二末 | 三十三 紙右 | 云。無記法中。 |
成就。餘不レ生處。種成現不成。無レ有レ起二於異
地異熟一。又若斷者。若是人天異熟無記。至二金
剛無間或解脱道一方名二不成一。餘位名レ成。據二
成佛一説。若二乘人無餘不成。若約二縁縛一。隨二
其所應一。金剛無間。斷
盡惑一故名爲二不成一。若是三途黄門女人。及長壽天無想天壽。入二見
道一已。畢竟不レ生名爲二不成一。已前名レ成。前據二
現行及功能一説。若論二種體一。三途異熟入レ見
不レ成。體亦無故。女人等種體有名レ成。威儀
無記心。通二欲色界一。隨生二二界一。種子現行。倶
得レ名レ成。生二無色界一。種成現不成。佛果不成。
縁縛隨レ應。若汎起二威儀一。他受變化所レ起威
儀。亦得レ名レ成。縁縛不成。假心説レ有無二實能
發一。若實威儀。八地巳上現亦不成。恒無漏善
非二無記一故。工巧無記唯在二欲界一。種現名レ成。
若生二上二一。種成現不成。彼雖レ有レ語。據二身巧一
説。二乘倶成。倶不成。八地巳上。種成現不
成。若約二縁心威儀工巧一。隨レ應准知。通果
無記。欲色界成。地法色界下。持二彼種一及現
行故。隨二其所應一名二成不成一。若至二佛果一種方
不レ成。若據二縁縛一。二乘無學亦名二不成一八地
種成
| 六十 一右 | 不生之地名不成 | 文 | 義演云。不生此地名 |
何以故。不レ許二互起一故。唯得レ起二自地一不レ許二
| 起二他地生得一故不成 | 文 | 今謂。義演之字作レ此。 |
成一。以二他地不
生故。生得善不レ成。以二二義一釋。一邪見伏。一不生地
| 六十 一右 | 以増盛種子方名得 | 文 | 義演云。意云。瑜 |
不レ爾名二不成就一。何以故。依二種子増盛時一而
名レ得故。若不レ生レ現便立。増盛時依レ何以
名
| 六十 一右 | 無記體者應互相准 | 文 | 義演云。意説。瑜 |
成。對法唯二瑜伽一亦得三約レ用説二成不成一故。云二互相准一。義蘊亦
同
| 六十 一右 | 瑜伽論説 | 至 | 名自在成 | 文 | 五十二 | 九左 | 云。 |
| 受増盛因種子名二自在成就一 | 文 | 義演云。疏自 |
善法。及取二威儀工巧一分極串習者幷通果
全一。並名二自在成就一。即所有種子現行相從總
名二自在成就一。據レ實唯是種子也。問若爾與二
種子成就一何別。答。勝劣有レ殊故分二二種一
| 六十 一左 | 又成此時 | 至 | 名自在成 | 文 | 義演云。疏又成 |
能成二熟一分無記種子一。令レ有三自在能生二勝
用一故名爲レ成＊也。此時者即加行善。成二無記一
之時也。名二自在一者。説下加行善名二自在一所由上。
意説。加行善種子有二自在力一。能生二善法一。復
能資二彼無記種子一。令レ得四自在有三能生二勝用一。
是故加行得二自在名一故 説二此等一名二自在成
| 就一者總結也。與二能所成一皆名二自在成就一 | 文 |
種法一。一加行善。一串習無記。顯二其差別一置
以二及言一。義演會合爲レ一太非也。又三性永
別。何有下加行善法成二無記之時上
| 六十 一左 | 對法論説 | 至 | 變化心等 | 文 | 彼論第五 | 十九 紙右 |
子一。若離二今生數習増長一終不レ能二起現前一故。
| 一分無記法者。謂工巧處變化心等 | 文 | 義演 |
答。應レ作二四句分別一。第一云。有唯種子成就
非二自在一。謂異熟生無記種子。第二唯自在成
就非二種子一。謂變化無記。第三亦自在成。謂
威儀工巧二無記極。串習者名二自在成就一。若
任運起者。攝
入種子成就一。第四二種倶非者。謂色等法
| 六十 二右 | 其無漏種 | 至 | 名不成 | 文 | 義燈二末 | 三十 四右 | 云。 |
乘聖者。種現倶成。二乘無餘種現不成。餘人
善根涅槃時盡故
| 六十 二右 | 現行成就 | 至 | 名現行成就 | 文 | 彼論第五 | 十 |
| 九右 | 云。現行成就者。謂諸蘊界處法隨所現 |
| 六十 二左 | 如樞要説 | 文 | 彼上末 | 十九左 | 云。成不成中 |
菩薩一。菩薩見道前二障。亦有二成不成一。應レ説二
乘煩惱種有二成不成一。所知一向成。菩薩雙説。
資糧位倶生成不成。分別成不成。加行位一
向不成。倶生通二成不成一。入二見道一已。修道成
不成。見道一向不成。修道第七一向成。第
六有二成不成一。煩惱障不斷一向成。所知障種
有二成不成一。皆思准
| 六十 二左 | 以種隱而 | 至 | 合而爲一 | 文 | 演祕云。問。按二 |
有二二釋一。一如二義燈一。一云。有義。顯揚論意。種
| 子類同故合爲レ一。現行相別故開二二種一 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 二十 七右 | 云。然西明云。准二顯揚論一云。一 |
續差別性。三自相生起相續差別性。云與二瑜
伽一別。種但立レ一。現即分レ二。加行善等名二自
在生起相一。非二加行生起一。但名二自相生起一。今
又解云。與二瑜伽一同。云二二自在生起相續差
別性一者。以三加行等善法種子有二勝功能一。起二
現行一已而得二自在一名二自在生起一。若二現行
名二自相生起一。以レ起二現行一名二自相起一。無爲之
法立二成就一者。如二本疏説一
| 六十 三右 | 今者通説 | 至 | 之所生起 | 文 | 義演云。意云。此 |
得者。其義極成。如何於二非情上一而立レ得耶。答。色
等非情由二自心一變起。即此似色之相分。皆
從二自種一生故可レ立レ種。又於二他身非情一有二
受用義一。亦立二於得一。問。所レ言得者大小乘何
別。答。大乘非色非心。是假非レ實。行蘊所攝。
有宗亦非色非心。實有二自性一。非得翻レ此。大
乘於二色心上一假
立非得一。小乘立二實非得一| 六十 三右 | 不同小乘心外取法故 | 文 | 義演云。意云。 |
大乘一切皆是識變。皆不レ離レ心。所以於二非
情法上一亦假
立得一故。云レ不レ同二小乘一| 六十 三右 | 薩婆多得依三種別 | 文 | 婆沙百五十八 | 初 |
| 紙左 | 云。問。何故得與二所得法一性質或同或異 |
三非擇滅得。有爲法得。隨二所得法一性類差
別。以下有爲法能有二作用一引中自得上故。擇滅得
隨二能證道一性類差別。以下諸擇滅自無二作用一。
但由二道力一求二證彼一時引中彼得上故。非擇滅得。
隨二自所依一性類差別。以下非擇滅自無二作用一
非二道所求一。彼得中但依二命根衆同分一而現前上
| 文 | 義灯二末 | 二十 九右 | 云。且薩婆多得有二二種一。一 |
所得一。若所得是三性。能得亦三性。三界九
地色心不相應。亦隨二所得一判屬二界地等一。
無爲得者。無爲有レ三。如二本疏判一。然通二漏無
漏一。若六行道得唯有漏。見道得唯無漏。修道
通レ二。許二於修道亦有漏斷一故。無學無漏。斷二
非想惑一。唯無漏道。得果捨レ向故。故捨二前漏一
起二無漏得一。所得無爲一向無爲二有體法。
若起レ得得屬二行者一。以レ有レ體故。隨二其所應一得
屬二所得及能得道一。今此非擇闕縁不生。法既
不レ生故。不レ可レ屬二所不生法一。非二有情一故。但
屬二所依衆同分一也。若其非得唯屬二所依衆同
分一立。定唯異熟無記性也。然若得二擇滅一法。
猶可レ重生一也。如二退レ果者一。若得二非擇一畢竟
不レ生。以レ闕レ縁故
| 六十 三右 | 一屬所得謂有爲得 | 文 | 寶疏四 | 四十 四左 | 云。其 |
爲一四。其能得得亦有二四種一。亦如二上説一。又所
得法有二其二種一。一者有爲。謂三界法及道聖
諦。二者無爲。謂二種滅。能得之得。唯是有
爲。所得之法又有二二種一。一有漏謂三界繋法。
二無漏謂道聖諦。二滅能得得亦有二二種一。一
有漏謂三界繋。二無漏謂道聖諦。三界繋。
不繋之法通二無漏一故。非擇滅得從二依身一繋。
其擇滅得。從二能斷道一。道通二有漏及無漏一故。
若有漏道。色無色繋。若無漏道。從レ道不
＊繋。非擇滅得。以レ隨二身故通二三界繋一。所以有
| 繋法得唯有二三種一。無繋法得通二四種一 | 文 | 演祕 |
所レ有能得。皆屬二所得一。同有爲故
| 六十 三右 | 二屬能得道 | 文 | 婆沙光寶等記。並爲二能 |
得道等者。得是有爲。故滅能得不レ屬二所得一。
爲無爲別。六行斷レ惑。此能得即是有漏。若
無漏智所證滅得得即無漏。有宗六行而能
斷レ惑得二擇滅一也
| 六十 三右 | 三屬所依 | 文 | 婆沙等云。依二命根衆同分一。 |
何乃爾耶。答。有無爲別。不レ屬二非擇一。非二漏無
| 漏二道所得一故。不レ屬レ道故屬二所依一 | 文 | 義演 |
今此得既能得二此非擇滅一。故知。此得唯屬二所
依衆同分身一也。以二非擇滅不
離レ身故。如三人身中有二諸起業一。由レ遇二善友一。於二其惡趣一畢
竟不レ生故。此身中得二非擇滅得一。唯屬二所依
| 身一 | 文 | 今謂。義演云二衆同分身一。寶疏亦云下非擇 |
身與二同分一差別非レ一。若言二從身一則不レ通二無
色一。以二彼無
身故| 六十 三右 | 擇滅之得 | 至 | 然唯無漏 | 文 | 對法抄五 | 三十 三左 |
性有漏無漏一。大乘同レ之。小乘擇滅得唯善性
通二有漏一。大乘善性同彼唯無漏攝。諸論皆
| 云。擇滅者永害二隨眠一故＊ | 文 | 義燈二末 | 三十右 |
漏。不レ許二六行是斷道一故。唯依二聖道一永害二種
子一得二擇滅一故。又六行道。唯依二未至一非二根本
| 地一。伏レ惑非レ斷。種子在故。得二非擇滅一 | 文 | 義演 |
惑一説上。不レ同三有宗六行許二能斷
惑也。意説。有爲無漏智斷レ惑證二眞如一名爲二擇滅一。即於二此
法一假
立擇滅得一。得二擇滅一故。擇者簡擇。即智也。滅者滅レ惑所レ顯理也。由二智簡擇一斷レ惑
得レ滅故名二擇滅一
| 六十 三右 | 非擇滅得略有三種 | 文 | 此非擇得大違二小 |
| 六十 三右 | 一屬道 | 至 | 世道得故 | 文 | 演祕云。問。六行 |
智簡擇能斷二惑種一所レ顯之理。方名二擇滅一。六
行不レ爾故理非擇
| 六十 三左 | 如畢竟得 | 至 | 邪理不生等 | 文 | 義蘊云。疏如 |
見道一已上。三塗黄門等。畢竟不生。佛身邪理亦
是畢竟不生。此非擇滅。但屬二所依一。問。此等
皆由二道力一而滅。何不レ屬レ道。答。聖道本欲レ斷
レ惑。斷レ惑之時。此等任運不レ生。非二道正斷一
| 故不レ屬レ道。又非二有爲一不レ屬二所得一＊ | 文 | 演祕 |
| 竟得非擇滅一耶。理如レ燈 | 文 | 義燈二末 | 三十 三右 | 云。 |
見道一已畢竟不レ生名爲二不成一。已前名レ成。前
據二現行及功能一説。若論二種體一。三途異熟入
| レ見不成。體亦無故。女人等種體有名レ成＊ | 文 |
| 倶舍寶疏一 | 六十 七右 | 云。又顯宗論云。非二唯縁闕 |
生。後遇二同類縁一彼復應レ生故。詳二此論意一諸法不レ生。由二其二縁一。一由二闕縁一。二
由二非擇滅一。以三後遇二同類縁一法得レ生者。此釋
非レ理。後遇二同類縁一。爲二是生縁一。爲レ非二生縁一。
若後有二生縁一前非レ闕レ縁。若後非二生縁一如何
得レ生。由下無二生縁一法永不
生。何闕二滅力一。問。顯宗云。法非二唯縁闕一。此論云。但由二闕縁一。兩
論不レ同。何者爲レ正。答。準二婆沙一釋二得不同一。
有爲三性法得同二所得一判レ性。由二所得法力一
令二得起一故。擇滅得從レ道起故。非擇滅得從二
衆同分一。依二同分一起故。以二無爲無
用。二滅不下從二所得一判上也。婆沙亦云。虚空等無レ用。故
| 知。此論但由二闕縁一理勝 | 文 | 又云。有人云。此法 |
生。若法不レ生便即起レ得送與行者一。此釋誤也。應レ言三法永不レ生得二非擇滅一。
不レ應レ言下非擇滅有レ力送レ得與中行者上。兩説相
| 違。應レ依二此論一＊ | 文 | 義燈二末 | 二十 八右 | 云。然言三二 |
身中邪理不生等一。問。既云二畢竟邪理不
生。應レ名二擇滅一。何名二非擇一。答。若由二智斷一畢竟
不レ生。即名二擇滅一。佛身邪理不レ由二智斷一。但
由レ斷二彼無明等一故。邪理不レ生。如レ入二見道一。北
洲等身得二非擇一故。又解。此等現行。雖二後畢
竟不
生。種子猶在。亦障所レ攝。鏡智生時。方始種子滅即得二擇滅一得屬二鏡智一。若爾鏡智
應二能離染一。如實義者。鏡智起時。非二彼所依一。
有漏皆捨。非二作意斷一不レ名二擇滅一。亦不レ可
レ説二觀察智斷一。非二無間一故名二妙覺一故。若猶斷
レ染應レ同二無間一名爲二等覺一。既不レ如レ是故。鏡
智生彼等自滅。得二非擇滅一得屬二鏡智一。然疏
言レ屬二第八識一。據二所依王一通二因果一説。若在二
佛果一即依二鏡智一。此釋親聞故抄記也
| 六十 三左 | 三屬種子 | 文 | 演祕云。此縁闕法有二更生 |
| 義一故屬二種子一 | 文 | 義燈二末 | 三十 四右 | 云。問。前明二得 |
レ種立。又解。依二第八識一翻二彼成就一立二不成
就一。現行成就不レ依二種子一。非得翻レ彼。何故依
レ種。又解。依レ種若以下翻二彼現成不
依レ種即不成亦不
依。如二種成依レ種立一。不成復依。何據二體不成一。即無レ體故。二解任レ情。若自在及種
子。體在無レ能名爲二非得一。亦依レ種立。若爾與二
現非得一何別。此據二無能一。彼約二未起一故有二差
別一。若據二體無一名爲二非得一。同二擇非擇二種得一
説。就二依レ種中一如聖性非得有二二義一。一相違
非得。即異生性。依二二障種一。二者相順依二功
能一説。邪見斷善。或未レ入レ見。設有二種子一未
レ起二功能一。亦名二不成一。即依二無漏種子一假立。現
行不成亦依レ種立。無爲非得。擇滅無爲無。種
姓入及未レ入二見道一。皆依二二障種子一而立。入
見已去。隨レ所レ未斷。二障倶生立二擇非得一。以
レ非レ得二彼所證擇滅一故。非擇非得。隨レ應依二
彼諸有爲法種現一而立。以レ成二彼法一不レ得二非
| 擇一故＊ | 文 | 義蘊云。三屬種子暫縁闕法有種子 |
不レ屬レ種而屬道耶。答。道有二勝力一故但屬
レ道。餘縁闕法。無二道可
屬故屬二種子一也| 六十 三左 | 非心縁證 | 文 | 演祕云。縁六行道證無漏道 |
| 文 | 義演云。意云。此第三屬一種子一者。以レ非二心 |
第二由下入二見道一斷中分別惑上黄門等身畢竟
不
受。今既不斷則非二心證一故。不レ同三第二但屬二種子一也
| 六十 三左 | 然通有漏 | 至 | 三性別等 | 文 | 演祕云。通有漏 |
| 六十 三左 | 如對法説 | 文 | 第四卷 對法抄五 | 三丁 四丁 |
| 右 | 云。其非擇得。小乘唯無記有漏屬二衆同一故。 |
上一而建立故。對法第四等種通二三種一故。云下
通二有漏及無漏一攝上。如來身中有二此得一故邪
理不生
| 六十 三左 | 非得唯有 | 至 | 如餘記説 | 文 | 對法抄五 | 二十 四丁 |
| 左 | 云。其非擇滅得。或屬二所依一。種離二本識一無二 |
如二佛果邪理不生一。豈依二種子一。故屬二所依一
| 六十 四右 | 如餘記説 | 文 | 略纂十三 | 五十 一右 | 云。其不成就 |
得一盡。然今不レ立有二何意一也。爲レ遮二繁論一。亦
應レ立二非同分及不流轉等一故略不レ論。又即
得中攝。如二不成就一。起倶必有レ得。得無此非
得。即所得所以不レ説。不レ説二小得一者。大乘無
レ過。重二累假一故。四相亦爾。餘如二對法第二
| 鈔一。然非擇滅得。如二彼簡擇一 | 文 | 對法鈔五 | 二十 三紙 |
本論中明二非涅槃法者解脱因。畢竟不成就
等一
| 六十 四右 | 所成就有三 | 至 | 亦爾 | 文 | 義蘊云。問。得之 |
非得而屬二於何一。答。如四諸異生不三成
就聖法一。即是自在不成就。亦是現行不成。種用不レ成。
現體不レ成。此之非得既屬二能障或種一。准知。聖
不レ成
就煩惱一。即種子不成就。此之非得。合屬二能斷之聖道種一也。自餘非得准例應レ思
| 六十 四右 | 五十二説 | 至 | 假施設之 | 文 | 義燈二末 | 三十 九左 | 云。 |
種一立上爲レ不レ爾耶。答。有二二解一。一云。唯取二第
八現行同地見斷種一立。不下依二一切各別種一
立上。不レ爾一界成二三界一應レ名二三界異生一。若取下
生二現行一種上。即已得二上定一起二上地惑一。亦名二
三界異生一。一云。通依二三界見所斷種一文無
レ簡故。同是異生。故無二雜亂一。不レ同二界趣生等
體性一。界趣生等顯二界趣別一。此異二於聖一故不二
雜亂一。前釋爲レ正。瑜伽五十六云二三界異生性一
| 故。性屬レ生故生既界別。故生亦別 | 文 | 樞要上 |
| 末 | 二十 紙右 | 云。若唯取二分別種一名二異生一。即一界成二 |
離欲應レ名二諸界異生一。取下與二第八異生一同地
| 之性上。其體即得レ之＊ | 文 | 義燈二末 | 四十 一右 | 云。有部 |
覆。以二定性二乘所知。望レ彼是無覆一故。通二三
界一故依二二障一故
| 六十 四右 | 異生性者 | 至 | 名異生性故 | 文 | 義演云。疏性 |
名爲二異生一。性者體也。唯依二不善無記分別二
障種上一假
立異性之體一故。是染汚。以二二種種子是染汚一故也。疏異生之性者。異生
是五蘊等假。假者即依二分別二障種子一也。
未レ得二聖法一名爲二非得一。即喚二此非得一名二異生
性一。言二別異名
異者。即失レ聖之生故名二異生一| 也 | 文 | 義燈具明二大小差別一。須者往見 |
| 六十 四右 | 一別異名 | 至 | 過五趣故 | 文 | 義燈云。此約二 |
| 六十 四左 | 又變異名異 | 至 | 邪見等故 | 文 | 義燈云。聖者 |
| 六十 四左 | 生謂生類 | 至 | 依主釋 | 文 | 義燈二末 | 三十 五左 | 云。 |
性。由二此性一故令二趣見異一。上離釋也。異レ聖之
生類名二異生一。生者是總。性者是別。異生之
| 性名二異生性一。無依主釋 | 文 | 今謂。義燈與レ疏不 |
性是別者。意云。有二多類衆生一。其類雖レ多總
名レ生也。故云レ總也。性別者。謂三界有情及
三乘幷無種姓姓。各各所二隨逐一名レ別。未レ得二
聖法一已來總名二異生性一。即依二瑜伽一有二此多
性一。各依二當地見道煩惱種上一立レ性故。是則
意説云。異生雖二是總一。然有二三乘五性等差
| 別一。此解二性別一也 | 文 | 義燈二末 | 三十五左 | 云。二出レ體 |
部説。欲界見道所斷十煩惱以爲二體性一。一
切有部別有二體性一。唯是無記。通二三界繋一不
相應。經部不レ立レ有二別體性一。但於曾未レ生二
聖法一。相續分位差別假立名二異生性一。大乘雖二
亦在二不相應一。非下異二色心一有中別體性上。但於二
見斷二障種上一。未二永斷一位假
立異生性一。不丙是唯約下能障二自乘所有聖法一不レ生レ現位上立乙
異生性甲。無種姓人無二別障一故。但約二未斷見
惑種一立。由レ不レ成
就於聖法一故。若用若體。倶得レ云二不成一。有種姓人。不レ成二功用一。無種姓
者。亦不レ成レ體故。瑜伽五十二説。三界見所
斷種子。唯未二永害一量名二異生性一。即通二二障
種上一假立。此論亦云。而於二三界見所斷一種
未二永害一位。假
立非得一名二異生性一。亦不レ言三各障二自聖種現一。但云下於二諸聖法一未中成就上故｣
| 六十 四左 | 又如婆沙廣解名字 | 文 | 婆沙四十五 | 初紙 |
| 擧二諸部計一已 | 二紙右 | 云。問。何故名二異生性一。尊 |
＊熟煩惱一。造二異＊熟業一受中異類果異類生上故
名二異生性一。復次能令三有情隨二異界一故。往二
異趣一故受二異生一故名二異生性一。復次能令三有
情信二異師一故。作二異相一故受二異法一故。行二異
行一故求二異果一故名二異生性一。大徳説曰。能
令下有情依
止異類界趣生一。有丙發起種種顛倒煩惱一造作増長感乙後有業甲。輪
轉生死一無二分限一故名二異生性一阿毘達磨諸論師言。異生
分故。異生體故名二異生性一。尊者妙音作二如
レ是説一。異生類故名二異生性一。脇尊者言。異生
依故。障二聖性一故名二異生性一
| 六十 四左 | 論於諸聖法未成就故 | 文 | 演祕云。論於諸 |
名爲二異生一。若於二諸聖一隨得二一種一應二唯名
聖。答。有義兩釋。一云。義同二小乘一。不レ獲二一
切三乘聖法一名爲二異生一。若獲二小分一即名二聖
者一故。倶舍論第四云。不レ獲二何聖法一名二異
生性一。謂不レ獲二一切一。此不獲言表レ異二於獲一。若
異此者。謂諸佛世尊。亦不レ成
就二乘聖法一。應レ名二異生一。故知。不下要具獲二諸聖一方名中聖
者上。大乘亦爾。下云。依二於二障一立二異生性一。
二乘斷レ一即非二異生一。即同下倶舍不レ獲二一切
聖法一名二異生性一。若獲二少分一即名中聖者上。二云。
與二薩婆多一義有二差別一。二乘迴心未レ至二上地一。
亦名二聖者一。得二生空智一斷二煩惱一故。亦名二異
生一。未レ得二法空智一未レ斷二所知一故。然依二彼説一
將爲レ順レ理。今此亦言下於二諸聖法一不中成就上
故。詳曰。今取二後釋一。如二二乘者一。迴
趣大乘一至二於初地一名レ得二聖性一。若得二小聖一即全名レ聖
無二異生義一。何至二初地一云レ得レ聖耶。若云下得二
彼大乘聖性一名中得レ聖者上。未レ得レ大前何得レ不三
名爲二異生一耶。又此但云。未レ成二諸聖一名爲二異
生一。不レ言二小獲即全名
聖| 六十 四左 | 此有四種 | 至 | 即建立之 | 文 | 瑜伽五十二 | 十 |
| 一右 | 云。此復略有二四種一。一無般涅槃法種性 |
| 所レ攝。二聲聞種性之所二隨逐一 | 文 | 義演云。疏 |
逐一。於二所逐於二所斷二障種上一立二異生性一。
又云。之所隨逐者。雖レ有二三乘姓等一。猶有二此
性一隨逐不レ得二三乘聖法一名二異生性一。言レ不三唯
約二能障一者。二障現行名爲二能障聖性一。今不
| レ依レ此 | 文 | 今釋。二釋中以レ初爲レ正。現行爲二能 |
| 障一亦非。義燈二末 | 三十 六左 | 云。且決定大乘。且依下 |
所知障。畢竟不レ可レ害。非煩惱者。依二此煩惱一。
一分立爲二聲聞定性異生性一。一分立爲二獨覺
定性異生性一。以下樂
觀諦十二因縁一語證依待二性別上故。若倶不レ可レ斷。依レ斯立爲二無性乘
異生性一。不定者。若有下具待二觀諦縁起一得中出
世上者。依二此所有分別煩惱一立爲二不定一。二乘
異生性。若有下觀二待四諦六度一得中出世上者。依
レ此立爲二不定聲聞異生性一。若有下觀二待縁起
六度一得中出世上者。依レ此立爲二不定縁覺異生
性一。若具觀待有二下中上無漏根性一者。立爲二
不定聲聞縁覺異生性一。以三楞伽説二五種乘姓
入
法。瑜伽復云三立爲二不般涅槃性聲聞性等一故。相翻立有二此差別一
| 六十 四左 | 不唯約能障上立 | 文 | 義蘊云。有二聖可障 |
| 無二聖道可障故 | 已上 | 今謂。大意如レ是。深致 |
| 未レ盡。如二義燈中具辨一。樞要上末 | 二十 紙右 | 云。問。智 |
障。具不レ障二三乘一。所知障體何性攝。皆應レ非
レ染。答。所斷種輕。望二不障一以名二無覆一。無性
| 二種倶重。通障二三乘聖道一。竝名爲レ覆 | 文 | 義燈 |
| 二末 | 三十 七左 | 云。問。若不二障斷一即不二依立一。無性之 |
重障故。若爾二乘定性之人。不レ得レ趣レ大。彼
所＊知障亦名二極重一不。若名二極重一亦應二依
立一。若不レ名レ重。以レ不レ障二彼自乘果一故。無性
亦爾。答。定性可レ得レ聖。雖レ有二所知一不レ名レ重。
無姓不レ得レ聖故。二障名レ重。問。煩惱可三斷
得二自乘一。煩惱不レ名レ重。所知非レ斷不レ得レ大。
所知之障亦名レ重。若以二所知不
障レ小。二障不レ障レ凡。答。但有二聖法一名二聖性一。定性所知不
レ障輕。無性畢竟無二聖法一故。彼二障名爲レ重。
問。若望三一切聖法名二聖性一。以レ不レ障故得レ名
レ輕。亦應三一切障法名二異生一。隨レ獲二聖性一應二
皆捨一。答。二智倶能證。於レ理但有二聖法一名二聖
性一。所知是姓無二斷時一。不レ障二聖法一非二異生一。若
依レ彼立得レ聖許レ斷。即違三諸論説二所知障唯
大獨斷一。若不レ能レ斷。既許二障在一。寧得二聖性一。由
レ此故知。但依レ一立。如所知障在二二乘身一不二
名爲
障。不レ礙二彼果一名二無覆一故。若爾無姓所レ有二障。亦不レ障レ彼應レ不レ名レ染。答。人天
同異性。不レ障可レ不レ染。對レ聖名二異生一。不レ得故
名レ染。又解。雖レ不レ障二人天一。感レ生故名レ染。所
知不レ障レ小不レ招レ生不レ染。又解。定性二乘。亦
依二二障一立二異生性一。文無レ簡故。能障二於大一必
不レ得故。如二無姓障一必不レ得レ聖依レ二立故。若
爾二乘斷二此所知異生性一不。答。有二二解一。一
云亦斷。若爾即應レ斷二所知障一。答許亦無レ過。
如レ斷二定障一。此亦不レ爾。定障除レ現不レ斷二於
種一。此依レ種故。答雖二依レ種立一。不二即取
種依レ種假立。言レ不レ斷二所知一者。據二種體一説。言レ斷二
異生性一者。據二假功能一。假實既殊。故不二相反一｣
| 六十 五右 | 倶句攝故 | 文 | 於二二障中唯斷二一分一。謂煩 |
一分至解釋者。意云。此有二四句一。一云唯異生
非二聖者一。謂無姓種人。二云。唯聖者非二異生一。
爲二初地上一。三云。亦異生亦聖者。謂二乘等。
由下斷二煩惱一分一不
斷二所知一。四云。非二聖者一非二異生一。謂二乘入二無餘依涅槃等一故。疏云二
| 二乘斷一分是倶句攝一 | 文 | 義燈二末 | 三十 七右 | 云。准二 |
性一。謂二無性人一。有唯成二聖性一非二異生性一者。大
乘見道已去。有亦成二聖性一亦成二異生性一者。
據レ種三乘見道前有二無漏種一亦成二聖性一。已
未レ起現名爲二不成一。不二據種説一。或唯依二彼能
生現用一立爲二聖性上。以二相翻一故。不レ爾唯種異
生成レ聖。若唯現説。聖者無漏不レ起現時。應下
非二異生一亦非中聖者一。若依二此説一。三乘定性見
道已前。亦是唯成二異生性一句。二乘得レ聖。及
迴二趣大乘一。未レ入二初地一。名下亦成二異生一亦成中
| 聖性上。二乘無餘是倶非句＊ | 文 | 義蘊云。二乘斷 |
已得二生空智一名二聖性一。未レ斷二分別所知障一名二
凡性一故名二倶句一。問。如二前論説一。一異性同倶
不成故。如何凡聖返而許三同依二一身一。答。前
説一異同依二一體一。以二相違一故倶不レ得レ成。凡
聖二性所依種異故不レ違也
| 六十 五右 | 如下第九十障中解 | 文 | 如三下十本 | 四十 九右 | 六 |
別異生障一| 六十 五右 | 外人引經 | 文 | 正理十二 | 十三右 | 云。有二別實 |
| レ此名二衆同分一。又 | 十四右 | 云。此中身形業用樂 |
物一。是此同因故名二同分一。如レ是同分。世尊唯
依二諸有情一説。非二草木等一故。契經言。此天同
分。此人同分。乃至廣説
| 六十 五右 | 經明不説別有自體 | 文 | 倶舍論五 | 二紙右 |
同分甲
| 六十 五左 | 下有三難 | 文 | 義演云。疏言二下有三難。第 |
因非假難
| 六十 五左 | 同言同智應不得生 | 文 | 倶舍五 | 初左 | 云。若 |
情中。有情有情等無二差別一。及施設不レ應レ得
レ有。如レ是蘊等等無二差別一。覺及施設。如レ理應
| レ知 | 文 | 光記五 | 三左 | 云。若無實物至二如理應知一 |
徴經部證レ有二實體一。有情非レ一名二有情有情一。同是有情名二等
無差別一。若無三實物無差別相名二有情同分一
者。欲色界等展轉差別諸有情中有情有情
等無二差別一。覺慧有情有情等無二差別一。施設名
言不レ應レ得レ有。以二覺慧必縁
境故。名言必詮二説法一故。既起二慧言一。明知有レ體。此約二無差別
有情同分一爲レ難。以レ遍故遍擧爲レ問。有差別
不レ遍故。不二約レ彼論一。復例釋二法同分一言。如
レ是蘊等等無二差別一。覺慧等無二差別一。施設名
言不レ應レ得レ有故言二如理應知一
| 六十 五左 | 論主難云 | 至 | 別有同分 | 文 | 倶舍五 | 二右 | 云。 |
羅半娜婆等。亦有二自類互相似一故。又諸同分
展轉差別。如何於レ彼更無二同分一而起二無別
覺施設一耶
| 六十 六右 | 彼若救言 | 至 | 外皆應有 | 文 | 義燈二末 | 四十 一左 |
レ立二同分一者。應二難云一。趣是趣向義。外法可レ非
レ趣。不下以二趣向一解中同分上。何得三以レ趣例二同分一。
趣是趣向義。外法無二同分一。同分相似義。外法
相似立二同分一。又難。汝本云。内法是趣生。有
情立二同分一。外法非二情趣一。外法無二同分一。汝本
以レ有二同智一故。内法有二同分一外法有二同智一。何
得レ無二同分一。何得下救言中外法非二趣生一故不
立二同分一。此上難レ古下難二正理師一。餘轉難救
皆如二疏述一
| 六十 六右 | 若六足對法 | 至 | 正理師立 | 文 | 六足者。神泰 |
毘達磨身一。以二前六論一爲レ枝爲レ分爲レ足。足枝
分其義一也。此之七論。是薩婆多本藏阿毘
| 達磨論也 | 文 | 此如三大乘瑜伽論有二十枝末論一。 |
也。末學尚救云下六足論説二六度行一。約二所説一
説以爲中六度上。麁漫可レ見。演祕云。疏唯倶舍
正理立等者。按二倶舍論第五一云。此復二種。一
無差別。二有差別。無差別者。謂諸有情同分。
一切有情各等有故。有差別者。謂諸有情界
地趣生種姓男女。近事苾芻學無學等各別
同分。一類有情各等有故。復有二法同分一。謂隨
蘊處界。釋曰。一切有情而等有故名二無差別一。
差別有情同類等有名二有差別一。准法同分亦
合レ有レ二。但論略也。且如二五蘊一。蘊義是同。此
相似因名二無差別一。蘊蘊各別。自相似因名二有
| 差別一。界處等法皆倣二於此一 | 文 | 今謂。演祕皆依二 |
| 光師一。光記五 | 二左 | 云。準二有情同分一。於二法同分一 |
法同分一。一體多體。準レ前應レ知。問。有情同分
與二法同分一。爲二體各別一爲二一體義分一。解云。體
性各別。能令二有情相似一有情同分。能令二法
門相似一名二法同分一。有情法門義異。所以同分
不同故。諸論文皆説二兩種一。雖三復離レ法無二別
有情一。約レ義有レ殊。同分各別。亦有古徳立二二
同分體性各別一。又解。有情離レ法無二別體性一。
即於二法上一建立
立有情一。以レ此準知。法同分上立二有情同分一。一體性義分説二二同分一。非二體
各別一。若攬レ法成二有情一。即不レ説二法同分一。若
廢二有情一論レ法。即不レ説二有情同分一。若法有情
竝論。即雙説二二種同分一。由二斯義一故。所以諸
論。或唯説レ一。或兩種倶論。各據二一義一竝不二
相違一
| 六十 六右 | 如異熟色等 | 文 | 演祕云。如異熟色等者。 |
外諸色。及内身中非二業所感一而有二二分一。是
| 等流色 | 文 | 正理十四 | 二十 四紙 | 云。云何異熟熟 |
地處種姓族類沙門梵志學無學等。所有同
分。有餘師説。諸同分中先業所引生。是異熟
| 同分。現行加行起是等流同分 | 文 | 義演云。意 |
以有情上立二同分一。外法無二同分一。若等流色
既與二外等流色一相似。何不下同二内色一立中同分上
耶。内等流色。即扶根塵前後自相引。亦如二青
等前後自相引一也。内外難即不レ同。前後等流
相似。合一種立二同分一
| 六十 六右 | 若言外法 | 至 | 即無同分 | 文 | 正理十二 | 十五 |
| 右 | 云。且我於レ中作二如レ是解一。由二彼草等無有二 |
同分一。又必因二有情一草等方生故。唯於二有情一
説レ有二同分一。又因二先業及現勤勇一。此法得レ生。
於二彼草等一二事皆無。故無二同分一
| 六十 六右 | 若言同分樂欲之因 | 文 | 正理十二 | 十三左 |
及飮食等互相似因。幷其展轉相樂欲因名二
| 衆同分一 | 乃至 | 若身形等唯業果者。隨二其所樂一 |
業用樂欲展轉相似。故名爲レ同。分是同義。
有二別實物一。是此同因故名二同分一
| 六十 六左 | 應不與一切相似法爲因 | 文 | 義演云。彼救 |
有情有二同分一。同分不下與二一切相似法一爲
因。所以非情上不レ立二同分一。或可。論主難辭。難
云。應レ不下與二一切相似一爲
因。意云。外等流色。若不レ立二同分一者。即汝薩婆多同分。應レ不下
與相似法一因上。然彼許下同分與二相似法一爲
因故。作二如レ是難一
| 六十 六左 | 又趣是趣向 | 至 | 薩婆多師 | 文 | 如二上引義燈 |
以有二同分一。外法無情非二趣等一不
立二同分一。若爾今難云。若是趣趣句。即外法不レ名レ趣。即
外法無二同分一。今時不下以趣向一解中同分上。何
得如二趣外法無一者。若言外法不レ名レ趣即
不
立二同分一難意。如レ是言二相似上有同分故一者。此結下有二同分一所由上
| 六十 六左 | 更有餘難准生爲之 | 文 | 演祕云。難云。外 |
非二趣生一故無二生等一。若言。外法是有爲。外同二
内法一有二生等一。亦應下外法有二相似一外同二内法一
| 立中同分上。以三古有宗外無二同分一故爲二此難一＊ | 文 |
云下内法具二諸蘊一趣類同故立二同分一。外法唯
色蘊無二多同類一無中同分上者。應二更難云一。内法
多蘊許レ有二生等一。外法唯色應レ無二生等一。若言三
因縁法故有二外法生等一。亦應三色類同故外法
| 有二同分一 | 已上 | 今謂。此與二演祕難一不同。雖二難 |
| 六十 六左 | 外法非無 | 文 | 義演云。難令三外法有二同分一。 |
言故| 六十 六左 | 此設外救 | 至 | 復爲徴逐 | 文 | 演祕云。疏此設 |
文外意者。而無二論文一。疏主自意。又安惠師
| 救二倶舍一中亦有二此徴一。疏主小同 | 非二唯正理一。亦 出二倶舍一 |
| 六十 七右 | 同分亦起 | 至 | 別有同分 | 文 | 倶舍五 | 二右 | 云。 |
| 起二無別覺施設一耶 | 文 | 光記五 | 六右 | 云。又諸同分 |
分之法體各異。由二別同分一故得レ同能同相望
亦各異。如何更無二同分同一而起二無別能縁覺
慧一。而起二無別施設名言一。若更有二同分一展轉
即有二無窮之過一
| 六十 七右 | 然救言 | 至 | 不假他同 | 文 | 正理十二 | 五左 | 云。 |
由二諸同分是同類事等因性一故。即爲二同類一
展轉相似覺施設因。如下眼耳等由二大種造一方
成中色性上。大種雖レ無二餘大種造一而色性成
| 六十 七右 | 此義失宗 | 文 | 演祕云。此義失宗者。小乘 |
其難一故乖二本宗一。即就二本計一更難レ彼云。質礙
名爲レ色故。能所造皆攝レ色。但相似故立二同
| 分一。同分相似。何不レ有 | 文 | 光記五 | 六左 | 云。倶舍 |
等無二別同分同一。即爲二覺施設因一。亦可下所同
自類等不レ須二同分同一即爲中覺施設因上。又所
引喩有二違宗過一。眼等色性三世常定。如何
乃言下由二大種造一方成中色性上。但應レ言レ由二大種
造一。不レ應レ言下由二大種造一方成中色性上
| 六十 七左 | 相似法上有同分故 | 文 | 義演云。相似法上 |
同分一。同分既相似。何不レ立二同分一耶
| 六十 七左 | 與法既不殊 | 文 | 義演云。一種起二同言智一。 |
分無覆無記性。至二佛果一唯善。然法同分隨二
所依法一通二三性一
| 六十 七左 | 汝以大大 | 至 | 却遂 | 文 | 義演云。汝言四大 |
＊遂云。汝生等是能生。應レ無二生所生一故。云二
生却＊遂一。彼許三小生生二大生一也
| 六十 七左 | 設欲翻 | 至 | 而自墮耳 | 文 | 演祕云。疏設欲翻 |
名レ翻二勝論一故。倶舍論第五云。又應レ顯
成勝論所執一。彼宗執レ有二總同句義一。於二一切法一。總
同言智。由レ此發生。有云。善妙談論名爲二勝
論一。此翻二妙論一云二我不
立。理亦難レ知。經許二假有一。今翻爲レ無有二違教失一故云二難知一。詳曰。
| 前解爲レ正。順二疏論一故 | 文 | 義蘊亦以二前解一爲 |
勝論所執一。翻令レ同二自宗之義一以爲レ救也。今
謂。此解亦非也。設雖三翻用同二自宗義一。而本
是邪宗。則何足二取儀一。與下下言二尚自難
知語氣上不レ應。今謂。翻謂乖翻。與二彼勝論宗一不
レ同。疏主併
觀倶舍正理兩論一以爲二評銓一。倶舍以二經部意一屡難二有部同分一。遂令レ同二勝論
二句義一。今正理師。巧設二分疎一以欲レ令二己所
立不
同二外宗一。疏主傍觀云。爲下如二正理師所言。己家宗致翻二其勝論一大有中差別上。其同之
與レ異未レ可二審決一。故云二尚自難知一。然正理師。
云下設令レ同レ彼亦無二多過一等上者。此理盡語窮。
難關叵通。終以二遁辭一。疏主何指二彼救一以
| 爲二難知一乎。倶舍五 | 二紙右 | 云。又應レ顯成勝論 |
言智由レ此發生。彼復執レ有二同異句義一。於二異
| 品類一。同異言智由レ此發生 | 此經 部難 | 毘婆沙師作二 |
レ多轉一故。又從於レ彼若顯不レ顯。然此同分必
有二實物一。契經説故如二世尊言一。若還
來此一得二| 人同分。乃至廣説 | 有部 救義 | 雖レ有二是説一。而不丁説 |
言 別有二實物一名爲乙同分甲 | 經部難 | 若爾所説同 |
| 分是何 | 有部 反徴 | 即如レ是類諸行生時。於レ中假立 |
| 人同分等一。如二諸穀麥豆等同分一 | 經部答 | 此非二 |
| 善説一。違二我宗一故 | 已上 論文 | 光記云。此即第六毘婆 |
| 沙師。理盡言窮作二斯説一也 | 巳上 記文 | 今謂。准二此論 |
往覆勝負可
見也。演祕義蘊。及或説義。皆不レ順レ疏可レ知
| 六十 八右 | 此牒正理師救 | 文 | 正理十二 | 十五左 | 云。由二 |
相似覺施設因一
| 六十 八左 | 衆者種類 | 至 | 衆同之分故 | 文 | 對法抄三 | 三十 五紙 |
| 左 | 云。一名體相似名レ同。非一曰レ衆。同之分即 |
衆是種類義。同是一義。分相似義。衆之同分。
是似假法故。即依二五蘊現行種子之上一假設
建立
| 六十 九右 | 不同小乘彼別有體 | 文 | 如三上已引二正理一 |
| 六十 九右 | 然大論等中 | 至 | 立彼同分 | 文 | 瑜伽五十二 |
| 十紙左 | 云。復次云何衆同分。謂若略説。於二彼 |
等。由二彼彼分互相似性一是名二衆同分一。亦名二
有情同分一。此中或有下有情由二界同分一説名中
同分上。謂同生二一界一。或有下有情由二趣同分一説
名中同分上。謂同生二一趣一。或有下有情由二生同分一
説名中同分上。謂同生二一生一。或有下有情由二類同
分一説名下同分上。謂同一種類。或有下有情由二分
位體性容色形貌音聲覆蔽養命同分二説名中
同分上。或有下有情由二過失功徳同分一説名中同
分上。如下殺生者望二殺生一者上。廣説乃至。諸邪見
者。望二邪見一者。離殺生者。望二離殺生者一。乃至
正見者。望二正見一者從二預流者一。乃至阿羅漢
獨覺望二預流等一。菩薩望二菩薩一。如來望二如來一。
| 如レ是更互説名二同分一 | 文 | 對法論二 | 二紙左 | 云。衆 |
似一假
立衆同分一。於二種種類一者。於二人天等種| 類差別一。於二自體相似一者於二一種類性一 | 文 | 此等 |
| 云二唯趣生立一。對法抄三 | 三十六右 | 云。五差別多少 |
種類
| 六十 九右 | 以理而言外有亦好 | 文 | 對法抄三 | 三十六 紙右 |
二。亦唯約二有情一如レ得得下非情與二非情一爲中同
分上無レ失。法同分亦爾。應レ釋二妨難一。衆同分復
有二同分一。亦如二唯識第一釋一
| 六十 九右 | 倶舍經部 | 至 | 亦無過失 | 文 | 倶舍論五 | 二紙左 |
| 於レ中假立人同分等一。如二諸設 | 鮮本 作レ穀 | 麥豆等同 |
| 分一 | 文 | 光記五 | 十紙右 | 云。若爾所説同分是何者。 |
徴經部一。如二我所説一。同分實有汝即不レ許。彼宗所説同分是何。即如是
類至二豆等同分一者。此即第五經部答。相似種
類諸行生時。於レ中假
立人同分等一無二別實體一。如二諸穀等同分非
實| 六十 九右 | 如對法抄及樞要説 | 文 | 對法抄三 | 三十 五右 | 以二 |
| 五門一釋。樞要上末 | 二十 紙右 | 十門分別 |
| 六十 九左 | 薩婆多師 | 至 | 唯在於此 | 文 | 倶舍第五 | 八紙左 |
根即壽故。對法言。云何命根。謂三界壽。此
復未レ了。何法名レ壽。謂有二別法一。能持二煖識一説
名爲レ壽故。世尊言。壽煖及與識三法捨レ身
時所捨身僵仆。如三木無二思覺一故有二別法一。能
| 持二煖識一。相續住因説名爲レ壽 | 文 | 光記五 | 二十 八右 | 云。 |
義。壽是期限義。活即是命。故知。此命即壽異
名。論曰至二謂三界壽一。者。然長行中。一釋二頌
本一。二問答分別。此釋二初句一。對法即是發智論
| 十四之十 九紙取意 | 説。此復未了何法名壽者。此下解二第 |
答能持二煖識一明レ有二別壽一。引レ經證レ用。經説三
三法能持二於身一。若三捨レ身便僵仆。仰死
名レ僵。伏死名レ仆。亦有二側死一。且言二僵仆一。或
從レ多説故有二別法一。能持二煗識一。相續住因説
名爲レ壽
| 六十 九左 | 是命之根 | 文 | 義演云。意説。色心不レ斷名 |
| 六十 九左 | 此即第一 | 文 | 義演云。將レ破二命根一亦申二 |
第三假爲二他結一難
| 七十 右 | 薩婆多師 | 至 | 業能持命 | 文 | 命能持身。如二 |
| 上倶舍及記一。業能持命。倶舍五 | 九右 | 云。既爾 |
| 此壽應二業能持一。隨二業所引一相續轉故 | 文 | 光記 |
| 五 | 二十 八左 | 云。説一切有部釋。爲二難不通。今復轉 |
短。相續轉故。論主意明二經部師一故。令二轉計
| 前後相違一 | 文 | 寶疏云。有部被レ難轉計 | 文 | 今謂。 |
命＊者。有部轉計。疏主依二倶舍意一合擧二此
計
| 七十 左 | 如經部等 | 至 | 便非彼趣 | 文 | 義蘊云。疏經 |
薩婆多破云。汝無二實命根一。以レ何持レ身。若云二
以レ識持一者。入二無心一時。將二何法一持。若言二即
以レ識持一。入二無色界地一。不同分心及無漏心
時。便非二彼趣有情一。不同分者。謂起二異地心
等一。起二無漏心一。非二界所攝一故無二命根一便非二彼
趣一。又云二無假命根所依等故一者。既無二色心一。
汝假命根無二所依處一。色心非レ一故言レ等也。
| 我實命根便無二此失一 | 文 | 此本欲レ破二有部一先 |
欲レ免二多過一。立二實命根一以爲レ持レ身。此依下有
| 部破二經部一意上。如二 | 七十 三左 | 所引一。不同分心者。倶 |
| 舍五 | 六左 | 云。或生二有相天一住二不同類心一。寶疏 |
| 云。是起二異界心及無漏心一。此非二色界一故 | 文 | 演 |
| 宗難二經部一也。按二順正理第十三一 | 七紙右 | 云。若 |
引第六意處一。謂於二長時一起二染汚識或善有漏
及無漏識一。相續位中無二業所引異熟分一故。説
レ何爲レ命。釋曰。正理難意於二無色界一無二内五
處一。或起二餘心一無二異熟意一。異熟勢分於レ彼既
無。説レ何爲レ壽。疏中叙レ難。但取二彼意一不レ具一
彼文一。言二不同分心一者。即是染汚有漏善等。
與二業所引異熟心一。別名二不同分一。雖二無漏心
亦非同分一。無漏漏別故別言レ之。經部命根而
有兩説一。一正理説。依二六處一立。二倶舍説。
依二衆同分一。然倶舍師救二前破一云。若依二異熟一
立者是異熟。若依レ餘立者。雖二依レ彼立一。非下隨二
| 彼法一而判性。如三名句等依二善惡聲一 | 文 | 今謂。 |
| 演祕引二倶舍救一。此依二光記一。寶師疏五 | 十八 紙左 | 破 |
レ存二經部之義一。不レ勞二更釋一故。下文云。別有二
實物一。是説爲レ善。有人雖レ作二倶舍師釋一。未レ爲
| レ當レ理 | 文 | 有人引二正理十二文一。明二滅定初起 |
| 處一。彼具文十二 | 二十三 紙右 | 云。滅定初起唯在二 |
中。有説者釋者及有二強盛加行力一故。有在二
人中一初修得已。由二退爲
先方生二色界一。依二色界身一。後復修起。非下在二無色一入中滅定上。無二所
依一故。命根必依二色心一而轉。若在二無色一入二滅
定一者。色心倶無命根應レ斷。諸蘊展轉相依而
住故。無三有情唯具二一蘊一
| 七十 一右 | 定識不離故 | 文 | 義演云。疏定識不離者。 |
八。如二下成立一
| 七十 一右 | 有情數爲比量如下 | 文 | 義蘊云。無心定 |
離レ身。有情攝故。如二餘有情一。如二下第四一
| 七十 一右 | 若言以煗識間斷故 | 文 | 義蘊云。問。本難二 |
持。何故以二煗識一救。答。前難三無心定中無二命根一故。救云。滅定等煗識間斷。不レ可
レ持レ身故須二實命一
| 七十 一左 | 量云汝命根不能持身 | 文 | 義燈二末 | 四十 三右 |
レ身故。如レ業不レ爾。此因有二他隨一不成過一。
以二大乘師不
許二命根能持身故。若許レ持レ身下破二經部識類受
熏。假不レ能レ持。有二不定過一。要集云。應レ云三汝命離レ識不レ能レ持身即無二違
宗一。大乘命根許レ持レ身故共許二同分不
持レ身故者。亦不レ爾。同二前過一。故諸論但説。能令二相
續住時決定一。於二此分位一假
立命根一。不レ説二能持一故。設有處言二能持
識者。由下業引種能生二現識一相續不レ斷功能差別能建持義上。假名二命
持一。非二是攝受執持之持一。亦不三即取二正能生
用一。下破二假持一據二攝受執持一。今他云二命能持
| 身者。即攝持義故住レ前故＊ | 文 |
| 七十 二右 | 如四正斷 | 至 | 一精進數也 | 文 | 義蘊云。問。 |
精進強故。從レ強立レ名。隣近釋也。又斷レ惡雖
レ由二前惠一。増レ善必假二精進一。以レ惠但名二精進一。
又精進扁レ善慧不二定有一。從レ遍立レ名亦無二違
| 妨一 | 已上 | 今謂。三釋皆不二允當一。疏主釋意。如二樞 |
| 要述一。對觀可レ知。樞要上末 | 二十 一右 | 云。四正斷者。 |
勵。二斷斷未生惡法令レ不レ生故。三修習斷未
生善法爲レ令レ生故。四防護斷已生善法爲レ欲
レ令レ住。生レ欲策勵。皆即精進策發故。惠自能
| 漸伏レ惑。從レ果爲レ名。名爲二正斷一 | 文 | 義燈二末 |
| 四十 三左 | 云。論如四正斷義別説三者。如二四正斷 |
體是一識者。外難云。壽等約レ義説。一體分二
三蘊一。正斷據
義分二一進一通二多蘊一。答命根約二義別一有二別勝一故三處分。正斷約レ義分無二別
勝一故一處攝。又雖レ不二全相似一取二小分一喩
| 七十 三右 | 正理師云 | 至 | 趣生之體 | 文 | 正理論十三 |
| 七紙右 | 如二上已明一 |
| 七十 三右 | 無色厭煗色 | 至 | 其義應思 | 文 | 義燈二末 | 四十 四右 |
入二無色一。別有於細色一。答。細心非二所厭一滅定
心非レ無。定色非二所厭一。無色界中有。難。厭レ色
入二無色一。別有二於細色一。厭レ依入二無依一。別有二
於細依一。答。有。捨二無常色一獲
得常色一。難。二乘倶厭二麁心色一入二無心色一同レ大有二乘厭レ依
入二無依一。應下同二於佛一非
不レ有。答。菩薩厭レ麁不レ厭レ細。有二悲智一故有二細身一。二乘麁細倶所
厭。無レ悲入レ寂。身非レ有。更有二兩番一。如二樞
| 要説一 | 文 | 樞要上末 | 二十 一左 | 云。問。厭レ心入二無心一 |
身一有二細身一。答。若厭二麁身一亦有二細身一。如二佛
身一故。麁細總厭不レ得レ有レ身。與レ心異故。問。
厭レ心入二無心一二定名二無心一。厭レ初入二第二一二
禪名二無心一。答。厭レ心總厭レ六二定名二無心一。
厭レ下非二上心一上定非二無心一
| 七十 三左 | 界雖亦通餘法 | 文 | 義演云。意説。界趣生 |
| 七十 三左 | 論然依親生 | 至 | 假立命根 | 文 | 演祕云。論然 |
以爲二命根一。命即是根。持業釋也。若顯揚論。
謂業所引異熟六處住時決定名爲二命根一。現
行第八在二第六處一取レ彼爲レ命。即命之根。根
| 是種故。或命即根。倶是現故 | 文 | 義燈二末 | 四十 四丁 |
| 左 | 云。命根述レ正。大乘諸教故有二六不同一。一唯 |
擇云。八根種現定成。命根在レ中。三唯内六
處。顯揚第一云。命根者謂先業所引異熟六
處住時失定性。四通二五蘊一。集論第一云。何等
命根。謂於二衆同分業引二決定一。雜集論釋云。
同分者。於二一生中一於二一生中一諸蘊相續等。
五者依二總相一説。瑜伽五十二説。云何命根。
謂於二彼彼處一。所レ生自體所レ有住時限量勢分
説名爲レ壽。六依二異熟一説。五十六云。於二業所
引異熟住時決定位一建
立命根一。會二顯揚文一如二疏中解一。決擇八根如二樞要會一。自餘諸文
不レ違二前三一。然顯揚文更有解云。雖二相見別一。
不レ離レ識故。此識相分總名二此識一。又云。彼
意根能持。五根所持。能所別説云二六處一。此
論能所合説名二此識種一。亦不二相違一。雖レ有二
諸釋一。疏斷唯取二識見分種一名爲二命根一。不レ取二
相分一。釋爲レ正
| 七十 四右 | 言識者簡相應法種 | 文 | 演祕云。問。第八 |
依二所種一立
命耶。答。有二兩説一。一云。若爾一身即有二六命一。隨二所依種一而有レ六故。二説。依レ六
滅生心同。事業等故。論説二識種一以レ劣從レ勝。
如下説二唯心一亦得中心所上。又倶異熟業所引故。
如下依二五蘊一立中一同分上。命依二多種一體亦唯一。
詳曰。前正。相應種子無二力持一故。如二所變相
無二實用一故。持用既無。依レ何立レ命。不下以二小
同一令中一切等上
| 七十 四左 | 非取生現行識義 | 文 | 演祕云。有説。此種 |
依レ此假立。詳曰。疏釋正也。大小乘教無下説二
能生一名中命根上也。且倶舍頌曰。命根體即壽。
能持二煗及識一。雜集論云。識蘊相續住時決定。
令三衆同分常得二安住一。或百年等名爲二命根一。
瑜伽顯揚五蘊等論。皆以二住持一而名レ命也。
問。若以二能持一爲二命之義一。業種亦有二能持之
功一。何不レ取耶。答。大小乘教皆言。命是業之
所引異熟無記。若取二業種一便乖二前義一故以
簡レ之
| 七十 五右 | 如決擇二十二根中 | 文 | 瑜伽五十七 | 七紙右 |
最後三根何等根分。答。是九根分。所謂意根
信等五根樂喜捨根。問。命根何等根分。答。此
無二所屬一。依二先業所引時量決定一而建立故。
| 唯説二假有一 | 文 | 演祕云。疏命根無屬等者。按二五 |
中是何根分。論主答云。此無二所屬一。先業所引
時量決定而建立故。唯説二假有一。釋曰。故知。
命根非レ依二現識一。現識即屬二意根一攝故。問。種
從二於現一亦意處收。何無レ屬耶。答。如二男女二
三無漏根一。以二彼所依身根九根小分一爲レ體。
不レ名二無屬一。此但依二彼種上一假立。不二是所依
根之分一故。名レ無二所屬一。問。依レ現假立不レ取二
現體一。何非レ無レ屬。答。准二於斯理一。依レ現假立不
レ違二瑜伽一。依二唯識文一。明言レ種故。復依レ種立。
有二多理上故。故取レ依レ種。問。三科之中法處法
界行蘊攝レ命。何名二無屬一。答。有義。假立命根
約二功能異一故。説三非レ根非二法處攝一。詳曰。不
レ然。瑜伽意。問。二十二中是何根分。不下約二三
科一明中所攝上故。故彼論云。問。男女二根何等
根分。答。是身根分。問。最後三根何等根分。
答。是九根分。謂信等九。問。命根何等分。答。
此無二所屬一。唯假立故。准レ此故知。對二二十二一
明二相攝一也。問。種有二新舊一。依二何種一立。答。有二
二釋一。一云。法爾新熏隨二其所應一。先業所引正
作二因縁一生二現識一者。依二彼種一立。二云。依二二
種一立。共作二因縁一生二第八識一。勢力等故。和合
似一。不レ可レ説レ有二體各別一故。無二二命失一。有
義斷云。今依二前説一。名言種子既有二衆多一。不
レ可二一切共生
果故。然今命根所依之種。要前生熏先業引故。詳曰。護法既許二新舊合用一。
命根所依亦應レ如レ是。或唯依レ舊。或唯依レ新。
或通依レ二。過レ縁即依。不レ可二定判一。又但許
レ依二新舊二種一。不レ言二一切皆悉總依一。言二所依
種要前生熏一。即唯新舊。如何斷取二前之所釋一
| ＊ | 文 | 義蘊大同 |
| 七十 五右 | 如無始法爾六處相續 | 文 | 瑜伽論三十 |
| 五 | 四紙左 | 云。云何種性。謂略有二二種一。一本性 |
菩薩六處殊勝有二如レ是相一。從二無始世一展轉
傳來。法爾所レ得。是名二本性住種性一。習所成
種性者。謂先串習善根所得。是名二習所成種
| 性一 | 文 | 略纂十五 | 二紙左 | 云。如二雋師云一。如二法爾 |
處一。此亦如レ是。雖レ云二六處一。在二第六處一。即唯總
| 報。於二第八上一假立。如二彼抄詳叙一 | 文 | 又論第 |
| 九 | 三紙左 | 云。何謂二大乘二種種姓一。一本性住種 |
附本識一。法爾所レ得。無漏法因。二習所成種姓。謂聞二法界等流法一已。聞二
所成等熏習所レ成。要具二大乘此二種姓一。方能
| 漸次悟入唯識一 | 文 | 至レ下當レ釋 |
| 七十 五右 | 又是現行 | 至 | 名命根 | 文 | 義演云。疏又現 |
八即意處收。是種所持故。説二能持種等一名二
命根一又云。現行者六處。六處現行。現行是
種識所持。從所持一説二能持種等一爲二命根一也
| 文 | 演祕云。又是現行識所持等者。此第二釋。 |
六處倶是現行。現行即是種識所時。二云。是
現行者。顯揚六處是第六現。六現者。第八現
識。第八現識。識種所持。三云。是現行者。顯
揚六處是現行也。識所持者。六現是彼第八
識持從二所持一説。能持等者。六現現八倶名二
所持一。八種持故。雖レ有二三義一。前解爲レ本。後二
理通
| 七十 五左 | 然功能 | 至 | 心差別故 | 文 | 義演云。意云。見 |
故名二差別一。又云。種子生果功。是一生
得見| 相二分之差別一。即見相二分同種之義＊ | 文 | 義 |
六處種同故。功能體一。相見不レ同故色心差
| 別 | 已上 | 今謂。與二義演初釋一同。此解好矣 |
| 七十 五左 | 雖知二解 | 至 | 六處種子 | 文 | 演祕云。疏雖二 |
一解一。疏或本識種或六處種等者。牒二前二
| 解一。識種第一。六處第二 | 文 | 今謂。釋二此論文一 |
總爲二第一一
| 七十 六右 | 五處或時中斷 | 文 | 義演云。疏五處中間斷 |
如何得レ生二生果功能一。云無二功能一。問。由來
所説命根未審。内外諸宗云何差別。答。且外
宗中立三命根通二非情一。彼云。一切皆有二命根一。
有二睡眠一故。猶如二人等一。如二槿花夜合樹樹等一。
若依二内宗一不レ通二非情一。依二有情一立。諸説不
同。薩婆多云。是不相應有二實自性一。能持二煗
識一。相續住因説明爲レ壽。若依レ説二命即是根一
持業釋也。若依二經部宗一。由レ業所レ引同分住
時勢力分位説爲二壽體一。此但功能無二別實法一。
亦不三別立二不相應法一。由レ此不レ同二有宗所説一。
今依二大乘一成唯識云。第八識名言種子。由二
業所引一持レ身之差別功能。令二色心等住時決
定一。依二此功能一説名二命根一。更有二諸教不同一。
| 如二西明疏叙一 | 文 | 今謂。外宗立三非情有二命根一。 |
| 七十 六右 | 取五根種者即應有死 | 文 | 演祕云。疏取五 |
斷而種不レ已。何得三難云二即應
名レ死。答。種有二功能一現不レ應レ斷。現行既斷。明種無レ能。能
既謝焉。何不レ名レ死。有云。取二六根種一立レ命爲
レ善。詳曰。不レ然。有二分捨
命。三界命差。種種之過。如二疏斷一善
| 七十 六右 | 前解爲勝亦順正理 | 文 | 樞要上末 | 二十 一左 | 云。 |
功能差別名二命根一。佛由二願力一令三種生レ現連二
色心等一之分限名二命根一
| 七十 六右 | 如下第八増上縁中 | 文 | 下論第七 | 三十 二紙 |
| 七十 六左 | 下有二難 | 文 | 義演云。第一厭レ色齊レ心難。 |
| 七十 七右 | 應入無色之時亦有別實法 | 文 | 演祕云。論 |
答一。准レ理言レ之。他難未レ息。且第五翻云。心法
通二能厭一。唯有二心種一名二無心一。色法唯所厭。唯
有二心法一名二無色一。外言亦爾。心法通二能厭一。非
色非心名二無心一。色法唯所厭。唯有二心法一名二
無色一故未レ息レ諍。又釋二疏中第二外難一。傳四
師釋。一云。厭レ心能厭無依レ種立二無心一。厭レ色
能厭在。不二依レ種假立一。此釋不レ然。外云。亦然。
厭レ心能厭無。有二別實法啓一。厭レ色能厭在。無二
別實法遮一。二云。我説下無心是假法故。故於二
二位一有無不定上。汝説二實有一不レ依二色心一。如何
不レ許二二處倶有一。此亦不レ然。外人難云。汝既
是假。一有一無何妨。我實一無一有。三云。厭
レ心入二無心一。依二厭心種一立。厭レ色入二無色一。亦
依二厭心種一立。此亦不レ然。厭レ心心不レ行。可下
依二心種一立上。厭レ色心尚行。何得レ依二心種一。又
無三聖教説二無色定是假立一也。四云。爲レ破レ執
レ實。依レ種立レ假實執若無。假亦非レ有。此亦不
レ然。且滅盡定三乘通得。豈爲レ對レ執而施設
耶。詳曰。觀二前諸釋一。雖二總有レ理皆未レ窮レ難。
今助二解。一我無心定能厭無。無心依二心種一
假立。無色能厭心不レ已。無色不下依二色種一立上。
汝無色定能厭在。無色容二實不
依レ餘。無心能厭既云レ無。無心應二假依レ他而假立一故。故
爲二斯難一。二以二無色定一且抑レ他爾不レ息二他救一。
意者略レ之可レ知。由レ此故有二第二假遮非實
破也
| 七十 七右 | 無色既唯有心 | 至 | 唯有色 | 文 | 義演云。意云。 |
厭二於色一名二無色定一者。即入二無心定時。應下
唯有レ色成レ礙二於心一名中無心定上。意云。厭レ色
入二無色一。由二心厭一故名二無心一。亦應下厭レ心入二
無心一。由二色礙心一故名中無心上
| 七十 八右 | 我義心法 | 至 | 説心種名無心 | 文 | 義蘊云。 |
此大乘自義也。心法通二能厭一者。心法通二能
所厭一也。即説二心法一名二無色一者。雖二心厭
色。入二無色定一時。但有二其心一無レ有レ色。色法既唯
所厭不レ通二能厭一。入二無心定一時。但依二心種上一
立二無心定一。不下依二色種上一立中無心上。以三色非二
| 是能厭一故 | 文 | 義燈二末 | 四十 五右 | 云。釋三應無色時至二 |
通二能厭一。即説二心法一名二無色一。色法唯所厭故。
説二心種一名二無心一。此所加レ答應レ云。心法通二能
厭一故説二心種一名二無心一。色法唯所厭。即説二心
法一名二無色一。即是心法通二能厭一。唯有二心種一名二
無心一。色法唯所厭。唯有二心法一名二無色一。此更
次述重顯二前文一。更助解。厭レ色入二無色一。心爲二
能厭一名二無色一。厭レ心入二無心一。能厭心種名二無
心一。汝既厭レ心入二無心一。不下於二能厭一名中無心上。
別立二非色非心一名二無心一。厭レ色入二無色一。不下
於二能厭一立中無色上。別二有非色非心一名二無色一。厭
レ色入二無色一。即於二能厭之心一名無色一。厭レ心
入二無心一。即於二能厭心種一名二無心一
| 七十 八左 | 堤謂堤堰塘謂坳塘 | 文 | 堰者字彙云。伊 |
| 甸切言燕。壅水也増韻埭也 | 埭音字彙音 代。壅レ水爲レ堰 | 坳 |
也
| 七十 八左 | 薩婆多 | 至 | 假法能遮 | 文 | 演祕云。論假亦 |
説。彼宗瓶等能遮。實不レ能レ遮。此皆是錯。
一切有宗。能成所成皆是實故。即所成實亦
是能遮者。詳曰。有宗所成五塵雖レ實。塵
合成レ瓶。瓶等是假。疏説二彼瓶一爲二和合假一。
不レ説二所成五塵爲
假。又疏説云。實極微法而不レ能レ遮。不二和合一故。明知。所成既是和
合。許二是能遮一。一何妄破。又此疏初而以二四
句一辨二宗別一云。薩婆多麁細皆實。豈可二前後
| 自 | 文 | 義蘊云。疏 |
麁細倶實一。何故今説二和合假一耶。答。彼宗自
許。瓶盆堤塘等是和合假。唯意識得。法處
所收。如二五根境一。雖二是和合一。體即是實故。今
言レ假不レ違二彼宗一
| 七十 九右 | 倶舍云如堰江河等 | 文 | 倶舍第五 | 二左 | 云。 |
名爲二無想一。是實有物。能遮二未來心心所法一。
令二暫不
起如レ堰二江河一| 七十 九右 | 此引有別 | 至 | 假實爲喩 | 文 | 演祕云。疏此 |
生二無想有情天中一。有レ法令二心心所滅一名爲二
無想一。是實有物能遮二未來心心所法一。令二暫
不
起。如レ堰二江河一。既證無想是實有物一。云何得レ言レ非レ謂二假實以爲
喩耶。答。喩意成三前有レ法能令二心心所滅一。顯二所遮外而有二能遮一。
不レ成二實有一。若不レ爾者。有宗經部。皆許三堰等
非二是實有一。爲二實之喩一。喩豈不レ有二兩倶所立
不成過一耶。爲レ離二此過一故不レ成レ實。斯乃疏主
深得二彼旨一。有義。如堤塘言。與二外人量一爲二不
定過一。謂外量云。二無心定無想異熟。定是實
有。是能遮故。如二無色定一。與作レ過云。爲下如二無
色定一是能遮故是實有上耶。爲下如二堤塘一是能
遮故非中實有上耶。詳曰。是法差別過。以實有
者。是法自相。離二色心一實有。不レ離二色心一實
有。是法差別。有宗意。成下離二色心一有無色定上
者。是不レ離心返爲二異喩一。因於レ彼轉成二差別
| 過一 | 文 | 今謂。初解爲正 |
| 七十 九右 | 發勝期願 | 文 | 演祕云。論發勝期願等者。 |
不レ疑。定加行中亦能發不。答有二二釋一。一云
能發。一云初修專注無レ由二能發一。若得二自在一
發無レ有レ失
| 七十 九左 | 論微微心時 | 至 | 厭心等種 | 文 | 義燈二末 | 四 十 |
| 六 右 | 云。論微微心時熏二異熟識一成二厭心種一。何 |
心定一。前後等故。西明云。眞諦三藏。但云二
依レ種立一不レ離二前難一。今設。二定依レ種假立故。
雖レ成レ種縁未レ具故不レ立二二定一。要待二心滅一方
立二二定一。如二律儀無表一。初成レ種時縁未レ具故。
不レ成二無表一。今謂。眞諦解亦無レ難。無心依レ種。
初有二能熏一。未二是無心一故云レ依レ種。本爲レ厭
レ心。有レ心未レ立。後位方立
| 八十 右 | 此説因位 | 至 | 種爲定體 | 文 | 對法抄三 | 三十 一左 |
先逆順入二八地定一。能障已至二第九品一。方能
入二第三劫以去及佛一任運能入。如二大論第十
二説。顯揚十八等説一。故此應二思惟一
| 八十 右 | 非久串習 | 文 | 義蘊云。若如二八地已上久 |
七卷疏有二二釋一
| 八十 右 | 對法第二 | 至 | 自廣解 | 文 | 對法第二 | 初丁左 |
| 顯揚第一 | 十四 丁左 | 瑜伽五十三 | 十二左 | 五十六 | 初紙 | 略 |
| 纂十三。對法抄第三。論七 | 十一紙 | 疏七本 | 六十 一紙 |
| 八十 右 | 論無想定前 | 至 | 假立無想 | 文 | 演祕云。論 |
有義。明了心中求二無想果一故。微微心所二熏
成一種爲二異熟因一。能招二異熟一。微微心中行想
微劣。非三別能求二當異熟一故。詳曰。論自明言。
無想定前求二無想果一。不レ簡二遠近一。微微之心
豈非二定前一。若微微心劣不レ求者。云何前云下微
微心時熏二異熟識一成中極増上厭心等種。豈劣
現行所二熏得一種乃成二増上一故。行相細名爲二
| 微微一。非下據二微劣一名中微微上也。故疏説正 | 文 | 義 |
| 燈二末 | 四十 八右 | 云。論云。無想定前至招彼異熟 |
問。無想異熟滅二幾識一立。答。滅二一識一立。以鼻
舌二識但在二欲界一。眼耳身三識。但在二初定一
在二第四定一。麁但第六。不レ可レ起二於下地異熟
眼等三識一故唯第六
| 八十 左 | 此言雖總 | 至 | 二果別故 | 文 | 演祕云。有義。 |
時種滅已即無。如何別説レ招二總異熟一。故亦
非レ理。若依二別報轉識諸根一説二別業招一即
無レ有レ失。然應レ云下明了心等招二別異熟一微微
心時招中總異熟上。或微微心通招二總別一。瑜伽
論云。能引レ定思能感二彼天異熟果一故。如何
違レ教。例説レ招レ別。詳曰。若言明了招一彼轉識
別報異熟一。微微招二彼總報異熟一。無想異熟假
故不レ招。如何聖説二無相定因。無想異熟而
爲
果耶。假名爲レ招。如二燈具辨一| 八十 左 | 明了心時種子 | 文 | 演祕云。疏明了心時 |
心一故稱二明了一。第二解言明了也者。對二微微
心一名爲二明了一
| 八十 一右 | 前解爲勝 | 文 | 然第七本 | 六十 一右 | 疏具有二三 |
義一即此後解義顧。疏主先用二後解一。後至製二
此疏一簡取二前解一以爲二優長一。淄州樸揚任二疏
主斷一潤
色初義一。要集有義。雖破二後解一不レ加二救釋一。皆唯責以二順拏重述之失一。師資一
| 轍信用前説一。其爲レ勝也明矣。第七本 | 六十 一右 | 云。 |
顯三一思感二總別報一。同二瑜伽五十六説一。又解。
即是能引レ定思至二無心位一爲レ定之時。招二彼
第六別報異熟一。前明利思能感二總報一。有心無
心二因果別故。又解。此説微微心招二別報一。若
前微心明利故招二總報一。前説即許三一思招二二
報一。亦得二有心無心報一。一業尚得二色非色報一。
理不レ遮故。後解二業各別。欲レ顯三定因感二別
| 報一前明利思感二於總報一 | 文 | 略纂十三 | 六十 九右 | 云。 |
防レ心不レ起功能一。是別報體即無想定思。思體
感二總報一。於レ上有二防心功能一感二別報一。問曰。第
八現行心心法。如何名二厭心功能一。名二無想別
報一。又定位心心所不行上建立。何故即一思
上通感二總別報一耶。又無心業。如何感二有心
第八識報一。今解不レ然。若定前思爲二總報業一。
感二第八總報一。若厭心種子功能是別報業。感二
第六意識生得心心法滅。及色蘊等別報一。若
前加行不レ厭レ心時。生得報異熟捨受可レ生。
由二前加行厭心一故。今生得報心不レ生。於二此
種子一。防レ心不レ起功能建
立無想一。即別報業感二別報法體一。不レ離二有心無心二説一。如下對法
| 抄引二文證一等上 | 文 | 義燈二末 | 四十 六右 | 云。論無想定 |
二解。自斷二前正一。雖三無想異熟假非二實感一。然
爲レ求二彼果一修二無想定一。若有心時。是能感二彼
無想果一者。修二有心定一。何假二無心一。以三無心定
前微微心所二熏成一。種防レ心不レ起方名無心
定一。即説。假法能防二實心一後得レ果待。彼雖二
是假一。然由二厭心功能力一故想等不レ起。假説
爲レ感。於レ理何違。若倶實種爲二能感一者。應下
同二第八一不
名二無心一。又復此論但云故所二熏成一種招二彼異熟識一。依レ之麁動想等不レ行假
立無想一。不レ言三成種招二彼無想一。又復是假。如
何種感。問。得レ果之時。微微心種即久已滅。
但有二相續無心種子一無二二種種一。如何可レ説三
有心感二有心一。答。雖レ無二別種一。即最後心與レ種
倶時修。有下能感二彼總異熟一力上。以レ未レ熟故。果
不レ得レ起。後熟生レ果時。將レ現就レ種望二得果
時一。説二有心感一故亦不レ違。西明云。准知。此因二
加行時種微及微微一。皆感二總果有心異熟一。正
無心位根本實種。招二無心別果一。無心定力遮
レ心不レ生。其理決然。無二勞致
惑。此雖二異釋一。據レ時能感不レ越二本解一。然復有レ過。何者自許。
彼天非二所生果一。假無二別體一故。不レ應レ説下爲二
實種一惑上。若許二實滅一。何故復言。無心定力
遮レ心不レ生。其理決然。徒設二劬勞一。要集云。有
説。二解後説違二五十六一者。本疏自判二後釋
| 非正。何煩重述 | 文 | 演祕云。疏故前解爲勝者。 |
微微種建
立定一故以二前非定。若取二前心一而滅レ彼者。云何得レ説二由レ定生
彼。又彼別報而無二其體一。云何實種能招レ彼耶。故前解勝。有
義。疏云。微微心至二各招一果一。今不レ依レ彼者。
| 詳曰。疏已斷訖。何煩重非 | 文 | 若依二小乘一。婆沙 |
| 八十 一右 | 五十三云 | 至 | 立此異熟 | 文 | 略纂十三 | 六十 八左 |
運起故名爲二生得一。此滅已於二阿頼耶識上一
建
立無想異熟一。雋師云。初生有二報意識一。此識滅故名二生得心心法滅一。太師云。其無想天
受生及捨壽時。並無二意識一。言二生得心心法
滅一者。即中有未染汚心任運起故名爲二生得一。
此心心法滅已。後受二生有一名三生得心心法滅
建
立無想一| 八十 一右 | 今解即是等 | 文 | 解二無想體一三解不レ同。第 |
立此體一。第二種依二生得無記性一。第三第六生得無記性。然對法
| 抄三 | 三十 四右 | 云。體中彼三解。一別報意識及心 |
建立。二此報是現行。從二意識種子功能一生
故。下文云。於二心心所分位一建立。三於二第八
識上一假立。雖レ有二三釋一仍未レ披レ文。唯識第一
及第七云。即於二果熟第六識種子不生義一建
立。五十三云。由二此因縁一生得心心所滅建
立無想一故
| 八十 一右 | 即善等不恒行 | 文 | 演祕云。疏善等恒行心 |
恒行一。非下不二間斷一名中恒行上也。或疏脱也。應
レ云二不恒行一
| 八十 一左 | 此相傳解違下第七 | 文 | 第七 | 十一右 | 云。決擇 |
意顯。彼本有初有二異熟生轉識暫起一。宿因縁
力後不二復生一。由レ斯引
起異熟無記分位差別一| 説名二無想一 | 文 | 疏七本 | 五十 九右 | 云。述曰。此顯三彼天 |
因縁力故。後不復生
心。由二此生得第六報心滅一故。引
起異熟無記無心分位一之時。名二彼無心報一。依止本識此轉識滅分位差別説名二
無想一。如二前第一卷一。雖レ有二二解一。今准二此文一。唯
於二第六心滅上一立二無想一
| 八十 一左 | 如下第七 | 文 | 如二上已明一。彼本有初有二異 |
| 八十 一左 | 此有二義 | 至 | 自有三師 | 文 | 總論二六識滅一 |
彼天將二命終一位起レ識而終。二通二生死二位一。
具如二七本疏中釋一
| 八十 二右 | 無想異熟通持業依士 | 文 | 演祕云。當體立 |
亦同。今謂。疏主依主更有二一釋一。如二對法抄一。
| 彼三 | 三十三 紙左 | 云。一名體。若言二無想即異熟一。異 |
故依主釋。若無想者異熟亦依主釋。以三無
＊想屬二行者一故。若倶舍唯依主。無想之異
熟故
第七疏 微微思種招二總別二果一 泰師解
三義未 微微思種招二總報果一 此疏前解
レ斷二是非一 無心已去招二別報果一 爲レ勝是也
微微思種招二別報果一 此疏後解
微心明利招二總報果一 略纂以レ此爲レ正
| 對法抄三 | 三十 四右 | 不レ分二總別二果一。明二能感別一。略 |
定所感。二云。入二無想定一能引定思感二彼異
熟果一故。唯識第七云。是定前明利現行者。増
勝思能感二第八識果一。入定之思感二此異熟一。二
| 報既殊。因亦別也。又同卷前 | 三十 紙左 | 云。如二唯識 |
昧故感レ別
定前明了有心 招二總報果一 對法鈔前後兩處意
定中無心 招二別報果一
成唯識論述記集成編卷第十終
| 二末 之一 |
| 初紙 右 | 薩婆多等實有四相 | 文 | 下疏 | 十四 紙右 | 結釋 |
名レ相。由二此標一法。知二是有爲一。諸門分別如二餘
處説一。文廣辨二四相一。如二略纂倫記對法鈔及義
| 燈中一。樞要上末 | 二十二 紙左 | 云。上座部立二二相一。化 |
蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮生死蘊。雖二別有
法而非レ在レ法。正量部立二四相一。色法一期多時
生滅。心心所法燈焔。鈴聲刹那刹那生滅。動
等時長。大地經レ劫住。經部師若順二薩婆多一。故
倶舍第四説。彼意生用。未來三相用現在。然
是假立。非二是本計一。其經部師本所執相。與二
大乘世一同。古一切有師生在二未來一。現在一刹
那。三相時別。初位名レ住。此能取レ果。有二殊勝
力一故。異滅不レ能。其力弱故。住位以後令二法
衰微一。名爲二異位一。異位已後令二法後用無一。名
レ之爲レ滅。若正理師生在二未來一。住異滅三同。
一時用生令二法將
有レ用。住能令下法取二當果一起上。即住之時。異能令二法後不
及二已前一。弱二於前一故。有爲法爾勢力羸劣。不レ及レ前故。而或
有二時法増長一者。由二餘縁至令
生。如レ是非二本法性一。本法性劣必衰異故。其増長時。其異仍
レ體。在レ性令二法劣一故。滅即於二住時一起レ用。令三
| 用至二後念無一 | 已上 | 略纂十三 | 四十八 紙左 | 云。四相中 |
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