大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

大日經疏鈔 (No. 2218_ 宥快撰 ) in Vol. 60

[First] [Prev+100] [Prev] 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

者外道空也△縁起空者佛法空也△即入
正道者捨外道邪道佛法正道義也。
演密所𧮤ニハ即入正道之歟。依之一
ニハ。八正心種子之道釋。意。望世間八心
出世八心八正種子義。一義云。釋
八正道支。爾&MT01302;現本ニハ之仍不苦勞
了簡
若是未種子 無機之人雖種種爲説
信解也 是反顯釋也。意未八心
種子心者八心種子也。演密鈔第三疏若無
機之人等者。謂未八心種子信根
但説世間苦樂乃至以時爲因縁。設
八齋少分心淨尚不信。何況佛法
甚深之事耶一義云。八心第一種子
ヲモ起人未生種子無機之人御釋
。此兩邊委細可挍合



大日經疏第二本鈔卷第四十九
         上半九日

又如行者於第八心等 上來述十心餘義
内。自第九殊勝心佛法義文
内。至不能信解也了簡畢。以下自初至
心實相熏習因縁力也一段交合
此一段文初釋第八ヨリスル佛法。次
第一種子心ヨリ佛法。後釋種子心
起因。三節分明也
又如行者於第八心生死無畏依時。若
善知識爲説三寶眞歸依處。由彼漸識
現世因果故即能信受 是十心
第八ヨリ佛教。就其從外入内被
十心。上ニハ第九殊勝心ヨリ正道
當段ニハ第八心及種子ヨリ進入義。凡八心
ヨリモ佛法義可之。爾被
三心事。先依相應也。其由當段
見。就其八心次第最初種子心ヨリ
。乃至第八第九相連。爾
九八及初種子心釋事如何。答。一義
云。凡於釋逆順次第不一准。仍逆次
釋是又常事也。一義云。上來十心釋了。次
餘義時約隣次先被第九
勝心也。一義云。凡外ヨリ正道遠近親
疎在之。於第九殊勝心スル勝田
佛法殊妙進入スル道理其義親近也。故最
初釋之。仍近ヨリ次第也。一義云。逆次
釋意趣至終爲種子心生起并開合
也△又如行者等 上殊勝心ヨリ佛法ルニ
&MT06279;又如也△於第八心乃至無畏依時
八心中第八無畏依心也△若遇善知識○
即能信受是佛法善知識値遇信眞三
正道△三寶眞歸依處者。佛法
三寶對&MT06279;外道邪三寶眞歸依處也△由
彼漸識現世因果故者。意。第八心
世間因果故。遇佛法善知識受出世
因果也。就其上第八時因修善
行得此善報又効彼行因冀勝果
皆信當來タリ。何當段現世
乎。答。分現當因果ルト先且
因果スル佛法因果也。一義云。對
佛法出世因果現世因果分齊也。例
生滅門中雖有爲無爲二法レハ眞如
總云有爲門。就其對佛法現世因果
其意如何。答。世間因果只是依現世因行
當來生天也。故現世
果故。總&MT06279;現世因果也。出世因果、遠
涅槃故。偏非生天果。仍下
八心時。決定生天後至涅槃之世
因果現世因果也。一。今第八ヨリ
正道八心何心進入スル乎。答。一
義云。内第八心進入スル也。其故示スニ三寶
歸依處是第八心也。下御釋ルニ
善智識故聞正法異歸依。是生
死流轉凡夫第八眞實無畏依ナリ 是内
八心釋也。一義云。可佛法八心
子心。但三寶眞歸依處佛法八戒ニハ
歸有之。故相違。此義者是一尋也
復置是事。如彼修齊時。是人若遇善知識
告言汝觀何利故。爲此齊施彼即答言。我
貪求保護因縁有種種憂苦。少欲行
歡喜安樂住故。時善知識告言。善哉善男
子。如佛所説。衆生以慳貪故現世有種種
憂苦。命終以此因縁惡趣中。以心離
貪垢故現世安樂。有大名稱。命終生天。後
涅槃。是故汝今更應勝上心八齊
。彼聞已即便信受如説修行 已下第一
種子心ヨリ佛法。於中初明正機信入。後
若無機之人非機不信釋。就其復置是
付一義云。外八心ヲハ並受八齊
云意趣取義。一義云。閣次上第八心
信入。今又種子心ヨリ信入云意趣
義。一義云。置者安置義也。意外種子心ヨリ
種子心置也。初二義共棄置義
也。後一義安置義也△如彼修齋時
種子等六心次第スル是第一種子
心也。然次被善知識勸誘ハヲ時爲此齊
スル&T069222;施第二已上也。仍難意得者也如
何。答。一義云。修齋時者。是最初種子心也。
但次擧齋施&MT06279;ニモ教誘
故廣被之也。一義云。修齊事初雖
種子心。第二已上ニモ之。仍今修齊時者
第一。廣第二已上通也。隨被
知識時爲此齊施第一持齊ニハ見。
一義云。修此齊時者第一種子也。此位
不食施心品有。約彼心品次爲此
齋施被釋也。正經第二也。仍
今約&MT06279;第一施心品齋施トハ御釋也△是
人若遇善知識者佛法善知識也 △汝觀何
利故等文是正擧善知識。△彼即答言
等文是修齋人答説也 △貪求保護乃至
種憂苦者。明。上由節食自戒乃至馳
求勞苦此意也△少欲行施得歡喜安樂住
是明。就其若先施第一種子心
取義ナラハ今益第一在之。種子心
時即生少分不著之心。其心歡喜而得
。由此利益此意。若又第二已上
意得第二牙種。自守護
之憂而令他人愛敬孝義之譽。以
此因果故轉生歡喜此意也△時善知識
等文是善知識勸導言也△如佛所説等文是爲
所化生信佛説勸誘也△衆生以慳
貪○墮惡趣中是明慳貪失。於中初
過失。後當來惡業△現世有種種憂
菩提心論貪財寶者作營財物
仍貪財物故種種憂苦アル也。△命終以因縁
等文是明當果。就其慳貪業感餓鬼趣。今
鬼趣意得歟。十住心論第一云。堅心
財定感餓身。涕唾ニモ自在。臨
炎火開此御釋分明也。但實ニハ十惡業何レモ
皆感三途。十住心論第一地持論云。貪
欲之罪亦令衆生墮三惡道爾者今
三惡趣也△以心離慳貪垢等文
下明持齊。是又現當得益見。先慳貪
過失&MT06279;得意。就其一義云。今得益スト
世間齊施。其故八齊ヲハ&MT06279;
今更應以勝上心受八齋法御釋故。今先外
益也。但生天涅槃等佛法ヨリ開會&MT06279;
也。一義云。是明八齊得益。其故最初表
如佛所説。非齊施得益ニハ。隨生天涅槃
得益外齊施等ニモ之。其故&MT01319;
此衆生亦未識因果後世之報但汝今受應
御釋勸修スル意也。仍是故汝今等
釋。由&MT06279;上受八齋義釋也△命終生天後得
涅槃是從淺至深近ヨリ二重
也△是故汝今等文是上得益&MT06279;
齊戒也。以勝上心者。嘆スル佛法
也。上第八無畏依世間最上心。或
世間勝心等ニハ非也△彼聞已等文是明
信行
若無機之人但説世間苦樂皆是自在天造。
或地等變化以時爲因。則聞是八齊少
分安淨尚不信。何況餘深事耶 已下
無機人不信。就其無機之人者指第一
住心。十住心論第二第二住心釋。一念
機沐時雨 彼&MT06279;第一住心無機
之人得意也。上未種子無機之人
種種。終不信解同意也。
其。無機者常機非機待對&MT06279;非機タリ
演密鈔第三疏若無機之人等者謂未八心
種子無信根之人○無機無信根
凡世出世共善法能入トス。爾者無
其機。道理分明也△但説世間苦
等文是於第一住心三十種外道。出
在天五大外道及時外道三類計。若智證等
地等變化トヲナラハ四種外道也。一。
此三類外道宗計上引可之。一於
外道經文兩處見。其中今以時爲因
乎。答。指時外道也。釋彼此
同故。八齊少分安淨者當八心
子心。望第二已後少分。安淨者安樂清
義也。下釋&MT06279;八心種子心云。復次
行者歸依三寶隨順如來律儀於一日中受八
齋法由聖戒所妨護故寂靜安樂此等意也
△餘深事耶者指四諦十二縁六度四攝乃
至力無畏等佛法深理
問曰。如是八心最初種子復以何爲
 已下釋八齋第一種子心起因。就
種子心起因或時有一法想生。所謂
持齊經文世間從久遠來○即是善法
此釋委細見。然重問答釋成スル事如何。答。上
釋大概雖生起因由其義尚不分明。其
上少劫終竟等因由上釋之。仍被
問答也。就其所如是乎。答。一義
云。指次上如彼修齊時。是明八心最初
種子心故。一義云。上來是皆疏家
釋也。今問答經文釋也。仍指
八心最初經文。如是八心最初種子
意得
答曰。由世間自久遠以來有善惡之名
子從是生也。如劫初衆生食地肥。爾
時即以多食者不善。少食者爲善。或
多食因縁起諸過患。便作是念。我今
少食此味。常自誡節。不亦善乎。然此衆生
亦未因果後世之報。但展轉相承謂仁義
慚愧等以爲善法。有能如是行者世間共
譽之 已下答説也。於中初善惡
。後明自心熏力ナル。是即約
初劫末其起因也。答曰乃至從是
生也是初善惡因總釋也△如劫初
等文已下別釋也△如劫初乃至爲善
久遠善惡名字故。彼一日不食
子心起之義釋。意劫初以多食者。以
少食者。彼善法隨順セン一日不
也。上或時有一法想生經文
委細。故被略釋也△貪食地肥者。倶
頌疏。初ニハ地味。次彼餅。次林藤。次香
稻等也。此今地肥當第二也△爾
時即以多食等是劫初多食因縁故。殺盜
婬等種種過患以縁起スルヲ故。以多食者
不善義也。善翻可得意也△或有見
多食因縁等上從久遠以來展&MT06279;轉分別&MT06279;
善惡。今約&MT06279;眼前別善惡也。意。
眼量境界多食者過患多故。見彼過失小食
又持齊スル也△我今少食此味等其一義
云。少食此味持齋受用。常自誡節
節食持齊。一義云。常節食持齋スル
故不持齋レハ少食也△誡節者。
節食自誡此意也。然此衆生等文是外
八心種子心偏釋現在因果來果
也△但展轉相承等文是依久遠展轉
スル善法義也△仁義慚愧等文仁義
五常二。寶鑰。仁ヲハ不殺等。恕
物義則不盜等也。積而能施△慚愧者。
之數分別アリ。華嚴大疏引涅槃經
意。慚者天耻。愧耻。又慚自不惡。愧
他不作。又慚内自耻。愧他人
耻。又慚重賢善愧諸暴惡等之義
也。四分律鈔無慚
無愧
善等
善心等
又如小劫終竟時衆生忽爾發心。知世間惡
法過患。更相勸導共行善事。爾時亦無善知
識勸導使然。當知皆是自心實相熏習因縁
力也 已下釋自心實相熏力起因
其少劫終竟時者。或一義云。住劫二十増
中。減劫&MT06279;義。彼減劫リニ
刀疾飢三災起。故依彼衆生發心&MT06279;善事
也。一義云。少劫終竟者住劫二十増減中
二十増劫也。壞劫移時衆生法爾發心&MT06279;。互相
勸導行善事。今御釋經意也。此義宜。智論
三十八見。一成住壞空四劫事因
△爾時亦無善知識等是法爾發心&MT06279;
勸導故。別&MT06279;善知識教導義。就其高
祖一處御釋戒序善知識教誘故起愚童
持齊彼依知識勸導見。仍當段相違。
其一義云。疏家御釋能化所化。爲
善知識。故今互相勸導スルヲハ
亦無善知識等。高祖&MT06279;能所。成勸導
善行皆可善知識。故遇善知
識教誘故釋也。一義云。疏家善知識
佛法宣故釋今亦無善知識等。高祖
内外。有勸導善知識。故遇善知
御釋也。難云。疏家内立善知識
云者。八心第八心第八經文。於善
友所疏今復聞善知識言釋。是外八心故。
善友外人也。爾善知識。爾者。必
疏家善知識内立給見也。會云。彼
善友善知識也。爾機根未熟故示
畏依也。又云。疏御釋依處不定也。上善知
外。今亦無善知識善知識
義也。或一義云。今約劫末故。釋亦無善
知識等。大師必不劫末故釋遇善知
。若依劫末者大師亦無善知識等
可也△當知皆是等是正釋本覺熏力義
演密鈔第三云。疏自心實相熏習者。自心者
本覺眞心。此心實相能熏。衆生無明染心還
淨用。起信論云。無明染法實無淨業。但
眞如而熏習故有淨用。涅槃經云。闡提
之人未來佛性力故還生善根。彼佛性力者
即此本覺内熏力耳
大日經疏第二


大日經疏第二本鈔卷第五十上半
十日

如最初種子等 上來被種子心起因
マテ釋終料簡畢。已下從初被明佛法
。釋終至マテノ得至金剛際一段
。此一段文初ニハ淨心不生。後復次
密意佛法八心。兩節分明也
如最初種子離微塵許心垢時即顯微塵
淨心勢力。雖善種子生其實即是不
生生。以是堅固性故在衆生識心終不
。未自心實際大金剛輪。中間更無
。雖果復成種展轉滋長然亦不阿字
。故云最上大乘句。心續生之相。諸佛大祕
密。外道不能知。法華藥草喩品。亦意在
也 是淨心不生ナル&T069222;。於中初正
釋。次法華餘經 △如最初種子
乃至淨心勢力是八心最初種子心位離
貪垢。起ルヲ一分不著被釋淨心
勢力也。上釋第一種子心。爾時即生少分
不著之心○名種子心也此意也。付之今
心垢指。一義云。三毒中貪垢義。上
彼初種子心減スルニ少分貪垢即順
分淨心或我觀貪求保護因縁有種種憂
少欲スレハ施得歡喜安樂
皆以貪垢所離。祕藏寶鑰上。愚童少
貪嗔。欻爾惟持齋
者。以貪嗔所離心垢意也。其故少
善惡因果背暗向明初故癡煩惱又可
。道理分明也。然一日不食スル貪嗔
義顯故。處處貪垢ルト釋也。或又癡煩惱
諸惑根本ナル故離貪嗔等時。能生煩惱一分
道理顯故。別&MT06279;癡煩惱所離トスル。疏
少分貪垢。高祖少解貪嗔毒。不
癡煩惱義△即顯如微塵許淨心勢力
是明所顯淨心勢力。明闇必相翻故。離
心垢時淨心明相顯現スル義分明也。付其正
スル&T069222;眞淨菩提心初地位也。故今最初
種子心ヲハ淨菩提心勢力也。上即順少
分淨心此意也。初劫學摩訶衍菩提猶以
便得菩提心勢力未名眞淨菩提
心也。就其入心最初種子心微塵許
時即顯ナル微塵許淨心勢力釋。故是
以前少分不淨心顯現タリ。仍第一
住心如實知自心ニハ此等
潤色。但任高祖竪顯十重之淺深御釋。第
住心一分如實知自心アリト云義ナラハ。當
御釋且麁顯ナル善心持齋心是初ナル
微塵チニ此外不無微細
。依無相違。釋論釋十地菩薩。一分智用
與如來等十地皆釋一分。順彼意
種子心少分不著&MT01302;釋。或少分淨心&MT01302;釋。
今又被如微塵淨心力。是全不少分
如實知自心。例釋摩訶衍論第十比類爲
對示勝門觀察思量スル三千大千世界
生成修十善起信法門トヲ量二人
時。十善功徳芥子セル百分
。本論觀察功徳十方世界微塵數
。彼大分多少相望也。可知彼。若又就
色法生起麁細義也&MT01302;極微微金水
スル故微塵已前細細極微アリ。爾者第一住心
一分如實知自心可第一極微還一
潤色也。難云。談色法縁起事。大小乘性
相不同也。小乘意。極微微塵
。大乘意。從微塵生起。微塵已前ニハ
色法。疏家御釋付一乘實義。從
生起。今疏一。此中言少分者。梵
阿耨。即是七微合成。於從縁生色最爲
微少或若分別少分能所猶微塵此等釋。
前後一具色法最初。仍今最初種子心&MT06279;
微塵。故是已前不少分善心
聞。如何。答。實大乘微談生起
共以覺慧別七極微。然者離分微塵
道理分明也。仍釋七微合成豈非微塵
別七極微乎△雖云善種子等文是一日修
善心生起即釋不生ナル。就其付
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]