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維摩經義疏 (No. 2186_ 聖徳太子撰 ) in Vol. 56
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
上宮皇御製
文殊問疾品第五 上來雖三復命二五百聲聞
八千菩薩一。各陳二昔日受屈一皆辭曰二不堪一。一
無欲レ往。故不レ成二問疾一。但至二此文殊一奉レ旨
即就二方丈一。正陳二佛意一方成二問疾一。故因爲二品
目一也。從二此品一以下。入二見阿閦佛國品一訖二其
事訖已還復本處擧衆皆見一以來。經三段中
第二正説也。就レ中開爲レ二。第一從二此品一以
下訖二香積品一凡有二六品一。明下淨名正在二方丈
之内一。自宣二不思議權實二智之理一化中三根
人上。第二從二菩薩行品一以下。入二見阿閦佛國
品一訖二擧衆皆見一以來。明下從二方丈一就二於菴
羅一。與レ佛共明二種種妙法一證中成方丈不思議
之説上也。一云。正説唯在
初六品一。從二菩薩行品一以下。爲二流通説一也。而至レ處當レ釋。就下第
一淨名正在二方丈一化二三根人一中上自有レ三。第
一問疾與二不思議一二品化二上根人一。第二觀衆
生與二佛道一二品化二中根人一。第三入不二法門
與二香積一二品化二下根人一。就下第一擧二二品一化二
上根一中上亦有レ二。第一問疾品中。人則唯淨
名一人。事則唯現疾一事。故名爲三略明二不思
議一。第二不思議品中。人則諸佛菩薩皆現。事
則廣明二種種不思議之事一。故名爲三廣明二不思
議一也。上根之人聞二此廣略二説一。生レ信益レ解。
改レ凡成レ聖。一云。就下第一正在二方丈一宣二不思
議一中上。但開爲レ二。問疾一品略明二不思議一。不
思議品以下五品廣明二不思議一也。五品即因二
上事一而來故分レ文。亦即當レ品而釋也。然今
據二前釋一而述也。就二此問疾品一。初開爲レ二。第
一從レ初訖二更不可見一。名二問疾縁由一。第二從二
且置是事一以下。正明二問疾一。就二第一問疾縁
由中一。亦開爲レ六。第一佛命。第二文殊奉レ旨。
第三從二於是衆中一以下。明下大衆願中與二文殊一
共往上。第四從二於是文殊一以下。文殊與二大衆一
共入二方丈一。第五從二爾時長者一以下。明丙淨名
知下文殊與二大衆一倶來上。空乙其室内甲。第六從二維
摩詰言一以下。明下淨名與二文殊一略申二賓主之
禮一。往伏
除疑上。第一可レ見。就二第二奉レ旨中一亦有レ二。第一先嘆二淨名難酬之徳一。第二從二雖
然一以下。正明二承レ旨可
往。就下第一嘆二難酬一中上。亦有レ二。第一總嘆。彼上人者難爲酬對
是。第二從二深達實相一以下。擧二法門一別嘆。就
レ中有二九句一分爲二三重一。第一初四句據二四辨一
爲レ嘆。第二有二四句一就二雜門一作レ嘆。第三有二一
句一擧二二智一結レ嘆。深達實相者。義辨。眞理絶
レ僞超二於有相一。故稱二實相一。善説法要者。辭辨。
辨才無滯者。樂説辨。智慧無閡者。法辨。從二
一切菩薩一以下四句。第二就二雜門一爲レ嘆。一
切菩薩法式悉知者。善達二因地一切諸行一。諸
佛祕藏無不得入者。明三善達二果地所説十二
義一也。肇法師云。近知二菩薩之儀式一。遠入二諸
佛之祕藏一。祕藏謂佛身佛身口意祕密之藏。此二
句困果相對。明二困果之理無
所レ不レ達。降伏衆魔者。明レ降二四魔一也。此句嘆二其剛用一。亦可。
外化行。遊戲神通者。乘二於五通一化レ物適レ意。
即義同二遊戲一。此句嘆二其柔用一。亦可。自行。此
二句剛柔相對。明二剛柔之義無レ所レ不レ能。其
慧方便皆已得度者。第三擧二二智一結嘆。慧者
實智。方便者横智。明下能具二此二智一故。上
所レ嘆諸徳亦悉清上。從二雖然一以下。奉レ旨中第
二正明二承レ旨可
往。第三･第四可レ見。但就地第五明丙淨名知下文殊與二大衆一來上空乙其室内甲
中天自有レ二。第一明下淨名空二其室内一以爲中論
端上。第二從二既入其舍一以下。明三文殊見二室空一。
夫論二現疾之情一。欲レ令下新學菩薩雖レ遇二疾患一。
而起二大悲一安レ心化レ物莫
有二惓癈一。空二其室一者。正爲レ欲レ遣二衆生是非之惑一。而就レ別爲論。
因二空室一生二五事一。由二現疾一生二六論一也。因二空
室一生二五事一者。第一文殊見二室空一問二淨名一。居
士此室何以空。淨名答言。諸佛國土亦復皆
空。非二但我室一。第二文殊問。何無二侍者一。淨名
答言。一切衆魔及諸外道皆吾侍也。第三身
子見二室空一作レ念。此諸菩薩大弟子等當二於
何坐一。淨名知レ意。先擧二至理一呵レ不レ應レ求レ坐
曰。唯舍利弗。爲レ法耶。爲二床坐一耶。即借二＊坐
於燈王一。仍廣明二菩薩種種不思議之理一也。第
四普現色身菩薩見二室空一問二淨名一。居士父母
妻子及諸知識悉爲二是誰一。象馬車乘奴婢僕
使皆何所在。淨名答言。智度菩薩母。方便以
爲レ父。即廣顯二大士種種之行一。第五身子見二
室空一作レ念。日時已室。此諸菩薩當二於何食一。
於レ是淨名知レ意。先以二八解脱一爲レ呵曰。佛説二
八解脱一。仁者受行。豈雜欲食而聞レ法乎。即
請二飯香士一。以二一食一充
滿一切一。因顯下種種作二佛事一之義上。因二空室一生二五事一略如レ是。由二現
疾一生二六論一者。第一文殊問言。居士此疾何
所二因起一。淨名答言。菩薩病者以二大悲一起。第
二文殊問言。居士此疾其生久如。淨名答言。
從レ癡有レ愛。即我病生。第三文殊問言。居士
此疾當二云何滅一。淨名答言。以二一切衆生病一。
是故我病。若一切衆生病滅。＊即我病滅。第四
文殊問。居士此疾爲二何等相一。淨名答言。我病
無レ形不レ可レ見。第五文殊問。菩薩云何慰
喩有疾菩薩一。淨名答言。説二身無常一不レ説三厭
離於身一等義而可二慰喩一。第六文殊問言。有疾菩
薩云何調
伏其心一。淨名答言。有疾菩薩應レ作二是念一。今我此病皆從二前世妄想顛倒諸煩惱一
生。無レ有二實法一。誰受レ病者。先應レ令レ識二病因一
後教レ作レ觀。因レ疾生二六論一略如レ是也。而文
殊･普現發レ口顯レ問。舍利弗但念而已者。二
大士與二淨名一同是大乘。所以若心有レ懷即便
發レ口相問無レ所レ慚也。但身子既爲二小乘一。於二
諸大士一即進退難レ便。所以不レ能レ發レ口。但念
而已也。從二時維摩詰一以下。第六略申二賓主
之禮一。就レ中亦有レ二。第一主先讃レ賓。第二從二
如是居士一以下。賓謙答。就二第一主讃レ賓中一。
自有二二意一。一善來文殊師利者。直讃レ來。當二
物機一必有二深益一。去來者向背爲レ語也。從二方
丈一望二菴羅一爲レ來。從二菴羅一望二方丈一爲レ去。不
來相而來者。實中爲レ論。菴羅一渉即謝不レ至二
方丈一。故云二不來相一。而假中作レ論。菴羅一渉
相續不レ滅來
至方丈一。故云二而來一。二不見相而見者。亦實中作レ論。菴羅文殊即謝。無下至二
方丈一可
見。故云二不見相一。而假中作レ論。菴羅文殊相續不レ滅。即至二方丈一而得レ見。故云二而
見一也。此二句讃二來不
存レ相也。從二文殊言一以下。第二賓謙答。就レ中亦有レ二。第一直述。第
二釋レ述。如是者。明二居士所レ言理無レ非レ是。若
來已更不來者。若假中來竟者。實中更有レ不
レ來也。若去已更不去者亦同次應レ有二若見已
更不
見。但文略耳。從二所以者何一以下。第二釋。標レ疑云。所
以去來無定者何。來者無所從來者。假中來者實中爲レ論。菴羅之渉即滅二
於菴羅一。方丈之渉只生二方丈一。故云二無所從
來一。去者無所至者。假中去者實中爲レ論。菴羅
文殊自滅二於菴羅一。不三去至二方丈一。故言二無所
至一所可見者。假名道中菴羅與二方丈一有二相
見之義一。而實中爲レ論。菴羅見即滅不レ至二方
丈。彼此各生各滅。文殊無二能見之義一。淨名
亦無二所見之功一。故云二更不可見一也。從二且置
是事一以下。第二正明二問疾一。就レ中亦開爲レ三。
第一先傳二佛問意一。第二從二居士是疾何所因
起一以下。陳二其私懷一。第三從二説是語時一以下。
時衆得益也。且置是事者。將欲レ傳二佛相問一
故請レ止二初論一也。從二居士一以下。正傳二佛相
問一。即有二三問一。一居士是疾。寧可レ忍不。二療
治有レ損。三不レ至レ増乎。世尊慇懃致問無量
者。仍傳二如來深意一。言非三但問二此三句一。大
悲無レ極廣問二一切一。從二居士是疾一以下。第二
陳二其私懷一。就レ中亦開爲レ二。第一只就二方丈
内事一作レ論。第二從二爾時文殊師利問維摩
詰言菩薩云何慰喩有疾菩薩一以下。汎爲二外
諸新學菩薩一作レ論也。就下第一只就二方丈内
事一作論中上。亦開爲レ三。第一因レ病作レ論。第
二從二文殊師利言居士此室何以空一以下。因二
室空一作レ論。第三從二居士所疾爲何等相一以
下。因二疾寒熱相一作レ論。就下第一因レ疾作レ論
中上亦有レ二。第一文殊以二三事一問二淨名一。第二
淨名答二其三問一。三問者。一問。居士是疾何所
因起。此句問二其起レ疾之因一。此是因レ疾生二六
論一中第一論。二問。其生久如。此句問二其
得レ起レ病日數久近一。此是因レ疾生二六論一中第
二論。三問。當云何滅。此句問二疾見レ差遲速之
期一。此是因レ疾生二六論一中第三論。就下第二淨
名答二三問一中上亦有レ二。第一先答二後二問一。第
二從二又言是疾一以下。追答二其第一問一。就三第
一先答二後二問一亦第レ三。第一正答二後二問一。
第二從二所以者何一以下。雙釋。第三從二譬如
長者一以下。寄レ譬重顯二答意一。上第二問云二其
生久如一今答言二從癡有愛則我病生一者。言衆
生由レ有三癡愛實病用感二菩薩一。故菩薩亦有二
應病一。上第三問言二當云何滅一。今答言二以一
切衆生病是故我病若一切衆生病滅則我病
滅一者。明下若衆生用感二菩薩一癡愛實病滅。則
菩薩應病亦隨滅上也。從二所以者何一以下。第
二雙釋。標レ疑云。所レ以從レ癡有レ愛則我病生
衆生病滅則我病滅上者何。菩薩爲二衆生癡愛
實病一故入二生死一。有二生死一則菩薩亦有二應病一。
故云二從癡有愛則我病生一。且衆生癡愛實病
滅。則菩薩亦無二餘病一。故云二衆生病滅則我病
滅一。從二譬如長者一以下。第三寄レ譬重顯二答意一。
即開合有レ二。譬如長者唯有一子其子得病
父母亦病者。顯二上從癡有愛則我病生一。若子
病愈父母亦愈者。顯二上若一切衆生病滅則
我病滅一。第二合可レ見。從二又言一以下。答二三問一
中第二追答二第一因起問一。又言是病何所因
起者。牒二上語一。菩薩病者以大悲起者。正答二
其問一。明下若非二妙本大悲一則應病亦無
由レ起。故云二以大悲起一也。就レ中略擧二五幡問答一
作二料簡一。第一問者。文殊問レ疾本在二佛命一。而
今淨名何故不レ答二佛問一。唯答二文殊私問一耶。
不レ答二佛問一略有二三意一。一者必方丈事畢。淨
名與二文殊一共就二如來一當二面敬答一。故此不レ答
也。二者文殊傳二佛命一次即陳二私問一。無間レ答二
佛問一。故亦即不レ答也。三者實而爲レ論。雖二命
文殊私問一。即是佛問。何則上既云二世尊慇懃
致問無量一。文殊即領二此意一而問。則此中文殊
所問無レ非二佛意一。所以淨名亦不二別答一也。第
二問者。上三問中先問二起病之因一。何今答中
先答二後二問一耶。釋曰。大衆未レ明二菩薩之病
但應非
實。若即先答二第一因起問一曰下菩薩病者以二大悲一起上者。則便謂下菩薩猶有中實病以二
大悲一起者上。是以先答二後二問一曰下菩薩本無二
實病一唯有中化物應病上者。衆生因レ此方悟二若
爾菩薩病者但應非
實。即次明下菩薩病者以二大悲一起上者。使レ悟下衆生實病因二癡愛一而生。
菩薩應病以二大悲一而起上。所以先答二後二問一。後
答二第一問一也。第三問者。然則文殊應三先問二
第二其生久如。第三當云何滅一。而文殊未レ達二
此義一故。猶先問二因起一耶。而既云二維摩･文殊
同是已登正覺之大聖也一。豈復方有二勝負之
異一也。釋曰。何其不レ達而文殊先問二因起一者。
欲レ顯二大悲是菩薩萬化之元一。淨名先答二後二
問一者。欲レ顯二大士之病唯應非
實。若文殊不三先問二因起一。則無レ由顯二大悲是菩薩萬化之
元一。淨名若不三先答二後二問一者。亦無レ由レ顯二菩
薩之病但應非
實。是蓋二聖同達二當時之宜一互相出レ之耳。第四問者。如言下大士本無二實
病一但爲レ物病上者。亦可下因二癡愛一而起用答中第
一何所因起問上。何不下猶言中因二癡愛一而起上也。
釋曰。衆生有二癡愛實病一以感二菩薩一。菩薩有二
大悲心一故亦有二應病一。然則立二於應病一望二衆
生癡愛一。既爲二遠縁一。但菩薩大悲既親。所以今
取レ親作レ因用答二第一因起問一也。第五問者。
菩薩有二大悲心一故亦有二應病一者。則應下菩薩
應病從レ有二大悲一而生。用答中第二其生久如
問上。何故不レ然也。釋曰。不レ得。何則既云下大士
本無二實病一。唯有中化物應病上。所以答云下從レ有二
衆生癡愛實病則我病生上也。所以亦差必須二
衆生癡愛實病滅一也。若言下從二大悲一而生上。以
答二第二其生久如問一者。大悲則菩薩自事故。
病亦自生非レ由二物感一。若爾則但爲レ物病之旨
不レ知二所在一也。且大悲無二無時一故。則應二常日
寢
床。而大悲雖レ常亦不二恒寢一。所以不レ得レ言下從レ有二大悲一而生上也。或解言。三問中先答二後
二問一者。病本爲レ物。所以欲三先顯二爲レ物之意一
故先答屯。亦可。有レ迹必有レ本。有レ本未二必有
迹。所以先答レ迹也。答二第二問其生久如一曰二
從癡有愛則我病生一者。明丙由下衆生有二癡愛煩
惱一得二生死病一以感中菩薩上。菩薩以レ有二大悲一故。
應同乙其病甲。明二衆生癡愛無レ始故。菩薩大悲
病亦無
始也。答二第三問當云何滅一曰二若一切衆生病滅則我病滅一者。明二衆生既無盡。我
病亦何時滅一。此明二病無
終也。此是舊義所レ須。推二尋此釋一。直言下衆生癡愛實病無二始終一
故。菩薩大悲應病亦無中始終上也。而新義又釋
曰。夫衆生實病凡有二二種一。是故菩薩應病亦
從有レ二。一者生死煩惱常病。爲レ此菩薩亦有下
入二生死一大悲常病上。二者須レ現二寢疾一所レ得二
除滅一癡愛別病。爲レ此菩薩亦有二現寢別病一。
若以下通
入生死一常病上爲レ論。亦復可レ然。而今所レ問者。但是現疾可レ滅癡愛別病。非レ問下
通
入生死一大悲常病上也。何則若是入二生死一大悲常病故須レ現二寢床一者。則諸聖皆應レ寢
レ床。豈獨淨名。且若是大悲常病者。只是淨名
亦應二恒日常臥一。而或有レ不レ寢。且必是常病
無二始終一者。寄レ譬結答。豈可レ言二其子病愈父
母亦愈一也。世子病必有二愈時一。而未レ聞二舊義
窮釋一。但私懷者。亦可。恒日常寢絶不レ寢。亦
可。諸聖皆寢。只一淨名猶不レ寢。何則寢與二不
寢一豈是聖人自有。是必衆生感機不同故然。
若見二淨名病愈起行一。而或見二猶寢
床者。是則所謂恒寢亦絶不レ寢也。且若有レ縁則諸聖
皆現寢。無レ縁只淨名亦不レ寢。衆生亦有下見二
諸聖皆寢一。或見中唯淨名寢絶不
寢。豈有レ定哉。以レ此爲レ推。衆生癡愛實病無二始終一故。
菩薩大悲應病亦無二始終一者。無レ可レ慊也。從二
文殊師利言一以下。論二方丈内事一中第二因二
空室一作レ論。就レ中自有レ二。第一明三文殊問二淨
名一。第二淨名答二文殊問一。就二第一文問中一。
自有二二問一。一問二此室何以空一。問意者。既爲二
白衣一。應レ有二事業一。且身居レ疾。應レ須二供養之
具一。而今室内悉無二所有一故致レ問也。此是因二
室空一生二六論一中第一論。二問三何無二侍者一。
問意者。亦居レ疾之時。必須二看養一。而今都無二
侍者一故問也。此是因二室空一生二六論一中第二
論。第二淨名答中亦有レ二。第一答二其室空
問一。第二答下其何無二侍者一問上。就下第一答二室空
問一中上亦有レ二。第一擧二理空一正答。第二從二又
問以何爲空一以下。擧二六幡問答一往伏除レ疑。
第一正答。維摩詰言諸佛國土亦復皆空者。
明下諸佛國土本來即空。寧復問中此室空上。問
以二事空一。答以二理空一也。就下第二擧二六＊幡問
答一往伏除レ疑中上亦有レ二。第一切三幡＊明二境
空一。後三＊幡明二智空一。第一問以何爲空者。室
以レ無レ物故空。今諸佛國土現見二諸物一。以二何
義一説爲レ空耶。答曰以空空者。明下以二眞諦空一
故説爲
空也。又問空何用空者。若諸佛國土本來即空。直置二自空一。何用二空室一方明レ空耶。
答曰。眞諦以二無分別一故空。欲レ顯二無分別空一
故須二空室一也。若欲レ顯二眞諦空一故須二室空一
者。則眞諦空･室空有二二空一故。又問。空可二分
別一耶。眞諦之理絶二於分別一故。答言。分別亦
空。然但舊解小異。以何爲空者。爲二是理空一。
因二室空一事空耶。答曰以空空者。明下是理空
故以二空智來一空上。上空是境空。下空是智空。
又空何用空者。明下理自是空。何假二空智一耶上。
答曰以無分別空故空者。明下理非レ假レ智。然
非レ智無レ由レ可レ見。故以二無分別空智來一乃得中
此空上也。智是有法。空是無法。便有二二相一可二
分別一故。問空可二分別一耶。空中都無三二相可二
分別一。故云二分別亦空一。從二又問一以下。第二擧二
三＊幡問答一明二智空一。又問空當於何求者。恐
惑者見三二大士善談二空義一。便謂下空義在レ正
不レ在レ邪。則此空智只應中就二二大士一可
求。故又問三此空智當二於レ何求一。答曰。六十二見擧體
即空。於レ中可レ求也。既云二空中可
求。則無レ可レ求明矣。而物謂下然則只應中就二外道可
求。故又問三六十二見當二於レ何求一也。答曰。諸佛解
脱空不レ異二六十二見空一。於レ中可レ求也。而物
又計下然則只應中就二諸佛一可
求。故又問三諸佛解脱當二於レ何求一。答曰。衆生心行空亦無レ異二
諸佛解脱空一。於レ中可レ求也。窮レ上極レ下及以
中間。無相平等都無二異相一。若欲レ求二正智一。只
應下就二此平等空中一可求上也。一家以二互無一解
釋。明丁六十二見中求二正智一不可。喩如丙無相
中無乙智可
得也。私懷。空智只就二此三境擧體即空一可レ得也。從二又仁所問一以下。答二第二
何無レ侍者問一。就レ中亦有レ二。第一正答。第二
釋。又仁所問何無侍者者。牒二上問一。一切衆魔
及諸外道皆吾侍也者。侍以二伏從一爲レ義。衆
魔外道皆從二我化一。故云二皆吾侍也一。第二釋。
所
以皆吾侍一者何。衆魔者樂二生死一。菩薩於二生死一而不レ捨。教令レ入レ道。外道者樂二諸見一。
菩薩於二諸見一不レ動化令レ從レ己。故云二皆吾侍
也一。從二文殊師利言一以下。只就二方丈内事一作
論中。第三因二疾相一作レ論。此是因レ疾生二六
論一中第四論。就レ中即問答爲レ二。問言居士
所疾爲何等相者。寒熱羸疲爲二病相一。故問二以
レ何爲
相也。一云。四大之中爲二何等相一也。第二淨名答自有レ三。第一直言レ無二病相可
見。第二從二又問此病身合耶一以下。有二二＊幡問
答一往伏除レ疑。第三從二而衆生病一以下。結レ無二
病相一。我病無形不可見者。病體即空。無レ病
故無二形状可
見也。一云。法身之地本來無二病相可
見也。第二往伏除レ疑。又問此病身合耶心合耶者。或聞二我病無レ形不
可レ見。便謂三別有二一病無レ形不レ可レ見者一。故問二此病身合
耶心合耶一也。答曰非身合身相離故者身即
空也亦非心合心如幻故者。心亦空也。明三身
心既空。無二病可合
也。一云。物疑下病相微細與二身心一合故不
可レ見。故問二身合耶心合耶一。答曰非身合身相離故者。明三法身已離二身相一
也。亦非心合心如幻故者。明二智無相一也。肇
法師直云。物聞二我病無レ形不
可レ見。便謂二心病無レ形故不レ可レ見。身病微細故不
可レ見。故爲レ之生レ問也。答意同レ前。第二問。四大之中
何大之病者。物疑二猶是四大之病而不
可レ見。故問二四大之中何大之病一也。答曰非地
大者。地體即空也。不離地大者。明二地外亦
空一也。餘三大類二此皆爾也一。一云。四大是疾
病之本故。更別問。故答曰非地大者。明三法身
非二地大一也。亦不離地大者。應病不レ離二地大一
也。從二而衆生病一以下。第三結レ無レ病。亦可。
結三法身無二實病相可
見。從二文殊師利問維摩詰言一以下。文殊陳二其私問一中。第二汎爲二
外諸新學菩薩一作レ論。就レ中亦開爲レ二。第一
明二慰喩一。第二明二調伏一。然慰喩是外化行。調
伏是自行。何則文云二菩薩云何慰喩有疾菩
薩一。調伏則文云二有疾菩薩云何調伏其心一。慰
是安慰義。喩是開喩義。若論二慰喩一略有二三
別一。一初地以上雖二復優劣之異一。同是眞觀明
解現。故唯能慰レ他自不レ須レ慰。二者六心以
下但自須レ慰不レ能レ慰レ他。三者但七心以上
雖レ入二定位一。未レ有二眞解一。不レ能下在二病優一然
化
物。故必須二他慰一亦能慰レ他。一云。七地以下雖二是眞觀一。未レ能二常現一。故猶須レ慰也。慰喩
此是因レ疾生二六論一中第五論也。就レ中即問
答爲レ二。文殊問維摩詰言無疾菩薩云何慰
喩有疾菩薩者。病來在二身意一。法身羸羸諸苦
爲レ逼。正志迷亂思痛無間。何暇慕レ道。是以
必須二他人善慰一方得二安レ心趣
理。故問言三無病菩薩云何慰
喩有疾菩薩一也。若是同位亦得二相慰一也。而但疑者。今文殊奉レ旨而來。則
此慰喩應三是問二疾文殊一。然何意反問二有疾淨
名一。釋曰。略有二三意一。一者在レ病多集。則智人
慰喩。必善二慰喩一。二者爲レ病所レ安。必居疾自
知。傍者不レ達。三者淨名上既言二本自無レ病
但爲レ物病一。亦應レ巧二於慰喩一。有二此三意一故反
問二淨名一也。然三猶不レ去。何則夫慰喩者必
是止二其迷惑一令レ得二正志一之謂也。若從レ居レ疾
所レ安。則何慰之有。且雖二是智人一。有疾之時
豈可レ問三云何慰
喩汝一也。又上所説之理豈唯淨名所巧。文殊亦能同達。同能之間。必問レ疾
者宜レ慰也。有二此難一故。私釋少異。尋夫文殊
反問二淨名一者。慰喩･調伏如レ教受行。必是爲
レ行可レ難。若無疾文殊爲二法主一者。則時衆必
不二清信一。所以更使二居レ疾淨名自説一。以勸二新
學一也。就二第二淨名答中一亦有レ二。第一正答。
第二結答。就二第一正答中一亦有レ二。第一就二
別門一明二慰喩一。第二就二雜門一明二慰喩一。説身
無常者。應丁爲二病者一説二此身無常一遣丙其貪
着此身甲。不説厭離於身者。亦應丁爲説丙雖レ觀二無
常一猶留二生死一廣化乙衆生甲。亦明下凡夫計レ常故
樂レ世而不二厭離一。二乘觀二無常一故厭レ世而不
レ化レ物。皆違二佛意一倶失二中道一。菩薩觀二無常一故
能不レ存レ着不二厭離一。故能留二生死一廣化二衆生一。
不レ同二二乘･凡夫之偏一。妙得二中道一。如レ此爲説。
是名下慰
喩有疾菩薩一之謂上也。下三句亦同。説身有苦不説樂於涅槃者。雖レ觀二身苦一。莫下
同二二乘一唯存二自度一絶中於外化上也。説身無我
而教導衆生者。雖レ觀二無我一。而以二假我一教
化衆生一。莫下同二二乘一但觀二無我一絶中於外化上也。説
身空寂不説畢竟寂滅者。雖レ觀二空寂一。莫下同二
二乘一唯取二畢竟寂滅一絶中於外化上。從二説悔先
罪一以下。第二就二雜門一明二慰喩一。一云。就二四精
懃一明二慰喩一。説悔先罪而不説入於過去者。雖下
爲説中此病皆由二我宿罪業一。至心悔過上。莫丁爲
説丙定有二罪性一入乙過去甲也。若存二罪性一入二過去一
者。罪不レ得レ滅。一云。雖レ悔二先罪一。不レ得三滅レ身
入二過去一也。以己之病愍於彼疾者。應三爲説二
以レ己方
人。今我輕苦尚爾。況乎三塗之重苦哉。則懃施レ化也。外論云。能近取レ譬可レ謂二仁
之方一。當識宿世無數劫苦當念饒益一切衆
生者。應二爲説
當地識下宿世造作惡業一故今受二病苦一。推知現不レ造レ惡必未來無
苦。慇懃化
物也。肇法師云。當下識二宿世苦無量。今苦何足
致二憂苦一。救中彼苦上也。當憶所修福念於淨命勿生憂惱者。明丁當憶二己所福一以爲二尊
寶一。但修二正行一念二於淨命一。勿レ爲將レ救二身疾一
起乙於邪命甲。邪命者。諂飾要レ利存レ生。常起精
進當作醫王療治衆疾者。言懃レ福化レ物也。菩
薩如是慰喩有疾菩薩令其歡憙者。第二結
答。明丁無疾菩薩即應丙如二上所
明慰喩有疾菩薩一勸憶乙自行外化甲。令三其生二樂道之心一也。
一云。此中諸句。上半明二實智一。下半明二權智一。
亦好。隨レ欲可レ見也。從二文殊師利言有疾菩
薩云何伏其心一以下。第二明二調伏一。然調伏
亦有二三別一。一六心以下雖レ有二調伏之義一。理
解未レ有。猶是位退故調伏沒而不レ明。二初地
以上雖二復優劣之異一。同是眞觀故不レ須二調
伏一。三但七心以上乃至三十心雖レ入二定位一。未
レ有二眞解一故須二調伏一也。一云。七心以上七地
以還皆須二調伏一。何則住前可レ知。但初地以上
七地以還雖二是眞觀一。未能二竝照一。猶有二優劣
之異一故亦須二調伏一也。就レ中亦問答爲レ二。問
言。有疾之時。以二疾爲
逼正志迷亂不レ能レ念レ道。云何調
伏其心一而得レ慕レ道也。就二淨名答中一。亦開爲レ三。第一從レ初訖二兼除老病死者
菩薩之謂也一。就二自行外化二行一明二調伏一。第
二從二彼有疾菩薩復應作是念一以下訖二而不
永滅是名方便一。勸レ離レ著以明二調伏一。第三從二
文殊師利有疾菩薩應如是調伏其心一 以下
訖レ品。廣明二菩薩種種中道之行一。結
成調伏之義一。就二第一二行一明二調伏一中。亦開爲レ三。第
一明下憶二自行一以調
伏心上。第二從二是有疾菩薩以無所受而受諸受一以下。憶二外化一以調
伏心一。第三從二文殊師利是爲有疾菩薩一以下。
雙結二上二重一。就下第一勸レ憶二自行一中上亦有レ二。
第一明下觀二假名空一以調
伏心上。第二從二彼有疾菩薩爲滅法相一以下。明下觀實法空一以調
伏心上。就下第一觀二假名一中上自有レ三。第一直明三
觀レ假而調
伏心一。第二從二又此病起一以下。觀知病本一而調
伏心一。第三從二當起法相一以下。明下擧三實法過二假名一而調
伏心上。就乙第一直明下觀二假名一而調
伏心上中甲亦有レ二。第一直觀二是假無
實而調伏心一。第二釋。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱生者。萬法計レ實爲二妄
想一。横計二四句一爲二顛倒一。以二此妄想顛倒諸煩
惱一爲レ因而生二此身一者。此句明二病因一。無有實
法誰受病者。正明二唯是假無
實也。言但是假無レ實故。亦無二受レ病行者一也。一云。上句明二因
虚無
有二實法一。誰受病者者。明二果僞一。無有實法者。上下通用。第二釋。標レ疑云。所
以無受者何。明下四大合故假名爲レ身。四大無レ主身
亦無我。故云
無二受レ苦者一也。從二又此病起一以下。第二出二病本一。又此病起皆由着我者。正
出二病本一。是故於我不應生著者。明レ不レ應レ著
也。既知病本即除我想及衆生想者。明レ應レ離
也。當下觀二無我一以除
我也。我患既去。十六知見倶亡。故云二及衆生相一。略擧レ一也。從二當起
法想一以下。第三以三實法過二假名一而調
伏心一。當起法想者。明下應レ知但有二五陰和會一。以成二
此身一。無中實衆生上也。起唯法起滅唯法滅者。
明下起滅唯是五陰。無中定別有二神我衆生一起
滅上也。又此法者各不相知起時不言我起滅
時不言我滅者。明三五陰法不二相知一也。明レ應下
如二上來所説一推思以調
伏其心上也。從二彼有疾菩薩一以下。明下憶二自行一以調
伏心上中。第二明下觀二實法空一以調
伏心上。就レ中亦有レ三。第一明レ應レ離下計二實法一之心上。第二從二云何爲離一
以下。出二其所離法一。第三從二得是平等一以下。
擧二畢竟空一爲レ結。彼有疾菩薩爲滅法想者。
言爲滅下存二實法一相上也。當作是念此法想者
亦是顛倒者。明下計二五陰實有一心亦是顛倒上
也。顛倒者即是大患我應離之者。明下因二此顛
倒一必召二未來苦患一。故我應中修レ道離
之也。此因中説レ果。亦可二是過患一。從二云何爲離一以下。
第二出二所離法一。云何爲離離我我所者。凡夫
以二五陰一爲二我所一。聖人以二涅槃一爲二我所一。今通
擧二凡聖二我所一也。云何離我我所謂二法者。
列二所離體一。二法者。一凡我所法。二聖我所
法。云何離二法謂不念内外諸法行於平等
者。出二所離體一。内者自我所。亦可レ通二凡聖内
我所一。外者他我所。亦通二凡聖假名我一。云何
行於平等謂我等涅槃等者。出二所離名一。明二擧
レ上齊レ下悉皆平等空一也。所以者何我及涅槃
此二皆空者。釋二上平等一。以何爲空但以名字
故空者。重釋二二皆空一也。明下但以二名字無
實故空。非中是強空上。如是二法無決定性者。結二
五陰涅槃二法皆空無二定性一也。亦云。内者五
陰。外者山河等。一云。云何謂離二法不念内
外諸法行於平等。以上只明二凡夫我所一。二法
者。依正二報也。從二云何平等一以下。顯二萬法
皆空平等一也。此言二如是二法無決定性一者。
就三我與二涅槃一爲レ二。又云。上二法。我與二我
所一自爲レ二。從二得是平等一以下。第三擧二畢竟
空一爲レ結。亦可。以レ空遣レ空爲レ結。得是平等無
餘病者。存二實有一之病永盡也。唯有空病者。
唯有二偏空之病一也。空病亦空者。言所計空亦
空也。凡物情易レ染故。上以レ法除レ我。次以レ空
除レ法。此以二畢竟空一空二於空一者。乃無レ患之極
也。從二是有疾菩薩以無所受一以下。就二二行一
明二調伏一中。第二明下憶二外化一以調
伏心上。就レ中義家多須二分レ段解釋一。而今不レ據二過段一。
隨レ文直釋。則所レ謂闕所レ不レ明也。是有疾菩
薩以無所受而受諸受者。明下大士本來無二受
身之業一。但欲レ化レ物故猶受中六道之身上。未具佛
法亦不滅受而取證也者。言所化衆生未レ具二
佛法一。終不三獨滅而取二自證一也。此二句明二慈
能與
樂。設身有苦念惡趣衆生起大悲心者。明下大士忘二其身苦一同レ苦而化上也。此句明二悲
能拔
苦。我既調伏亦當調伏一切衆生者。明レ應下如レ是與二群生一同中其苦樂上也。但除其病而
不除法者。上直言三調
伏衆生一。而未明二調伏之相一。故從レ此以下明二其調伏之相一也。前法
自無。妄想爲レ有。故云但除二妄想之病。法無
可レ除也。一云。但除二衆生妄想病一。而不レ除二能
化法一也。一云。菩薩教レ人雖三復斷二生死因一。猶
留二生死一四等益レ物爾也。而不除法者。莫レ同下
二乘教レ人灰身滅智除
却生死一之法上也。爲斷病本而教導之者。上直言二病是應
除。而未レ明二爲レ除方法一。是以從レ此以下明二其除之
方法一。就レ中即有レ二。第一先立二兩章門一。第二
從二何謂一以下。釋二兩章門一。爲斷病本。立二病本
章門一。而教導之。立二除方法章門一。明下爲レ欲レ斷二
物病本一。用二爲レ斷之法一而教
導之上也。何謂病本謂有攀縁從有攀縁則有病本者。明下攀
縁諸境無一而計レ有顛倒之心。能造二諸業一則爲中
病本上。此句正釋二病本一。何所攀縁謂之三界
者。出二其所縁之境一。云何斷攀縁以下。釋二除
方法章門一。云何斷攀縁以無所得若無所得
則無攀縁者。言若能解二諸境即空無所得一者。
則攀縁自亡也。何謂無所得謂二見何謂二
見謂内見外見是無所得者。出二無所得境一。自
五陰爲二内見一。他五陰爲二外見一。亦可。五陰外
諸境。皆是外見。明下善
達二見即空一。病本則自亡上也。從二文殊師利一以下。就二二行一明二調
伏一中。第三雙結二自他二行一。就レ中自有レ二。第
一擧二法説一爲レ結。第二擧レ譬爲レ結。是爲有疾
菩薩調伏其心者。明下如二上來所説一。明
達假實即空一無レ所二存著一。復能竝憶二自他二行一者。
是爲中有疾菩薩調
伏其心一之法上也。爲斷老病死苦是菩薩菩提者。明下如レ上修行竝斷二自他
老病死苦一者。乃名中菩薩菩提上也。若不如是
己修治爲無惠利者。明下若不レ能三竝斷二自他
苦一者。雖レ有二修行一。内未レ足レ爲レ有レ惠。外未
足レ爲レ有レ利也。第二擧レ譬爲レ結。譬如勝怨乃可
爲勇者。明下自勝二己怨一。復能害二他怨一者。乃名
爲
勇。如是兼除老病死者菩薩之謂者。合可レ見也。從二彼有疾菩薩復作是念一以下。明二調
伏一中。第二勸レ離レ著以明二調伏一。明乙雖下憶二自
行外化一以調
伏心上。若存二自他二境一修行。則所修不レ廣。不レ能三與レ物同二其苦樂一。所以勸應
離レ著。就レ中亦有二四重一。第一正勸レ應レ離レ著。
第二釋。第三從二所生無縛一以下。擧二縛解一重
顯二上釋一。第四從二何謂縛何謂解一以下。仍
辨二縛解一。如我是病非眞非有者。假故非レ眞。
即空故非レ有。此句勸下於二自上一不
應レ著。若衆生病亦非眞非有者。此句勸下於二他上一不
應レ著。此二句勸二虚假一。作是觀時於諸衆生若
起愛見大悲即應捨離者。明乙此愛見悲雖レ善。
猶是存レ相不レ能下平
等自他二境一廣化中衆生上。故云
應レ捨レ之也。從二所以者何一以下。第二釋。標レ疑云。所
以應離二愛見悲一者何。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲者。明下菩薩爲レ斷二自他客
塵煩惱一故。而起中無相大悲上也。此句將欲レ非二
其愛見悲一故。先擧二無相大悲一爲レ是。釋二客義一
不同。或以二根本一爲レ主。枝條爲レ客。或云。居
在理外一爲レ客。今所レ須者。一切不善理非二恒
在一。終必有二遣除之義一。故爲レ客。愛見悲者則
於生死有疲厭心者。此句明二愛見悲是過故
應
離也。若能離此無有疲厭在在所生不爲愛見之所覆也者。此句正顯二勸レ離意一。從二所
生無縛一以下。第三擧二縛解一重顯二上釋一。言所
以化
物。只欲三先離二自惡邪一。所生無縛能爲衆生説法解縛者。明下自行既精。即所生能解二他
縛一。故云
莫以二愛見一爲レ覆レ己也。此句正顯二上釋一。次取二佛誠言一爲レ證。如佛所説若自有
縛能解彼縛無有是處若自無縛能解彼縛是
有是處者。明下善惡之生必始二於己一非
由レ他也。是故菩薩不應起縛者。結レ不レ應レ著。問曰。
凡夫或以二散心一好説二禪方一。學者尋レ説修習
獲
得深靜一。且凡夫惑心爲説二十地淺解一。亦學者尋レ説修行或得二階級之解一。以レ此爲レ推。
則所レ言若自有レ縛不レ能レ解二他縛一者。或悉
不レ然。且如來既是無縛之極。而善星猶生二邪
見一。又舍利弗亦是無縛。而其二弟子惑倒彌
興。然則若自無レ縛能解二他縛一。亦非二悉然一。釋
曰。從レ他得レ益略有二二種一。一者或從二其行一。二
者或從二其説一。今此明者。只述二其行邊一爲レ論
也。今所レ難。受二凡夫散心之説一而得レ益者。或
是但述二其説一不レ從二其行一故然。何則若從二其
行一。其行即是縛故亦可レ増レ縛。而増レ善者。但
述二其無縛之説一故。云三善星斷二現善根一。若非二
如來一未來因亦可レ斷。豈言下佛爲二善星一無
益哉。且舍利弗二弟子惑倒彌興者。習二其僻教一
故然。若從二其行一。其行既是無學故亦可レ得二
無學一也。然猶不二清去一。雖二復行説便是凡夫
行説一。亦是身子行僻教。豈得三行唯是凡。説
非二凡説一。亦可下唯行屬
舍利弗一。僻教非中舍利弗上乎。但私懷者。細論二事相一。何無レ如レ此。而今
此只就二天下道理一爲レ論故其然也。何則若論二
天下道理一。遣レ惡取レ善必始二於己一方能勸レ人。
若自不レ能。安得レ進レ人。且偏談二益善生惡一。
生惡雖二復凡聖皆有一。不レ如レ因二凡之多一。其益
善雖三復通在二凡聖一。不レ及レ因二聖之美一。理既
如レ是。則縛解之致明矣。從二何謂縛何謂解一
以下。第四仍辨二縛解之相一。上直言二縛解一而
不レ顯二其相一。故須レ辨也。就レ中開爲レ三。第一一
往據二禪定及方便一直顯二縛解之體一。第二從二
又無方便慧縛一以下。擧二方便智慧一妙辨二縛
解一。第三從二又復觀身一以下。仍簡二方便智慧一。
何謂縛何謂解貪著禪味是菩薩縛者。明下若
著二禪味一隨レ業受レ生而不二自在一。是爲中菩薩縛上
也。以方便生是菩薩解者。明下不二以業生一。但
爲レ化レ物應生能得二自在一者。是菩薩解上也。就下
第二擧二方便智慧一妙辨二縛解一中上亦有レ三。第
一先列二四章門一。第二從二何謂無方便慧縛一以
下。以二次第一釋二四章門一。第三從二文殊師利一以
下。結レ勸レ觀二無縛一。然夫方便是渉レ有積レ徳之
心。亦有下能資二空解一之功上。智慧是能照之解。
亦有二能導レ有之力一。此二必要相帶爲レ用也。
無方便慧縛者。言若無二方便爲
資。則此空解能唯證レ空而住。不レ能二導レ有化
物。故此空解爲レ空被レ縛也。有方便慧解者。明下以二方便一
爲レ資。則此空解不二偏證レ空而住一。亦能導レ有
化レ物。故此解得
解也。無慧方便縛者。若無二空慧爲
導方便。則此方便終日住レ有不レ能レ斷レ結。故此方便爲レ有被レ縛也。有慧方便解
者。明乙以二空慧一爲レ導。則此方便不下爲二煩惱一
所
縛。故此方便得解也。第二釋二四章門一。即次第釋可レ見也。文殊師利彼有疾菩薩應如
是觀諸法者。第三勸レ觀二無縛一也。從二又復觀
身一以下。辨二縛解一中。第三料
簡方便智慧一。上直言二方便智慧一而未レ顯二其相一。故此亦因レ顯
簡レ之。亦可レ見。在レ前爲レ新。在レ後爲レ故。從二文
殊師利有疾菩薩應如是調伏其心一以下。淨
名答二文殊問一以明二調伏一中。第三廣明二菩薩
種種之行一。結
成調伏之義一。就レ中有レ二。第一總開二中道之端一。第二從二在於生死一以下。列二
諸中道行一。就二第一開レ端中一亦有レ三。第一直
開レ端。第二從二所以者何一以下釋。第三從二是
故一以下。結
勸中道一。有疾菩薩應如是調伏其心者開レ端。不住其中者。莫下同二二乘偏一住中自
調中上也。亦復不住不調伏心者。莫下同二凡夫
偏一住中不調伏中上也。第二釋。若住不調伏心
是愚人法者。釋二上亦復不住不調伏心一。若住
調伏心是聲聞法者。釋二上不住其中一。從二是故一
以下。第三結二勸中道一可レ見。一云。不住其中
者。即言レ莫レ著二上來所説中一也。從二在於生死一
以下。第二列二諸中道行一。在於生死不爲污行。
住於涅槃不永滅度。非凡夫行非賢聖行。非
垢行非淨行。此上六句皆明レ不二偏住一也。雖過
魔行而現降魔者。明下現受二生死一而降
魔也。求一切智無非時求者。二乘中間證果爲二非
時一。亦云。化物未レ竟自證二員果一。名二非時求一
也。雖觀諸法不生而不入正位雖觀十二縁起
而入諸邪見。此句明下雖レ觀二諸法即空。不二偏
證レ空而住一。亦能有中化
物也。雖攝一切衆生而不愛著者。明レ不レ同二凡夫一也。雖樂遠離而
不依身心盡者。明レ不レ同二二乘一也。樂離謂離
煩惱也雖行三界而不壞法性者。明レ不レ棄レ空
也。雖行於空而殖衆徳本。雖行無相而度衆
生。雖行無作而現受身。雖行無起而起諸善
行。此四句皆同意。可レ見也。亦明レ不レ同二二
乘凡夫之偏一也。雖行六波羅蜜而遍知衆生
心數法者。六度是無相行。而遍知二衆生心數
法一也。二乘雖レ得二第六波若度一。而不レ能二觀
レ有化
物也。雖行六通而不盡漏是菩薩行。雖行四無量而不貪著生於梵世。雖行禪定解
脱三昧而不隨禪生。此三句明レ超二凡夫一也。
雖行四念處而不永離身受心法。雖行四正
懃而不捨身心精進。此二句明レ不レ同下二乘
行二四念精懃一唯求
滅二身心一也。雖行四如意足而得自在神通者。明丙雖下同二二乘一行中四如
意足上。而得乙大乘自在神通甲也。雖行五根而
分別衆生諸根利鈍者。明下雖レ能二五根即空一。
亦能分
別諸根利鈍上也。二乘雖レ知レ己。而不レ能レ知二他根一也。雖行五力而樂求十力者。
明レ不レ同下二乘行二五力一求
入二見諦一也。雖行七覺意而分別佛之智慧者。明レ不レ同下二乘行二
七覺一唯求中阿羅漢果上也。雖行八正道而樂行
無量佛道者。明レ不レ同下二乘行二八正一止中於八
邪上也。雖行止觀助道之法而不畢竟墮於寂
滅者。止者定也。觀者慧也。此二助道之勝法
也。明二雖レ行而不
墮二入涅槃一也。雖行諸法不生不滅而以相好莊嚴其身者。明レ不レ同二二乘
觀レ空即不
能レ在二有修行一也。雖行聲聞辟支佛威儀而不捨佛法。雖隨諸法究竟淨相而
隨所應爲現其身觀。雖諸佛國土永寂如空
而現種種清淨佛土。此三句即同可レ見。雖得
佛道轉于法輪入於涅槃而不捨於菩薩之道
者。言菩薩雖三現得二佛道一。而不レ捨二菩薩之行一
也。明下得レ佛而不レ捨二菩薩一即至レ中明上矣。從二
説是法時一以下。正明二問疾一中。第三明二時衆
得益一也◎
| 維摩詰經疏卷第下一 | 終 |
上宮皇御製
◎不思議品第六 此品明二菩薩種種不思
議之事一。故因爲二品目一。此是化二上根一中。第二
廣明二不思議一也。廣義即如二上釋一。就二此品一大
開爲レ六。第一從レ初訖二當於何座一。明二身子念
座一。第二從二知其意一以下訖二五百天子得法眼
淨一。譏二身子有求一仍明二無求一也。第三從二文殊
仁者一以下訖二便得坐師子座一。明下借二座燈王一
以應中所求上也。第四從二舍利弗言居士未曾有
也一以下訖二窮劫不盡一。明丁因二身子嘆一廣明丙諸
佛菩薩有二不思議權實二智一能現乙不思議之
迹甲。第五從二是大迦葉一以下訖二三萬二千天子
發菩提心一。明下迦葉自慨
嘆絶分勸中新學發心上。第六從二維摩詰語大迦葉一以下訖レ品。淨
名述
成迦葉上嘆一。此六重皆是因二空室一生二五論一中第三論也。第一念座可レ見。就下第二
譏二有求一中上自有レ四。第一先問二身子來意一。明下
云何仁者爲レ法來耶。爲レ求二床座一耶上。第二身
子答。我爲レ法來。非レ爲二床坐一也。第三從二維摩
詰言一以下。正譏二有求一。第四從二説此法時一以
下。明レ得レ益。前二可レ見。就二第三正譏中一亦有
レ二。第一呵二其念座一。第二從二唯舍利弗夫求
法者不著佛求一以下。呵二己爲レ法來一。唯舍利
弗夫求法者不貪躯命何況床座者。明下夫求
レ法者亡レ身致レ命而求。汝言二既爲レ法來一者。豈
應
求レ座也。且汝五陰･十二入･十八界･及三界皆空。將安二何身一求二此座一耶。就下第二呵二己
爲レ法來一中上自有レ四。第一正明二理中無一求。
第二從二所以者何一以下。釋レ無レ求。第三從二法
名寂滅一以下。擧二無相一形顯釋。第四從二是故一
以下。結レ無レ可レ求也。夫求レ法者不レ著二三寶一亦
不レ就二四諦一者。明下理中無二三寶可
依。亦無中四諦可
觀也。從二所以者何一以下第二釋可レ見。第三形顯釋第四結可レ見。若求法者於一
切法應無所求者。明丁唯應丙以二無求一爲レ求乃
名乙眞好求法甲也。從二説是語時一以下。譏二其有
求一中。第四明二時衆得益一也。從二爾時長者維
摩詰一以下。六大段中。第三明下借二座燈王一以
應中所須上也。就レ中即有レ六。第一明丁淨名問丙文
殊何處有乙妙高坐甲。然所
以問客者。文殊廣化無方。即無二所不
致。必知下有二妙高座一之處上。且求レ座本由二於客一。欲レ從二客情所樂一。所以反
問也。第二從二文殊言一以下。明二文殊答一。第三
從二維摩詰現神通力以一下。明三淨名借二座燈
王一。第四從二即時彼佛一以下。明二燈王佛遣
座。第五從二諸菩薩大弟子一以下。叙三大衆見二未
曾有之相一。第六從二爾時維摩詰語文殊一以下。
明三淨名勸二大衆就
坐。就レ中自有レ二。第一先勸二大衆一。第二別勸二身子一。身子是求レ坐之
主。所以別勸レ之也。就三第一勸二大衆一亦有レ三。
第一勸。第二明下有二神通一得
昇。第三明二新發不
能レ昇。即可レ見。就下別勸二身子一中上亦有レ四。第一勸。第二明二身子辭
不レ能。第三明二淨名教
禮二燈王一。第四明下大衆禮二燈王一得昇。從二舍利弗言未曾有也一以下。六大段中。第四明下
因二身子嘆一仍廣明丙諸佛菩薩有二不思議權實
二智一能現乙不思議之迹甲也。就レ中亦有レ二。第
一明二身子略嘆一。第二從二維摩詰言一以下。明下
淨名因二身子嘆一廣明中不思議之迹上。就レ中亦
有レ三。第一將欲レ明レ迹先擧二其本一。諸佛菩薩
有二解脱一名二不思議一也。解脱者則是權實二智
也。此二智倶出二千累一故言二解脱一。明下諸佛菩
薩有二此權實二智一爲二不思議之本一故能現中種
種不思議之迹上也。第二從二若菩薩住是解脱
者一以下。廣明二不思議之迹一。第三從二舍利弗我
今略説一以下結也。苞レ山呑レ海。吸レ風服レ火。
變レ聲改レ質。促レ長演レ短。皆是不思議之迹也。
然釋二不思議一有二三家一。一云。須彌芥子同是虚
假故得二相容一也。二云。須彌非三實入二芥子中一。
但聖人神力令レ見二感者一也。三云。實入不レ知。
亦不レ知レ不レ入。不レ知三其所
以然一。猶然故名二不思議一也。從二是時大迦葉一以下。六大段中。
第五明下迦葉自慨
嘆絶分勸中新學發心上也。就レ中自有レ三。第一明丁經家叙丙迦葉聞二不思
議一嘆乙未曾有甲也。第二從二謂舍利弗一以下。正
出二慨嘆之事一。第三從二大迦葉説是語時一以
下。明二三萬二千天子發心一也。就下第二正明二
慨嘆一中上自有レ四。第一明下聲聞絶無二成佛之
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