INBUDS
法華開示抄/附、無量義經開示抄、普賢經開示抄 (No. 2195_ 貞慶撰 ) in Vol. 56
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
神通力。以足指動大千界。遠擲他國。亦未爲
難。若四一箇人得神通。若立有頂三有之頂。
説二乘法。於理未極。亦未爲難○初頌非神
通。約多分説。或可。説餘經如説般若。佛加
以寫本一■了
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十六
金藏院本願
料紙顯定房權大僧都沙汰之
朱書云
玉手國枝
提婆品
1 提婆品羅什譯歟事
2 四本違三事
3 時世人民壽命無量事
4 天王如來
別事
5 今品可説乘平等耶事
6 啓多寶佛當還本土事
7 文殊往龍宮時分事
8 忽有華現事
9 文殊禮多寶歟事
10 文殊禮分身耶事
11 以龍及女可爲德耶事
12 十信八相龍女成道證歟
13 可許速疾成道耶事
14 龍女成道現證利歟事
15 龍女成道四類益事 以上十五帖
◎提婆品
問。宗家意。見行提婆品爲羅什所譯將如何。
翻貝葉之眞文。譯家有何故。輒可除一品
哉。就中云仙人弘經。云龍女成佛。勝妙速疾
力。專在此品。設略餘品誰捨此品。是以寶唱
錄中。什公具譯二十八品。僧叡開爲九轍也
有何證據乎
私云。鳩摩羅什所翻唯二十七品。闕無提婆
逹多品者。玄賛引道惠宋齊錄。詳明其始末。
法意眞諦兩譯此品之中。正所安寶塔品後
者。則彼梁朝家依之所翻也。草堂流布之
時。無此品之事者。古來無諍。若實有所譯
者。何故不行于世。而寶唱錄有二十八品者。
無指誠説歟。天台守一説。何必及會釋。但什
公不翻之故。嘉祥雖作三釋。賛主不許。自釋
云。但是什公梵本脫差脫。邊國訛鄙多脫錯
非譯家故意。何拘所説要不哉。重尋云。天
台依寶唱錄。大師用道惠説。二家錄中寶唱
説者。次第委悉遮表分明也。道惠只付見行
二十七品。謂都不翻。而至寶唱者。長安宮人
有別故。別留此一品。祕在禁中。不傳于世
也。其故雖不分明推之大王求法顧世機嫌
歟。或又逹多授龍女成道者。超餘經勝他
品。貴重之餘。宮人淹留歟。此說旣有由來。何
眞本。現有此品歟。誰諍之耶
會云。傳燈之道。弘濟爲懷。豈依少縁空忘大
利哉。翻經館之席。八百學徒受旨。逍遙園之
庭。三千大衆唄讃。什師在高放光講經。其
時隱天授一品者。一部科文可失首尾。若又
其席雖講。後時除之者。來會大衆普皆聽受。
利根聽慧之人。誦而可傳。設雖不及全文。寧
不聞大旨乎。不品題耶。祕而淹留似嬰兒
戲但天台所用。定可有深旨。今只依玄賛。聊
述一隅。次見長安舊本者。南岳禪師在寶塔
其本歟。自後秦至大隋數百年。國亡時移。其
幾許。譯寮最初之本。恐難傳顗師之室
歟
重尋云。法護三藏在前譯之。其本旣有天授
品。羅什所持本。若無此品者。何不疑耶。爰
以。非本脫落歟
答。法護在晋。羅什在秦。晋國所譯何必傳姚
秦乎。設又雖知自本差脫。輒難改易。東域得
梵本。甚希有之故也。況如此難者。法護經旣
有此品。世知大王求法等事耶。設雖淹留
新翻之一品。無祕藏之益＊歟
九轍之事。寶唱似爲二十八品證。然而其
意未詳。無指天授品所説故也。具如屬累
品。文集等閑可之
玄賛一云。案此經根本。秦姚興時。鳩摩羅什
所翻二十七品。無提婆逹多品。沙門道惠宋
齊錄云。上定林寺釋法獻。於于闐國得此經
梵本。有此一品。
官寺沙門法意。以齊永明
八年十二月譯出此品。猶未安置法華經內。
至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀。
此云家依。亦云婆羅末陀。此云眞諦。又翻此
品。始安見寶塔後。有燉煌沙門竺法護。於晋
武之世譯正法華。其提婆逹多品亦安在見
寶塔品後。什公本無之者。古傳解云○但知。
梵本有之。而什公本闕。隨本翻譯故無此品。
旣非以東西判定。亦不可義越刪之。但是什
文句八云。寶唱經目錄云。法華凡四譯兩存
兩沒○鳩摩羅什。此云童壽。是龜茲國人。以
姚秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙
園。譯大品竟。至八年夏。於草堂寺譯此妙法
蓮華經命僧叡講之。叡開爲九轍。當時二十
八品。長安宮人請此品。淹留在內。江東所
傳。止得二十七品。梁有滿法師。講經一百遍。
於長沙郡燒身。仍以此品安持品之前。後自
私案。聞天下。陳有南岳禪師。以此品在寶塔
之後。脫以正法華勘之。甚相應。今四瀆混和。
八云。諸新舊章皆云。什譯元無此品。竝准齊
宋錄云。上定林寺釋法獻。於于闐國得梵本。
瓦官寺沙門釋法意。齊永明八年十二月譯
訖。仍自別行。至梁初有滿法師。講經百遍。
於寺燒身。乃以此品置持品前。若未行天
下。至梁末有西天竺沙門拘羅那陀。此云眞
諦。重譯此品置寶塔品後。今謂。若准正法
華。西晋譯時。已有此品。則梵本不無。若觀所
譯。全以似什公文體。若准嘉祥。三藏度量。
一者外國相傳。流沙已東多無此品。什公未
見。今謂。什公親遊五竺。豈獨流沙。二者譯經
多好存略。如智度論百論之流。此亦不然。西
方好廣。但略其重。豈可令除正文一品。三
云。與寶塔命持品應命。以提婆間者。全成剩
經。何以安之。今文不云眞諦重譯。復云。南岳
私案。若必眞諦。重譯不虛。何妨本譯。江東未
有。以此驗之。乃成三人俱契經理。望嘉祥三
貞元錄云。什七歳亦復出家。從師受經。日
誦千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。誦毘
曇旣過師授。其義卽自通解。無幽不暢。年九
歳。進到罽賓。遇名德法師繁頭逹多。○遂誦
雜藏中長二阿含。凡四百萬言○至年十二。
其母携什還龜茲。○又從須利耶蘇摩諮禀
大乘。歎曰。昔學小乘。譬人不識金。以鍮石爲
妙矣。於是廣求義要。誦中百二論及十二門
論等○後往罽賓。爲其師繁頭逹多。具説一
乘妙義。師感悟心服。卽禮什爲師言。我是和
上小乘師。和上是我大乘師矣。西域諸國。服
什神俊。咸共崇仰。每至講説。諸王長跪座側。
唱目錄云。○文句云。○答而於文句當有
五疑。一若羅什譯者。何非其筆。若羅什者。何
諸家錄。他三藏譯云。三聖德太子。是救世
觀音權化身也。而所造疏。專不解釋提婆品。
豈觀音大智。不知羅什所譯耶。四隱士劉虬
註法華經。不註解提婆品。五嘉祥疏云什公
不譯。三義釋之所以。明知。非羅什譯。問。以
何得知非其筆乎。答。見其文體。更非其筆。
得明知非羅什譯。若什公譯。何云似耶。問。
諸家目錄。云他三藏譯者。誰三藏耶。答。玄
賛引宋齊錄言眞諦譯也。各有誠證。所以明
知。而羅什譯。淹留在內未流布間。旣隱沒也
問。法護所譯經中。以寶塔天授二品。合爲一
品歟。兩方。若合爲一品者。大師餘處中。難添
品法華中。合寶塔天授二品爲一品義。四本
何不云違二哉。若由之爾者。正見正法華。
一品中。明寶塔涌現事。及大王求法。龍女成
道等事。合爲一品之旨見文分明也。依之淄
會云。正法華經。説寶塔涌現。逹多弘經事。依
大師解釋者。各別二品也。故玄賛經品廢立
門云。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯
正法華。其提婆逹多品。亦安在見寶塔品後
本有二十八品。分彼兩本云事全無疑。是以
釋。恐同見行多分本。不可爲怪矣
玄賛一云。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之
世譯正法華。其提婆逹多品。亦安在見寶塔
品後
鏡水抄云。言晋武之世者。唐錄云。○譯正法
華其提婆逹多品。今安見寶塔品後。又至隋
朝。○譯出添品法華經。其提婆品。亦安在塔
同玄賛云。又云合有二十七品。以天授品與
義決云。明經品得中有二。○正法華云。光
問。釋尊奉仕阿私仙。求今經者。爲成劫時。
將住劫歟。若成劫者。成劫佛未出世。何隨仙
人聞法華耶若住劫者。經説大王求法相。時
耶
會云。大王求法。可在住劫。誰能爲我説大乘
者等者。知有大乘法求其師。成劫無佛世者。
爭知佛法名字哉。但壽命無量者。對今人壽
命百歳時。以八萬歳等總云無量歟。或又成
劫時也。正像末三時者。於世間共同談多分
也。先佛世聞法不忘之類。設雖成劫等。竊
皆受持修習。若不爾者。豈得聞持陀羅尼等
之人。默而不行哉。是以大王。世世受持妙法。
實雖讀誦。假示不知。就他求重也
鏡水抄云。經云。言壽命無量者。只是指八萬
問。當品中。提婆逹多。授天王如來別。爾者
在今經會座。得別歟。答。經文不説在會座
得也。付之凡四十餘年間。漸調根機。至法
華會上。授作佛別。天授與。何獨非現前
別耶
會云。調逹在奈梨者。諸敎常説也。今經別
之時。來會座云事。旣無誠文。乍在地獄受
有何過。依之人師天授正在地獄。不得聞
經。但三根聲聞中。猶有不現前授。何況於
無怨者。其相頗異也。尋往昔因縁。與違
縁善友之。何必疑之耶
玄賛一云。經於六處示現授。一者別。
○二者同。○三者後。○四無怨。示現
如來無怨惡故。與提婆逹多。五通行○
六具因○初三及第五利。聞法華。餘之
玄賛五云。授若別者。○瑜伽四十六説。略
由六相。蒙諸如來於無上正等菩提與別。
何等爲六。一安住種性未發心位。二已發心
位。三現在前位。四不現前位。○五有定時限。
問。今品可説乘平等耶。兩方。若説者。法華論
不授聲聞別。何云説乘平等耶。若＊由之
私云。此品説乘平等無疑。玄賛第五。平等
等相對四句之中。平等非喩句擧此品。三平
等中生死。與身平等唯在寶塔品。今所明者。
皆乘平等也。但提婆逹多修二乘行。至煗善
根。授佛別故。爲乘平等歟。雖未入聖位。
下乘方便也。有破乘異執之義。有何過
調逹雖大菩薩。依示現爲聲聞如滿慈等
論云。一者乘平等。謂與聲聞授菩提。唯有
可見
玄賛五云。三平等有九品。一譬喩。二授。
三五百弟子授。四授有學無學人。五法
師品。六持品。七提婆逹多品。八常不輕。九見
攝釋云。第一七喩三平等爲四句者。○二有
平等非喩有七品。謂授。授學。法師。寶塔。
問。宗家意。以當品何文。證八品正宗義耶
文。可證八品正宗義耶。玄賛以此請證八品
正宗義勝也。就之依玄賛解釋。思多寶來歸。
智積進請當還本土。釋尊留唱旦待須臾。是
則智積在下位不測大聖施爲故也。何忽以
此文爲八品正宗證耶。就中多寶來此土。是
爲聽經也。如云爲聽是經故。云常爲聽法也。
寶塔涌現之時。正宗事訖者。多寶來詣何爲
哉。若爾以此文爲八品正宗證難思。如何可
會耶
會云。多寶如來踊出靈山。證明佛説。唱善哉
善哉。云如所説者。皆指已説。印可之詞也侍
者大士。請還本土。來至之本意事。已究竟之
故也。若正宗猶殘。所作未畢。何乖佛意猥請
還歸。爰知。一乘正宗。不及後品云事。但下位
不測上聖者。攝釋會經之一相義也。智積菩
薩者。隨從塔娑獨臨一乘之座席。對揚文殊。
秀施本土眉目。豈無故請還。有謬招嘲哉。下
位不測上者。是可初心始行。至智積者。何及
輕賤乎。但爲聽是經者。流通亦是經也。何不
聽聞。或依爲爲章。今爲字以義也。是於本土
聽經故。涌現此處云也。不期正宗聞法之義
歟
尋云。攝釋議曰。樸揚實義也。而於玄賛旁被
徵難。結云。然但不得引請還事證八爲正
難疏不用歟。例如衣裓机案體會疏一處。爲
古師義等也
答。攝釋實難會。殆似師資御意相違。但爲
學者硏心。道理所至。堅設徵難也。於疏主者。
全無異義。第一卷云。智積菩薩。白多寶佛可
還本土。故知。事了方始請還。明知。説一乘處
正是經宗○又事旣未了。如何智積中路請
理實窮。依之義決云。雖有二釋。意取初釋
得引請還事。證八爲正者。付八品釋。猶此事
不證云者。代末世疑者。示難勢不遁也。然而
智積無故請還者。旣失大聖深意。仍不如疏
釋歟。衣裓机案體。玄賛上下有二意。故開一
義。於古師不同此事者也。天台分經爲二段
也。迹門本門。各有序正流通。實雖微妙。玄賛
深叶法華論。若又付自宗。中路請還。彌無
所由。仍爲證可然歟。經云。多寶世尊所從菩
玄賛云。驗此文意。智積請歸。明説經訖。故
知。八品正宗爲勝。問。何故白多寶釋迦唱待。
答。侍者請還故白多寶。賓主之道。釋迦留之
水抄云。言智積請歸者。○問。何故智積請
歸答。智積菩薩。見説正宗。經云。將謂更
無事。所以請歸。問。此品已前旣有十品。何言
八品
答。法師授爲後之由。塔品問答。未容請歸。
今此一品語及身勸已竟。所以遠結前義。
故言八品爲正宗也。問。旣說正宗了。多寶
何以不歸耶。答。多寶佛不言歸者。意旣欲聽
問。下流通經文。智積下位菩薩。不知上位意。
決擇云。疏驗此文至爲勝者。問。若證八品
爲勝。何故此品方始言歸塔。旣現時說經畢。
故應以塔現證説經訖。塔現請歸。皆證説訖。
前來次第未合請故。故此品明。於理何失
玄賛一云。今爲二解。初一品名序。次八品名
正宗。正説一乘授三根。根本所爲。皆已獲
益。化彼二乘出濁水故。此經下云。今此經中。
唯説一乘。○又提婆逹多品。智積菩薩白多
寶佛。可還本土。故知。事了方始請還。明知。
說一乘處正是經宗。○又事旣未了。如何智
義決云。分別本文中。一説。方便品下一品爲
正宗。一説。乃至不輕菩薩品爲正宗。雖有二
攝釋一云。疏智積還等者。議曰。引此證彼八
品爲正宗。恐成返唾。所以然者。多寶本意。
來聽法華及至出時説經已訖出何所益。若
言本來祇爲勸證。不言聽經者。若爾請歸亦
爲不可。勸證之事而未畢故。又違經文經自
説云。爲聽法故塔誦其前。准此經文證十九
品爲正宗也。若爾智積何事請歸聽未説故。
斯亦無失。智積下根。不測上聖。隨自心請。
亦何違理。更熟思之
問。塔品旣云爲聽法故而涌現前。卽前八品。
定不得名以爲正宗。云何疏斷初解爲勝。答。
夫言經者。序正流通。竝總名經。雖後不聞序
正兩分。聽於流通名爲聽經。亦復何失。由斯
之理。疏斷初解以爲正也。然但不得引請還
文句八云。○智積謂多寶爲證經故出。勸物
流通旣訖。是故請還釋迦止者。雖迹門事訖
本門未彰。故託在文殊以留多寶。佛之密意。
經四云。其佛本行菩薩道時。作大誓願。若我
成佛滅度之後。於十方國土。有説法華經處。
我之塔廟。爲聽是經故。涌現其前。爲作證明。
讃言善哉○善哉善哉釋迦牟尼佛。快説是
問。文殊往龍宮者。爲正宗前將何。兩方。若正
宗前者。夫文殊者釋尊之輔翼。説敎之對揚
也。三周正説之時。何忽入海中耶。就中見經
文。正宗以前。無往龍宮之文。依之他宗意。
化。其數無量也。以知。久在龍宮。多時化之云
事。是以當品玄賛。佛創說一乘。卽隱而不現
會云。文殊入海相。猶無經文。況於其時分乎。
但玄賛創字。似指初分。任鏡水抄。可云序品
之後正宗之前。八萬大士之中。文殊施爲超
過餘聖。如來入定之間。先説燈明本縁。靈山
開演之程。獨化龍宮大會。補處之推仁。妙音
之請見。殆近敎主。爲彼覺母之故也。若爾不
專聞法之志。何必居正宗之席哉或可云。對
流通。以正宗總稱創説也。以説字案之。正説
之後入龍宮歟
尋云。妙樂云。不起此會。於海化物義亦何事
卽隱而不現釋。恐似不及餘師。況全不聞正
宗者。經文不見。如何
答。多寶分身妙音等。他方大聖皆説來去相。
何至文殊。不起靈山亦住海中乎。但自在神
通不所遮歟。水抄云聖人感應神變難思。不
末弟乎
玄賛云。問。初標經首及答彌勒。竝在會中。何
故此言龍宮涌出。答。利益多端。去住成益。佛
創說一乘。便卽隱而不現。今爲證驗。方於
鏡水抄云。言住去成益者。問。來時菩薩無
數可言其益。去時衆人不知。何成利益。答。
今言者卽益彼。來則益此故也。言佛創說一
乘等者。序品末頌言諸人今當知等。諸人專
新撰疏五云○據理而談者。文殊本停鷲嶺。
問。文殊從海會詣靈山時。爲瑞花現。爲當如
何。兩方。若現者。經云從海涌出詣靈鷲山。
更不云瑞花現耶。若不現者。賛主處處中。
如何
會云。見經現文。靈山預現花座云事。妙音來
詣之時。雖有其瑞。文殊出海之庭。全無其相。
知。疏文誤妙音而爲文殊也。故攝釋云。此引
玄賛一云。又文殊海會。將至此間。預在靈山。
攝釋一云。疏文殊海會至花現者。此引文誤。
誤引妙音來此之文。文殊釋云。爾時文殊師
利至詣靈鷲山。意取詣山以爲證也。設取妙
音。何非爲證。答。他説妙音來此之時。此已成
決擇二云。疏又文殊海會至花現者。攝云
○引餘文。又云。妙音來日。有花顯現。海會
將至。經中不説有花先現。應云預者入也
至也。海會於靈山所乘花座卽爲花。非要
預前花至隨從身來方名爲預。若作此解。文
問。文殊從海會來靈山時。爲禮多寶世尊將
何。兩方若不禮者。釋迦多寶。同在塔中。何禮
釋迦不禮多寶。是以經文頭面敬禮二世尊
會云。文殊禮多寶也。頭面敬禮二世尊足之
文無諍。但義決云多寶者。恐是可分身。文
殊雖禮釋迦多寶。不禮十方分身。其時分身
非無。以之難他也。是以義決妙音闕敬證不
可之中云。妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不
也。若傳寫誤歟
經云。爾時文殊師利。從於大海娑竭羅宮自
然涌出。住虛空中。詣靈鷲山。從蓮華下至於
義決云。九二分不齊證不可。若以多寶但爲
二分。不奉化佛。明無化佛。亦應龍女。但奉
釋迦多寶。亦應以去。又文殊不禮多寶。多
問。文殊詣靈山時。可禮分身諸佛耶。答。玄賛
山時。何不禮之耶。況釋迦多寶二佛旣禮之。
何不禮分身諸佛耶
會云。釋迦多寶塔中同坐。禮敎主時。爭不
敬多寶。分身散住諸方。遙遠也無數也。不
同近處多寶獨居。故玄賛會此事云。逐近偏
業發歸依事。近處勝云歟。後義付身業禮拜
現前易禮。遠處難作云歟。若不許之强難者。
妙音何偏禮二聖。觀音何但爲兩分。彼旣不
及分身。此亦有何過。故玄賛云。東土上人。偏
禮二聖。觀音奉珠。但爲兩分。分身獨在亦復
玄賛云。問。分身旣在不獨兩尊。何故文殊獨
禮二聖。答。逐近偏歸。未以要須普禮。相隣致
敬。不假普禮分身。又現前易禮遠處難歸。故
知。東土上人偏禮二聖。觀音奉殊。但爲兩分。
鏡水抄云。言逐近偏歸等者。此顯禮多寶
釋迦二佛。意不必事須禮分身也。言又現前
易者。二同坐近處卽禮分身。佛在於八方遠。
義決云。三妙音闕敬證不可以下。方涌出遍
禮。分身妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮
分身已去。提婆多品亦云。二世尊所修敬已
畢。往智積所。不言遍禮。豈化佛去。故爲不
問。當品中就嘆龍女德。且以龍及女可爲德
報尤下劣也。女者垢穢依身。全非大法器。何
立別德耶。依之興法師。難賛主。唯立智慧利
根事十三德耶
會云。人師釋賛意云。初之三德表難事。故立
而娑竭小女能成勝法。欲歎其希奇。雖立
德名。實龍等不正德云歟。重意者。爲龍成勝
法。爲女成勝法。其成勝邊爲德也
玄賛云。文殊答有十六德。一龍。二女。三小。
會古通今抄云。疏有十六德等者。初之三德。
以是傍生女身幼小。能成勝法。表難事故。立
問。玄賛中引華嚴十信菩薩八相成道文。爾
者爲證何事引之耶。進云。爲證龍女之成道
也。付之無垢界成道。妙經難思勝用也。説坐
寶蓮華成等正覺。定可妙覺成道。若十信位
示現八相者。經文所説。似無其實。就中衆會
見彼成道。或發菩提心。或至不退轉。若漏
位化現成道者。何得不退轉勝益耶
會云。龍女成道化現。非實其故非一。今擧一
二者。果滿成道。設雖化身。其相不輒。其方
＊其界舊住菩薩。補處前佛。上生下生一國普
知。而龍女者。俄從他方來。非彼土舊住。何時
聽前佛受補處哉。又因位調機。果地施益。
於娑婆龍宮。初發菩提心。須臾唱覺。無垢界
衆生。設善根雖熟。是可餘佛餘聖之引攝。新
成佛已前。未曾調化。豈無自功。偏度他衆
哉。思此等道理。定可因位示現。況速疾成道。
玄賛云○華嚴經説十信菩薩八相成道。今
或説此勸示衆人。伽耶山頂經淨光天子問
有幾發心。文殊答有四。一證發心。謂入初
地。二行發心。次六地。三不退發心。八九地。
四一生補處發心。謂第十地。今此龍女。或卽
第四發心。化爲龍女。小而能學法華。速得菩
新撰疏云。於刹那頃。發菩提心得成佛者。伽
耶山頂經明有四種發心。一初發心。謂入初
地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八
九地。一生補處發心。謂第十地。龍女發心成
佛。是第四義也。然十信菩薩。亦能八相成道。
問。當品中説龍女德。於刹那頃。發菩提心
之
問。宗家意。菩薩修行。必爲經三無數劫。將可
許速疾成道義耶。答。不許也。付之菩薩機根。
其類非一。若有最上利根之機。聞至極甚深
之法者。何無卽疾成道。依之見今經文。智
積對文殊。問修行此經速得佛否之時。龍女
忽現。唱正覺於南方。問答始終。互許其類。現
證又以分明也。加之。華嚴經。説初發心時便
成正覺。大品般若。述從初發心卽坐道場。宗
家何限歷劫一門。不許頓成之要路耶
私云。成道時量。諸宗大諍也。今依宗家者。都
無異義。凡無上菩提者。廣大深遠也。不虛
感其果。不輒滿其因。位則歷四十二位。劫必
送三無數劫。所修之行。所化之生。皆以無邊
也。誰人刹那須臾之間。忽得成就。諸大乘經。
併述其旨。四依論師。都無異説。就中解深
密經瑜伽論等。決判性相。建立階位。他宗恣
雖遣之於權門。補處眞宗相承無暗。但提婆
品説者。玄賛或云顯此經妙用利益無邊成
道亦疾。或述經威速疾龍女道成。若任法力。
須有速成。若尋機根。實無其義。龍女示現勸
衆會。若尋機根。實無二體歟。無垢成道者。依
玄賛意者。是十信菩薩八相作佛也。或一生
補處菩薩示現爲龍女。華嚴者十信最初發
心。或初地證發心也。大品文其趣亦同。天台
玄義引華嚴大品龍女事云。此諸大乘。悉明
究竟成道。何況於自宗哉
重尋云天台立四敎法相。彼名別義通也。華
嚴立五敎。唯識其始敎大乘也。隨四敎五敎。
菩薩根性。有劣有勝。何爲一類。可齊行位耶。
必定不必定入印經説菩薩行。出羊乘。象乘。
日月神通乘。如來乘四類行。今守羊乘象乘
之遲鈍。疑日月如來之速疾。譬如小乘諸部
之輕大乘。次諸論無異説者。龍樹菩提心論
等。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩。皆
私云。此文會諸經超地頓成之説。遂顯實義。
云無有云一切云皆逕。遮表二門。決判分明。
諸宗皆依憑馬鳴龍樹。會釋此文。如何。又法
華經上下。多有歷劫文。旣稱純圓敎。如何交
權門乎。設本迹二門異者。不輕品者。本門已
後説也。敎主所化何其經無量阿僧祇劫耶。
抑妙樂以不輕品四十億佛。證速疾義。其意
如何。天台卽身成佛者。傳敎云。初住分眞之
無。彼宗學者有諍。尋而可決。又華嚴經善財
知識者。聞圓經之後。多經曠劫。普賢機成
道。不必三生歟。若以二門會之者。圓融門
一念。卽無量劫義。法相亦許。文理炳然也。而
謂因位實三祇佛果始攝一刹那者。恐未尋
中宗實義歟。一念多劫俱雖實義。修行階位
性相所諍。不如三祇歟。菩提心論者。眞言
門意也。顯密二宗。自門他門。古來多兼學。未
及立破歟。但依常義者。可有縱集二門。縱
經云
邊成道亦疾。卽是海會大衆龍女成道故此
同七云。復有敎言。初發心時便成正覺。此經
下言。八生乃至一生當得菩提。亦有説言。三
大劫修方登正覺。諸師於此衆議不同也○
初地菩提發心便證。此證發心也。非如種性
發心。與此經同人生乃至一生當得。或此經
中據證發心。論解證得初地菩提故。其初發
心卽登正覺者。種性發心菩提因故。三大劫
修得菩提者。無上菩提果滿菩提。大劫修故
亦不相違。佛果廣非少因成。若更異想。深乖
正道。故𣵀槃言。證佛難成。與速授。説佛易
同一云。佛果不可虛成。必由業行方得。行不
孤。必願資生。行願雖復自興。無縁不能獨
會。雖逢縁以求重。非率爾而果成。要由持學。
法華經速疾功能有無事
問。見今經。多説速疾成道。所謂法師品云須
臾聞之速得究竟。今品説於須臾頃便成正
若會之爲假説者。文殊何答智積之修行此
發菩提心。得不退轉。遂有現證唱南方成道
哉。若經德異餘者。如文可信。何玄賛作二釋。
抂會經文哉
答。若談法功能。須速成佛。若尋人根機。實無
此類。而他宗意。許卽身成佛故。破彼會經
文也。若又自宗末學。見祖師會釋。令無經
勝能者。此亦不稱佛意。然者他宗於人有增
益執。末學於法有損減謗。幷存二門。是我
宗實義也
問。於經有速疾功力者。若有宗家釋哉。答。處
處非一。玄賛釋今品來意。顯此經妙用利益
問。若爾修行此法之人。實速可成佛。隨病授
藥。必應機故。何不許之。答。此經説釋尊本生
幷本事。昔發大心。久在因位。所經劫數無量
無邊。若行此經者速疾成佛者。藥王妙音彌
勒華德等。今何居因位。大通之五子。送三十
塵點之劫。威王之遺弟過無量無邊之僧祇。
今經賢劫始唱正覺。是皆雖一乘功力。尙逕
多劫地位故。不輕品若我於宿世。不受持讀
芥子隙。非他方佛。非過未尊。正指敎主。詳出
現證。不可會言餘經意。後不輕品。以多劫後
成佛。爲今經速疾力故。方知。此經功能雖殊
勝。不廢長劫行云事。然者自宗所存者。以敎
主爲其體。以此經爲誠證。他宗設立四敎五
時。雖捨餘經。一乘圓敎中違文難遁。依之天
化現。自宗會之有何過哉。但以法定機。一往
雖然。依實論之。亦有二門。如定性二乘聞大
乘法。法是雖成佛之道。機無正覺之期。其例
非一
問。談經功力者。可速成佛者。其意如何。答。
須臾用之卽得究竟。是其法力證也。玄賛會
云當得究竟大菩提也者。是實論機前相也。
重意云。若任法功力。雖頓速究竟。其機不堪
問。諸經皆有此功能哉。答。大乘功能。有通有
別。若云通德。諸經皆同也。若論別德。未必齊
等。諸經所説依之不同也。而正法華經。有速
疾成道文。祕密神呪亦有此能。於餘法。多以
無之。方知。一乘有勝餘法歟。問。若爾者。華
嚴天台二宗。可勝法相。以二經爲依憑故。答。
誰言。華嚴經非我宗依憑。法界唯心爲之中
宗。六經中。華嚴爲始。世親菩薩。回小入大。
依聞華嚴十地品。無著授經。始令造釋。依之
護法菩薩。答外人唯識所因難。如契經説。三
界唯心者。最先引華嚴經也。然者彼經初發
心時便成正覺之文。談唯識行者速疾成道
也。又一乘妙法。天親造論。三祖製疏。若非自
宗者。徒數隣財哉。華嚴天台以屬自乘。後
問。以龍女成道。可攝今經現證利耶。兩方。若
不攝者。改五障女身。唱無垢成道。實是今經
勝事也。何非現證利。若＊由之爾者。賛主餘
處列今經二十五現證利之中。不擧龍女成
道。知。不取現證利云事
會云。現證利中出二十五種。龍女成道不攝
其數。故非現證利。靈山親聞佛說。現前卽得
利益名現證利。龍女者。於海中雖蒙文殊敎
化。不直聞釋尊説法。往他方雖唱速疾成道。
非是靈山會上得益。只是妙經威力也。非現
證利類。故玄賛云。雖龍女涌出。龍女成道。皆
師。成賛意云。當在會中聞於法華。現得益故。
名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩亦得道成。
然皆文殊下方敎化。亦得證利。不由靈山聞
尋云。略而不説者。實雖現證利。略而不擧之
云歟
今尋云。變成男子。具菩薩道者。於靈山會上
聞法華。具菩薩行云歟若云爾者。可攝現證
利。在今經會。現得此益故。若於無垢界具菩
薩道者。旣云具菩薩行卽往南方無垢界。以
知。先在靈山具菩薩行之後。往無垢界唱覺
云事
私云。變成男子者。靈山見佛後也。具菩薩道
者。總指海中聞法以後也。後段擧之故者。將
成佛時。因行滿不難知故。殊云菩薩行具足
歟。詣靈山之後。住南方之前。佛全無説。聞何
得益哉。但雖改色身。不內悟證。仍不名現證
利歟
玄賛一云。現證利者。復有多種。如提婆逹多
品。雖龍宮涌出龍女成道皆由法華。非靈山
出等者。簡非益也。當在會中聞於法華。現得
益故名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩。亦得
道成。然文殊下方敎化。亦得現證利。不由
靈山聞法得益故○此間現證利。更狹果
利。果利尙自許當來始得果。此中現證利。
如來亦説法未散席中間。聞法所得利益。是
問。當品經文。龍女成道時。有聞法悟解得不
益。將如何。兩方。若此界衆生得益者。旣於無
垢界唱成道。尤可有彼土得益。而後二益雖
表娑婆世界。自餘二種。無娑婆言。知。他界
益云事況以初二益猶屬此土者。寧出世成
道之土全無得益之者耶。是以當玄賛中。彼
以四類益。同爲今經現證利。若非此界得益
者。何爲現證利哉。況此土衆生。見無垢界動
地相。已得發心授益。例又可有聞法悟解
益耶。會云。玄賛上下各設別釋。經文難定故
也。然而屬此土。猶順文相。若彼土益者。普
爲十方一切衆生演説妙法之下。可案無量
衆生聞法悟解得不退轉無量衆生得授道
喜者。似隔越。是故悉遙敬禮與無量衆生聞
法悟解者。文句相憐。又自得授道返于
敬禮者。娑婆菩薩聲聞。何敬無垢界初心耶。
若悉遙敬禮。與無量衆生別段。上明此界衆
敬禮。下出他方悟解。移他界闕表詞。無垢
世界六反震動下。更表娑婆世界。娑婆世界
大衆敬禮之下。豈不表異界耶。但彼土益者。
必然也。非希奇故略不擧之歟
經云。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人
與非人。皆遙見彼龍女成佛。普爲時會人天
説法。心大歡喜。悉遙敬禮。無量衆生。聞法悟
解。得不退轉。無量衆生。得受道。無垢世界
六反震動。娑婆世界三千衆生。住不退地。
玄賛云。經爾時娑婆至悉遙敬禮。賛曰。下
時衆獲益有四。一喜悅。二得益。三無垢界動。
四衆會信受。此初也。經無量衆生至得受道
同一云
攝釋一云。疏如提婆品至合四位益者。問。前
二位爲是此界。爲彼方耶。若是彼方。何關此
經現益之事。若此界者。經無明文。以何爲准。
又復疏主下釋彼文云。前二位彼土得益。一
何鉾楯。答。准下上疏。疏有二意。一者四位總
此界益。故判四位總名利今。二者。前二彼界
鏡水抄四云。言唯有龍女等者。科疏爲六
段。此文獲益。彼此合四位益。若准經文。奄
含進退不定。除却彌勒佛下生來卽定得。餘
人定不得。疏主尙自不敢定斷○從無垢世
界六反等。向後兩位益。決定是此方利。今中
春日社新造屋開示抄二十八帖之內也
不可有餘用矣
朱書曰
了
玉手 國枝
勸持品
1 勸持安樂行品前後
2 二萬大士請他土弘經耶
4 何故憂色而視如來
5 總攝學無學聖者歟
安樂行品
1 聞大乘經
2 明珠喩文殘歟
3 前説明殊是後文故
4 今品説無上
5 四安樂行與不輕行同歟
6 亦不行不分別
7 不以小乘法答
8 除懶惰意及懈怠想
9 生大慈心
10 於非菩薩人中
11 譬如强力轉輪聖王
已上兩品十六帖
◎勸持品
問。付諸品廢立。且勸持品爲有安樂行品後。
爲當何。兩方。若有安樂行品後者。正見經
文。勸持安樂爲其次乎。況正法華。添品法華
者。皆同妙經。加之讃重學行二流通異也。何
亂次列之乎。若由之爾者。法華論中。明修
論可定品次第。若夫不依論任經現文。何難
屬累經中義。付經論相違難乎
會云。勸持品爲前安樂行安後云事。三代所
譯。皆無相違。玄賛彰品次第門。如文立理。就
中八品正宗釋者。三種流通之中。勸持品者。
讃重四品終。安樂行品者學行七品初也。若
持品在後者。豈無雜亂乎。又十九品正宗釋
者。勸持已上爲境一乘。安樂行以後者説行
一乘。安樂在前者。寧説境非行乎。事已炳然。
不可及疑問。但論持力三品次第稍違。實難
知深旨。法師品明能學行。安樂行品明所學
行。勸持品。勸彼能所受持。若以此意。論主
皆列三品歟。此文假説也。法師品實屬讃重
故也。或又雖無別故。小事故不顧之歟。於論
經相違難者非例。彼者論正云普賢品及後
品。此者無別安前後字。又彼者諸經本中。有
相違。兩宗諍其邪正之中。以論牒爲自宗證。
此者全代代譯無異説。何以論未分明之文。
輒可亂爾許諸本之次乎。論云。持力者有三
種法門示現。法師品。安樂行品。勸持品等如
玄賛云
同一云。雖他佛説。證信此經。未顯自尊勸人
歸依故。顯身作國主。爲重此經於彼怨家。爲
狀求法。○故有提婆逹多品。旣現自他俱爲
寶重。威弘用速。慇懃勸勵聞經。菩薩皆受敎
願持。故有持品。其有末代行法。多越軌模。今
示儀方。令易宣暢。法旣易行。自難傷毀。故有
問。今品中。付明菩薩聲聞發誓弘經義。且藥
王等二萬大士。可請他土弘經乎。答。唯請此
土弘經也。付之夫藥王等大士者。敎化衆生。
弘誓力勢尤大也。一乘弘通之力。何不及
他方乎。彼八十萬億那由他菩薩請弘經。旣
通自界他方。藥王等二萬大士。何狹限此界
乎
會云。玄賛明此品弘經分三。初二萬菩薩。請
此方持。次四類聲聞。請他方持。後願八十萬
單句有俱句。單重合有三類之中。藥王等二
萬菩薩。於此界弘經類也。故經文云。後惡
世界。至八十萬億。初兼自界他方。凡見彼
三類。四類聲聞者。雖向大乘。初心下劣故不
堪惡世護持。唯請他方土流通。次二萬菩薩
之中。藥王大樂説者上首也。自餘其眷屬也。
不必深位歟。八十萬億那由他菩薩。云皆是
阿惟越致。又加摩訶薩字。皆可深位大菩薩。
者勝聲聞故。雖化剛强之濁世。非極位故。不
兼他方弘經歟
今云。依鏡水抄者。二萬菩薩。亦位齊藥王等
厚于此土。意業專哀於濁世故。唯請此土弘
經歟。堪忍世界諸菩薩者。悲願熏心。攝度惡
世之旨。多見于大般若等諸經。二萬別願。殆
可謂超餘。雖云眷屬。何必下劣乎。彼魃陀婆
羅等十六人者。皆雖具足菩薩不思議事。對
魃陀有名眷屬。亦是同類也。未必尊卑歟
經云。爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂説菩薩
摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是
誓言○我等於佛滅後。當奉持讀誦説此經
典。後惡世衆生○雖難可敎化。我等當起大
忍力。讀誦此經。持説書寫種種供養。不惜身
玄賛云。經爾時藥王至説此經典。賛云。此
品大文分三。初二萬菩薩請此方持。以衆生
等多諸惡故。次四類聲聞。請他方持。不能堪
故。後願八十萬億那由他菩薩。此彼俱持力
何事乎
答。明菩薩滅後弘經中。八千人聲聞。得授
者。請他土弘經云此文意也。問。三周得聲
聞。其數未及八千。初周第二周。舍利弗及四
大聲聞也。第三周五百千二百及學無學二
千聲聞也。八千得聲聞。一經都無其文。是
以法華論中。明今經授。雖出別同等
六種。更無八千聲聞別如何
會云。攝釋有三解。一准𣵀槃經文。有八千
人。千字應謬。二卽法師品中得授。三八
字疑錯。應爲二字。是前授學無學人二千人
經文。又同玄賛。天台嘉祥。皆不爲文誤。仍
法華經會上可有八千聲聞得之人。若非
法師品總者。指何處乎
一云。千字誤。准𣵀槃經。可云八十。二云。法
師品總有八千。三云。八字誤可作二字。付
之三釋俱有難。先付初後釋。見𣵀槃經。如法
第二釋。當品八千聲聞學無學證果人也。而
法師品總。云來聲聞者求辟支佛者。偏擧
來證果類。若爾。此八干人。豈有彼總中
耶
私云。付初釋。樸揚旣引𣵀槃經。有八十八。千
所覽。卽同樸揚所引。第二釋法師品總中
雖無分明文。對佛前授。其類旣廣。其中八
千。至此品請弘經。有何失。但求聲聞者云者。
顯下乘中志願。下至凡類。上攝賢聖歟。是以
不通聖者。難云一切聲聞。第三釋八字誤可
作二字者學無學二千人。經有明文。故作
此釋也。正法華云八千比丘。雖違後釋。今述
義處當。不必盡理歟。第二釋無重難者。可爲
依憑歟
別尋云。今此八千聲聞他土聲聞歟。將又此
界聖者歟。若他土聲聞者。八千聲聞。其數雖
不相當。多是三周得類也。而身子迦葉等
學無學聖者。同是自乘聲聞也。八千得類。
定可非他方聲聞。若是他方會類者。明可云
他土聲聞。如彼藥王品説他方衆。云又他國
土諸來菩薩。及此聲聞衆。若又此界聲聞者。
經云。復有學無學八千人得授者。從座而
起。合掌向佛作是誓言。世尊。我等亦當於他
復有學無學八千人等。問。准前授。無八千
人。此何而來。答。有三釋。一准𣵀槃文有八
十人。千字應誤。二卽法師品中得授。三八
字疑錯。應爲二字。是前授學無學人二千人
𣵀槃經九云○能令衆生見於佛性。如法華
義疏十云。復有學無學第三文。𣵀槃云八
十。今云八千。或云。千字少點。誤成十耳。或
可別有八十也
正法華經云。爾時會中。五百比丘學不學者
○又復大聖他方世界如來。不可説學不學
何行相乎。進云。説憍曇彌以憂色視如來之
行相也。付之憍曇彌。無學比丘尼也。憂根
離欲時已斷之畢。有何憂根。以憂色視如來
乎
會云。上卷玄賛有三義。一云。卽是法執之憂
捨受。假立執名也。三者或法執類。無善憂
類故。雖無學有憂惱。離欲捨者。煩惱相應
尋云。法執類者。若習氣歟。若爾者與初釋無
差別。若初釋煩惱相應同體憂受。我執已斷
後猶行者。何以鹿惡語習氣爲例乎
經云。爾時佛姨母摩訶婆闍波提比丘尼○
一心合掌瞻仰尊顏。目不暫捨。於時世尊吿
玄賛五云。經昔來蒙佛敎至聞亦除憂惱。賛
云○此中憂者。憂不作佛。一云。卽是法執之
憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉鹿惡語習。法執
不斷捨故。同前疑悔。隨應亦爾。二云。實是憂
者。卽惡作俱厭賤捨受。以憂名說。或法執類。
無善憂。離欲不捨。憂相應總。總卽憂悔。非
問。今經總中。可攝學無學聖者乎。若取者。
此文。法師品總中。攝學無學聲聞授。
隨當品攝釋。八千聲聞得。法師品總中
會云。法師品總。可攝聖者也。別同後
者。分明劫國名號。其外可成佛之類。法
師品總授。何嫌四果聖人。是以今品一切
聲聞皆以授之文。所指甚廣。若夫依求聲
聞言。偏限凡夫者。比丘尼學無學。何處與
耶。彼已在總中。總者法師品也。知。於比
丘衆。猶可通凡聖也。但求者欣求。欣求成
滿。猶是求也
尋云。比丘尼在法師品者。何至此品初爲
彼提耶輪授耶。答。見當品文相。憍曇彌。先
已雖得總。以不説別名現憂色。佛先指總
。次正別名。能遮其憂也。云汝心將無謂
我不説汝名。云我先總説一切聲聞皆已授
。今汝欲知者。總別兩度重説云事。無諍
者也。故水抄云。法師品初。已授畢。若欲得
經云。吿憍曇彌。何故憂色而視如來。汝心將
無謂我不説汝名授阿耨多羅三藐三菩薩
耶。憍曇彌。我先總説一切聲聞皆已授。今
爾時世尊因藥王菩薩○汝見是大衆中。無
量諸天龍王夜叉○人與非人等及比丘比丘
尼○求聲聞者。求譬支佛者。求佛道者。如是
等類。咸於佛前聞妙法華經一偈一句。乃至
一念隨喜者。我皆與授説。當得阿耨多羅三
◎安樂行品
問。三乘種性不定者。聞大乘經。卽取小果之
義可有乎。兩方。若有取小果之類者。旣具大
乘種性。聞大乘經之時。必可發菩提心是以
般若經而於三乘性不定者。聞此法已。皆發
會云。三乘種性不定人者。聞大乘經。時。必發
菩提心。不可取小果。見佛聞法。根縁相扣。若
具佛性聞大乘敎。有何故其席剩退大行住
小果乎。善勇猛般若於四種性。分明簡別。云
聞此法已皆發無上正等覺心。般若第二時。
猶以爾。況於中道敎乎。但樸揚釋者。引大品
般若六十菩薩成羅漢爲其證。而彼六十人
者。昔於五百佛所。雖修有相五波羅蜜。不能
修習無相般若。聞般若經。卽成羅漢。是可定
性二乘。若有大乘種性。何逢爾許諸佛。多時
修前五度。於般若波羅蜜。曾不得修。爰知。
定性聲聞相似發心。假名菩薩。取小果則究
竟退類也
今云。攝釋於不定性分二類也。法華論。明第
賛釋此類云。退趣二乘。而將爲勝取非大乘
聞故。聞大後退求小果。然實亦有聞於大乘。
舍利弗等也。不唯退取小果。實亦有大乘心
人聞大乘。故不退求小者云也。大品般若六
十菩薩卽其體也。若是定性者。非集功德人。
然實亦有者。有不退而取小果云也。若定性
者。永退大行。全不復釋本意。一義云不定性
中。可有此類也。三乘種性俱具之中。先證小
果後成大覺。而此人先雖發大心。不能直
進。佛爲之説大乘。欲令至不退故。先取小
果。小果則可入大之方便也。其中有二類。或
退大行畢。經多時後。別趣向類。如三周聲聞
也。或不退大取小果。速修大行類。六十菩薩
等也。此人若不證聖位者。多時退墮。還發可
難故。佛彼見取小果之期直授大乘歟。但依
淄洲釋者。證小果必退大心歟。其退者止大
心義也。不必捨大。譬如犯戒捨戒差別。攝釋
問答者。於不捨分二類歟。極樂中品三生取
小果。而淨土全無退。知。彼類本發菩提心之
人。若又有二乘宿習。今聞苦空等法。自然
證小果畢。速至大乘不退。六十菩薩卽其類
也
唯識論尋思抄種性義之
玄賛云。第六集功德人。謂有功德人。說大乘
法而取非大乘增上慢。爲此說髻中明殊與
之。求三乘果者。名集功德人。昔雖總相爲說
大乘。彼心未定。退趣二乘。而將爲勝。取非大
攝釋云。疏説大乘法而取非大乘者○問。爲
聞説大乘。趣小果。爲退大後方趣小果。答。法
華會所。大分爲彼退大聲聞故。聞大後退求
小果。然實亦有聞於大乘。卽求小者。何以明
之。故大品經云。六十菩薩聞説般若。成阿羅
漢。問。豈不根法有差異耶。答。一雨所潤生長
同一云○何故判是定性聲聞。答。然法華經
是第三時普發之敎。分別品等。有發大心。故
遠塵言。明得小果。由此義。須發一切乘。亦復
不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠
塵。不通大有。設爾何知是定性乎。答。按善勇
猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法已
發正覺心。今旣不言發正覺心。故知。定性。餘
設不引之。此爲畢竟實趣自乘無餘滅度。不
爾乎。答。傳有兩釋。一云。必無趣滅會。得迴
心以有大乘種性排故。二云。若不遇縁。亦入
問。當品中。明四安樂行。爾者可云明珠喩之
十無上者。七喩三平等後説故。名七喩三平
等之殘。如云後十無上是初七喩三平等殘。
説明珠喩。何云四安樂是明珠喩殘乎
會云。説七喩三平等之中。説十無上者。定彼
喩或平等之殘也。今品有明珠喩。四安樂行
者。勝妙力無上也。豈不明珠喩殘乎。依之玄
賛明珠安樂對望成殘義。但於前後相違者。
多分雖如次第。少分有不次第有何過。或
是義前後也。不文次第。七喩三平等。是根
本法門。十無上。其支末故。設雖在前。猶得殘
名。如人主伴。雖有前猶得從名歟
決擇云。據排次第故。云前説。非謂此品前
説。於珠者。若義次第歟
問。四安樂行。是第十無上中。持力一分也。是
名文殘有何故乎。玄賛云。前説明珠。是後文
説明珠喩。何背見文定前後乎
會云。凡文殘義殘。其類相分。七喩或平等之
中。更説十無上名義殘。爲別文段前後明
者名文殘。今玄賛明珠喩勝妙力無上相對
名文殘之中。先顯名文之義。不正釋殘義。是
以栖覆釋云。若讀疏之時。此是文殘。前説爲
無上也。後文者喩旣有前後故。文殘而非義
殘。是疏本意也。不明珠爲先無上爲後歟。
玄賛云。四者論解第十無上。七力中持力者。
謂法師安樂行持品。此安樂行。是所持行。前
持品旣明能持。必有所持之行故。此品來。卽
四安樂行文是。此是文殘。前説明珠。是後文
決擇云。疏此是文殘至是後文故者。問。明
珠後陳。何言前説。七喩後説無上。據排次第
故言前說。非謂此品前說。於珠今持力者。卽
鏡水抄云。此是文殘。前説爲一句。明珠是後
文故爲一句。卽無妨難。若言此是文殘爲一
句。前說明珠爲一句。是後文爲一句。卽有妨
攝釋三云。○問。無上居後可名爲殘。亦有在
於喩亦前説。何得言殘。答。論以七喩平等無
上。排爲其次。縱有一二無上在前而明。從多
問。今品中示現説無上。爾者説無上離明珠
喩爲有別文。將＊如何。若有別文者。見經
文。明珠喩中。正與髻中明珠。名爲説無上。如
彼强力之王。久護明珠。今乃與之文是也。何
云離喩有別文乎。況若有別文者。可爲文殘。
會云。明珠喩中。有説無上。不別文段。故經
云。此法華經。是諸如來第一之説。於諸説中
最爲甚深。末後賜與。如彼强力之王。久護明
爲説無上皆以明珠爲喩。離明珠喩無別文。
故爲義殘也。但雖文有異者。攝釋云。第六
無上與第六喩。皆説明珠。雖前後異明珠同
加説無上故。云雖文有異歟。實又其説無上。
猶明珠喩所攝故。不同持力等在別者也。今
云。玄賛釋文義二殘云。一者文殘。曾未説故。
二者義殘。前雖已説。義猶未盡。所望別故。今
其義名義殘。若體若義。喩中曾未説。至無上
初説名文殘。若爾者文殘義殘。俱對喩雖有
前後重説單説以爲差別也。雖文有異者。望
上廣説明珠喩之文。云文異也
玄賛云。五者論云。六者示現説無上。故説髻
中明珠。與之。以此法賜。如解珠與。所説之
法。更無上故。雖文有異。俱説珠故。是前義殘
經云。文珠師利。此法華經。是諸如來第一之
說。於諸說中最。爲甚深。末後賜與。如彼强力
之王。久護明珠。今爲與之。文殊師利。此法華
經○而敷演之
玄賛云。經文殊師利至今乃與之。賛曰。此喩
合與第一。卽說無上有二。初所詮理。最先故
得無上。經文殊師利至而敷演之。賛曰。此能
攝釋云。疏雖文有異至是前義殘者。第六無
上與第六喩。皆説明珠。雖前後異明珠同。故
問。當品中明四安樂行。爾者與不輕行爲同。
將如何。若同者。四安樂行擧十種不親近。
嫌惡縁親近。常不輕行專四衆之結縁。致作
佛禮拜。其行大異。何云彼此同爭。加之安樂
品常好坐禪於閑處云。不輕品遠見四衆亦
復故往云。豈同一之行乎。若異者賛主餘
也。故玄賛釋不輕品來意云。明佛自身往居
因位。行安樂行。修忍辱等。流通此經常得
皆名安樂行。分三業爲四種。常行禮拜。是正
身行也。唱當得作佛。卽正語行也。雖被罵詈
不生愼恚。意離諸惡自利行也。○哀愍四衆
欲令成佛。心修諸善利他行也。忍辱堅固。旣
離傷毀。是因安樂也。二利成辨。今至大覺。又
果安樂也。此豈不安樂行之本乎。何況四行
通因。有空二行也。何行離有空。若不住無所
住。不觀如實相者。豈得六根淸淨乎。妙樂疏
。雖出十箇不同。賛主御意。皆名安樂。經多
雖説初心相。實可攝凡聖一切一乘修行也｣
因位。行安樂行。修忍辱等。流通此經。今得佛
之
玄賛云。經常好坐禪在於閑處。修攝其心。文
殊師利。是名初親近處。賛曰。常離闠鬧。獨處
閑居。誡初學者。應自靜住。誡久學者。身雖處
之乎
答。玄賛有多釋。一云
見經文。住忍辱地柔和善順等者。明有行。又
復於法無所行等者。説空行。亦不行不分別
文。亦卽空行也。何爲雙顯空有二行之文乎。
是以偈頌頌行處。又復不行上中下法等者。
頌法空。亦不分別是男女者。頌生空也。准之
長行中不行不分別者。如次説法空生空也。
云行云分別。文勢同故。加之親近處中。説空
有境。未分單重文段。於行處。何勞爲三段
乎
會云。亦不行不分別者。雙觀空有也。若不爾。
無所行文其義已足。何重云亦不行不分別。
安二箇不字。則對前有空也。故玄賛云。謂雖
觀空。而亦不行滯著空中。謂雖觀有。而不分
觀。皆無所得故。無所行外。不別頌之。故玄賛
會云。雖依人法二空。解此二執。總是於法。
同無過
又案。經唯説有空二行。此文其空行段也。於
前有空重遮執也。所治雖有空二行中滯著。
能治俱眞空觀也。前後俱中道空觀也。但疏
有空雙觀方成中道者。合明二觀也。文相分
明也。若有單重三段者。何疏初科判云下釋
有二。初修有行。後修空行。此初也乎。至下亦
拂其執。不云今雙兼空有。偈頌唯有有空二
段。爲能證矣
玄賛上下。俱雖有或本不如此本。隨何本
不違之也
經云。又復於法無所行而觀諸法如實相。亦
玄賛云。經若菩薩至心亦不驚。賛云。下釋有
二。初修有行。後修空行此初也。○有空雙觀。
方成中道。卽是此之行處也。○經又復於法
至如實相。賛曰。此明空行也。○經亦不行不
分別。賛云。上來所觀空有。恐滯空有之中。故
今雙拂。謂雖觀空。而亦不行滯著空中。謂雖
觀有。而不分別滯著有中。應俱無住而明觀
法。若有所住者。則爲非住故。下頌雖依人法
二空解此二種。總是於法而無所行攝。於理
攝釋云。疏下頌雖依人至於理無違者。卽下
頌云又復不行。一頌頌前長行又復於法無
所行等。頌云亦不分別等頌。頌此一唱亦不
行不分別等。然觀頌文。雖寄人法解於二空。
總明於法無所行攝。言解二種者。卽前云又
復不行等。及此云亦不行不分別等。兩唱文
經下文云。又復不行上中下法有爲無爲實
不實法。亦不分別是男是女。不得諸法。不知
玄賛下云。經又復不行至菩薩行處。賛曰。此
頌有空法行處。初頌法空。後一頌半生空。前
問。經文有所難問。不以小乘法答。但以大乘
敎隨根機宜。以小法爲問難者。以小乘可答
之。若偏以大乘答問者。問答寧不乖角乎。是
以偈頌中。或云若有難問隨宜而答。或述安
處法座隨問爲説。若爾長行偈頌。似相違。云
何
會云。大小鑒機應病授藥。是實義也。但今經
者。一乘爲宗。隱有餘乘。依此義勢。且如此説
歟。或菩薩意樂。不顧種性。皆欲令成佛故談
意樂。如闡提悲願。或設現雖授小法。開權顯
實故皆名大乘歟。或遮爲大機謬答小法。如
滿慈之被淨名呵。或依多分説。或奇初機者
須廣大故。或於三乘。若根熟人。隨應可説。若
極未熟之輩。直説大乘。令結逆縁矣
已上七義皆可得矣
經云。諸有聽者。不逆其意。有所問難。不以小
乘法答。但以大乘而爲解説。令得一切種智。
○安處法座。隨問爲説。○若有難問。隨義而
鏡水抄云。問根性若一准答大乘。根性旣異。
云何唯答大乘乎。答。且順經宗。作如是説。約
懈怠。各別法歟。玄賛各別釋也。付之唯識論
會云。經文旣云除懶惰意及懈怠想置及言。
上。假立一放逸所依一分。旣懈怠也。說懶惰
有何過。若懶惰猶直取懈怠者。前後重説。似
無差別。故作此釋歟
問。經云。○爾者懶惰者。百法中何。玄賛放
鏡水抄云。言懶惰是放逸等者。問。懶惰與懈
怠何別。答。王所別。經言除懶惰意。云。卽心
王也。懈怠想。云。卽心所也。問。放逸興懈怠
何別。答。放逸故馳流六境。懈怠所行不增長。
決擇八云。疏懶惰者。寶雲經云。懶惰是則
精進障。懈怠者精進垢。懶惰者一向不行。懈
唯識論云。云 何懈怠。於善惡品修行事中。
懶惰爲性。能障精進增染爲業。○二何放逸。
於染淨品不能防修。縱蕩爲性。障不放逸增
惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪嗔癡。不能
過有情縁慈乎。進云。玄賛法縁慈釋也。付之
旣云於在家出家人生慈心。定可通有情縁
慈。例如於非菩薩人中生大悲心文通衆生
縁悲。就中今文四安樂行中。第四心修諸善
利他行也。尤可云有情縁慈。玄賛解釋不
明
會云。經文有二段。先云於在家出家人中。生
大慈心。次云於非菩薩人中。生大悲心。於所
化人初勝後劣也。故上釋於菩薩種性中。下
釋謂一闡提二乘等身。又初生大慈心。後生
大悲心。能化德中。與樂拔苦。先勝後劣也。
今欲顯彼差別。同雖慈心。擧勝充法縁慈。
同雖悲心。示劣云有情縁悲歟。但於人中起
故。可有情縁云難不可然。三種慈悲。皆於有
情行利樂故。若如此難者。法縁無縁慈悲。
不利衆生歟。其德次第深可勝有情緣慈悲
利益乎。仍第四利他行。全不相違歟
重尋云。法縁慈悲。觀五蘊等法。無縁觀眞如。
此時云何得慈悲想拔苦與樂。必可縁假者
有情故
答。先縁有情。次於其有情止總假者想。觀別
別法數。復止其分別。證有情實性眞如歟。三
種皆不離有情境。依其法縁縁無縁觀解力。
深施利益也。若如此難者。根本智等。可不與
慈悲相應。而加行之時。托有情起慈悲來故。
雖捨假者想。不室無瞋上。有拔苦與樂能。布
施安忍等行。通根本後得理觀皆此類也
經云。於在家出家人中。生大悲心。於非菩薩
玄賛云。行法縁慈。欲與法樂故。於在家出家
起慈心。此於菩薩種性中起。不怖生死苦故。
於非菩薩謂一闡提二乘等身。多怖衆苦故
起悲心。行衆生縁悲及法縁悲。其實慈悲二
付之見經次下文。我得阿耨多羅三藐三菩
提時。隨在何地以神通力智惠力。引之令得
中。知。非闡提及二乘云事
會云。菩薩意業。廣大平等故。設於闡提定性。
欲令住是法中有何過。普賢行願。皆有其志。
若不爾者。何以無性有情不成佛故。云大悲
菩薩無成佛期乎。或玄賛者。於經所説二類。
以大旨相配也。未必限一闡提二乘故。玄賛
配二類畢結云。其實慈悲二類雙運。今據增
劣。又且擧增上。實俱通云歟。經幷玄賛如次
上
境水抄云。行法縁慈等者。觀衆生當情。作
五蘊十二處十八界法想。與説法華令得樂
名法縁慈也。言於非菩薩謂等者。章敬云。此
是有種性者。非無種性一闡提及定性聲聞
也。但是暫時斷善根。及聲聞未發大心。名非
上文云。經言非菩薩者。卽是闡提衆生及聲
聞人。雖有大乘種性。未發心前。名爲非菩薩
輪王所具七寶。依三善修因感之歟。攝釋依
所具七寶。何唯由無瞋一善乎。是以仁王經
會云。輪王七寶。廣依十善因。若有闕者。王德
難備。仁王經等。十善以上爲輪王位。則此義
也。但攝釋云依離瞋不善業者。且述薩遮尼
乾子經意也。會仁王薩遮二經相違云。彼經
也。所治瞋恚。唯限欲界故也。或可。云忍者。
無瞋爲性。能感大眷屬。輪王威德。四洲歸伏。
是眷屬成就力也仍云增勝歟
攝釋云○問。所感七寶何因而致。答。依離瞋
心不善業道之所得也。若爾何故仁王經。言
上品十善鐵輪王等。答。彼經具言。此據增勝
以寫本一交了
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十八
朱書云
了願以此功德離瞋不善業能感大福增
勝果矣南無大悲觀自在菩薩十反
涌出品
1 過八恒河沙數
2 經五十小劫
3 池涌菩薩乘蓮華歟
4 除前修習學小乘者
5 乃不識一人
6 我於伽耶城
7 出釋氏宮去伽耶城
8 釋尊出家成道年歳
以上八帖
◎涌出品
問。當品經文。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶
乎。攝釋有三釋。一云。塔品命持經人。二云。
無量義經會中菩薩。三云。妙音普賢二士所
見他方來菩薩。付次釋。無量義經雖云八萬
菩薩。不説八恒沙數菩薩在會座。付後釋。妙
音普賢等菩薩。後品始來。何云二士所從
乎
會云。凡二十一類同聞衆中。十五類者序品
列。六類者餘品。説其來至事。而今品雖有他
方來菩薩過八恒河沙數之文。何時來會云
事。前品無所見。樸揚推之設三釋。初釋云。
難。若四一箇人得神通。若立有頂三有之頂。
説二乘法。於理未極。亦未爲難○初頌非神
通。約多分説。或可。説餘經如説般若。佛加
| 被故。故言神通。今説。滅後故言難也 | 云云 | ◎ |
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十六
料紙顯定房權大僧都沙汰之
| 永祿二年 | 己未 | 十月十三日 | 春信 | 淸胤 |
| 寬政第七 | 乙卯 | 春二月初六以寫本一■之 |
| 二十八帖之內第十七 |
提婆品
1 提婆品羅什譯歟事
2 四本違三事
3 時世人民壽命無量事
4 天王如來
5 今品可説乘平等耶事
6 啓多寶佛當還本土事
7 文殊往龍宮時分事
8 忽有華現事
9 文殊禮多寶歟事
10 文殊禮分身耶事
11 以龍及女可爲德耶事
12 十信八相龍女成道證歟
13 可許速疾成道耶事
14 龍女成道現證利歟事
15 龍女成道四類益事 以上十五帖
| 法華經第五卷開示抄 | 提婆品 |
問。宗家意。見行提婆品爲羅什所譯將如何。
| 答。玄賛非什公所譯 | 云云 | 付之傳印度之正本。 |
哉。就中云仙人弘經。云龍女成佛。勝妙速疾
力。專在此品。設略餘品誰捨此品。是以寶唱
錄中。什公具譯二十八品。僧叡開爲九轍也
| 云云 | 天台智者禪師依用彼説若爾玄賛解釋 |
私云。鳩摩羅什所翻唯二十七品。闕無提婆
逹多品者。玄賛引道惠宋齊錄。詳明其始末。
法意眞諦兩譯此品之中。正所安寶塔品後
者。則彼梁朝家依之所翻也。草堂流布之
時。無此品之事者。古來無諍。若實有所譯
者。何故不行于世。而寶唱錄有二十八品者。
無指誠説歟。天台守一説。何必及會釋。但什
公不翻之故。嘉祥雖作三釋。賛主不許。自釋
云。但是什公梵本脫差脫。邊國訛鄙多脫錯
| 故 | 云云 | 若爾。梵漢聖敎本多亂脫。自致謬錯。 |
台依寶唱錄。大師用道惠説。二家錄中寶唱
説者。次第委悉遮表分明也。道惠只付見行
二十七品。謂都不翻。而至寶唱者。長安宮人
| 請此品。淹留在內 | 云云 | 意者。三藏雖翻。宮人 |
也。其故雖不分明推之大王求法顧世機嫌
歟。或又逹多授
品。貴重之餘。宮人淹留歟。此說旣有由來。何
| 況文句云見長安舊本 | 云云 | 天台正見羅什之 |
會云。傳燈之道。弘濟爲懷。豈依少縁空忘大
利哉。翻經館之席。八百學徒受旨。逍遙園之
庭。三千大衆唄讃。什師在高放光講經。其
時隱天授一品者。一部科文可失首尾。若又
其席雖講。後時除之者。來會大衆普皆聽受。
利根聽慧之人。誦而可傳。設雖不及全文。寧
不聞大旨乎。不
戲但天台所用。定可有深旨。今只依玄賛。聊
述一隅。次見長安舊本者。南岳禪師在寶塔
| 品後。次第相應。如翻出草本 | 爲言 | 不云直見 |
幾許。譯寮最初之本。恐難傳顗師之室
歟
重尋云。法護三藏在前譯之。其本旣有天授
品。羅什所持本。若無此品者。何不疑耶。爰
以。非本脫落歟
答。法護在晋。羅什在秦。晋國所譯何必傳姚
秦乎。設又雖知自本差脫。輒難改易。東域得
梵本。甚希有之故也。況如此難者。法護經旣
有此品。世知大王求法等事耶。設雖淹留
新翻之一品。無祕藏之益＊歟
九轍之事。寶唱似爲二十八品證。然而其
意未詳。無指天授品所説故也。具如屬累
品。文集等閑可
玄賛一云。案此經根本。秦姚興時。鳩摩羅什
所翻二十七品。無提婆逹多品。沙門道惠宋
齊錄云。上定林寺釋法獻。於于闐國得此經
梵本。有此一品。
八年十二月譯出此品。猶未安置法華經內。
至梁末有西天竺優禪尼國沙門拘羅那陀。
此云家依。亦云婆羅末陀。此云眞諦。又翻此
品。始安見寶塔後。有燉煌沙門竺法護。於晋
武之世譯正法華。其提婆逹多品亦安在見
寶塔品後。什公本無之者。古傳解云○但知。
梵本有之。而什公本闕。隨本翻譯故無此品。
旣非以東西判定。亦不可義越刪之。但是什
| 公梵本差脫。邊國訛鄙多脫錯故 | 云云 |
兩沒○鳩摩羅什。此云童壽。是龜茲國人。以
姚秦弘始五年四月二十三日。於長安逍遙
園。譯大品竟。至八年夏。於草堂寺譯此妙法
蓮華經命僧叡講之。叡開爲九轍。當時二十
八品。長安宮人請此品。淹留在內。江東所
傳。止得二十七品。梁有滿法師。講經一百遍。
於長沙郡燒身。仍以此品安持品之前。後自
私案。聞天下。陳有南岳禪師。以此品在寶塔
之後。脫以正法華勘之。甚相應。今四瀆混和。
| 見長安舊本。故知。二師深得經意 | 云云 | 疏 |
宋錄云。上定林寺釋法獻。於于闐國得梵本。
瓦官寺沙門釋法意。齊永明八年十二月譯
訖。仍自別行。至梁初有滿法師。講經百遍。
於寺燒身。乃以此品置持品前。若未行天
下。至梁末有西天竺沙門拘羅那陀。此云眞
諦。重譯此品置寶塔品後。今謂。若准正法
華。西晋譯時。已有此品。則梵本不無。若觀所
譯。全以似什公文體。若准嘉祥。三藏度量。
一者外國相傳。流沙已東多無此品。什公未
見。今謂。什公親遊五竺。豈獨流沙。二者譯經
多好存略。如智度論百論之流。此亦不然。西
方好廣。但略其重。豈可令除正文一品。三
云。與寶塔命持品應命。以提婆間者。全成剩
經。何以安之。今文不云眞諦重譯。復云。南岳
私案。若必眞諦。重譯不虛。何妨本譯。江東未
有。以此驗之。乃成三人俱契經理。望嘉祥三
| 藏。全不可依 | 云云 |
誦千偈。偈有三十二字。凡三萬二千言。誦毘
曇旣過師授。其義卽自通解。無幽不暢。年九
歳。進到罽賓。遇名德法師繁頭逹多。○遂誦
雜藏中長二阿含。凡四百萬言○至年十二。
其母携什還龜茲。○又從須利耶蘇摩諮禀
大乘。歎曰。昔學小乘。譬人不識金。以鍮石爲
妙矣。於是廣求義要。誦中百二論及十二門
論等○後往罽賓。爲其師繁頭逹多。具説一
乘妙義。師感悟心服。卽禮什爲師言。我是和
上小乘師。和上是我大乘師矣。西域諸國。服
什神俊。咸共崇仰。每至講説。諸王長跪座側。
| 令什踐而登焉 | 云云 |
| 屬累義問答云 | 定慶 | 問。文句釋提婆品。引寶 |
五疑。一若羅什譯者。何非其筆。若羅什者。何
諸家錄。他三藏譯云。三聖德太子。是救世
觀音權化身也。而所造疏。專不解釋提婆品。
豈觀音大智。不知羅什所譯耶。四隱士劉虬
註法華經。不註解提婆品。五嘉祥疏云什公
不譯。三義釋之所以。明知。非羅什譯。問。以
何得知非其筆乎。答。見其文體。更非其筆。
| 略有三證。一第八卷云。調逹破僧罪 | 云云 | 略 |
| 言調逹。至于此品。提婆逹多 | 云云 | 二第一卷 |
| 云。娑伽羅龍王 | 云云 | 至于此品。娑竭羅龍王 | 云 |
| 云 | 三第一卷云。六種震動 | 云云 | 至于此品。六 |
| 反震動 | 云云 | 諸唐本等文句疏 |
諸家目錄。云他三藏譯者。誰三藏耶。答。玄
| 賛○如文。亦開元錄云。法意譯 | 云云 | ○又玄 |
知。而羅什譯。淹留在內未流布間。旣隱沒也
| 云云 |
品歟。兩方。若合爲一品者。大師餘處中。難添
品法華中。合寶塔天授二品爲一品義。四本
| 違三 | 云云 | 正經若以寶塔天授。合爲一品者。 |
一品中。明寶塔涌現事。及大王求法。龍女成
道等事。合爲一品之旨見文分明也。依之淄
| 州大師。以寶在授二品。合爲一品 | 云云 |
大師解釋者。各別二品也。故玄賛經品廢立
門云。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之世譯
正法華。其提婆逹多品。亦安在見寶塔品後
| 云云 | 四本違三文其意又同。依之栖覆師釋云。 |
| 正法妙法本論名是爲三 | 云云 | 然者大師所覽 |
| 勘新渡唐本正法華經 | 第七卷 | 七寶塔品第十 |
| 一。梵志品第十二 | 云云 | 七寶塔品云。七寶之 |
| 塔。從地涌出 | 云云 | 梵志品云。吾往無數難稱限 |
| 劫。求法華經 | 云云 | 卽同玄賛所判。但淄州解 |
玄賛一云。復有燉煌沙門竺法護。於晋武之
世譯正法華。其提婆逹多品。亦安在見寶塔
品後
鏡水抄云。言晋武之世者。唐錄云。○譯正法
華其提婆逹多品。今安見寶塔品後。又至隋
朝。○譯出添品法華經。其提婆品。亦安在塔
| 品後也 | 云云 |
| 寶塔同品。四本違三。寔爲未可 | 云云 |
| 瑞品。方便品。○七寶塔品。 | 提婆逹多品入寶塔品 |
| 內 | 勸悅品○ | 云云 |
將住劫歟。若成劫者。成劫佛未出世。何隨仙
人聞法華耶若住劫者。經説大王求法相。時
| 世人民壽命無量 | 云云 | 旣云無量歳。豈非成劫 |
會云。大王求法。可在住劫。誰能爲我説大乘
者等者。知有大乘法求其師。成劫無佛世者。
爭知佛法名字哉。但壽命無量者。對今人壽
命百歳時。以八萬歳等總云無量歟。或又成
劫時也。正像末三時者。於世間共同談多分
也。先佛世聞法不忘之類。設雖成劫等。竊
皆受持修習。若不爾者。豈得聞持陀羅尼等
之人。默而不行哉。是以大王。世世受持妙法。
實雖讀誦。假示不知。就他求重也
鏡水抄云。經云。言壽命無量者。只是指八萬
| 歳時。以當時人壽命長故。故言無量 | 云云 |
在今經會座。得
得
華會上。授作佛
會云。調逹在奈梨者。諸敎常説也。今經
之時。來會座云事。旣無誠文。乍在地獄受
經。但三根聲聞中。猶有不現前授
無怨
縁善友
玄賛一云。經於六處示現授
○二者同
如來無怨惡故。與提婆逹多
六具因
| 二種。非由聞此説 | 云云 |
由六相。蒙諸如來於無上正等菩提與
何等爲六。一安住種性未發心位。二已發心
位。三現在前位。四不現前位。○五有定時限。
| ○六無定時限。○ | 云云 |
| 中。釋乘平等。謂與聲聞授菩提 | 云云 | 今品 |
| 如此者。大師餘處説乘平等 | 云云 |
| 有九品 | 乃至 | 提婆逹多品等 | 云云 | 又攝釋七喩平 |
等中生死。與身平等唯在寶塔品。今所明者。
皆乘平等也。但提婆逹多修二乘行。至煗善
根。授佛
下乘方便也。有破乘異執之義。有何過
調逹雖大菩薩。依示現爲聲聞如滿慈等
論云。一者乘平等。謂與聲聞授菩提
| 大乘無二乘故。是乘平等無差別故 | 云云 | 文廣 |
玄賛五云。三平等有九品。一譬喩。二授
三五百弟子授
師品。六持品。七提婆逹多品。八常不輕。九見
| 寶塔。初之八品。皆有授 | 云云 |
平等非喩有七品。謂授
| 天授。勸持。不輕○ | 云云 | 平等無上相對四句 |
| 中。亦同取天授品 | 文 |
| 問。經文啓多寶佛。當還本土 | 云云 | 爾者以此 |
正宗義勝也。就之依玄賛解釋。思多寶來歸。
智積進請當還本土。釋尊留唱旦待須臾。是
則智積在下位不測大聖施爲故也。何忽以
此文爲八品正宗證耶。就中多寶來此土。是
爲聽經也。如云爲聽是經故。云常爲聽法也。
寶塔涌現之時。正宗事訖者。多寶來詣何爲
哉。若爾以此文爲八品正宗證難思。如何可
會耶
會云。多寶如來踊出靈山。證明佛説。唱善哉
善哉。云如所説者。皆指已説。印可之詞也侍
者大士。請還本土。來至之本意事。已究竟之
故也。若正宗猶殘。所作未畢。何乖佛意猥請
還歸。爰知。一乘正宗。不及後品云事。但下位
不測上聖者。攝釋會經之一相義也。智積菩
薩者。隨從塔娑獨臨一乘之座席。對揚文殊。
秀施本土眉目。豈無故請還。有謬招嘲哉。下
位不測上者。是可初心始行。至智積者。何及
輕賤乎。但爲聽是經者。流通亦是經也。何不
聽聞。或依爲爲章。今爲字以義也。是於本土
聽經故。涌現此處云也。不期正宗聞法之義
歟
尋云。攝釋議曰。樸揚實義也。而於玄賛旁被
徵難。結云。然但不得引請還事證八爲正
| 云云 | 若爾。疏是一相釋也。攝釋以禀承實説。 |
古師義等也
答。攝釋實難會。殆似師資御意相違。但爲
學者硏心。道理所至。堅設徵難也。於疏主者。
全無異義。第一卷云。智積菩薩。白多寶佛可
還本土。故知。事了方始請還。明知。説一乘處
正是經宗○又事旣未了。如何智積中路請
| 還 | 云云 | 上下之文其意皆同也。返覆之徵。其 |
| 云云 | 初釋者。八品正宗義也。但攝釋云然但不 |
不證云者。代末世疑者。示難勢不遁也。然而
智積無故請還者。旣失大聖深意。仍不如疏
釋歟。衣裓机案體。玄賛上下有二意。故開一
義。於古師不同此事者也。天台分經爲二段
也。迹門本門。各有序正流通。實雖微妙。玄賛
深叶法華論。若又付自宗。中路請還。彌無
所由。仍爲證可然歟。經云。多寶世尊所從菩
| 薩。名曰智積。啓多寶佛當還本土 | 云云 |
知。八品正宗爲勝。問。何故白多寶釋迦唱待。
答。侍者請還故白多寶。賓主之道。釋迦留之
| 云云 |
歸答。智積菩薩。見説正宗。經云。將謂更
無事。所以請歸。問。此品已前旣有十品。何言
八品
答。法師授
今此一品語及身勸已竟。所以遠結前義。
故言八品爲正宗也。問。旣說正宗了。多寶
何以不歸耶。答。多寶佛不言歸者。意旣欲聽
問。下流通經文。智積下位菩薩。不知上位意。
| 所以請歸也 | 云云 |
爲勝。何故此品方始言歸塔。旣現時說經畢。
故應以塔現證説經訖。塔現請歸。皆證説訖。
前來次第未合請故。故此品明。於理何失
| 云云 |
正宗。正説一乘授三根
益。化彼二乘出濁水故。此經下云。今此經中。
唯説一乘。○又提婆逹多品。智積菩薩白多
寶佛。可還本土。故知。事了方始請還。明知。
說一乘處正是經宗。○又事旣未了。如何智
| 積中路請還 | 云云 |
正宗。一説。乃至不輕菩薩品爲正宗。雖有二
| 釋。意取初釋 | 云云 |
品爲正宗。恐成返唾。所以然者。多寶本意。
來聽法華及至出時説經已訖出何所益。若
言本來祇爲勸證。不言聽經者。若爾請歸亦
爲不可。勸證之事而未畢故。又違經文經自
説云。爲聽法故塔誦其前。准此經文證十九
品爲正宗也。若爾智積何事請歸聽未説故。
斯亦無失。智積下根。不測上聖。隨自心請。
亦何違理。更熟思之
問。塔品旣云爲聽法故而涌現前。卽前八品。
定不得名以爲正宗。云何疏斷初解爲勝。答。
夫言經者。序正流通。竝總名經。雖後不聞序
正兩分。聽於流通名爲聽經。亦復何失。由斯
之理。疏斷初解以爲正也。然但不得引請還
| 事。證八爲正。過如前辨 | 云云 |
流通旣訖。是故請還釋迦止者。雖迹門事訖
本門未彰。故託在文殊以留多寶。佛之密意。
| 非菩薩所知 | 云云 |
成佛滅度之後。於十方國土。有説法華經處。
我之塔廟。爲聽是經故。涌現其前。爲作證明。
讃言善哉○善哉善哉釋迦牟尼佛。快説是
| 法華經。我爲聽是經。故而來至此○ | 云云 |
宗前者。夫文殊者釋尊之輔翼。説敎之對揚
也。三周正説之時。何忽入海中耶。就中見經
文。正宗以前。無往龍宮之文。依之他宗意。
| 正説一乘之後入海 | 云云 | 若依之爾者。海會所 |
事。是以當品玄賛。佛創說一乘。卽隱而不現
| 云云 | 水抄釋此文云。序品之終。正宗之前 | 云云 | ｣ |
但玄賛創字。似指初分。任鏡水抄。可云序品
之後正宗之前。八萬大士之中。文殊施爲超
過餘聖。如來入定之間。先説燈明本縁。靈山
開演之程。獨化龍宮大會。補處之推仁。妙音
之請見。殆近敎主。爲彼覺母之故也。若爾不
專聞法之志。何必居正宗之席哉或可云。對
流通。以正宗總稱創説也。以説字案之。正説
之後入龍宮歟
尋云。妙樂云。不起此會。於海化物義亦何事
| 云云 | 嘉祥云。雖去而住。不往而來也 | 云云 | 大師 |
宗者。經文不見。如何
答。多寶分身妙音等。他方大聖皆説來去相。
何至文殊。不起靈山亦住海中乎。但自在神
通不所遮歟。水抄云聖人感應神變難思。不
| 可以相求。不可以事取 | 云云 | 疏主慧解豈不及 |
玄賛云。問。初標經首及答彌勒。竝在會中。何
故此言龍宮涌出。答。利益多端。去住成益。佛
創說一乘。便卽隱而不現。今爲證驗。方於
| 龍宮。此亦何失。從海涌出。傍詣靈山 | 云云 |
數可言其益。去時衆人不知。何成利益。答。
今言者卽益彼。來則益此故也。言佛創說一
乘等者。序品末頌言諸人今當知等。諸人專
| 住之。皆便隱而往龍宮也 | 云云 |
| 而忽在龍宮可謂。雖去而住。不往而來也 | 云云 |
何。兩方。若現者。經云從海涌出詣靈鷲山。
更不云瑞花現耶。若不現者。賛主處處中。
| 文殊從海會詣靈山時。瑞花現 | 云云 | 旁難思。 |
會云。見經現文。靈山預現花座云事。妙音來
詣之時。雖有其瑞。文殊出海之庭。全無其相。
知。疏文誤妙音而爲文殊也。故攝釋云。此引
| 文誤。誤引妙音來此之文 | 云云 |
| 忽有花現 | 云云 |
誤引妙音來此之文。文殊釋云。爾時文殊師
利至詣靈鷲山。意取詣山以爲證也。設取妙
音。何非爲證。答。他説妙音來此之時。此已成
| 穢土。合有山何故得爲證。不取也 | 云云 |
○引餘文。又云。妙音來日。有花顯現。海會
將至。經中不説有花先現。應云預者入也
至也。海會於靈山所乘花座卽爲花。非要
預前花至隨從身來方名爲預。若作此解。文
| 不謬矣。此解與上抄有別 | 云云 |
何。兩方若不禮者。釋迦多寶。同在塔中。何禮
釋迦不禮多寶。是以經文頭面敬禮二世尊
| 足 | 云云 | 若由之爾者。淄州大師。文殊不禮多 |
| 寶 | 云云 | 如何 |
文無諍。但義決云多寶者。恐是可分身。文
殊雖禮釋迦多寶。不禮十方分身。其時分身
非無。以之難他也。是以義決妙音闕敬證不
可之中云。妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不
| 禮。分身已去 | 云云 | 二分不齊中所引者。彼事 |
經云。爾時文殊師利。從於大海娑竭羅宮自
然涌出。住虛空中。詣靈鷲山。從蓮華下至於
| 佛前。頭面敬禮二世尊足 | 云云 |
二分。不奉化佛。明無化佛。亦應龍女。但奉
釋迦多寶。亦應以去。又文殊不禮多寶。多
| 寶不無。觀音不奉分身。何卽得云以去 | 云云 |
| 同次文云 | 如次下 |
| 不禮 | 云云 | 付之樹下分身現在八方。文殊詣靈 |
何不禮分身諸佛耶
會云。釋迦多寶塔中同坐。禮敎主時。爭不
敬多寶。分身散住諸方。遙遠也無數也。不
同近處多寶獨居。故玄賛會此事云。逐近偏
| 歸。未必要須普禮 | 乃至 | 又現前易禮。遠處難 |
| 歸 | 云云 | 二義俱以近遠爲差別。其中初義。意 |
現前易禮。遠處難作云歟。若不許之强難者。
妙音何偏禮二聖。觀音何但爲兩分。彼旣不
及分身。此亦有何過。故玄賛云。東土上人。偏
禮二聖。觀音奉珠。但爲兩分。分身獨在亦復
| 何愆 | 云云 |
禮二聖。答。逐近偏歸。未以要須普禮。相隣致
敬。不假普禮分身。又現前易禮遠處難歸。故
知。東土上人偏禮二聖。觀音奉殊。但爲兩分。
| 分身獨在。亦復何愆 | 云云 |
釋迦二佛。意不必事須禮分身也。言又現前
易者。二同坐近處卽禮分身。佛在於八方遠。
| 故不禮也 | 云云 |
禮。分身妙音不禮。卽證已去。亦應文殊不禮
分身已去。提婆多品亦云。二世尊所修敬已
畢。往智積所。不言遍禮。豈化佛去。故爲不
| 可 | 云云 |
| 耶。答。玄賛爲德 | 云云 | 付之龍者畜趣隨一。其 |
立別德耶。依之興法師。難賛主。唯立智慧利
根事十三德耶
會云。人師釋賛意云。初之三德表難事。故立
| 以德名 | 云云 | 意者。傍生女身。幼少皆非法器。 |
德名。實龍等不正德云歟。重意者。爲龍成勝
法。爲女成勝法。其成勝邊爲德也
玄賛云。文殊答有十六德。一龍。二女。三小。
| 四慧利。五知根○十六和雅 | 云云 |
以是傍生女身幼小。能成勝法。表難事故。立
| 以德名 | 云云 |
者爲證何事引之耶。進云。爲證龍女之成道
也。付之無垢界成道。妙經難思勝用也。説坐
寶蓮華成等正覺。定可妙覺成道。若十信位
示現八相者。經文所説。似無其實。就中衆會
見彼成道。或發菩提心。或至不退轉。若漏
位化現成道者。何得不退轉勝益耶
會云。龍女成道化現。非實其故非一。今擧一
二者。果滿成道。設雖化身。其相不輒。其方
＊其界舊住菩薩。補處前佛。上生下生一國普
知。而龍女者。俄從他方來。非彼土舊住。何時
聽前佛受補處
於娑婆龍宮。初發菩提心。須臾唱覺。無垢界
衆生。設善根雖熟。是可餘佛餘聖之引攝。新
成佛已前。未曾調化。豈無自功。偏度他衆
哉。思此等道理。定可因位示現。況速疾成道。
| 深違敎理 | 如下 |
或説此勸示衆人。伽耶山頂經淨光天子問
有幾發心。文殊答有四。一證發心。謂入初
地。二行發心。次六地。三不退發心。八九地。
四一生補處發心。謂第十地。今此龍女。或卽
第四發心。化爲龍女。小而能學法華。速得菩
| 提。勸奬衆人。非爲實爾 | 云云 |
耶山頂經明有四種發心。一初發心。謂入初
地。二行發心。二地至七地。三不退發心。謂八
九地。一生補處發心。謂第十地。龍女發心成
佛。是第四義也。然十信菩薩。亦能八相成道。
| 位不可知也 | 云云 |
| 云云 | 爾者伽耶山頂經四種發心中何。玄賛第 |
| 四。一生補處發心 | 云云 | 付之玄賛次上 | 云云 | 付 |
問。宗家意。菩薩修行。必爲經三無數劫。將可
許速疾成道義耶。答。不許也。付之菩薩機根。
其類非一。若有最上利根之機。聞至極甚深
之法者。何無卽疾成道。依之見今經文。智
積對文殊。問修行此經速得佛否之時。龍女
忽現。唱正覺於南方。問答始終。互許其類。現
證又以分明也。加之。華嚴經。説初發心時便
成正覺。大品般若。述從初發心卽坐道場。宗
家何限歷劫一門。不許頓成之要路耶
私云。成道時量。諸宗大諍也。今依宗家者。都
無異義。凡無上菩提者。廣大深遠也。不虛
感其果。不輒滿其因。位則歷四十二位。劫必
送三無數劫。所修之行。所化之生。皆以無邊
也。誰人刹那須臾之間。忽得成就。諸大乘經。
併述其旨。四依論師。都無異説。就中解深
密經瑜伽論等。決判性相。建立階位。他宗恣
雖遣之於權門。補處眞宗相承無暗。但提婆
品説者。玄賛或云顯此經妙用利益無邊成
道亦疾。或述經威速疾龍女道成。若任法力。
須有速成。若尋機根。實無其義。龍女示現勸
衆會。若尋機根。實無二體歟。無垢成道者。依
玄賛意者。是十信菩薩八相作佛也。或一生
補處菩薩示現爲龍女。華嚴者十信最初發
心。或初地證發心也。大品文其趣亦同。天台
玄義引華嚴大品龍女事云。此諸大乘。悉明
| 圓初發住位也 | 云云 | 立卽身成佛之家。猶非爲 |
重尋云天台立四敎法相。彼名別義通也。華
嚴立五敎。唯識其始敎大乘也。隨四敎五敎。
菩薩根性。有劣有勝。何爲一類。可齊行位耶。
必定不必定入印經説菩薩行。出羊乘。象乘。
日月神通乘。如來乘四類行。今守羊乘象乘
之遲鈍。疑日月如來之速疾。譬如小乘諸部
之輕大乘。次諸論無異説者。龍樹菩提心論
| 云。父母所生身速證大覺位 | 云云 | 如何可會 |
| 起信論 | 馬鳴造 | 云。而實菩薩種性根等。發心則 |
| 逕三阿僧祇 | 云云 |
云無有云一切云皆逕。遮表二門。決判分明。
諸宗皆依憑馬鳴龍樹。會釋此文。如何。又法
華經上下。多有歷劫文。旣稱純圓敎。如何交
權門乎。設本迹二門異者。不輕品者。本門已
後説也。敎主所化何其經無量阿僧祇劫耶。
抑妙樂以不輕品四十億佛。證速疾義。其意
如何。天台卽身成佛者。傳敎云。初住分眞之
| 位也 | 云云 | 此義叶本書。而一生入妙覺之有 |
知識者。聞圓經之後。多經曠劫。普賢機成
道。不必三生歟。若以二門會之者。圓融門
一念。卽無量劫義。法相亦許。文理炳然也。而
謂因位實三祇佛果始攝一刹那者。恐未尋
中宗實義歟。一念多劫俱雖實義。修行階位
性相所諍。不如三祇歟。菩提心論者。眞言
門意也。顯密二宗。自門他門。古來多兼學。未
及立破歟。但依常義者。可有縱集二門。縱
| 則可同華嚴經。奪亦彼論不龍樹眞説 | 云云 |
| 玄賛上文 | 來意處 | 云。三者顯此經妙用利益無 |
| 品來 | 云云 |
下言。八生乃至一生當得菩提。亦有説言。三
大劫修方登正覺。諸師於此衆議不同也○
初地菩提發心便證。此證發心也。非如種性
發心。與此經同人生乃至一生當得。或此經
中據證發心。論解證得初地菩提故。其初發
心卽登正覺者。種性發心菩提因故。三大劫
修得菩提者。無上菩提果滿菩提。大劫修故
亦不相違。佛果廣非少因成。若更異想。深乖
正道。故𣵀槃言。證佛難成。與速授
| 成與遲授 | 云云 |
孤
會。雖逢縁以求重。非率爾而果成。要由持學。
| 始能得果 | 云云 |
問。見今經。多説速疾成道。所謂法師品云須
臾聞之速得究竟。今品説於須臾頃便成正
| 覺 | 此文雖智積難詞。 准前後實許此義。 | 方知。經力實有速疾成道。 |
| 經速得不之問。云有娑竭羅龍 | 乃至 | 於刹那頃 |
哉。若經德異餘者。如文可信。何玄賛作二釋。
抂會經文哉
答。若談法功能。須速成佛。若尋人根機。實無
此類。而他宗意。許卽身成佛故。破彼會經
文也。若又自宗末學。見祖師會釋。令無經
勝能者。此亦不稱佛意。然者他宗於人有增
益執。末學於法有損減謗。幷存二門。是我
宗實義也
問。於經有速疾功力者。若有宗家釋哉。答。處
處非一。玄賛釋今品來意。顯此經妙用利益
| 無邊成道亦疾 | 云云 | 經品廢立云。經威速疾 | 云 |
| 云 | 義決以十勝讃今經。第十速得成佛勝。如 |
| 提婆及不輕品説 | 云云 | 此其證也 |
藥。必應機故。何不許之。答。此經説釋尊本生
幷本事。昔發大心。久在因位。所經劫數無量
無邊。若行此經者速疾成佛者。藥王妙音彌
勒華德等。今何居因位。大通之五子。送三十
塵點之劫。威王之遺弟過無量無邊之僧祇。
今經賢劫始唱正覺。是皆雖一乘功力。尙逕
多劫地位故。不輕品若我於宿世。不受持讀
| 誦此經。爲他人説者。不能皆得阿耨菩提 | 云 |
| 云 | 加之智積對文殊。疑龍女成佛。我見釋迦 |
| 如來。於無量劫。難行苦行。積功累德 | 乃至 | 然 |
| 後得成菩提道 | 云云 | 則三千世界捨身命處。無 |
現證。不可會言餘經意。後不輕品。以多劫後
成佛。爲今經速疾力故。方知。此經功能雖殊
勝。不廢長劫行云事。然者自宗所存者。以敎
主爲其體。以此經爲誠證。他宗設立四敎五
時。雖捨餘經。一乘圓敎中違文難遁。依之天
| 台文句云。南方縁熟。宜以八相成道 | 乃至 | 此 |
| 豈權巧之力 | 云云 | 彼宗猶以龍女成道爲八相 |
雖然。依實論之。亦有二門。如定性二乘聞大
乘法。法是雖成佛之道。機無正覺之期。其例
非一
問。談經功力者。可速成佛者。其意如何。答。
須臾用之卽得究竟。是其法力證也。玄賛會
云當得究竟大菩提也者。是實論機前相也。
重意云。若任法功力。雖頓速究竟。其機不堪
| 故。實不然 | 云云 |
別。若云通德。諸經皆同也。若論別德。未必齊
等。諸經所説依之不同也。而正法華經。有速
疾成道文。祕密神呪亦有此能。於餘法。多以
無之。方知。一乘有勝餘法歟。問。若爾者。華
嚴天台二宗。可勝法相。以二經爲依憑故。答。
誰言。華嚴經非我宗依憑。法界唯心爲之中
宗。六經中。華嚴爲始。世親菩薩。回小入大。
依聞華嚴十地品。無著授經。始令造釋。依之
護法菩薩。答外人唯識所因難。如契經説。三
界唯心者。最先引華嚴經也。然者彼經初發
心時便成正覺之文。談唯識行者速疾成道
也。又一乘妙法。天親造論。三祖製疏。若非自
宗者。徒數隣財哉。華嚴天台以屬自乘。後
| 人忘源皆輕我宗。可悲 | 云云 |
不攝者。改五障女身。唱無垢成道。實是今經
勝事也。何非現證利。若＊由之爾者。賛主餘
處列今經二十五現證利之中。不擧龍女成
道。知。不取現證利云事
會云。現證利中出二十五種。龍女成道不攝
其數。故非現證利。靈山親聞佛說。現前卽得
利益名現證利。龍女者。於海中雖蒙文殊敎
化。不直聞釋尊説法。往他方雖唱速疾成道。
非是靈山會上得益。只是妙經威力也。非現
證利類。故玄賛云。雖龍女涌出。龍女成道。皆
| 由法華。非靈山會益。略而不説 | 云云 | 鏡水法 |
名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩亦得道成。
然皆文殊下方敎化。亦得證利。不由靈山聞
| 法得益 | 云云 |
云歟
今尋云。變成男子。具菩薩道者。於靈山會上
聞法華。具菩薩行云歟若云爾者。可攝現證
利。在今經會。現得此益故。若於無垢界具菩
薩道者。旣云具菩薩行卽往南方無垢界。以
知。先在靈山具菩薩行之後。往無垢界唱覺
云事
私云。變成男子者。靈山見佛後也。具菩薩道
者。總指海中聞法以後也。後段擧之故者。將
成佛時。因行滿不難知故。殊云菩薩行具足
歟。詣靈山之後。住南方之前。佛全無説。聞何
得益哉。但雖改色身。不內悟證。仍不名現證
利歟
玄賛一云。現證利者。復有多種。如提婆逹多
品。雖龍宮涌出龍女成道皆由法華。非靈山
| 會益。略而不説 | 云云 | 鏡水抄云。言雖龍宮涌 |
益故名現證利。雖龍宮涌出無量菩薩。亦得
道成。然文殊下方敎化。亦得現證利。不由
靈山聞法得益故○此間現證利。更狹果
利。果
如來亦説法未散席中間。聞法所得利益。是
| 此門收也。散席已得利後也 | 云云 |
| 退轉等四類益 | 云云 | 爾者初二益者。爲此土得 |
垢界唱成道。尤可有彼土得益。而後二益雖
表娑婆世界。自餘二種。無娑婆言。知。他界
益云事況以初二益猶屬此土者。寧出世成
道之土全無得益之者耶。是以當玄賛中。彼
| 界得益也 | 云云 | 若依之彼土益者。大師餘處。 |
者。何爲現證利哉。況此土衆生。見無垢界動
地相。已得發心授
益耶。會云。玄賛上下各設別釋。經文難定故
也。然而屬此土。猶順文相。若彼土益者。普
爲十方一切衆生演説妙法之下。可案無量
衆生聞法悟解得不退轉無量衆生得授道
| 文。中間爾時娑婆世界菩薩聲聞 | 乃至 | 心大歡 |
法悟解者。文句相憐。又自得授道
敬禮者。娑婆菩薩聲聞。何敬無垢界初心耶。
若悉遙敬禮。與無量衆生別段。上明此界衆
敬禮。下出他方悟解。移他界闕表詞。無垢
世界六反震動下。更表娑婆世界。娑婆世界
大衆敬禮之下。豈不表異界耶。但彼土益者。
必然也。非希奇故略不擧之歟
經云。爾時娑婆世界菩薩聲聞天龍八部人
與非人。皆遙見彼龍女成佛。普爲時會人天
説法。心大歡喜。悉遙敬禮。無量衆生。聞法悟
解。得不退轉。無量衆生。得受道
六反震動。娑婆世界三千衆生。住不退地。
| 三千衆生發菩提心而得授 | 云云 |
時衆獲益有四。一喜悅。二得益。三無垢界動。
四衆會信受。此初也。經無量衆生至得受道
| 云云 |
攝釋一云。疏如提婆品至合四位益者。問。前
二位爲是此界。爲彼方耶。若是彼方。何關此
經現益之事。若此界者。經無明文。以何爲准。
又復疏主下釋彼文云。前二位彼土得益。一
何鉾楯。答。准下上疏。疏有二意。一者四位總
此界益。故判四位總名利今。二者。前二彼界
| 之益。經文形勢有此難准。故爲二釋 | 云云 |
段。此文獲益。彼此合四位益。若准經文。奄
含進退不定。除却彌勒佛下生來卽定得。餘
人定不得。疏主尙自不敢定斷○從無垢世
界六反等。向後兩位益。決定是此方利。今中
| 收前前兩位是此方。或彼方益則不定 | 云云。 文廣 |
| 可披 見之 | ◎ |
| 文安元年 | 甲子 | 七月十三日書功訖 |
| 文安元年 | 甲子 | 七月十四日一交了 |
不可有餘用矣
| 文安二年 | 乙丑 | 二月日 |
| 寬政七 | 乙卯 | 年二月初七以寫本一交之 |
玉手 國枝
| 二十八帖之內第十八 |
勸持品
1 勸持安樂行品前後
2 二萬大士請他土弘經耶
| 3 八千聲聞授 | 二方 |
5 總
安樂行品
1 聞大乘經
2 明珠喩文殘歟
3 前説明殊是後文故
4 今品説無上
5 四安樂行與不輕行同歟
6 亦不行不分別
7 不以小乘法答
8 除懶惰意及懈怠想
9 生大慈心
10 於非菩薩人中
11 譬如强力轉輪聖王
已上兩品十六帖
| 法華經第五卷開示抄 | 勸持品 安樂行品 |
問。付諸品廢立。且勸持品爲有安樂行品後。
爲當何。兩方。若有安樂行品後者。正見經
文。勸持安樂爲其次乎。況正法華。添品法華
者。皆同妙經。加之讃重學行二流通異也。何
亂次列之乎。若由之爾者。法華論中。明修
| 行力中持力。法師安樂勸持三品示現 | 云云 | 任 |
屬累經中義。付經論相違難乎
會云。勸持品爲前安樂行安後云事。三代所
譯。皆無相違。玄賛彰品次第門。如文立理。就
中八品正宗釋者。三種流通之中。勸持品者。
讃重四品終。安樂行品者學行七品初也。若
持品在後者。豈無雜亂乎。又十九品正宗釋
者。勸持已上爲境一乘。安樂行以後者説行
一乘。安樂在前者。寧説境非行乎。事已炳然。
不可及疑問。但論持力三品次第稍違。實難
知深旨。法師品明能學行。安樂行品明所學
行。勸持品。勸彼能所受持。若以此意。論主
皆列三品歟。此文假説也。法師品實屬讃重
故也。或又雖無別故。小事故不顧之歟。於論
經相違難者非例。彼者論正云普賢品及後
品。此者無別安前後字。又彼者諸經本中。有
相違。兩宗諍其邪正之中。以論牒爲自宗證。
此者全代代譯無異説。何以論未分明之文。
輒可亂爾許諸本之次乎。論云。持力者有三
種法門示現。法師品。安樂行品。勸持品等如
| 説 | 云云 |
同一云。雖他佛説。證信此經。未顯自尊勸人
歸依故。顯身作國主。爲重此經於彼怨家。爲
狀求法。○故有提婆逹多品。旣現自他俱爲
寶重。威弘用速。慇懃勸勵聞經。菩薩皆受敎
願持。故有持品。其有末代行法。多越軌模。今
示儀方。令易宣暢。法旣易行。自難傷毀。故有
| 安樂行品○ | 云云 |
王等二萬大士。可請他土弘經乎。答。唯請此
土弘經也。付之夫藥王等大士者。敎化衆生。
弘誓力勢尤大也。一乘弘通之力。何不及
他方乎。彼八十萬億那由他菩薩請弘經。旣
通自界他方。藥王等二萬大士。何狹限此界
乎
會云。玄賛明此品弘經分三。初二萬菩薩。請
此方持。次四類聲聞。請他方持。後願八十萬
| 億那由他菩薩。彼此俱持 | 云云 | 此界他方有 |
萬菩薩。於此界弘經類也。故經文云。後惡
| 世衆生 | 乃至 | 雖難可敎化。偏限釋尊滅後娑婆 |
三類。四類聲聞者。雖向大乘。初心下劣故不
堪惡世護持。唯請他方土流通。次二萬菩薩
之中。藥王大樂説者上首也。自餘其眷屬也。
| 故與二萬菩薩眷屬俱 | 云云 | 旣爲眷屬從上首。 |
阿惟越致。又加摩訶薩字。皆可深位大菩薩。
| 故玄賛云。此彼俱持力勢大故 | 云云 | 若爾二萬 |
兼他方弘經歟
今云。依鏡水抄者。二萬菩薩。亦位齊藥王等
| 云云 | 暗爲淺位。甚可恐之。同雖深位。機縁殊 |
經歟。堪忍世界諸菩薩者。悲願熏心。攝度惡
世之旨。多見于大般若等諸經。二萬別願。殆
可謂超餘。雖云眷屬。何必下劣乎。彼魃陀婆
羅等十六人者。皆雖具足菩薩不思議事。對
魃陀有名眷屬。亦是同類也。未必尊卑歟
經云。爾時藥王菩薩摩訶薩及大樂説菩薩
摩訶薩。與二萬菩薩眷屬俱。皆於佛前作是
誓言○我等於佛滅後。當奉持讀誦説此經
典。後惡世衆生○雖難可敎化。我等當起大
忍力。讀誦此經。持説書寫種種供養。不惜身
| 命 | 云云 |
品大文分三。初二萬菩薩請此方持。以衆生
等多諸惡故。次四類聲聞。請他方持。不能堪
故。後願八十萬億那由他菩薩。此彼俱持力
| 勢大故 | 云云 |
| 問。經文復有學無學八千人得授 | 文 | 顯 |
答。明菩薩滅後弘經中。八千人聲聞。得授
者。請他土弘經云此文意也。問。三周得
聞。其數未及八千。初周第二周。舍利弗及四
大聲聞也。第三周五百千二百及學無學二
千聲聞也。八千得
以法華論中。明今經授
六種。更無八千聲聞
會云。攝釋有三解。一准𣵀槃經文。有八千
人。千字應謬。二卽法師品中得授
字疑錯。應爲二字。是前授學無學人二千人
| 云云 | 各有深意。臨義可思。其中第二釋任 |
法華經會上可有八千聲聞得
法師品總
| 問。○ | 如前 | 樸揚大師。＊如何釋之乎。有三釋。 |
師品總
之三釋俱有難。先付初後釋。見𣵀槃經。如法
| 華經中八千聲聞。得授 | 云云 | 准彼經。能 |
| 叶八千數。況見正法華。八千比丘 | 云云 | 是亦 |
| 錯乎。依之玄辟釋今經文。此八千請 | 云云 | 付 |
法師品總
來證果類。若爾。此八干人。豈有彼總
耶
私云。付初釋。樸揚旣引𣵀槃經。有八十八。千
| 字應誤 | 云云 | 若不見十字本者。爭爲證據。隨 |
| 文。義疏中𣵀槃云八十。今云八千 | 云云 | 嘉祥 |
雖無分明文。對佛前授
千。至此品請弘經。有何失。但求聲聞者云者。
顯下乘中志願。下至凡類。上攝賢聖歟。是以
| 今品云。我先總説一切聲聞皆已授 | 文 | 若 |
作二字者學無學二千人
此釋也。正法華云八千比丘。雖違後釋。今述
義處當。不必盡理歟。第二釋無重難者。可爲
依憑歟
別尋云。今此八千聲聞他土聲聞歟。將又此
界聖者歟。若他土聲聞者。八千聲聞。其數雖
不相當。多是三周得
學無學聖者。同是自乘聲聞也。八千得
定可非他方聲聞。若是他方會類者。明可云
他土聲聞。如彼藥王品説他方衆。云又他國
土諸來菩薩。及此聲聞衆。若又此界聲聞者。
| 正經中他方聲聞 | 云云 | 准之非此土衆 |
起。合掌向佛作是誓言。世尊。我等亦當於他
| 國土。廣説此經 | 云云 | 玄賛云。經復有學無學 |
| 至心不實故。賛曰。此八千請 | 云云 | 攝釋云。經 |
人。此何而來。答。有三釋。一准𣵀槃文有八
十人。千字應誤。二卽法師品中得授
字疑錯。應爲二字。是前授學無學人二千人
| 云云 |
| 中八千聲聞。得受 | 云云 |
十。今云八千。或云。千字少點。誤成十耳。或
可別有八十也
正法華經云。爾時會中。五百比丘學不學者
○又復大聖他方世界如來。不可説學不學
| ○八千比丘復白佛言 | 云云 |
| 問。經文何故憂色而視如來 | 云云 | 爾者説誰人 |
行相也。付之憍曇彌。無學比丘尼也。憂根
離欲時已斷之畢。有何憂根。以憂色視如來
乎
會云。上卷玄賛有三義。一云。卽是法執之憂
| 云云 | 則引畢藺之鹿惡語餘習爲例。同前斷 |
| 諸疑悔 | 云云 | 二云。實是憂者。卽惡作俱厭賤 |
| 捨。受以憂名説 | 云云 | 非實憂受。於惡作相應 |
| 云云 | 非煩惱。又非實法執。善無 |
| 憂也 | 爲言 |
差別。若初釋煩惱相應同體憂受。我執已斷
後猶行者。何以鹿惡語習氣爲例乎
經云。爾時佛姨母摩訶婆闍波提比丘尼○
一心合掌瞻仰尊顏。目不暫捨。於時世尊吿
| 憍曇彌。何故憂色而視如來 | 云云 |
云○此中憂者。憂不作佛。一云。卽是法執之
憂。離欲不捨。如畢藺陀筏蹉鹿惡語習。法執
不斷捨故。同前疑悔。隨應亦爾。二云。實是憂
者。卽惡作俱厭賤捨受。以憂名說。或法執類。
無
| 煩惱也 | 云云 |
| 見法師品總 | 云 |
| 云 | 明知。限未證果類云事。若＊由之爾者。當 |
| 品經文。我先總説一切聲聞皆已授 | 云云 | 准 |
隨當品攝釋。八千聲聞得
| 在之 | 云云 | 明知。總取學無學授 |
師品總授
聲聞皆以授
聞言。偏限凡夫者。比丘尼學無學。何處與
耶。彼已在總
丘衆。猶可通凡聖也。但求者欣求。欣求成
滿。猶是求也
尋云。比丘尼
彼提耶輪授
已雖得總
我不説汝名。云我先總説一切聲聞皆已授
者也。故水抄云。法師品初。已授
| 別説名號國土。亦更與汝説 | 云云 |
無謂我不説汝名授阿耨多羅三藐三菩薩
耶。憍曇彌。我先總説一切聲聞皆已授
| 汝欲知 | 云云 | 同四 | 法師品 | 云。 |
量諸天龍王夜叉○人與非人等及比丘比丘
尼○求聲聞者。求譬支佛者。求佛道者。如是
等類。咸於佛前聞妙法華經一偈一句。乃至
一念隨喜者。我皆與授説。當得阿耨多羅三
| 藐三菩提 | 云云 | ◎ |
問。三乘種性不定者。聞大乘經。卽取小果之
義可有乎。兩方。若有取小果之類者。旣具大
乘種性。聞大乘經之時。必可發菩提心是以
般若經而於三乘性不定者。聞此法已。皆發
| 無上正等覺心 | 云云 | 若＊由之爾者。今攝釋然 |
| 實亦有聞於大乘。卽求小者 | 云云 |
菩提心。不可取小果。見佛聞法。根縁相扣。若
具佛性聞大乘敎。有何故其席剩退大行住
小果乎。善勇猛般若於四種性。分明簡別。云
聞此法已皆發無上正等覺心。般若第二時。
猶以爾。況於中道敎乎。但樸揚釋者。引大品
般若六十菩薩成羅漢爲其證。而彼六十人
者。昔於五百佛所。雖修有相五波羅蜜。不能
修習無相般若。聞般若經。卽成羅漢。是可定
性二乘。若有大乘種性。何逢爾許諸佛。多時
修前五度。於般若波羅蜜。曾不得修。爰知。
定性聲聞相似發心。假名菩薩。取小果則究
竟退類也
今云。攝釋於不定性分二類也。法華論。明第
| 六集功德人。聞說大乘法。而取非大乘 | 文 | 玄 |
| 文 | 攝釋付此文。法華會所大分爲彼退大聲 |
| 卽求小果者 | 云云 | 退取小果類者。法華會上 |
人聞大乘。故不退求小者云也。大品般若六
十菩薩卽其體也。若是定性者。非集功德人。
| 以大乘善根。可名功德故 | 釋第七無功德人 不集善根云云 | 況 |
者。永退大行。全不復釋本意。一義云不定性
中。可有此類也。三乘種性俱具之中。先證小
果後成大覺。而此人先雖發大心。不能直
進。佛爲之説大乘。欲令至不退故。先取小
果。小果則可入大之方便也。其中有二類。或
退大行畢。經多時後。別趣向類。如三周聲聞
也。或不退大取小果。速修大行類。六十菩薩
等也。此人若不證聖位者。多時退墮。還發可
難故。佛彼見取小果之期直授大乘歟。但依
淄洲釋者。證小果必退大心歟。其退者止大
心義也。不必捨大。譬如犯戒捨戒差別。攝釋
問答者。於不捨分二類歟。極樂中品三生取
小果。而淨土全無退。知。彼類本發菩提心之
人。若又有二乘宿習。今聞苦空等法。自然
證小果畢。速至大乘不退。六十菩薩卽其類
也
唯識論尋思抄種性義
玄賛云。第六集功德人。謂有功德人。說大乘
法而取非大乘增上慢。爲此說髻中明殊與
之。求三乘果者。名集功德人。昔雖總相爲說
大乘。彼心未定。退趣二乘。而將爲勝。取非大
| 乘。説功勳小。但賜餘物 | 云云 |
聞説大乘。趣小果。爲退大後方趣小果。答。法
華會所。大分爲彼退大聲聞故。聞大後退求
小果。然實亦有聞於大乘。卽求小者。何以明
之。故大品經云。六十菩薩聞説般若。成阿羅
漢。問。豈不根法有差異耶。答。一雨所潤生長
| 不同。從多所爲名爲大乘。故未爽矣 | 云云 |
是第三時普發之敎。分別品等。有發大心。故
遠塵言。明得小果。由此義。須發一切乘。亦復
不違遠塵之説。疏依斯義判是聲聞。不言遠
塵。不通大有。設爾何知是定性乎。答。按善勇
猛般若説云。若於三乘性不定者。聞此法已
發正覺心。今旣不言發正覺心。故知。定性。餘
| 妨准思 | 云云 | 同三云。問。引攝一類説於一乘。 |
爾乎。答。傳有兩釋。一云。必無趣滅會。得迴
心以有大乘種性排故。二云。若不遇縁。亦入
| 無餘。○議曰。初釋爲善 | 云云 |
| 文殘乎。進云。玄賛明珠喩文殘也 | 云云 | 付之 |
等之殘。如云後十無上是初七喩三平等殘。
| 名爲上殘 | 玄賛 | 而當品中。前説四安樂行。後 |
會云。説七喩三平等之中。説十無上者。定彼
喩或平等之殘也。今品有明珠喩。四安樂行
者。勝妙力無上也。豈不明珠喩殘乎。依之玄
賛明珠安樂對望成殘義。但於前後相違者。
多分雖如次第。少分有不次第有何過。或
是義前後也。不文次第。七喩三平等。是根
本法門。十無上。其支末故。設雖在前。猶得殘
名。如人主伴。雖有前猶得從名歟
決擇
説。於珠者。若義次第歟
問。四安樂行。是第十無上中。持力一分也。是
名文殘有何故乎。玄賛云。前説明珠。是後文
| 故 | 云云 | 付之見當品上下。前説四安樂行。後 |
會云。凡文殘義殘。其類相分。七喩或平等之
中。更説十無上名義殘。爲別文段前後明
者名文殘。今玄賛明珠喩勝妙力無上相對
名文殘之中。先顯名文之義。不正釋殘義。是
以栖覆釋云。若讀疏之時。此是文殘。前説爲
| 一句。明珠是後文故爲一句 | 云云 | 爾者前説者 |
殘。是疏本意也。不明珠爲先無上爲後歟。
| 或疏正釋殘義。所謂義前後也 | 如上題 | 讀文云。 |
| 前説明珠。是後文故 | 爲言 |
謂法師安樂行持品。此安樂行。是所持行。前
持品旣明能持。必有所持之行故。此品來。卽
四安樂行文是。此是文殘。前説明珠。是後文
| 故 | 云云 |
珠後陳。何言前説。七喩後説無上。據排次第
故言前說。非謂此品前說。於珠今持力者。卽
| 勝妙力無上故。言是後文也。不爾難解 | 云云 |
文故爲一句。卽無妨難。若言此是文殘爲一
句。前說明珠爲一句。是後文爲一句。卽有妨
| 難也 | 云云 |
於喩亦前説。何得言殘。答。論以七喩平等無
上。排爲其次。縱有一二無上在前而明。從多
| 類其總名殘也。下殘准此 | 云云 |
喩爲有別文。將＊如何。若有別文者。見經
文。明珠喩中。正與髻中明珠。名爲説無上。如
彼强力之王。久護明珠。今乃與之文是也。何
云離喩有別文乎。況若有別文者。可爲文殘。
| 何名義殘乎。若＊由之爾者。玄賛雖文有異 | 云 |
| 云 | 知有別文云事 |
云。此法華經。是諸如來第一之説。於諸説中
最爲甚深。末後賜與。如彼强力之王。久護明
| 珠 | 乃至 | 而敷演之 | 等文 | 所詮之理。能詮之敎。俱 |
故爲義殘也。但雖文有異者。攝釋云。第六
無上與第六喩。皆説明珠。雖前後異明珠同
| 故是義殘 | 云云 | 明珠喩廣。從前説來。至末後 |
猶明珠喩所攝故。不同持力等在別者也。今
云。玄賛釋文義二殘云。一者文殘。曾未説故。
二者義殘。前雖已説。義猶未盡。所望別故。今
| 復説之 | 文 | 意云。喩中已雖説體。至無上重顯 |
初説名文殘。若爾者文殘義殘。俱對喩雖有
前後重説單説以爲差別也。雖文有異者。望
上廣説明珠喩之文。云文異也
玄賛云。五者論云。六者示現説無上。故説髻
中明珠。與之。以此法賜。如解珠與。所説之
法。更無上故。雖文有異。俱説珠故。是前義殘
| 故此品來 | 云云 |
說。於諸說中最。爲甚深。末後賜與。如彼强力
之王。久護明珠。今爲與之。文殊師利。此法華
經○而敷演之
玄賛云。經文殊師利至今乃與之。賛曰。此喩
合與第一。卽說無上有二。初所詮理。最先故
得無上。經文殊師利至而敷演之。賛曰。此能
| 詮敎。最先故無上 | 云云 |
上與第六喩。皆説明珠。雖前後異明珠同。故
| 是義殘 | 云云 |
將如何。若同者。四安樂行擧十種不親近。
嫌惡縁親近。常不輕行專四衆之結縁。致作
佛禮拜。其行大異。何云彼此同爭。加之安樂
品常好坐禪於閑處云。不輕品遠見四衆亦
復故往云。豈同一之行乎。若異者賛主餘
| 卷。明釋尊因行。我爲不輕大士。行安樂行 | 云 |
| 云 | 知。二行同也。會云。不輕行者。卽安樂行 |
因位。行安樂行。修忍辱等。流通此經常得
| 安樂 | 云云 | 彼此同云事分明也。凡一乘修行。 |
身行也。唱當得作佛。卽正語行也。雖被罵詈
不生愼恚。意離諸惡自利行也。○哀愍四衆
欲令成佛。心修諸善利他行也。忍辱堅固。旣
離傷毀。是因安樂也。二利成辨。今至大覺。又
果安樂也。此豈不安樂行之本乎。何況四行
通因。有空二行也。何行離有空。若不住無所
住。不觀如實相者。豈得六根淸淨乎。妙樂疏
雖説初心相。實可攝凡聖一切一乘修行也｣
| 玄賛下文 | 涌出 品處 | 云。常不輕品。明佛自身往居 |
| 果。勸諸衆生。應勤修學 | 云云 | 不輕品玄賛同 |
玄賛云。經常好坐禪在於閑處。修攝其心。文
殊師利。是名初親近處。賛曰。常離闠鬧。獨處
閑居。誡初學者。應自靜住。誡久學者。身雖處
| 鬧。心常靜故 | 云云 |
| 問。經文説行處。修有空二行 | 云云 | 大師云何釋 |
答。玄賛有多釋。一云
| 問。經文説行處。亦不行不分別 | 云云 | 爾者今 |
| 此文。唯説空行乎。玄賛雙説空有 | 云云 | 付之 |
復於法無所行等者。説空行。亦不行不分別
文。亦卽空行也。何爲雙顯空有二行之文乎。
是以偈頌頌行處。又復不行上中下法等者。
頌法空。亦不分別是男女者。頌生空也。准之
長行中不行不分別者。如次説法空生空也。
云行云分別。文勢同故。加之親近處中。説空
有境。未分單重文段。於行處。何勞爲三段
乎
會云。亦不行不分別者。雙觀空有也。若不爾。
無所行文其義已足。何重云亦不行不分別。
安二箇不字。則對前有空也。故玄賛云。謂雖
觀空。而亦不行滯著空中。謂雖觀有。而不分
| 別滯著有中等 | 云云 | 但下頌偈者略也。雖雙 |
會云。雖依人法二空。解此二執。總是於法。
| 而無所行攝。於理無違 | 云云 | 親近處文。不必 |
又案。經唯説有空二行。此文其空行段也。於
前有空重遮執也。所治雖有空二行中滯著。
能治俱眞空觀也。前後俱中道空觀也。但疏
有空雙觀方成中道者。合明二觀也。文相分
明也。若有單重三段者。何疏初科判云下釋
有二。初修有行。後修空行。此初也乎。至下亦
| 不行不分別故今雙拂 | 云云 | 於上有行空行。雙 |
段。爲能證矣
玄賛上下。俱雖有或本不如此本。隨何本
不違之也
經云。又復於法無所行而觀諸法如實相。亦
| 不行不分別 | 云云 |
二。初修有行。後修空行此初也。○有空雙觀。
方成中道。卽是此之行處也。○經又復於法
至如實相。賛曰。此明空行也。○經亦不行不
分別。賛云。上來所觀空有。恐滯空有之中。故
今雙拂。謂雖觀空。而亦不行滯著空中。謂雖
觀有。而不分別滯著有中。應俱無住而明觀
法。若有所住者。則爲非住故。下頌雖依人法
二空解此二種。總是於法而無所行攝。於理
| 無違 | 云云 |
頌云又復不行。一頌頌前長行又復於法無
所行等。頌云亦不分別等頌。頌此一唱亦不
行不分別等。然觀頌文。雖寄人法解於二空。
總明於法無所行攝。言解二種者。卽前云又
復不行等。及此云亦不行不分別等。兩唱文
| 也 | 云云 |
不實法。亦不分別是男是女。不得諸法。不知
| 不見。是則名爲菩薩行處 | 云云 |
頌有空法行處。初頌法空。後一頌半生空。前
| 說二處。卽有觀故頌。更不頌住忍辱等 | 云云 |
| 而爲解説 | 云云 | 説何事乎。答 | 如文 | 付之如來設 |
之。若偏以大乘答問者。問答寧不乖角乎。是
以偈頌中。或云若有難問隨宜而答。或述安
處法座隨問爲説。若爾長行偈頌。似相違。云
何
會云。大小鑒機應病授藥。是實義也。但今經
者。一乘爲宗。隱有餘乘。依此義勢。且如此説
歟。或菩薩意樂。不顧種性。皆欲令成佛故談
意樂。如闡提悲願。或設現雖授小法。開權顯
實故皆名大乘歟。或遮爲大機謬答小法。如
滿慈之被淨名呵。或依多分説。或奇初機者
須廣大故。或於三乘。若根熟人。隨應可説。若
極未熟之輩。直説大乘。令結逆縁矣
已上七義皆可得矣
經云。諸有聽者。不逆其意。有所問難。不以小
乘法答。但以大乘而爲解説。令得一切種智。
○安處法座。隨問爲説。○若有難問。隨義而
| 答。因縁譬喩。敷演分別 | 云云 |
云何唯答大乘乎。答。且順經宗。作如是説。約
| 正悟行故不言小。若説小乘爲傍行 | 云云 |
| 問。經中除懶惰意及懈怠想 | 云云 | 爾者懶惰 |
| 釋懈怠心所。懶惰爲性 | 云云 | 知。一體法云事 |
| 定可別法。故疏主懶惰是放逸。與懈怠別 | 云 |
| 云 | 其放逸以懈怠及三不善根爲體。四法之 |
有何過。若懶惰猶直取懈怠者。前後重説。似
無差別。故作此釋歟
問。經云。○爾者懶惰者。百法中何。玄賛放
| 逸心所 | 云云 | 付之。准上可尋之 |
| 玄賛云。懶惰是放逸與懈怠別 | 云云 |
怠何別。答。王所別。經言除懶惰意。云。卽心
王也。懈怠想。云。卽心所也。問。放逸興懈怠
何別。答。放逸故馳流六境。懈怠所行不增長。
| 是二別也 | 云云 |
精進障。懈怠者精進垢。懶惰者一向不行。懈
| 怠者有時廢息故爲輕。由不行故爲重 | 云云 |
懶惰爲性。能障精進增染爲業。○二何放逸。
於染淨品不能防修。縱蕩爲性。障不放逸增
惡損善所依爲業。謂由懈怠及貪嗔癡。不能
| 防修染淨品法。總名放逸非別有體 | 文 |
| 問。經云。於在家出家人中。生大慈心 | 云云 | 可 |
旣云於在家出家人生慈心。定可通有情縁
慈。例如於非菩薩人中生大悲心文通衆生
縁悲。就中今文四安樂行中。第四心修諸善
利他行也。尤可云有情縁慈。玄賛解釋不
明
會云。經文有二段。先云於在家出家人中。生
大慈心。次云於非菩薩人中。生大悲心。於所
化人初勝後劣也。故上釋於菩薩種性中。下
釋謂一闡提二乘等身。又初生大慈心。後生
大悲心。能化德中。與樂拔苦。先勝後劣也。
今欲顯彼差別。同雖慈心。擧勝充法縁慈。
同雖悲心。示劣云有情縁悲歟。但於人中起
故。可有情縁云難不可然。三種慈悲。皆於有
情行利樂故。若如此難者。法縁無縁慈悲。
不利衆生歟。其德次第深可勝有情緣慈悲
利益乎。仍第四利他行。全不相違歟
重尋云。法縁慈悲。觀五蘊等法。無縁觀眞如。
此時云何得慈悲想拔苦與樂。必可縁假者
有情故
答。先縁有情。次於其有情止總假者想。觀別
別法數。復止其分別。證有情實性眞如歟。三
種皆不離有情境。依其法縁縁無縁觀解力。
深施利益也。若如此難者。根本智等。可不與
慈悲相應。而加行之時。托有情起慈悲來故。
雖捨假者想。不室無瞋上。有拔苦與樂能。布
施安忍等行。通根本後得理觀皆此類也
經云。於在家出家人中。生大悲心。於非菩薩
| 人中。生大悲心 | 云云 |
起慈心。此於菩薩種性中起。不怖生死苦故。
於非菩薩謂一闡提二乘等身。多怖衆苦故
起悲心。行衆生縁悲及法縁悲。其實慈悲二
| 類雙運。今據增上亦不相違 | 云云 |
| 鏡水抄云 | 如二次下一 |
| 問。經文於非菩薩人中生大悲心 | 云云 | 爾者非 |
| 菩薩者。誰人乎。答。玄賛一闡提二乘等 | 云云 |
提時。隨在何地以神通力智惠力。引之令得
| 住是法中 | 云云 | 旣云引非菩薩人令住一乘法 |
會云。菩薩意業。廣大平等故。設於闡提定性。
欲令住是法中有何過。普賢行願。皆有其志。
若不爾者。何以無性有情不成佛故。云大悲
菩薩無成佛期乎。或玄賛者。於經所説二類。
以大旨相配也。未必限一闡提二乘故。玄賛
配二類畢結云。其實慈悲二類雙運。今據增
| 上。亦不相違 | 云云 | 不只慈悲差別。分所化勝 |
上
境水抄云。行法縁慈等者。觀衆生當情。作
五蘊十二處十八界法想。與説法華令得樂
名法縁慈也。言於非菩薩謂等者。章敬云。此
是有種性者。非無種性一闡提及定性聲聞
也。但是暫時斷善根。及聲聞未發大心。名非
| 菩薩 | 云云 |
聞人。雖有大乘種性。未發心前。名爲非菩薩
| ○ | 云云 |
| 問。當品經文。譬如强力轉輪聖王 | 云云 | 爾者 |
| 無瞋一善 | 云云 | 付之依十善修因感輪王果報。 |
| 上品十善鐵輪王 | 云云 | 珞瓔經同之 |
難備。仁王經等。十善以上爲輪王位。則此義
也。但攝釋云依離瞋不善業者。且述薩遮尼
乾子經意也。會仁王薩遮二經相違云。彼經
| 具言此據增勝 | 文 | 增勝者。於欲界無瞋增勝 |
無瞋爲性。能感大眷屬。輪王威德。四洲歸伏。
是眷屬成就力也仍云增勝歟
攝釋云○問。所感七寶何因而致。答。依離瞋
心不善業道之所得也。若爾何故仁王經。言
上品十善鐵輪王等。答。彼經具言。此據增勝
| 故無過失 | 云云 | ◎ |
春日社新造屋開示抄二十八帖之內第
十八
| 寬政七 | 乙卯 | 年二月十八日以寫本一交 |
勝果矣南無大悲觀自在菩薩十反
| 玉手國枝 | 謹白 |
| 二十八帖之內第十九 |
涌出品
1 過八恒河沙數
2 經五十小劫
3 池涌菩薩乘蓮華歟
4 除前修習學小乘者
5 乃不識一人
6 我於伽耶城
7 出釋氏宮去伽耶城
8 釋尊出家成道年歳
以上八帖
| 法華經第五卷開示抄 | 涌出品 |
問。當品經文。爾時他方國土。諸來菩薩摩訶
| 薩。過八恒河沙數 | 云云 | 爾者此菩薩。何時來 |
無量義經會中菩薩。三云。妙音普賢二士所
| 從 | 云云 | 問。先付初釋。寶塔品時。命持經。忽不 |
菩薩。不説八恒沙數菩薩在會座。付後釋。妙
音普賢等菩薩。後品始來。何云二士所從
乎
會云。凡二十一類同聞衆中。十五類者序品
列。六類者餘品。説其來至事。而今品雖有他
方來菩薩過八恒河沙數之文。何時來會云
事。前品無所見。樸揚推之設三釋。初釋云。
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
390 391 392 393 394 395 396 397 398 399 400 401 402 403 404 405 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]