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光邊一應在二色界一。後師據下第四禪既證二捨受一
無中厭背義上。雖二各一途一終非二通允一。故今家解
依二大論文一並破二三解一。此一位既然。已下餘
位並準二大論一。次内無色相等者。明二第二背
捨一。於レ中先明二内無色相一。仍先明二析滅一。次明二
體滅一。體滅中又二。先法。次喩。喩如好馬等
者。欲レ滅二骨人一骨人即滅。名レ任二人意一。好人亦
爾。用二此析體二種觀一者。依二於藏通二種門一
故。準三前文云二是界外法一亦可レ通二於別圓法一
也。亦恐宿曾修二此門一故。若但用レ小不レ須二衍
門一。若通教事禪亦可レ用レ衍。有二此衆意一故用二
兩門一。骨人去已新法未發者。位在二中間一未
レ發二内淨一。以不淨下明二外觀色一。初簡二示色體一。
次釋二所以一。若修下＊辯二發不同一。忽見下正釋二
前文中間定相一。又見下發二二禪相一。次明二五
支一結レ位。如レ文。三明二淨背捨一中初出二異釋一。
成論四禪共淨背捨者。前云三成論判第三背
捨在二於色界一。故知四禪共淨背捨。今以兩禪
下今文正判。用二此一意一盡破二前三一。何者。以二
極淨一故在二第四禪一。勝處一切處非二第四一不
レ成。有二身證一故在二第三禪一。仍約二初後一以分二
三四一。若定結レ位應レ歸二第三一。故準二此解一前三
倶壞。縁淨故淨者。以二第四禪一爲二極淨縁一。此
色起時瑩於八色者。三四起時瑩二練初二一。故
名二三四一以爲二初二色之淨縁一。是故三四獨
得二淨名一。是故更開二四句一釋レ之。前三屬二初二一
第四屬二第三一。初句者。實是不淨上更加二假
想一故也。禪門云。不淨有レ三。一者出處不淨。
謂二骨人一。二者所照不淨。謂二外不淨境一。三者
光體未レ被二淨縁瑩練一故也。故初二禪雖レ有二
光明一未二名爲

淨。今言二淨淨一離二三不淨一淨
義具足。名二淨背捨一。空處中云二過一切色等一。
具如二第六卷略釋一。但彼依二根本一今在二淨禪一。
以レ此爲レ異。又根本亦滅二有對等三一。今此背
捨可見不可見有對。前二背捨已滅。第三唯
有二不可見無對一。故至二空定一但滅二無對一。以レ此
爲レ異。若凡夫等者斥二根本一。聖人等者立レ聖
斥レ凡。然背捨者實通二凡夫一。又識生滅下釋二
無所有一。前空識處具有二能所一。今無所有滅二於
所縁一。故云二無所有一。次釋二非想一者。能忘二前三一
故云二捨識無識一。無識即是不用處也。故名二非
想非非想一。言二識處如癰等一者。八聖種觀亦
具如二第六卷説一。次此無下釋二滅受想一中。言二
猶有細煩惱一者。細惑有レ十。謂受想行觸思
欲解念定慧。此斥二非想有

惑故也。今捨能縁
之受想等者。釋二滅受想名一。依レ名出レ體。非想
地中猶有下能縁二非想一之心上。今滅受想中滅二
彼能縁一。復滅二能滅一方得三名爲レ滅二自他地一。言二
氷魚一者取二命根在一例如二蟄蟲一。蟄者藏也。易
曰。龍蛇之蟄以藏レ身。從若以所滅爲名去。正
破二舊解一。若但滅二他地一何殊二根本一。從二今從下一
正解釋。釋二前初解一捨能縁等。即滅二他地一。無二
復能滅一即滅二自地一。故不レ同三舊單從二所滅一。次
叙二二論一。如レ文。斥二成論師一云二後四等一者。縁丁
成論人執レ無二客定一。但以丙無漏依乙於根本甲。是
故文中以二背捨中前三背捨一以難二論人一。然此
難辭有レ縱有レ奪。八中且除二滅受想一一。於二前
七中一後四空處已滅二骨人一。唯縁二空等一。既無二
別法一。但以レ無漏之心一修二此四空一。此則可レ然。
是則以二四空背捨一縱レ之。若前三背捨觀二不
淨境一。八色光明異二於根本一。名爲二背捨一。此則
正是倶解脱義。何意棄レ此而不二肯用一。但約二
外道根本禪一耶。此即奪也。故知成論但用二世
禪一實爲レ違レ理。若過下判レ習。前七解脱攝二得
八定一。故約二八定一以論レ發レ習。滅受想定不レ論
レ發レ習。是故前文不二以爲

難。又第八定不レ關二
根本一。故不レ爲レ難。九次第定等者。釋二九想一初
既以具列二四種事定一。未レ暇二簡出一。故今重釋。
準二於小乘一則無下發二於練熏修一義上。大乘或有。
如二南嶽大師通名背捨一時倶發一。即其相
也◎
止觀輔行傳弘決卷第九之二

止觀輔行傳弘決卷第九之三
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二大不淨一。初標二異名一。前所下辯レ異。
云二約此等一者。前小不淨後明二背捨一是。總共二
二乘一別在二菩薩一。今大不淨亦復如レ是。次正
釋中初示レ相。丘者聚也。小陵也。墓者塚也。
禮云。凡葬而無レ墳謂二之墓一。白虎通云。天子
墳高三仞。一仞七尺。樹レ之以レ松。諸侯半レ之
樹レ之以レ柏。大夫八尺樹レ之以レ欒。欒者説文
云。似二木欄一。士四尺樹レ之以レ槐。庶人無レ墳樹
レ之以二楊柳一。是知墳墓倶通二貴賤一。汪者水深
也。廣雅云。萬頃陂也。羹作穢汁等者。大經
十三。因迦葉難レ佛言。如レ是思惟無レ有二實利一。
亦如下比丘觀二不淨一時上。見二所著衣一悉如二皮想一。
而實非レ皮。所レ可二食噉一皆作二蟲想一。觀二好美
羹一作二穢汁想一。觀二所食物一猶二如髓腦一。觀二骨碎
粖一猶二如於糗一。於坐下正明二發相一。次譬。如レ文。
初觀下對レ修＊辯レ發。如レ文。復次諸下明二境轉
所由一。由二心轉一故。故引二二縁一以例二想境一感果
不レ同。如下觀二不淨一等上。感果是過去心力。不淨
是現在心力。今明二發相一亦由二宿因一。過現雖
レ殊同皆心造。是故得下以二二種一爲

例執石等
者。如下大經中釋摩男執二諸瓦礫一皆悉成

寶。
亦是過去心力所レ致。僧護所レ見意亦如レ是。
彼經云。舍衞有二五百賈客一欲二入レ海采

寶。有二
一長者一告二衆人一言。我有二門師一名爲二僧護一
可二請爲

師。咸共往請。僧護曰。可レ白二和尚舍
利弗一。便至二舍利弗所一白二舍利弗一。舍利弗復
至二佛所一以レ事白レ佛。佛便聽去。即共入レ海未
レ至二寶所一。有二一龍王一從レ海而出。衆人言。汝
是何神。龍王現レ身云。與二我僧護一。賈人等即
便與レ之往二采レ寶所一。還至二失レ師所一作二如レ是
言一。至二世尊所一當二何所

言。龍王知二賈人還一
即以二僧護一還二諸賈人一。賈人於レ是共二僧護一
歸。賈人貪レ近從二陸路一還。賈人夜發誤棄二僧
護一。失レ伴獨行而去。至二一僧藍一即見二僧温室
地獄一。僧入レ火然。問曰。是何人。答。閻浮提人
難レ信汝可レ問レ佛。如レ是次第見二五十三獄一。至
已問レ佛佛爲解説。温室獄者。迦葉佛時恣用二
僧器一。楗槌獄者。不レ打二楗槌一。用二僧物一故。肉地
被燒獄者。私耕二僧地一故。肉 &T027555;

地獄者。爲二僧
中上座一無レ有二禪律一。飽食而睡説二世言論一。好
食自噉惡者僧中行。淨人先自噉麁者僧中
行。所レ受苦相亦復如レ是。肉瓶火燒獄者。爲
レ僧當レ厨朝食留レ晩。晩者復留以至二後日一。檀
越送レ食隱待二客去一亦復如レ是。不三均行二僧果一
亦如レ是。刀劓鼻火。燒獄者。唾二僧淨地一故。栓
打肉獄者。釘二僧壁上一懸二己衣鉢一故。火燒肉
臺獄者。當二生臥具一將二戸鉤一遊行。妨二僧受
用一故。自住二好房一餘與二不好者一。苦亦如レ是。燒
房獄者。住二僧房一如二己有一。不レ移不二依レ次分一
故。火燒床獄者。用二僧床一不二依レ法分一故。破二
僧木一然レ火。苦亦如レ是。火燒敷具獄者。脚踏二
僧具一故。火燒肉厠獄者。淨地大小便故。身
坐高座火燒獄者。顛倒説レ律故。爲レ利説レ法。
苦亦如レ是。火燒果樹獄者。私噉二僧果一及與二
白衣一故。四肉樹火燒獄者。無レ徳斷レ事故不二
均等一。與二僧臥具一。苦亦如レ是。二沙彌被中火
燒獄者。沙彌相抱臥故。彼經仍爲レ利二益檀越
及比丘一故。乃云如レ是比丘雖レ不レ持レ戒。四事
供養猶得二大果一。況復供二養四方僧衆一。如レ是
等獄於二海洲畔一隨レ處而有。或身爲二床林瓶
等一也。當レ知色法皆隨二人感一。色無二定體一隨二心
所變一。觀法若成皆能轉レ色。若執下明下由二境
轉一故。有中破レ結之功上。言二此觀契轉變之道一者。
假想若成。實見二諸境一轉爲二不淨一。如三神通人
令二物實變一。假想變レ境如二彼得通一。故云二契轉
變之道一。又諸物中一切皆有二可レ轉之理一。故神
通人及修觀者而能轉レ之。此理元是如來藏
中不思議法。隨二心取著一成レ外成レ小。汝等所
行是菩薩道。平等法界方寸無レ虧。若根本下
辯二漏無漏一。若根本一向有漏已如二前説一。小
大不淨及背捨等。是無漏縁未二即無漏一。若正
用レ智以斷二於惑一。隨依二一地一故云二自上皆除一。
故倶舍云道展轉九地。若人下約二大不淨一以
明二背捨一。若人等者。始終倶破二依正二報一。
若論下約二於背捨一。以明二勝處及一切處一。先
標。婆沙云。勝二於煩惱一名爲二勝處一。以下於二依
正一倶不

著故。故於二依正一轉變自在。大論云
下引レ論＊辯レ根。禪門中云。修二背捨一竟別修二
勝處一。下根也。若處中説具如二今文一。更不四別
明三初修二勝處一。但於二第三背捨中一。却觀二前二
背捨一成二四勝處一。次於二第三一成二後四勝處一。是
故不レ須二更別修一也。若上根者。亦不レ須丙待下
至二第三一竟時上。方更重修二前二背捨一作乙前四甲
也。於二初背捨一。即能分二別若多若少好醜一知
見。成二二勝處一。次於二此後一成二餘勝處一。此仍準
レ教＊辯二上中下一。猶約二背捨一以明二觀法一。若上
上利根又不レ須レ依二向三根之法一。如二育王經
第十八一摩偸羅國有二一男子一從二毱多一出家。
聞レ説二不淨觀法一自謂三已作二所作一。後往二犍馱一
羅國一見二於女人一而生二欲想一。即便自取二鉢中
之糗一以與二女人一。女人見レ之露レ齒而笑。亦於二
比丘一而生二慾想一。比丘見已乃至觀レ身如レ見二
齒骨一。骨想成已得二阿羅漢一。從二若多若少一乃
至好醜皆不淨者。正明二發相一。初正明二發相一。
次判レ位。初文者。約二初背捨一立二二勝處一。大千
爲レ多減者爲レ少。如レ此多少皆有二好醜一。乃至
最後好醜皆悉不淨。前背捨中雖レ觀二淨色皆
是不淨一。未レ能三展轉比二決好醜一。今善觀知故
云二勝知等一。又復直爾約二小不淨一。但依二正報一
以明二好醜一。若依二大不淨一起二勝處一者。亦於二
依正二報一得二勝知見一。具如二別教四念處中
説一。若内下約二第二背捨一立二二勝處一。初明二發
相一。次釋二知見一。次判レ位。若勝處下明二功能一。
上古下引レ事。推位讓國者。如二呉太伯一爲二太
王長子一。次弟仲雍。幼弟季歴。太王有レ疾讓
レ弟承レ嫡。故託レ采レ藥入二於東呉一。餘如二助道中
説一。還牛等者。堯聘二許由一爲二九州長一。由聞
レ之詣レ河洗レ耳。巣父因レ飮レ牛而見レ之。問曰。
夫人洗者先洗二於面一。子何洗レ耳。答曰。堯聘
レ我爲二九州長一。惡レ聞二其聲一故洗レ之也。巣父曰。
吾聞豫章之木生二於深山之巓一。上無二通車之
路一。下無二渉險之逕一。工匠雖レ巧而不レ能レ得。子
欲レ避レ世何不二深藏一。而浮二遊人間一苟求二名利一。
吾欲レ飮レ牛汚二吾牛口一。乃牽二牛上流一而飮レ之。
又婆沙中問。勝處依二何身一得。答。依二欲身一得。
問。能於二佛身一作二不淨一不。答。能作。但唯佛能
非二餘聲聞等一。佛身無レ垢。一切不淨觀者。不
レ能下於二佛身一作中不淨想上。三明二後四勝處一。初對
レ位。次明二大小一。次＊辯二假實一。大論青黄等者。
後四勝處但有二四色一。今列二八色一其意云何。
答。經論不レ同今文雙列。是故判レ之。青等從
レ實地等從レ假。此約二三昧意縁

色判。非二是五
根所得之色一。故三昧所見二十方一遍皆四色。
故四色是實。若見二地等一亦是四色。而更立二
地等四名一。故是假也。以三十一切處見二八色一
故。若但言二八色一則倶從レ實説。若判二五根所
レ得之色一。應レ云二青等從レ假地等從

實。如二倶舍
云一。大種謂二四界一即地水火風。能成二持等業一
堅濕煖動性。此明二實四大種一也。能成持等
明二四大用一。謂二地能成

持。等謂等二取餘水等
三一。即水能成レ攝火能成レ熱風能成レ長。次云。
地謂二顯形色一隨二世想一立レ名。水火亦復然。風
即界亦爾。既云二世想一故形顯色悉皆是假。顯
色者謂二青等一也。形色者謂二方等一也。水火亦
具二形顯二色一故云二亦然一。風者。論云。風界者
無色可レ見。有言。亦爾者亦如二水火一。謂黒風
等及團風等。此假實色。於二五根中一假色則
爲二眼識所得一。實色則爲二身識所得一。若三昧所
見並非二身眼二識所

得。故判二假實一有二此不
同一。況三昧所見青等地等。各見不レ混。若如二
倶舍一秖於二地等實法之上一。有二顯形色一無二別
地一也。是故不レ同。故四念處云。大論但云二青
等一瓔珞云二地等一。此亦無レ在。四色是名地等是
體。名即假名體即實體。彼文仍云二有對之色一。
作二如レ是説一。而不レ云二三昧所見一。故知止觀從二
三昧所見邊一説。若三昧成則遍二見十方一無二
形色一也。若光勢未レ成有レ顯有レ形。若從レ成判
故應二唯顯一。今文雖二即假實倶列一。必須三存レ四
以沒二於四一。四兼二前四一名二八勝處一。此四下
＊辯二法有無一。内外色盡者。自骨人爲レ内。他骨
人爲レ外。既無二内外一唯有二八色一故無二好醜一。但
有多少者。骨人雖レ盡非二八色盡一也。言二多少一
者八色廣陜也。次明二十一切處一者。初略判
レ位。八勝處中除二前四一已。於二後四中一假實倶
觀。故得レ云レ八。更加二空識一故得レ爲レ十。皆遍二
十方一故名二遍處一。唯不動念慧者。至二第四禪一
不下爲二内外諸災一所

動。即初支也。并二念慧一即
三支也。且約二小乘一如レ此分別。次以青下正
明レ發中。先明二十一切處一。次明二十一切入一。教
有二二文一恐人不レ了。故兼釋也。遍一切處於二
十方界一。處處皆遍。故名二遍處一。十法相入復
得二入名一。從此乃下破二他人解一。云二八勝處一者
縁二外八色一。今意不レ然。此是骨人自放。以二内
心法自有

色故。若内無レ色安能變レ外令レ遍二
十方一。故前文判爲二界外色一。意亦如レ是。故知
不三必縁二欲麁塵一。次引二大論一。云二取優鉢羅華
等一者。青蓮華色也。恐二人不

解内心放レ色。是
故借レ外以喩二内心一。此文又兼通二申伏難一。恐
人引レ論而爲レ難曰。若不レ縁レ業何故論文縁二
優鉢羅一。故引二論文一銷二其伏難一。從二若通明觀
者一下。爲レ其＊辯レ異更却縱レ之。若通明觀後
即修二勝處一。通明無レ色容レ借二外色一。今背捨後
方修二勝處一。淨背捨中自有二八色一。故云二不壞
法人内自放一也。復次菩薩下更明二菩薩修發一。
勝處尚冥二諸度一。況復八色。故後結云二隨心
即成一。此以二通別初心菩薩一爲レ況。文中六度
初檀可レ見。次尸中略明二三戒一。害彼下是殺。
引物下是盜。欺詐下是妄。乃至慧中云二不生
不滅一者。故知不二是三藏菩薩一。一切下何但
具二足六度一而已。一切法門無レ不二具足一。道秖
是慧定慧所レ攝。一切諸行勝處中足。如快馬
等者譬二於勝處一。心於二諸法一去住自在。是時
下明二勝處功能一。初明レ有二調魔功能一。行四三
昧人去。有二入位功能一。圓人發已轉レ此爲レ境。
多入二五品一。由二五品一故乃至二六根一。近二於初住一
故云二近池一。齊此等者。言二齊此一者。且明二分齊
所發一。亦得是摩訶衍者。具如二前文所

破諸師
不レ達二論意一。即此意也。尚得レ入二品乃至六根一。
況後通論二摩訶衍一耶○次明二慈心定一。初略
＊辯二前後一。次正明二所發一。云二善修得解一者。寄
レ修＊辯レ發。準レ教修習故名爲レ善。修成就已
名爲二得解一。所縁有三者。謂二怨親中人一約レ處
即是廣大無量。縁二此三人乃至十方一令レ得二
上樂一。即是慈心成就之相。婆沙云。怨親各三。
中人一品。大經梵行文意大同。經論二文各
有二修相一。禪門中亦明二修法一。謂初修時令三上
親人得二於下樂一。次修令三上親得二中樂一。中親
得二下樂一。次修令三上親得二上樂一。中親得二中樂一
下親得二下樂一。次修令三中親得二上樂一。下親得二
中樂一中人得二下樂一。次修令三下親得二上樂一。中
人得二中樂一下怨得二下樂一。次修令三中人得二上
樂一。下怨得二中樂一中怨得二下樂一。次修令三下怨
得二上樂一。中怨得二中樂一上怨得二下樂一。次修令三
中怨得二上樂一。上怨得二中樂一。次修令三上怨得二
上樂一。是名二修慈成就之相一。悲喜二心亦復如
レ是。若修二捨心一從二中人一起。若先捨レ親恐生二
愛著一。若先捨レ怨恐生二瞋恚一。是故應三須先捨二
中人一。於二怨親中一怨易レ捨故。次捨二怨人一。於二怨
人中一先上次中次下。次捨二親人一先下次中次
上。若捨心成就。等無二分別一。修既不レ等。發時
準知。問。何人不レ能レ修二四無量心一。答。有二二種
人一。求レ過人者不レ能レ修レ之。不レ求レ過者而能
修レ之。求レ過之人乃至羅漢亦求二其過一。求レ善
人者而能修レ之。求レ善人者乃至闡提亦求二其
善一。現在雖レ無。過未或有。婆沙中廣明二其相一。
言二廣大無量等一者。約二三人一如レ文。三人雖レ遍
處若未レ遍不レ名二成就一。故又約レ方。故婆沙云。
爲レ縁二一衆生一爲レ縁二多衆生一。答。初修之時
縁二多衆生一。成就之時或一或多。方所亦爾。大
論二十一廣明二修相一。言二隱沒等一者。若依二根
本一。内外倶隱沒。及外隱沒内不二隱沒一。餘則内
外倶不二隱沒一。因縁已下例同二此判一。若先下明下
與二諸禪一互發上。初明レ發二初禪一。初標二先後一。次明
レ發二五支一。釋二觀支一中。云二或得人中天上樂等一
者。婆沙問。爲レ與二衆生何處樂一。答。有説。與二三
禪樂一樂中勝故。有説。與二四事樂一已曾得故。
有説。與二曾經行處所有樂一。至二所住處一思惟
令レ得。愉者亦樂。論語云。愉愉如也。此名同
根本等者＊辯二同異一。支名觸名並同二根本一。根
本如レ水慈如二蜜和一。若發等者。亦是寄レ修以
＊辯二功能一。梵民爲二梵衆一梵臣爲二梵輔一。婆沙
問。梵福云何。答。有云。一切衆生福。有云。輪
王福。有云。帝釋福。有云。自在天福。有云。梵
天福。有云。除二近レ佛菩薩一餘一切人福。有云。
梵王請下佛轉中法輪上福。評家云。梵福無量。如二
上所

説皆稱美耳。有説。四種得二梵福一。一未
レ起レ塔處以二舍利一起レ塔。二未レ有二僧坊一處起二
僧坊一。三和二合僧破一。四修二四無量一。故淨名云。
修二四無量一開二梵天道一。次明三初禪發二慈定一。次
明三慈定發二二三四禪一。如レ文。次但慈心下判二
大小一。佛或時等者。婆沙云。佛説慈定報不
レ過二遍淨一。乃至捨心不レ過二無所有處一。具如二今
文一。婆沙小乘尚至二不用處一。況復菩薩法耶。當
レ知小乘具有二二説一。從二菩薩恒與慈悲倶一下
方屬二大乘一。地地皆有二四無量心一。婆沙中又
問。餘三無量心。何故在二無色一。答。此事彌勒
始知。當レ知教權赴レ機而説。未レ窮二實理一。故云二
一往一。從二若先得根本一下。明三二三四禪發二
慈定一。但云二根本一者從レ略。具足應三須明レ位及
判二大小等一。若依特勝下。次約二根本淨禪一發二
慈定一。云二所依之定自是一邊等一者。特勝已去
既有二觀慧一與二慈相一別。又與二慈心一倶起及前
後等。故得四名爲三自在二一邊一。不淨取衆生破
壞相等者問也。觀二其破壞一與二得樂一反慈定
不レ成。雖無下答。破壞之相。順二涅槃樂一即與二
法縁慈一義相應。況復涅槃樂中之極。故知且
以二法縁慈一答。此因レ通レ難此無漏定似二於涅
槃一。故權立二法縁一。法縁應レ在二二乘境中一。問。慈
縁衆生等者。重問意者。二義相違云何相發。
答意者。定法難レ思但須二深信一。大乘尚得二諸
禪倶發一。今但慈心與二不淨禪一。更互相發未レ足
レ爲レ妨。慈定亦能下。重作二莊嚴義一釋。何但直
爾相發而已。二種更互慈定益美。慈心既爾。
悲喜亦然。或互相發此之四字。明三大小不淨
發二於慈心一。今文存レ略。云二相發一者。語雖レ兼
レ前此文正明二不淨發

慈。餘三無量心準慈可
知者。例二餘三心一準二慈心一説。又婆沙問。四無
量中何心勝耶。答。捨心最勝。大經十四亦名二
四等一。四等從レ心無量從レ境。境既無量慈亦無
レ差。等心對レ四。故云二四等一。若四無量下判二漏
無漏一。即從二所附一以判二漏等一。因縁不同等者。
明二慈定所依一。依二因何禪一而發二慈定一。所用既
多慈亦無量。故云二百千不可稱説一。次譬者非三
但直言二有漏等異一。於二一一禪一一地。一一品
一一功徳一。支相味殊不レ可二具説一。故以二欲界
依正一爲レ譬。譬中又爲二二番不同一。初譬二法體
深廣一。次譬二法妙難

信。初譬如レ文。次合中初
正合レ慈。次兼合レ四。次釋レ合如レ文。次譬有レ法
有レ喩有レ合。譬云二山左等一者。如下太華已東名
爲二左兒一。不

識二京畿珍羞之味一。有レ作二修字一者
非也。羞者。周禮注云。備二百物一曰レ薦。置二滋
味一曰レ羞。珍者明二滋味中之貴者一。井 &T065983;

等者。
井字應二中心著

點。四邊像レ欄中點像レ瓶。堯
臣伯益造也。世云二市井一者因レ井造レ市。故云二
市井一。今但云レ井。井中所レ居欲レ非二海族一。 &T065983;

者
小蝦蟇也。言二海若一者海神名也。非者斥也。
欲下斥二海陜一而衒中井寛上○次明二因縁禪一者。此
因縁門。行者立レ觀之要境。翻レ邪向レ正之始
行。況能成二就摩訶衍乘一。體即三因佛性正種。
故於二此門一廣明二乘相一。此中既明二三世因縁一。
＊辯二十二時等一。廣如下玄文引二婆沙一釋上。現在是
苦。識名色六入在二胎内一。觸受在二胎外一。愛取
有三亦屬二現在一。初二是惑。次一是業。生老死
屬二未來一亦是苦。於レ中初＊辯二内外一。云二有大
功勳一内習力也。諸佛賜者外加力也。次正明
レ發中初推二現三支一。云二能縁所縁等一者。觀二十
二縁一凡有二二種一。一者推レ果知レ因。如三先推レ受以
至二無明一。既知三無明生二於受等一。則不下起二愛等一
起中於當果上。具如三玄文釋二因縁境一。二者推レ因
知レ果即如二今文一。文明二發得一還寄レ修＊辯。於二
定心中一所レ縁善惡能所和合。得二名爲

業。業
必招レ果故名爲レ含。業即有レ因故有能含レ果。
次推三此業還由二於取一。取二於善惡一乃至無明。
故息二現因一令レ滅二當果一。愛因下推二現五果一。六
皰者。頭身二手二足。又云。眼耳鼻口及二十
指爲二二十四皰一。識由下推二過去二因一。次推
レ過至レ未。次結。次如是下明二互發一。初正明レ發二
根本一。此因縁下明二發之由一。惑根本下＊辯二同
異一。次判二隱沒一。次明二十功徳一。次結。乃至下發二
諸禪一。若因下根本發二因縁一。則根本諸禪皆屬二
因縁一。初通明二九地有

支。何者。始自二麁住一終
至二非想一。皆是因縁。因縁和合名爲二所成一。即
以レ欣二慕定心一爲レ因。禀レ教爲レ縁。定體成就
爲二所成法一。即名二因縁一以爲二能成一。推二此定體一
從二因縁一生。生即有支。隨二何地定一成二何有
支一。言二諸定一者。既且約二根本一。但約二根本一竪
論二諸定一。此麁細下別明二九地有支一。如是等
至二取初禪相一者。明三九地發二十一支一。應レ云乃
至取二非想相一。初禪在レ初從レ初而説。文中雖
レ有二麁細住等一。非レ所二期心一。但因三期心求二於初
禪一。而發二此等一。是故不レ論二麁細住等一。如二前二
十五方便一者。修二初禪一人本爲二初禪一設二二十
五法一。乃至非想亦復如レ是。故用二前二十五一
而爲二行法一。具如第四卷釋二五法一中。約二初禪一
釋中五法上者。即其相也。言二種種希望一者。即五
法中欲爲二希望一。若通論者。初修二淨戒一乃至
一心。皆爲レ希二望初禪等一故。又知此受由入
觸等者。此約二觀境一立二觸入等名一。不レ同二諸論
十二時等一。上至非想等者。既約二觀境一以明二
十二一。但屬二界繋一皆具二因縁一。不レ同二婆沙約レ界
料簡一。云二無色界無レ色有レ名等一。此是根本發二
因縁一竟。如三向因縁發二根本一者。初發二因縁一。謂
レ推二三世増減四生不同一。具如二玄文因縁境
中。及倶舍婆沙等文一。又復亦有下於二胎生中一
不レ因二精血一而生者上。義同三濕化染二香處一故。支
義亦足。如二分別功徳經第五云一。如昔長者有
レ女名二善施一。未レ嫁因二向レ火煖氣入

身懷妊。父
母責レ之乃至達レ王。女言。更無二改異一。王許レ之
以レ死。女言。今乃有二此無道之王一。枉殺二無レ罪
之人一。我若不良可二以保試一。王即驗試果如二其
言一。王語二父母一欲レ娶二此女一。父母言。用二此死
女一爲。即内二宮中一後生レ子。端正出家得二羅漢
果一。復有二多縁一得レ胎不レ同。一一善達。並於二定
中所見一分別。乃至三世相異立二十二名一。推二
根本等一以成二十二一。復從三十二發二根本等一。乃
至特勝通明等例者。明三諸禪發二因縁一。應レ云二
特勝等因因縁發一。以二因縁等一多依二根本一。今
從二所依一故云二因根本發一。又因等者。亦同二慈
依心一依二根本一發。判屬二有漏一。特勝通明一亦
同二慈心一。故云二例此可知一。次此觀下明二受レ名
不

同。禪經及五停立レ名不レ同。五停名レ慧禪
經即作二三昧之名一。故云二因縁三昧一。三世等
者。次判二事理一。此因縁觀雖レ云二慧性一而不レ能
レ破レ惑。如密室下擧レ譬。五停如二密室一念處如二
明燈一。由二五停一故能作二理慧一。當レ知五停雖二名
爲

慧。但是事觀不レ能レ破レ惑。如富那下。證丁
聞二因縁一即能破レ惑。方得丙名爲乙理觀因縁甲。言二
聞慧一者。正指二四念處位一。言二富那領解一者。大
經三十五。外道富那。佛問レ之曰。汝見二世間
有常一耶。乃至世間有邊無邊等。若言二世間是
常是實。餘皆妄語一。是名爲レ見名レ業名レ著。乃
至邊無邊亦復如レ是。又問。若汝然レ火是火
滅時汝知レ滅不。答言。如レ是。又問。是火然時
從レ何而來。滅至二何處一。答言。頼レ縁而生縁盡
則滅。滅時不レ至二一切方所一。佛言。若五陰愛
生故然。若愛滅故二十五有滅。富那領云。如下
有二一樹一死來百年。枝葉脱落唯有中貞實上。佛
言二善來一成二阿羅漢一。然十仙中凡有二領解一。多
云二我已知已。我已解已一。富那文中雖レ無二此
言一既得二羅漢一。亦可三通用二領解之言一。此因縁
觀者。判二今因縁一既屬二事觀一。是故不レ及三富那
有二破惑之力一。次引二經論所出因縁不同一。並
可レ得レ爲二今文觀境一。瓔珞十種十二縁者。上
卷明二第十地中。十種觀法一。第六觀二縁起一智
觀二十種因縁一。具如二第二卷引一○次明レ觀者。
若此十禪別別修レ觀。則始自二根本一終訖二神
通一。一一皆論二十乘觀法一。若通總作者。即後
所レ列者是。今於二因縁禪後一別立レ觀者異二九
禪一故。九禪唯待レ發方可レ觀。因縁一禪義雖
レ須レ發。亦可二即觀一。況因縁門所攝寛廣。若偏
若圓若正若助。若因若果若自若地。無レ不
レ攝二在因縁觀中一。是故於レ此別立二觀法一。於レ中
初龍樹下引二龍樹一明二用レ觀意一也。龍樹中論
通申二大小一。論意亦觀二因縁一爲レ宗。論師下明下
諸師謬解。但以二二諦一爲中中論宗上。今言下破二
古諸師一。言二論宗一者應レ明三此論別顯二宗致一。若
言二二諦一此屬二通途一。言二何品一者且指二此論品
品一。無レ非二二諦意一也。況復二諦遍二諸教門一。
故不レ可三二諦爲二中論宗一。言二而皆破盡一者。論
諸品題皆破爲レ名。如レ云二破六情品破染染品
等一。品内觀法破皆盡淨。六情是俗破盡是眞。
故二諦破非二論別宗一。論初下正示二論宗一。若通
若別皆觀二因縁一。是故此論因縁爲レ宗。故論初
文名二因縁品一。通觀二下文一故名爲レ通。下諸品
中雖二隨レ義別一。而實不レ出レ觀二於因縁一。此師
下重斥二舊解一。北師雖下以二因縁一爲

宗。不レ了二
一部通別之意一。而却指二後品小乘救義一。小乘
非レ正救義又旁。如何用レ此而爲二論宗一。故論
後文立二因縁品及邪見品一。申二於三藏二乘觀
法一。故立二六因四縁一用救二小宗一。論云。已聞二摩
訶衍一今明二二乘義一。是故次列二因縁等品一。況
取二品内救義一爲レ宗。論雖レ明レ小小是所破。如
何即用二所破義一爲レ宗。故不可也。佛去世下
正出二中論用レ觀之意一。若佛在世利根之人。聞
即得レ益。是故不レ須三廣明二觀法一。佛去レ世後。若
聞二因縁一反計三三世定有二輪轉一。是故龍樹廣
作二觀法一。但破二因縁一不レ事レ分二別因縁之相一。今
既下次明下今文用二中論一意上。廣立二觀法十乘
入道一。廣破二發得修得之相一。故知論語通總不
レ出二十乘一。次思議下正明二觀法一。初明レ境中引下
大經四種觀二因縁一義上。則前三爲二可思議一。後
一爲二不可思議一。故前諸文明二思議境一。或有下
至二別教一而止上。即同二今文一。或有下至二圓教一者上。
意則少殊。具如二前簡一。言二下智等四智一者。初
六道因縁正當二四智所觀之境一。下智觀故得
聲聞菩提等者。即是能觀之智。智有二差別一。故
大經二十五師子吼品云。十二因縁凡有二四
種一。謂二下中上上上一。具如二第一卷引一。此文別
教十住位中。言二不了一者即全不レ見。圓教即
約二六即位一判。皆名二了了一。故四智當體復是
今文四聖界也。并二前六界一即十法界十二因
縁也。聲聞乃至上上皆云二若轉一者。今通約二
大乘意一説。秖轉レ惑爲レ智智無二別體一。聲聞中
言二七種學人一者。三果四向也。隨二其餘思一生
數多少生二欲色界一。故云二善界一。此下智中若
從レ教判應レ有二縁覺一。今文且從二聲聞一判レ之。次
明二縁覺一中云二結業盡不盡同前一者。前是聲
聞有二盡不盡一。今明二縁覺一不レ應二隔生一。既攝二屬
通教一。亦約レ教論有二聲聞義一。故得三斷惑例二前
聲聞一。盡則出レ界。不レ盡同二前七種學人一。次若
轉下明二六度菩薩一者。前下中智聲聞縁覺器
類異レ同。故可二互攝一。菩薩發心不二與レ小共一。
又復爲レ成二十法界一故三教菩薩同爲二一界一。
是故諸文多少皆爾。六度菩薩雖レ云二般若一猶
在二伏惑一。通菩薩中云二轉無明爲即空慧等一
者。空慧已成二般若度一竟。又云二轉行有爲六
度一者。六中即是生滅助觀以爲二般若一。還以二
即空之慧一導二彼生滅一。此通菩薩八地已上。則
應二隨レ願利レ物受

生。八地已前惑既未レ斷。是
故今文隨レ惑判レ生。故云二同前一。以二即空心一行二
於五度一。故云二福勝一。即空勝レ拆故云二慧勝一。福
慧既勝報生亦勝。但能勝二彼三藏二乘一。不
レ及二別圓初心菩薩一。故名爲レ小。應レ言二八九地
前一。何故但云二六七地前一。八九是斷後位。六七
是正斷位。擧二正斷邊一以望二未斷一。故云二六七一。
次若轉爲上智者。既云二歴別一即別義也。轉二
見思等三種無明一。爲二一切智等三種智明一。此
中但至二行向一者。且約二不得意邊一。復讓二初地
去一以爲二佛界及上上智一。又顯三證道無二差別一
故。言二同前一者。住中見思同二前二乘一。界内塵
沙同二前藏通兩教菩薩一。界外塵沙雖レ不レ同
レ前。同是塵沙故且同レ前。次若轉下明二上上
智一。先明三上上智觀爲二不思議境一也。次重釋二
不思議境一。初中先總立二三佛性一。次若通下
辯二通別一。雖レ有二通別一共成二圓義一。所レ言通者。
一一支中皆三佛性。次若別下別對二三佛性一。
何以故下判二別對意一。以二此三道即三徳一故。
故別對レ之。若爾。何故復有二前通解一耶。答。若
別對者翻對義便。若通對者據二理通一故。是
故別對二三佛性一中。一一無レ不レ具二正因一故。次
性徳下釋二前三徳不縱不横初後不二一。淨名
下證二初後不二一。衆生是初。即是佛故。故知二
不二一。若五品下判二佛性位一。言二未斷同學人一
者。同二初果向一。鐵輪同無學者。且從レ總説。若
從レ別論。應下從二初信一乃至第十。節節依レ惑以
判中淺深上。故六信已前猶同二學人一。所レ言同者
智雖レ分二於下中上別一。據二通惑斷齊一是故云
レ同。若伏二別惑一一向不同。是故下文三賢十
聖即與二兩教三乘一不レ同。雖復變易等者。六
根淨位據二通惑盡一。雖下同二二乘一受二變易身一其
處亦等上。依正勝劣永異二二乘一。五根屬レ福故
云二生福一。内智巧拙從レ初永別。釋論下引證二
二乘變易身劣一。既云二根鈍一即是五根劣二於圓
人一。若別圓下更明三別圓福勝二前教一。此即聖位
不二與レ前同一。證道同レ圓是故合説。仍隨二教道一
立二本別名一。若三賢下證二聖因位始終皆勝一。是
故前文明二別教位一但在二行向一。初地已上攝
在二此中三賢位内一。是故約レ證不レ分二別圓之
異一。但語二三賢十聖位一耳。◎若最後下次
明二果位一。於レ中先明二三徳一。次三涅槃。淨名云
下證二前善惡成二方便淨一。善惡是縛。即レ縛以
論二不縛不脱一。惡中擧レ極故云二五逆一。極惡之
理。理是極善。是故名爲二即レ縛論

脱。復次下
對二不思議十如十境等一。及問答料簡。即是顯二
前因縁三徳不可思議一。初對二十如一。文中兩番
對者。以二十二縁兩重因果一故也。次對二十境一
者。若通論者境境無レ非二十如之理一。今從二名
便一故復別對。文雖二別對一正在二一念一。十二因
縁攝二於十境一。問。若爾。十界陰等屬二苦煩惱一。
及業魔禪屬二行有一者。此可レ然。如何十界行
有亦攝二二乘菩薩境一耶。答。若通論者。二乘
菩薩具有二三道一。今從二別義一故二乘菩薩不
レ屬二苦等一。問。若從二別義一四聖亦應レ不レ屬二苦
及煩惱一。何故從レ通。答。雖三倶通二通別一。二乘菩
薩從二別義便一故一往且然。夫對當義不レ可
レ盡レ理○次十二因縁下攝二十如十境一以入二一
念一。具如二前文陰入境中不思議説一。華嚴大
集等者。經文但云二一念心具一不レ云二十界一。故
知存レ略。凡諸大乘云二一念一者意皆如レ是。若
不レ爾者。云何遍收二一切諸法一。此猶下擧レ略
攝レ廣。問。十二門等者釋レ疑也。縁謂二因縁一法
謂二所生一。因縁生法悉皆無生。此以二論中問
意一而問二今文一。今文處處皆云三縁生在二一念
心一。論中云爲レ在二一心一爲レ在二異心一。論問意者。
爲レ在二一人之心一。爲レ在二衆多人心一。爲レ在二一人
多人一念心一耶。如レ是一念異念。並在二今文
一念心中一悉具足耶。答中初引二華嚴一多相
即一總答二論意一。多人一人於二今一念一悉皆具
足。多人一人所レ起之心不レ出二百界一。百界爲
レ多一念爲レ一。一多相即非レ一非レ多。次引二大
品一以釋二相即一。一切諸法皆趣二因縁一。百界因
縁不レ出二一念一。是故名爲二是趣不過一。故得三名
爲二一念具足一。今説下翻二破前難一。且直爾云二
十二因縁一者。指二前華嚴大集兩文一。並云三一
念具二十二縁一。其實兩經意兼二十界一。復次下
定二前一念一以成二觀境一。又有二二義一。一者以レ禪
爲レ境不レ同二世心一。二者即此境心復須レ離レ著。
向＊辯二禪心一既言二一念一多相即一。爲二是何
等一心能具一。故簡示言レ不レ得レ同二於妄計一
念一。能了三妄念無二一異相一。達三此無相具二一切
心一。三千具足方能照二於一多相即一。此據二初心
習觀之人一。恐濫託二於妄情境一觀。是故應三須
簡二示入門一。若據レ理論無レ非二法界一。亦何隔二於
取著妄情一。此中一文及第一卷佛法界屬二可
思議一。第三卷初地即是初住。第四卷以二思
議一釋二不思議一。第五卷不思議初明三一心任運
具二於三千一。及下約二十禪一修レ觀中云。行人觀
法極至二正助一。及魔境後明二陰入十乘度曲
入

別。如レ是七文檢二驗諸部一唯一處出。若尋
レ文者請以例レ諸。譬如下擧レ譬。具如二陰境三
喩中説一。故指二法華安樂行等一。眞正下次明二發
心一。初簡レ偏中。還約二不思議一念十二因縁一。
而分二因果一以論二悲境一。轉二此因果一以明二慈境一。
故簡二生滅無生假名一。假名即是別教。即是簡二
却藏等三教一。次引二華嚴一者三教皆是菩提心
魔。仍於二別教一須レ簡二教證一。次若因下顯レ正。
拔苦下明二誓境一。次約此下正明二發誓一。約二一
念心一生二此十境一。還翻二此境一以發二弘誓一。次安
心中即以二十界一一念心中而分二三道一。苦即
法性非レ止非レ觀。業即解脱解脱是止。煩惱即
般若般若即觀。結業煩惱不レ離二一念一。當レ知
此二亦即法性。故約二法性一而論二寂照一。心安二
法性一名爲二安心一。次破遍中與二陰入境一寛陜
異耳。彼文寛故先明二横竪一。次非二横竪一。此中
文略。即於二雙非一以論二横竪一。若横若竪並推二
一念一。次通塞文中亦先寄二次第一以明二不次一。
出假文中云二不通不塞一者。不通秖是塞。不
塞秖是通。隨二文便一故是故語異。次從二於番
番一下明レ檢二校能所一。亦是一心以論二能所一。約二
有作等四及通別惑一也。三假等者並是且寄二
次第一而説。次道品中亦先明二道品一。次明二三
空一。道品既以二念處一爲レ初。故以二因縁一先對二念
處一。於レ中復約二通別二番一。初約レ通中初身念
處。已約二十界一。故下三念但云二一切一。十界皆
四故名爲レ通。次別明中復有二二義一。秖是二義
兩番對耳。初番闕二受念處一。應レ云二無明行名
色生死一。愛取有支中受陰。受念處攝。然別中
兩番同立二十二支一。皆具二五陰一而取レ義少異。
初番但取二現文當體一以屬二念處一。或時下次文
即以二當位及以現在一望二於過未一。二義不レ同。
故過去二支及未來二支墮レ世。故屬二法攝一
也。若當位者與レ前大同。次料簡中先問中。
云二云何三念一者。依二數人一生死是不相應行。
屬二法念處攝一。云何通釋皆具二四念一者。故毘
曇倶舍十四不相應行。生死屬二四相一。故不相
應行攝。及初番別釋中生死支何以並云レ具二
三念處一耶。謂二身心法一。答中意者。於二前通釋一
恐義不了。故引二大經一釋二成通義一。經文既云三
若生若滅皆具二五陰一。即是生死各具二四念一。
如二倶舍中一十二因縁。一一皆以二五陰一爲レ體。
不レ同二經部一。於二別對二義一一一支中並立二五
陰一。即是從レ勝。雖下借二彼權文一寄二事相一説。而
分位別上。並須レ約二於一念十界一。當レ知是約二一
念之心一通別二對。一切色分即身念處。一切
心分即三念處。故與二陰入境中道品一義同。若
通別等者。指二前通別二對一結二成四徳一。並須三
觀爲二不思議境一。次此四下結二非枯榮中道佛
性一。次通例二餘品一。並如レ文。觀根本下結二成三
空一。在レ文可レ見。準二前陰境一可二以レ意得一。是故
還約レ觀二無明等三假一以説。不取法性四相
者。先列二不受等四一。次列二新舊等四一。即是不
レ受レ新不レ著レ舊。不レ念レ内不レ分二別外一。新謂二愛
取一舊謂二無明一。内謂二内心一外謂二外境一。於二一念
心十界法性一亡二此四相一。無依倚等者。不レ依二
四句一即四相。無所見者。不レ見二四句一不レ見二
無句一。不住亦爾。理本非レ修亦非二造作一。無二因
可

修無二果可

得。次明二對治一者。於レ中初文略
明二來意一。前道品等者。前道品中雖レ觀二十界念
處一。並是一向觀レ理故且云二轉無明一何以故下
釋二用レ治意一。無明行有各通二淺深一。今從レ別説。
即以二障中無明一爲二理惡一。事中行有爲二事惡一。
理惡已覆二於理慧一。事惡更助而覆レ之。故擧
レ譬云二賊多我一一。事理兩惡爲二賊多一。理慧非
レ多爲二我一一。如賊多將一應二須索

助。眞理如
レ王理慧如レ將。兩惡如レ賊故加二助破一。開二前道
品之後三解脱門一。三空即是涅槃之門。道品
正行即是我一。六蔽所レ覆名爲二賊多一。準二前
諸文一亦應下須用二轉兼具等及第一義一四教展

轉遞爲

治等

云云

。若起下正明レ用レ事。若有下

判二進否一。六種倶重六皆名レ蔽。若一重餘輕。
但治二一重一輕者自去。若六倶重。事須二遍治一。
助道下次明レ攝二調伏諸根等一。初攝二前十二
科一。又佛威儀下重明二不盡之法一。如二前十力不
共法等一。初列二成道等四一以爲二威儀一。前文但
明二不共功徳一。不三別顯二示三密四儀利物之
相一。故今更引二大品是名坐道場一。釋二成法華諸
佛於此而坐道場轉法輪入涅槃等一。言二於此一
者。秖是三徳實相一乘。三徳秖是十二因縁。
此等四法依二於因縁一故得三用レ此釋二佛威儀一。
是故四佛坐二道場一時。並觀二因縁一而成二正覺一。
道場是所依。覺智是能依。能契レ所故而成二正
覺一。大品下釋。一一文中有二標釋結一。釋二成道一
中有二四不同一。並於二同居一現二此四相一。亦應三結
云二此是同居成道之相一。文無者略。故一代教
法不レ出二此四成道之相一。次轉法輪中亦標釋
結。釋中具有二八教之相一。初頓教。次四教。次
不定。次祕密。四佛成道本爲レ利レ生。是故次
明二轉法輪義一。此文既依二法華經意一。不レ明二八
教一無二以顯

妙。是故於レ此委悉明レ之。前已
料簡今更略明。然藏等四教遍收二一切大小
乘經一因果顯了。各立二教主一各被二機縁一。始終
備足不レ過二此四一。頓等四教但是如來不思議
力。布二措藏等一盈縮調停。成二熟物機一破レ邪
立レ正。引レ小歸レ大廢レ偏顯レ圓。會レ權入レ實。
故有下諸部五味相生。利物無方適レ時出沒上。若
寂滅道場爲二別圓機一。此一座席未二曾經

漸。
名レ之爲レ頓。即此文引二華嚴一是也。此乃約レ部
約レ味得二名爲

頓。部内之教教仍兼レ漸。約レ教
乃成二有レ漸有レ頓有レ權有レ實有レ麁有

妙。故法
華獨顯望レ此爲レ麁。華嚴尚爾。況復方等及
以般若帶二對三是故兩味及以鹿苑倶名
爲レ漸。況法華顯本諸部所レ無。具如二玄文第
一廣釋一。若爾。豈得二頓部在

初。兼レ麁帶レ別。
文具二兩教一謂レ過二四教一。可レ不レ誤哉。故知
不レ可下於二斯妙經一生中乎異計上。然此八教非二但
直爲レ判レ教而已一。觀行明レ義亦假二斯八一。收二攝
行儀一使二行周備一。前偏圓中雖レ明二八教一。文仍
間雜又闕二祕密一。今於二此中一文相委足。略譚二
大旨一竟。次銷二文相一者。初華嚴是頓。次若鹿
苑下是漸。法華涅槃非二漸頓攝一。但是會レ漸而
歸二於頓一。故所レ會之頓與二華嚴中圓頓一不レ別。
但彼部兼レ別且總判爲レ麁耳。涅槃中云二如乳
有醍醐性一者。譬二涅槃中凡夫一闡提之乳尚知二
佛性一。況復餘耶。故云二乳有醍醐性一也。藏等
四教處處説レ之。故今但云二四教兩字一。五味不
同去。總收二前來若漸若頓一。乃開二顯之一。此五
味者。前文雖レ用並是施設。今文正是五味本
意。大經釋二二十五三昧一竟。爾時有二菩薩一名二
無垢藏王一。白レ佛言。如二佛所

説。諸佛菩薩成二
就智慧功徳一。百千萬億實不レ可レ説。我意猶謂
不レ如三此經能生二諸佛阿耨菩提一。佛印可竟。
佛言。譬如二從レ牛出

乳。譬三從レ佛出二十二部
經一。從レ乳出レ酪。譬下從二十二部經一出中修多羅上。
從レ酪出二生酥一。譬下從二修多羅一出中方等典上。從二
生酥一出二熟酥一。譬下從二方等一出中般若波羅蜜上。
從二熟酥一出二醍醐一。譬下從二般若波羅蜜一出中大涅
槃上。醍醐者譬二於佛性一。佛性者即是如來。如レ是
皆由レ觀二因縁一得。又復置毒下不定教。又復
下引證二祕密教一。此是大經第三迦葉設二三十
六問一竟。佛讃二迦葉一。善哉善哉。汝今未レ得二一
切種智一。我已得レ之。然汝所レ問如二一切智一等
無レ有レ異。善男子。我初坐二道場菩提樹下一初
成二正覺一。爾時無量阿僧祇恒河沙等。諸佛
世界有二諸菩薩一。亦曾問二我如レ是深義一。然其
所レ問句義功徳。亦皆如レ是等無レ有レ異。如レ是
問者。即能利二益無量衆生一。故知漸初已有二
菩薩一密聞二斯義一。所以者何下至二意也一者。此
是今家依二中論文一。用二大經意一立二此因縁生
滅等名一。證二密聞義一也。次約二因縁一明二入涅槃一。
亦標釋結。釋中云二假名中道一者。前之兩教已
明レ空竟。故略不レ説。爲レ辯レ異故唯論二住後一。
故云二假中一。約二證道同一別教唯假。具如二前説一。
此是至二出像法決疑經一者。彼經云。成見二此
處娑羅林地。悉是土沙草木石譬一。或見二金
銀七寶清淨莊嚴一。或見下乃是三世諸佛所二遊
居一處上。或複見二是諸佛境界一。乃至現身聞法亦
爾。次例二二土一中方便實報至二可解一者。若轉
法輪準三第一卷横竪對レ諦。及淨名疏明二諸土
説法用教増減一。比説可レ知。若入涅槃二土相
者。方便土中通佛涅槃。不レ可下亦同中界内通
佛灰身入滅。唯留二舍利一等上。彼法性佛機息應
轉。名レ之爲レ滅。若於二彼土一別機起時。即見二無
量相好之身一。圓機即見二虚空之身不生不滅一。
方便既爾實報準知。是名下文中語略。應レ云二
十二因縁助道攝法義一也。次明二次位一者。亦
約二因縁一證悟淺深。初有漏。次四教。迦羅可知
者。既以二迦羅一例二二解脱一。即以レ有レ通名レ大如二
倶解脱一。無レ通名レ小如二慧解脱一。大論二十一
云。迦羅此翻二因縁覺一。亦云二獨覺一。出値二佛世一
聞二因縁法一。名爲二縁覺一。出二無佛世一自然得レ悟。
名爲二獨覺一。此二各有二大小之別一。若二七生
初果一値二無佛世一名二小迦羅一。百劫種レ相名レ之
爲レ大。種相不レ同。或三十相二十九八。乃至
一相。此獨覺大小也。又若七生盡値二佛出世一。
名レ之爲レ小。種レ相修レ福。直レ佛聞レ教名レ之爲
レ大。此縁覺大小也。又兩大中各有二現通不現
通一。現レ通者大。不レ現レ通者小。現通中説レ法者
大。不レ説者小。從二翻五度一至二三祇位一。三藏菩
薩也。翻五度等者。準二下句意一。應レ云下翻二無明一
以爲二般若一。翻二行有一爲中五度上。文似レ倒。若翻無
明至二下也一者。通教也。四忍者。伏忍信忍乾
慧位。順忍性地位。無生忍八人見地等位。仁
王用二五忍一以判二別位一。即加二寂滅忍一也。次從二
無明一至二六輪位行高下一者別也。前明二智行一
但論二出假一。雖レ云二無明一但是障レ俗之無明耳。
至二結位中一則具列二六輪一者。明二智行一則簡二於
向後等一。具如二前簡一。言二六輪一者。依二瓔珞中一明
レ位有レ六。六位展轉從レ淺至レ深。故名爲レ輪。又
一一位皆破二結惑一。故約二輪義一以明二摧碾一。謂二
十住十行十向十地等覺妙覺一。如レ次對二於鐵
銅銀金瑠璃摩尼水精輪一。經有二多六一以釋二六
位一。今明二因位一退加二十信一。以爲二六輪一不レ取二
妙覺一。從二翻無明一至二高下一者。明二圓位一即有二
六即不同一。初理即。云二一人一念悉皆具足一
者。即先立二理境一也。癡如虚空等者。癡即無
明無明即法性。法性如二虚空一老死亦如レ是。
空即法性法性無レ盡。次又轉二釋空一云。何故
不レ可レ盡空體無レ有三盡與二不盡一。次又轉二釋空一
既無レ有レ盡與二不盡一。當レ知此空即是大乘。何
故得レ知二空是大乘一。故引二十二門論一爲レ證。次
以二普賢觀一證者。又以二能乘之人所乘之理一。
證二空是大一。空若非レ大何故能乘之人是普賢
等。能乘大故所乘必大。大故理遍。故引二大品
不動不出一。以證二理遍一。若人下復以二大品一況二
釋理遍一。法性實際本不二動出一。設使能令二法性
動出一。而此大乘亦不二動出一。法性即是大乘之
理。還以二其體一而爲二設況一。故今文中不動出義
獨在二於圓一。若通論者。共菩薩中。動謂二柔順
忍一出謂二無生忍一。若共聲聞乘。動謂二學人一出
謂二無學一。若別菩薩。動謂二出假一出謂二登地一。故
今圓人不レ斷二煩惱一爲二不動一。不レ破二生死一爲二
不出一。是故動出通二於諸教一。不動不出唯在二於
圓一。七番者。明二次位前七重觀法一。故知前七即
是所行。故云二行處一。今明二次位一即是所階。第
四品中云二戒少急一者。前之三品非二全不

持。
但正尚二理觀一事相非レ正。所以自護止作必無二
虧點一。衆法作行或當二稍緩一。又止持中雙持雙
犯。事必須レ具。單持別犯作中無レ止。或當
レ未レ具。又止作中自行從レ制。事必不レ廢。爲レ物
從レ開或可レ未レ具。又理全事闕名レ之爲レ寛。故
前四品通名爲レ緩。入二第五品一事理不二。衆行
別行。若作若止若性若機。一切具足。分證中
初總釋。次別以二月愛一結二成三徳及究竟即一。
如レ文。大小諸位皆約二十二因縁一者。小位明二
七八法界十二因縁一即六道法界藏通等位
高下也。大位明二九十法界一。即別圓等四菩薩
位。又藏通菩薩或六或七或八九十。未レ斷レ惑
故六。入空故七八。弘誓故九。果滿故十。
果頭無レ人一切倶九。以レ實形レ權一切七八。
開レ權顯レ實一切倶十。別教或九或十分二教
證一故。圓教始終不二而二。此等各有二斷伏高
下一。若寂滅下釋レ疑。先立レ疑。疑云。諸地相即
如無二分別一。況復衆生即是涅槃。衆生極下涅
槃極高。高既即下有二何次位一耶。次不生不生
至二有因縁等一下釋。如雖レ無レ位位約レ事生。事
謂二惑智因果等一也。是故見レ如諸位隨生。凡夫
迷レ如豈有二諸位一。見レ如惑滅如實無レ滅。見レ如
不レ等有二諸位生一。眞無二生滅一俗有二生滅一。眞
俗不二生滅義一。自行既滿能爲二他人一遍説二
如位一。是故名爲二爲生作因一。如畫虚空等者。自
行眞滿猶如二虚空一。大悲益レ物如レ畫如レ種。是
故菩薩爲二衆生一故。不謀不作而畫而種。乃
得三名爲二方便善巧一。若人下結斥。菩薩旃陀羅
者。旃陀羅此翻二殺者一。自濫二上位一殺二常住命一。
若爲レ他説害二他慧命一。以レ此而推斯困者衆。
安忍者。初明二所忍之境一。即三障也。三障秖是
十境。具如二第五卷説一。業下明二能忍之相一。今
又別對。業魔禪三別屬二業障一。見慢二境別屬二
煩惱障一。二乘菩薩既有二正助兩行一。是故分對二
煩惱及業一。報障可レ知。還以二十界因縁一對二於
十境一。即一念心具二足十界一。一一界中無レ非二
三障一無レ非二十境一。若似解未レ發。應下於二十境若
違若順一而生中安忍上。結如レ文。住忍辱地等者。
證二安忍一也。亦是觀行寂滅忍也。即是中道
寂忍安二三諦地一住二於眞諦一。名爲二柔和善順一。
住二於俗諦一名爲二而不卒暴一。安二住俗諦一而不二
爲レ俗動一。名爲二心亦不驚一。由レ是得レ入二相似三
諦一。如聲聞下辯レ異。如レ文無法愛中言レ有二眞
似一者。初泛標二二位一。次釋二二位一。初釋二似位一。先
列二相似三法一。以智下誡レ勿下於二似法一而生二愛
著一妨

入二眞位一。若於下示二頂墮相一。云何下示二
起レ愛相一。若不著下示下無二法愛一得

入二眞位一。眞
位尚不レ著。況復著二似位一。入理下正示二眞位
離愛之相一。從此下明二入位一。次引二大論一明二
證眞位一。又二於眞法一起レ愛名爲二法愛一。愛名
雖レ同眞似義別。是故住前未レ入二無功用道一。
不レ名二自然一。非二眞法性一不レ名二流入一。若得二初住
無生一百界作佛。九道垂レ形。分二身九界一輔レ佛
行レ化。化功歸レ己不レ假二勤修一。故名二任運一○
次明二念佛一者。初略明下與二諸禪一有中前後上。次
明二發相一。經論稱歎不レ可二具列一。今文且明二發
得之相一。神力從二解脱徳一起。智慧從二般若
徳一起。福徳是相因從二法身徳一起。念佛起時
因レ見二諸相一。具知下三法從二三徳一生上。復知三三法
能益二他人一。益レ他不レ等亦分二三別一。亦識二相好
修因不同一。故云二如是相好從此功徳生等一。如
是相好有如是福。即是識二相用相體業果一。具
如二前説一。言二深解相海一者。但是色身相好無
邊。故名爲レ海。非レ謂二報身不思議海一。定心下
明レ發二根本五支一。念佛根本各是一邊者。念
佛與二根本禪一各不二相妨一。如是下明二不同所
以一。但佛下正明二不同一。是爲下結二略諸位一。特
勝下明三念佛發二諸禪一。次諸禪發二佛一中。初
明三初禪發二念佛一。三種法門者。即感動相好善
業。感動是相用。相好是相果。善業是相因。次
略明三諸禪發二念佛一。如レ文。次判二邪正一。初列二二
門一。次釋中初正次邪。初言二三念自他等一者。
大論釋二六念一中云。佛僧天三是他。法捨戒三
是自。論判二所念一分二於自他一。今明二所發一具二自
他義一。大論第八問。云何名爲二念佛三昧一。答。
有二二種不同一。聲聞法中於二一佛身一心眼漸
開。滿二於一方一。菩薩法中於二十方三世佛土一。諸
佛常現在前。論問。於二六念中一何故但讃二念
佛一。答。念佛三昧能除二種種煩惱一滅二種種罪一。
善有二大福一能度二衆生一。今發二宿習一義亦同レ之。
若得下明二念佛意一。現丈光等者。大論第九云。
一丈光者衆生少レ福少レ智。若受二多光一眼根
不レ堪。若利根福厚見二無量光一。今此文意通二於
利鈍一。既明二發得一須二寄レ事説一。故云二丈光一。丈光
者示二端正人一耳。意正密明二無量光明一。所以
得下約二四悉一説

之。隨二諸衆生宜樂不

同。豈直
丈光。或復更劣二於丈光一者。如下見二雜類身一等上
是也。所喜是世界。所宜是爲人。對治如レ文。
得度是第一義○次明二神通一中諸不二委論一。但
略知二相状一以備二發得一。初擧レ數列レ名。大經二
十二。略明二大小一。經釋二第二功徳一云。通有二二
種一。一外二内。外與二外道一共。内有二二種一。一者
二乘。二者菩薩。菩薩修二行大般涅槃一。所レ得
神通不レ共二二乘一。是故菩薩昔所レ不レ得。而今

得レ之

身如
意

昔所レ不レ聞而今得レ聞

天
耳

昔所レ不

レ見而今得レ見

天
眼

昔所レ不レ知而今得レ知

他心宿
命漏盡

今明レ發レ通不レ論二無漏一。經中廣明二修レ通之相一。
大論亦略明二修相一。並非二今正意一。今略明レ之
以擬レ發レ者。天眼通者如下前釋二五眼一中＊辯上天
耳者。得二色界清淨四大造色一。聞二六道聲一。所
聞多少遠近等。例レ眼可レ知。修法者憶二念種
種音聲一。識二宿命一者大羅漢知二八萬劫一佛知二
無量劫一。修法者常憶二日月年歳乃至胎中。及
過去世中千萬億世一。他心者知二他心所垢無
垢生滅等一。修法者常憶二諸人喜怒怖畏一。見レ相
知レ心。身如意者有二三種一。一轉變。二聖。三能
到。能到又四。一身飛行。二移レ遠令レ近不レ往
而到。三此沒彼生。四一念能至。所レ言聖者。
外六塵中不可愛物不清淨物。能令二可愛清
淨一。唯佛獨有故云レ聖也。轉變者。大小一多更
互能作。乃至能作二一切諸事一。若外道變化極
不レ過二七日一。若佛弟子不レ論二久近一。修法者依二
四如意足一作二身輕擧想一。然諸神通未レ得二聖
果一並不レ許レ修。是故不レ合三廣明二修相一。況今文
中爲レ明二發得一。略＊辯二大道一令レ識二其致一。又諸
曾得二無漏通一者。如二大菩薩大小羅漢支佛諸
佛一。不二復論

發。今言レ發者。但是過去曾修二事
通一。既非二無漏一則未レ出レ界。今因二止觀一發二過
去習一。大論又廣明下生得報得如二諸天鬼神等一。
發得如二無生忍菩薩等一。修得如中諸聖等一。並
非二今意一。唯得下明二互發有無一。若通論下依二
神通別一判レ發。初略＊辯二神通不同一。云二特勝通
明多發身輕擧等一者。以二此兩禪存レ身觀一故。
見二身息心三事微細一。息性輕擧。心如二鏡像一
身如二雲影一。是故身通從二此兩一生。於レ理稍便。
餘非レ不レ發是故云レ多。背捨勝處多發身如意
通。轉變自在者。既於二好醜一得二勝知見一。心能
勝レ色故於二轉變一而得二自在一。多義如レ前。次辯二
通明一中。云二但非無漏明一者。三明之中容レ發二
餘二一定非二無漏一。有無之意如二前分別一。第七
卷中已廣料簡。是故此中但得二五通二明一者。
明是通中勝者。所發既細名レ之爲レ明。實未
レ得レ明。況無量下合。一一通中皆五支者。此
略語耳。應レ言二一一通中種種五支一。以三通從二
於多種禪一故○正明二修觀一中初明二來意一。言二
貪著禪味等一者。彼經本斥二菩薩住

禪。不レ能
レ利レ物義當二於縛一。故云下以二方便一生是菩薩解上。
今亦例レ之。得二上九禪一不レ能三觀察令レ成二佛
界一。隨レ禪受レ生。是則自闕二出要一。何能利レ他。況
復因レ禪起二六法界一。胡瓜之譬良有レ以也。次
正修觀中初明二思議境一。先以二胡瓜一譬三禪爲二
十界之由一。由レ得レ禪故依二倚於禪一生レ過生レ徳。
故有二十界差別不同一。是故得レ禪應二須觀察一。
爲レ成二二乘一尚須二觀察一。況無上乘。故云二觀察
十意一。次初雖下正釋中。四禪比丘至二喜根一是
地獄界。飛貍是畜生。名利是鬼界。勝意墮獄
如二前巧拙二度中説一。謗二喜根一者。良由レ著二於
根本事禪一而謗二大化一。飛貍者大論十九如二第
四卷釋一。若用禪觀熏十善等者。上二界禪。或
熏二性戒一或熏二無作一。今且從レ熏二性善一爲レ語
者。以三無作戒至二解脱一故。若根本未レ發即指二
欲天一。以爲二天業一。於二欲天中一空居四天。以二麁
細住等一熏二於十善一。如レ是節節不レ同名二上界
業一。文闕二修羅一但是略耳。爲二修勝

他等大意
可レ知。如大通至二一百八十等一者。彼劫諸梵
及今不レ來者。即戒急及得二世禪一乘寛之人。
三惡即乘戒倶寛。故知諸梵來者。雖下得二世
禪一乘戒倶急上。叙二昔倶寛及乘寛邊一。故云四了
無三一人見レ佛得レ出二生死一。從二若專修不淨等一
去至二聲聞法界一。明下依二九想等無漏禪一故得中
聲聞界上。所レ言等者。等二特勝通明及大不淨
等一。以三特勝禪兼二有漏一故。故不レ標レ初。從二若
觀一至二菩薩法界一者。更作二兩義一釋レ之。若約二
能觀破レ蔽邊一説。名二菩薩界一。若約下具二於四諦一
邊上説。名二聲聞界一。文既兩具故云二亦是六度
菩薩界一也。從二又禪必棄一去。別明二六度菩薩
界一。前四諦中雖三即破レ蔽成二六度義一。但成二聲
聞法界一總相破レ蔽。菩薩依レ禪別別破レ蔽。時
長行遠又加二弘誓一。故更別明二六度菩薩一。若
爾。兩兼釋意與二聲聞一何別。答。約二出苦邊一即
屬二聲聞一約二悲誓邊一即屬二菩薩一。若別釋者準
レ此可レ知。承二向兩兼一釋レ義便故且釋二菩薩一。又
觀禪是因縁去。兩教縁覺界。何故爾耶。既不三
別＊辯二生無生異一但云二因縁一。又文中已列居二
在三藏菩薩聲聞之後。通教菩薩聲聞之前一。
前三藏文中。又未レ＊辯二縁覺一但云二聲聞菩薩
兩乘一。通教中言レ等者亦等二取縁覺一。次別教
者。三諦文中雖二皆云

即。約レ次論レ即非レ謂二融
即一。即名既混故別判云二十界從レ禪有レ生有

滅。何以故下釋二生滅相一。有二五節文一。若初生
レ六滅レ四。若生無生共滅二六界一。則不レ得レ云二無
生滅

七。今文且從二傳傳滅邊一。故從二無生一滅二
七法界一。乃至一實巧度滅二九法界一。從二第八一
去展轉秖是滅二一法界一。以レ一如レ前故云二滅
七乃至八九一。成王下若入二證道一無二復生滅一。
同歸二一實一。又前雖レ云レ生生還復滅。若至二第
十一成二無生滅一。是故地前諸法若至二初地一。攝
レ末歸レ本同一鹹味。致レ使二事禪至レ此會

實。案
位入實不レ須レ改レ途。攝二成初地乃至果徳一。結二
成五行一中云二擧要言之一至二嬰兒行一者。本是
次第五行。來二至初地王三昧内一。悉皆成二一不
思議法一。言二九法界戒定慧一者。菩薩亦在二九
界中一收。故云二九界一。又在二九界一皆修二三學一。唯
在二地獄一縱無二現行一。亦容レ發レ習。至レ此通收咸
入二五行一。梵行以二慈悲一爲レ體。不レ得二偏説一。餘
並如レ文。秖是一行而立二五名一。一五相即非
レ一非レ五。名二一五行一。仍由二本因一故成二次第一。
次以是五行生十功徳者。約二次第邊一由二五行
滿一得レ入二初地一。故云二五行生十功徳一。初地即
是第一功徳。五行文末雖三復重釋二第一功徳一。
乃是重顯二初地功徳之相一。乃至第十以對二十
地一。若作二總別解一者。始從二初地一至二第十地一。恒
具二五行及十功徳一。十徳對レ地又復宛然。如二
釋籤中説一。次是名下結二成思議一。次明二不思議
境一中。言二無量定散一者。明三一念禪心具二十界
定散一。從二何以故一下釋。若未レ識二法性一則十界
倶散。若解二法性一十界倶定。如レ此定散非レ迷
非レ解。故知一念定散不レ二。法性無明不レ一
不レ異。名二不思議一。雖超越下釋三句法性無明
定散即離等。非二二乘所知一。二乘不レ知亦是常
情所攝。亦應レ云。三教菩薩皆不レ能レ知。理性
本寂故云二超越一。無始未レ顯故云二不離一。經言
下引二大經一證。雖即下釋レ經意。滅盡本是小
宗事定。經文既云二即衆生一。是故不レ得下以二小
乘一而云中即是上。當レ知即指二衆生心性一。理本滅
盡故不レ非不レ是。何以故下轉釋。理雖二本滅一。
若以二此理一望二於衆生一。非レ即非レ離。性尚無レ性
何有二衆生一。恐迷二理境一故未二始非一。恐凡濫レ聖
故未二始是一。以レ不レ即故未二始是一。以レ不レ離故
未二始非一。言二未始等一者謂二無始等一也。此中語
略故但云レ始。即無始未レ是無始未レ非故也。
故云二不即不離一。是故須下以二六即一判

位。六故
不レ即。即故不レ離。常作二是觀一一切妙定不レ出二
衆生一。難量若空者。顯二究竟即一唯佛能了。不
雜毒等如二前第五發心中簡一。安心中云二善巧
等一者。即六十四番。若觀去明二不次第三止三
觀一。寄二顯體中三止三觀之名一。一一止觀三諦
具足。如三體眞中云二二邊寂滅一者。當レ知三諦
倶寂名爲二體眞一。故體眞義不下與二次第體眞一
同上也。空觀中云二照法性淨一。當レ知三惑爲レ不二
清淨一。照二三諦空一名爲二空觀一。初止初觀尚具二
三諦一。餘二止觀準例可レ知。爲レ令レ識二知不思
議止觀。不レ別而別一。是故初觀但云二即空一假
云二即空即假一。中方具レ三。恐レ渉二次第一故後結
云二在一念心一。爲破二邊名一名中等者。三諦
之體本無二一三中邊之異一。約レ破レ二故名レ一。
爲レ破レ邊故名レ中。爲レ破レ偏故名レ圓。爲レ破二生
滅一故云二寂滅一。爲レ破二次第一故名二一心一。妙理實
無二如レ是等別一。從二何意不悟一去。約レ禪治レ蔽。
六治不レ同廣如二前文一。味二著十禪一望二眞諦理一。
尚自是蔽故云二隨レ禪受

生。況望二妙一理而非
レ蔽耶。問。九想已去既云二無漏一。云何名レ蔽。答。
此但能爲二無漏一作レ縁。秖指二無漏一尚爲二中障一。
何況於レ縁及於レ縁生レ著。是故名レ蔽。若委釋
者。歴二一一禪一一位一。皆須下別識二六蔽之相一。
並以二六治一而治中諸蔽上。故以レ不レ捨二十禪一名
レ慳。檀中尚捨二十界依正一。何但事相十禪而
已。若著二禪味一尚破二空假道共自在等戒一。況
復隨道具足戒耶。餘之四蔽準例可レ知。黒齒
梵天者。隨レ禪生レ彼尚自有レ瞋。況發二薄禪一寧
免二瞋恚一。皆云二當苦到等一者。禪體是蔽尚須二
苦到一。況煩惱業魔縱而不レ悔。世人自謂レ無
レ罪不レ須悔者謬矣。一一治中皆用二事度一治二
於事蔽一。使レ生二理度一。故云二破隨道戒等一。次結
中具如二第七卷中事理攝法一。行人觀法極至
於此等者。始從二觀境一終至二助治一觀法已足。
下之三番意如二文説一。又次位者止謂レ防レ濫。
餘之二法策レ淺令レ深。當レ知並非二正觀之體一。
餘文準二望陰入一亦應二可見一◎
止觀輔行傳弘決卷第九之三

止觀輔行傳弘決卷第十之一
　唐毘陵沙門湛然述　
◎初釋二見境一中。先總釋。次開章別釋。初言
レ諸者。自解云二非一一者衆也。所レ起雖レ多不
レ出二一百四十一。起不レ當レ理名レ之爲レ見。又解知
下重釋二見字一。於二一百四十中一。各起二一見一皆
推レ理不レ當。故名爲レ邪。夫聽學等者。辯二失
非

見。聽學之人自謂レ有レ憑。義之如レ生。斥修
レ觀者名爲二無證一。義之如レ死。莊子云。有レ説則
可。無レ説則死。夫習禪下明二習觀者内觀觀

理。自謂二情通一以爲二妙悟一。斥二學問者一名爲
レ守レ株。彼言レ情者所謂情性非レ謂二妄情一。言二守
株一者。如下宋有二耕者一。於レ野有レ兎觸レ株而死。
後遂廢レ耕恒守二此株一。冀復有レ兎。旁人喩レ之
逾不中肯止上。故俗相傳以二執迷者一謂二之守

株。
此之二人本是信法二種根性。以レ不レ曉二通
意一而互相非。復未レ成レ見。故判二被レ破及能破
者一。並非二見發一故各有レ滯。今乃評レ之謂爲二倶
失一。若見解去。略示二見發一。問之與レ答並無二窮
盡一。初是問無窮也。若解釋下是答無窮也。言二
曲射一者喩二發レ問無窮一。書云。如レ羿善射。堯九
年洪水。七日並出。羿射落二其六一。此亦書家過
分之説。又云。如養由基善射。去樹葉百歩
射レ之百中。與二楚襄王一出レ獵見二群猿遶

樹。王
命二左右一射レ之。群猿騰躍更甚。王命二由基一射
レ之。猿乃抱レ樹長啼。見解是禪所發見。名字
是聞所發見。具二此二一故。故不レ同二前學問坐
禪無見之輩一。是故問レ他如二曲射繞

鳥。隨二文
語便一且擧二一邊一。具足應レ云レ如下曲射以レ繞二禽
獸一使中飛禽走獸無

不レ失レ路。以下此發見諳名
之人。能破二習禪無見之人一。如レ令二飛者失

路。
能破二學問無見之人一。如

令二走者失

路。一百
四十一一皆然。綽者。郭璞云。寛裕也。詩云。
綽綽有レ裕。如レ射二太虚一喩三答無二窮盡一。此即
＊辯レ異二無レ見之人一。坐禪學問之人並由レ學成。
不レ同二發見從レ定而生一。此見下明二所因不同一。
例如下擧レ例。信行如レ因レ聞。法行如レ因レ禪。聞
思準知。聰＊辯問答者。發見之人善能二問答一
全似二四辯一。有如妙達者。所有破會如レ達二妙
理一。此二屬レ見不レ關二辯悟一。南方習禪者寡等
者下。正＊辯レ非。舊陳齊地隔指レ陳爲レ南。此
約レ處＊辯二發見之人多少有無一。言二眞道一者。因
禪發レ見者濫也。言二陀羅尼一者因レ聞發レ見者
濫也。闇於知人等者。彼無レ識輩爲レ闇二於知

人。判二發見者一以著二高位一。乃至謂爲二無生佛
地一。或復不レ信判爲二鬼狂一。二判倶非。今言下
判二結非狂非聖一。從二夫鬼著一下釋二非狂非聖一。
見屬二慧性一故云二見慧一。通論下正明二見境來
意一中。言二兩義則多一者。禪已發レ見及禪見倶
發。此兩則多。若先發レ見後方發レ禪。此義則
少。不二是全無一故但云レ少。今此文意不レ論二前
後一。是見皆觀兼辯二不同一。故云二多少一。例如諸
禪下例釋二禪見前後不同一。所レ言諸禪通發等
者。通擧二欲色無色一。即六地九地發者。如二前
兩義一。未到亦有下發二無漏一義上。但不レ及二依レ禪發
多一。是故云レ少。故將レ此例二見已發

禪。六地者。
四禪中間欲定。九地者。於二前六上一更加二三
空一。此依二成論一以判。非二今文意一。若準二毘曇一則
取二未到一而除二欲定一。應レ云六地九地通發二無
漏一。而未到發少。餘地則多。然此引例稍似レ未
レ齊。若云下禪與二無漏一倶發。及禪後發二無漏一。此
兩義多上。若云下得二無漏一後發レ禪此義則少上。則
稍似レ齊。義雖レ似レ齊亦是一往。禪與二無漏一雖
レ有二先後一。亦不四全同三禪與レ見發。定有二多少前
後不同一。若人下明二損益一。能自裁整等者。謂
尋二經論一遇二善知識一。皆能自整二執見之過一。但
除二執性一非レ除二見體一。見既因レ禪發レ禪者寡。得
レ禪發レ見又能自裁。故云二難得一。養レ見研レ心即
此意也。眞法等者。引二大論文一證二難得之人一。
眞法證二所レ尋經論一。説者證二善知識一。聽衆證二
自裁之人一。眞法説人已自難レ得。況著見者而
爲二聽衆一禀二受眞法一。以レ邪入レ正改レ執研レ心。
是名二難得一。稠林等者曳牽也。亦可レ作レ拽。字
林云。臥引也。生死如二稠林一。邪畫如二曲木一。由下
不レ値レ師又不中自整上。見心不レ息難レ出二生死一。
如二曲木一也。故大論三十八云。心若邪曲難
レ得二免濟一。如二稠林拽レ木曲者難

出。次開章解
釋中。三人宗計者。一切外人所レ計不レ過二二
天三仙一。言二二天一者。謂二摩醯首羅天毘紐天一。
亦云二韋紐天一亦韋糅天。此翻二遍勝一亦遍悶
亦遍淨。阿含云。是色天。倶舍云。第三禪頂天。
淨影云。處住二欲界之極一。大論云。遍淨天者四
臂捉レ貝持レ輪騎二金翅鳥一。有二大神力一而多二恚
害一。時人畏レ威遂加二尊事一。劫初一人手波二海
水一千頭二千手。委在二法華疏中一。疏云。二十四
手千頭少レ一化二生水上一。齊中有二千葉蓮華一。
華中有レ光如二萬日倶照一。梵王因二此華一下生。
生已作二是念一言。何故空無二衆生一。作二是念一時
他方世界衆生應レ生レ此者。有二八天子一忽然
化生。八天子是衆生之父母。梵王是八天子
之父母。韋紐是梵王之父母。遠推二根本一世
所二尊敬一。故云二世尊一。譬喩經云。諸外人計梵
王生二四姓一。口生二婆羅門一臂生二刹利一。脅生二毘
舍一足生二首陀一。中含云。刹利梵志居士工師。
名爲二四姓一。長含云。刹利婆羅門居士首陀。事
業皆同名少異耳。摩醯首羅天者。此云二大自
在一色界頂天。三目八臂騎二白牛一執二白拂一。有二
大威力一能傾二覆世界一。擧レ世尊レ之以爲二化本一。
大論云。大自在天有二菩薩居一名二摩醯首羅一。
華嚴云。是第十地菩薩。乃至四天王天是初
地菩薩。當レ知諸天迹爲二凡下一本是大權。言二
三仙一者。第一迦毘羅此翻二黄頭一。頭如二金色一。
又云。頭面倶如二金色一。因以爲レ名。恐二身死一往二
自在天一問。天令下往二頻陀山一取中餘甘子上食可
レ延レ壽。食已於二林中一化爲レ石如二床大一。有レ不
レ逮者書レ偈問レ石。後爲二陳那菩薩一斥レ之。其書
レ偈石裂等。得二五通一前後各知二八萬劫一。遍觀二
世間一誰堪レ度者。見二一婆羅門一名二修利一人間
遊行。問言。汝戲耶。答曰。然。又過二二千歳一。問。
能修レ道不。答。能。因爲説二三苦一。一者内苦謂二
饑渇等一。二者外苦謂二虎狼等一。三者天苦謂二風
雨等一。説レ經有二十萬偈一名二僧佉論一。此云二數術一。
用二二十五諦一明二因中是

果。計レ一爲レ宗。言二
二十五諦一者。一者從二冥初一生レ覺。過二八萬劫一
前冥然不レ知。但見二最初中陰初起一。以二宿命
力一恒憶二想之一。名爲二冥諦一。亦云二世性一。謂世間
衆生由二冥初一而有。即世間本性也。亦曰二自
然一。無二所從一故從レ此生レ覺。亦名爲レ大即是中
陰識也。次從レ覺生二我心一者。此是我慢之我
非二神我一也。即第三諦從二我心一生二色聲香味
觸一。從二五塵一生二五大一。謂二四大及空一。塵細大麁
合レ塵成レ大。故云二從塵生大一。然此大生多少
不レ同。從レ聲生二空大一。從二聲觸一生二風大一。從二色
聲觸一生二火大一。從二色聲觸味一生二水大一。五塵生二
地大一。地大藉レ塵多故其力最薄。乃至空大藉
レ塵少故其力最彊。故四輪成二世界一空輪最
下。次風次火次水次地。從二五大一生二十一根一。
謂眼等根能覺知故。故名爲レ根名二五知根一。手
足口大小遺根能有レ用故。名二五業根一。心平等
根。合十一根。心能遍縁名二平等根一。若五知根
各用二一大一。謂色塵成二火大一。火大成二眼根一。眼
根還見レ色。空塵成二耳根一。耳根還聞レ聲。地成
レ鼻。水レ成レ舌。風成レ身。亦如レ是。此二十四諦
即是我所。皆依二神我一名爲二主諦一。能所合論
即二十五。二者優樓僧佉計云二遍造一。但眼根
火多乃至身根風多。具如二金七十論説一。此外
道中有二一衆首一至二金地國一。頭戴二火盆一鐵葉二
其腹一。聲二王論鼓一命二僧論議一。有二東天竺僧一與
レ彼論議。彼立二世界是常一。僧難云。今必有レ滅
以二世界壞時世界必滅一。故證二知今滅一。彼云。
必不レ滅如二金山等一。彼王彼時朋二彼外道一。遂
令二此僧乘レ驢受

辱。王重二外道一以二七十斤金一
遺レ之。因レ此造レ論名二金七十一。後世親造二七十
論一廣破二其宗一救二前僧義一。王重二前僧一復令下國
人廣行中世親所造之論上。發二外道屍及證義者一。
以鞭二其骨一。彼宗又計三自在天有二三身一。具如二
第三卷引一。優樓僧佉此云二休留仙一。其人晝藏二
山谷一以造二經書一。夜則遊行説法教化。猶二如
彼鳥一故得二此名一。亦云二眼足一足有二三眼一。其共二
自在天一論議。彼天面有二三目一以レ足比レ之故
得二其名一。其人在二佛前八百年一出レ世亦得二五
通一。説論亦有二十萬偈一。名二衞世師一。此云二無勝一。
以二六諦一爲レ宗。一陀驃諦此云二主諦一。謂二五大
及時方神意一。此九爲二萬物所依一。故名爲レ主。
二者求那此云二依諦一。謂二色等五塵一異離合
數量好醜愚智愛憎苦樂勤墮一。此二十一依二
前九法一。故名二依諦一。三者羯磨諦此云二作諦一。
謂二俯仰屈伸出入去來等一。故名爲レ作。四者三
摩若諦此云二總相諦一。謂總收二萬法一爲二一大
有一。故名二總諦一也。五者毘尸沙諦此云二別相
諦一。謂森羅萬像各各不レ同。故名二別相一。六者
摩婆夜諦。謂塵成レ瓶不二相妨礙一。於二求那中一
計下一日三洗再供二養火一。以爲中善法上。又計下恒
水能滅二罪障一。故須中三洗上。又謂火爲二天口一。天
因レ此食故云二天口一。兩時燒二香蘇等一。令二氣
上

天以爲二供養一冀二求レ福滅

罪。三者勒沙婆
此云二苦行一。未レ知二出時節一。以二算數一爲二聖法一。
造レ經亦有二十萬偈一名二尼乾子一。此人斷レ結用二
六障四濁一爲レ法。計下因中亦有果亦無果。亦
一亦異上爲レ宗。大論中具四計。三如レ前更加二
若提子一。末レ知二出世時節及所造經多少一。計二
因中非有果非無果。非一非異一爲レ宗。尼乾子
云二六障一者。如二方便心論云一。一不見障。二愚
癡障。三受苦障。四命盡障。五性障。六名言
障。言二四濁一者。謂二瞋慢貪諂一。又方便心論云二
優樓僧佉迦毘羅所

計。與レ此不レ同。彼論復
有二那耶摩一計二十諦一。又約二聞思二慧一。聞慧有
レ八。一天文。二算數。三醫方。四呪術及四韋
陀。是爲レ八。思慧有レ八。一長壽天。二星宿天。
三四天王天。乃至他化自在。是爲レ八。苦行即
是長壽天行。五熱炙レ身等總有二六行一。一自
餓。二投レ淵。三赴レ火。四自墜。五寂默。六持レ鷄
犬等戒一。有人云。意謂レ勝二沙門一故有二苦行一。沙
門袒レ肩其即躶形。沙門剃レ頭其即拔レ髮。如
レ此説者深爲レ不レ鑒。彼以二苦行一爲レ宗是苦皆
行。不レ論下勝二彼沙門一等上也。今言自相勝。以下
見二諸師一苦未

切故。故拔レ髮等。彼未レ投レ巖故
我投レ巖。見二彼三洗一故我赴レ火。見二彼五熟一故
我自墜。若準二外道元由經説一。有二一比丘一遇
レ賊偸レ衣。有二婆羅門一見皆効レ之。躶形乃至自
墜等。如二後説一。因レ此故成二外道宗一也。又計馬
祀以爲二常福等一。故文殊問經云。殺レ馬四千
除二去五藏一。内以二七寶一施二婆羅門一。殺レ人内レ寶
亦復如レ是。又箭射二四方一若走馬極處布レ寶以
施二婆羅門一。若殺二爾許地内衆生一。若燒二一切一。
若禮二一切樹木一。若禮二一切山神一。如レ是總有二
二十六邪一。又外人有レ計五種爲レ常。一空理
非レ無故常。二時非二生滅一故常。三者方謂十
方皆有故常。四者微塵以二極細一故不可分故
常。五者涅槃以二無變一故常。問。何故不レ計二非
數縁滅一。答。是佛法内義。以三小乘中有二三無
爲一。如レ是等計不レ可レ不レ識。若不レ識者自行難
レ分。秖如二虚空及以涅槃一與二佛法計一。有二何殊
異一。次明二入大乘論四宗一。作與作者一者。大論
云。身手足等名レ之爲レ作。妄計三神我能有二所
作一。名爲二作者一。若計下手等與二神我一一上。是計下神
與二作業一一上也。義同レ計二於色即是我一。相與相
者一等者。相謂二身色四大生等四相一。相者即
是神我。此計下神我與二四相一一上。分與有分一
者。分謂二手足頭等身之少分一。有分謂レ身身
有二手足等分一故也。計二身即是頭手足等一。雖
レ有二前來三種不同一。前二秖是計二身與レ神一一。
後一秖是計二於身分與レ身一一耳。若優樓佉計
レ異。乃至泥中有レ瓶等。亦復如レ是。細歴二四見一

云云

。秖是神與レ身異。相與レ分等準レ前可レ知。三

四兩句例亦可レ知。又破四宗論云。僧佉計レ一
毘世計レ異。尼乾計二一異一。若提計二非一非異一。
又準二破涅槃論一。有二二十師所計不同一。各計二
一種一而爲二涅槃一。此之二論若提所レ造。準二殃
掘經一明二立レ異元由一者。佛問二文殊一。汝聞レ有二
外道一不。過去時有レ佛名二倶留孫一。彼佛出時
無レ有二外道一唯一佛乘。佛涅槃後有二一比丘一
住二阿蘭若一。名曰二佛慧一。有レ人施二其無價寶衣一。
爲二獵師一所二劫奪一。將二此比丘一去至二山中一。壞
レ身躶レ形懸レ首繋レ樹。有二婆羅門一見而歎曰。先
著二袈裟一而今躶レ形。必知袈裟非二解脱服一。因
レ此効レ之自懸躶レ形。以爲二眞道一。此比丘自解二
得身一。以二赤石一塗レ身。樹皮自障結レ草以拂二蚊
虻一。見者復謂下著二如レ此衣一捉二如レ是拂一。是解脱
道上。即便效レ之。出家外道婆羅門因レ此而起。
比丘至レ暮入レ水洗レ瘡。以レ衣覆レ頭取二牧牛人
弊衣一纒レ身。見者復效。一日三洗被レ髮苦行
外道。因レ此而生。此比丘洗二己身瘡一復爲二
蠅蜂一所レ唼。白土塗レ瘡。見者復效。塗身外道
從レ此而起。此比丘然レ火炙レ身。見者復效。
五熱炙身外道因レ此而起。炙レ身轉痛不レ能二
堪忍一。投レ巖自害。見者復效。投巖外道從レ此
而起。乃至九十五種皆是諸婆羅門。效二此比
丘一至レ今未レ絶。次列二七師一者。元祖即是迦
毘羅等。支流分異遂爲二六宗一。今先列二什公
所

釋。次列二大經一辯レ異。初言二富蘭那者一。什
曰。迦葉母姓也。富蘭那母字也。計下一切法
猶二如虚空一不生不滅上肇云。其人計二一切法
斷滅如レ空。無

有二君臣父子忠孝之道一。末伽
梨者。什曰。末伽梨字也。倶 &T049271;

梨母也。計二衆
生罪福無

有二因縁一。肇云。其計下衆生苦樂不二
由レ因斷一。自然而爾上。刪闍夜者。什曰。刪闍夜
字也。毘羅胝母也。計下要經二生死一彌二歴劫數一。
然後任運自盡中苦際上。肇曰。計乙其道不レ須レ求。
如下縷丸轉二於高山之上一。縷盡則止上。何假

須
レ求。阿耆多翅等者。什曰。阿耆多翅舍字也。
欽婆羅麁衣也。非レ因計レ因著二麁衣一拔レ髮煙
熏レ鼻等。以二諸苦行一而爲レ道也。肇曰。今身苦
行後身常樂。迦羅鳩等者。什曰。外道字也。
其人應レ物起レ見。若人問言レ有其即答レ有。無
等皆然。肇曰。迦旃延姓。餘是字。計二諸法亦
有亦無一。尼乾陀等者。若提母也。計下罪福苦樂
盡由二前世一。要必當レ償。今雖レ行レ道亦不

能
レ斷。此之六師皆悉躶形。自稱二一切智人一。又
此四宗六宗並不レ出二於本劫本見。末劫末見
等六十二句一。具如二第五中説一。比レ之可レ知。肇
曰。尼乾是出家外道總名。如二佛法中沙門名一
也。此之六師佛未レ出時。皆道王二天竺一。至二佛
出世一其宗已盛。故云二至佛出時一。次引二大經一
以辯二同異一中。言二出羅什疏等一者。什公無二
別淨名疏一。但有下與二生肇等諸徳一注

經。今文
所レ用義兼二生肇一。將二彼所

釋以望二大經一。六人
名同所レ計則有二三同三異一。三異者。謂二二四
五彼此文異一。言二三同一者。謂大經初與二什公
初一同。三與レ六同。六與レ三同。經中因二闍王
障動一遍身生レ瘡。又無三良醫能治二身心一。有二
六大臣一各白レ王言。若常愁苦愁遂増長。如二
人喜レ眠眠則滋多一。貪淫嗜酒亦復如レ是。今
有二大師一各在二某城一。爲二諸弟子一説二如レ斯法一。
富蘭那説無二黒業一無二黒業報一。無レ有二上業及
以下業一。此與二注經初文一同也。注經云。一切
諸法猶二如虚空一。無レ有二業報一等。二者末伽梨
説一切衆生身有二七分一。謂二地水火風苦樂壽
命一。如レ是七法不レ可二毀害一。安住不レ動如二須彌
山一。投二之利刀一亦無二傷害一。無レ有二害者及以死
者一。故大經文與二注經第二一異。彼注經第二
云。苦樂無レ有二因縁一等。三者刪闍夜説。諸衆
生中。王者所作自在如二地淨穢等載一。三大亦
然。等洗等燒等吹。如二秋髡樹春則還生一。以二
還生一故當レ有二何罪一。此間命終還生二此間一。苦
樂等報不レ由二現業一。由二於過去一。現在無レ因未
來無レ果。以二現持戒一遮二現惡果一。此與二注經第
六文一同。彼注經第六師云。罪福苦樂皆由二前
世一。四者阿耆多翹舍欽婆羅説。若自殺若教
レ人殺。盜淫妄等。亦復如レ是。若殺二一村一城
一國一恒河已南布二施衆生一。恒河已北殺二害衆
生一。無レ罪無レ福。此與二注經第四一異。彼注經第
四云。今身受レ苦後身受レ樂。五百迦羅鳩馱
説殺二害一切一。若無二慚愧一不レ墮二地獄一。猶二如虚
空一不レ受二塵水一。有二慚愧一者即墮二地獄一。一切
衆生悉是自在天之所レ作。自在天瞋衆生苦
惱。自在天喜衆生安樂。此與二注經第五一異。
彼第五云。亦有亦無隨問而答。六者尼乾陀
若提子説無レ施無レ受。無二今世後世一。經二八萬
劫一自然解脱。有罪無罪悉皆如レ是。如下四大
河悉入二大海一。更無中差別上。此與二注經第三一同。
彼第三云。計三一切衆生道不レ須レ求。如二縷丸
極一。又飾宗所レ引律文與レ此復異。而開爲二十
人一宗但有レ六。一迦葉富蘭那。二末伽梨。三
劬奢離。四阿夷頭。五翅舍欽婆羅。六牟提
移婆休。七迦旃延。八訓若。九毘羅吒。十尼
乾子。乃會云。涅槃第一當二此第一一。涅槃第二
當二此二三一。涅槃第三當二此八九一。涅槃第四
當二此四五一。涅槃第五當二此六七一。涅槃第六
當二此第十一。然羅什三藏親至二五天一。翻譯煥
然流二行當世一。如何以レ母顯レ子。飾宗分爲二二
人一。未レ審二此意一。又諸外道姓雖二多種一。多在二婆
羅門中一。通計二婆羅門姓。姓中最勝一。如二長阿
含第十云一。有二梵志一名二阿晝一。與二五百弟子一來二
至佛所一。作二如レ是言一。刹利等姓常尊二敬婆羅
門一。佛念言。當調二伏之一。便語言。汝姓何。答。姓
聲王。佛言。汝是釋奴種。五百弟子皆擧レ手
言。此摩納眞族姓子。顏貌端正＊辯才具足。
能與二瞿曇一共論。佛告二五百弟子一。若汝師不
レ如レ汝當二捨レ師與レ汝共論一。若師勝レ汝汝當二默
然一。於レ是五百弟子便默。佛告二摩納一。過去久
遠有二懿摩王一生二四子一。一名二光面一。二名二象食一。
三名二路指一。四名二莊嚴一。四子少有レ所レ枉擯二出
雪山一。懿摩王有二青衣一名曰二方面一。與二一婆羅
門一交通。遂便有レ娠生二一摩納一。墮レ地能言故
名二聲王一。從レ是已來婆羅門種。遂以二聲王一爲
レ姓。又問二摩納一。汝昔曾聞三先舊大婆羅門説二
種姓因縁一以不。彼便默然。再問皆默。佛言。
吾三問不レ答。密迹持二金剛杵一在二汝左右一。即
當下破二汝頭一爲中七分上。時力士持二金剛杵一。在二摩
納頂上虚空中一立。若不二時答一即時下レ杵。佛
告曰。汝仰レ頭看。即便仰看便見。見已恐怖。即
移レ座近レ佛依二怙世尊一爲レ救爲レ護。即白レ佛言。
世尊。當レ問我當レ答。佛即問。答言。亦曾聞二先
舊諸婆羅門説一。五百弟子皆擧レ手大聲言。摩
納是釋奴種。佛復作二是念一。恐五百弟子憍慢
稱レ彼爲レ奴。今當三方便滅二其奴名一。即告二五百
弟子一。汝等諸人勿下謂二摩納一以爲中釋奴種上。婆
羅門是大仙人有二大威徳一。伐二懿摩王一索レ女。
王以レ畏故以レ女與レ之。由二此佛言一得レ免二奴稱一。
次明二附佛法外道一者。亦因二佛經一以爲二生レ計
之由一。此二宗計出二大論第一一。二宗通云二龜毛
兎角無常無我一。方廣復計二空幻一爲レ宗。言三犢
子所レ計我在二第五藏一者。出二四句外一。問。論明二
四句一何故與二今文一異。今文與二五陰各四一合
二十句。即是外計二十身見。先列二四句一竟。次
引レ論證。論文並與二毘曇一不レ同。答。文異義同。
論第一釋二犢子一中云。如二犢子阿毘曇四句
云一。五衆不レ離レ人人不レ離二五衆一。不レ可レ説二五
衆是人一。不レ可レ説二人是五衆一。人是第五不可
説藏中所攝。故知毘曇前之二句。即攝二身
見二十句一。二十句秖是四句。約二於五衆一成二
二十一耳。毘曇後之兩句。明三我在二於四句之
外一。故云二不可説五衆是人等一也。今犢子下
＊辯二同異一。今犢子計レ我與二外外道一總有二四
異一。一外外計三我在二四句内一。今犢子在レ外。二
者外外從二本四人一開成二二十一。今犢子計但是
一人。三者外外計レ我爲レ眞或常或斷。今犢子
計仍爲二俗諦一。四者外外計二於神我一。今犢子但
是人我。爲二是義一故名二附佛法一。異二於六師一。所
以今文引二二十身見一。正當二犢子所レ破之我一。
我即四句一異大小。又云二三世及無爲一者。三
世可レ解。無爲即是虚空無爲。以三外道亦計二
虚空是常等一。故今犢子謂三我過二於四句之外一。
必不下以二數縁一爲中第四句及不可説藏上。犢子
亦用二數縁一而破二於我一。次釋二方廣道人一者。初
出二所計一。言二讀佛十喩等一者。前犢子所レ計依二
於小乘一。今方廣所レ計依二於大乘一。故因二十喩一
而生レ計也。十喩如二前釋一。應レ知方廣亦具二四
義一非二大乘門一。一者不レ識二所レ依眞理一。二者不
レ識二所レ起惑相一。三者不レ識二能計生

使。四者觀
法不レ能レ破レ計。是故宗雖レ附二於佛法一猶名二外
道一。故龍樹於二大論中一引來斥レ之。三學佛法
中先小次衍。初引二大論不得般若方便等一者。
犢子失二於小乘方便一。方廣失二於衍門方便一。論
文意云。學二佛法一者尚墮二有無一。乃至衍門失
レ意亦爲二邪火一所レ燒。況復犢子方廣等耶。言二
方便一者。謂通眞之門計以爲レ實。失二能通門一
名レ失二方便一。況犢子等能所倶失。寧非二外道一
耶。中論云執非有非無等者。引レ大喩レ小。衍
門雖レ勝若執二雙非一以破二空有一。尚成二愚癡一。況
復小乘執二第四門一而非レ見耶。故百論等者。
此中諸意正斥二論師破レ小爲

外。若生二執見一
大亦成レ外何獨小乘。若無二執見一小門亦是何
獨大耶。如何頓破同二彼外人一。初明二百論正
意一。大乘論師下明二謬破之失一。所レ言炎者。如二
火之炎一炎即是旁。立レ大破レ小爲レ正。破レ小爲
レ外是旁。亦云。論師名レ炎作二如レ是破一。若破二二
論師能計之心。起レ愛起

恚。實同二外道一。今大
乘論師直破二他二論一爲下計二有無一外道上。故成
レ失也。所以下文救云。論起之處人皆得レ道。
乃至不レ可レ雷二同迦毘羅等一。若大破レ小秖可二
巧拙偏圓相形一。一往貶挫引進而已。不レ應三頓
爾同二彼外道一。故大乘師此破成レ謬。從二然成
論云一下。引二論文一救。實是空義不レ同二外計一。
言二似無一者。正空之無似二於無見一。而實顯レ理
永異二邪無一。若以三小無似二於邪無一。而便破者。
大乘亦似何獨小乘。又同百家之是等者。次
評家判下於論師與二百論宗一破立同異上。二家並
以二論宗一爲レ是所破爲レ非。論師與二百論一同宗二
大乘一。故云二同百家之是一。論師破レ小百論破
レ外。故云二異百家之非一。次出二破宗一似レ小似
レ外。捉義出沒等者。若論二大體一百家破レ外亦
應レ破レ小。今但破レ外。即是沒二於破

小而出レ破
レ外。論師破レ小亦應レ破レ外。今但破レ小。即是
沒二於破

外而出レ破レ小。所以楞伽宗二於大乘一。
文中處處破レ外破レ小。即是雙存雙破故也。又
似因中等者。此責四大乘論師。破三他二論同二
彼外道一。何異下勒沙破二於因中有果無果一。自
立中亦有亦無計上耶。亦非二全同一故但云レ似。又
似昆勒者。重更與レ之。何但似二於勒沙所計一。
亦似二小乘第三門計一。亦非二全小一故亦云レ似
也。當時下正斥二炎師謬破之失一。正救二二論
不

同二三外一。流二行論一處。入道者衆。如何頓斥
同二彼外宗一。縱執者成レ非何關二正法一。故云二此
應從容一。有レ執則非。無レ執則正。住レ小則非。通
入爲レ正。故云二不可雷同等一也。等二取優樓一。若
以大破小等者。此通二伏難一。難云。若云二二論
不

同二外計一。何故淨名斥二須菩提一云。外道六
師是汝之師。彼師所レ墮汝亦隨墮。是故通云。
此且斥二其不

見二中道一挫同二六外一。非四是奪三其
小爲二大門一。次明二邪人執法不同一中。初引四關
中疏云三一師各有二三計一者。什曰。一師有レ三。
謂二一切智神通韋陀一。六師各三合成二十八一。一
切智神通如二前三仙及第五卷本劫本見等
説一。又神通中言二變城爲鹵等一者。鹵鹹土也。
捫手摸也。餘如二釋籤第二卷記一。言二韋陀一者。
即是外人一切典籍。如二摩蹬伽經上卷云一。有二
旃陀羅一名二帝勝伽一。求二婆羅門女一以爲二子婦一。
諸婆羅門及諸人等悉皆毀二訾旃陀羅姓一。帝
勝伽言。汝婆羅門姓。若因二韋陀一名二婆羅門一
者。如下昔梵天修二學禪道一。有二大知見一造二韋陀
論一流布教化。其後有レ仙名曰二白淨一。造二四韋
陀一。一名二讃誦一。二名二祭祀一。三名二歌詠一。四名二攘
災一。一一韋陀各四萬偈。偈三十二字。復有二婆
羅門一名曰二拂沙一。有二二十五弟子一。於二一一韋
陀一廣分二別之一。遂成二二十五韋陀一。於レ後展轉
弟子別造。遂成一千二百一十六韋陀上。當レ知
韋陀分散之時。婆羅門種亦應分散。若韋陀
壞時。婆羅門種不二散壞一者。如何得レ名三婆羅
門種因二於韋陀一。今言二韋陀一且從二根本一以レ四
爲レ定。謂二讃誦等一。星醫等者。説文云。萬物之
精以爲二列宿一。多在二攘災祭祀二韋陀中一。此土
亦有。彼如二摩蹬伽中一。又有二蓮華實婆羅門一。
問二帝勝伽一言。汝知レ星不。答言。密要尚知。況
此小術。廣説二二十八宿及七曜等一。然經列二四
方七星一與二此方一稍異。此方者。西方七。奎婁
胃昴畢觜參。南方七。井鬼柳星張翼軫。東
方七。角亢氐房心尾箕。北方七。斗牛女虚危
室壁。經所レ列者。西方從二昴星一起。終至二柳星一。
如レ是遞遷一方各七。應二是地異一故星移二三
座一。經中一一各出二其星名數。星之形状及以
星姓。祭法所須。日行度數一。又有二六宿一一日
一夜共レ月倶行。謂二畢井氐翼牛壁一。言二七曜一
者。日月及五星。五星者。謂二熒惑星鎭星歳星
太白星辰星一。復有二羅睺星一彗星通爲二九星一。
復云因二於星行離レ日近遠一。辯二所生人善惡之
相一。復占二諸宿離レ月近遠一。＊辯於起立成壞之
相一。復占下月在二某宿一。天雨多少并日月薄蝕所
レ主諸事上。復占二日月所レ在地動吉凶之相一。後
乃爲佛廣破二其相一。大論第十亦略＊辯二星法一。
謂若月至二昴張氐婁室胃一地動。屬二水地神一。
是歳無レ雨不レ宜レ麥。若至二柳尾箕壁奎危一地
動。屬二龍神一。災同レ前。若至二參鬼星軫亢翼一地
動。屬二金翅鳥一。災同レ前。若至二心角房女虚井
畢觜斗一地動。屬二天帝一。安隱豐樂宜二五穀一。餘
如二星書一非二今所要一。醫法者。如二此方華他岐
伯。扁鵲神農。黄帝葛仙。公張仲景等所

集。
西方如二耆婆持水流水等一。兵法者。如二黄石
公太公白起等一六韜所レ明。次對二三種念處一。
文在二大論二十一三十七一廣明。共謂二事理倶
得一。事謂レ得二滅盡定一。理謂二無漏縁レ理斷

惑。縁
謂二當教四門文字教法一。教法皆以二所詮一爲
レ境。境即所念之處謂二身受等一。故云二境法一。次
引如二毘曇云一煩惱障解脱等者。煩惱是能障。
解脱是所障。禪定障解脱者。禪定即解脱。解
脱是所障。一切法亦如レ是。若障破已。即得二
禪定及一切法一。是故云也。且寄二三藏一分別如
レ是。次執下衍門三種。準二四念處一四教各三
種念處。三藏如レ前。正是今文三宗翻對。若
通教者。以二自他等四句一觀三破愛見四倒。皆
如二幻化一。名爲二性念處一。亦以二九想等一切事
禪一。名二共念處一。見二生無生等四諦。一切佛法一。
名二縁念處一。別教三種有レ通有レ別。通則位位
皆有二三種一。別則十住爲レ性。十行爲レ共。十向
爲レ縁。登地三種分分而發。性顯二法身一共顯二
般若一縁顯二解脱一。圓教三者。性謂下觀二十界色
一色一切色一切色一色一。了中達色中非淨非
不淨性上。餘三亦如レ是。名二性念處一。觀二十界色
非垢非淨一雙照二淨不淨一。其性不二。不二之
性即是實性。餘三亦爾。是名二共念處一。觀二此
身受心法一。起二無縁慈悲一。寂而常照不レ動而
運。普覆二法界一名二縁念處一。三種念處一心中
具。以二智慧一觀名爲二性念處一。定慧均等名爲二
共念處一。所有慈悲縁二九念處一名爲二縁念一。後
三即是衍門三種破見。後三教四門是也。前
言二唯佛得第三一者。問。前何故云二千大羅漢
並是無疑一。今云二唯佛一。答。羅漢非レ不レ得。但
推レ佛爲レ最◎
止觀輔行傳弘決卷第十之一

止觀輔行傳弘決卷第十之二
　唐毘陵沙門湛然述　
◎次明二見發一中有レ標。有三雙釋二兩因一。有レ開二
釋兩縁一。有レ譬有レ合。初雙譬二兩因一。決却下雙
譬二兩縁一。濬者深也。暗障下合。不レ合二兩因一但
合二兩縁一。如是下明二見發之由一。次明二見發之
勢一擧レ譬。次明二見成不一。從此下正明二見發一。外
等六人并三藏四門及結。並如レ文。駿者馬之
美稱。亦速疾也。何但下衍門中。初生起引
レ同。今於下正釋。初通教見眞四門。初釋。次
結。次若於下明二入中四門一。正門既有二利根
見

中。今明二發見一亦有三利根生二於中見一。此見
起時亦謂下障レ中幻化。從二障レ中無明眠法一而
生。此之無明亦即法性上。或言下別教。初正明二
四門一。次結。初圓發中初正明二四門一。次明二互
融一。所破下重明二見發之相一以簡レ濫云二謂
是無生忍一。者。得二未到定一尚謂二無生一。況圓門
起レ見而生二謬解一。是知時代罕二有レ識者一。次結
如レ文。大乘下總結二成内邪一。實語是虚語等
者。大乘實教本是實語。以二其依レ語各生

見
故。故成二虚語一。涅槃是生死等者。擧レ例以釋二
語見之相一。生死之法本是涅槃。今成二生死一
者。由レ生レ著故。多服甘露等者。擧レ譬重釋二語
見之相一。佛教如二甘露一起レ見如二多服一。失レ理如
レ夭レ命。夫四見爲諸見本等者。明二破立枝本一。
如二單四見一並爲二複具無言等本一。但破二於單一
複等自破。如二單四句中一有見若破。餘三自
破。故第五破レ見中云。此見破已一切皆除。自
他復爲共無因本者。然自等四句亦與二有等
四句一義同。亦與二因中有果等一同。是故今文
彼此互用。如レ計二泥中有

瓶。亦名爲レ有。亦得三
名爲二因中有果一。亦名レ計レ自。初句既爾餘句
亦然。是故今文約二自等四一而爲二破立一。既識二
自等四句枝本一。餘二四句準レ此可レ知。何故自
他爲二共等本一。由二自他合一故得レ有レ共。由レ破
レ共故故立二無因一。故知自他爲二共等本一。次引二
龍樹一證者。但廣破二自他一。共生既以二自他一爲
レ本。若破二共生一是故但云下若言二共生一。倶有中自
他二過上。是故不レ可三復計二自他一。無因既以二共
生一爲レ本。若破二無因一是故但云下從二因縁一生尚
不可。況無二因縁一而有

生。所以但云二無因則
不可一。當レ知單四但破二自他一。共無因見。隨例
而破。本傾枝折即此意也。今大小乘下次以二
佛法一例釋。内外雖レ殊枝本義一。若欲二推破一。
但破二根本一枝條自去。此但通例。次若三藏下
約レ教釋レ相。於レ中先明二藏通一。次明二別圓一。初藏
通中先明二兩教一。次判二自他界内外別一。若通而
言レ之。四教各有二四性義一也。若別論者。如二第
三卷一即以二四句一各對二一教一。三藏爲レ自乃至
圓教以爲二無因一。今此文中復非二通別一。即以二
四句中之二句一。約二枝本一説。故以二四教一但對二
界内界外自他根本一。根本若破界内外破。共
及無因例亦可レ知。故搜二前後諸文一。不レ出二此
之三意一。然知所對雖二即不

同。名下之意各
有二所以一。次釋二別圓一先正釋。次判二君臣一。言二彊
弱等一者。君者可三以理二天下一。亦尊也。即是教
主可レ理二萬機一。臣者助也。下也。今言三互有二彊
弱一者。藏別兩教方便道中主未レ有レ功。故云二
君弱一。主既無レ功功歸二於臣一。故云二臣彊一。通圓
兩教生之與レ滅並由二法性一。法性是君故云二君
彊一。生之與レ滅非レ關二方便一。方便是臣故云二臣
弱一。此中且判二別圓二教一。前謂二別教一。別教人
謂三生之與レ滅。既由二黎耶及縁修智一。縁修黎
耶既非二正主一。名レ之爲レ臣。雖レ非二正主一生滅
由レ彼。故云二臣彊一。眞即是君既不レ由レ眞。故
云二君弱一。今即圓教。圓教人謂三迷悟由レ理。不
レ關二黎耶及縁修智一。故云二臣弱一。生滅由レ眞故
云二君彊一。言二餘二一者謂二藏通兩教一。雖レ不レ見
レ中以レ眞爲レ君。三藏生滅既不レ由レ眞。故云二臣
彊一。通教君彊比レ圓可レ見。君臣彊弱雖二即若

是。判二自他性一意則少殊。由二界内外對レ惑對
レ眞自他翻倒一。故使二所對自他交互一。次從二夫
因聞一下略明二多少一。次明二發異所

伏。結前生
後如レ文。次行者下正明二見發一。雖レ云レ因レ聞必
須三先有二禪定一。禪定未レ能レ發レ見。於二此禪後一

Footnote:

428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 442 443 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]