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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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| 自下決擇第三 會解第一 |
| 疏。歸命 | 文 | 香象起信疏以二義釋。今抄全用 |
| 等 | 云云 | 可見之。圭峯注疏亦用初釋。更有一 |
而背自源馳趣六趣。今擧命根總攝六情。還
| 歸一心。一心即一體三寶 | 已上 |
| 疏。十方極三際 | 文 | 抄云極通横竪者。且約十 |
方。彼疏釋云。盡十方者。明所敬分齊。然有二
義。一云。非直歸於一方三寶。乃欲盡於十方
齊敬。二云。於十方内非直各歸一二等刹。亦
乃一一方所各盡。故盡彼方無盡世界一切
| 三寶。所以爾者。顯三寶普通故 | 乃至 | 爲論標熾 |
| 故 | 等文 | 准此。今十方極之言亦可含二義。故抄 |
| 釋之三業普周 | 乃至 | 無盡三寶也 |
| 抄。亦無徳不圓 | 文 | 問。上約菩提涅槃釋之。今 |
二轉依。今通指萬徳。又上別約果徳。今通因
果
| 抄。一成上依處 | 文 | 問。文句既斷絶。語便不連 |
引二文謂。下云佛身充滿於法界者。第六卷
| 現相品文也。次云充滿法界等者。妙嚴品 | 卷第二 |
| 云。佛身普通諸大會。充滿法界無窮盡 | 已上 | 引 |
界之言。則上句調御師所依處之塵刹。以下
法界之言成立之。其義尤有便。故爲顯成上
依處之義。引此二文也。一義云。此義不爾。下
引二文者。爲證法界言兼事理之義也。謂現
相品文是事法界故。其次下句云。普現一切
衆生前故。次妙嚴品文是理法界故。彼品抄
六上以此一偈。配屬還源觀三通。云一塵普
| 周法界通者。即經充滿法界無窮盡 | 已上 |
| 抄。佛身充滿法界 | 文 | 抄二上釋依主中眞應 |
| 抄。又充滿法界 | 文 | 唐經第二云。佛身普通諸 |
| 救世間而出現 | 文 | 疏二上云。初二句即前所 |
窮盡者。一出現無盡若高山之出雲。二非滅
盡法猶虚空常住。次句寂靜也。由無性故。不
| 可取爲一異倶不倶等 | 已上 | 抄六上云。疏一出 |
周法界遍者。即經充滿法界無窮盡。二一塵
出生無盡遍。即疏前意。三一塵含容空有遍。
即疏後意。言不可取爲一異倶不倶等之普
遍諸會。此應涅槃充滿法界。此應唯一性相
倶寂故皆叵得。若有一異則合此爲倶。一涅
槃既亡倶從何有。若有倶句遣此雙非。倶句
已無。雙非寧立。故四句皆遣百非倶亡寂乎。
唯寂而無等者。亦不可説有無等。曰眞應等
| 殊唯證相應耳 | 已上 |
| 抄。百四十不共 | 文 | 抄八上 | 光明 覺品 | 云。契經諸論 |
十九説。論云。依如來住及依如來到究竟地。
諸佛世尊有百四十不共佛法。謂如來三十
二大人相。八十種隨形好。四一切種清淨。十
力。四無所畏。三念住。三不護。大悲無忘失
| 法。永容習氣。及一切種妙意 | 已上 | 會解引此文。 |
| 抄。承恩重故 | 文 | 大疏三下 | 淨行 品 | 云。釋經云。見 |
云諸佛菩薩始自發心普縁衆生。難行苦行。
不顧自身。垂形六道。隨遂衆生。見其造惡如
割支體。迄成正覺隱其勝徳。以所樂法證攝
樣救。見其橋恣示跡涅槃。留餘福教。以濟危
苦故。自頂至足。從生至死。皆佛之蔭。斯之恩
徳何一報耶。得人小恩常懷大報。不知恩者
多遭横死○唯自利利人如説修行爲報佛恩
| 耳 | 已上 | 自初云始自發門至終云以濟危苦。是 |
此雖通諸佛菩薩。何況於本師哉。思之
| 疏。所住甚深眞法性 | 文 | 會解云。言甚深眞者。 |
眞常離心念。二乘於此亦能得。今以深字揀
之。如權教菩薩。亦住此法性。通以三字揀之。
| 顯所住法性之極也 | 已上 |
| 抄。顯同體故 | 文 | 會解云。以疏正歸圓教別相 |
| 相不會理故 | 已上 | 問。若爾何下擧三種三寶 |
融現門故。今如來住眞法性之旨。准此。眞法
性之言專顯同相三寶義歟。何云疏正歸別
| 相三寶哉 答。兼雖通三種。而正歸別相 | 爲言 |
| 抄。且別相者 | 文 | 問上標中同相爲初。今別釋 |
標列。先釋同相三義竟。次云且別相者即如
前科等。尤有其謂歟。爾者今抄文應是傳誤
歟。如何 答。上標列中。約淺深次第。又依三
寶章。然今別釋中。爲順疏文也。謂疏列所歸
專約別相。即如前科云初三句歸佛等是也。
故抄家但指云如前科。更不細釋。於同相三
寶者。廣立三門。委分別之。其意應知。但於唐
本抄者
| 抄。横該一切竪徹十方 | 文 | 問。上云。十方横通 |
横竪之言隨便不定。何必一准乎。今云横該
一切者。既通攝十方三世。故更云竪徹十方
也
| 抄。法則通四 | 文 | 問。三寶章明別相三寶體性。 |
約有十法。謂理･事･教･義･因･果･人･法･解･行。
皆就軌範義。説具足主伴無盡因陀羅等。如
此住説。此約別教。言若攝方便前諸教法並
| 在其中 | 已上 | 准此。四法是小乘所談。非一乘所 |
而出小乘所立耶 答。彼章意前四教通以
教等四法爲法寶體。但淺深爲異。然圓教中
爲顯無盡。以十表之時。擧理事等十法。非唯
法寶以此十爲體。明佛寶體之時。亦判理事
人法等總爲佛寶體。是則得一經宗旨。以義
判釋之。尤有其謂者也。但今抄意云。經論中
出法寶體。皆以教等四法爲體。未見以理事
等十法爲體之明文。故順普通之教相。如是
釋之。何必爲難乎。然亦不可遮彼章以義判
釋也。一義云。彼章就四法中。且約理法釋歟。
| 行願記第二 | 釋歸敬 偈中 | 云。二別相三寶 | 依賢首大師 五教以明 |
教亦三。一佛寶有二。一融三世間十身○二
| 佛自具十身○二法寶有四。一教法 | 謂別教 一乘 | 二 |
| 理法 | 謂法界 十玄 | 三行法 | 謂行有 圓融 | 四果法 | 謂依正 無礙 | 三僧寶 |
| 謂海會 菩薩 | 已上 | 既依賢首五教。則五教並以教等四 |
| 爲理法 | 云云 | 其十玄者。即以教理事等爲所 |
寶簡異權小哉
| 抄。略擧理教 | 文 | 問。起信論歸敬偈別擧理果。 |
| 彼疏釋云。別歸深而圓故 | 云云 | 尤有其謂歟。今 |
所以。或可彼通釋摩訶衍義故。別歸理果。故
| 論云。有法能記摩訶衍信根。是故應説 | 已上 |
| 抄。即以無漏界功徳爲體 | 文 | 三寶章云。三義 |
| 徳爲體 | 已上 | 問。無漏界功徳者。爲局有爲無 |
三寶之事相上。以義區分三寶義。彼別相三
寶既通三身。豈此門所立不通法身無爲之
理乎。又唯識論第十釋此即無漏界之頌文
云。此謂此前二轉依果。即是究竟無漏界攝
○界是藏義。此中含容無邊希有大功徳故。
或是因義。能生五乘世出世間利益事故。清
淨法界可唯無漏攝。四智心品如何唯無漏。
| 道諦攝故唯無漏攝 | 已上 | 准思知之 |
| 抄。二法上三者 | 等 | 問。三寶章唯就佛體上以 |
意略擧佛寶之一。例如法僧之二。故今抄主
承用彼意。具就三寶上通論之也。但小乘教･
始教意。於法寶上不可許性覺義。以彼偏執
眞如凝然不變無知無覺故。若約四法中行
果。則方可謂。法上有覺照歟。一義云。彼章･
今抄意勢少別歟。三寶章云。一約事就義○
此義通諸乘。但淺深異耳。唯除人天○二約
會事從理門○此則以眞空爲體。此義通諸
教。唯除凡少也。三約理義融現門○此義通
| 諸教。唯除小乘及始教 | 已上 | 既彼章意以事就 |
上區分三義。猶是可通小乘等所知故。然於
法寶上不許性覺義。如次上明。於僧寶上佛
義難成。以因果隔別不許一體故。依之彼章
於法僧二寶上。不區分三義歟。是以事就義
門廣通小乘等故也。然今疏欲顯同體。故躡
前起後。云所住甚深眞法性。豈通小乘等權
淺哉。故抄主約躡前起後釋同體義。偏約法
性宗。其深旨以之思之。佛寶上以覺照義名
爲佛寶者。非但修生。以住眞法性之覺照故。
准此。僧寶上以觀智爲佛寶者。亦非但因智。
以所住法性是因果無別故。准佛寶何例知。
今疏一下云。四智圓融無二性故。修生本有
| 非一異故。不失經宗 | 已上 | 抄五下云。彼宗四智 |
| 四非別有體。如金成像。金像不殊故 | 已上 | 彼宗 |
| 又十地經云。智起佛境界 | 已上 | 同地影像分大 |
| 有佛果 | 已上 | 僧果 | 已上 | 僧寶之觀智名爲僧寶者。 |
之由哉 問。所立之趣是一宗之大義。敢非
遮之。但今抄一段全不見其意。況抄主自總
| 結云。然三寶通諸乘等 | 云云 | 明知。今同體之 |
哉 答。今云以事就義門者。別相三寶之事
上。約就覺照等義區分三寶。然會解記釋抄
次上云顯同體故之文云。以疏正歸圓教別
| 相三寶 | 等文 | 具如上引。既云疏正歸圓教別相。 |
豈亦非圓教意哉。但於總結之文者。彼文意
云。總而言之。三種三寶通於諸乘。含有勝劣。
但今疏別歸圓教深勝三寶。非是前四教淺
| 劣者也 | 爲言 | 如下引會解記。可見之 |
| 抄。二約會事從理門 | 文 | 問。當門意可存三寶 |
別。然同以眞空妙理爲性。故云同也。涅槃經
云。若觀三寶常住。同眞諦我性佛性無別。此
| 則以眞空爲體 | 已上 | 准此。三寶不同全屬前別 |
意故。當門中不可存三相不同歟。即今云皆
依眞故者。此亦指躡前起後之文也 問。三
寶章釋以事就義門云。三義雖別然佛徳不
| 殊。故云同相 | 已上 | 佛徳不殊故云同相。而三義 |
從理一味故云同相。而不壞收而會故不可
失三相。如何 答。此難不爾。彼則事是別
相三寶差別之事相也。義是覺照等三義不
同之義理也。故雖言同相。而不失三相。今則
不爾。如上可知 問
| 抄。由此一門 | 文 | 會解云。以第一門約事○第 |
| 實理故 | 已上 |
| 抄。三門雖異 | 文 | 問。自下文段爲總結以事就 |
有二意也 問。若云總結釋三門者。正見三
寶章文云。三約理義融現門。心性眞如中離
念本覺即是佛寶。乃至冥合不二名僧寶等
竟。即引證中初引涅槃經。次引淨名經今文。
次下云。若就覺義。而論並稱佛寶。乃至豈爲
| 異耶。故云同相 | 已上 | 即今抄全寫彼章文。豈非 |
既擧三門竟。即結釋云三門雖異等。豈別屬
第三門耶。如是結釋。次下所引經文并解釋
尤通三門。是以行願記出體門中先辨差別。
則同相三寶列釋三義。而後明體性中云。同
體三寶通以眞如爲體等。即引今淨名經文
爲證據。明知。不別屬第三門。准彼三寶章所
知之。但今云三門雖異等者。凡同相三寶者。
初門唯約義。次門唯約理。今此第三門雙融
理義。直顯一眞之中源。雖門居第三。而義該
諸門。故雖三門別立。終歸一致。並稱同體。正
由以此第三門該羅之故。上云由此一門故
等者是也。次於行願記釋者。雖約本性與觀
行及融通區分三義。彼唯別就今第三義。委
細論之。故爲證此三義之體性。引涅槃･淨
名二經。全同三寶章。何爲相違乎。此中大意
云。三門雖異而其實約理義融現。故並稱
| 同體 | 爲言 | 問。南山戒疏一上云。有四種三寶。 |
法寶。聲聞學無學功徳是僧寶。二化相者。如
釋迦五三千爲佛寶。演布諦教爲法寶。
| 等爲僧寶。三住持者 | 私云。大同 今抄等 | 四一體者。如常 |
| 性等 | 已上 | 行宗記一上云。他宗皆闕理寶四住 |
| 分別獨出今疏 | 已上 | 又云。理通大小者。生空眞 |
云。理謂至理。天眞常住。還是心體。若爾。與
一體何異 答。一體在迷。專據凡説理寶。約
證唯從聖論。故分二矣已上既云他宗皆闕理
寶等。爾者今三種中。實闕理寶歟。如何 答。
今同相有三義中。法上三者大同。彼云一體
在迷也。但今是動靜迷悟。一源莫二之眞性。
不局凡也。佛僧上者大同。彼云理體約證等
也。但今
| 抄。三住持三寶者 | 文 | 問。住持之得名如何 |
持。謂由前同相別相。眞實三寶餘勢力故
| 抄。力持力 | 文 | 決擇云。言力持身者。舍利等也 |
| 已上 | 抄七云。即力持身如爲就留影力持不滅 |
| 已上 | 問。第十七上云。舍利梵言。此翻名身。若 |
是佛攝受衆生。留化神力。故云出現品中醫
| 王持壽喩正喩力持身也 | 已上 | 餘如前釋教主 |
| 抄。然三云寶通於諸乘 | 文 | 會解云。若同相三 |
門兼除小乘。通後四教。第三門兼除權乘。通
後三教。若別相住持皆通五乘。然約就諸教
勝劣不同。今歸圓教之勝。故云以義科揀歸
勝非劣。此顯源義故。揀餘乘言一理統之。下
此顯廣義。則普收諸乘三三寶也。具揀收二
| 義。方顯敬無所遺矣 | 已上 |
| 抄。一一微塵中 | 等 | 行願品云。於一塵中塵數 |
| 諸佛皆充滿 | 已上 |
| 抄。難思普賢 | 文 | 問。上云普賢。下云普賢位。 |
必局一人。其數不可測。故云難思也。下云普
賢位者。此約法普賢。指圓融行位。故玄四云。
| 信滿成此普賢位故 | 已上 | 一義云。今普賢文殊 |
一人。云難思普賢也。但云難思者。第八十卷
經説善財童子逢普賢菩薩。即得顯因廣大
相中。正明善財見聞證入有二。先長行述正
見聞證入。後偈頌顯聞佛徳難思。大疏十下
釋此不同云。普賢意云。上見我難思。尚是因
| 位。今示汝果。尤更甚深 | 已上 | 具如前卷引之。 |
訶薩。告善財言。善男子。汝見我此神通。不唯
已見大聖。此不思議大神通事。唯是如來之
| 所能知 | 已上 | 指此經文云上見我難思。又今抄 |
連書難思普賢也
| 抄。偏擧二者 | 文 | 行願記第六云。三聖觀中。先 |
衆生如來藏。此是縁起法界。非互指一眞法
界也。以眞法界但是根本。於眞法界中。就能
起諸法義邊爲普賢。能照義邊爲文殊。其所
信法界帶能所。故亦爲縁起。第三重理智契
| 合者。即會縁歸一眞法界也 | 已上 | 能起諸法義 |
者。觸境照解靈知不昧之智也。此中大意云。
一眞法界義分理智。是名普賢文殊。即是爲
法界宗之上首也
| 抄。然通顯歸意 | 等 | 問。今顯歸意有幾數乎 |
意互出不同。今云衆多者。含此等義。但今抄
略有三意。初顯吉祥故。謂三寶功徳第一吉
祥故。次又一切下發生信心故。謂欲令後人
聞此教典不起疑惑。故先讃歎三寶也。然今
先以經六成就例顯立文之意。佛滅下准例
以正釋也。離過失故者。彼六成就中。釋安信
| 聞二成就由云。離増減異分過失 | 云云 | 思之。三 |
| 先敬三寶上求加護也 | 云云 | 私云。今有四意。 |
| 承故。行願記云。欲顯所述且非胸臆 | 云云 | 准彼 |
| 抄。未得顯加 | 文 | 綱目云。第七明入定意者。略 |
| 云。何故加。以得三昧故 | 已上 |
| 抄。第九迴向 | 等 | 會解云。即無縛無著解脱迴 |
| 以下出所以 | 已上 |
| 抄。良以普賢 | 文 | 問。普賢是因人之名也。何云 |
| 徹果乎 答。三聖圓融觀。貞元疏第三 | 末會初 |
| 理･行･果 | 云云 | 豈非普賢通果。探玄記第八 | 第九 迴向 |
| 云。以普賢門内通因果故 | 已上 | 今抄釋全同之。 |
| 況行願疏云。一經之主即是普賢 | 等文 | 若普賢 |
普賢有人有法。且人中亦三種。並是因人。不
| 通果位 | 見 | 故貞元疏第二 | 輔翼 圓滿 | 云。又曲濟無遺 |
賢心。三賢十聖皆普賢故。又徳周法界曰普。
至順調善曰賢。此約當位普賢。普賢正是等
覺位故。又果無不窮曰普。不捨因門曰賢。此
約佛後普賢。成佛之後亦曰普賢。位中普賢
悲智雙運。佛後智海已滿。而運即智之悲。寂
| 而常用窮未來際。教化衆生 | 已上 | 准此。諸位當 |
名普賢。更非果門之稱也。唯知三種並是因
人不通果門云事。又今抄云。佛前佛後皆悉
有故者。點釋上該因徹果之義歟。將又別義
| 歟 答。貞元疏第一 | 辨定所 宗門 | 云。位前普賢行即 |
| 通因果 | 已上 | 高祖定判如是。何事劬勞乎。但佛 |
既云果無不窮曰普。何唯執不捨因門之言。
而忘果無不窮之釋乎。又今抄云。佛前佛後
者。點釋上該因徹果之義。即位前位中二種
通名佛前。其相准前可知。是即除位前普賢。
| 其餘二種廣通果門也。又大疏八下 | 普賢 行品 | 云 |
| 抄。諸佛根本故 | 文 | 問。諸佛根本與法界體有 |
| 名號曰普賢尊 | 已上 | 彼疏釋云。言長子者。最尊 |
者。既表法界先萬物生無過此。故如有偈云。
普賢眞身遍法界。能爲世間自在至。無始無
終無生滅。性相常住等虚空。既無有始。則是
| 長義。不捨因行。故佛子 | 已上 | 同記第六云。此 |
也。能偏即普賢也。世間即一切縁起諸法也。
主即最初能生也。無始無終者。全同眞界也
| 已上 | 准此。一切如來長子故云諸佛根本歟。此 |
法界體故。云法界體。應知
| 抄。故金剛頂經 | 文 |
| 抄。但願大法弘通 | 文 | 起信疏上云。申敬意中。 |
| 餘論之首多申二意。謂利自他法久住等 | 已上 |
| 抄。而聖后所翻 | 文 | 編年通論十四云。延載元 |
聞于闐國梵本花嚴大經。即遣使奉玉帛。往
求之。并請彼國善梵學者一人隨經以來。於
是于闐主。以實母難提妙花嚴宗旨遣赴命。
則天見之大悦。詔入大遍空寺○翻譯花嚴。
| 則天時幸其寺。親施供饌焉 | 已上 |
| 抄。賢首將解 | 文 | 崔致遠傳云。以新經既加一 |
綱招之義。重述略疏。始妙嚴品至第六行。
迎知報盡。因越次折十定微言。僅了九定未
| 絶筆。而長逝。料簡有十二卷 | 演義抄云。聖后所 翻曰。至第十九經 |
| 奄然寂滅。 遺恨何極 | 門人宗一･惠苑兩續遺藁。一師足 |
| 是惟尺有所短詎得寸無所遺 | 演義抄云。苑公 言續而疏亦刊○ |
| 已上 | 意云。唐經 | 第四 十 | 十定品云。爾時世尊在摩 |
| 光明殿 | 等文 | 然晋經脱此品。不見十地品重會 |
文。重述略疏時。知報命將盡。故超越諸品。決
| 折十定品。而其亦不了 | 爲言 |
| 抄。便遮那心源 | 等 | 決擇云。言遮那心源者。性 |
| 海果分也。普賢行海者。縁起因分也 | 已上 | 問。 |
境即沒同果海。信解眞正皆是因分門也。而
今苑公不貴宗通。故迷行境。乖昔大義。故信
解不眞正。解行既顛倒。故因果二分共失也
| 爲言 | 次下十意中。第二意正顯心觀沒同果海 |
一義云。顯密圓通成佛心要云。今依圓教。修
行略分爲二。初悟毘盧法界。後修普賢行海。
且初悟毘盧法界者。謂花嚴經所説。一眞無
障礙法界。或名一心○後修普賢行海者。既
得了悟無障礙法界。是自本心。於中本具十。
花藏世界微塵相好帝網無盡神通功徳。與
十方諸佛更無差別○故須稱自家毘盧法
界。修本有普賢行海。令無盡功用疾得現前
| 已上 | 准此。今云遮那心源者。毘盧法界也。餘 |
| 抄。後進望涯 | 文 | 論語第六 | 先進 十一 | 明先進後進二 |
| 江而浮於海。望之而其不崖○ | 絶情欲之 違也已上 | 古文尚 |
| 書第五 | 徴子 十七 | 云。今殷其淪喪。若渉大水。其亡津 |
| 涯 | 淪沒也。言殷將沒亡。如渉 大水。無涯際。無所依就也 已上 | 殷紂王無道將滅 |
無所依就。故意深望得涯。而不得涯之意也。
| 抄。若指其瑕纇 | 文 | 會解云。言瑕纇者。玉･絲 |
| 之病也 | 已上 | 玉篇云。纇 | 力對切。絲 節不調也 |
| 少乃黷○撫心五頂 | 文 | 龍龕云。撫 | 芳武反。安也。 持也。據也。疾 |
| 也。反存 恤也 | 大般若四百二十五云。爲諸菩薩摩訶 |
| 喜。安撫建立 | 已上 |
| 抄。然疏中欲掩 | 等 | 准決擇意。此通伏難。有難 |
何故疏中不分明顯示乎。故云然疏等也。次
下諸句亦通伏難。故決擇又云。鈔中何説。傳
者須知得失。何須撰抄。諸徒誠請。難以違之
| 已上 | 次長時等者。會解云。長時弘宣等者。意 |
宣。不煩頻辨此也。辨之則恐迷宗。滯跡等也
| 已上 |
| 抄。世路以多岐亡羊 | 文 | 決擇･會解共引列子 |
| 抄。何以屋上架屋 | 文 | 顏氏家訓第一 | 序致 篇 | 云。 |
| 屋下架屋。床上施床 | 已上 |
| 抄。五百比丘 | 文 | ○抄三上釋通會二宗中。引 |
見之
| 抄。下經之中 | 文 | 妙嚴品説衆海雲集中。異生 |
| 抄。海惠菩薩 | 文 | 同品如來師子座莊嚴具中。 |
賛佛之文也
| 抄。或登地菩薩 | 文 | 會解云。登地如無著。加行 |
| 如天親。時莫如戒點等。懸記如龍樹 | 文 |
| 抄。皆是定心所演 | 文 | 會解云。皆是如來等者。 |
昧經也。況花下進顯意云。餘經尚不離定心。
況花嚴海印定中。所演菩薩定心所受而不
| 示心觀耶 | 已上 | 圓覺隨文要解第四云 |
| 抄。經云汝所説者文語 | 文 | 金剛三昧經卷下 |
| 北凉失譯 眞性空品 | 云。舍利弗言。一切萬法皆悉文言。文 |
如來云何説法。佛言我説法者。以汝衆生在
世説。故説不可説。是故説之。我所説者。義語
非文。衆生説者。文語非義。非義語者。皆悉空
無。空無之言無言於義。不可義者。皆是妄語。
如義語者。實空･不空･空不實離於二相。中間
不中。不中之法離於三相。不見處所。如如如
| 説 | 已上 | 今疏明教體中。第七會縁入實體。引此 |
二明五種言説中。亦引此經文。證成如義言
説。即彼三師共委釋之。初舍利弗問云。一切
萬法等者。普觀記第二云。謂所説教皆是能
詮名言文字。如實之義性離文字不可言説。
| 今佛云。仍而説法耶 | 已上 | 後佛答中。以汝衆 |
法由汝衆生意在所生言説事故。不思實義
但攻言説。唯自恃著音韻呼吸語言評論。我
| 爲對治彼凡愚等。是故説之 | 已上 | 文語非義者。 |
| 故 | 已上 | 稱可如之説者。彼論次下云。謂言説之 |
四種虚空言説。大本維摩詰契經中。作如是
説。爾時文殊師利○如宜維摩詰爲我等大
衆離言説。言説説非不二。除遣假説之垢。於
是維摩詰默然無所説。爾時文殊讃維摩詰
言。善哉。善哉。善哉。居士如言説如。耳聽如
| ○斯乃眞實不二法門 | 已上 | 通玄抄第二云。故 |
| 雖默然亦當能遣如義之語 | 已上 | 問。若爾。如 |
生滅門歟 答。通法疏第二云。問。准三昧經。
佛所説者。義語非文。不言義者。皆是妄語。生
滅門中。佛所説者。既非如義。應皆妄語。若許
生滅有如義語。今眞如門揀之不盡。於此兩
途。若爲會通。答。如義有二。一眞如如義。如
上所引三昧經説。二生滅如義。諸佛所説一
| 切契經皆顯如故 | 已上 | 解釋分明也。思之可知。 |
頓教歟。又通玄抄云。此如義語通眞如門全
○前四言説虚妄説者。斯則通屬生滅門也
| 已上 | 又圓覺大抄至下教體中可引之 |
| 抄。唯攻言説 | 文 | 論語第一云。子曰。攻乎異端 |
| 斯害也已矣 | 攻治善道有統。故殊塗 而同歸。異端不同歸也 | 已上 | 決擇云。唯 |
之文。状同瓶瀉。昧一心寂照之理。勢若雲矇。
| 以此誨人。豈獲義利。苑公之類即其人也 | 已上 |
| 抄。不知萬行 | 文 | 唐經第十六 | 須彌偈 讃品 | 云。不能了 |
| 自心。云何知正道 | 已上 | 反例可知。但決擇云。 |
財云。善男子。應以善法扶助自心○應以精
進堅固自心○應以智慧明利自心○應以佛
平等廣大自心。應以佛十力照察自心。又遺
教經云。汝等比丘已能住戒。當制五根勿令
放逸。乃至云。此五根者心爲其主。是故汝等
當好制心。心之可畏其猶毒蛇○當勤精進
| 折伏其心。刊定反此。故云不知 | 已上 |
| 抄。用以心傳心之旨 | 文 | 意云。用達摩心傳心 |
| 之宗旨。開顯遮那内證之果海法門 | 爲言 | 故行 |
| 願疏序云。果海離念而心傳 | 已上 | 同記第一云。 |
不及。須已言得意。得意即是心傳故。別行十
地經云。我今説一分。論釋云。十地有二分。
一因分。二果分○今言心傳即傳説不及者。
果分也。亦即楞伽宗説二通中宗通也○亦
即達摩無念爲宗。以心傳心。不立文字之意
| 也 | 已上 | 問。鈔三上云。達摩以心傳。正是斯教 |
| ○故南北宗禪不出頓教也 | 已上 | 准此。以心傳 |
此頓教宗旨。開顯別教一乘果海法門乎。又
南北二宗同受達摩之宗致故。抄三上共攝
一教。今何別教乎 答。今此禪教之相攝者。
清涼走擧盛比論之。異朝和國之禪徒專執
諍此事。加之。自宗學者當代明匠。其所存各
不同。且一師傳云。以佛之祖之的的之以印。
令同唯證相應之果海云事分明也。依南北
宗禪不出頓教之釋。強不可謂以心傳心之
| 旨是頓教也。但於一處解釋者。圓覺大疏 | 本云 |
以心傳心密意指授。非今簡牘所論。且約形
| 言勤此辨矣 | 已上 | 意云。只約離念拂迹之一邊。 |
| 判爲頓教。其實非謂偏是頓教 | 爲言 | 一義云。於 |
不立文字。直示行境。以心契爲冥符。然受此
直示之機中。由根欲性有差別故。或可有沒
同果海之類。或可有但得離念無念拂迹遮過
意之類故。拾遺問云。達摩之三人得我法深
淺不同。尼總持所得如肉。斷煩惱得菩薩。道
育如骨。迷即煩惱。悟即菩薩。慧可如髓。本無
| 煩惱。元是菩薩 | 已上 | 三人共受直指人心之密 |
淺不同故。或云果海離念而心傳。或云以心
傳心正是斯教等。處處解釋各約一機所傳。
故不相違歟。又惠可禪師門葉其所悟亦不
一准。故拾遺問云。北宗意衆生本有覺性。如
鏡有明性。煩惱覆之不現。如鏡有塵闇○洪
州意者。起心動念。彈指動目。所作所爲。皆是
佛性。餘體之用更無別用。全體貪瞋癡造善
造惡。受苦受樂。皆是佛性。如麨作種種飮食。
一一皆麨○牛頭宗意者。謂諸法如夢。本來
無事。心境本寂。非今始空。迷之謂有○上之
| 三家見解異者。初一切皆妄 | 北宗 | 次一切皆眞 |
| 洪州 | 後一切皆無 | 牛頭 | 若就行説者。初伏心滅妄 |
| 北州 | 次信任情性 | 洪州 | 後休心不起 | 牛頭 | 且 | 宗密 | 性 |
語問彼學人。即皆且不招承。問有答空。徴空
指有。或言倶非。或言皆不可得。修無修等皆
類此也。彼意者。常恐墮於文字。常怕滯於所
得。故隨言拂也。有歸心師。學方委細教授。令
多時觀照熟其行解○荷澤宗者。尤難言述。
是釋迦降出達摩遠來之本意也。將前望此
云。乃逈異於前。將此攝前云。即全同於此。
故難言也○謂諸法加夢。諸聖同説故。妄念
本寂。塵境本空。空寂之心靈知不昧。即此空
| 寂之心是前達摩所傳清淨心也 | 已上 | 今案云。 |
刃。第二十八達摩是爲二十八祖。皆是祖之
付法。嫡之寫瓶。悉無不盡心符。故圓覺略抄
| 二下注釋達摩云。依師下悟如來禪 | 已上 | 漢地 |
同。即如上所引。故知。嫡之付法之親證。雖
沒同果海。而彼枝派中。豈無同此頓教乃
至始教空門之類哉。禪源詮中禪擧三宗。教
列三種。彼此相屬思之可知。然知訥著話決
疑論中。總不許以禪門判爲頓教。須准上所
引微話之也。問。圓覺大疏云。非今簡牘所
論者。但局嫡之付法之親證歟。爲當如何
第三扶昔大義
| 抄。故講得五雲凝空 | 文 | 五雲凝空者。講晋經 |
年通論第十四云。萬歳通天元年詔沙彌康
法藏。於大原寺開示花嚴宗旨。方緒經題。白
光顯然自口而出。須臾成蓋。停空久之。萬
衆歡呼歎異。都講僧怕奏其事。則天悦有旨。
命京城十大徳。爲藏授滿分戒。賜號賢首。詔
入大遍空寺。參譯經○長安元年則天將建
大像○是歳詔賢首法師法藏。於東都佛授
記寺。講新花嚴經。至花嚴世界品感大地震
動。逾時乃息。即日召對長生殿。問帝網十重
玄門海印三昧。參合六相總別同異成壞之
| 義。藏敷宣有緒。玄旨通貫。 | 等文 | 自下述則天聞而 不明。故法藏指 |
| 震殿金師子爲譬。以教示 今觀流傳金師子章是也 |
| 抄。大義屡乖 | 文 | 漢書第 | 藝文 志 | 云。昔仲尼。歿而 |
| 微言絶。七十士往而大義乖 | 已上 |
| 抄。破五教而立四教 | 文 | 下明諸師立教中。立 |
之應知
| 抄。使徳相而無相入 | 文 | 問。假雖徳相無相入 |
相者全體之徳相。故徳相即亦名體。起信論
名爲性徳者。例准可知。故決擇云。即用之體
不成者。業用既有徳相。獨無即業用之徳相
| 不成故 | 已上 | 刊定記第一 | 末 | 云。起信論云。眞 |
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