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竟空相。唯有此大乘無有二也。習如是觀者。
五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪定。
釋曰。一稱南無佛皆當作佛者。若法界含生
三乘五性。能歸命一心無不成佛。以離自心
一相一門。外更無有法可作歸依。無二無三
畢竟空寂。如是觀者五欲自斷。以六塵境隨
妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不
斷五欲而淨諸根。諸根既淨五＊蓋自除。五根
五力自然増長。不唯即得禪定。乃至六度萬
行悉皆成就。如金剛三昧經云。空心不動具
六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大
乘無有二也　雜藏經云。爲善福隨履惡禍
追。響之應聲善惡如音。非天龍鬼神所授。非
先禰所爲。造之者心。成者身口矣。佛説偈曰。
心爲法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪
苦自追車礫于轍。心爲法本。心尊心使。中心
念善。即言即行。福樂自追。如影隨形
宗鏡録卷第九十四
　戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第九十五
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
勝天王般若經云。三世如來同在一處自性
清淨無漏法界。若一若異不可思議。智慧神
力同一法界。般若方便二相平等。釋曰。同在
一處自性清淨者。一切凡聖。皆以無所住。而
住自性清淨心祕密藏之一處。若一若異不
可思議者。以報身妙土之相相入相資。故云
若異。以法身自體之性相遍相即。故云若一。
如芥瓶燈室同異難量。故云不可思議。般若
方便二相平等者。諸佛以般若方便常相輔
翌。何者。以般若觀空不住生死。以方便渉有
不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住
涅槃故。悲心恒續。悲智體同。故云平等。最勝
王經云。離無分別智更無勝智。離法如如無
勝境界。釋曰。一切境界皆是意言分別。則無
境唯識。若了識空但一眞心。成無分別智。此
乃無等之智第一之説。豈有餘智更能過者。
此眞如一心之性。爲萬法之所依故。離此之
外。何處別有纖塵能爲標指。若離此一心境
智或有所見。皆是瞖眼狂心不見眞實。所以
如來不思議境界經云。如衆瞖者。同於一處
見各差別互不相礙。皆由眼瞖不見正色。衆
生亦爾。色性無礙。心縁異故。蔽於正見不
了眞實　禪要經云。棄諸蓋菩薩白佛言。世
尊。禪門祕要。爲有一門。爲是多門。若有多者
法則有二。若是一者云何容受無量無邊衆
生而不迫迮。佛言。善男子。此禪要門。亦非是
一。亦非多數。一切衆生性同虚空。雖同虚空
各於身心自有禪門實不共修。何以故。息口
不言。冥合於理。口爲禪門。攝眼分別。混合無
異。眼爲禪門。耳所聞聲。了知虚妄。畢竟寂
滅。猶如聾人。耳爲禪門。乃至身意亦復如是。
善男子。攝諸塵勞入不二門。曠徹清虚湛然
凝定。釋曰。心是禪門。身爲慧聚。禪能洞寂。
慧能起照。寂照無差方入平等。如永嘉集云。
以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖
照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常
寂故。説俗而即眞。寂而常照故。説眞而即俗。
非寂而非照故。杜口於毘耶。故知若了念本
不起。常在等持。不察境因念生。翻悟眞心亦
動。所以圓覺經云。雲駛月運舟行岸移。不知
妄想之雲自飛。眞月何動。豈悟攀縁之舟常
泛。覺岸靡移。如圓覺疏序云。心本是佛。由念
起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟　大樹
緊那羅王所問經云。爾時天冠菩薩問於大
樹緊那羅王。如是琴中妙偈從何而出。答言。
善男子。從諸衆生音聲中出。又問。諸衆生音
從何而出。答言。善男子。衆生音聲從虚空出。
乃至當知是聲即虚空性聞已便滅。若其滅已
同空性住。是故諸法若説不説同虚空性。是故
應當不捨空際。如音聲分諸法亦爾。乃至又
以音聲名爲言説。然是音聲無有住處。若無
住處則無堅實。則名爲實。若其是實則不可
壞。若不可壞則無有起。若無有起則無有滅。
若無有滅是名清淨。若是清淨是則白淨。若
是白淨是則無垢。若是無垢則是光明。若是
光明則是心性。若是心性則是出過。若是出
過則出過諸相。若出過諸相則是正位。若菩
薩在正位。是則名得無生法忍釋曰。入一心
正位。是究竟指歸。最後垂示。言窮理極更無
過矣　大方等修多羅王經云。爾時世尊告頻
婆娑羅王言。行識滅已初識次生。或生天中。
或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。
大王。以初識不斷自心相續。應受報處而生
其中。大王。觀諸生滅。頗有一法從於今世至
未來世。大王。如是行識終時名之爲滅。初識
起時名之爲生。大王。行識滅時。去無所至。
初識生時無所從來。何以故。識性離故。大
王。行識行識空。滅時滅業空。初識初識空。生
時生業空。觀諸業果亦不失壞。大王當知。以
初識心相續不斷而受果報　華手經云。佛
言。復次堅意。菩薩以善修習一佛相故。隨意
自在欲見諸佛皆能現前。堅意。譬如比丘心
得自在。觀一切入取青色相能得信解。一切
世界皆一青相。是人所縁唯一青色。觀内外
法皆一青色。於是縁中得自在力故。堅意。菩
薩亦復如是。隨其所聞諸佛名字在何世界。
即取是佛及世界相。皆縁現前。菩薩善修習
此念佛縁故。觀諸世界盡皆作佛。常善修習
是觀力故。便能了達一切諸縁。皆爲一縁。謂
現在佛縁。是名得一相三昧門　佛昇忉利
天爲母説經云。佛告月氏天子。何謂菩薩曉
了一切猶如虚空。其三界者心之所爲。不計
斯心無有色像。亦不可覩。無有處所。無有
教令猶如幻化。因其心本。而求諸法。則不可
得。若以於心不求于心。則無所獲。心不可逮。
以不得心。一切諸法亦不可得。諸法則無有
法無形類想亦無有影。而無所有及與實諦。
亦無所＊覩。無所＊覩者於一切法。心無所入。
知一切法無所成就。亦無所生。譬如虚空
菩薩念佛三昧經云。心如金剛。善根穿徹一
切法故。心如迦隣提衣柔軟。善根能作業故。
心如大海善根攝諸戒聚故。心如平石。善根
住持一切事業故。心如山王。善根發生一切
善法故。心如大地。善根負持衆生事業故
演道俗業經云。佛告長者。智慧有四事。一曰
解於身空。四大合成散壞本無主名。二曰其
生三界皆心所爲。心如幻化倚立衆形。三曰
了知五陰本無處所。隨其所著因有斯情。四
曰曉十二縁本無根原。因對而現。是爲四。佛
於是頌曰。悉解其身空。四大而合成。散滅無
處所。從心而得生。五陰本無根。所著以爲名。
十二縁無端。了此至大安　善夜經云。佛言。
過去之法不應追念。未來之法不應希求。現
至之法不應住著。若能如是當處解脱。釋
曰。此縁三世之境。是相續識。若初心人未得
一念不生。或前念忽起。但後念莫續。亦漸相
應。若欲頓消直觀一念。生時不得起處。自然
前後際斷當處虚寂。如金剛般若經云。過去
心不可得。未來心不可得。現在心不可得。以
無得故自不相續　入一切佛境界經云。佛
言。若得修行正念法者。彼無一法非是佛法。
何以故。以覺一切法空故。乃至文殊師利言。
修行正念者。不取不捨。即名正念。不觀不
異名爲行。不著不縛不脱名爲。行不去不來
名爲行。文殊師利。正念行者彼處。無行無利
無果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。
彼心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼
自性清淨心。即體無染不染者彼處無對治
法故。以何法對治。能滅此煩惱。何以故。彼
清淨非淨即是本淨。若本淨者即是不生。若
不生者彼即不染。若不染者彼不離染法。若
不離染法者。彼滅一切染以何等法滅一切
染彼不。生若不生者是菩提。菩提者名爲平
等。平等者名爲眞如。眞如者名爲不異。不異
者名爲如實。住一切有爲無爲法。釋曰。但了
無生即入平等。言平等者。即一切有爲無爲
如實之性。見此性故。以無住義住一切法中。
若不達一切法是一心眞如平等無生之性。
在染離染倶爲煩惱所染。若了諸法無生則
一切有爲無爲。皆是菩提之道。何所染耶
海龍王經云。佛告龍王。是無盡藏總持説徳
無量。入無極慧集菩薩行。乃至嚴淨道場逮
諸佛法。是謂無盡之藏總持。其有文字名號
之數。及法諸數遊于正法。皆來歸斯無盡之
藏。爲總持也。菩薩入斯於諸文字無所分別。
諸法清白不壞本淨故。乃至由是總持。後當
來世是離垢總持所流布處。皆是如來之所
建立。八萬四千法藏。是總持門爲首也。八
萬四千行皆來歸於總持。八萬四千三昧皆
從總持。八萬四千總持無盡之藏。總持爲本
原。釋曰。以一切衆生自性清淨心是諸法總
持之門。從心所生用不失體。故云不壞本淨
故。末不離本。故云皆是如來之所建立。萬
法出生。故云無盡之藏。凡聖之地。故號本
原　大方廣如來祕密藏經云。是時大徳阿
難白言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。自以其
身供養如來。當以何身覺菩提道。時華室中
諸菩薩等問阿難言。於意云何。可以身覺於
菩提耶。阿難勿作斯觀。當以身心覺於菩提。
阿難報言。諸善丈夫。若非身心覺於菩提。
當用何等而覺菩提。諸菩薩言。大徳阿難。身
之實性是菩提實性。菩提實性是心實性。心
之實性即是一切法之實性。覺是一切諸法
實性。故名覺菩提　堅固女經云。堅固女言。
復次舍利弗。所言阿耨多羅三藐三菩提者。
我不見彼法爲阿耨多羅三藐三菩提。舍利
弗言。若不見有法名阿耨多羅三藐三菩提
者。汝云何發菩提心欲覺菩提。女言。欲令行
邪道衆生住正道故。我發阿耨多羅三藐三
菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知未來
當得阿耨多羅三藐三菩提。女言。世尊。無有
見如是法不得菩提者。是故我今必定當得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。妹汝未來世教
化。衆生耶。女言世尊。無有見如是法不教化
者。是故我今必定當能教化衆生。佛言。汝
於來世作大導師耶。女言世尊。無有見如是
法不作導師。是故我今必定當得作大導師。
釋曰。故知若有見如是唯心一法入宗鏡中。
法爾常爲一切教化之主。十方大導之師以
自得本故。能普攝一切枝末之法。悉還歸
於一心本地。故決定無疑矣。如攝波歸水會
色歸空。有何疑哉　大莊嚴法門經云。佛言。
復次長者子。清淨攀縁方便行菩薩。於一切
衆生心法中悉有菩提。何以故。若彼心無。色
離色分別體性如。幻彼此内外。不相續者是
名菩提復次。長者子菩薩。不應覺於餘事但
覺自。心何以故覺。自心者即覺一切衆生。心
故若自心。清淨即是一切衆生心。清淨故如
自。心體性即是一切衆生。心體性如自。心離
垢即是一切衆生心離垢如自心。離貪即是
一切衆生心離。貪如自心離瞋即是一切。衆
生。心離瞋如自心離癡。即是一切。衆生心難
癡如。自心離煩惱即。是一切衆生。心離煩惱
作此覺者名。一切智知覺釋曰若。了一心遍
知一切。夫一切者是。一之一切故。名一切智
知。覺若各隨相。解則不得名一切智知。覺
以不覺諸法自性故所以。華嚴經頌云。世間
一切法。但以心爲主。隨解取衆相。顛倒不如
實　大乘本生心地觀經云。爾時文殊師利
菩薩白佛言。世尊。如佛所説。過去已滅。未來
未至。現在不住。三世所有一切心法本性皆
空。彼菩提心説何名發。善哉世尊。願爲解説。
斷諸疑網令趣菩提。佛告文殊師利善男子。
諸心法中起衆邪見。爲欲除斷六十二見種
種見故。心心所法我説爲空。如是諸見無
依止故。譬如叢林蒙密茂盛。師子白象虎狼
惡獸潜住其中毒發害人逈絶行跡。時有智。
者以火燒林。因林空故。諸大惡獸無復遺餘。
心空見滅亦復如是。乃至善男子。以是因
縁。服於空藥除邪見已。自覺悟心能發菩提。
此覺悟心即菩提心。無有二相。善男子。自
覺悟心有四種義。云何爲四。謂諸凡夫有二
種心。諸佛菩薩有二種心。善男子。凡夫二
心。其相云何。一者眼識乃至意識。同縁自
境。名自悟心。二者離於五根心心所法。和合
縁境。名自悟心。善男子。賢聖二心。其相云
何。一者觀眞實理智。二者觀一切境智。善男
子。如是四種名自悟心。釋曰。凡夫二心者。
一根境同縁心此則和合而生無有自體。凡
夫執實故説爲空。二離根境心。即是眞心不
從縁生。若了此心即眞發菩提之道。賢聖二
心者。一理智心。即第一義諦。空有兩亡性
相倶寂。二境智心。即隨縁俗諦。眞俗雙照
理事相含。若入宗鏡之中。總前凡聖四心。或
入相資門。若聖若凡交徹無礙或入相泯門。
若一若多冥同性海。成具光明定意經云。何
謂廣一心。曰孝事父母則一其心。尊敬師友
而一其心。斷愛遠俗而一其心。入三十七品
而一其心。空閑寂寞而一其心。在衆煩亂而
一其心。多欲多諍多作多惱。於是之處而一
其心。褒訕利失善惡之事。於是不搖而一其
心。數息入禪捨六就淨而一其心。身自能行
復教他人。此謂廣一心也　文殊師利問經
偈云。若見有一法。餘法悉應見。以一法空
故。一切法亦空。釋曰。心有法則有。心空法
則空。萬法一心宗空有皆無寄。擧一例諸悉
歸宗鏡　大乘千鉢大教王經云。曼殊室利
菩薩。對世尊大衆菩薩前告言。若有一切菩
薩及一切有情衆生。志求無上菩提。修持眞
實佛金剛聖性三摩地一切法者。一切法即
是一切有情心是也。爲有情衆生心地法藏
有煩惱種性。煩惱種性則是菩提性者。有
情心處本性眞淨。空無所得。是故有情心是
大圓鏡智心處是也　摩訶衍寶嚴經云。譬
如畫師作鬼神像即自恐懼。如是迦葉。諸
凡愚人。自造色聲香味細滑之法。輪轉生死
不知此法亦復如是　文殊悔過經云。文殊
師利言人民所行衆徳本者。志性各異。使入
總持光明之慧。其有諸天一切人民愁憂苦
惱。爲除衆患悉入總持光明之耀。一切諸論
文字本際。入於總持光明之耀。一切諸行諸
想所應。悉入總持光明之耀。使致普門諸根
轉輪。使入總持光明之門。一切莊嚴清淨
衆飾。使＊入總持光明之門。乃至住於一事
普見衆事。住於衆事悉見一事。則以一事入
一切事。以一切事入於一事。則以一義告誨
開化一切諸義。以一切義興發一義。以無因
縁入於諸縁。化于諸縁令入無縁。以無事法
入于衆生。性行各異。從其相行而教誨之。
釋曰。夫能泯異性永拔苦輪融諸行門清淨
嚴飾者。悉令入一心總持之門。被宗鏡光明
之耀故。能住一事而見衆事。以一成多。用諸
義而發一義。以多成一。一成多而用遍。多成
一而體融。體用交羅一多自在　觀佛三昧
海經云。復次阿難。譬如有人貧窮薄福。依諸
豪貴以存性命。時有王子遇行出遊。執大寶
瓶。於寶瓶内藏王印綬。是時貧者詐來親附。
得王寶瓶 &T016254;

持逃走。王子覺已。遣六大兵乘
六黒象。手執利劍疾走追之。時持瓶人走入
深草空野澤中。見曠野澤滿中毒蛇。四面吐
毒吸持瓶者。時貧窮人慖惶恐怖馳走東西。
蛇亦隨之無藏避處。於空澤中見一大樹。蓊
欝扶疎甚適其意。頭戴寶瓶攀樹而上。既上
樹已六兵乘象。馳疾如風尋復來至。貧人見
已呑王寶印。持瓶冠頭以手覆而。生貪惜故
不忍見之。時六黒象以鼻絞樹令樹倒躄。貧
人落地身體散壞。唯金印在寶瓶現光。諸蛇
見光四散馳走。佛告阿難。住念佛者。心印不
壞亦復如是。釋曰。夫觀佛三昧者。則諦了自
心名爲觀佛。既識心已。不爲境亂。湛然常定
名爲三昧。有人貧窮薄福者。有人者。有即二
十五有。人即一切衆生。以無法財名爲貧窮。
不悟心佛故稱薄福。依諸豪貴者。即是諸佛
菩薩。以存性命者。即是依觀佛三昧門。得
見自性以成慧命。乃至貧人落地者。即是於
凡夫身達人法二空。證會一心住眞如地。身
體散壞者。既洞唯識之性。身見自亡。唯金印
在者。即是悟心常住。所以一鉢和尚云。塵勞
滅盡眞如在。一顆圓明無價珠。寶瓶現光者。
即般若智照。諸蛇見光四散馳走者。即四大
之身蛇三毒之煩惱。智了即空名爲馳走。住
念佛者。心印不壞。亦復如是者。以無念智見
眞覺性。故云住念佛者。諸塵不動一體不移。
名爲心印恒。住法位究竟寂滅。名爲不壞。況
如唯金印在故稱亦復如是。所以起信論云。
得見心性名究竟覺。即斯旨矣　首楞嚴三
昧經云。爾時佛告現意天子。汝可示現首楞
嚴三昧本事少分。現意天子語堅意言。仁者。
欲見首楞嚴三昧少勢力不。答言。天子願樂
欲見。現意天子。善得首楞嚴三昧力故。即現
變令衆會者皆作轉輪聖王。三十二相而自
莊嚴。及諸眷屬七寶侍從。乃至復現神力。
普令衆會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各
有比丘眷屬圍遶。釋曰。天子名現意者。以一
切法從意生。形因心所現。故名現意。是知自
心如幻無有定儀。所見差殊隨心生滅。若能
知幻無實即見眞性。以得眞性故。方能周遍
法界。示如幻法門普現色身。引幻衆生同歸
實地　轉有經偈云。若爲眞實説。眼則不見
色。意不知識法。此是最祕密。釋曰。入此一心
祕密之藏。則能所倶亡不與六塵作對。故云
眼。不見色等　大法鼓經云。一切衆生悉有
佛性。無量相好莊嚴照明。以彼性故。一切衆
生得般涅槃。釋曰。故知一切衆生悉有正因
佛性。以萬行莊嚴爲引出性。乃至因圓爲。至
得果性。畢竟成就一心常樂涅槃之道　寶
頂經云。佛言。迦葉。譬如有人怖畏虚空搥胸
叫呼作如是言。善友。汝等爲我。除此虚空。除
此虚空。迦葉。於汝意云何。此空爲可除不。迦
葉言。不可。世尊。佛言迦葉。若有如是沙門婆
羅門怖畏性空。我説是人失心狂亂。所以者
何。迦葉一切諸法並是説空方便。若畏此空
云何不畏一切諸法。若惜諸法云何不惜此
空。佛性論問云。此經爲顯何義。答。爲示一
切諸法本性非有故説法空。非關法滅然後
得空。故於空性不應生怖。釋曰。一切諸法並
是説空方便者。夫有所説皆爲顯空。所以空
則一切法。法則一切空。非先有而後無。寧歸
斷滅。豈先無而後有。不墮無常。是以性本常
空空無間斷。體應諸有。有自繁興。能入斯宗。
聞諸法空心大歡喜。不了此義。聞諸法空心
大怖畏。以不了法空。違現量境執爲外解。聞
説唯心之旨。恐墮空見之門。心境倶迷遂
生怖畏　度一切諸佛境界經云。佛言。文殊
師。利菩提者。無相無縁。云何無相。云何無
縁。不得眼識是無相。不見色是無縁。不得耳
識是無相。不聞聲是無縁。乃至意法亦如是。
釋曰。無相則無能縁之心。無縁則無所縁之
境。能所倶亡眞心自現　文殊師利行經偈
云。過現未來法。唯語無眞實。彼若於實處。一
相無差別。釋曰。若説三世所有之法。皆是世
諦語言。若了一心眞實之處。一道自無差別。
何言之所議。意之所縁耶
宗鏡録卷第九十五
　＊戊申歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第九十六
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
菩薩處胎經云。譬如泉源陂池五河駛流各
各有名。悉歸于海便無本名。亦如須彌峙立
難動。雜色衆鳥往依附山。皆同一色便無本
色。菩薩摩訶薩教化衆生淨佛國土亦復如
是。衆生心識所念不同。若干思想。能令一切
至解脱門。想定意滅便無本念。同一解脱
十善業道經云。爾時世尊告龍王言。一切衆
生心想異故造業亦異。由是故有諸趣輪轉。
龍王。汝見此會及大海中。形色種類各別不
耶。如是一切靡不由心造。乃至又觀此諸大
菩薩妙色嚴淨。一切皆由修集善業福徳而
生。又諸天龍八部衆等大威勢者。亦因善業
福徳所生。今大海中所有衆生形色麁鄙。或
大或小。皆由自心種種想念作身語意諸不
善業。是故隨業各自受報　寂照神變三摩地
經云。佛告賢護。寂照神變三摩地者。謂一切
法平等性智。一切言説不現行智。乃至悟入
心智。於心自性能隨覺智。於引不引及引發
中成善巧智　師子莊嚴王菩薩請問經云。佛
言。如是一法隨心變現。即能具足六波羅蜜。
應當廣説教化衆生。爲大利益乃至成佛
賢劫定意經云。若有菩薩平等三昧。諸根具
足聖慧成就。是曰一心。又云。其在禪定不著
内外亦無中間。是曰一心　舍利弗陀羅尼
經云。唯修一心念佛。不以色見如來。不以無
色見如來。不以相。不以好。不以戒定慧解脱
解脱知見。不以生。不以家。不以姓不以眷
屬。乃至非自作非他作。若能如是名爲念佛。
商主天子所問經云。商主天子問言。文殊師
利。云何菩薩能清淨心。答言。天子。若知諸心
皆是一心。如是菩薩。名得淨心　大乘流轉諸
有經偈云。諸法唯假名。但依名字立。離於能
詮語。所詮不可得。釋曰。故知法但有名因名
立法。又名因於語語因覺觀。覺觀心不起能
所悉皆空　弘道廣顯定意經云。佛言。又復
三事心之所生。諸法無常從其心生。諸法皆
苦亦由心生。諸法無我亦從心生。乃至能一
其心。知衆生心。順行化之是則心力。阿含經
偈云。我與己爲親。不與他爲親智者善調我。
則得生善趣。釋曰。所以云。天下至親無過於
心。可謂入道眞要修行妙門。若善調之速登
大果。所以般若經云。調心爲善哉。調心招樂
果　雜藏經偈云。心能導世間。心能遍攝受。
如是心一法。皆自在隨行　文殊菩薩問法
身經云。如言摩尼寶舍有四角。從一角視。悉
見諸角。無所缺減。是故見諸本際。釋曰。若了
一心本際何法不通。以諸法從心所生。皆同
一際。住此際中一一圓滿。擧目咸是。何待
意思智不能知。言不能及。故云。金剛寶藏無
所缺減　象腋經偈云。種種幻無實。凡夫人
見異是中無有異。一切同一相。老姥經云。眼
見好色即是意。意即是色。是二者倶空無所
有生。滅亦如是。無所希望。經云。時舍利弗。
知諸衆會心之所念。即時告此諸比丘言。仁
等何故發於斯言。吾等之身從今已往無佛
世尊。因從異學出爲沙門。時諸比丘報舍利
弗。吾從今始敬事六師。一切所歸爲一相耳。
不倚六入。是以不見若干種師。不想出家沙
門也。釋曰。倚六入而爲差妄分邪正。歸一相
而爲本。彼我雙亡。如是解者。可謂眞出家
矣　寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊
師利。何等如與垢淨等。文殊師利言。空無相
無願如。所以者何。涅槃空故。天子如瓦器中
空寶器中空無二無別。如是天子。垢空淨空。
倶同一空無二無別。釋曰。器雖不等空本無
形。垢淨雖殊性何曾異。如是了者入無相門。
頓悟眞空不墮修證　月藏經偈云諸法無有
二。導師捨憎愛。一道如虚空。此是佛境界。又
偈云。不分別諸法。不見有衆生。諸法唯一相。
得見佛境界　佛語經云。佛言。若有處語。是
魔王語。是魔見語。不名佛語。善男子。若無一

Footnote:

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