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華嚴演義鈔纂釋 (No. 2205_ 湛叡撰 ) in Vol. 57
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 通新舊衆 | 文 | 第三顯見因縁者。今抄不引。即 |
| 來於往昔時善根攝受 | 等文 | 疏云。頓爾證見無 |
| 非宿因○皆是如來所攝受故 | 已上 | 見因證因 |
明。初中初明所入者。即抄次下所引是故皆
得入於如來等文是也。即是今所言頓證也。
次説十能入云。彼諸菩薩以種種信解種種
| 道種種門 | 乃至 | 種種三昧。入如來等十不可説 |
| 佛刹微塵數佛神變海方便門 | 已上 |
| 抄。第四超權益 | 文 | 問。大疏十上釋末會中云。 |
會。顯通收諸權入一實故。三善財會。顯純一
| 乘機一生成辨故 | 已上 | 准此若是攝諸乘人會。 |
| 有何意哉 答。五教章下 | 迴心 章 | 云。問。如一乘 |
云何。答。若三乘中迴心即入十信已去○次
第而去。若一乘中如下文。舍利弗○因及○
隨惠比丘等六千人。於文殊師利邊迴心。即
得十大法門。及十眼十耳等境界。義當即是
| 解行身遍於五位法也 | 已上 | 是即一乘三乘同 |
之義。超過三乘權教所説故。今云超權益也
| 會解 意也 | 故抄下文云。有十通用皆圓益也 | 已上 | 問。 |
歟 答。一義云。不可有也。大疏云。又前二會
表居信未久尚不定故。善財信終可入證故
| 已上 | 又唐經六十一云。此六千比丘。是舍利 |
| 弗自所同住。出家未久 | 已上 | 大疏云。自所同 |
| 未證實際易可迴故。信心尚微須誘化故 | 已上 |
由。明知局未證果之小乘。不可通已證果二
| 乘云事。又十地品 | 卷第三十四請分 中不堪有損止 | 云。然有其餘 |
| 長夜中受諸衰惱 | 已上 | 大疏六上云。劣解之人 |
| 通凡小等。皆是迷法之器故 | 已上 | 抄十四上云。 |
小。何以揀之。謂此會中亦有小心之衆生故。
亦可不欲廣被。即名爲小。此雖揀之。激令起
| 心即爲所被 | 已上 | 准此等釋。不可有證果二乘 |
| 抄。六千比丘會 | 文 | 大疏十上云。六千者表六 |
| 根清淨。可入法界故 | 已上 | 會解云。言六千者。 |
| 疏云。而言六者。前之六信。不可退故 | 以第六 名不退 |
| 本自六根清淨故。十表無盡該果海故 | 已上 |
| 抄。比丘興願 | 等 | 比丘奉見文殊。設敬興願。爲 |
十種無疲厭心。即是授自分法。後爾時文殊
師利下。授勝進法。初中亦正授法。謂十種無
疲厭心也。謂一積集一切善根心無疲厭。二
見一切佛承事供養心無疲厭。三求一切佛
| 法。四行一切波羅蜜。五成就一切菩薩等 | 云云 |
十方等者。正明天眼用也。次及亦聞彼下。天
耳用也。次亦能觀察下。化心用。次亦能憶念
下。宿住用也。大疏云。一眼具斯四用故稱無
| 礙 | 已上 | 次又即成就下。通顯多門也。後爾時文 |
明大心無疲。今令廣住行願。進趣普修。後以
| 成就下。明展轉獲益 | 已上 | 上來所授自分勝進 |
通用是等覺得益也。今何辨乎 答。疏云。然
此顯圓教攝機創立大心乃得十地之後。十
| 通之用以始攝終故。如發心功徳品等辨 | 已上 |
此意也
| 疏。啓明東廟 | 文 | 會解云。毛詩云。東有啓明。 |
東方。爲啓明。昏見西方。爲大白。據此今啓明
即東方明星之名也。今順福城東。又啓發善
財智明故。特云啓明也。下云。東爲群方之首。
亦啓明之初。十八問答云。表初起智明故。信
心創立故。今云啓明也。廟者劉熙釋名云。貎
也。先祖形貎所在也。今塔中即見世尊形貎
| 所在故云廟也 | 已上 |
| 疏。智滿不異於初心 | 文 | 行願第一云。最初在 |
意明信證雖説始終智體元來不別。所以皆
是文殊。如第二十信會在普光明殿説第七
因圓果滿。重會普光亦表證極不離初心○
| 故大疏云。啓明東廟智滿不異於初心也 | 已上 | ｣ |
| 抄。即第六十二經云 | 文 | 此是諸乘人會之經文 |
城人聞文殊師利等下。正是攝善財會之文也
| 抄。勸諸比丘發阿耨○心已 | 文 | 問。此發心者 |
不壞相六千當發心位也。既疏指如發心品
説。雖是初發。即攝位究竟不同三乘發心也
| 已上 | 加之前指此發心名超權益。明知不同三 |
| 丘會○ | 如上 引 | 一生成辨故。又前二會表居信未 |
| 久尚不定故。善財信終可入證故 | 已上 | 故知六 |
| 千比丘尚居十信初心 | 見 | 何云當十住中初發 |
發心之相。豈是全同發心之位哉 答。兩記
意不同也。若依決擇云。唯居十信。即引大疏
并綱要下卷證之。會解記破云。若此道成唯
居十信位者。何名超權耶。此由末會有三
類機○前二不約歴參善友故。言表居信未
久等。唯善財遍參故。當信心終心。入位定故。
所以遍參諸友也。此約表法一義。不壞次第。
故當信位。然即此信位遍攝五位。故異餘宗。
由頓具一切法故。方曰道成。非十信定位也。
故鈔約具十通用成一切佛法。即是道成○
| 如何定斷但爲十信耶 | 已上 |
| 抄。五百優婆塞 | 等 | 疏十上云。數皆五百者。表 |
| 五位證入並通此故 | 已上 | 問。晋經 |
| 抄。下文殊師利 | 等 | 問。會下者對何上乎 答。 |
謂今所擧五百優婆塞等也。等二三業調伏。
此中亦二。初身意調機中亦二。初總爲四部
現身光蔽大衆。以大慈悲令彼清淨。以自在
智慧知其心樂。以廣大辯才將爲説法。次別
觀善財。知其不群。特迴聖眷。善財會名因此
而立。遍是正爲故。已上調機竟。次當機授法。
即今所引文是也。今略去上來諸文。直引當
機授法之文。故云下也 問。今當機者總可
指四部。何別觀善財乎 答。今云當機者總
指四部故。正授法竟。後結説勸進中通文世
也。故知總標中別觀善財者。偏爲所爲故也
問。今云一切佛法者何乎 答。此句是總標
| 也。別列云説一切佛積集法 | 積集 萬行 | 云説一切佛 |
| 相續法 | 念不斷故。上二句佛 因。自下約佛佛果 | 説一切佛次第法 | 妙用 |
| 攝生 | 説一切佛衆令清淨法 | 乃至 | 説一切佛平等 |
| 無二法 | 通因果 通理事 | 總有十句法門。即今抄云乃至 |
| 疏釋此句云。餘非此機。隨宜更演 | 已上 | 前四部 |
上根隨遂。即今云爾時善財童子下文是也。
以三十四頌偈。傷亡沈溺。自勉不能。仰徳依
| 人。請垂拔濟也。次第四大聖重教 | 已上 |
| 抄。智照無二相 | 文 | 問。無二者無何等二乎 |
境智等諸二相者。謂一境智無二。二始末無
二。亦信智無二。三染淨無二。四智斷無二。
五理事無二。由證理智無二義故。染淨兩亡。
或一性智性。一性平等。始末無差。能所齊融。
| 亦不二。不二分別故 | 已上 |
| 抄。遙申右手 | 文 | 問。今云遙申。或云過由旬 |
却逆申過前十信位 答。一義云。疏十下云。
始信該於極果。故曰遙申。又云。信至極故
| 云云 | 准此自十信下位窮徹極果上位故。云遙 |
諸位。別照最初十信故。云遙申等。故疏十下
云。過百一十由旬者。徹過前位故。始信該於
極果故曰遙申。隨順行成故云右手。然過城
約超對城。由旬約超數量。又前超諸位斷徳。
後超諸位智地。按頂表於攝受。亦以普法並
| 心頂故。信至極故 | 已上 | 抄無釋也。既云徹過前 |
別申手於十信位也。何況疏十上云。四後文
殊名智照無二相。謂行圓究竟。朗悟在懷。照
前行等。唯一圓智。更無初後。明昧等殊故
| 已上 | 思但至始信該於種果等釋者。此顯超前 |
得信智無二。如彼始教等者。信是有漏法。不
知本覺隨染之所作。不知不動智佛之全體。
故不可許信智無二。以漏無漏別執故。反例
可知。又有人會云。自今等覺位遙申手於十
| 信位者。表攝取十信令該徹極果之義也 | 爲言 |
何處乎。唐經第八十具云。爾時善財童子。從
彌勒菩薩摩訶薩教。漸次而行。經由一百十
餘城已。到普門國蘇摩那城。住其門所。思惟
文殊師利○是時文殊師利遙申右手。過一
| 百十由旬。按善財頂 | 已上 |
| 抄。作如是言 | 文 | 疏十下云。二作如是言下。示 |
性等。反顯善財有信根等能了法性等。於中
先別所闕行法文有九句。前七闕因。一闕行
本故。二求小故心劣。處生死而憂悔。三横不
具。四堅不進。五滯一善。六不廣求。七不起
無住行願。後二闕縁。後不能了下。不能成益
中有十五句。前五約所知理事。後十約能知
分齊已上此外無細釋也
| 抄。釋曰了知法性下 | 文 | 經正云不能不知等 |
知法性下也。故上所引疏云。反顯善財有信
| 根等能了法性等 | 已上 |
| 抄。若約不動智 | 文 | 最初十信以不動智爲體 |
堂説十信法。唐經第十二名號品云。東方過
十佛刹微塵數世界。有世界名金色。佛號不
| 動智。彼世界中有菩薩名文殊師利 | 已上 | 會解 |
本故。初後二智不二。不同上義約信智不二
| 也 | 已上 | 能説之文殊既以不動智佛爲本所事。 |
上釋十定品來意云。以極果由於始信故。重
會普光。謂前依本不動智體起差別之住。今
| 位極成果不離本智之因 | 已上 | 唐經二十八之 |
知
| 疏。寄位南求 | 文 | 問。大疏十上云。三示方不同 |
| ○地前知識多南方。地内無方。地後兼二 | 已上 |
南方有何所以哉 答。大疏擧古人五義。其
釋尤廣。或云。擧一例諸。一方善友已自無量。
況於餘方。或云。南者明義。表捨闇。向智故。
| 或云。中義。離東西二邊。契中正實道故 | 等云云 | ｣ |
| 抄。第六成位益 | 文 | 問。今經廣説五周因果。行 |
位修行哉 答。實廣明行位。雖在前諸會。但
是教相施設法門所談也。然今善財正爲圓
機。歴事造修。於一生中頓成諸行故。殊擧之
也。晋經云。其有欲得如是法者。當如善財之
| 所修學 | 已上 | 大疏十下云。非獨善財。行者即得 |
| 已上 | 准之可知 |
| 抄。摩耶已下 | 文 | 問。凡云兼者。對正之言。今 |
有二門。故大疏十上云。且依智論配爲五相。
謂初四十一人。名寄位修行相○二從摩耶
下九會十一人。明會縁入實相○三慈氏一
人。名攝徳成因相○四後文殊。名智照無二
相○五普賢一人。名顯固廣大相○其後四
相亦得同稱爲寄位。前三義同等覺。故摩耶
慈氏直入重玄門。文殊表菩薩地盡心無。初
相普賢義同妙覺。纔見普賢便等佛故。今從
別義。且爲五相。此五亦是菩薩五種行相。一
| 高行。二大行。三勝行。四深行。五廣行 | 已上 |
依五相。於中三。一總爲寄位修行。二今從下。
却歸前釋。三此五下。別義料揀。言五行者。歴
位上昇故云高行。二同入一實故爲大行。三
具上高大成補處因故名勝行。四般若經相
| 故稱爲深。五一一稱性故云廣也 | 已上 | 既云別 |
稱寄位。即摩耶已下寄等覺。是爲兼釋也。故
今從下却歸前釋也
| 抄。至見普賢 | 文 | 問。上所引疏釋五相中後四 |
| 相云。前三義同等覺○普賢義同妙覺 | 已上 | 爾 |
乎 答。此且就經文言一配釋歟。謂經文云。
| 與諸佛等○正覺等 | 具如抄 下引之 | 既與諸佛同等文 |
| 成其由。纔見普賢便等佛故 | 已上 | 便等佛者同 |
等覺。故今抄云摩耶已下兼寄等覺。又疏十
下正釋善財値普賢所證入之益云。位滿齊
| 佛○義當等覺。因位既滿等 | 具如 下引 | 准此等釋。 |
今云因圓。不可爲相違也 問。若爾上云前
三義同等覺。下更簡別云普賢義同妙覺。豈
却可云同等覺哉。若見普賢亦是同等覺者。
何強如是簡別乎 答。下經明善財見普賢
| 故位滿齊佛中云。與普賢與諸佛等 | 已上 | 疏釋 |
| 覺 | 已上 | 准此於等覺一位分爲二等故。今且約 |
普賢知識中正明善財證入。大有二段。初正
明見聞證入。即長行文是也。後聞佛徳難思。
即偈頌文是也。疏釋云。前長行但顯因圓。此
| 偈正陳果用 | 已上 | 又云。以顯善財果相 | 已上 | 明 |
覺果海云事。若不爾者。何明證入中顯果相
| 哉 | 是一 | 況善財既修滿圓因。何不證圓果乎 |
| 者寄普賢正顯妙覺。有何難乎 | 是二 | 如何 答。 |
佛勝徳難思。前長行但顯因圓。此偈方陳果
用。非頌前文。然有二意。一對普賢。普賢意
云。上見我難思。當是因位。今示汝果。尤更
深甚。二對善財。善財等佛。但是因圓。以果
海離言故。不説成佛。今寄現佛之徳。以顯善
| 財果相故。長行偈文因果綺互 | 已上 | 抄無釋也 |
| 已上一 義意也 | 一義云。今抄一下云。良以普賢該因徹 |
| 故。法界體故 | 已上 | 既該因 |
| 抄。文云時善財童子 | 文 | 善財觀見普賢勝徳 |
含三世間等之奇特大用故。得善財身即等
| 同普賢徳化 | 云云 | 今不引觀見之文。但引身等 |
| 下。自見己身等普賢化 | 已上 | 此中大意云。行願 |
| 記第二云。普賢是法界體 | 等文 | 故知觀見普賢 |
等法界徳化也。故知今云在普賢身内者。是
表沒同法界證入法界之義也
| 抄。又云是善財童子 | 文 | 彼觀大用無涯中有 |
第三挍量顯勝文。而撮要引之。從初發心者。
初逢文殊也。案云。今文意似彼三種總集方
便中第三總集。如前清淨金網轉輪王之文
處引之
| 抄。當是之時 | 文 | 善財値普賢見聞證入中。大 |
齊佛也。大疏十下云。第二當是之時下。明位
滿齊佛。於中初句明自得。餘皆等上。初一等
因圓。次一等果滿。一身下別顯等相。此即義
當等覺。因位既滿更無所修故但説等。不辨
更求。此則一生頓成行布。亦是非唯但約理
| 觀。初後圓融上明見聞證入竟 | 已上 |
| 抄。第七顯因成果益 | 文 | 問。別立當門爲不共 |
| 斯果智故。云顯因成智益也 | 已上 | 探玄記第十 |
相。此圓教中盧舍那果法該衆生界。是故衆
| 生心中亦有果相 | 已上 | 又云。餘聖教中未見斯 |
| 義 | 已上 | 准此知之。又大疏九上釋出現品云無 |
廢立其委細。正是當門之所談。應知
| 抄。第八成就行願益 | 文 | 會解云。問。餘教皆云 |
答。餘教盡衆生爲願門。則與今同。塵塵行
滿則與今異。以彼不約一切塵中諸刹内窮
劫化生以滿於行。今約塵塵窮劫修行。故異
餘教。若爾餘教既不滿其行。應虚其願耶。不
然。但於諸刹之中修行以化生爾。今約塵塵
稱性故。得遍諸刹塵。思之已上私云。餘教於
諸刹中修行化生。此亦且就同類一界論之。
故經歴無數大劫修行成佛。正由此也。然今
云塵塵。亦通異類界之塵道。然則善財一生
一身圓曠劫之果。實由此等道理故也 問。
今此八段明成益圓遍之相。有何所以作此
次第乎 答。一義云。此八段中。初六正擧機
所修得之現事。明圓家不共之益相。於中初
三約見聞解行證入三生次第。此第三頓證
益者。即法界品本會之事。然彼末會有三會
中。攝比丘會爲第一。故頓證益之次明超權
益。攝善財會爲第三。故次辯成智成位二益。
其次第可知。後七八益者顯前成益圓遍之
理趣。謂第七益者。以衆生本具果智故。不同
彼三乘之因性外別求果智也。第八益者。今
| 是普解普行故。不同彼別解別行也 | 爲言 | 問。 |
超權益外無別異相故。又
| 抄。稱性之極談 | 等 | 大疏一下云。然此經文當 |
| 義博勢變多端。況一義一文包攝法界 | 已上 | 行 |
| 願疏序云。一字法門海墨書而不盡 | 已上 | 同記 |
此普眼法門。受持讀誦憶念觀察。假使有人
以大海墨須彌聚筆。書寫於此普眼法門。一
品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中
一句。不得少分。何況能盡。釋曰。少分者即一
字也。以能詮一字全即所詮法界故即無盡。
| 不同諸宗能詮定非所詮也 | 已上 | 十玄門云。所 |
即以別教以論別義。所以得理而忘教。若入
| 此通宗。而教即義。以同時相應故也 | 已上 | 上來 |
| 抄。普賢語善財 | 文 | 問。上以稱性之由。述文句 |
答。此文意云。以稱性甚深法故。放捨所重之
| 轉輪王位求得之 | 爲言 | 問。若爾彼三乘小乘等 |
極談耶 答。放捨身命求得己所敬重之法。
可通大小權實。然其所敬重之法。隨教隨宗
可淺深萬差。故知雖放身捨命之懇志是大
小共同。而所敬重求得之法門偏圓有異。何
必爲難乎。故大疏十下釋此文云。三我法海
中下。別明求法行。於中反顯無不捨能捨。一
文尚無所不捨。況全部耶。以一文即一切之
| 一如海一滴故 | 已上 | 解釋分明者乎 |
| 抄。四一乘之要軌者 | 文 | 清涼意許後三教通 |
要妙也。探玄記第一云。以離此普法更無餘
| 語得成佛故 | 已上 | 即此意也 |
| 疏。其猶杲日麗天 | 文 | 會解云。周易離卦云。離 |
麗乎正。乃化成天下。注云。麗猶著也。今轉用
易語也。科云智。明映奪喩者。約法因喩也。能
| 喩應云日光奪曜喩 | 已上 |
| 抄。如培塿故 | 文 | 龍龕 | 上聲 | 云。培 | 音部。培樓小阜也 或作㟝。又音裴。 |
| 埋也隨也 助也益也 | 塿 | 落口反。培 塿也。已上 | 會解云。言培塿者。上蒲口 |
| 反。下郎斗反。謂小阜也 | 已上 |
| 抄。五百年外 | 文 | 問。探玄記序云。六百年後方 |
| 顯 | 文 | 今云五百年外。有何意哉 答 |
| 抄。事如別傳 | 文 | 問。藏録中有龍樹菩薩別傳 |
| 畫字 函 | 即彼傳云。大龍菩薩見其如此惜而愍之。 |
函。以諸方等深奧經典無上妙法授之。龍樹
受讀九十日中通解甚多。其心深入體得法
利。龍知其心而問之言。看經遍未。答言。汝
諸函中經甚多無量不可盡也。 我所讀者已
十倍閻浮提。龍言。如我宮中所有經典。諸處
此法復不可知。龍樹即得諸經一箱。深入無
| 生三忍具足。龍還送出於南天竺 | 已上 | 見此傳 |
答。會解記第十。爲釋鈔云眞諦三藏西域
記説之文。引上別傳文竟。次云。評曰。此傳但
有入海見經。通説所誦并得經而出。雖不具
| 説。三部花嚴既見經無量亦可知 | 矣 | 此但傳略 |
| 故爾。眞諦謂西域傳記説之也 | 已上 | 又龍樹造 |
| 見也。彼亦波羅頗密多三藏之口傳也 | 云云 | 問。 |
因縁經第五。述龍樹傳中。全同別傳。既兩傳
一同也。明知梵本傳文本不載此事歟 答
| 云云 | 委如綱目見聞集抄之。一義云。會解記 |
宮縁。若纂靈記却有搜求得斯玄奧之典故。
| 今發引以證也 | 已上 | 准此非謂別傳中明求得 |
| 抄。方數千里 | 文 | 戒疏引珂圖云。五千里 | 已上 |
| 成五千里也。尚書第三 | 禹第一 | 云。委分別之 |
| 抄。神州大夏 | 文 | 南山戒疏一上云。梵唯眞聖 |
| 夏 | 已上 | 又云。河圖云。崑崙東南五千里。號曰 |
| 神州。亦稱赤縣 | 已上 | 行宗記一上云。神州者。 |
| 總理論曰。地神曰祇。大曰黄地祇 | 統八方内地 黄即土色 |
| 小曰神州 | 據王幾千 里内地 | 是則神王其地故得名也。 |
中心之處。縣即境邑之通名。然上所釋並居
王者。所居爲言。今此通稱。但是震旦異名。總
| 目一國耳 | 已上 | 問。漢書云。張騫奉使大夏。窮 |
| 河源。十年方還。武帝封爲愽望侯 | 已上 | 此云窮 |
山戒疏一上云。神州乃崑山東南。明知方維
自別。斯二證也。大夏背山面海。東南海曲。西
| 北無間。斯三證也 | 已上 | 行宗記云。二明神州在 |
| 爲邊 | 已上 | 又戒疏云。此土黄帝神游花胥王邵 |
| 等解即大夏國 | 已上 | 行宗記云。列子云。黄帝夢 |
| 游花胥王邵。注云。即天竺也 | 已上 | 此爲糺正梵 |
天竺國之名也。今何云神州大夏乎 答。大
夏者只是美歎之詞也。隨時對物美歎其處。
何妨通用乎。故知若以震旦爲中。以四外爲
邊。則震旦亦可稱大夏。即諸傳中名東夏者
是也。故今疏抄亦云東夏。會解釋云。夏字亥
雅反。訓大也。書云。尹茲東夏。左傳云。撫征
| 東夏 | 已上 | 但於漢書等釋者。此亦美歎彼土故 |
| 抄。斯經清輝 | 等 | 問。結集之後經幾日時收入 |
| 龍宮乎 答。貞元疏第二 | 第八流傳 感通門 | 云。案智度 |
鐵圍山間。結集此花嚴經。纔結集竟收入龍
| 宮 | 已上 |
| 抄。一千八百六十年沒 | 文 | 問。如來誕生入滅 |
乎。又今云一千等者。居唐朝何時代如是指
陳乎 答。此事難明。且依歴代三寶記卷第
一。擧五異説。其後出自義。總有六異説。然貞
| 元疏第二 | 第八流傳 感通門 | 云。大師晦迹六百年後。方 |
| 出五天。千二百歳始傳東夏 | 已上 | 會解記第 |
| 四年。千二百歳 | 已上 | 又廣清凉傳下卷及妙覺 |
| 塔記 | 會解記 引之 | 共云。興元元年 | 甲子 | 歳造大疏。至 |
| 貞元三年 | 丁卯 | 十一月五日絶筆 | 云云 | 就此兩處 |
| 六年 | 甲午 | 歳誕生。則至今開皇十七年 | 丁巳 | 則 |
| 一千六百八十一年 | 云云 取詮 | 然佛七十九歳入滅 |
十七年。至貞元三年。成一千七百九十二年。
| 二云。依沙門法上意。周昭王二十四年初 | 甲寅 |
| 六年 | 云云取詮 | 然佛七十九歳入滅故。自爾已 |
貞元三年。一千五百九十七年。三云。依正像
| 記。周平王四十八年 | 戊午 | 誕生。至今開皇十 |
| 七年。則千三百二十三年 | 云云 取詮 | 而佛七十 |
十九年。至貞元三年。成一千四百二十四年。
四云。依道安用羅什年紀及石柱銘。周桓王
| 五年 | 乙丑 | 歳誕生。至今開皇十七年。成千二百 |
| 二十五年 | 云云 | 而佛七十九歳入滅故。至義 |
一千三百二十一年。五云。依弘度律師佛滅
| 後衆聖點記。則周貞定王二年 | 甲戌 | 誕生。至今 |
| 開皇十七年。一千六十一年 | 云云 取詮 | 而佛七 |
至貞元三年。成一千一百七十三年。六者。正
| 出自義云。佛以王四年 | 壬子 | 二月十五日後夜。 |
| 今開皇十七年 | 丁巳 | 一千二百五年世間眼滅 |
| 已上 全文 | 至義 |
顯傳所紀最長遠也。且依此説配試之者。貞
元三年鈔主滿五十歳。其後經五十二年。至
| 開成三年 | 已未 | 入滅。自佛入涅槃來。方成一千 |
者。尚次十六年。況於貞元三年製疏之時乎
| 抄。況逢聖主 | 文 | 問。今云聖主者何乎 答。會 |
| 解云。即唐徳宗也 | 已上 | 凡清涼大師雖經九宗 |
徳宗皇帝御宇之時代。故會解第一引妙覺
| 塔記云。至徳宗 | 丁酉 | 年印心受戒○興元元年 |
| 甲子 | 造疏。貞元 | 丁卯 | 功就。貞元 | 丙子 | 年翻經賜紫 |
| 巳卯 | 年授清凉國師號 | 已上 | 今云翻經者。四十 |
帝之時代全無如此事歟 答。非謂全無。且
| 第九主代宗朝。大歴三年 | 戊申 | 歳。詔入内。與 |
宗帝元和五年。授僧統印。第十五主文宗帝
大和五年。帝受心印於師。雖然不如徳宗故
云爾也。一義云。行願記第一云。疏主奉唐徳
宗皇帝勅旨述疏也○歴九宗聖世。爲七帝
| 門師 | 已上 | 既爲七帝門師。豈不通指之哉 |
| 抄。聖明天子 | 文 | 禮記十五 | 表記第 三十三 | 云。唯天子受 |
| 命于天。士受命于君 | 言皆有所受不 敢專也 已上 | 古文孝經註 |
| 布徳於諸侯 | 等文 | 白虎通云。王者父天母地。亦 |
| 曰天子 | 已上 |
| 抄。列刹相望 | 文 | 問。今云刹者何乎 答。寺院 |
| 名刹也 問。會解第一 | 説經本 之處 | 云。言刹者單梵 |
| 已上 | 准此今通指天下布列之州郡。名爲列刹 |
| 見 | 意顯一天皆崇佛法。四海悉鳴梵鐘也。何 |
疏抄補解云。寺者梵言毘訶羅。此云游止。即
出家者游履之處也。廣雅云。寺治也。釋名云。
| 治事嗣續於其内也 | 已上 | 梵漢既如是。此外更 |
裕法師等誥。凡寺有十名。一曰寺。二曰淨住。
三曰法因舍。四曰出世舍。五曰精舍。六曰清
淨園。七曰金剛刹。八曰寂滅道場。九曰遠離
| 處。十曰親近處。各有意致。如彼具詳 | 已上 | 故 |
事抄之末書也。又有人云。列刹相望者。此語
出文選。意謂寺寺隣次相近。以互相望見也
| 已上 | 又大宋高僧傳云。表基立刹 | 已上 | 凡此中 |
| 疏四上 | 説戒篇 | 云。出家人漂泊無侶○隨所弘道。 |
| 不局坊主。望刹爲居。四海爲食故也 | 已上 | 濟縁 |
| 記四上云。望刹爲居。到處即止 | 已上 | 准此等釋。 |
之名寺院。有何難乎。謂土田是總。寺院是別。
雖總別異。而同是依報故。例如南山戒疏一
上云。言佛者。梵云佛陀。或云浮陀･佛駄･歩
| 他･浮圖･浮頭。蓋傳音之訛耳 | 已上 | 此以浮圖 |
| 凉傳上云。北臺上有鐵浮圖二。高七八尺 | 已上 |
名浮圖歟。如是轉用其例是多。思之可知
| 抄。清凉靈山三千之最 | 文 | 鈔十八下 | 住處 品 | 云。漢 |
| 似於靈鷲故。號爲大孚靈鷲寺 | 已上 | 問。今云 |
| 下 | 住處 品 | 釋五臺幖幟云。表我大聖五智已圓五 |
載五佛之冠。頂分五方之髻。運五乘之要。清
| 五濁之災矣 | 已上 | 觸事表顯如此深理。唯是今 |
開山心。離坎乾坤得其中理。千巖聳秀萬壑
森沈。鷲嶺之仙峯。成花嚴之一葉。信可謂。衆
| 靈朔集之沖府。集賢觀聖之玄都矣 | 已上 | 豈非 |
| 抄。大聖雖周法界 | 文 | 自下四句顯眞應無礙 |
應身局處也。應感普周者。應身寛遍也。清凉
長在者。眞應局處也。意顯眞應二身相對互
| 通遍局無障礙也 | 決擇 意也 |
| 抄。攝機長在此山 | 文 | 清凉傳卷上 | 藍谷沙門 惠祥撰 | 云。 |
滯一方乎。答曰。誠如來旨。誠如來旨。但以三
縁須居此地。一是往古諸佛展轉住持。二便
無志下愚專心有在。三爲此處根熟堪受見
| 聞 | 已上 | 大疏引寶藏陀羅尼經云。我滅度後。於 |
| 山。號爲五頂。文殊師利童子遊行居住 | 已上 |
| 抄。萬聖幽賛 | 文 |
| 論曰。地神曰祇 | 已上 | 貝如上引。是則對上萬 |
| 抄。一今微僧 | 文 | 廣清凉傳卷下 | 大花嚴寺 妙濟述 | 云。花 |
臺。前後遊臺四十餘遍。後止大花嚴寺。專譯
大乘方等教。花嚴一經偏所翫習。以自娯心
| 已上 | 抄十八下 | 住處 品 | 云。葱嶺之東地方數千里。 |
境。途程不遠。坦然通衢○往必感徴。如何不
往。是知不往即是三億之徒○西域諸王恨
生五天不産東夏。豈唯遙禮大聖。毎多仰羨
此君。故有遊西天者。先問曾居五臺山不。若
不曾居。棄而不顧。今此國衆生宿因多幸。得
| 誕中花 | 等文 |
| 抄。不入餘人之手 | 文 | 出現品 |
| 抄。手舞何階 | 文 | 決擇云。手舞之餘不能階及 |
形於言。言之不足故嗟嘆之。嗟嘆不足故歌
| 詠之。歌詠不足。不知手舞足之蹈也 | 已上 |
| 抄。今初下有十門 | 文 | 下疏 | 一下 | 總釋名題中。以 |
六對等者。是第二對辨開合門也。但彼云。題
| 中七字十事五對 | 等云云 | 各據一義。不可爲相 |
彰義類門也。凡今疏但略擧當字釋之。即可
屬此門攝
| 抄。二嚴字是總 | 文 | 決擇云。花字唯能嚴。大方 |
| 廣佛唯所嚴。字通能所故 | 已上 |
| 抄。體用一對 | 文 | 鈔五上云。然大方廣三字總 |
方廣兩字合之爲用。對上大字爲體。三者大
方爲體。方字屬大。便成無方○老子徳經云。
| 大方無隅○ | 已上 | 彼河上公注云。大方正之人。 |
| 無委曲廉隅 | 已上 | 老子經前如具引 |
| 抄。故此七字 | 等 | 會解云。評曰。故字躡前而 |
又此七字。不然應云然此七字。必恐傳寫之
| 誤爾 | 已上 | 瑜伽四十六･攝大乘第一･雜集論十 |
之會諸論異説。并會同今題名七字。但雖總
數同。而開合互不同。要者見之
| 抄。嚴者智大 | 文 | 大疏一下云。大智爲主。運諸 |
| 萬行。遍嚴一切。無所遺故 | 已上 |
| 抄。則七字皆大 | 文 | 抄五上云。古人亦各十義。 |
七字皆大。方則七字皆方。廣則七字皆廣。佛
則七字皆佛等。故以體大配於大字。若總擧
七字。大者體也。方者相也。廣者用也。佛者
| 果也。花者因也。嚴者智也。經者教也 | 已上 | 准 |
性配今七字。自下正以七字互相釋也。謂七
字皆大者應知。七字皆相者釋方字。以上云
方者相故。今直云七字皆相也。若依下疏。前
七大性之外。更加義境業三大。以十義釋之。
謂所詮義爲義大。即總是六字也。以無盡衆
生爲所化境。又此業用盡三際時窮法界處。
故大疏云。二方十義者。方者法也。即前十大
皆名爲法。謂體法相法等。三廣十義者。廣者
多也。用多繁興包無不盡故。則前十皆多。即
明一遍一切名之爲大。一攝一切名之爲廣
| 等文。要 者可見 |
| 抄。無説離説 | 文 | 決擇云。言無説者。性無言故。 |
| 離説者。忘言方會故 | 已上 |
| 抄。謂恒沙性徳 | 文 | 下疏云。二者相大。謂恒沙 |
| 玄門。皆其相故。即經方字。方者法也 | 已上 | 此 |
也
| 抄。花喩功徳萬行 | 文 | 問。花嚴之花與法花之 |
古徳之私記。花嚴之花令同法花。爲白蓮花。
從來皆爾。此義如何。答。義理爾。非無此事○
然玄記中。花擧十義。其意並約蓮花爲言。況
| 第十云。處世不染如蓮花 | 已上 | 文據分明。知是 |
花。然不言不通餘之諸花。故義須通自餘諸
花。是故清凉大師所判亦通餘花。非唯事花。
亦通義花。無不收攝。即鈔所明。花有二義。
一感果花。此是事花。二嚴身花。此乃義花。
感果花中○一果倶花。即如蓮花。譬彼因果
交徹圓融。二不倶花。加桃李花。喩彼先因後
果行布。此乃行布不等圓融。圓融不礙行布。
二門不離。具足靡闕。彼嚴身花包金玉等。亙
通因果。飾法莊人。具如此等種種義門。名爲
花嚴甚深圓經。探玄記中。要略精簡。且擧蓮
花。而不遮通彼餘諸花。清凉大師廣擧事義。
是故花喩總通一切。古徳所判唯局蓮花。此
是一往順探玄記○又未見演鈔兼包該通。是
| 故古徳作如是判 | 已上 |
| 抄。一以萬行 | 文 | 會解云。言如瑩明鏡者。喩本 |
喩修成本有。然琢成時有本具成器之性故。
| 如性非全玉。雖琢不成寶器 | 等 | 又鑄金像不 |
修成。通上四喩。法中即成四句也 問。本有
修生與修生本有。只是語之上下。何分爲二
句哉 答。本有修生約法也。修生本有約人
也。謂以法就人。則有迷有語。廢人論法。則三
世常定。故知以本有取修生。亦三世常定。故
修生屬法。以修生本有。則本有是迷悟之性
故。設本有亦屬機。思之 問。次下云鑄金成
像。正是本有修生之義也。何喩唯本有乎
答。上顯修生義中。或云瑩。或云琢。並是修
智破妄顯眞之義也。然今云鑄金。不云磨金。
此依如來藏經。爲取摸中像。喩唯本有句。故
云爾也。又此四句中。唯本有及本有修生。是
大方廣也。唯修生及修生本有。是佛字也。思
之。不思議品･探玄記･大疏。具釋此四句。可
見之。一義云。依決擇意
| 抄。唯經擧四義 | 文 | 決擇云。謂法也貫也攝也 |
| 常也 | 已上 | 問。無涌泉何爲法義乎 答。軌令 |
| 抄。餘處釋云 | 等 | 問。餘處者何乎 答。玄賛第 |
王。法乃徳摸千葉。攝則集此妙法。貫又御彼
| 生鹿令畢離苦津。終登覺岸 | 已上 |
| 抄。三世間 | 文 | 問。疏四下 | 十藏 品 | 云。言世界者。准 |
| 器世間 | 已上 | 抄十一下云。言大品中通三世間 |
| 世間有三種等。餘如疏 | 已上 | 爾者與今所別何 |
難中世間有邊等四句經文故。引用智論也
| 抄。謂諸世間主 | 等 | 自下暗指經文。以釋三世 |
| 間嚴之相也 問。文意如何 答。疏一下 | 總釋 題名 |
| 已上 | 意云。下妙嚴品中。長行各擧諸神王衆各 |
法門結偈頌。讃佛徳即成嚴佛。故是智正覺
| 嚴也 | 爲言 | 探玄記第二云。問。此欲歎徳。何故 |
| 抄。用當諸經之序品 | 文 | 問。何不直云序品。而 |
初名序品。今明已兼正故。廣讃諸嚴。以爲花
| 嚴由序 | 已上 |
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