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成唯識論本文抄 (No. 2262_ ) in Vol. 65
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 第六倶。非第七倶。七倶不由第六引故 | 云云 |
細等。答。若不斷身見。害伴不斷。不斷羸劣。
| 微細不斷。故於五七八等斷別 | 云云 |
| 要上 | 論一 | 云○由我法執等有三難生。一難安 |
師。除第七識説有二取。皆是法執○三若一
切障皆從執生。何故六七地等所斷之障不
名害伴。名羸劣等。皆是執起故。答。有三解
○三云。雖有漏心皆有法執。菩薩執生有三
時斷。未執隨本。第六識執有三位斷。一倶時。
二隣近引生。三勢力疎遠。倶起者。四地執倶
斷。隣近引生者。名害伴。疎遠勢生者。名羸劣
| 等。故障與執斷有前後 | 云云 | 可見上文 |
從此已上一切煩惱不復現行。唯有所知障
| 爲依止故 | 云云 |
論云。此地於法雖得自在。而有餘障。未名
最極。謂有倶生微所知障。及有任運煩惱障
種。金剛喩定現在前時。彼皆頓斷入如來地。
由此佛地説斷二愚及彼麁重○故集論説。
得菩提時。頓斷煩惱及所知障。成阿羅漢及
| 成如來 | 云云 |
在第十地斷。答。十地各分入住出位。勝劣不
同。故入地斷。佛位不然。故十地斷。若許佛地
同十地者。即佛有勝劣。既無勝劣。稱正等覺。
| 故皆斷已方入佛地。作斯通會。不違經論 | 云云 |
障。後一所知障。彼自説無明住地聲聞辟支
佛所不能斷。唯有如來佛菩提智所能斷故。
| 由此定知是所知障 | 云云 |
二障伏斷段上
體性寛狹
此據異生
尚起貪嗔
彼誤犯愚
故起煩惱
唯現閏生
伏煩惱時
不復現行
三乘將得
然入地已
| 許依五地 | 付不還 亦爾 |
唯有利根
聖後超一
超前三果
論第十卷本文抄四十一
二障伏斷段上
問。十一障與二障相對可有體性寛狹
不同耶
| 論云。此十一障二障所攝 | 云云 |
初也。體性寛狹。更無別位。十地所斷雖但所
| 知。倶品不行即通二障 | 云云 |
依太賢忠安等者。體性寛狹無別異可訓
歟
太抄云。二障最寛。若十地障即狹也。十地之
中。雖正斷所知障。即與所知障倶起煩惱障。
| 亦伏不行故通二障 | 云云 |
燈云。論此十一障等。本疏言體性寛狹更無
別異者。非唯十一障。以十種障各擧初斷。影
顯住出所斷障故。疏云十地所斷雖但所知。
倶品不行即通二障。非唯十一初所斷者。論
意如是。本明斷障得果。唯斷十一。非但斷不
成。亦不能得果。故下論文。總分別斷。非爲不
| 知十一不攝住出斷者 | 云云 |
一故○是故今謂二攝十一非十一攝二故。
論文此十一障二障所攝。不云十一障二障
| 也 | 云云 |
種類非寛狹。同菩薩入地立十一障二障。寛
| 通住滿三乘 | 云云 |
西明疏十云。然此二體攝十一障。有其二義。
一約三乘。二攝十一。非十一障能攝二障。三
乘皆有二種障故。二依菩薩自有二義。一依
前文二障十一障。非十一障能攝二障。後十
一障。但説地地入時斷故。二理實相對展轉。
十一亦能諸地中二種障故。雖與二障體無
寛狹。爲欲顯可伏差別故。攝十一略爲二障
| 云云 |
測釋二障攝十一障有其二義。一○皆有二
障種故。二依菩薩亦有二義。二障種故。觀解
大同測尺。證曰。三乘皆有二十一障。體無寛
狹。但於二障望十一障。寛狹二説。雖有二説。
二障攝十一。非十一攝二。此説爲勝。謂第九
文。但取最初入時斷者。又十一障即十地障
住滿所斷。非十一障非由有住滿所攝。不名
自地非由斷住滿所斷。即名後地。由此道理。
| 十地即狹 | 云云 |
別起者。依彼種立異生性故○此地於法雖
得自在。而有餘障。未名最極。謂有倶生微所
知障。及有任運煩惱障種。金剛喩定現在前
時。彼皆頓斷入如來地。由斯佛地。説斷二愚
及彼麁重。一於一切所知境。極微細著愚。即
是此中微所知障。二極微細礙愚。即是此中
| 一切任運煩惱障種 | 云云 |
正意。不斷隨眠故此不説。理實初地修道位
中。亦斷倶生所知一分。然今且説最初斷者。
後九地斷准此應知。住滿地中時既淹久。理
| 應進斷所應斷障。不爾三時道應無別 | 云云 |
疏云○然此分別煩惱現行。瑜伽五十八等。
説世間道。唯伏倶生若愛若恚隣近憍慢。不
言能伏分別煩惱。此據異生二乘性等説。若
| 直往菩薩。彼障現起地前已伏 | 云云 |
倶生。而能伏除倶生麁惑。漸次證得。上根本
| 定 | 云云 |
下第九云。資糧加行能伏分別。二位豈非
有漏道耶。答。後約菩薩。今據二乘及外道
等。有義二釋。初義同前。二云。後據理觀。今
依事觀。有漏六行名爲事觀。觀無我等名
爲理觀。又分別惑有迷事者。世道亦伏。能障
定故。論約迷理説不伏言○詳曰。理恐未然
○故知。世道不能伏彼迷理所引所有事惑
| ○修道既然。見惑定爾 | 云云 |
今解亦斷。不可説以先不伏故。即言不斷。見
惑不伏。入見斷故。但有漏道既是事觀。不伏
| 理惑。入現觀時。理實亦斷 | 云云 |
燈二云。且依大乘談少果者。謂有聲聞性通
利鈍。於見道前不伏修惑。唯伏見惑○若超
越人復有三類。一唯超初果。二超初二果。三
超中二果。且超初果者。謂有聲聞性是利根。
先凡夫時。欣求上生。以苦等六行世道。伏於
欲界六識倶生迷事麁惑前之六品。乃於後
時。逢縁迴趣求聲聞果。修七方便以爲加行。
入見道時。一刹那中。見修合斷得第二果。以
彼六品先已伏故。見道能斷。迷理之惑。雖先
不伏。伏彼伴類。入見道時。亦一時斷。道斷數
教准之可解。二超初二果得第三者○問。前
二類人。何故不伏迷理之惑。答。以彼不解修
理觀故。迷理之惑。不違事觀故不能伏○超
中二果得第四者。謂有聲聞性是利根。先於
凡時不伏修惑。於七方便但伏見惑。入見道
| 時。斷其三界見道惑盡 | 云云 |
○此依六行非加行智。彼能伏故。菩薩地前。
分別現行亦伏不起。非是六行。唯識觀等勢
| 力不行故 | 云云 |
義賓云。疏若資糧乃至無此能也者○若二
乘人。於資糧亦能伏。分別麁者。至加行位能
伏。分別細者。雖伏而不總伏盡故云不伏。意
云與觀相違即伏。不與觀相違者不伏。不同
菩薩世間道力者。非是六行道。但是有漏名
| 世間道 | 云云 |
| 問。七地已前菩薩故起煩惱 | 云云 | 不善有 |
問。地上菩薩可起嗔煩惱耶。又別於二
地已上可問云問可故起我見耶
| 論云 | 如上 |
| 別抄五 | 論五 | 云。問。初地誤犯是不善。若爾何 |
了知覺察故。不爲過失。非諸煩惱性非染汚
| 云云 |
| 故。七地已前。尚起貪嗔等故 | 云云 |
| 最勝疏云 | 如上 |
漏道。方始能利。名爲助願。非如貪等閏生用
| 之 | 云云 |
由是品類方便善巧。行殺生等十種作業。而
無有罪。生無量福速證無上正等菩提○釋
曰○行殺○罪等者。謂愛樂善巧。憎惡不善。
見諸邪性説名後三。依止此故。行殺等七○
或行前七不起後三。大數言十。或已伏除。爲
試彼力故心暫起。不能招苦故無有罪。能助
| 道故生無量福 | 云云 |
貪等所生名爲性罪○此意染心斷生草等即
名性罪。今謂不爾○又解深密云。十地中所
起煩惱。不染汚相。由知而起但爲利生不爲
過失。此起貪等應成性罪。何名不染汚。若雖
起貪等。非染汚相不犯性罪故。不得言但貪
| 等生即爲性罪 | 云云 |
性所攝。不起即已。起必損自他。現世他方
| 皆名損故 | 云云 |
燈云○西明云。問。十地修所斷種。與倶生我
見同體起。乃至嗔等同體起者。何地斷盡。答。
倶説初地至金剛位位皆斷。而十障四地斷
身見者違道品故。依麁相顯説○據實我見
及嗔等。各應多種。地地別斷。不爾如何先斷
誤犯細障。後斷欲界嗔等麁惑
仁王經云。初地斷貪。二地斷嗔等。三地斷癡。
四地五見。五地斷疑等。今謂不爾○仁王此
論。倶説四地障道品等所知此斷煩惱隨伏。
若許餘地猶有我見。何得説有害伴等名。又
| 准仁王。誤犯與嗔倶二地斷。亦無前後 | 云云 |
歟
燈云。問。煩惱障品於十地中故意方起。云何
二地猶有誤犯三業愚耶。答。故起煩惱誤者
所知。亦不相違。問。故起煩惱必依所知。無有
煩惱離所知起。答。彼誤犯愚。但約別起所知
| 障。説非煩惱倶 | 文 |
| 毀犯煩惱垢故 | 云云 |
全離故。所以説之。望前細故○性罪必無犯。
| 但於遮罪猶有誤犯 | 云云 |
彼所起誤犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二
地時。便能永斷。由斯二地。説斷二愚及彼麁
重。一微細誤犯愚。即是此中倶生所一分。二
種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。或唯起業
| 不了業愚 | 云云 |
生身等障。世親攝論云。於諸有情身等邪行
障。義意大同○誤犯三業名愚者。愚品故解
如前。問。前二種生死中。言所知障不能發業。
何故此中言倶生一分所發三業是業趣愚○
答。若發業招生死。所知障即不能。非縛法故
○若障智三業不招惡果。此亦能發。此文所
明。但是等流増上業果。問。法執既通不善。何
故非縛。答。不由不善性即是縛○但由煩惱
倶故。令成不善。非性是縛。既爾何故不感異
熟。今實義者。雖不善心倶。仍名無記○論彼
障二地至誤犯三業。述曰。此業能障第二地
淨尸羅故。名趣毀責爲名。如人惡趣。不可言
能取趣名趣。不取惡果故○論或唯起業不
了業愚。述曰。第二解。初是起業之愚。後是不
了業之愚。非所發業。此亦非必能發業也。境
| 用別故 | 云云 |
| 燈 | 上卷 所 | 云○然疏云。無離煩惱別起執故。故 |
| 中所起所知障説 | 云云 |
廣可見之。如第五卷抄
| 又云 | 釋異生 性之所 | 要集云。尋此中意。意識身見與所 |
故。名不倶生。由倶生伴斷故。不倶生貪等隨
無。然四地斷同體身見。三地斷同體貪等。今
謂不爾有煩惱障。不與所知障同生。可如所
説無有煩惱離所知生。諸煩惱障。必與所知
| 同種而起。何獨身見與所知同。有餘不同 | 云云 |
亦攝所知。要集云煩惱言不攝所知。望業果
勢疎遠故。今謂不爾通二障故。准下所知亦
| 煩惱言攝故 | 云云 |
| 等。同體起故。説煩惱名 | 云云 |
生者。皆多分與煩惱同一體而倶起故。立煩
| 惱之名 | 云云 |
邪行故。所知障亦名邪行者。何故燈文云。此
別起所知障非與煩惱同體○答。燈文意。於
| 十地中修道位者。別起所知障 | 云云 |
| 唯識義私記下云 | 干到僧都 集三卷云 | 問。第二邪行障體 |
抄。邪障者。即煩惱障中欲邪行也。或於他男
| 女行欲邪故 | 云云 | 問。邪行障是所知障倶生一 |
昔於地前資糧位行欲邪行。與煩惱同體倶
起故。云行欲邪行也。今初地中。雖起煩惱不
行欲邪行。而有同體所知障故。指同體倶起
三時。云煩惱障中邪行。理實所知障亦名邪
行也。問。爾此所知障現行行。何等邪行。答。
| 初地菩薩行時。足踏殺虫等 | 云云 | 有誤犯三業。 |
| 無誤犯 | 云云 |
| 惡。皆是是邪行障攝 | 云云 |
問。故起煩惱者已伏歟未伏歟
論云。煩惱障中○修所斷種○彼障現起地
前漸伏。初地以上能頓伏盡。令永不行。如阿
羅漢。由故意力。前七地中。雖暫現起。而不爲
| 失。八地以上畢竟不行 | 云云 |
諸煩惱品皆不行。於無加行無功用無相住
中。一切能障一句清淨無生法忍○一切煩
| 惱皆不現行 | 云云 | 本疏所引文言無替之 |
別現行種子。併斷其修道煩惱。以得見道時。
煩惱上中二品伏。不伏唯有下品在。至第八
地又伏此下品。現行畢竟不生。故論云。第八
地畢竟斷非是斷種也。在金剛心斷彼三品
| 種子 | 云云 |
切煩惱能伏頓盡。由故意生。云何我見等四
地能伏害伴五地能伏。答。若據能伏初地中
即能猶故意起。今依永伏故意不能令起。此
| 由斷彼所依所知而與餘別 | 云云 |
| 自堪能故。不名爲自在成就 | 云云 | 依深蜜經意 |
十卷私記十云。問。意説初麁重云一極喜住
一切惡趣諸煩惱品○麁重○永斷能令一切
| 中上皆不現行 | 云云 | 又有本云。下中上煩惱皆 |
| 不現行 | 云云 | 又有本無下中上之言。何爲正本。 |
| 不現行 | 云云 | 依本論文者。一切上中之本爲正。 |
○章主意。若以惑勢現行煩惱乍三品極喜
| 住依盡故。上中下品皆不現行 | 云云 | 然七地以 |
論文。唯云上中皆不現行。不云下品。故不違
| 也 | 云云 |
十卷私記。述伽抄意上中伏。以故意起下品｣
六卷私記六云。問。倶生煩惱現行。初地伏盡
畢。而何云初地以上耶。答。一云初地有入住
出三時。云初地指入心。云以上指住出也。一
云以惑力現初地頓伏。以故意起。七地以前。
隨宜伏盡。故云以上也。故最勝疏云。准諸處
説。初地以上一切煩惱能頓伏盡。由故意生。
云何我見等四地能伏害伴隨眠五地能伏。
答據能伏初地即能猶故意起。今依永伏故
意不能令起。此由斷彼所依所知者故與染
| 別 | 云云 | 此文與彼義 同可悉之 |
起煩惱可閏生耶
問。七地以前菩薩助願受生時。閏生煩
惱種子現行中何耶
要云。菩薩以煩惱助願受生中。唯以現行勢
力遠資。非如閏生愛等○由此應爲四句分
別。有唯現閏非種。謂七地前菩薩。有唯種閏
非現。謂第三果。有倶閏。謂一切異生。有倶
| 非閏。謂變易及化身等 | 云云 |
願方生。故伏現行時。永斷生死菩薩。雖藉煩
惱生死受生。不同凡夫二乘説現及種閏生
| 云云 |
| 云云 |
| 要非如貪等閏生用之釋 | 如上云之 |
源及隨眠結生相續。謂諸異生。二唯隨眠結
生相續。謂見聖迹。三正知入胎結生相續。謂
轉輪王。四正知入住結生相續謂諸獨覺。五
於一切位不失正念結生相續。謂諸菩薩。六
業所引發結生相續。謂除菩薩結生相續。七
智所引發結生相續。謂諸菩薩。又有引無義
利結生相續。謂即業所引發結生相續。又有
能引義利結生相續。謂智所引發結生相續。
| 如是總説結生相續。或七或九 | 云云 |
伏下九品。未入根本未起彼惑。命終之者何
惑閏生答。二解。一解如疏。一云亦許上地種
閏。若爾何故不用下閏。答。已折伏現種子無
能。若爾何故五十九云。一纒及隨眠結生相
續。謂諸異生。二唯隨眠結生相續。謂見聖迹。
答。此據多分。如説見諦隨眠閏生不妨。初二
| 果亦起現纒。雖説異生現種共閏何妨唯種 | 云 |
| 云 |
云七智所引即諸菩薩唯悲願智力也。即若
生有死有中有。初心及未心。一向是善。此亦
不然。若説第六受生命終可有此義。然豈無
異熟耶。即唯將死中有末心唯是善故。若説
第八命終受生即無是義。唯閏生倶是善故。
| 簡別諸人 | 云云 |
地已上猶可分段身何受變易。答。八地已上。
第六識無漏相續。無有漏心起故。不能故起
煩惱受分段身故。受變易身也。問。十地中不
斷煩惱種子。何以其種子不受生。答。菩薩唯
| 以煩惱現行閏生。不用種子故也 | 樞要有四 句可見之 | 問。 |
| 云云 | 菩薩入初地時。伏煩惱現行故。雖有種子 |
種
起煩惱故。以所伏惑種
以所伏惑種
治道故。故起現行在生也。然云已伏惑種
生無能者。多分約異生説也。若釋十地菩薩
| 唯現 | 云云 |
難事
要云。故留煩惱本擬
死。不藉煩惱助
段。不斷煩惱。所以者何。煩惱雖非親助
易如分段生。遠勢亦有。又惑種在變易時長。
不假數資。若無惑種變易時促。如二乘無學
| 須數數資 | 云云 |
祕六云○八地已去不障道故。所以不斷。又
能助所知。令變易續故不斷之。若爾二乘無
學廻心。應無變易。煩惱無故。答。有惑習氣能
| 爲助縁。亦受變易。且依初釋 | 云云 |
疏云。論所知障中至地前已伏。述曰。如前卷
解。菩薩加行唯欣於智。見道已前唯伏法執。
其煩惱障。隨此而伏。然由所知加行伏故。説
煩惱伏。非前加行故伏煩惱。十地之中。與煩
惱倶所知障品多分亦爾。非此倶者地地可
| 起 | 云云 |
| 漏道 | 云云 |
| 執非別起伏道。或見道前加行智伏 | 云云 |
爾二乘伏煩惱時同體。所知應皆不起。又斷
煩惱所知應斷。既所知障不障彼智。道力劣
故二乘不斷。現行亦爾。非彼所伏今言伏。一
依菩薩説。以法空觀伏煩惱時。同體所知亦
即能伏。若生空觀伏煩惱時。亦不能伏。非治
道故。由此道理。望所知障。生空無漏。不及法
空有漏道也。詳曰。疏中不伏言二乘伏惑。亦
不説云生空智也。何得輒以二乘不斷所知
障體而爲難耶。那知疏主不依法空智伏惑
説。而言今依菩薩説耶。疏理實通非可局情
| 自度破他 | 云云 |
| 方永伏盡 | 云云 |
| 不行。名之爲伏 | 云云 |
無分別智斷定愛法倶所知障勢力。令煩惱
亦不現行名伏煩惱障。非別起道名伏煩惱。
| 所知障可知 | 云云 |
菩薩加行唯欣於智○非此倶者。地地別起
○又有人云。地前伏位。故正伏所知煩惱隨
伏。地上斷位。故正伏煩惱非正伏所知。和上。
| 云。基解爲正 | 云云 |
伏。答。不爾。意斷所知障。斷道之下。亦兼隨
伏煩惱非別起。煩惱伏道也。問。凡菩薩起煩
惱。以故意作意起。何故伏。若言伏者。不可
言以故意起。答。爲受生因以故意起。然其故
意所起煩惱之現行。必由所知障起。非離
所知障。別獨煩惱之現行起物。故菩薩爲
斷所知障對治道時。以故意所起煩惱障現
行隨所伏。非謂別起伏道。故意煩惱之現
| 行伏也 | 故意與 故起同也 | 問。菩薩別不起故意煩惱之 |
| 惱時○無漏不爾 | 云云 | 既伏煩惱障。此倶法執 |
| 所隨伏 | 云云 | 而今何言不起煩惱伏道。答。此爲 |
漏六行等道。正伏煩惱障現行時。所依所知
障。亦所隨伏故。云二現行伏。非六行智之中。
別起所知障伏道。非説菩薩伏道也。故不違
也。問。凡約頓悟菩薩。別起伏道不伏煩惱障。
答。約一心眞見道師者。別不起伏道。而伏所
知障時隨所伏。若約三心眞見道師者。別起
| 伏道也 | 云云 |
| 云云 | 限第六識歟 |
| 問。論云前五轉識説未轉依 | 云云 | 説八 |
論云。八地已上六識倶者。不復現行。無漏觀
心及果相續。能違彼故。第七倶者猶可現行。
法空智果起位方伏。前五轉識。設未轉依。無
| 漏伏故障不現起 | 云云 |
行。論八地以上至能違彼故。述曰。六識倶者
八地不行。以二空無漏無分別智心。及此果
滅定後得智等。相續不斷。能違第六識二執
| 故不行 | 云云 |
中。前五轉識。設未轉依得無漏智。以第六識
勝無漏道。勝勢力故。而伏於彼。治彼二障不
令現起。此五識倶若所知障。地地分斷。能障
地故。第七識倶金剛方斷。於十地中有起。五
識倶者。設是後地所能斷者。於前地中亦能
伏之。現行麁於種子違於道故。又八地已去。
五識倶者。雖不得對治。由第六倶無漏伏故。
令不現起。七地以前猶能現起。第六識者。准
| 此應知。亦地地斷亦能伏故 | 云云 |
識分別。謂八地已上六識倶者。不復現行。所
以者何。因二空觀及後得滅盡定位。能違彼
故○前五轉識至障不現行者。此即遂難重
釋。前雖總説八地已上六識倶者。不復現行。
猶未盡理。第六識起無漏故可不起。猶五識
異類不違無漏。如何不起。故此釋云設未轉
| 依無漏恒伏故不起障 | 云云 |
然下文云。前五轉識等者。此即遂難重釋□
如何不起。故作此釋。基云。以二空無漏○能
違第六識二執故不引。和上云。基解爲正。以
下文別辯五識故。論説未轉依等者。和上云。
若依護法決定未轉。然約地義故。設言彼無
| 漏伏故者。或言初地或八地 | 云云 |
字句。應通下句。未得無漏也。問。前云六識地
地之中皆斷所知。何故第六妙觀智五識不
得成事智耶。答。豈由地地斷障。即今得無
漏耶。第七倶障佛地方除而平等智初地即
得。故知。但由五根有漏識非無漏。如下當説。
又由六七自能分別。自能起障。爲對治此故
起無漏。五識中障由六引生。地地伏除。亦非
| 連連故。十地中不得無漏。前解爲正 | 云云 |
| 對治斷彼種子。答。亦斷以障地故 | 云云 |
論云。第七識倶煩惱障種。三乘將得無學果
| 時。一刹那中三界頓斷 | 云云 |
釋。依俗諦解。二乘之人。依十六行觀於四諦。
頼耶既在苦諦中收。無常等行。亦該第八據
| 斯共相二乘亦知 | 云云 |
經久有二義之中。此第二義意也。演祕述之
廓疏二云。頼耶既是苦集所收。二乘但縁苦
集作。無常等行亦即通知頼耶共相。此之共
相亦爲少説。是故彼經約共相故。二乘人知
一切法。今此論中據言頼耶深細別相。是故
| 言不説 | 云云 |
那二乘觀道除應爲二乘説。述曰。末那惑障。
於人觀二乘。觀道得除人執識細。二乘非種
智。所以不爲説。第七即如見道。雖斷三惡趣
果。第八細故不爲説。末那識故。彼非一切
種智亦不爲説。問曰。少乘觀道縁末那不。答。
若無分別智觀斷惑時。自相觀故。觀末那理。
後得智觀非一切種智故。於事差別無知。亦
| 不須縁 | 云云 |
不共無明。即在聖位。亦名爲醉。與教相違。説
異生故。不云聖者。亦恒常起。又約菩薩起見
道説。爾時第七亦無漏故。非謂二乘所起見
| 道。亦非第六立第七故 | 云云 |
| 六有通治非別治故 | 云云 |
識有能治。應當有不共。答。今遮五識以無能
治爲因。以彼於意識中。雖有能治。是通對治。
於末那中。初起見道。自有菩薩平等性智爲
別能治。既有能治故有所治。由彼意識有通
能治。是故下破意識之中。不約能治已破外
計。問。聲聞見道無平等智不共無明。應在意
識。答。六七二識。十七地中同是意地。於意地
中。有能治故即有所治。五識身地無能治故
即無所治。若聲聞等見位之中。是通對治。無
| 平等智別能治道。今約別治意有所治也 | 云云 | ｣ |
私記六云。問。第六唯自識聚惑可斷。何故他
聚異惑耶。答。一有情阿頼耶識中。七轉識相
應諸惑種子。集一處而不相離故。無漏第六
| 識起時。能斷諸惑識相應惑故無失也 | 云云 | 此 |
問。釋迦菩薩爲雪山童子超十二劫地
前地上中何
要云○有先伏煩惱超得第二三果。無先伏
所知而超入二地。然入地已如聞半頌以捨
身亦有超者。然無超大劫以極難斷故等。此
| 義應思 | 云云 |
| 義賓記云○以色法故捨其身命 | 云云 |
見此文超劫通地上行。然未審更可求之。以
此文准時。基師應有二説。一者超劫是地前
| 行也。一者是地上行也。然前爲善 | 云云 |
也
倫記十二云。於地前位行有興廢得有超劫。
| 地上無超 | 云云 |
| 燈四。最勝疏六 | 二品所 | 瑜伽四十八。抄十二 | 如 第 |
| 三 卷 |
求佛道。攝心勇猛勤精進。爲求半偈捨全身。
以求正法因縁故。十二劫生死苦○七日翹
| 足讃如來。以是精進超九劫 | 云云 |
| 涅槃經第十三云 | 聖行 品下 | 善男子。過去世之佛日 |
達一切外道所有經論。修寂滅行。具足威儀。
其心清淨。不爲外來能生欲想之所破壞。滅
嗔恚火。受持常樂我淨之法。周遍求索大乘
經典。乃至不聞方等名字。我於爾時住於雪
山○唯食諸菓。食已繋心思惟座禪。經無量
歳。亦不聞有如來出世大乘經名。善男子。我
修如是難行苦行時。釋提桓因等諸天人。心
驚怪即共集會。各各相謂而説偈言。各共相
指示。清淨雪山中。寂靜離欲主。功徳莊嚴王。
已離貪嗔慢。永斷諂愚癡。口初未曾説。麁惡
等語言○爾時釋提桓因。自變其身作羅刹
○聲清雅。宣過去佛所説半偈諸行無常。是
生滅法。説是半偈已。便住其前○善男子。我
於爾時聞是半偈。心中歡喜○善男子。我復
言。汝但具足説是半偈。我聞偈已。當以此身
奉施供養○羅刹即説。生滅滅已。寂滅爲樂
○我於爾時。除惡思此義○尋即放身自投
樹下。下未至地時。虚空中出種種聲。其聲乃
至阿迦尼吒天。爾時羅刹還復釋形。即於空
中。接取我身。安置本地○善男子。如我往昔。
爲半偈故。捨棄此身。以是因縁。便得超越足
| 十二劫。在彌勒前。成阿耨○菩提 | 云云 |
問。超越證不還中有依未至地得果之
類歟
問。超越不還依五地者瑜伽説歟
疏云論餘六識倶至三界頓斷。述曰○此中
初以九地漸斷。是漸次得果者。得一來必依
未至。其不還亦爾。然必起無漏道方始得果。
有入靜慮無色起對治道。亦有何失。此亦不
然。五十三。説不還者唯五地。於欲界有斷對
| 治。不説無色有。又此唯超越。非次第者 | 云云 |
| 又云。准超越不還許依五地 | 超中二果依地許靜 慮無色。釋意以超 |
| 越不還許依 五地爲例 | ○尚不許九無間道入根本定。得次 |
| 第第三果 | 唯依未至云。釋意以次第證不 還九無間道不依根本爲例云云 |
他能損伏力。損伏一切犯戒種子。是名靜慮
律儀。如初靜慮如是。第二第三第四靜慮當
知亦爾。此中差別者。由遠分對治所攝○又
復依止靜慮律儀。入諦現觀得不還果。爾時
一切惡戒種子。皆悉永害。若依未至定證得
初果。爾時一切能往惡趣惡戒種子。皆悉
永害。此即名爲聖所愛戒。當知此名第二清
淨力所引清淨律儀。即此亦名無漏律儀。此
無漏律儀。若得阿羅漢果時。但由能治清淨
| 勝故 | 文 |
儀。入諦現觀得不還果○若依未至定證得
初果○此説得超越第三果。並次第人。依根
| 本定及未至説 | 云云 |
| 第那含斷欲九品。無間皆依未至定起 | 云云 |
| 上三靜慮唯超果入 | 云云 |
| 對法抄五云○第九解脱中得修根本 | 云云 |
| 賢聖章云○若那含果。初未至及根本 | 云云 |
不還後起上定非得果故。若超越者。通依色
| 界四根本定。及初未至得不還果 | 云云 |
第得不還果。亦初唯近分。若有先伏三四禪
| 等惑。而超得不還者。依四根本故言五地 | 云云 |
果故言也。倶舍云第九解脱在前時。或入根
本或即近分○問。何故超越人依未至地耶。
| 答。可勘之 | 云云 |
| 燈。第五約利鈍別。二解倶正釋可見之 | 七作 意斷 |
| 惑第九解脱道。或依根 本定或依未至定也 |
一唯依近分。謂次第人及超初果。二依近分
及根本入。謂全離欲欲未離初定欲者。雖已
離欲欲有得根本不得別故。或全離欲欲必
依根本入期心趣彼根本定故。既已離欲即
| 得根本以除障故 | 云云 |
伏無所有已下麁惑。更伏下惑。明知已得九
地之定。此即通依四靜慮入。不依近分得根
| 本故 | 云云 |
疏云。第二三界九地合爲九品斷者。唯有利
根諸預流非餘果。餘果不能起勝作業。缺煩
惱故。指端經及分別經中説。初果由加行心。
能以三界九品。同爲一品合爲九品斷。准超
越不還許依五地。此亦依三無色。斯有何過。
然加行心是色界。總縁三界故。無間道可起
無色上地。如不還於五地有欲界斷對治故。
| 此亦應爾。應説此義理不違也 | 此中間諸本 有無不定 | 不爾 |
尚不許九無間道入根本定。得次第第三果。
況預流者。得四靜慮及三無色。證超果也○
今依集論第十三説。頓出離者。入諦現觀已。
依未至定發出世間道。頓斷三界一切煩惱。
品品別斷。唯立二果。故依四靜慮三無色。不
得超二果及次第得第二三果。又取前解。彼
文説多分不能得根本定等。非必一切皆悉
不得。不説唯依未至地故。不爾受變易生起
無漏者。豈不許得上靜慮耶。故依上根本四
靜慮亦得。此以下道能斷上惑。由意樂別故。
| 餘文可解 | 云云 |
作四句
| 太抄云。此第二解即正義 | 云云 |
故。可作四禪。受變易身超中二果。即是小乘。
| 豈比菩薩。寧以螢火比於日光。故知不可 | 云云 |
對法論十三云。頓出離者。謂入諦現觀已。依
止未至定發出世間道。頓三界一切煩惱。品
品別斷唯立二果。謂預流果阿羅漢果○如
指端經説。諸所有色乃至識。若過去若未來
若現在。廣説乃至若遠若近。總此一切略爲
一分一團一積一聚。如是略已。應觀一切皆
是無常。一切皆苦。乃至廣説。依如是觀。但可
建立初後二果○於分別經中。預流果無間
| 即建立阿羅漢果 | 云云 |
望欲界有斷對治。非無色地。無色地遠不斷
欲界非故。唯遠分性。有義修道對治。亦通下
三無色。許超初果取第四果。何癈依彼。雖知
論文引指端分別。於理依初未至得第四果。
據多分決定能故。不據容有。故亦無爽。非想
| 地者。唯遠分非斷義 | 云云 |
色皆成遠分。此長徒義。若依色界六地無色
下三。從預流果超證第四果。如苅竹横斷煩
惱。於欲界中修道煩惱。有斷對治。餘名遠分。
雖有經説依未至地得此初果。更不重修上
無漏義。非定唯爾。可如前説。不爾無色無斷
| 對治 | 云云 |
| 云云 |
| 湛能故。依初近分已未得根本 | 云云 |
| 對法抄云。唯依未至如唯識樞要 | 云云 | 樞要可 |
| 勘見道章 | 云云 |
| 疏云。唯有利根 | 如上 |
| 利根 | 云云 |
言之倶通利鈍。此釋既超中間二果。出無佛
| 世。成辟支佛。理應通二 | 云云 |
| 之人名爲利根 | 文 |
於分別經中。預流無間即建立阿羅漢果。如
是補特伽羅。多現法或臨終時。善辦聖旨。設
不能辦由願力故。即以願力還生欲界。出無
佛世成獨勝果。設不辦者。未能無餘離諸欲
故。即以願力生欲界者。彼能速證般涅槃故
| 云云 |
| 賢聖義私記第四云 | 杉室 | 意云。涅槃經判經生 |
二現般故爲利根。後一人經生故爲鈍根云
也。故騰記云。此超中二果人。設現身中不證
果。即命終後。出無佛世。成獨覺人。既是經
生。理應是鈍。若現身中得應果者。既不經
| 生。理應是利。故云通二 | 文 | 釋此人既超等文 |
問。得聖已去可有超一果之類
疏云。若一觀中隨斷幾品。即總一加行後一
勝進。故加行勝進。或總或別易故。若九品漸
斷出觀。若不出觀斷九品者。無間解脱。必各
| 別起難故 | 云云 |
| 賢聖廣章云。不取中二名聖後起 | 云云 |
| 濱記云。後無超一果故 | 云云 |
| 却來人間。得究竟果 | 云云 |
已次生天中。天中沒已來生人中。便得無學。
| 故名一來 | 云云 |
若預流練根時得根。亦得一來。不證不還。對
治難得故。所應得義極廣大故○若以義預
| 流何不得不還也 | 云云 |
進伏欲界七八九品。并伏上八地惑不起。入
一觀中。頓斷欲界第七八九品。并上八地惑。
| 皆斷盡。出觀不取第三果。直取無學果也 | 云云 |
| 又四句中超行不超句超一果之類 | 從初果超得 第三果人。 |
| 不能進伏上惑。故云行不超。從第二果超得 第四果人。亦非行超。此二類倶名果超也 |
| 等 | 云云 | 摩騰云小乘經也 | 云云 |
問。超前三果可有得第四果之類耶
賢聖義廣章云。凡位超者。前之三果可有超
義。必非第四。以有頂惑非世間道能伏滅故
| 云云 |
| 又云。瑜伽對法。更有一種。超前三果 | 云云 |
故。無上可欣故。不爲六行。故不能伏。又彼惑
| 細不障有學故。唯斷爾超初二果 | 云云 |
| 須陀洹斯陀含阿那含取阿羅漢 | 云云 |
梵志。名須跋陀。其年已百年。雖得五通。未捨
憍慢○須跋陀言。世尊。云何名爲實相。善男
子。無想之想名爲實相○説是法時○須跋
| 陀羅得阿羅漢果 | 云云 |
| 流滯阿那含果 | 文 |
賢聖義私記云。然准理云。彼經所説。或有衆
生。從凡夫位在取阿羅漢果。或有衆生。向阿
羅漢。還自隨前凡夫等者。是權非實。引怯弱
故○問。若無超前三果者。何涅槃經須跋陀
羅一座。從凡夫得阿羅漢耶。答。先徳傳云。彼
先伏三空以還惑。今遇佛法。始第三果。次進
斷有頂九品惑。即座得應果。超前三果得第
| 四果人 | 云云 | 今案亦可謂。是超中二果得第四 |
| 果人也 | 云云 |
果有四。一次第得四。即此論文初一類是。二
超初一取第二。三超初二取第三○。四超中
| 二取初後果。此論第二類 | 云云 |
二障伏斷段下
經於百劫
此通本來
得沙門果
若至上忍
是名第三
取捨任情
或未得果
無學廻心
餘若逢佛
四道段
望前勝進
或六行得
但作非想
論第十卷本文抄四十二
三類獨覺道
問。麟喩獨覺百劫練根後可値佛出世
耶
燈云問。獨覺之中。有部行麟角。准瑜伽三十
四。與雜集論第十三同。然瑜伽云。云何獨覺
道。謂由三相。一類安住獨覺種姓。經於百劫
値佛出世。親近承事。乃至如是。名爲初獨覺
| 道 | 文 |
等者。解云。案本瑜伽抄云。説三種道中有三
種。第一初發心時値佛。修百劫已成麟角果。
今論別説。百劫已値佛世。又解。百劫中雖修
行。未修蘊等善巧。百劫已値佛世。方修蘊善
| 巧。在後身方成麟角果道 | 云云 |
正了知。謂有一類。安住獨覺種姓。經於百劫
値佛出世。親近承事成熟相續。專心求證獨
覺菩提。於蘊善巧。於處善巧。於界善巧。於縁
起善巧。於處非處善巧。於諦善巧。勤修學故。
於當來世。速能證得獨覺菩提。如是名爲初
| 獨覺道 | 云云 |
足百劫修習資糧。過百劫已出無佛世。無師
自能修三十七菩提分法。證法現觀得獨覺
菩提果。永斷一切煩惱成阿羅漢○當知此
| 中由初習故成獨覺者。名麟角喩 | 云云 |
三。一人具三中。隨増性説故有三種。或一人
約三義故説三種。道中有三種。第一。初發心
時値佛。修百劫已成麟角果。今論別説。經百
劫已値佛世。又解。百劫中雖修行。未修蘊等
善巧。經百劫已値佛世。方修蘊善巧。在後身
方成道成麟角。第二道。先値佛爲説法。不滿
百劫修。或九十劫乃至一劫修習已。於
位中。修習蘊等善巧。於此身不能證初果。或
家家七生。一往來一間等。於後身得獨覺果。
第三道。値佛修習已。於此身得初果。或七生
家家。一間一往來等果。後修蘊等善巧。於當
| 來世證獨覺無學果 | 云云 |
本來安住獨覺種姓。之部行獨覺耶
燈云○復有一類値佛出世。親近善士聞法
作意。於先未起順決擇分引發令起。謂
忍。而無力能即於此生證法現觀。乃至云。於
當來世。能證法現觀。得沙門果。是名第二獨
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