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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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竟空相。唯有此大乘無有二也。習如是觀者。
五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪定。
釋曰。一稱南無佛皆當作佛者。若法界含生
三乘五性。能歸命一心無不成佛。以離自心
一相一門。外更無有法可作歸依。無二無三
畢竟空寂。如是觀者五欲自斷。以六塵境隨
妄念故有。無念則無境。何用更斷。故能不
斷五欲而淨諸根。諸根既淨五*蓋自除。五根
五力自然増長。不唯即得禪定。乃至六度萬
行悉皆成就。如金剛三昧經云。空心不動具
六波羅蜜。心空則一切皆空。故云唯有此大
乘無有二也 雜藏經云。爲善福隨履惡禍
追。響之應聲善惡如音。非天龍鬼神所授。非
先禰所爲。造之者心。成者身口矣。佛説偈曰。
心爲法本。心尊心使。中心念惡。即言即行。罪
苦自追車礫于轍。心爲法本。心尊心使。中心
念善。即言即行。福樂自追。如影隨形
宗鏡録卷第九十四
 戊申歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第九十五
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
勝天王般若經云。三世如來同在一處自性
清淨無漏法界。若一若異不可思議。智慧神
力同一法界。般若方便二相平等。釋曰。同在
一處自性清淨者。一切凡聖。皆以無所住。而
住自性清淨心祕密藏之一處。若一若異不
可思議者。以報身妙土之相相入相資。故云
若異。以法身自體之性相遍相即。故云若一。
如芥瓶燈室同異難量。故云不可思議。般若
方便二相平等者。諸佛以般若方便常相輔
翌。何者。以般若觀空不住生死。以方便渉有
不住涅槃。以不住生死故。智眼常明。以不住
涅槃故。悲心恒續。悲智體同。故云平等。最勝
王經云。離無分別智更無勝智。離法如如無
勝境界。釋曰。一切境界皆是意言分別。則無
境唯識。若了識空但一眞心。成無分別智。此
乃無等之智第一之説。豈有餘智更能過者。
此眞如一心之性。爲萬法之所依故。離此之
外。何處別有纖塵能爲標指。若離此一心境
智或有所見。皆是瞖眼狂心不見眞實。所以
如來不思議境界經云。如衆瞖者。同於一處
見各差別互不相礙。皆由眼瞖不見正色。衆
生亦爾。色性無礙。心縁異故。蔽於正見不
了眞實 禪要經云。棄諸蓋菩薩白佛言。世
尊。禪門祕要。爲有一門。爲是多門。若有多者
法則有二。若是一者云何容受無量無邊衆
生而不迫迮。佛言。善男子。此禪要門。亦非是
一。亦非多數。一切衆生性同虚空。雖同虚空
各於身心自有禪門實不共修。何以故。息口
不言。冥合於理。口爲禪門。攝眼分別。混合無
異。眼爲禪門。耳所聞聲。了知虚妄。畢竟寂
滅。猶如聾人。耳爲禪門。乃至身意亦復如是。
善男子。攝諸塵勞入不二門。曠徹清虚湛然
凝定。釋曰。心是禪門。身爲慧聚。禪能洞寂。
慧能起照。寂照無差方入平等。如永嘉集云。
以奢摩他故。雖寂而常照。以毘婆舍那故。雖
照而常寂。以優畢叉故。非照而非寂。照而常
寂故。説俗而即眞。寂而常照故。説眞而即俗。
非寂而非照故。杜口於毘耶。故知若了念本
不起。常在等持。不察境因念生。翻悟眞心亦
動。所以圓覺經云。雲駛月運舟行岸移。不知
妄想之雲自飛。眞月何動。豈悟攀縁之舟常
泛。覺岸靡移。如圓覺疏序云。心本是佛。由念
起而漂沈。岸實不移。因舟行而騖驟 大樹
緊那羅王所問經云。爾時天冠菩薩問於大
樹緊那羅王。如是琴中妙偈從何而出。答言。
善男子。從諸衆生音聲中出。又問。諸衆生音
從何而出。答言。善男子。衆生音聲從虚空出。
乃至當知是聲即虚空性聞已便滅。若其滅已
同空性住。是故諸法若説不説同虚空性。是故
應當不捨空際。如音聲分諸法亦爾。乃至又
以音聲名爲言説。然是音聲無有住處。若無
住處則無堅實。則名爲實。若其是實則不可
壞。若不可壞則無有起。若無有起則無有滅。
若無有滅是名清淨。若是清淨是則白淨。若
是白淨是則無垢。若是無垢則是光明。若是
光明則是心性。若是心性則是出過。若是出
過則出過諸相。若出過諸相則是正位。若菩
薩在正位。是則名得無生法忍釋曰。入一心
正位。是究竟指歸。最後垂示。言窮理極更無
過矣 大方等修多羅王經云。爾時世尊告頻
婆娑羅王言。行識滅已初識次生。或生天中。
或生人中。或生地獄。或生畜生。或生餓鬼。
大王。以初識不斷自心相續。應受報處而生
其中。大王。觀諸生滅。頗有一法從於今世至
未來世。大王。如是行識終時名之爲滅。初識
起時名之爲生。大王。行識滅時。去無所至。
初識生時無所從來。何以故。識性離故。大
王。行識行識空。滅時滅業空。初識初識空。生
時生業空。觀諸業果亦不失壞。大王當知。以
初識心相續不斷而受果報 華手經云。佛
言。復次堅意。菩薩以善修習一佛相故。隨意
自在欲見諸佛皆能現前。堅意。譬如比丘心
得自在。觀一切入取青色相能得信解。一切
世界皆一青相。是人所縁唯一青色。觀内外
法皆一青色。於是縁中得自在力故。堅意。菩
薩亦復如是。隨其所聞諸佛名字在何世界。
即取是佛及世界相。皆縁現前。菩薩善修習
此念佛縁故。觀諸世界盡皆作佛。常善修習
是觀力故。便能了達一切諸縁。皆爲一縁。謂
現在佛縁。是名得一相三昧門 佛昇忉利
天爲母説經云。佛告月氏天子。何謂菩薩曉
了一切猶如虚空。其三界者心之所爲。不計
斯心無有色像。亦不可覩。無有處所。無有
教令猶如幻化。因其心本。而求諸法。則不可
得。若以於心不求于心。則無所獲。心不可逮。
以不得心。一切諸法亦不可得。諸法則無有
法無形類想亦無有影。而無所有及與實諦。
亦無所*覩。無所*覩者於一切法。心無所入。
知一切法無所成就。亦無所生。譬如虚空
菩薩念佛三昧經云。心如金剛。善根穿徹一
切法故。心如迦隣提衣柔軟。善根能作業故。
心如大海善根攝諸戒聚故。心如平石。善根
住持一切事業故。心如山王。善根發生一切
善法故。心如大地。善根負持衆生事業故
演道俗業經云。佛告長者。智慧有四事。一曰
解於身空。四大合成散壞本無主名。二曰其
生三界皆心所爲。心如幻化倚立衆形。三曰
了知五陰本無處所。隨其所著因有斯情。四
曰曉十二縁本無根原。因對而現。是爲四。佛
於是頌曰。悉解其身空。四大而合成。散滅無
處所。從心而得生。五陰本無根。所著以爲名。
十二縁無端。了此至大安 善夜經云。佛言。
過去之法不應追念。未來之法不應希求。現
至之法不應住著。若能如是當處解脱。釋
曰。此縁三世之境。是相續識。若初心人未得
一念不生。或前念忽起。但後念莫續。亦漸相
應。若欲頓消直觀一念。生時不得起處。自然
前後際斷當處虚寂。如金剛般若經云。過去
心不可得。未來心不可得。現在心不可得。以
無得故自不相續 入一切佛境界經云。佛
言。若得修行正念法者。彼無一法非是佛法。
何以故。以覺一切法空故。乃至文殊師利言。
修行正念者。不取不捨。即名正念。不觀不
異名爲行。不著不縛不脱名爲。行不去不來
名爲行。文殊師利。正念行者彼處。無行無利
無果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。
彼心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼
自性清淨心。即體無染不染者彼處無對治
法故。以何法對治。能滅此煩惱。何以故。彼
清淨非淨即是本淨。若本淨者即是不生。若
不生者彼即不染。若不染者彼不離染法。若
不離染法者。彼滅一切染以何等法滅一切
染彼不。生若不生者是菩提。菩提者名爲平
等。平等者名爲眞如。眞如者名爲不異。不異
者名爲如實。住一切有爲無爲法。釋曰。但了
無生即入平等。言平等者。即一切有爲無爲
如實之性。見此性故。以無住義住一切法中。
若不達一切法是一心眞如平等無生之性。
在染離染倶爲煩惱所染。若了諸法無生則
一切有爲無爲。皆是菩提之道。何所染耶
海龍王經云。佛告龍王。是無盡藏總持説徳
無量。入無極慧集菩薩行。乃至嚴淨道場
諸佛法。是謂無盡之藏總持。其有文字名號
之數。及法諸數遊于正法。皆來歸斯無盡之
藏。爲總持也。菩薩入斯於諸文字無所分別。
諸法清白不壞本淨故。乃至由是總持。後當
來世是離垢總持所流布處。皆是如來之所
建立。八萬四千法藏。是總持門爲首也。八
萬四千行皆來歸於總持。八萬四千三昧皆
從總持。八萬四千總持無盡之藏。總持爲本
原。釋曰。以一切衆生自性清淨心是諸法總
持之門。從心所生用不失體。故云不壞本淨
故。末不離本。故云皆是如來之所建立。萬
法出生。故云無盡之藏。凡聖之地。故號本
 大方廣如來祕密藏經云。是時大徳阿
難白言。世尊。是無量志莊嚴王菩薩。自以其
身供養如來。當以何身覺菩提道。時華室中
諸菩薩等問阿難言。於意云何。可以身覺於
菩提耶。阿難勿作斯觀。當以身心覺於菩提。
阿難報言。諸善丈夫。若非身心覺於菩提。
當用何等而覺菩提。諸菩薩言。大徳阿難。身
之實性是菩提實性。菩提實性是心實性。心
之實性即是一切法之實性。覺是一切諸法
實性。故名覺菩提 堅固女經云。堅固女言。
復次舍利弗。所言阿耨多羅三藐三菩提者。
我不見彼法爲阿耨多羅三藐三菩提。舍利
弗言。若不見有法名阿耨多羅三藐三菩提
者。汝云何發菩提心欲覺菩提。女言。欲令行
邪道衆生住正道故。我發阿耨多羅三藐三
菩提心。乃至佛言。善哉善哉。能如是知未來
當得阿耨多羅三藐三菩提。女言。世尊。無有
見如是法不得菩提者。是故我今必定當得
阿耨多羅三藐三菩提。佛言。妹汝未來世教
化。衆生耶。女言世尊。無有見如是法不教化
者。是故我今必定當能教化衆生。佛言。汝
於來世作大導師耶。女言世尊。無有見如是
法不作導師。是故我今必定當得作大導師。
釋曰。故知若有見如是唯心一法入宗鏡中。
法爾常爲一切教化之主。十方大導之師以
自得本故。能普攝一切枝末之法。悉還歸
於一心本地。故決定無疑矣。如攝波歸水會
色歸空。有何疑哉 大莊嚴法門經云。佛言。
復次長者子。清淨攀縁方便行菩薩。於一切
衆生心法中悉有菩提。何以故。若彼心無。色
離色分別體性如。幻彼此内外。不相續者是
名菩提復次。長者子菩薩。不應覺於餘事但
覺自。心何以故覺。自心者即覺一切衆生。心
故若自心。清淨即是一切衆生心。清淨故如
自。心體性即是一切衆生。心體性如自。心離
垢即是一切衆生心離垢如自心。離貪即是
一切衆生心離。貪如自心離瞋即是一切。衆
生。心離瞋如自心離癡。即是一切。衆生心難
癡如。自心離煩惱即。是一切衆生。心離煩惱
作此覺者名。一切智知覺釋曰若。了一心遍
知一切。夫一切者是。一之一切故。名一切智
知。覺若各隨相。解則不得名一切智知。覺
以不覺諸法自性故所以。華嚴經頌云。世間
一切法。但以心爲主。隨解取衆相。顛倒不如
 大乘本生心地觀經云。爾時文殊師利
菩薩白佛言。世尊。如佛所説。過去已滅。未來
未至。現在不住。三世所有一切心法本性皆
空。彼菩提心説何名發。善哉世尊。願爲解説。
斷諸疑網令趣菩提。佛告文殊師利善男子。
諸心法中起衆邪見。爲欲除斷六十二見種
種見故。心心所法我説爲空。如是諸見無
依止故。譬如叢林蒙密茂盛。師子白象虎狼
惡獸潜住其中毒發害人逈絶行跡。時有智。
者以火燒林。因林空故。諸大惡獸無復遺餘。
心空見滅亦復如是。乃至善男子。以是因
縁。服於空藥除邪見已。自覺悟心能發菩提。
此覺悟心即菩提心。無有二相。善男子。自
覺悟心有四種義。云何爲四。謂諸凡夫有二
種心。諸佛菩薩有二種心。善男子。凡夫二
心。其相云何。一者眼識乃至意識。同縁自
境。名自悟心。二者離於五根心心所法。和合
縁境。名自悟心。善男子。賢聖二心。其相云
何。一者觀眞實理智。二者觀一切境智。善男
子。如是四種名自悟心。釋曰。凡夫二心者。
一根境同縁心此則和合而生無有自體。凡
夫執實故説爲空。二離根境心。即是眞心不
從縁生。若了此心即眞發菩提之道。賢聖二
心者。一理智心。即第一義諦。空有兩亡性
相倶寂。二境智心。即隨縁俗諦。眞俗雙照
理事相含。若入宗鏡之中。總前凡聖四心。或
入相資門。若聖若凡交徹無礙或入相泯門。
若一若多冥同性海。成具光明定意經云。何
謂廣一心。曰孝事父母則一其心。尊敬師友
而一其心。斷愛遠俗而一其心。入三十七品
而一其心。空閑寂寞而一其心。在衆煩亂而
一其心。多欲多諍多作多惱。於是之處而一
其心。褒訕利失善惡之事。於是不搖而一其
心。數息入禪捨六就淨而一其心。身自能行
復教他人。此謂廣一心也 文殊師利問經
偈云。若見有一法。餘法悉應見。以一法空
故。一切法亦空。釋曰。心有法則有。心空法
則空。萬法一心宗空有皆無寄。擧一例諸悉
歸宗鏡 大乘千鉢大教王經云。曼殊室利
菩薩。對世尊大衆菩薩前告言。若有一切菩
薩及一切有情衆生。志求無上菩提。修持眞
實佛金剛聖性三摩地一切法者。一切法即
是一切有情心是也。爲有情衆生心地法藏
有煩惱種性。煩惱種性則是菩提性者。有
情心處本性眞淨。空無所得。是故有情心是
大圓鏡智心處是也 摩訶衍寶嚴經云。譬
如畫師作鬼神像即自恐懼。如是迦葉。諸
凡愚人。自造色聲香味細滑之法。輪轉生死
不知此法亦復如是 文殊悔過經云。文殊
師利言人民所行衆徳本者。志性各異。使入
總持光明之慧。其有諸天一切人民愁憂苦
惱。爲除衆患悉入總持光明之耀。一切諸論
文字本際。入於總持光明之耀。一切諸行諸
想所應。悉入總持光明之耀。使致普門諸根
轉輪。使入總持光明之門。一切莊嚴清淨
衆飾。使*入總持光明之門。乃至住於一事
普見衆事。住於衆事悉見一事。則以一事入
一切事。以一切事入於一事。則以一義告誨
開化一切諸義。以一切義興發一義。以無因
縁入於諸縁。化于諸縁令入無縁。以無事法
于衆生。性行各異。從其相行而教誨之。
釋曰。夫能泯異性永拔苦輪融諸行門清淨
嚴飾者。悉令入一心總持之門。被宗鏡光明
之耀故。能住一事而見衆事。以一成多。用諸
義而發一義。以多成一。一成多而用遍。多成
一而體融。體用交羅一多自在 觀佛三昧
海經云。復次阿難。譬如有人貧窮薄福。依諸
豪貴以存性命。時有王子遇行出遊。執大寶
瓶。於寶瓶内藏王印綬。是時貧者詐來親附。
得王寶瓶&T016254;持逃走。王子覺已。遣六大兵乘
六黒象。手執利劍疾走追之。時持瓶人走入
深草空野澤中。見曠野澤滿中毒蛇。四面吐
毒吸持瓶者。時貧窮人慖惶恐怖馳走東西。
蛇亦隨之無藏避處。於空澤中見一大樹。蓊
欝扶疎甚適其意。頭戴寶瓶攀樹而上。既上
樹已六兵乘象。馳疾如風尋復來至。貧人見
已呑王寶印。持瓶冠頭以手覆而。生貪惜故
不忍見之。時六黒象以鼻絞樹令樹倒躄。貧
人落地身體散壞。唯金印在寶瓶現光。諸蛇
見光四散馳走。佛告阿難。住念佛者。心印不
壞亦復如是。釋曰。夫觀佛三昧者。則諦了自
心名爲觀佛。既識心已。不爲境亂。湛然常定
名爲三昧。有人貧窮薄福者。有人者。有即二
十五有。人即一切衆生。以無法財名爲貧窮。
不悟心佛故稱薄福。依諸豪貴者。即是諸佛
菩薩。以存性命者。即是依觀佛三昧門。得
見自性以成慧命。乃至貧人落地者。即是於
凡夫身達人法二空。證會一心住眞如地。身
體散壞者。既洞唯識之性。身見自亡。唯金印
在者。即是悟心常住。所以一鉢和尚云。塵勞
滅盡眞如在。一顆圓明無價珠。寶瓶現光者。
即般若智照。諸蛇見光四散馳走者。即四大
之身蛇三毒之煩惱。智了即空名爲馳走。住
念佛者。心印不壞。亦復如是者。以無念智見
眞覺性。故云住念佛者。諸塵不動一體不移。
名爲心印恒。住法位究竟寂滅。名爲不壞。況
如唯金印在故稱亦復如是。所以起信論云。
得見心性名究竟覺。即斯旨矣 首楞嚴三
昧經云。爾時佛告現意天子。汝可示現首楞
嚴三昧本事少分。現意天子語堅意言。仁者。
欲見首楞嚴三昧少勢力不。答言。天子願樂
欲見。現意天子。善得首楞嚴三昧力故。即現
變令衆會者皆作轉輪聖王。三十二相而自
莊嚴。及諸眷屬七寶侍從。乃至復現神力。
普令衆會皆如釋迦牟尼佛身相好威儀。各
有比丘眷屬圍遶。釋曰。天子名現意者。以一
切法從意生。形因心所現。故名現意。是知自
心如幻無有定儀。所見差殊隨心生滅。若能
知幻無實即見眞性。以得眞性故。方能周遍
法界。示如幻法門普現色身。引幻衆生同歸
實地 轉有經偈云。若爲眞實説。眼則不見
色。意不知識法。此是最祕密。釋曰。入此一心
祕密之藏。則能所倶亡不與六塵作對。故云
眼。不見色等 大法鼓經云。一切衆生悉有
佛性。無量相好莊嚴照明。以彼性故。一切衆
生得般涅槃。釋曰。故知一切衆生悉有正因
佛性。以萬行莊嚴爲引出性。乃至因圓爲。至
得果性。畢竟成就一心常樂涅槃之道 寶
頂經云。佛言。迦葉。譬如有人怖畏虚空搥胸
叫呼作如是言。善友。汝等爲我。除此虚空。除
此虚空。迦葉。於汝意云何。此空爲可除不。迦
葉言。不可。世尊。佛言迦葉。若有如是沙門婆
羅門怖畏性空。我説是人失心狂亂。所以者
何。迦葉一切諸法並是説空方便。若畏此空
云何不畏一切諸法。若惜諸法云何不惜此
空。佛性論問云。此經爲顯何義。答。爲示一
切諸法本性非有故説法空。非關法滅然後
得空。故於空性不應生怖。釋曰。一切諸法並
是説空方便者。夫有所説皆爲顯空。所以空
則一切法。法則一切空。非先有而後無。寧歸
斷滅。豈先無而後有。不墮無常。是以性本常
空空無間斷。體應諸有。有自繁興。能入斯宗。
聞諸法空心大歡喜。不了此義。聞諸法空心
大怖畏。以不了法空。違現量境執爲外解。聞
説唯心之旨。恐墮空見之門。心境倶迷遂
生怖畏 度一切諸佛境界經云。佛言。文殊
師。利菩提者。無相無縁。云何無相。云何無
縁。不得眼識是無相。不見色是無縁。不得耳
識是無相。不聞聲是無縁。乃至意法亦如是。
釋曰。無相則無能縁之心。無縁則無所縁之
境。能所倶亡眞心自現 文殊師利行經偈
云。過現未來法。唯語無眞實。彼若於實處。一
相無差別。釋曰。若説三世所有之法。皆是世
諦語言。若了一心眞實之處。一道自無差別。
何言之所議。意之所縁耶
宗鏡録卷第九十五
 *戊申歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第九十六
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
菩薩處胎經云。譬如泉源陂池五河駛流各
各有名。悉歸于海便無本名。亦如須彌峙立
難動。雜色衆鳥往依附山。皆同一色便無本
色。菩薩摩訶薩教化衆生淨佛國土亦復如
是。衆生心識所念不同。若干思想。能令一切
至解脱門。想定意滅便無本念。同一解脱
十善業道經云。爾時世尊告龍王言。一切衆
生心想異故造業亦異。由是故有諸趣輪轉。
龍王。汝見此會及大海中。形色種類各別不
耶。如是一切靡不由心造。乃至又觀此諸大
菩薩妙色嚴淨。一切皆由修集善業福徳而
生。又諸天龍八部衆等大威勢者。亦因善業
福徳所生。今大海中所有衆生形色麁鄙。或
大或小。皆由自心種種想念作身語意諸不
善業。是故隨業各自受報 寂照神變三摩地
經云。佛告賢護。寂照神變三摩地者。謂一切
法平等性智。一切言説不現行智。乃至悟入
心智。於心自性能隨覺智。於引不引及引發
中成善巧智 師子莊嚴王菩薩請問經云。佛
言。如是一法隨心變現。即能具足六波羅蜜。
應當廣説教化衆生。爲大利益乃至成佛
賢劫定意經云。若有菩薩平等三昧。諸根具
足聖慧成就。是曰一心。又云。其在禪定不著
内外亦無中間。是曰一心 舍利弗陀羅尼
經云。唯修一心念佛。不以色見如來。不以無
色見如來。不以相。不以好。不以戒定慧解脱
解脱知見。不以生。不以家。不以姓不以眷
屬。乃至非自作非他作。若能如是名爲念佛。
商主天子所問經云。商主天子問言。文殊師
利。云何菩薩能清淨心。答言。天子。若知諸心
皆是一心。如是菩薩。名得淨心 大乘流轉諸
有經偈云。諸法唯假名。但依名字立。離於能
詮語。所詮不可得。釋曰。故知法但有名因名
立法。又名因於語語因覺觀。覺觀心不起能
所悉皆空 弘道廣顯定意經云。佛言。又復
三事心之所生。諸法無常從其心生。諸法皆
苦亦由心生。諸法無我亦從心生。乃至能一
其心。知衆生心。順行化之是則心力。阿含經
偈云。我與己爲親。不與他爲親智者善調我。
則得生善趣。釋曰。所以云。天下至親無過於
心。可謂入道眞要修行妙門。若善調之速登
大果。所以般若經云。調心爲善哉。調心招樂
 雜藏經偈云。心能導世間。心能遍攝受。
如是心一法。皆自在隨行 文殊菩薩問法
身經云。如言摩尼寶舍有四角。從一角視。悉
見諸角。無所缺減。是故見諸本際。釋曰。若了
一心本際何法不通。以諸法從心所生。皆同
一際。住此際中一一圓滿。擧目咸是。何待
意思智不能知。言不能及。故云。金剛寶藏無
所缺減 象腋經偈云。種種幻無實。凡夫人
見異是中無有異。一切同一相。老姥經云。眼
見好色即是意。意即是色。是二者倶空無所
有生。滅亦如是。無所希望。經云。時舍利弗。
知諸衆會心之所念。即時告此諸比丘言。仁
等何故發於斯言。吾等之身從今已往無佛
世尊。因從異學出爲沙門。時諸比丘報舍利
弗。吾從今始敬事六師。一切所歸爲一相耳。
不倚六入。是以不見若干種師。不想出家沙
門也。釋曰。倚六入而爲差妄分邪正。歸一相
而爲本。彼我雙亡。如是解者。可謂眞出家
 寂調音所問經云。寂調音天子言。文殊
師利。何等如與垢淨等。文殊師利言。空無相
無願如。所以者何。涅槃空故。天子如瓦器中
空寶器中空無二無別。如是天子。垢空淨空。
倶同一空無二無別。釋曰。器雖不等空本無
形。垢淨雖殊性何曾異。如是了者入無相門。
頓悟眞空不墮修證 月藏經偈云諸法無有
二。導師捨憎愛。一道如虚空。此是佛境界。又
偈云。不分別諸法。不見有衆生。諸法唯一相。
得見佛境界 佛語經云。佛言。若有處語。是
魔王語。是魔見語。不名佛語。善男子。若無一
切諸處語者。是名佛語。釋曰。無一切諸處
語者。因是無所證之法。亦無能證之智。既
無有法。豈可説耶。但了唯心自然無語。無語
是眞語。故云無法可説。是名説法。若著處所
若有所説悉違本宗不見法性。如云報化非
眞佛亦非説法者。雜藏經偈云。如世有良醫。
以妙藥救病。諸佛亦如是。爲物説唯心 大
乘理趣經偈云。一切有爲法。如乾闥婆城。衆
生妄心取。雖現非實有。諸法非因生。亦非
無因生。虚妄分別有。是故説唯心。無明妄
想見。而是色相因。藏識爲所依。隨縁現衆
像如是目有瞖。妄見空中華。習氣擾濁心。從
是三有現。眼識依頼耶。能現種種色。譬如鏡
中像。分別不在外。所見皆自在。非常亦非斷。
頼耶識所變。能現於世間。法性皆平等。一切
法所依。藏識恒不斷。末那計爲我。集起説爲
心。思量性名意。了別義爲識。是故説唯心。心
外諸境界。妄見毛輪華。所執實皆無。咸是識
心變。色具色功徳。皆依頼耶識。凡愚妄分別。
謂是眞實有。睡眠與惛醉。行住及坐臥。作業
及士用。皆依藏識起。有情器世間。非由自在
作。亦非神我造。非世性微塵。如木中火性。
雖有未能燒。因燧方火生。由此破諸暗。展轉
互爲因。頼耶爲依止。諸識從彼生。能起漏無
漏。如海遇風縁。起種種波浪。現前作用轉。
無有間斷時。藏識海亦然。境界風所動。恒起
諸識浪。無間斷亦然。如酪未鑚搖。其酥人
不見。施功既不已。醍醐方可得。頼耶妄熏習。
隱覆如來藏。修習純熟時。正智方明了。諸識
隨縁轉。不見本覺心。自覺智現前。眞性常不
 寶雨經云。菩薩云何行心念處。善男子。
菩薩作是思惟。心實無常執著爲常。實是其
苦執著爲樂。本無有我執著爲我。本來不淨
執著爲淨。其心輕動無時暫停。以不停故。於
諸雜染能爲根本。壞滅善道開惡趣門。生長
三毒與隨煩惱等。作其因縁。爲主爲導。又
能積集淨不淨業。迅速流轉。如旋火輪。亦如
奔馬。如火焚燒。如水増長。遍知諸境。如世
彩畫。菩薩如是觀察心時。便得自在。得自在
已於諸法中亦無罣礙。是名菩薩善行心念處
 持地經云。佛言。持世。何謂菩薩摩訶薩修
心觀心。菩薩摩訶薩觀心生滅住異相。如是
觀時作是念。是心無所來去無所至。但識縁
相故生。無有本體。無一定法可得。是心無來
無去。無住異可得。是心非過去未來現在。是
心識縁故。從憶念起是心不在内不在外不
在兩中間。是心無一生起相。是心無性無定。
無有生者。無使生者起雜業故。説名爲心。識
雜縁故。説名爲心。念念生滅相續不斷故。説
名爲心。但令衆生通達心縁相故。心中無心
相。是心從本已來不生不起。性常清淨。客塵
煩惱染故有分別。心不知心亦不見心。何以
故。是心空性。空故本體無所有。是心無有一
定法。定法不可得故。是心無法若合若散。是
心前際不可得後際不可得中際不可得。是
心無形無能見者。心不自見。不知自性。但凡
夫顛倒相應。以虚妄縁識相故起。是心空無
我無我所。無常無堅牢。無不變異相。如是思
惟得修心念處。是人爾時不分別是心是非
心。但善知心無生相。通達是心無生性。何以
故。心無決定性。亦無決定相。智者通達是心
無生無相。爾時如實觀心集沒滅相。如是觀
時不得心若集相。若沒滅相。不復分別心滅
不滅。而能得心眞清淨相。諸菩薩以是清淨
心客塵所不能惱。何以故。諸菩薩見知心清
淨相。亦知衆生心清淨作是念。心垢故衆生
垢。心淨故衆生淨。如是思惟時。不得心垢相。
不得心淨相。但知是心常清淨相。持世。諸菩
薩摩訶薩修心觀心如是 寶網經偈云。普
遍諸佛土。法王之境界。釋師子人尊。一毛光
所照。釋曰。如無量無邊諸佛土不出一毛頭
心地。以智了達者。故云光所照 十住經
云。金剛藏菩薩。是菩薩三千大千世界所有
衆生一時問難。以無量無邊音聲差別問難。
是菩薩於一念中悉受如是問難。但以一音
皆令開解。釋曰。但以一音皆令開解者。萬法
從心。何疑不釋。依心所示。何法不融。可謂
得佛法之精華。開人天之眼目。廣博嚴淨經
偈云。自在世導師。不可説而説。於空中作結。
即空而解之。釋曰。心有即結心空即解。若無
於心無結無解。故首楞嚴經云。佛告阿難。此
寶華巾汝知。此巾元止一條。我六綰時名有
六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。於意
云何。初綰結成名爲第一。如是乃至第六結
生。吾今欲將第六結名成第一不。不也世尊。
六結若存斯第六名終非第一。縱我歴生盡
其明辯。如何令是六結亂名。佛言。六結不同。
脩顧本。因一巾所造令其雜亂終不得成。則
汝六根亦復如是。畢竟同中生畢竟異。佛告
阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何
得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生。此
結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若
不生則無彼此。尚不名一。六云何成。佛言
六解一亡亦復如是。由汝無始心性狂亂知
見妄發。發妄不息勞見發塵。如勞目睛則有
狂華。於湛精明無因亂起。一切世間。山河
大地。生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。阿難
言。此勞同結云何解除。如來以手將所結巾
偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也世尊。旋
復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也
世尊。佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能
解。汝設方便云何解成。阿難白佛言。世尊。
當於結心解即分散。佛告阿難。如是如是。若
欲除結。當於結心。釋曰。左右偏掣況有無二
見。當於結心即正明中道。所以味眞空而
有無情起。執根塵而一六義生。諦了自心解
縛倶泯。故知垢淨解縛。悉從自心。以心垢故
見垢。心淨故見淨。心縛故見縛。心解故見
解。若無於心。何垢何淨。如首楞嚴三昧經云。
爾時會中有一菩薩。名魔界行不汚。現於魔
宮。語惡魔言。汝寧不聞。佛説首楞嚴三昧。無
量衆生皆發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境
界。亦皆當復度脱餘人出汝境界。魔即報
言。我聞佛説首楞嚴三昧名字。以被五縛不
能得往。所謂兩手兩足及頸。又問惡魔。誰繋
汝者。魔即答言。我適發心。欲往壞亂聽受。首
楞嚴三昧者。即被五縛。我適復念。諸佛菩薩
有大威徳難可壞亂。我若往者。或當自壞。不
如自住於此宮殿。作是念已。即於五縛。而得
解脱。菩薩答言。如是一切凡夫憶想。分別顛
倒取相。是故有縛。動念戲論。是故有縛。見聞
覺知。是故有縛。此中實無縛者解者。所以者
何。諸法無縛本解脱故。諸法無解本無縛故。
常解脱相無有愚癡。如來以此法門説法。若
有衆生得知此義。欲求解脱勤心精進。則於
諸縛而得解脱 寶篋經云。文殊師利告大徳
舍利弗。如恒沙劫火災熾然終不燒空。如是
舍利弗。一一衆生恒河沙劫。造作逆罪不善
之業。然其心性終不可汚 大虚空藏菩薩
所問經偈云。虚空離生滅。法界無去來。衆色
現於空。諸法依心住。空無色非色。心性亦復
然。虚空唯假名。心意識如是 菴提遮女經
偈云。我雖内室中。尊如目前現。仁稱阿羅漢。
常隨不能見。釋曰。故知念念釋迦出世。歩歩
彌勒下生。以自業所遮。對面不見。十地尚隔
羅縠。二乘可知。守護國主陀羅尼經云。爾時
世尊告一切法自在王菩薩摩訶薩言。此深
三昧以菩提心而爲其因。以大慈悲而爲根
本。方便修習無上菩提。以爲究竟。善男子。此
中何者名爲菩提。善男子。欲知菩提。當了自
心。若了自心。即了菩提。何以故。心與菩提。眞
實之相。畢竟推求。倶不可得。同於虚空。故
菩提相。即虚空相。是故菩提無所證相。無能
證相。亦無能所契合之相。何以故。菩提畢竟
無諸相故。善男子。以一切法。即虚空相。是故
菩提畢竟無相。爾時一切法自在王菩薩復白
佛言。世尊。若此菩提同虚空。一切智體當何
所求。云何證得菩提現前。一切智智當於何
生。佛告一切法自在王菩薩言。善男子。一切
智體當於心求。一切智智及與菩提從心而
生。何以故。心之實性。本清淨故。善男子。此心
之性不在内不在外不在中間。善男子。一切
如來説此心相。非青非黄。非赤非白。非紅非
紫。亦非金色。非長非短。非圓非方。非明非暗。
非男非女。非非男女。亦復非是亦男亦女。善
男子。此心非欲界性。非色界性。非無色界性。
非天龍。非夜叉。非乾闥婆。非阿脩羅。非迦樓
羅。非緊那羅。非摩睺羅伽人非人等一切同
類。善男子。此心不住於眼。亦復不住耳鼻舌
身意。於三世中。亦不可見。何以故。此心同於
虚空相故。以是義故。遠離一切麁細分別。何
以故。此虚空性。即心性故。如其心性。即菩提
性。如菩提性即陀羅尼性。善男子。是故此
心虚空菩提陀羅尼性。無二無二分。無別無
斷。如是一切。皆以大慈大悲而爲根本。方便
波羅蜜之所攝受。善男子。是故當知。我今於
此諸菩薩等大衆之中。説如是法。爲淨廣大
菩提心故。爲令一切了自心故。是故。一切法
自在王。若有善男子善女人。欲知菩提眞實
性者。當了自心。如其心性。即菩提性。云何而
能了知心性。謂此心性。於一切相。若形若顯。
乃至若五陰。若六入。若十二處。若十八界。如
是等法。觀察推求竟不可得。善男子。若諸菩
薩如是了知。即得成就第一清淨法光明門。
住此門已任運得此不可思議一切智智諸佛
境界甚深三昧 文殊般若經云。佛告文殊
師利。汝已供養幾所諸佛。文殊師利言。我及
諸佛。如幻化相。不見供養及與受者。佛告文
殊師利。汝今可不住佛乘耶。文殊師利言。如
我思惟。不見一法。何當得住於佛乘。佛言。文
殊師利。汝不得佛乘乎。文殊師利言。如佛乘
者但有名字。非可得亦不可見。我云何得。佛
言。文殊。汝得無礙智乎。文殊師利言。我即無
礙。云何以無礙而得無礙。佛言。汝坐道場乎。
文殊師利言。一切如來。不坐道場。我今云何
獨坐道場。何以故。現見諸法住實際故。釋曰。
若了一心實際。則一切無所得。於無所得中
故。能成辦無邊佛事。於事事中。皆不違實際
故。若如是解者。未必是不坐道場。是坐道
場。當坐道場時。是不坐道場矣。何以故。道
場等不出實際故 大品經云。若住一切法。
不住般若波羅蜜。不住一切法方住般若波
羅蜜。釋曰。若住法則不見般若。若住般若則
不見法。以法有相般若無相。有無相反故爾。
又非離有相法別立無相般若。以相即無相
全是般若故。經云。色無邊故般若無邊。又
云。若學般若應學一切法。何以故。夫般若
者是無住義。起心即是住著。若不住一切法
即是般若。故云若學般若應學一切法。設住
般若亦成愚闇。但一切處皆無住。則無非般
 金剛場陀羅尼經云。文殊白佛言。頗有
一法菩薩行已能入一切陀羅尼諸法門不
佛言。有一字法門菩薩得已。能説千萬字法
門。而此一字法門亦不可盡説。諸法已還攝
入一字法門 轉女身經云。若於諸法不見
差別。是則必能成就衆生。又云。若知諸法皆
解脱相。是則名爲究竟解脱。釋曰。執心爲境。
觸目塵勞。知境是心。無非解脱。所以二乘只
證人空但離人我虚妄。名爲解脱。末得法空
一切解脱。以不識心故。如入楞伽經偈云。諸
法無法體。而説唯是心。不見於自心。而起於
分別 出曜經云。身被戒鎧心無慧劍者。則
不能壞結使元首。故知若不觀心。妙慧成就。
則不能斷無明根本。所以首楞嚴經云。持犯
但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓
 正法華經云。第一大道無有兩正。釋曰。
志當歸一萬法所宗。如國無二王。家無二主。若
離此別有所求則成兩道。如菩薩行方便經
云。夫求法者。名不求於一切諸法。又云。若有
所求則不能師子吼也。若無所求能師子吼。
釋曰。涅槃經云。師子吼者。決定説一切衆生
皆有佛性。若知自心。佛性具足。則性外豈有
法而可求耶 那先經云。王問那先。何等爲
一其心者。那先言。諸善獨有一心最第一。一
其心者。諸善皆隨之。那先言。譬若樓陛。當有
所倚。諸善道者皆著一心 雜藏經云。闍王
施寶衣與文殊師利菩薩。文殊忽於座上隱
身不見。如是展轉施諸菩薩聲聞。亦復如是。
乃至自著。亦不見身。因茲悟道。釋曰。夫祖佛
起教之由。莫不皆是破身心二執。故金剛經
云。佛説非身是名大身。寶藏論云。清虚之理。
畢竟無身。心亦如是。若能直悟自他身心倶
不可得。心外無法萬境皆空。即同闍王所悟
無量義經云。佛告大莊嚴菩薩。有一法門。
能令菩薩疾得菩提。世尊。是法門者。字號何
等。其義云何。善男子。是一法門。名無量義。菩
薩欲得修學無量義者。應當觀察一切諸法。
自本來今。性相空寂。無大無小。無生無滅。非
住非動。不進不退。猶如虚空無有二法。而諸
衆生虚妄横計。是此是彼是得是失。釋曰。是
一法門名無量義者。即是一心門能生無量
義。以不守自性。隨縁成諸法。正隨縁時亦不
失自性。以衆生不了故。但隨起動之縁。不見
寂滅之性。故於諸法横計有無彼此得失
如來示教勝軍王經云。大王當知。譬如男子。
或諸女人。於其夢中。夢心所見。可愛園林。可
愛山谷。可愛國邑。及諸異類。彼夢覺已。所見
皆無。如是大王。國祚身命。虚僞無常。一切皆
如夢之所見。故知夢中境界。覺時境界。唯心
所見。更無有異。世人但信夢境是虚。例執晝
境是實。是以大覺垂愍。説況比知。將所信之
虚。破所信之實。令所信之實。同所信之虚。頓
悟法空。皆入宗鏡。入法界體性經云。爾時長
老舍利弗。從自住處出。往詣文殊師利童子
住處。到已不見文殊師利。即詣佛所到已。在
佛別門外邊而住。爾時世尊。告文殊師利童
子言。文殊師利。是舍利弗比丘。今在門外
爲欲聽法。汝令使入。文殊師利言。世尊。若彼
舍利弗際若法界際。世尊。此二際豈有在内
在外若中間二耶。佛言。不也。文殊師利言。世
尊。言實際者亦非實際。如是際非際。無内
無外。不來不去。世尊。長老舍利弗際。即是實
際。舍利弗界。即是法界。世尊。然此法界。無
出無入。不來不去。其長老舍利弗。從何處來。
當入何所。佛言。文殊師利。若我在内共諸聲
聞語論。汝在於外而不聽入。汝意豈不生苦
惱想耶。文殊師利言。不也。世尊。何以故。世
尊凡所説法不離法界。如來説法即是法界。
法界即是如來界。説法界如法界言説界無
二無別。所有名者説者。此等皆不離法界。世
尊以是義故我不苦惱。世尊。若我恒河沙劫
等不來。至世尊説法所。我時不生愛樂。亦無
憂惱。何以故。若有二者即生憂惱。法界無二
故無惱耶。釋曰。是以内外無際。眞俗一原。入
宗鏡中。忻戚不盈於懷抱。住無二處。増愛
靡挂於情田。故知不去不來。見佛匪移於當
念。非近非遠。聞法豈越於毫端。得文殊之心。
方知法爾。起衆生之見。自隔情塵。深密解脱
經云。諸佛如來善覺所覺。離於二行到無相
處。行諸佛行。得諸如來一切平等。到無障礙
之所去處。能到一切不退法輪。能到不可降
伏境界不可思議體。能到一切三世平等。遍
至一切諸世界身。到於諸法無疑之處。能到
一切究竟智行。悉能到於法智無疑境界。得
諸一切無分別身。能答一切菩薩問智。能到
無二行之彼岸。能到諸佛無有差別解脱智
處。能到無邊無中三昧境界。廣大如法界。究
竟若虚空。盡未來際。釋曰。夫親到諸法無疑
之處。悟心方知。頓照萬境無相之門。見性方
了。斯乃如來行處。大覺所知。故云廣大如法
界究竟若虚空無始無終盡未來際 金剛王
菩薩祕密念誦儀軌經云。端身正坐作是思
惟。一切諸法從自心起。從本已來皆無所有
 彌勒成佛經偈云。久念衆生苦。欲拔無由
脱。今日證菩提。豁然無所有。釋曰。心識念念
攀縁繋縛塵境。不得自在。即是衆生苦。若了
境空無縛内結不生。證會一心根塵倶寂。即
入性空法界。證無相菩提。所以法華三昧經
云。無著無所依。無累心寂滅。本性如虚空。是
名無上道。又法華經云。諸佛於此得阿耨多
羅三藐三菩提。諸佛於此轉于法輪。諸佛於
此而般涅槃。是以諸佛八相成道。菩薩四攝
度生。自利利他。悉皆於此本性空中成辦
雜藏經云。譬如兩木相揩則自生火還燒其
木。火不從風出。不從水出。不從地出。其四魔
者亦復如是。皆從心生不從外來。譬如畫師
畫作形像。隨手大小。雖因縁合有彩有板有
筆。畫師不畫不能成像。四魔如是。心已堅固
便無所起。釋曰。是以一心不動法不現前。如
畫師不畫且無形像故。不動一心有大功徳。
如法句經云。佛言。善男子。善知識者有大功
徳。能令汝等。於貪欲瞋恚。愚癡邪見。五蓋五
欲。衆塵勞中建立佛法。不起一心有大功徳。
譬如有人持堅牢船渡於大海。不動身心而
到彼岸
宗鏡録卷第九十六
 *戊申歳分司大藏都監開板 




宗鏡録卷第九十七
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫佛教已明。須陳祖意。達佛乘者。皆與了義
相應。如法華經云。是人有所思惟籌量言説。
皆是佛法。無不眞實。亦是先佛經中所説
第一毘婆尸佛偈云。身從無相中受生。由如
幻出諸形像。幻人心識本來無。罪福皆空無
所住 第二尸棄佛偈云。起諸善法本是幻。
造諸惡業亦是幻。身如聚沫心如風。幻出無
根無實性 第三毘舍浮佛偈云。假借四大以
爲身。心本無生因境有。前境若無心亦無。罪
福如幻起亦滅 第四拘留孫佛偈云。見身
無實是佛見。了心如幻是佛了。了得身心本
性空。斯人與佛何殊別 第五拘那舍牟尼
佛偈云。佛不見身知是佛。若實有知別無佛。
智者能知罪性空。坦然不懼於生死 第六
迦葉佛偈云。一切衆生性清淨。從本無生無
可滅。即此身心是幻生。幻化之中無罪福
第七釋迦牟尼佛偈云。幻化無因亦無生。皆
即自然見如是。諸法無非自化生。幻化無生
無所畏。復告摩訶迦葉。吾有清淨法眼涅。
槃妙心實相無相微妙正法。付囑於汝。無令
斷絶。聽吾偈曰。法本法無法。無法法亦法。今
付無法時。法法何曾法 西天第一祖摩訶
迦葉傳法偈云。法法本來法。無法無非法。何
於一法中。有法有不法 第二祖阿難傳法
偈云。本來付有法。付了言無法。各各須自
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