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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0004a01: 七火辨。八勝友。九最勝子。十智月。此十論師 T2266_.67.0004a02: 時有二前後一。源流不レ同。親勝・火辨世親同時。 T2266_.67.0004a03: 於レ中親勝初製二釋論一。餘九大論師皆因而釋。 T2266_.67.0004a04: 火辨形雖レ隱レ俗。深閑二註述一。安惠論師護法 T2266_.67.0004a05: 同時先德。或難陀是勝軍之祖。或勝軍亦從二 T2266_.67.0004a06: 安惠一學二聲明大小論等一故。依二對法抄一。勝軍 T2266_.67.0004a07: 師第七唯有二我執一同二安惠計一。又准略纂一。護 T2266_.67.0004a08: 月師亦同二安惠一。大論師中與二安惠一同レ計亦 T2266_.67.0004a09: 不レ少矣。護法論師是唯識正義。勝友・最勝 T2266_.67.0004a10: 子・智月卽是護法菩薩之門人。又戒賢論師 T2266_.67.0004a11: 及佛地論主親光菩薩等。皆是護法之弟子 T2266_.67.0004a12: 也。然則最勝子是護法弟子。而釋二瑜伽一。又別 T2266_.67.0004a13: 註述。疏中旣明記矣。明昱・智旭等若現見二疏 T2266_.67.0004a14: 全本一。則何除去之一。其不レ見明矣。又陳那別 T2266_.67.0004a15: 無二唯識釋一。下論明二四分一中擧二陳那説一。爲レ顯二 T2266_.67.0004a16: 諸師所立有別。例如下下論諍二本有・新熏兩 T2266_.67.0004a17: 種一中。擧中護月説上。然護月師非レ謂三別有二釋論一
T2266_.67.0004a21: 於二能所中一亦有二二對一。一能詮所詮對。二能 T2266_.67.0004a22: 釋所釋對。於二六字中一。上之四字所釋論名下 T2266_.67.0004a23: 之二字能釋疏目。又於二所釋四字中一。唯識二 T2266_.67.0004a24: 字所成所詮。成論二字能成能詮。若成屬二所 T2266_.67.0004a25: 爲所成一。唯識二字所詮。論之一字能詮。具如二 T2266_.67.0004a26: 下釋一。又通別者。如二別記釋一。然以二通別能所一 T2266_.67.0004a27: 釋二諸題號一者。台家四明等雖レ用二通別一。不レ用二
T2266_.67.0004b03: 薩弟子也。法相一宗用二能所詮一本有二所據一。 T2266_.67.0004b04: 佛地論云。能貫能攝故名爲レ經。又曰。應レ知 T2266_.67.0004b05: 此中宣説佛地一饒益有情一。依二所詮義一名二佛
T2266_.67.0004b08: 云。天竺無二此糅本一。旣無二糅本一。何有二題號一。恐 T2266_.67.0004b09: 三藏譯二糅論一之日立二此題號一乎。答不レ爾。選 T2266_.67.0004b10: 號云二護法等菩薩造一。又疏釋二初歸敬偈一云。 T2266_.67.0004b11: 護法等投レ誠述レ己。彰二釋レ論因一。依レ此故知。此 T2266_.67.0004b12: 歸敬偈及選號等。疏主意爲二護法論主所立。 T2266_.67.0004b13: 問。疑難未レ通。此題已名二糅論一。梵土無二糅論一。 T2266_.67.0004b14: 論師何立乎。又選號雖レ標二護法一。而等取九 T2266_.67.0004b15: 大論師一。不レ可レ爲二護法一人之論一。又疏中釋二 T2266_.67.0004b16: 歸敬偈一前後有レ別。初爲二護法等歸敬偈一。又 T2266_.67.0004b17: 後釋二我今字一云。我者安惠自指二己身一。七八 T2266_.67.0004b18: 紙間忽爲二相違一何乎。擧レ也賛二疏主一云二百本 T2266_.67.0004b19: 疏主一。況又合糅此論一之人。嗚呼此人而有二此 T2266_.67.0004b20: 疾一也。答云。其解二歸敬偈一前後相違大有二所 T2266_.67.0004b21: 由一。從レ予而觀。則若非二慈恩一。誰有レ爲二此相違一。 T2266_.67.0004b22: 慈恩哉。何所以。何者。三藏初糅譯之時。 T2266_.67.0004b23: 合糅百卷一以爲二十卷一。改轉前後一錯綜彼此一。 T2266_.67.0004b24: 此取二難陀一。彼捨二火辨一。長レ之短レ之。或開或合。 T2266_.67.0004b25: 或初歸敬偈用二安惠論一。終施願分以二護法文一。 T2266_.67.0004b26: 如レ是自在糅雜合爲二一論一。弟子慈恩辨白 T2266_.67.0004b27: 不レ混。喩如三鵝王能知二水乳一。慈恩曾厠二譯場一 T2266_.67.0004b28: 審觀二別行百卷一。旣知二初偈是安惠作一。故後文 T2266_.67.0004b29: 中決指爲レ彼。然今取爲二糅論歸敬偈一。則廣 T2266_.67.0004c01: 通二護法等師一。故上文中指爲二護法一。是以予 T2266_.67.0004c02: 謂。非二慈恩師一。無二此相違一。笠置等釋未レ得二切 T2266_.67.0004c03: 當一。問。道理可レ然。更有三文證二論題是護法立一 T2266_.67.0004c04: 耶。曰有。樞要云。然今護法所造之釋多與二本 T2266_.67.0004c05: 論立名一不レ同。二十唯識釋名二唯識導論一。此 T2266_.67.0004c06: 論名レ成。釋論之稱。故論末云。此本論名二三 T2266_.67.0004c07: 十唯識一。又云。此論三分成立唯識一。故知唯識 T2266_.67.0004c08: 本論之名。今釋名レ成。成非二本稱一 T2266_.67.0004c09: T2266_.67.0004c10:
T2266_.67.0004c13: 初釋二疏題一。斯題六字能所有レ異。通別不レ同。 T2266_.67.0004c14: 成唯識論所釋之論名。述記二字能釋之記 T2266_.67.0004c15: 號。今攬二所釋之論一以名二能釋之記一是分取二 T2266_.67.0004c16: 他名一有財釋也。若云二之述記一卽依主釋也。 T2266_.67.0004c17: 又四字是別。局二當論一故。二字乃通。通二餘記一 T2266_.67.0004c18: 故。疏主製作多立二述記之名一。如二雜集・宗輪・ T2266_.67.0004c19: 二十唯識論等之記一。今乃攬レ別簡レ通以標二記 T2266_.67.0004c20: 目一。題爲二成唯識論述記一。別解二論題一具見二序 T2266_.67.0004c21: 文並樞要中一。更不二煩述一。今釋二記號一。述者。論 T2266_.67.0004c22: 語曰。述而不レ作。竊比二於我老彭一。朱註云。述
T2266_.67.0004c25: レ造。今新起故。記者。説文云。疏也。徐云。疏謂 T2266_.67.0004c26: 一一分別記レ之。守一濟縁記序解云。記者紀 T2266_.67.0004c27: 也。紀錄要言妙詞一以備二講學討論之率忘一 T2266_.67.0004c28: 也。又就二述記二字一約二六釋而解。若言二記卽 T2266_.67.0004c29: 述一則持業釋。雜集述記歸敬偈終云。微言 T2266_.67.0005a01: 咸紀杳無レ依。隨二昔所聞今述記。二十唯識 T2266_.67.0005a02: 並宗輪記皆云。隨レ翻受レ旨編爲二述記一。皆此 T2266_.67.0005a03: 意也。若云二述之記一是依主釋也。雜集述記至二 T2266_.67.0005a04: 正釋中一云。披括其美一播揚其要一以編二此記一。 T2266_.67.0005a05: 用述二先聞一。依准斯文一依主亦得。疏主深懷二 T2266_.67.0005a06: 謙光一題爲二述記一。以標下此疏首尾全據二於三 T2266_.67.0005a07: 藏之指麾一非中自發明上。故此序文末云。凡斯纂 T2266_.67.0005a08: 叙備受二指麾一。總料簡章等多云三此中所説義 T2266_.67.0005a09: 理硏尋皆是大師別加二訓授一。又云。此中所有 T2266_.67.0005a10: 義理徵釋皆於二大師一親加二決了一。但傳之疎謬 T2266_.67.0005a11: 非レ無二承禀一也。卷者。卷舒爲レ義。從レ前向レ後 T2266_.67.0005a12: 曰レ舒。從レ後向レ前曰レ卷。囊昔墳典韋編二仟
T2266_.67.0005a15: 不レ可二卷舒一。其體雖レ非。名則仍レ舊。亦無二巨 T2266_.67.0005a16: 妨一。吳郡都穆聽雨紀談云。古人藏レ書皆作二 T2266_.67.0005a17: 卷軸一。鄴侯家多レ書。架捕二三萬軸一是也。此制 T2266_.67.0005a18: 在レ唐猶然。其後以二卷舒之難一因而爲レ摺。久 T2266_.67.0005a19: 而摺斷乃分爲二簿帙一以便二檢閱一。蓋愈遠而愈
T2266_.67.0005a22: 八類一條貫眞宗一。此品次居極首一故名二第一一
T2266_.67.0005a25: 開闡法花一。道士蔡晃講レ道論好二獨秀一。高宗 T2266_.67.0005a26: 下レ令遣二與抗論一。晃卽整レ容問曰。經稱二序品 T2266_.67.0005a27: 第一一未レ審。序第何分。淨曰。如來入レ定徵レ瑞。 T2266_.67.0005a28: 放レ光現レ奇。動レ地雨レ花。假レ遠開レ近。爲二破 T2266_.67.0005a29: 二之供基一作二明一之由漸一。故爲序也。第者 T2266_.67.0005b01: 爲レ居。一者爲レ始。序最居レ先故稱二第一一。晃 T2266_.67.0005b02: 曰。第者第也。爲レ第則不レ得レ稱レ一。言レ一則 T2266_.67.0005b03: 不レ得レ稱レ第。兩字矛盾。何以會通。淨曰。向 T2266_.67.0005b04: 不レ云乎。等者爲レ居。一者爲レ始。先生旣不レ領二
T2266_.67.0005b07: 束之之次第本作弟。續字彙與レ第通 T2266_.67.0005b08: 次釋二撰號一。總安二撰號一。二種不レ同。一作者自 T2266_.67.0005b09: 頓。二後人代立。初作者自立意在二簡別一。上卷 T2266_.67.0005b10: 事鈔題子註云。作者非レ無標レ名顯レ別。中卷 T2266_.67.0005b11: 題下云。著作者多立レ名標レ異。准二大覺抄批一。 T2266_.67.0005b12: 彼謂。今鈔始不レ安二撰號一。祖師適至二相部一見二 T2266_.67.0005b13: 礪師一。礪問云。從レ何來。答曰。自二京北一來。問 T2266_.67.0005b14: 曰。風聞前師門人有二道宣一。極理聰明。汝知 T2266_.67.0005b15: 否。答云。知レ之弟子是也。卽大驚歎。又問。近 T2266_.67.0005b16: 見二首師抄三卷一。大是要道。答曰。師不レ作二其 T2266_.67.0005b17: 抄一。但有二疏二十卷一。礪自出レ抄呈レ之。宣云。是 T2266_.67.0005b18: 弟子撰耳。礪大加二恭奉一。問云。何不レ顯レ號。 T2266_.67.0005b19: 宜レ標二撰號一。於レ玆方安二撰號一。雲石鼓云。古來 T2266_.67.0005b20: 述作多不三自題二其名一。故南山多見二古人遺 T2266_.67.0005b21: 文一而不レ題。若不レ知二作者一以爲二歎恨一。俗中 T2266_.67.0005b22: 此例甚多。今謂。南山歎恨出在二何文一。未レ詳二 T2266_.67.0005b23: 其據一。疑是誤解。抄批所一明法勵南山問答言 T2266_.67.0005b24: 辭以爲二此説一。又一説。題下安二選號一者。濫觴 T2266_.67.0005b25: 南山一。今謂。此説恐是由二於石鼓臆談一而起。 T2266_.67.0005b26: 次後人代立者。鸞師釋二天親菩薩往生論一云。
T2266_.67.0005b29: 人之所レ立。不レ呼二全名一闕二上一字一。似下二名 T2266_.67.0005c01: 不二偏諱一之意上故。又不レ應レ有三自稱二大乘一故。
T2266_.67.0005c05: 令二大乘基奉表奏聞一。請二御製序一。至二十二月 T2266_.67.0005c06: 七日一。通事舍人馮義宣。由レ此云二靈基一。開元 T2266_.67.0005c07: 錄爲二窺基一。或言二乘基一非也。彼云二大乘基一。蓋 T2266_.67.0005c08: 慧立彥悰不二全斥一故云二大乘基一。如レ言二不レ聽 T2266_.67.0005c09: 泰一耳。猶三謹遣二大乘光奉表一同也。今海內呼二
T2266_.67.0005c13: 言二舍羅摩拏一。此言二功勞一。言レ修道有二多勞一也。 T2266_.67.0005c14: 又云二勒息一。言至誠也。義亦言レ息。以レ得レ法故
T2266_.67.0005c18: 勞一。謂修二一切劬勞苦行一。又曰二聽聞一。多聞熏 T2266_.67.0005c19: 習是常業故。又云二止息一者。袈裟蔭力止息
T2266_.67.0005c23: 四名何異。答。説卽口談。造卽起本。並非二先 T2266_.67.0005c24: 有一名二説造一也。先有名レ述。通二本無本一。撰卽集 T2266_.67.0005c25: 也。集レ舊成レ本名レ之爲レ集。今世所レ傳撰勝二於
T2266_.67.0006a01: 別釋一。撰謂操レ觚染レ翰詮次成レ章。述謂謙レ己
T2266_.67.0006a07: 尙執レ筆。普光檢レ文。疏主纂レ文。數朝之後疏 T2266_.67.0006a08: 主請二三藏一云。錯綜群言一以爲二一本一。三藏久 T2266_.67.0006a09: 而遂許。後至二糅論之時一。雙遣二三賢一獨授疏 T2266_.67.0006a10: 主一。以レ故雖レ言二三藏奉レ詔翻傳一。然據二其實一。多 T2266_.67.0006a11: 分出二于疏主大手筆一矣。是故淄洲往往顚二倒 T2266_.67.0006a12: 圓測・神廓等一毘二扶疏主一云。親承二三藏一執レ筆 T2266_.67.0006a13: 綴レ之糅二唯識一久。傳定不レ謬。餘非レ執レ筆。縱 T2266_.67.0006a14: 時諮問多意定レ之。所有判レ文論二大綱記一。非
T2266_.67.0006a19: 十師之殊旨一。執レ筆綴レ文糅合爲レ一。是以斯 T2266_.67.0006a20: 疏之體裁不レ儔二諸部一。大槪而言。猶如梵土 T2266_.67.0006a21: 摩怛履迦一。循環硏覈立レ理解レ文。唯引二經論一 T2266_.67.0006a22: 以爲二定量一。無レ心辨白於今古釋家是耶非耶 T2266_.67.0006a23: 如何如何一矣。疏中文句義理定出二于十師各 T2266_.67.0006a24: 論之中一。不レ見二其源一不レ知二其語護法。其義安 T2266_.67.0006a25: 惠等一。可二亦憾一矣。釋二斯論一者凡數十家。皆唯 T2266_.67.0006a26: 見二糅論一不レ知二抗行之本一。雖レ有命世之才洞 T2266_.67.0006a27: 逹文義一然釋二此論一豈有レ可レ比肩於疏主一乎。 T2266_.67.0006a28: 本邦壽靈駿二斯疏一云。初是終非也。其指爲 T2266_.67.0006a29: レ是爲レ非。不レ知剋在二何處一。予則不レ信 T2266_.67.0006b01: 次解二序文一。秋篠善珠分爲二七莭一。古傳云。秋 T2266_.67.0006b02: 篠是慈恩之後身也。此師大有二製造一祖述慈 T2266_.67.0006b03: 恩一。古稱二後身一亦有レ以也乎。是故本邦相宗 T2266_.67.0006b04: 深加二崇重一。然而此師開演潤致一或不二愜當一。 T2266_.67.0006b05: 雖レ提二典據一。未レ窮二根抵一。今乃庸詎是非一未二 T2266_.67.0006b06: 必全依一。其析二序文段落一符合其莭一。今亦襲 T2266_.67.0006b07: 仍舊科一分爲二七段一。窮以至二海濬一初雙對儒
T2266_.67.0006b10: 也。釋家序中多有二斯辨一。爲レ駮二三敎同レ轍之
T2266_.67.0006b13: 所聞。歎謂二侍臣一曰。朕觀二佛經一。譬猶二瞻レ天 T2266_.67.0006b14: 瞰レ海莫測二高深一。法師能於二異域一得二是深法一。 T2266_.67.0006b15: 朕比以二軍國務殷一不レ及三委尋二佛教一。而今觀 T2266_.67.0006b16: レ之。宗源杳曠靡レ知二涯際一。其儒道九流之典 T2266_.67.0006b17: 猶三汀瀅之池方二溟渤一耳。而世云二三敎齊致
T2266_.67.0006b20: 編三絕。於レ是作レ傳通レ之。所謂十翼是也。故 T2266_.67.0006b21: 周易之書至二孔子一方備矣。於レ是乎處二名敎 T2266_.67.0006b22: 之初一爲二六經之首一。儒敎之深玄極二於此一矣。 T2266_.67.0006b23: 所以孔子曰。五十而學レ易。可三以無二大過一。此 T2266_.67.0006b24: 乃窮レ理盡レ性至命之書也。命利生之極也。 T2266_.67.0006b25: 窮二其理一至二於命一則盡二其極一矣。然易之爲レ書 T2266_.67.0006b26: 旣是儒敎之深玄。儒流取レ之爲レ則。是故引以 T2266_.67.0006b27: 啓レ端耳
T2266_.67.0006c01: 資二六位一以明レ玄瀬與レ仙暢二二篇一而顯レ理
T2266_.67.0006c05: 兼二三才一而兩レ之故六。六者非レ他也三才之
T2266_.67.0006c09: 與陽。立二地之道一曰二柔與剛立二人之道一曰二仁 T2266_.67.0006c10: 與義。兼二三才一而兩レ之。故易六畫而成レ卦。分
T2266_.67.0006c14: 效二天下之動一者。旣以二六畫一成レ卦。故設二六 T2266_.67.0006c15: 爻一以效二三才之動一。所以爻數有二其六一。於二萬 T2266_.67.0006c16: 物之象一旣變通未レ盡。是以重レ之而有二六畫一。 T2266_.67.0006c17: 六畫旣具二萬物之形象一無レ不レ備レ之。天地之 T2266_.67.0006c18: 能事盡二於此一矣。序中多用二易之文字一。雖レ非二 T2266_.67.0006c19: 宗要一而具鳩釋。覽者靡レ尤二饒舌一焉 精微 T2266_.67.0006c20: 者。對二于玄妙一而言。文選成公子安嘯賦云。 T2266_.67.0006c21: 玄妙足二以通レ神悟靈。精微足二以窮レ幽測深。 T2266_.67.0006c22: 又禮記經解云。絜靜精微易敎也 象翼者。 T2266_.67.0006c23: 孔子作二爲十翼一。十翼者。謂彖辭・象辭・繫辭
T2266_.67.0006c26: 者各辨二一爻之義一者也。繫辭則明三吉凶剛柔 T2266_.67.0006c27: 相推而生二變化一也。文言則唯釋二乾坤一也。説 T2266_.67.0006c28: 卦則言二聖人之作易也。將三以順二性命之理一。 T2266_.67.0006c29: 序卦則明二諸卦之生起由緖一也。雜卦者雜糅 T2266_.67.0007a01: 衆卦一錯綜其義一也。然今於二十翼中一別帶二一 T2266_.67.0007a02: 象一者。爲レ對二下蒙列之言一也。舊解云二總別並
T2266_.67.0007a06: レ筌。蹄者所以有兎。得レ兎而忘レ蹄。言者所 T2266_.67.0007a07: 以在意。得レ意而忘レ言。吾安得二夫妄言之人一
T2266_.67.0007a10: 言生二於象一。故可二尋レ言以觀象。象生二於意一。故 T2266_.67.0007a11: 可二尋レ象以觀意。意以レ象盡。象以レ言著。故言 T2266_.67.0007a12: 者所以明象。得レ象而忘レ言。象者所以存 T2266_.67.0007a13: 意。得レ意而忘レ象。猶下蹄者所以在兎。得レ兎 T2266_.67.0007a14: 而忘レ蹄。筌者所以在魚。得レ魚而忘筌也。然
T2266_.67.0007a17: 善註云。爻六爻。繫繫辭也。因レ爻以立レ辭。亦 T2266_.67.0007a18: 因レ辭以明レ理也。詵云。筌明也。此文意謂。易 T2266_.67.0007a19: 之爲レ道精矣微矣。有二孔子興一具製二十翼一。發 T2266_.67.0007a20: 明光闡性理之壺奧義一
T2266_.67.0007a23: 餘言也。史記列傳第三云。老子姓李氏。名 T2266_.67.0007a24: 耳。字伯陽。修二道德一。其學以二自隱無レ名爲レ務。 T2266_.67.0007a25: 居レ周久レ之。見二周之衰一迺遂去至レ關。關令尹 T2266_.67.0007a26: 喜曰。子將レ隱矣。彊爲レ我著レ書。於レ是老子迺 T2266_.67.0007a27: 著二書上下篇一言二道德之意一。五千餘言而去。
T2266_.67.0007b01: 始。有名萬物之母。常無欲三以觀二其妙一。常有 T2266_.67.0007b02: 欲三以觀二其微一。此兩者同出而異レ名。同謂二之
T2266_.67.0007b05: 也。言レ玄則至矣。然猶有二玄之心在一焉。玄之 T2266_.67.0007b06: 又玄則盡矣。不レ可二以有加矣 蒙列者。蒙謂二 T2266_.67.0007b07: 莊子一。列謂二列子一。史記列傳六十三曰。莊子蒙 T2266_.67.0007b08: 人也。名周。嘗爲二蒙漆園吏一。其學本歸於老
T2266_.67.0007b11: 彼列御寇等是也。列子見行之本上下二卷 T2266_.67.0007b12: 八篇 探機者。機與レ幾通。説文曰。微也。易 T2266_.67.0007b13: 下繫辭傳云。子曰。知レ幾其神乎。又云。幾動 T2266_.67.0007b14: 之微吉之先見者也。君子見レ幾而作。又云。夫 T2266_.67.0007b15: 易聖人之所以極レ深而硏幾也。又云。探レ賾 T2266_.67.0007b16: 索レ隱釣レ深致レ遠。王元貞老子翼註序云。探二
T2266_.67.0007b19: 作二幾許章一祖述搜揚道德之玄微一。總而言 T2266_.67.0007b20: レ之。則如上叙列孔子翼賛周易一。莊・列搜揚 T2266_.67.0007b21: 二篇上。此欲丁下明丙滅後無著・世親等諸菩薩
T2266_.67.0007b25: 敎兩亡甚深可レ知。故云二況乎一。三藏奉二御製 T2266_.67.0007b26: 聖敎序一表謝文云。竊聞六爻探賾局二於生滅 T2266_.67.0007b27: 之場一。百物正レ名未レ涉二眞如之境一 言二非有 T2266_.67.0007b28: 等一者。此眞俗二諦中約二眞勝義諦一。又於二依 T2266_.67.0007b29: 廢二詮中一是廢詮談旨也。所以先約二廢詮勝 T2266_.67.0007c01: 義諦一以下辨二佛敎勝一邃致易レ顯而敵者立伏上 T2266_.67.0007c02: 故 非有非空者。總料簡章云。勝義諦中雖二 T2266_.67.0007c03: 一切法體或有或無一。由二言不及非レ空非レ有。 T2266_.67.0007c04: 非下由二體空一名中不可説上。成唯識説。勝義諦中心 T2266_.67.0007c05: 言絕故非レ空非レ有。乃至卽以下所レ明説二一切 T2266_.67.0007c06: 法非空非有一中道之義上以爲レ宗也。又云。遍計 T2266_.67.0007c07: 所執無。知二法・我俱遣一。依他圓成有。照二眞俗 T2266_.67.0007c08: 雙存一。無無二所無一所以言レ無。有有二所有一所以 T2266_.67.0007c09: 言レ有。言レ無而有亦可レ言レ無。遍計所執眞俗 T2266_.67.0007c10: 無故。言レ無而無亦可レ言レ有。當レ情我・法二種 T2266_.67.0007c11: 現故。令除二所執一。我・法成レ無。離レ執寄レ詮。眞 T2266_.67.0007c12: 俗稱レ有。妄詮我法非レ無非二不無。當レ情似レ有。 T2266_.67.0007c13: 據レ體無故。妄詮眞俗非レ有非二不有一。非レ稱二妄 T2266_.67.0007c14: 情一。體非レ無故。我法無故。俱是執皆遣。眞 T2266_.67.0007c15: 俗有故。諸離執皆存。由レ此應レ言。迷情四句 T2266_.67.0007c16: 四句皆非。悟情四句四句皆是。説二境我法 T2266_.67.0007c17: 空一破二初執有一。説二心眞俗有一破二次執空一。諸偏 T2266_.67.0007c18: 見者初聞レ説レ有。便卽快レ心於レ空起レ謗。後 T2266_.67.0007c19: 聞レ説レ空。亦復協レ意便謗二於有一。今言二非空非 T2266_.67.0007c20: 有中道敎一者第三時也 言蹄者。出二于莊 T2266_.67.0007c21: 子一。如二上已引一
T2266_.67.0007c24: 大慧經中表レ無二起盡一亦名二不生不滅一。攝大 T2266_.67.0007c25: 乘等顯二此遍常等一名二圓成實一。對法論等明 T2266_.67.0007c26: レ非二妄倒一名曰二眞如一 名相者。名謂名言。能
T2266_.67.0007c29: 似二能詮一現施設爲レ名等 常寂之津者。玉簡 T2266_.67.0008a01: 栖頭陀寺碑文云。是以掩二室摩竭一用啓二息 T2266_.67.0008a02: 言之津一。善註鄭玄論語註云。津濟渡水一處 T2266_.67.0008a03: 也。所以譬二眞如一者。眞如是迷悟依也。迷レ之 T2266_.67.0008a04: 則沒二生死大海一。悟レ之則昇二涅槃彼岸一。故取 T2266_.67.0008a05: 爲レ喩
T2266_.67.0008a08: 覺他覺行窮滿故云二至覺一。不レ言二大覺一。言二至 T2266_.67.0008a09: 覺一。方爲レ對二下將聖之言一也 宗者。尊也法 T2266_.67.0008a10: 也。指示上所レ擧非有非無中道之宗一故言二 T2266_.67.0008a11: 其宗一 將聖者。慈恩傳云。玄奘謝二御製慈 T2266_.67.0008a12: 恩寺碑文一云。道包二將聖一功茂二迺神一。論語子 T2266_.67.0008a13: 罕曰。子貢曰。固天縱之將レ聖。朱註云。將殆 T2266_.67.0008a14: 也。謙若レ不二敢知之辭。蒙引云。庶幾聖一者 T2266_.67.0008a15: 矣。下言二縱聖一。無據二論語一。此中對二上至覺一 T2266_.67.0008a16: 今言二將聖一。則廣指二因位十地等菩薩一。非レ如下 T2266_.67.0008a17: 對二三賢一言中十聖上。下言二隣智一皆同二此意一。是故 T2266_.67.0008a18: 彌勒・無著・世親等皆攝二此中一已 㼼其宰 T2266_.67.0008a19: 者。*㼼者下言二陶*㼼一。甄韻會。稽延切。察也。
T2266_.67.0008a24: 云。甄表也。翰註云。成也。宰者謂二宰割一。如レ言二 T2266_.67.0008a25: 宰相一。對二上宋一而言。宗者主也。下論云。我謂
T2266_.67.0008a28: 及割斷力一義同レ我故。或主是我體。宰是我
T2266_.67.0008b02: 而其意稍異。上明三佛證二三性中道之宗致一。今 T2266_.67.0008b03: 明三菩薩揚レ化造レ論恢張中道之敎一。今此二 T2266_.67.0008b04: 句照應如上數句一。大分而言。至覺照宗應一上 T2266_.67.0008b05: 六位精微二篇玄妙一。將聖甄宰類二上象翼筌 T2266_.67.0008b06: 理蒙列探機。對レ文可レ知。若又細分。則非有 T2266_.67.0008b07: 空與二不生滅一應二上精微玄妙一。詮辨名應二二 T2266_.67.0008b08: 篇一。相應二六位一。彼唯就レ法云二六位精微二篇 T2266_.67.0008b09: 玄妙一。此兼二人法一故云二至覺照宗一。將聖等一 T2266_.67.0008b10: 句應二資象等藉蒙等二句一。文顯可レ知
T2266_.67.0008b13: 也。韜增韻藏也邃説文深遠也。奘師啓曰。豈 T2266_.67.0008b14: 韜二彩愚瞽一。玄説文幽遠也。風彩喩二音聲名句 T2266_.67.0008b15: 文一。十地論一云。所説音聲如二空中風一。如二樹 T2266_.67.0008b16: 葉是中不住故。其名句文如二虛空畫彩。如二 T2266_.67.0008b17: 壁是中不住故。此彩風非二自性不可得一。見二 T2266_.67.0008b18: 是不住一故
T2266_.67.0008b21: 有一不レ言二非空一。上就二能詮言敎一而讃。此約二所 T2266_.67.0008b22: 詮法體一而論。能所雖レ殊。幽邃俱齊 幽章 T2266_.67.0008b23: 者。珠云。有作レ涵。沒也。幽字可。濬説文深 T2266_.67.0008b24: 也
T2266_.67.0008b27: 之淵致上。則眞如中道之敎將墜二于地一 具 T2266_.67.0008b28: 體隣智者。指二彌勒・世親等一。同二上將聖一 具
T2266_.67.0008c02: レ體而微。敢問レ所レ安。朱註云。公孫丑問也具 T2266_.67.0008c03: レ體而微。謂有二其全體一但未二廣大一耳。抱朴子 T2266_.67.0008c04: 四云。亞聖者具體而微。命世絕レ倫。與二彼周 T2266_.67.0008c05: 孔一其問無所二復容一之謂也 演賾鉤深者。 T2266_.67.0008c06: 語據二周易一。如二上已引一 空性者。二空・空性
T2266_.67.0008c09: 顯實性。故言レ空者從二能顯一説。二空之性名二
T2266_.67.0008c12: 情捨レ邪歸正名二了不了一。一切佛經皆名二了 T2266_.67.0008c13: 義一。外道所説名爲二不了一。第二爲レ令二捨レ小歸 T2266_.67.0008c14: 大名二了不了一。一切大乘皆名二了義一。諸小乘 T2266_.67.0008c15: 敎名爲二不了一。第三爲レ令二捨レ隱歸顯名二了不 T2266_.67.0008c16: 了一。一切大乘顯了言敎皆名爲レ了。雖二是大 T2266_.67.0008c17: 乘一説レ法隱密名爲二不了一。第四爲レ令レ知二法廣 T2266_.67.0008c18: 略一名爲二了不了一。諸重頌經言略不レ盡皆名二 T2266_.67.0008c19: 不了一。非二重頌一經言廣盡故説名爲レ了。以二此 T2266_.67.0008c20: 四門了不了義一釋二一切敎了不了言一。隨二所講
T2266_.67.0008c23: 義一者。結集家語。非二正佛説一者。不レ爾。彼非二 T2266_.67.0008c24: 善通一應レ云淸辨等言此對二俗諦一説。最爲レ勝 T2266_.67.0008c25: 名爲二了義一。不レ望二勝義一。若以レ有レ違云レ非二佛 T2266_.67.0008c26: 語一。便令二聖敎皆不可レ信。了不了義法苑分 T2266_.67.0008c27: レ四。今要集云。更加二一門一。執著名字一名爲二不 T2266_.67.0008c28: 了一。不レ著名レ了。故自在王菩薩經上云。了義 T2266_.67.0008c29: 經者。一切諸經皆是了義。以依レ義故。一切諸 T2266_.67.0009a01: 法不レ可レ説故。菩薩如レ是名爲二了義一。若人於二 T2266_.67.0009a02: 一切經一不レ能二如レ是依義。是名二不了義一。何故 T2266_.67.0009a03: 名二不了一。是人不レ了レ義故。准二此經文云一。是人 T2266_.67.0009a04: 不レ了レ義故名二不了義一。不三判レ經爲二不了義一。又 T2266_.67.0009a05: 經云。自在王菩薩。依二如レ是義趣法一者。一切 T2266_.67.0009a06: 諸經皆是了義。不二如レ是依一者。一切經皆是不 T2266_.67.0009a07: 了義。准二此意一。能不二執著一。一切經皆是所了 T2266_.67.0009a08: 義。若執著者。一切經皆是所不了義。不レ得下 T2266_.67.0009a09: 約二人自不能レ了便判二聖敎一亦爲中不了上。要集 T2266_.67.0009a10: 解云。能令三生レ過或生二功德一説二了不了一。此通二 T2266_.67.0009a11: 一切大小乘經一。此判不レ爾。若由レ不レ了卽生二 T2266_.67.0009a12: 過失一名爲二不了一。亦應レ名二不善一。亦應レ名二有 T2266_.67.0009a13: 漏一。便非レ稱レ實有二多過一故。今者正解應レ云。依 T2266_.67.0009a14: レ法分レ四。如二法苑明一。又加レ依レ人。對二解了不 T2266_.67.0009a15: 執。名爲二了義一。對二執著者一。名二不了義一。如似
T2266_.67.0009a19: 次依二能所詮一明二了不了一。後八復次約二能詮 T2266_.67.0009a20: 敎一廣分別。故彼經云。舍利子。諸菩薩等善能 T2266_.67.0009a21: 通逹所有廣文一名二不了義一。如レ是廣文不レ應二 T2266_.67.0009a22: 依趣一。所有廣義是名二了義一。如レ是廣義則可二 T2266_.67.0009a23: 依趣一。解云。此初復次一切佛經其能詮文皆 T2266_.67.0009a24: 名二不了一。但所詮義卽名爲レ了。此謂能詮本爲 T2266_.67.0009a25: レ表レ義若不レ觀レ義。能詮何爲。生レ解之中所詮 T2266_.67.0009a26: 親勝故。所詮義總名爲レ了。若能説者對二親 T2266_.67.0009a27: 心所發一表召諸法一生二他解一者。卽能詮勝。非二 T2266_.67.0009a28: 所詮義一。彼依三親生二行者解心一故。説二所詮一名二 T2266_.67.0009a29: 了義一也。卽依二此義一。瑜伽・顯揚説二能詮一皆爲二 T2266_.67.0009b01: 經體一。至レ下當レ知。下八復次唯約二能詮一明二了 T2266_.67.0009b02: 不了一。勸三諸弟子依二了義經一。隨二其所應一當二善 T2266_.67.0009b03: 思説一 幾乎等者。易上繫辭傳云。乾坤毀則 T2266_.67.0009b04: 無二以見易。易不レ可レ見則乾坤或幾二乎息一矣。
T2266_.67.0009b13: 者。唐云レ頌。頌三十二言。慈恩傳全同。了義
T2266_.67.0009b16: 義一。詮敎不レ同略有二十支一。支謂支分。並是瑜
T2266_.67.0009b27: 法菩薩等造二十唯識天親菩薩釋。九大莊
T2266_.67.0009c03: 彼論別釋二阿毘逹摩經一。非二瑜伽論支分之義一。 T2266_.67.0009c04: 應レ加二正理門論一。以丙論縁起中云案逹羅國 T2266_.67.0009c05: 王請三陳那菩薩證二無學果一。菩薩撫レ之欲レ遂二 T2266_.67.0009c06: 王請一。文殊師利於二虛空中一彈指警曰。何捨二 T2266_.67.0009c07: 大心一。而期二小果一。可下制二因明一以引中慈氏所造 T2266_.67.0009c08: 瑜伽論上。菩薩敬受二指誨一。奉以周旋遂造乙正理 T2266_.67.0009c09: 門論甲故。應三取レ此以爲二一支一。集量・因明皆此
T2266_.67.0009c21: 理一。廣化二群物一弘誘忘レ疲 天親者。神泰俱 T2266_.67.0009c22: 舍疏云。本音云二婆藪盤豆一。眞諦翻爲二天親一。 T2266_.67.0009c23: 此錄文人謬也。今奘師譯。婆藪此云レ世。盤豆 T2266_.67.0009c24: 此云レ親。謂西方有二天廟一。是婆藪天廟也。其 T2266_.67.0009c25: 像多爲二世人一親近供養。西方人呼爲二世親一。 T2266_.67.0009c26: 其菩薩父母於二此天處一祈請得二於此子一。從二 T2266_.67.0009c27: 所祈請處一爲レ名故云二婆藪盤豆一。本音云二提 T2266_.67.0009c28: 婆一。此云レ天。旣不レ言二提婆盤豆一。何得三翻爲二天
T2266_.67.0010a05: 目八臂身一。遇二足目仙人一語曰。如レ我面上有二 T2266_.67.0010a06: 三目一。卽堪二與レ我論議一。仙人擧レ足報曰。如レ我 T2266_.67.0010a07: 足下有レ目。卽與論議。天知二墮負一現二羸瘦形一 T2266_.67.0010a08: 却歸本天一更不三復來二人間一。時人仰慕天德一。 T2266_.67.0010a09: 爲レ之立レ祠。鑄二黃金一爲レ身。頗梨爲レ眼。座高 T2266_.67.0010a10: 二丈。號二此天像一爲二婆藪盤豆一。謂與二世人一 T2266_.67.0010a11: 爲二親愛一故云二世親一。父母於二天祠一乞得三子一。
T2266_.67.0010a14: 天親傳一。天親者帝釋名。與下宗輪述記爲二毘瑟 T2266_.67.0010a15: 拏天一。法盈爲中自在天上不レ同。未レ知何是。西 T2266_.67.0010a16: 域記第十一曰。南印度境摩臘媻國。昔有二 T2266_.67.0010a17: 大慢*媻羅門一生知博物。遂用二赤旃檀一刻作 T2266_.67.0010a18: 大自在天・盤藪天・那羅延天・佛世尊像一爲二座
T2266_.67.0010a26: 皆是自在天變化身。若依二略纂一。旣爲二自在 T2266_.67.0010a27: 天一。法盈解釋非レ無二其理一。又略纂云。毘瑟笯
T2266_.67.0010b03: 是筏藪天則名也。舊言二婆藪天一也。又二十
T2266_.67.0010b06: 前導一。欲レ破卽破。無レ有二能當一也。又大自在天 T2266_.67.0010b07: 處處不レ同。瑜伽倫記云。有釋。第六欲天名二 T2266_.67.0010b08: 大自在一。梵王祖公名二那羅衍拏一。四大王天名 T2266_.67.0010b09: 爲二衆主一。又解。大自在者卽色界頂摩醯首羅 T2266_.67.0010b10: 也。衆主者乃梵主也。又大日經疏第五云。商 T2266_.67.0010b11: 羯羅天此是摩醯首羅也。於二一世界中一有二大
T2266_.67.0010b14: 須彌界也。又宗輪論述記云。言二世友一者。梵 T2266_.67.0010b15: 云二筏蘇密多羅一。筏蘇者世義密多羅友也。外 T2266_.67.0010b16: 道所レ事毘瑟拏天亦名二筏蘇一。能救レ世故。世 T2266_.67.0010b17: 間父故。世導師故。住二於世一故。今此論主 T2266_.67.0010b18: 從レ彼乞得。彼天之友故云二世友一。友者朋友。 T2266_.67.0010b19: 如レ言二世親一。世天親也。乃至不レ名二天友一。如二世
T2266_.67.0010b22: 屬二天名一。然天竺國從二所乞神一以立二兒名一。其 T2266_.67.0010b23: 類不レ鮮。故有二同名一。世友之名梵土孔多。光 T2266_.67.0010b24: 記所レ引凡有二六七人一。世親之名亦多。俱舍第
T2266_.67.0010b29: 藏中。龍樹第十三。天親二十一。嘉祥法華玄 T2266_.67.0010c01: 論云。十地攝論・法華論等是天親造。在二付法 T2266_.67.0010c02: 藏一。豈可レ不レ信。中論玄・百論疏・攝論疏等亦 T2266_.67.0010c03: 同。善珠序註亦云。傳法二十四人中。世親當二 T2266_.67.0010c04: 第二十人一。然付法藏傳所レ擧天親與二今唯識 T2266_.67.0010c05: 論主一名同體別。以二名同一故。諸師誤指。又考二 T2266_.67.0010c06: 天親傳一云。毘搜紐天王世傳云。是帝釋弟。 T2266_.67.0010c07: 帝釋遣レ其生二閻浮一作レ王。爲レ伏二阿修羅一其 T2266_.67.0010c08: 生二閻浮提一。爲二婆藪提婆王之子一。乃至廣説。 T2266_.67.0010c09: 今謂。婆藪提婆此云二世天一。准二此傳文一。眞諦 T2266_.67.0010c10: 翻二婆藪一爲レ天。恐以二總名一翻。例如三龍樹之母 T2266_.67.0010c11: 樹下生レ之因字二阿周陀那一。阿周陀那樹名也。 T2266_.67.0010c12: 以三龍成二其道一故。以レ龍配レ字號曰二龍樹一。又商 T2266_.67.0010c13: 伽羅此云二骨𤨏一。塞縛彌此云レ主。以レ天爲レ主
T2266_.67.0010c17: 菩薩一處。無著菩薩從二彌沙塞部一出家修學。 T2266_.67.0010c18: 頃之迴信大乘一。其弟世親菩薩從於二説一 T2266_.67.0010c19: 切有部一出家受レ業。博聞强識。無著弟師子 T2266_.67.0010c20: 覺者密行莫レ測。高才有レ聞。二三賢哲每相謂 T2266_.67.0010c21: 曰。凡修行業一願レ覲二慈氏一。若先捨レ壽得レ遂二 T2266_.67.0010c22: 宿心一。當三相報語以知二所至一。其後師子覺先 T2266_.67.0010c23: 捨二壽命一。三年不レ報。世親菩薩尋亦捨レ壽。時 T2266_.67.0010c24: 經二六月一亦無二報命一。時諸異學咸皆譏誚。以 T2266_.67.0010c25: 爲三世親及師子覺流轉惡趣一。遂無二靈鑒一。其 T2266_.67.0010c26: 後無著菩薩於二夜初分一爲二門人一敎授定法一。 T2266_.67.0010c27: 燈光怱翳空中大明。有二一天仙一乘レ虛下降。 T2266_.67.0010c28: 卽進二階庭一敬禮無著一。無著曰。爾來何暮。今 T2266_.67.0010c29: 名何謂。對曰。從レ此捨二壽命一往二都史天慈氏 T2266_.67.0011a01: 內衆一。蓮華中生。蓮華纔開慈氏讃曰。善來 T2266_.67.0011a02: 廣惠。善來廣惠。旋繞纔周卽來報命。無著曰。 T2266_.67.0011a03: 師子覺者今何處在。曰。我旋繞時見二師子覺一。 T2266_.67.0011a04: 在三外衆中一耽著欲樂一無レ暇二相顧一。詎能來報
T2266_.67.0011a08: 此中一。作二唯識論一破斥小乘一難二諸外道一。慈
T2266_.67.0011a11: 何以得レ知者。辨中邊護月釋云。無著菩薩 T2266_.67.0011a12: 先住二地前加行位中增上忍一時。聞二慈氏尊 T2266_.67.0011a13: 説二此中邊所有頌一已。得レ入二初地一。爲二世親一 T2266_.67.0011a14: 説。世親菩薩先住二地前順解脫分迴向終心一。 T2266_.67.0011a15: 聞三無著説二此彌勒頌一。令二其造釋。得レ入二加行 T2266_.67.0011a16: 初燸位中一應三是聖者相傳此説一。所以護月 T2266_.67.0011a17: 遂有二此言一。非下無二逗留一而爲中此義上。眞諦説。是
T2266_.67.0011a22: 説文云。精氣感レ祥也。又曰。日旁氣也。文選 T2266_.67.0011a23: 東京賦註曰。陰陽氣相浸漸以成二災祥一也。法
T2266_.67.0011a26: 風忽起損レ舍折レ木。地動天陰。西方白虹十二 T2266_.67.0011a27: 道。太史扈多曰。西方聖人滅矣。此卽佛入涅 T2266_.67.0011a28: 槃之相也 素毫者。豪字彙云。豕名。山海 T2266_.67.0011a29: 經。豪猪狀如レ豚。而白毛大如レ笄而黑端。又
T2266_.67.0011b06: 云。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。 T2266_.67.0011b07: 成佛已長丈五尺。有二十楞一現。中・外俱空。放
T2266_.67.0011b11: 纜一。翻云二契經一。大乘義章第一曰。修多羅者
T2266_.67.0011b14: 以レ文證。准二方言一者。外國之人正名二世人 T2266_.67.0011b15: 縫衣之綖一爲二修多羅一。那得二異翻一。乃至廣説。 T2266_.67.0011b16: 法苑二本云。以レ敎貫レ義。以レ敎攝レ主。名レ之 T2266_.67.0011b17: 爲レ經。猶二綖貫華。如二經持緯。西域呼二汲索縫 T2266_.67.0011b18: 衣綖席經聖敎等一皆名二素呾纜一貝葉等者。 T2266_.67.0011b19: 玄奘三藏謝三勅應經序一啓曰。貝葉靈文咸歸二
T2266_.67.0011b22: 若レ捧二兩手一。果熟卽赤。狀若二百榴一。生經二百 T2266_.67.0011b23: 年一方有二華果一。舊言二貝多一訛也。慧琳音義十
T2266_.67.0011b26: 多以刀畫爲レ文然後寘レ墨。爲二葉厚一故也。不 T2266_.67.0011b27: レ如二多羅樹葉薄耎光滑白淨細好一。全勝二貝 T2266_.67.0011b28: 多一。其多羅樹最高出二衆樹表一。若斷二其苗一決 T2266_.67.0011b29: 定不レ生。所以諸經多引爲レ喩。此等形狀叵 T2266_.67.0011c01: 似二椶櫚一。五天皆有。不レ及二南印度者爲上。西 T2266_.67.0011c02: 域記中具説二其梵夾葉數種不同一。隨二方國土一 T2266_.67.0011c03: 或用二赤樺木皮一。或以レ紙作。或以二獸皮一。或以二
T2266_.67.0011c08: 大雨。其葉蔭處乾若二屋下一。今以二此寶一而成 T2266_.67.0011c09: 故曰二寶多羅一也。又或翻爲二高竦樹一也。慈恩
T2266_.67.0011c12: 最以爲レ首 乖魚等者。事文類聚張鷟曰。 T2266_.67.0011c13: 簡牘磨滅。讀レ陶爲レ陰。以レ魚爲レ魯也 斯文 T2266_.67.0011c14: 者。論語曰。天將レ奩二斯文一也 行墜者。行訓 T2266_.67.0011c15: レ將。詩十畝曰。行二與レ子還一。註行猶レ將。歸去來 T2266_.67.0011c16: 辭云。感二吾生之行體一。陸士衡文賦云。濟二文 T2266_.67.0011c17: 武於將墜。論語云。子貢曰。文武之道未レ墜二 T2266_.67.0011c18: 於地一
T2266_.67.0011c21: 彌增。法光不レ絕。故云二傳燈一。亦名二無盡燈一 T2266_.67.0011c22: 也
T2266_.67.0011c25: 道生傳云。生剖折經理一洞入二幽微一。孤明先 T2266_.67.0011c26: 發獨見忤レ衆 同塵者。老子曰。和二其光一同二 T2266_.67.0011c27: 其塵一 説有者。對二下談空一而言。緫指二小乘一。 T2266_.67.0011c28: 非レ謂二説一切有部一。下談レ空者。總指二大乘般
T2266_.67.0012a02: 亦不レ違レ空。二多説レ空宗。中・百・十二門・般若 T2266_.67.0012a03: 等是。雖二多説空。亦不レ違レ有。三非二空有一宗。
T2266_.67.0012a06: 一切有部一出家。因卽受持彼部三藏一。後學二 T2266_.67.0012a07: 經部一。情謂爲レ眞。於二本所學。時懷二取捨一。然更 T2266_.67.0012a08: 欲下往二迦濕彌羅國一硏覈有部一考定是非上也
T2266_.67.0012a11: 師一。具見二嘉祥百論序疏及西明寺壁記等一。俱 T2266_.67.0012a12: 舍是小乘五百部中之隨一也。於二小論中一獨 T2266_.67.0012a13: 擧二斯論一。此論爲二稱首一故。依二慧愷俱舍序及 T2266_.67.0012a14: 光法師記等一。天竺學從稱爲二聰明論一是也
T2266_.67.0012a17: 主受二無著敎一歸入大乘一初製二此論一故。樞要 T2266_.67.0012a18: 上云。世親博綜二於三乘一遍二於諸部一。知二小敎 T2266_.67.0012a19: 而非極遂迴趣於大乘一。周レ聞レ誦二華嚴十地 T2266_.67.0012a20: 品・阿毘逹磨攝大乘品一悔謝前非一。流二泣先 T2266_.67.0012a21: 見一持レ刀截レ舌。其兄處二遠三由旬一遙舒二一手一 T2266_.67.0012a22: 止二其自割一曰。豈截レ舌而罪除。早應下讃釋大 T2266_.67.0012a23: 乘一以悔中先犯上。菩薩敬從レ兄。兄乃囑以二十地 T2266_.67.0012a24: 經一。製以二攝大乘本一。令二具造釋。故此二論菩 T2266_.67.0012a25: 薩創歸二大乘一之作也。解縛者此亦明二示現一。 T2266_.67.0012a26: 論主昔信二小乘一誹訕大敎一。爲レ無三惠之加二簡 T2266_.67.0012a27: 擇一也。此豈非下爲二小執計一之所中纒縛上乎。今轉 T2266_.67.0012a28: レ小歸レ大製二大乘論一。豈非三解脫小執之縛一耶。 T2266_.67.0012a29: 儻約二論主地位一則實是淸淨薩埵也。固絕二小 T2266_.67.0012b01: 縛一。何更脫之有。非レ解説レ解。此示現耳。嘉祥 T2266_.67.0012b02: 百論序疏云。天親本小乘學造二五百部小乘一。 T2266_.67.0012b03: 方等遂沒翳而不レ傳。兄阿僧伽恐レ覆二大道一 T2266_.67.0012b04: 引誘化レ之。爲レ之現レ病。弟聞來慰。兄曰。爲レ汝 T2266_.67.0012b05: 故病。汝弘二小乘一障覆大乘一。罪過深重。故 T2266_.67.0012b06: 爲レ汝病也。弟曰。若爾。此是舌過。當截二其舌一。 T2266_.67.0012b07: 兄曰。不レ煩等。今謂。此嘉祥説與二樞要一義稍 T2266_.67.0012b08: 有二不同一。又淸涼花嚴玄談云。世親菩薩後歸二 T2266_.67.0012b09: 大乘一本由二華嚴一者。爲レ有二此縁一也
T2266_.67.0012b12: 智周者。蕭子良淨住子淨行法門曰。如來 T2266_.67.0012b13: 智周二城外一。尙假二苦切之言一令二諸衆生得入二 T2266_.67.0012b14: 律行一也。又按。智知相通。繫辭上曰。知周二乎 T2266_.67.0012b15: 萬物一而道濟二天下一 窮神者。易云。窮レ神 T2266_.67.0012b16: 知レ化德之盛也 叡者。説文曰。深明也
T2266_.67.0012b19: 序云。硏レ精覃レ思博考二經籍一以立二訓傳一 歸 T2266_.67.0012b20: 眞上遷者。法華文句云。還入一法一息レ化歸
T2266_.67.0012b23: 篇云。千歲厭レ世去而上僊。乘二彼白雲一至二于
T2266_.67.0012b26: 於二阿踰闍國一捨命。年終二八十一。又天親傳云。 T2266_.67.0012b27: 阿僧伽法師殂歿後。天親方造二大乘論等一。然 T2266_.67.0012b28: 則無著先寂。世親後滅。又考二西域記第五・梁 T2266_.67.0012b29: 僧祐西國傳等一。世親先生二兜率一還來報二于無 T2266_.67.0012c01: 著一。據二此記傳一。世親先滅無著後終。未レ知二何 T2266_.67.0012c02: 是一
T2266_.67.0012c05: 曰。言高則旨遠。辭約則義微。孔安國尙書序 T2266_.67.0012c06: 云。約レ文申レ義。敷暢厥旨一 泉源者。詩經衞 T2266_.67.0012c07: 風。泉源在レ左淇水左レ右 重祕者。疏主理趣
T2266_.67.0012c12: 云。言含二萬象一字苞二千訓一。妙旨天逸邃彩星
T2266_.67.0012c17: 乃是諸敎之根源。甚深不レ可二測度一。譬如レ泉 T2266_.67.0012c18: 然。故云二泉源一。論主興レ世製二斯本頌一。唯識之 T2266_.67.0012c19: 敎於レ焉可レ重可レ祕。故云二重祕一。重謂尊重卽 T2266_.67.0012c20: 上聲。若爲二去聲一則重復之義亦通。或云。雖二 T2266_.67.0012c21: 義繁一而文約故令二學者不易レ解。故曰二泉源 T2266_.67.0012c22: 重祕一者不レ穩。何者。若言二昔祕難レ解今亦重 T2266_.67.0012c23: 祕一則不レ可三以爲二讃頌之文一。處處皆言二佛日 T2266_.67.0012c24: 再暉一。慈恩傳云二奧義重明此之力一也。類例可 T2266_.67.0012c25: レ知。祕爲二隱祕一非也。今意可レ貴曰レ祕。重字 T2266_.67.0012c26: 上・去二聲俱通
T2266_.67.0012c29: 列釋一。然俗詮・證義等皆取二陳那一除二最勝子一 T2266_.67.0013a01: 非也。或最勝子梵云二辰那弗多羅一。辰・陳音近 T2266_.67.0013a02: 故致二此誤一歟。最勝子是護法菩薩之門人。或 T2266_.67.0013a03: 釋二瑜伽一。或別註述。論明二四分一中有二陳那義一。 T2266_.67.0013a04: 而此唯擧二所立一。陳那非下作二釋論一者上。如二玄奘・ T2266_.67.0013a05: 慈恩等師一。手執二梵本一翻釋十師之論一。其所二 T2266_.67.0013a06: 列示一毫無二疑貳一。俗詮・證義・自攻心要等疏 T2266_.67.0013a07: 抄中。雖レ有下據二慈恩一者上。而此等多據二于宗鏡 T2266_.67.0013a08: 等所引一。未三曾見二樞要・述記等全本一是故此 T2266_.67.0013a09: 等諸師雖レ有二俊逸之才一。而解釋此論一一一 T2266_.67.0013a10: 牆レ面。皆不レ足レ取 徵者。字彙云。直貞切。音 T2266_.67.0013a11: 呈。水靜而淸。徐鉉曰。今俗作レ澄非レ是 七 T2266_.67.0013a12: 轉者。八囀聲中除二第八呼聲一也。謂體・業・具・ T2266_.67.0013a13: 爲・從・屬・於也。樞要上本曰。瑜伽第二卷七 T2266_.67.0013a14: 轉聲亦名二七例句一。依下一男聲中唯詮二一大 T2266_.67.0013a15: 夫一之七轉上故除二第八呼一。前是男聲中總目二 T2266_.67.0013a16: 一切一。故此不レ同。彼論亦名二七言論句一。一補
T2266_.67.0013a21: 衍每云。聽二象語一如二懸河瀉水註而不竭微 T2266_.67.0013a22: 言者。出二于孔子家語一。雖二大義乘一而・微言尙 T2266_.67.0013a23: 在 八藏者。珠云。一本作レ識。今謂。不可也。 T2266_.67.0013a24: 恐解二上文一爲二七轉識一。對レ此錯爲二八識一。御製 T2266_.67.0013a25: 序云。一乘五律之道馳驟於心田一。八藏三篋
T2266_.67.0013a28: 胎等經一是也。二梵語摩訶衍華言二大乘一。摩訶 T2266_.67.0013a29: 衍藏者。卽佛所説法華・涅槃・華嚴等大乘經 T2266_.67.0013b01: 是也。三謂此色身死後未二託生一前名爲二中 T2266_.67.0013b02: 陰一。中陰藏者。如二佛所説中陰等經一是也。四 T2266_.67.0013b03: 戒律藏者。謂佛所制在家・出家及大乘・小乘 T2266_.67.0013b04: 諸品戒法。如二僧祇等律部一是也。五菩薩藏 T2266_.67.0013b05: 者。佛所説大乘諸經明二諸菩薩修因證果法一 T2266_.67.0013b06: 是也。六雜藏者。謂佛所説大小乘經共明二 T2266_.67.0013b07: 聲聞・縁覺・菩薩及諸天人修因證果等法一是 T2266_.67.0013b08: 也。七金剛藏者。謂佛所説等覺菩薩修因 T2266_.67.0013b09: 證果之法。以三其破惑之智最爲二堅利一能斷二 T2266_.67.0013b10: 極後微細無明之惑一。故名二等覺菩薩一爲二金剛 T2266_.67.0013b11: 心一也。八佛藏者。謂佛所説大乘諸經明二一切 T2266_.67.0013b12: 諸佛所説法及神通變現導利衆生等事一是
T2266_.67.0013b16: 卽是八藏。謂界・世・根・業・隨眠・賢聖・智・定
T2266_.67.0013b20: 云。聲宣也。振收也。先擊二鎛鐘一以宣二其聲一。俟二 T2266_.67.0013b21: 其旣闋一而後擊二持磬一以收二其韻一。宣以始レ之。 T2266_.67.0013b22: 收以終レ之。二者之間脈絡貫通無レ所レ不レ備。
T2266_.67.0013b25: 瞽一。文選劉越石勸進表云。玉質幻彰金聲夙 T2266_.67.0013b26: 振。晋書孫綽傳云。綽作二天台山賦一示二友人 T2266_.67.0013b27: 范榮期一云。鄕試擲レ地當レ作二金石聲一。期曰。恐 T2266_.67.0013b28: 此金石非レ中二宮商一 淨彼等者。此述三此論
T2266_.67.0013c03: 成唯識呾羅。應レ言二識唯淨論一。今云二淨唯識 T2266_.67.0013c04: 論一。此論第十卷末解云。於二女聲內一以呼レ之。
T2266_.67.0013c07: 此論一名二淨唯識一。顯二唯識理一極明淨故。眞識 T2266_.67.0013c08: 之語出二于楞伽一。四卷楞伽第一曰。略説有二三
T2266_.67.0013c11: 論題出二梵土一耶。樞要云。雖三復本出二五天一。然 T2266_.67.0013c12: 彼無二玆糅釋一。已無二糅論一則題號豈出二於彼 T2266_.67.0013c13: 土一。將爲二三藏等所建乎。答。糅論之製雖レ在二 T2266_.67.0013c14: 支那一。題號本出二於五天一。何者。三藏糅譯之 T2266_.67.0013c15: 日。正以二護法釋論一爲レ本傍糅二餘説一。捨レ同 T2266_.67.0013c16: 捨レ異以叶二一師之製一。凡一部中雖三復鳩集 T2266_.67.0013c17: 十作一。今就二正本一撰攬護法抗行之別題一以 T2266_.67.0013c18: 爲二十師糅論之總目一。撰號等取九大論師一以 T2266_.67.0013c19: 稱二護法等菩薩造一。蓋其意在レ表二正傍之別一 T2266_.67.0013c20: 也。可二以准知一。問。傍正分レ途得二其命一矣。雖 T2266_.67.0013c21: レ然未レ得三決知斯題是護法立一。爲レ有二援據一
T2266_.67.0013c24: 釋名二唯識道論一。故知唯識本論之名。今釋
T2266_.67.0013c28: 敎第二空敎此名二權敎一。第三時敎此名二實敎一。 T2266_.67.0013c29: 此則法相一宗判敎之大綱也 鷲嶽者 諸 T2266_.67.0014a01: 本不レ同。或作レ嶽或嶺。此擧二佛説法所一 希 T2266_.67.0014a02: 夷者。老子曰。視レ之不レ見名曰レ夷。聽レ之不レ聞 T2266_.67.0014a03: 名曰レ希。王弼註曰。無レ狀無レ象無レ聲無レ響。 T2266_.67.0014a04: 無レ所レ不レ通無レ所レ不レ往 龍宮者。擧下珍藏 T2266_.67.0014a05: 遺敎一所上。三藏謝三勅賚經序一啓云。盡二龍宮之 T2266_.67.0014a06: 所儲一窮二鷲嶺之遺旨一曰。騰彩者。云三敎法 T2266_.67.0014a07: 有二文彩一也。此一聯取。褚亮金剛經註序曰。詞 T2266_.67.0014a08: 鋒秀上映二鷲嶽一而相高。言泉激壯赴二龍宮一 T2266_.67.0014a09: 而競遠 諸經衆論者。謂下宗明唯識中道一之 T2266_.67.0014a10: 敎上。卽深密・華嚴等經。瑜伽・顯揚等論是也 T2266_.67.0014a11: 綱領者。南齊書顧歡傳云。綱以二大綱一言。如二 T2266_.67.0014a12: 綱之有レ綱網擧則目張一領以二要領一言。如二裘 T2266_.67.0014a13: 之有レ領領挈而裘順一 索隱者。易繫辭上曰。 T2266_.67.0014a14: 聖人探レ賾索レ隱釣レ深致レ遠 涵宗者。涵含 T2266_.67.0014a15: 也。或涵泳 菁華者。法苑珠林序曰。搴二文囿 T2266_.67.0014a16: 之菁華一。音訓曰。菁咨盈切。英華也。文選上 T2266_.67.0014a17: 林賦云。唼喋菁藻。郭璞及良註云。菁水草也 T2266_.67.0014a18: 掇奇提異者。任彥昇王文憲集序云。拔レ奇 T2266_.67.0014a19: 取レ異。御製聖敎序云。鹿苑鷲峯瞻レ奇仰レ異」
T2266_.67.0014a22: 者。論語曰。子曰。君子之德風。小人之德草。 T2266_.67.0014a23: 草上二之風一必偃。故喩以二風飛一 三量者。善 T2266_.67.0014a24: 珠云。現・比・聖敎・明詮云。自・他・共 靡籏者。 T2266_.67.0014a25: 與二下亂轍一出二于左傳莊公十年一。彼云。夫大 T2266_.67.0014a26: 國難レ測懼有レ伏焉。吾視二其轍亂一望二其籏 T2266_.67.0014a27: 靡一故逐レ之 泉涌者。依託二因一立レ宗破レ他。 T2266_.67.0014a28: 連綿無レ竭猶如泉涌一 二因者。謂生・了二
T2266_.67.0014b05: 第一。下文體例或有レ非レ次。皆准レ此知。解二因明
T2266_.67.0014b08: 門一此風飛下乃至二亂轍一讃二因明門一。是以欲 T2266_.67.0014b09: レ逹二斯論一者預知二因明一。若昧二恩明一則不レ能三 T2266_.67.0014b10: 辨別拆邪之軌式一。豈有三測知論難之指歸一。 T2266_.67.0014b11: 雖レ欲レ得二斯論之邃致一而可レ得乎。是故宋傳
T2266_.67.0014b14: 識論講場一。得二計於閽者一賂レ之以レ金。潜隱厥 T2266_.67.0014b15: 形一聽尋聯綴亦疏通論旨一猶數座方畢。測 T2266_.67.0014b16: 於二西明寺一鳴レ稚集レ僧稱講此論一。基聞レ之慚 T2266_.67.0014b17: レ居二其後一不レ勝二脹怏一。奘勉レ之曰。測公雖レ造 T2266_.67.0014b18: レ疏未レ逹二因明一。遂爲講二陳那之論一。基大善二三 T2266_.67.0014b19: 支一。縱橫立破述レ義命レ章。前無二與比一。又云。請二 T2266_.67.0014b20: 奘師一唯爲レ己講二瑜伽論一。還被二測公同レ前盜 T2266_.67.0014b21: 聽先講一奘曰。五性宗法唯汝疏通。他人則 T2266_.67.0014b22: 否
T2266_.67.0014b25: 比レ壽。與二日月一兮齊レ光。漢書曰。德配二天地一 T2266_.67.0014b26: 明並二日月一 孕日月等者。叡師中論序云。 T2266_.67.0014b27: 尋二斯四論一者。眞如二日月在レ懷無不二朗然鑒 T2266_.67.0014b28: 徹一矣 潢河者。字彙云。潢河天河也。又韻會 T2266_.67.0014b29: 云。天河謂二之銀潢一。文選張平子賦云。乘二天 T2266_.67.0014c01: 潢之泛泛一兮浮二雲潢之湯湯一。或潢・黃音通。 T2266_.67.0014c02: 又李蕭遠運命論云。夫黃河淸而聖人生。善 T2266_.67.0014c03: 曰。易乾鑿度曰。聖人受レ命瑞應先見二於河一。 T2266_.67.0014c04: 河水先淸。淸變レ白。白變レ赤。赤變レ黑。黑變 T2266_.67.0014c05: レ黃。各三日。輪曰。黃河千年一淸。淸則聖人 T2266_.67.0014c06: 生二於時一也 雷霆等者。道安檄レ魔文曰。抱 T2266_.67.0014c07: レ土而塡二四海一。打レ鼓與レ雷爭レ音。抱レ火共レ電 T2266_.67.0014c08: 競レ燿
T2266_.67.0014c11: 經一 周星等者。御製碑銘曰。漢夢如レ在。周 T2266_.67.0014c12: 星遽沈。法苑珠林云。按二春秋一。魯莊公七年夏 T2266_.67.0014c13: 四月。恒星不レ現。夜明如レ日。卽佛生瑞應也。 T2266_.67.0014c14: 善珠云。周星閟色者。左氏傳云。周・魯二莊 T2266_.67.0014c15: 者。周莊王十年當二莊公七年一也。夏四月五日 T2266_.67.0014c16: 辛卯夜明。此時佛生二西國一也。然則周莊王 T2266_.67.0014c17: 與二魯莊公一爲二同時一也。據二此文一則佛生之日
T2266_.67.0014c20: 年甲寅年四月八日。江河泉池忽然泛漲。井 T2266_.67.0014c21: 水悉皆溢出。宮殿人舍山川天地咸悉震動。 T2266_.67.0014c22: 其夜五色光氣入貫大微一。遍於二西方一畫作 T2266_.67.0014c23: 青紅色一。周照王問二大史蘇由一曰。是何祥也。 T2266_.67.0014c24: 蘇由對曰。有二大聖人一生二西方一故見二此瑞一。昭 T2266_.67.0014c25: 王於二天下一何如。對曰。卽時無レ化。一千年外 T2266_.67.0014c26: 聲敎被及此土一。當二之時一佛初生也。閟鄙異 T2266_.67.0014c27: 切。閉也。欝塞也盛也。漢曰。通暉者謂二漢明帝 T2266_.67.0014c28: 時佛法到洛也。漢法內傳曰。明帝永平十年。 T2266_.67.0014c29: 夜夢二丈六金人一。光明奇特色相無レ比。明帝悟 T2266_.67.0015a01: 不二自安一。其旦大集二群臣一以占二所夢一。通事舍 T2266_.67.0015a02: 人傳毅奉答曰。臣聞西方有レ神。號レ之爲レ佛。 T2266_.67.0015a03: 陛下所レ夢必是云。卽遣二使十八人一。尋訪佛 T2266_.67.0015a04: 法一至二於天竺國一。遇見沙門迦葉摩騰・竺法 T2266_.67.0015a05: 蘭二人一至二於洛陽一也。明帝大悅甚尊重之一。 T2266_.67.0015a06: 卽於二洛陽城西一立二精舍一。卽今白馬寺是也。 T2266_.67.0015a07: 本白馬負レ經來。因以爲レ名也。摩騰旣至飜 T2266_.67.0015a08: 譯衆經一也。言二漢日一者。漢明帝夢所レ見金人。 T2266_.67.0015a09: 其頂之上有二似レ日相一。則佛頂上相好光明也。 T2266_.67.0015a10: 指二彼相一名曰二漢日一。被及也。齊魏收釋老志 T2266_.67.0015a11: 曰。後漢明帝夢下金人頂有二日光一飛行殿庭上。 T2266_.67.0015a12: 傳毅始以レ佛對。帝遣二卽中蔡愔博士秦景等一。 T2266_.67.0015a13: 使二於天竺一寫浮圖遺範一。仍與二迦攝摩騰・竺 T2266_.67.0015a14: 法蘭一還二雒陽一。又得二四十二章經一 像敎者。 T2266_.67.0015a15: 文選頭陀寺碑云。正法旣沒。像敎陵夷。註輪 T2266_.67.0015a16: 曰。像敎謂爲二形像一以敎レ人也。等曰。曇無䜟 T2266_.67.0015a17: 曰 釋迦佛正法住レ世五百年。像法一千年。末 T2266_.67.0015a18: 法一萬年 律儀者。禮記曰。律二天時一。註律
T2266_.67.0015a21: 恩後序云。是以夕寐二金容一晨馳二白馬一 譯經
T2266_.67.0015a24: 簡之文一。大義欝而未レ彰。微言闕而無レ問
T2266_.67.0015a29: 東至二烏鎩國一。東西南北各數千里。崖嶺數百 T2266_.67.0015b01: 重。幽谷險峻恒積二氷雪一。寒風勁烈。地多出 T2266_.67.0015b02: レ葱故謂二葱嶺一。又以二山崖葱翠一遂以名焉。續
T2266_.67.0015b05: 途所レ經皆屬二北狄一。而此王者突厥之胤。統管 T2266_.67.0015b06: 諸胡一總御鐵門以南諸小國一也。自二此境東一 T2266_.67.0015b07: 方入二葱嶺一。嶺據二贍部洲中一。南接二雪山一。北至二 T2266_.67.0015b08: 熱海一。東漸二烏鎩一。西極二波斯一。縱廣結固各數 T2266_.67.0015b09: 千里。冬夏積レ雪氷嚴二崖隒一。過レ半已下多出二 T2266_.67.0015b10: 山葱一。故因名焉。昔人云。葱嶺停レ雪。卽雪山 T2266_.67.0015b11: 也。今親目驗則知二其非一。雪山乃居二葱嶺以 T2266_.67.0015b12: 南一。東西亘レ海。南望二平野一。北逹二業山一。方名二
T2266_.67.0015b15: 胡。山之南名二婆羅門一。國與レ胡絕。書語不レ同。 T2266_.67.0015b16: 從二羯霜那國一。字源本二十宗言。轉而相生。其 T2266_.67.0015b17: 流漫廣。其書竪讀。同二震旦一歟。至二吐貨羅一言 T2266_.67.0015b18: 音漸異。字本二十五言。其書横讀。度二葱嶺 T2266_.67.0015b19: 南一迦畢試國。言字同二吐貨羅一。已上雜類爲
T2266_.67.0015c07: 擧二初後一略攝中間一。漢書律歷志曰。宮中也。 T2266_.67.0015c08: 居二中央陽一。四方唱始施生。爲二四聲綱一也。羽 T2266_.67.0015c09: 宇也。物聚レ藏宇覆レ之也。其五行者則角爲二 T2266_.67.0015c10: 本東春一。商爲二金西秋一。徵爲二火南夏一羽爲二水 T2266_.67.0015c11: 北冬一。宮爲二土中央一。其羽訓レ宇者。羽義屬レ冬。 T2266_.67.0015c12: 冬莭藏レ物。如二宇覆物也 華戎者。華指二支 T2266_.67.0015c13: 那一。戎呼二胡地一。以三下言二胡晋一故 形聲者。説 T2266_.67.0015c14: 文序曰。一曰指事。二曰象形。三曰形聲。形聲
T2266_.67.0015c19: 若鬼神之髣髴。廣韻見不審貌。説文若似也 T2266_.67.0015c20: 糟粕者。糟謂二酒糟一。粕謂二穀皮一。莊子天道 T2266_.67.0015c21: 篇曰。桓公讀二書於堂上一。輪扁斵二輪於堂下一。 T2266_.67.0015c22: 釋二推鑿一而上問二桓公一曰。敢問公之所レ讀者 T2266_.67.0015c23: 何言耶。公曰。聖人之言也。曰。聖人在乎。公 T2266_.67.0015c24: 曰。已死矣。然則君之所レ讀者古人之糟粕已 T2266_.67.0015c25: 矣。詩經上出二其東門一有レ女如レ雲。雖二則如雲 T2266_.67.0015c26: 我思存。意謂。舊譯諸師不レ逹二二土正音一。是 T2266_.67.0015c27: 故體翻義翻草重等翻。皆失二淳粹一如二糟粕一。
T2266_.67.0016a02: 五分一以心祈。攬二八蘊一而遐望。雖レ得二法門之 T2266_.67.0016a03: 糟粕一然失二玄源之淳粹一 大義等者。語出二 T2266_.67.0016a04: 家語一。如二前已引一 幽絢者。竺道生法師誅文 T2266_.67.0016a05: 曰。泗汴之淸呂梁之峻。唯是淑靈育二此明俊一。 T2266_.67.0016a06: 如二草之蘭一。如二石之瑾一。匪レ曰三薰彫成二此芳絢一。 T2266_.67.0016a07: 爰初志レ學服膺玄跡一。左太冲蜀都賦曰。楊雄 T2266_.67.0016a08: 含レ章而挺生。幽思絢二道德一。摛レ藻掞二天庭一。幽 T2266_.67.0016a09: 絢等句異解芸芸無レ可二適從一。今謂幽絢等者。 T2266_.67.0016a10: 善學諸徒由レ疑發レ問。其言也義也本起二幽 T2266_.67.0016a11: 思一甚有二文理一。故云二幽詢一。或可詢與二詢殉一 T2266_.67.0016a12: 音通。或形誤乎。次下云下寶偈南賛。金牒東 T2266_.67.0016a13: 流。暢翳理於玄津一。蕩疑氛於縟思上。此卽照
T2266_.67.0016a16: 其詳不レ可二得聞一也。諸侯惡二其害己而皆去二 T2266_.67.0016a17: 其籍一。然而軻也嘗聞二其略一也。司馬相如難二 T2266_.67.0016a18: 蜀父老一文曰。僕常惡レ聞二君説一。然斯事體大。 T2266_.67.0016a19: 固非二觀者之所覯也。余之行急。其詳不レ可二 T2266_.67.0016a20: 得聞一已。文選五十九沈休文昭王碑云。軍麾 T2266_.67.0016a21: 服命之序。監督方部之數。斯固國史之所レ詳。 T2266_.67.0016a22: 今可二得而略一也。註濟曰。言國史具述二其事一。 T2266_.67.0016a23: 此文可二略而不言也
T2266_.67.0016a26: 傳第四中明一 我者。親レ之之辭 親敎者。業
T2266_.67.0016a29: レ古翻譯多雜二蕃胡一。胡傳二天語一不レ得二聲實一。故 T2266_.67.0016b01: 有二訛僻一。轉云二和上一。如二昔人解一。和中最上。此 T2266_.67.0016b02: 逐レ字釋。不レ知二音本一人又解云。翻二力生一。弟子 T2266_.67.0016b03: 道力假レ敎生成。得二其遠意一失二其近語一。眞諦 T2266_.67.0016b04: 所譯明了論疏則云二優波陀訶一。稍近二梵音一。猶 T2266_.67.0016b05: 乖二聲論一。餘親參レ譯委問本音一。如二上所述。彥 T2266_.67.0016b06: 琮譯云二郁波第耶一。聲相近也。南海寄歸傳三
T2266_.67.0016b09: 有二阿字一。阿駄耶義當二敎讀一。言二和尙一者非也。 T2266_.67.0016b10: 西方汎喚二博士一皆名二烏社一。斯非二典語一。若依二 T2266_.67.0016b11: 梵本經律之文一。咸云二鄔波駄耶一。譯爲二親敎 T2266_.67.0016b12: 師一。北方諸國皆喚二和社一。致レ令三傳譯習二彼訛一
T2266_.67.0016b16: 含レ章可レ貞。註曰。爲二臣之道一。當レ含晦其章 T2266_.67.0016b17: 美一 拔華者。孟子曰。子貢曰。自二生民一以 T2266_.67.0016b18: 來未レ有二夫子一也。出二於其類一拔二乎其華一。註 T2266_.67.0016b19: 曰。華聚也 搏古本作レ榑。淮南子第五時則
T2266_.67.0016b22: 以將レ形。藏二不虞一以生レ心。敬レ中以逹レ彼。若 T2266_.67.0016b23: レ是萬惡至者皆天也。不レ可レ內二於靈臺一。司馬 T2266_.67.0016b24: 彪註云。心爲二神靈之臺一也。漪廣韻水文也
T2266_.67.0016b27: レ優 晋與進通。易中多用。晋卦初六晋如摧 T2266_.67.0016b28: 如六二晋如愁如。序卦傳晋者進也。進必有
T2266_.67.0016c03: 序云。金河顧命道殊二半滿之科一。金沙者。文 T2266_.67.0016c04: 選頭陀寺碑曰。拂二衣雙樹脫二屣金沙一。善註
T2266_.67.0016c09: 所也。梁朝宗法師云。如來於レ此入滅者不レ無二 T2266_.67.0016c10: 其意一。且河流奔注喩二生死之遄速一。金沙不動
T2266_.67.0016c15: 脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五 T2266_.67.0016c16: 識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非 T2266_.67.0016c17: 非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫
T2266_.67.0016c20: 註曰。忘レ身從レ物曰レ殉 天眞者。琴操云。伏 T2266_.67.0016c21: 義作レ琴修レ身理レ性反二其天眞一。樞要云。大師 T2266_.67.0016c22: 叡發二天資一識假二循謁一
T2266_.67.0016c28: 希景仰勗哉
T2266_.67.0017a04: 廣餐二祕敎一。乘二杯雲漢之外一。振錫煙霞之表一。 T2266_.67.0017a05: 滔レ天巨海侵二驚浪一而羇遊。亘レ地嚴霜犯二淒 T2266_.67.0017a06: 氛一而獨逝。平郊散緖衣單二雪嶺之風一。曠野低 T2266_.67.0017a07: 輪肌弊二流沙之日一。遐征二月路一影對レ宵而暫 T2266_.67.0017a08: 雙。遠邁二危峯一形臨レ朝而永隻。研窮智境一探 T2266_.67.0017a09: 頤至眞。心鏧二玄津一硏二幾祕術一。通二昔賢之所
T2266_.67.0017a12: 竊以章允之所二踐藉一。空陳二廣袤一。夸父之所二 T2266_.67.0017a13: 陵厲一。無レ述二風土一。班超侯而未レ遠。張騫望而 T2266_.67.0017a14: 非レ博。今所二記述一有レ異二前聞一等。因明疏叙 T2266_.67.0017a15: 云。𨏦二曩哲之未聞並包二心極一。架二前賢之不 T2266_.67.0017a16: 覿咸貫二情樞一 文選王融策文曰。握レ樞臨レ極。 T2266_.67.0017a17: 纂註曰。樞北斗第一星。掘レ此以臨二八極一者。 T2266_.67.0017a18: 以取二萬物所仰而知二四時之不失也
T2266_.67.0017a23: 之西。道俗相趨屯赴闐闥。數十萬衆如レ値一下 T2266_.67.0017a24: 生一。將欲レ入レ都。人物誼擁取進不レ前。遂停二別 T2266_.67.0017a25: 館一。通夕禁衞。候備遮斷停駐道旁一。從二故城 T2266_.67.0017a26: 之西南至二京師朱雀門街之都亭驛。二十餘 T2266_.67.0017a27: 里一列衆禮謁動不レ得レ旋。于レ時駕幸二洛陽一。奘 T2266_.67.0017a28: 乃留二諸經像一送二弘福寺一。京邑僧衆競列二幢 T2266_.67.0017a29: 帳一助運莊嚴。四部諠譁又倍二初至一。當二斯時一 T2266_.67.0017b01: 也復感三瑞雲現二于日北一。團圓如レ蓋。紅白相 T2266_.67.0017b02: 映。當二于像上一顯發輪光一。旣非レ遶レ日同共嗟 T2266_.67.0017b03: 仰從レ午至レ晡。像入二弘福一方始歇滅。致レ使二京 T2266_.67.0017b04: 都五日四民廢レ業七衆歸承一。當二此一期一傾仰 T2266_.67.0017b05: 之高終古罕レ類也。奘雖レ逢二榮問一。獨守二館宇一 T2266_.67.0017b06: 坐鎭二淸閑一。恐陷二物議一故不二臨對一。及レ至二洛 T2266_.67.0017b07: 濱一。特蒙二慰問一。幷獻二諸國異物一。以レ馬馱レ之。別 T2266_.67.0017b08: 勅弘入深宮之內殿一。面奉二天顏一。談叙眞俗一 T2266_.67.0017b09: 無レ爽二帝旨一。從レ卯至レ酉不レ覺時延。迄二于閉
T2266_.67.0017b13: 謂二震翰一。神仙傳曰。神仙書受不レ敬。是慢二天
T2266_.67.0017b18: 百八十一字。自二神筆自寫勅貫二衆經之首一。帝 T2266_.67.0017b19: 居二慶福殿一百官侍衞。命二法師一坐。使下弘文 T2266_.67.0017b20: 舘學士上官儀以二所製序一對二群僚一宣讀上霞
T2266_.67.0017b26: 四字並窮二神妙一。又三藏於二修文殿一飜二發智 T2266_.67.0017b27: 等論一之日。降二手詔飛白書一。慰問優洽。如上 T2266_.67.0017b28: 傳文是延二天藻一之義。是以三藏表上謝云。蒙 T2266_.67.0017b29: レ賚二天藻一喜戴不レ勝。又曰。二主神筆猥賜二褒 T2266_.67.0017c01: 揚一。兩朝聖藻亟垂二榮飾一
T2266_.67.0017c06: 偈西徒補二已缺之文一 賛者。善珠曰。賛出也 T2266_.67.0017c07: 見也。言此寶偈從二中天竺南一出見也。今謂。 T2266_.67.0017c08: 未レ穩。准二慈恩傳一南字恐西形誤 金牒者。 T2266_.67.0017c09: 文選云。放光聞二鷲嶽一。金牒祕二香城一。牒説文 T2266_.67.0017c10: 札也簡也。文選張景陽七命中云二金册玉牒一。
T2266_.67.0017c13: 也。牒謂簡牒。卽經書之通稱也 玄津者。頭 T2266_.67.0017c14: 陀寺碑文云。釋綱更維。玄津重枻。僧叡十二 T2266_.67.0017c15: 門序云。奏二希聲於宇宙一。濟二溺喪於玄津一 T2266_.67.0017c16: 氛者。説文祥氣也。楚辭命二靈氣一爲レ余占レ之。 T2266_.67.0017c17: 靈氣古善レ占官 縟者。廣韻繁采也。文選范 T2266_.67.0017c18: 蔚宗逸民傳論云。縟旨星稠。繁文綺合。慈恩
T2266_.67.0017c23: レ喩二聰利一御製碑文云。孤標千載一獨步三 T2266_.67.0017c24: 空一 一人者。古説以爲二天子一者非也。善珠 T2266_.67.0017c25: 一説指二三藏一爲レ正。慈恩傳序云。萬古風猷 T2266_.67.0017c26: 一人而已。樞要云。獨擅二光輝一頴標芳馥一者。 T2266_.67.0017c27: 其唯護法一人乎 殫駕者。或爲二彈字形誤一。 T2266_.67.0017c28: 或爲二單字一解レ之。並不可也。今謂。一人者。嘆 T2266_.67.0017c29: 指二三藏一之辭。雖レ有下尊指皇帝一以爲中一人上。 T2266_.67.0018a01: 而疏主所用恐應レ不レ爾。例如二樞要一。又一人 T2266_.67.0018a02: 之言已決爲二三藏一。則或云二彈奏出駕一。或云二 T2266_.67.0018a03: 單獨陪駕一者。不レ待二辨白一其非可レ知。或説指 T2266_.67.0018a04: 示三藏一以爲二一人一。單駕猶如二獨步一者亦非 T2266_.67.0018a05: 也。若解レ殫爲レ單。則與二下一人語一不二相響一。上 T2266_.67.0018a06: 文對レ頴言レ三。此文形レ殫呼レ一。如二上所レ引孤 T2266_.67.0018a07: 標千載獨步三空一。類例可レ知。品字箋云。殫盡
T2266_.67.0018a12: 是眞諦三藏也。慧愷起信論序云。拘蘭難陀 T2266_.67.0018a13: 譯名二眞諦一。攝論序云。有二三藏法師一。優禪尼 T2266_.67.0018a14: 國婆羅門種。姓頗羅惰。名拘羅那他。此土翻
T2266_.67.0018a17: 依一。亦云二婆羅末陀一。此云二眞諦一。續高僧傳第 T2266_.67.0018a18: 一云。拘那羅陀陳言二親依一。或云二波羅末陀一。
T2266_.67.0018a21: 他此云二家依一。然而疏主非下偏翻二家依一不用二 T2266_.67.0018a22: 親依一。故二十唯識述記云。𤘽那羅他此云二家 T2266_.67.0018a23: 依一。親依亦得。卽眞諦三藏也 聲明者。謂梵 T2266_.67.0018a24: 土文字訓詁之學。卽五明中隨一也。具如二瑜 T2266_.67.0018a25: 伽等明一擅美者。宋書謝惠運傳曰。標レ能擅
T2266_.67.0018a28: 利蘇摩才技絕レ倫。以二大乘一爲レ化。爲レ什説二諸 T2266_.67.0018a29: 法皆空一。嘆伏受誦中・百二論及十二門等一○ T2266_.67.0018b01: 初什一名鳩摩羅耆婆。外國製レ名多以二父母一 T2266_.67.0018b02: 爲レ本。什父鳩摩炎。母字耆婆。故兼取爲レ名 T2266_.67.0018b03: 焉。百論疏曰。鳩摩羅者。父名二鳩摩羅炎一。母 T2266_.67.0018b04: 曰二耆婆一。耆婆云レ壽。鳩摩羅炎云レ童。卽童壽 T2266_.67.0018b05: 也。合取二父母兩稱一爲二兒一名一者。風俗異也。 T2266_.67.0018b06: 正言父母兩稱並是美名。欲レ令二兒好一故合 T2266_.67.0018b07: 爲レ之。此方逹士張融爲レ兒立レ名亦云レ融。人 T2266_.67.0018b08: 問二之其故一。答云。父融子融。融融融不レ絕。 T2266_.67.0018b09: 亦是美二其子一也 流芳者。晋書桓溫傳曰。 T2266_.67.0018b10: 溫曰。勇子不レ能レ流二芳百世一。亦當一遺二臭萬 T2266_.67.0018b11: 年一也 見稱者。見二於文選中一可レ考。見是助
T2266_.67.0018b14: 後代一 云爾而已矣者。張景陽七命曰。指 T2266_.67.0018b15: レ鄭則三軍白首。麾レ晋則千里流レ血。豈徒水 T2266_.67.0018b16: 截二蛟鴻一。陸灑二奔駟一。斷二浮翮一以爲レ工。絕二重 T2266_.67.0018b17: 用一而稱レ利。云レ爾而已哉。翰註曰。云爾而
T2266_.67.0018b20: レ人也。發レ憤忘レ食。樂以忘レ憂。不レ知二老之將 T2266_.67.0018b21: 至。云レ爾云者。是言爾者。是無レ他之詞也
T2266_.67.0018b24: 易上繫辭傳云。方以レ類聚。物以レ群分 商攉 T2266_.67.0018b25: 者。商廣韻度也。攉字彙怱郭切。音霍。手反覆 T2266_.67.0018b26: 也。搖レ手曰レ揮。反レ手曰レ攉。説文云。都凡也。 T2266_.67.0018b27: 廣韻盤レ手戲也。若作二攉字一。字彙乞約切。音 T2266_.67.0018b28: 却。擊也。又吉岳切。音覺。大擧也。謂粗略 T2266_.67.0018b29: 而擧レ之也。篇海類篇虛郭切。手反覆也。通 T2266_.67.0018c01: 作レ攉。若作二榷字一。字彙吉岳切。覺。橫レ木渡レ木 T2266_.67.0018c02: 曰レ榷。若作二礭字一。字彙苦角切。音却。鞭也。若 T2266_.67.0018c03: 作二礭字一。字彙乞約切。音却。堅也。廣韻苦角 T2266_.67.0018c04: 切。靳固也。文選吳都賦。商㰌角萬俗一。劉註 T2266_.67.0018c05: 云。廣雅商度也。摧粗略也。言商度其粗 T2266_.67.0018c06: 略一也。翰註云。商略萬國之風俗一。又文選 T2266_.67.0018c07: 陸機樂府篇。商搉爲二此歌一。沈休文謝靈運 T2266_.67.0018c08: 傳論云。敷レ社論レ心商榷前藻一。濟註云。榷 T2266_.67.0018c09: 略也。商搉前人文藻之妙一。俱舍麟記云。世友 T2266_.67.0018c10: 商礭者。商量。確定也。凡有二疑議一。咸取レ定焉」 T2266_.67.0018c11: 徵詮者。徵説文明也。詮評論事理也 陶甄 T2266_.67.0018c12: 者。楊子曰。陶甄天下一在レ和。文選女史箴云。 T2266_.67.0018c13: 散レ氣流レ形。旣陶既甄。漢書如淳註。陶人作
T2266_.67.0018c16: 檢レ文纂レ義。旣爲二令範一。務各有レ司。數朝之後 T2266_.67.0018c17: 基求レ退レ迹。大師固問。基慇請曰。自下夕夢金 T2266_.67.0018c18: 容一晨趨中白馬上。英髦間出。靈智肩隨。聞二五分一 T2266_.67.0018c19: 以心祈。攬二八蘊一而遐望。雖レ得二法門之糟粕一 T2266_.67.0018c20: 然失二玄源之淳粹一。今東出策賚並目擊玄宗一。 T2266_.67.0018c21: 幸復獨秀萬方一頴二超千古一。不レ立二功於參糅一。 T2266_.67.0018c22: 可レ謂二失レ時者一也。況群聖製作各馳二譽於五 T2266_.67.0018c23: 天一。雖三文具傳二於貝葉一。而義不レ備二於一本一。情 T2266_.67.0018c24: 見各異。禀者無レ依。況時漸人澆命促惠舛。 T2266_.67.0018c25: 討二支離一而頗レ究攬二初旨一而難レ宣。請錯綜群 T2266_.67.0018c26: 言一以爲二一本一。揩定眞謬權衡盛則一久而遂 T2266_.67.0018c27: 許。故得二此論行一焉。大師理遣二三賢一獨授二庸 T2266_.67.0018c28: 拙一。此論也括二衆經之祕一苞二群聖之旨一。何滯不 T2266_.67.0018c29: レ融無二幽不燭。仰レ之不レ極。俯レ之不レ測。遠レ之 T2266_.67.0019a01: 無レ智。近レ之有レ識。其有下隱括五明一披揚八 T2266_.67.0019a02: 藏一。幽開每擁玄路未通。囑猶レ豪毳岳盈 T2266_.67.0019a03: 投レ之以二炎爍一。霜氷澗積沷レ之以中煨景上。信巨 T2266_.67.0019a04: 夜之銀煇昏旦之金鏡矣。雖三復本出二五天一 T2266_.67.0019a05: 彼無二玆糅釋一。直爾十師之別作鳩集猶難。 T2266_.67.0019a06: 況更摭二此幽文一。誠爲レ未レ有。斯乃此論之因 T2266_.67.0019a07: 起也
T2266_.67.0019a11: 者。提二藻鏡一以標レ名。簡二異藏一之別稱。妙經
T2266_.67.0019a16: 鏡洞開秋毫在レ照。善珠云。藻鏡者。鏡背文 T2266_.67.0019a17: 米也。如二藻文一故曰二藻鏡一。今謂。准二玄賛意一。 T2266_.67.0019a18: 二字各名辨別。溜州曰。藻鏡是非等。抱璞子
T2266_.67.0019a22: 品藻鑑一。別二人物一者也。指二吏部一言。又杜詩集
T2266_.67.0019a25: 平允故云三持レ衡留二藻鑑一。又杜詩千家註云。 T2266_.67.0019a26: 夢符曰。晋書制曰。藻鏡銓衡。尹曰。唐舊史 T2266_.67.0019a27: 許子儒居二選部一。不下以二藻鏡一爲意。南山續高
T2266_.67.0019b01: 失一 簡二藏者。簡謂二簡異一。此論能異二藏。所 T2266_.67.0019b02: 異二藏。謂經律二藏。或説簡二聲聞縁覺二藏一。 T2266_.67.0019b03: 故下文去。大覺之旨隆中道義者。今謂。准二宗 T2266_.67.0019b04: 輪述記一。此説非也。何者。彼云二異藏一。此云二二 T2266_.67.0019b05: 藏一。言異意同。彼論已小乘。何有レ簡異聲縁 T2266_.67.0019b06: 二藏一乎
T2266_.67.0019b10: 爲レ義者。安レ敎立レ理名レ之曰レ成。二十唯識述
T2266_.67.0019b13: 安立一。又安立者施設義。以二廣道理一施設唯 T2266_.67.0019b14: 識略理趣一故。或安立者開演義。未レ説之義今 T2266_.67.0019b15: 説名レ立。已説之義今廣名レ安。又安者可也。 T2266_.67.0019b16: 敎理相稱。立者建也。法性離レ言。今言名レ立。
T2266_.67.0019b19: 所説之旨。今相宗意。我佛一代之敎宗極偏 T2266_.67.0019b20: 在二唯識一。然此論也橫説竪説成立唯有レ識 T2266_.67.0019b21: 義一。則大覺之旨欝乎隆興。是故二十唯識初 T2266_.67.0019b22: 云。安立大乘三界唯識一。以三契經説二三界唯 T2266_.67.0019b23: 心一。疏主釋云。謂華嚴經等中説二三界諸法唯 T2266_.67.0019b24: 有心故。是十地論第八卷內第六地中説也。 T2266_.67.0019b25: 今方成立唯有レ識義一。卽此所レ明唯有レ識者。 T2266_.67.0019b26: 爲三契經説二唯有心故。故今此論立レ理成レ經
T2266_.67.0019b29: 經一製二三十頌一明二唯識理一。文義周圓離二於廣 T2266_.67.0019c01: 略一。後護法依二上經論一採撮精要一廣釋二頌文一。 T2266_.67.0019c02: 名二成唯識一。故此卽以二唯識一爲レ宗。識有非レ空。 T2266_.67.0019c03: 境無非レ有。以爲レ宗也
T2266_.67.0019c06: 是所詮。能詮本頌已吿レ成。則所詮中道自然 T2266_.67.0019c07: 炳著。又唯有レ識及與二中道一。名異體同。故唯 T2266_.67.0019c08: 識義章擧二三十一唯識差別一中云。華嚴等中 T2266_.67.0019c09: 遮二境離識名爲二唯心一。辨中邊論遮二邊執路一
T2266_.67.0019c13: 有二三義一。一簡持。二決定。三顯勝。樞要幷唯 T2266_.67.0019c14: 識義章等中釋二此三義一。章云。唯有二三義一。一 T2266_.67.0019c15: 簡持義。簡去遍計所執生法二我一。持取依他 T2266_.67.0019c16: 圓成識相識性一。成唯識云。唯言爲レ遮二離レ識
T2266_.67.0020a01: 何故爾者。唯識之言爲レ顯二遮表一故。取二簡持一 T2266_.67.0020a02: 宜レ解二唯義一。故樞要云。唯謂簡持。有レ心空 T2266_.67.0020a03: レ境。是唯義也。簡去境一持取心一故説二簡持是 T2266_.67.0020a04: 唯義一也 識謂能了者。樞要云一。了謂二了別一。 T2266_.67.0020a05: 詮辨作用是識義一也。了別於境一是識用故。 T2266_.67.0020a06: 二十記云。識了別義。了識逹義。應レ言二了別一。 T2266_.67.0020a07: 此中言略但説二了言一。又云。了別有レ二。一細。 T2266_.67.0020a08: 二麁。初通二諸識一。後唯前六。唯識義章云。識 T2266_.67.0020a09: 者心也。由二心集起綵盡爲レ主之根本一故。經 T2266_.67.0020a10: 曰二唯心一。分別了逹之根本故。論稱二唯識一。或經 T2266_.67.0020a11: 義通二因果一總言二唯心一。論説唯在レ因但稱二唯 T2266_.67.0020a12: 識一。識了別義。在二因位中一。識用强故説レ識爲 T2266_.67.0020a13: レ唯。其義無レ二 識體等者。非二唯持業一。亦有二 T2266_.67.0020a14: 依主一。唯識義章云。或順世外道及淸辨等成 T2266_.67.0020a15: 立境唯一。爲レ簡二於彼一言二識之唯一。依主無レ失。眞 T2266_.67.0020a16: 興私記云。依主釋者。唯是能依。識是主也。唯 T2266_.67.0020a17: 依二識主一故名二唯識一。西明二十唯識疏下云。 T2266_.67.0020a18: 彼順世外道云。一切諸法不レ離二四大一。如二大
T2266_.67.0020a21: 諸心所現卽是唯境。有二何心一也。順世外道亦 T2266_.67.0020a22: 立三唯有二四大種色一。若依レ此四句分別。淸辨・ T2266_.67.0020a23: 順世有レ境無レ心。中道大乘有レ心無レ境。小乘
T2266_.67.0020a28: 體一。初依二經説一明三識之性相攝在二於心一。後 T2266_.67.0020a29: 入二論判一明三王之與レ所攝屬二於識一。識之性相 T2266_.67.0020b01: 已攝二于心一。卽是性相之不レ離レ識也。以二心卽 T2266_.67.0020b02: 識一故。心之王所屬在二於識一。卽是王所之不
T2266_.67.0020b05: レ識。故體皆有。又云。此意旣有二能變分別識 T2266_.67.0020b06: 及所變境依他相一。所分別心外實法等決定 T2266_.67.0020b07: 皆無。故唯有レ識。眞如心所等一皆不レ離レ識。亦
T2266_.67.0020b10: 心意識中。心合レ爲レ主。第八心故。今且對レ境 T2266_.67.0020b11: 論。以レ識爲レ主也。一曰。心唯自體通二因果位一。 T2266_.67.0020b12: 識則因用。唯因强勝。今約二强勝心一明二主義一。 T2266_.67.0020b13: 故名二唯識一不レ名二唯心一 歸心釋レ識。以二心・ T2266_.67.0020b14: 識一一故。泯相釋レ唯。相謂二差別一。卽性相王所 T2266_.67.0020b15: 等差別。泯謂二亡泯一。亡泯差相一渾爲二一識一故。 T2266_.67.0020b16: 歸等一句照應上識性等二句一。總等一句照 T2266_.67.0020b17: 應上心所等兩句一。有人以二五重唯識一配屬 T2266_.67.0020b18: 此段一非也。且辨二其一一者。歸心泯相配屬 T2266_.67.0020b19: 第五遣相證性識一。其言雖レ似義取二理性一。然 T2266_.67.0020b20: 此唯識言五法事理蘊在二此中一。以レ故第七論 T2266_.67.0020b21: 云レ有二深意趣一。此序結云二總言唯識一總言之 T2266_.67.0020b22: 所レ表豈唯一法。泛論二唯識一略有二二門一。一總 T2266_.67.0020b23: 門。二別門。今唯識言所レ謂總門唯識是也。豈 T2266_.67.0020b24: 唯取二理性一而已
T2266_.67.0020c01: 義成。契會中道一 喪眞者。眞乃妄之反對 T2266_.67.0020c02: 也。外境妄法。固執爲レ有則其眞自喪 乖實 T2266_.67.0020c03: 者。實乃虛之反對。內心實有。排撥爲レ空則乖 T2266_.67.0020c04: レ實遠矣
T2266_.67.0020c07: 指二執滯一爲レ彼。有部・淸辨晦二唯識一者。故溺二 T2266_.67.0020c08: 有空二邊一。大乘中主悟二二邊一者。故履二眞實 T2266_.67.0020c09: 中道一
T2266_.67.0020c12: 論簡別釋論一。頌言不レ貫二長行一。論通二二種一。 T2266_.67.0020c13: 今言二本論一指レ頌而言 成唯識言亦通二本・ T2266_.67.0020c14: 釋一。今爲二釋論之名一。於レ中唯識一字是本。成
T2266_.67.0020c17: 三十論本一。於二題目下一別註レ之云。此論亦名二 T2266_.67.0020c18: 成唯識論一。以二三十論敎一成立唯識一也。如二説 T2266_.67.0020c19: 無垢稱經一。佛吿レ名云二説無垢稱不可思議解 T2266_.67.0020c20: 脫法門經一。然經題云二説無垢稱經一。題下註云三 T2266_.67.0020c21: 亦名二不可思議解脫一。此亦如レ是。別亦名レ成。 T2266_.67.0020c22: 且如丁天親所造二十唯識下末頌云丙我已隨 T2266_.67.0020c23: 自能。略成二唯識義一亦名乙成唯識甲。然今護法 T2266_.67.0020c24: 所造之釋多與二本論一立レ名不レ同。二十唯識 T2266_.67.0020c25: 釋名二唯識道論一。此論名レ成釋論之稱。故論 T2266_.67.0020c26: 末云。此本論名二三十唯識一。又云。此論三分 T2266_.67.0020c27: 成立唯識一。故知唯識本論之名。今釋名レ成。 T2266_.67.0020c28: 成非二本稱一。但取二本論正名一不レ取二別註名一也。 T2266_.67.0020c29: 或有三唯本非二釋名一。如二辨中邊一。或有三唯釋非二 T2266_.67.0021a01: 本名一。如二唯識*道論一。或有二本釋二名一。如二雜 T2266_.67.0021a02: 集論一。今唯釋名。或是通名。其成唯識唯識之 T2266_.67.0021a03: 成。蘇漫多聲中第六屬主者則八轉聲 三 T2266_.67.0021a04: 摩婆釋者。樞要作レ婆爲レ正。婆・娑二字經論
T2266_.67.0021a07: 也。諸法但有二二義以上而爲名者。卽當二此 T2266_.67.0021a08: 釋一。唯一義名卽非二此釋一。一義爲レ名理目二自 T2266_.67.0021a09: 體一。不下從二他法一而立中自名上。二義爲レ名理有二相 T2266_.67.0021a10: 濫一。故六合釋無二一義名一。初但別釋二二義差 T2266_.67.0021a11: 別一。後乃合レ之。如下説二佛陀一名爲中覺者上。者是主 T2266_.67.0021a12: 義。通二於五蘊一。覺是察義。唯屬二於智一。此別 T2266_.67.0021a13: 解已。有レ覺之者名爲二覺者一。此卽合レ之。故名 T2266_.67.0021a14: 爲レ合。釋二此合名一有二其六種一名二六合釋一。雖下 T2266_.67.0021a15: 如二菩提一有中其二字上。二字但目二一覺之義一。義 T2266_.67.0021a16: 旣是一。理目二一體一。旣無二相濫一。何用二六合一。六 T2266_.67.0021a17: 合之釋解二諸名中相濫可レ疑諸難者一故。此六 T2266_.67.0021a18: 合釋以レ義釋レ之。亦可三名爲二六離合釋一。初各 T2266_.67.0021a19: 別釋名レ之爲レ離。後總合解名レ之爲レ合。蘇漫
T2266_.67.0021a22: 居レ後。漫多是後義。則是蘇字居レ後聲也。底 T2266_.67.0021a23: 彥多聲有二十八囀一。辨二此聲一中。底字居レ後。彥 T2266_.67.0021a24: 多是後義。則是底字居レ後聲也。爲レ簡二此聲一
T2266_.67.0021a27: 婆羅門書印度梵書一。名爲二記論一。其源無レ始。 T2266_.67.0021a28: 莫レ知二作者一。每於二劫初一梵王先説傳受天人一。 T2266_.67.0021a29: 以二是梵王所説一故曰二梵書一。其言極廣有二百 T2266_.67.0021b01: 萬頌一。卽舊譯云二毘伽羅論一者是也。然其音不
T2266_.67.0021b04: 記論一。昔成劫之初。梵王先説具二百萬頌一。後住 T2266_.67.0021b05: 劫之初。帝釋又略爲二十萬頌一。其後北印度健 T2266_.67.0021b06: 馱羅國婆羅門覩羅邑波膩尼仙又略爲二八 T2266_.67.0021b07: 千頌一。卽今印度現行者是近。又南印度婆羅 T2266_.67.0021b08: 門爲二南印度王一復略爲二二千五百頌一。邊鄙諸 T2266_.67.0021b09: 國多盛流行。印度博學之人所レ不二遵習一。此並 T2266_.67.0021b10: 西域音字之本。其支分明相助者復有二記 T2266_.67.0021b11: 論一。略經有二一千頌一。又有二字體三百頌一。又有二 T2266_.67.0021b12: 字縁兩種一。一名二門擇迦一。三千頌。二名二溫那 T2266_.67.0021b13: 地一。二千五百頌。此別辨二字縁字體一。有二八界 T2266_.67.0021b14: 論八百頌一。此中略合二字之縁・體一。此諸記論 T2266_.67.0021b15: 辨二能詮所詮一有二其兩例一。一名二底彥多聲一。有二 T2266_.67.0021b16: 十八囀一。二名二蘇漫多聲一。有二二十四囀一。其底 T2266_.67.0021b17: 彥多聲於二文章壯麗處一用。諸汎文亦少レ用。 T2266_.67.0021b18: 其二十四囀者。於二一切諸文一同用。其底彥多 T2266_.67.0021b19: 聲十八囀者有レ兩。一般羅颯迷。二阿答末埿。 T2266_.67.0021b20: 各有二九囀一故合有二十八一。初九囀者。如三汎論二 T2266_.67.0021b21: 一事一有レ三。説レ他有レ三。自説有レ三。一一三中 T2266_.67.0021b22: 説レ一説レ二説レ多故有レ三也。兩句皆然。但其 T2266_.67.0021b23: 聲別故分二二九一耳。依二般羅颯迷聲一。説二有無等 T2266_.67.0021b24: 諸法一。且如レ説レ有。有卽三名。一名婆底。二 T2266_.67.0021b25: 名婆破。三名婆飯底。説レ他三者。一名婆 T2266_.67.0021b26: 斯。二名婆破。三名婆他。自説三者。一婆
T2266_.67.0021b29: 耶底言一。餘同レ上。安レ此者令二文巧妙一。無二別義一。 T2266_.67.0021c01: 亦表二極美一義也。蘇漫多聲二十四囀者。謂 T2266_.67.0021c02: 言レ總有二八囀一。於二八囀中一一一各三。謂説レ一 T2266_.67.0021c03: 説レ二説レ多。故開爲二二十四一。於二二十四中一。一
T2266_.67.0021c22: 爲事一。五詮二所因事一。六詮二所屬事一。七詮二所依
T2266_.67.0022a03: 二布路筲。三布路沙。所作業三者。一布路艾 T2266_.67.0022a04: 二布路筲。三布路霜。所具作者三者。一布路 T2266_.67.0022a05: 鎩拏。二布路。三布路鎩鞸。或言布路鎩𠰘。 T2266_.67.0022a06: 所爲事三者。一布路厦邪。二布路沙。三布 T2266_.67.0022a07: 路鎩韵。所因三者。一布路沙哆。二布路鎩。 T2266_.67.0022a08: 三布路鎩韵。所屬三者一。一布路鎩。二 T2266_.67.0022a09: 布路鎩。三布路鎩諵。所依三。者。一布路 T2266_.67.0022a10: 。二布路殺諭。三布路鎩縐。呼召三者。一 T2266_.67.0022a11: 系布路殺。二系布路稍。三系布沙。略擧二一 T2266_.67.0022a12: 二一如レ此。餘例可レ知。難レ爲二具述一。宋僧傳
T2266_.67.0022a15: 正言辭也。佛説法多依二蘇漫多一。意住二於義一 T2266_.67.0022a16: 不レ依二於文一。又被二一切一故。若二彥底多一非三諸 T2266_.67.0022a17: 類所二能解一故。亦名二全聲一者。則言音分明典 T2266_.67.0022a18: 正。此細語也。半聲者。則言音不二分明一而訛 T2266_.67.0022a19: 僻。此麁語也。一是麁非レ細。如二五印度時俗 T2266_.67.0022a20: 之言一是。二唯細非レ麁。如下法護・寶雲・奘師・義 T2266_.67.0022a21: 淨洞解二聲明音律一。用二中天細語典言一而譯 T2266_.67.0022a22: 者上是。三亦麁亦細。如下梵本中語涉二麁細一者上 T2266_.67.0022a23: 是。或註云二此音訛僻一。卽麁言也。四二非句。 T2266_.67.0022a24: 闕二第五華言雅俗者一。亦云三音有二楚憂一同也。 T2266_.67.0022a25: 且此方言語。雅卽經籍之文。俗乃街巷之レ説。 T2266_.67.0022a26: 略同二西域一。細卽典正。麁卽訛僻也。一是雅 T2266_.67.0022a27: 非レ俗。如三經中用二書籍言一是。二是俗非レ雅。 T2266_.67.0022a28: 如二經中乞頭博頰等語一是。三亦雅亦俗。非二 T2266_.67.0022a29: 學士潤レ文信僧執筆。其間渾金璞玉交雜相 T2266_.67.0022b01: 投者是。四二非句。闕二第六直語密語者一
T2266_.67.0022b04: 彼言論。三衆共施設言論。四衆法聚集言 T2266_.67.0022b05: 論。五不遍一切言論。六非常言論。屬主相 T2266_.67.0022b06: 應言論者。謂諸言論配屬於主一方解二其相一。 T2266_.67.0022b07: 非レ不レ屬レ主。如二説レ生時一。此誰之生觀二所屬 T2266_.67.0022b08: 主一起二此言論一。所謂色之生受想行識*之生。 T2266_.67.0022b09: 非下説レ色時此誰之色觀二所屬主一起中此言論上。 T2266_.67.0022b10: 如二生如是。住異無常等心不相應行類。如二 T2266_.67.0022b11: 其所應一盡當レ知是名屬主相應言論一
T2266_.67.0022b14: 云。列人持レ火。前漢書楊雄傳。擧レ烽烈レ火 T2266_.67.0022b15: 旗鼓者。左傳成公二年張候曰。師之耳目 T2266_.67.0022b16: 在二吾旗鼓一。進退從レ之 幽關等者。沈休文 T2266_.67.0022b17: 昭王碑文云。虛レ懷博納。幽開洞開。翰註云。 T2266_.67.0022b18: 道體幽微本二於閑一也。人皆難レ曉。而王洞然
T2266_.67.0022b21: 故名爲レ論。此意釋言。假興二賓主一硏究甚深 T2266_.67.0022b22: 諸法性相一宣暢宗要一立以二論名一。俱舍釋言。 T2266_.67.0022b23: 敎誡學徒一故稱以レ論。卽以二法義敎授誡勗一 T2266_.67.0022b24: 釋二論名一也。初依レ法名。後依レ人稱。樞要云。 T2266_.67.0022b25: 最勝子解依レ智辨二諸法一故。俱舍依悲利二衆 T2266_.67.0022b26: 生一故
T2266_.67.0022c10: 以理等者。此明二依士釋一。卽是樞要中之第 T2266_.67.0022c11: 十・第九意也。有二二釋別一者。此文意者雖二所 T2266_.67.0022c12: 成邊通二敎理二種一。而能成邊唯局二于敎一。則持 T2266_.67.0022c13: 業釋也。成已敎而論固敎故。又雖三所成邊通二 T2266_.67.0022c14: 敎理二一。而能成邊唯局二于理一。則依士釋也。成 T2266_.67.0022c15: 理而論敎故。今分二持業・依主兩釋一。唯據三于 T2266_.67.0022c16: 能成有二敎理之別一。非レ關二所成有別。玄賛約二
T2266_.67.0022c22: 二釋一義意無レ別。有人不レ辨二此釋一以爲下與二玄 T2266_.67.0022c23: 賛一同上。又云二敎之理依主釋。敎卽理持業釋一 T2266_.67.0022c24: 者。可レ笑之最矣。依主・依士言異意同。或云
T2266_.67.0022c27: 以立二自名一名二依主釋一。或主是君主。一切法 T2266_.67.0023a01: 體名爲レ主者。從レ喩爲レ名。如二臣依王。王之臣 T2266_.67.0023a02: 故名曰二王臣一。士謂士夫。二釋亦爾。對法抄
T2266_.67.0023a07: 主也。立レ名從レ主故言二依士一。如レ言二眼識等一 T2266_.67.0023a08: 也若淸涼等分爲二二別一。具如二別辨一
T2266_.67.0023a11: 傳第六曰。釋道融汲郡林慮人。十二出家。 T2266_.67.0023a12: 厥師愛二其神彩一先令二外學一。往レ村借二論語一。竟 T2266_.67.0023a13: 不二齎歸一。於レ彼已誦。師更借レ本覆レ之不レ遺二一 T2266_.67.0023a14: 字一。旣嗟而異レ之。於レ是恣二其遊學一。至二立年一 T2266_.67.0023a15: 才解英絕。聞二羅什在關故往諮禀。什見而 T2266_.67.0023a16: 奇レ之。謂二姚興一曰。融公大奇聰明釋子 愷 T2266_.67.0023a17: 謂慧愷。卽眞諦弟子。眞諦傳云。對二沙門慧愷 T2266_.67.0023a18: 等一翻二廣義法門經及唯識論等一。所以別擧二 T2266_.67.0023a19: 二弟子一者。以下上已對二眞諦・羅什二師一稱揚 T2266_.67.0023a20: 三藏上故 倍當レ改二陪字一。或通亦作レ倍。界身 T2266_.67.0023a21: 足論後序 操觚者。文選文賦云。或操レ觚以 T2266_.67.0023a22: 率爾。銑註云。觚木也。古人用レ之以爲レ筆也。 T2266_.67.0023a23: 觚音姑。爾雅觚竹。又相如傳。蓮藕觚蘆。此 T2266_.67.0023a24: 與レ𦱄通 顏游者。謂顏囘・子游也 函杖者。 T2266_.67.0023a25: 禮記曲禮上曰。若非二飮食客一則布レ席。席間 T2266_.67.0023a26: 函レ文。疏曰。講説客席之制。三尺三寸三分寸 T2266_.67.0023a27: 之一則兩席幷二中間空地一共一丈。又正義曰。 T2266_.67.0023a28: 王肅丈或以爲レ杖。言古人講説用一杖指盡 T2266_.67.0023a29: 故。樞要作レ丈。二字各有二其義一故双須用。界 T2266_.67.0023b01: 身足論慈恩後序曰。但基虛簉操觚。謬倍函 T2266_.67.0023b02: 丈。承暉彫斵 監濫字寫誤。竿廣雅云竿象三 T2266_.67.0023b03: 笙三十六簧管在二中央一也。文選江文通雜體 T2266_.67.0023b04: 詩云。濫吹乖二名實一。善註曰。韓子曰。齊宣王 T2266_.67.0023b05: 使二人吹竿。南郭處士請爲レ王吹レ竿。粟レ食與二 T2266_.67.0023b06: 三百人一等。宣王死文王卽レ位。一一聽レ之乃 T2266_.67.0023b07: 知レ濫也。孔德璋北山移文云。竊吹草堂一濫 T2266_.67.0023b08: 巾北岳一 良工者。孟子滕文公曰。一朝而獲二 T2266_.67.0023b09: 十禽一。嬖奚反命曰。天下之良工也 暉薀玉 T2266_.67.0023b10: 者。文選十七陸機文賦曰。石韞レ玉而山暉。水 T2266_.67.0023b11: 懷珠而川媚。註銑曰。謂上佳句雖レ無二耦對一。 T2266_.67.0023b12: 在二衆辭之中一。如下石藏二美玉一山必有レ光。水含二 T2266_.67.0023b13: 明珠一則有媚。然釋二此文一諸説皆謂。文拙義 T2266_.67.0023b14: 妙猶如二薀玉一。今謂不レ爾。果爾則唯言二薀玉一。 T2266_.67.0023b15: 何更添加暉字一。言二暉薀玉一者。三藏歷傳五 T2266_.67.0023b16: 天之諸論師一。具懷抱斯論之邃致一。疏主頻頻 T2266_.67.0023b17: 擊發遂以伸二其光暉一。此謂二暉玉一。薀玉在二于 T2266_.67.0023b18: 三藏一不レ關二疏主一。若爲レ在二疏主一。則不レ應二自謙 T2266_.67.0023b19: 文辭一。故樞要云。大師及下乎神栖二別館一。景阻中 T2266_.67.0023b20: 炎輝上。淸二耳目一以淵レ思。蕩二心靈一而繹レ妙。乃
T2266_.67.0023b24: 賦一意則用二於論語一。則以擬二三藏一不レ待レ辨而 T2266_.67.0023b25: 著矣
T2266_.67.0023b28: 疏主謙光往往稱爲二三藏之訓授一。如二總料簡 T2266_.67.0023b29: 章終等一 指麾者。吳書曰。孫堅少爲二懸吏一。 T2266_.67.0023c01: 與レ父載レ船至二錢唐一。海賊掠取賈財一。堅操レ刀 T2266_.67.0023c02: 上レ岸以レ手東西指麾。賊望見以爲二官兵捕 T2266_.67.0023c03: 之。委レ財散走。麾者擧レ手曰レ麾。又指也
T2266_.67.0023c06:
T2266_.67.0023c09: 次言二三藏法師玄奘奉詔譯一者。三藏法師 T2266_.67.0023c10: 奉詔譯如レ常。玄奘行状如二慈恩傳・續高僧傳 T2266_.67.0023c11: 中一。然奧書云。顯慶四年十月二十七日。於二玉 T2266_.67.0023c12: 華肅誠殿一。三藏法師玄奘奉レ詔譯。然續高僧
T2266_.67.0023c15: 六百卷。般若空宗此焉周盡。於レ問又翻二成唯
T2266_.67.0023c18: 續傳一全同。非レ擧レ翻二唯識等一。慈恩傳云。以二顯 T2266_.67.0023c19: 慶四年十月一。法師從レ京發向二玉華宮一。幷翻經 T2266_.67.0023c20: 大德及門徒等同去等。然則奧書云二顯慶四 T2266_.67.0023c21: 年十月譯一者。此是三藏從レ京發向二玉華宮一 T2266_.67.0023c22: 之年號。非二正譯時一也歟
T2266_.67.0023c25: 是世親菩薩之所製也。攝論唯有二歸敬偈一 T2266_.67.0023c26: 無二長行釋一。本・釋兩論作者不レ同。今同二攝論一。 T2266_.67.0023c27: 又准二俱舍論等一。正宗頌前皆置二頌曰之言一。長 T2266_.67.0023c28: 行冠以二論曰一。今論亦同。頌之言不レ通二長行一。 T2266_.67.0023c29: 論通二二種一。今云二論云一亦無二巨妨一。自下牒文 T2266_.67.0024a01: 皆唯云二論不レ加二云字一。諸論皆置二曰字一。辨中 T2266_.67.0024a02: 邊論述記釋初歸敬頌云論云。稽首造此論。 T2266_.67.0024a03: 乃至當三勤顯二斯義一。述曰。此論一部總有二三 T2266_.67.0024a04: 分一等。此同三今疏用二云・曰字一。加二乃至言越隔 T2266_.67.0024a05: 中間一此與二今疏一不レ同耳。云者古雲字也。若 T2266_.67.0024a06: 言二云云一則衆語也。曰者。説文象二口氣出一。徐 T2266_.67.0024a07: 曰。今試言レ曰。則口開而氣出也。二字差別 T2266_.67.0024a08: 可二准知一矣。淨影釋二起信論曰一云。馬鳴菩薩 T2266_.67.0024a09: 説法之辭。賢首云。簡二論異經之辭。淨影 T2266_.67.0024a10: 解レ論以爲二活用一。賢首爲二死字一釋。今亦爲二死 T2266_.67.0024a11: 字一。然而非レ謂三簡異經律一。欲レ加二詳釋一預擧二 T2266_.67.0024a12: 本文一。牒云二論云一。今乃解釋開演之初故具牒 T2266_.67.0024a13: レ頌。下文不レ爾。中略牒レ文。多頓二至言一。應レ知」
T2266_.67.0024a16: 時悟異。名曰二三機一。非下定別有二三人一名中三機上 T2266_.67.0024a17: 也。何以故。以下唯對二不定性一立中三時上故。卽 T2266_.67.0024a18: 如二憍陳如等一。從レ始至レ於具二三根一也。故云下
T2266_.67.0024a21: 然隨二根性一悟解不同。漸頓殊説敎爲レ異。故 T2266_.67.0024a22: 法花云。雖二一地所レ生一雨所潤。而諸草木 T2266_.67.0024a23: 生長各異。寶性論中。猶如一河三獸渡レ水 T2266_.67.0024a24: 得二淺深一異上。攝大乘論。如二一寶珠隨レ求雨 T2266_.67.0024a25: 異一。無量義經。常説二一相一。悟解不レ同。得二諸果一 T2266_.67.0024a26: 異。故如來敎隨レ機説別。初對二外道等一。説レ我 T2266_.67.0024a27: 爲レ無談レ法爲レ有。次對二小乘一。破レ執二法有一説二 T2266_.67.0024a28: 法亦無一。後令レ趣レ實方爲顯説二非空非有一。故 T2266_.67.0024a29: 瑜伽釋云等
T2266_.67.0024b03: 法處中實相一。無知疑惑顚倒僻執。起二諸煩惱一 T2266_.67.0024b04: 發二有漏業一。輪迴五趣一受二三大苦一。如來出レ世 T2266_.67.0024b05: 隨二其所宜方便爲説二種種妙法處中實相一。 T2266_.67.0024b06: 令三諸有情知二一切法如レ是如レ是空故非レ有。 T2266_.67.0024b07: 如レ是如レ是有故非空。了逹諸法非空非有一。 T2266_.67.0024b08: 遠離疑惑顚倒僻執一。隨二其種性一起二處中行一 T2266_.67.0024b09: 漸次修滿。隨二其所應一永滅二諸障一。得二三菩提一
T2266_.67.0024b12: 通取二一切無明一。不三唯取二發業者一。起造惑業 T2266_.67.0024b13: 者。起卽起惑。造卽造也
T2266_.67.0024b16: 第四云。於二古仙住處一。又大集經第二云。於二 T2266_.67.0024b17: 仙人住處一而轉二法輪一。又彼經云。彼處常饒二
T2266_.67.0024b23: 以レ乘二神通一見二鹿薗王一。諸經如二五百仙人一。得二 T2266_.67.0024b24: 婇女一遂失二神通一*隨二於薗中一故名二*隨處一
T2266_.67.0024b27: 謂二之施鹿林一焉。鹿野之號自レ此而興。西域
T2266_.67.0024c01: 江遶域一。言此國名二靑黃等色一名二和合色一也。 T2266_.67.0024c02: 烏莫迦華等色名二俱生色一也。烏沙斯星此 T2266_.67.0024c03: 云二大白星一。取二其白色一也。新婆沙百八十三
T2266_.67.0024c06: 羅痆斯一。問。何故名二仙人論處一。答。若作二是 T2266_.67.0024c07: 説一。諸佛定於二此處一轉二法輪一者。彼説。佛是最 T2266_.67.0024c08: 勝仙人。皆於二此處一初轉二法輪一故名二仙人論 T2266_.67.0024c09: 處一。若作二是説一。諸佛非下定於レ此轉二法輪一者上。彼 T2266_.67.0024c10: 説。應レ言二仙人住處一。謂佛出世時。有二佛仙及 T2266_.67.0024c11: 聖弟子仙衆一所レ住。佛不二出世一時。有二獨覺仙一 T2266_.67.0024c12: 所レ住。若無二獨覺一時。有二世俗五通仙一住。以三 T2266_.67.0024c13: 此處恒有二諸仙已住今當住故名二仙人住 T2266_.67.0024c14: 處一有説。應レ言二仙人*隨處一。昔有二五百仙人一 T2266_.67.0024c15: 飛行山中一。至レ此遇二退因縁一一時*隨落。問。 T2266_.67.0024c16: 何故名二施鹿林一。答。恒有二諸鹿一遊止此林一故 T2266_.67.0024c17: 名二鹿林一。昔有二國王一名二梵逹多一。以二此林一施 T2266_.67.0024c18: 與郡鹿一故名二施鹿林一。如下羯蘭鐸迦長者於二 T2266_.67.0024c19: 王舍城竹林園中一穿二一池一。以施二羯蘭鐸迦 T2266_.67.0024c20: 鳥一令二其遊戲一。因名中施羯蘭鐸迦池上。此亦如
T2266_.67.0024c24: 女一在レ園遊觀。有二五百仙人一乘レ空而度。見 T2266_.67.0024c25: 已*隨落。因立レ名焉。又按二菩薩念佛三昧經 T2266_.67.0024c26: 第四一云。於二古仙住處一三轉二法輪一。又大集經 T2266_.67.0024c27: 第二云。鹿野林中仙人住處轉二正法輪一。又轉 T2266_.67.0024c28: 法輪經論釋云。彼處常饒二寂靜仙人一。是故世 T2266_.67.0024c29: 尊在二彼處一轉。更有二多文一皆同二於此一。問。何乃 T2266_.67.0025a01: 相違。答。大小乘異。法輪經論亦同二大乘一。問。 T2266_.67.0025a02: 瑜伽深密文旣言レ*隨。爲レ同二小部一。爲レ取二大 T2266_.67.0025a03: 乘一。若同二大乘一。何乃言レ*隨。答。爲二二釋一。一隨 T2266_.67.0025a04: 轉理門文言レ*隨故。二依二大乘義一*隨者卽是
T2266_.67.0025a08: 必非乎。各據二一義一。並不二相違一
T2266_.67.0025a15: 言敎從下無二煩惱一人邊上來甲。今譯名レ傳。謂此聖 T2266_.67.0025a16: 言是三世佛之所二同説一。但古今諸佛相傳
T2266_.67.0025a22: 錯一。義演云。疏阿笈摩者。若大小乘經皆得レ名二 T2266_.67.0025a23: 阿笈摩一。阿笈摩是梵語。此云レ傳。皆是上代諸 T2266_.67.0025a24: 師展轉傳來故云レ傳也。然小乘人結集之時。 T2266_.67.0025a25: 卽取二佛一代所説言敎一言二阿笈摩一。卽四阿含 T2266_.67.0025a26: 經是也。若四阿含經所レ不レ攝者卽名二零落 T2266_.67.0025a27: 經一。亦名二解脱經一。如二下云一。解脱經中亦密意 T2266_.67.0025a28: 説レ者二阿賴耶識一。卽指二此零落經一也。問。若 T2266_.67.0025a29: 一切經皆得レ名二阿笈摩一者。何故小乘人結集 T2266_.67.0025b01: 卽取二佛一代所説敎一名二阿笈摩一。大乘中結 T2266_.67.0025b02: 集一切經中一卽不レ名二阿笈摩一。答。大乘中亦 T2266_.67.0025b03: 説。所以法華中有二阿含甚深一是。今者且據三 T2266_.67.0025b04: 佛初成道説二四諦敎一。約二所增勝一故小乘敎偏
T2266_.67.0025b07: 不レ爾。故玄應音義云二渠業切一。可二以准知一。又 T2266_.67.0025b08: 義演云。前代諸師傳來故云レ傳者。此釋非也。 T2266_.67.0025b09: 准二瑜伽論一。三世諸佛展轉傳受故名爲レ傳非
T2266_.67.0025b12: 雜阿笈摩。二者中阿笈摩。三者長阿笈摩。
T2266_.67.0025b20: 亦有レ由也。淨影十地記翻爲二淨敎一。又不二允 T2266_.67.0025b21: 當一。可レ知
T2266_.67.0025b24: 所以説敎亦初・中・後三時有レ異。問。且如二説 T2266_.67.0025b25: 敎三時一易レ知。根性三差如何辨釋。若聞二阿 T2266_.67.0025b26: 笈摩一卽名二小根一。卽聞二小敎一亦證二小果一故 T2266_.67.0025b27: 云二漸登聖位一也。後時如來觀二此小乘根有 T2266_.67.0025b28: 堪レ聞二皆空敎一。所以於二鷲嶺一説二般若等經一。旣 T2266_.67.0025b29: 聞レ經已卽名二中根一。若如レ是者。云何言下聞二般 T2266_.67.0025c01: 若等一令中中根皆捨レ小趣大耶。答。如來説經 T2266_.67.0025c02: 意欲レ令下此中根捨二小果一而趣中大乘上。所以彼 T2266_.67.0025c03: 聞レ經已。棄二執レ有心一計レ空爲レ定。何以故。以三 T2266_.67.0025c04: 如來密意説二一切法空一故。問。何故名二捨レ小 T2266_.67.0025c05: 歸大。答。未レ聞二般若一名二小根一。旣聞二般若一名二 T2266_.67.0025c06: 中根一。卽中根對レ小名レ大也。爲レ聞二般若敎一故
T2266_.67.0025c10: 方爲顯説二非空非有一。故瑜伽釋云。乃至廣説。 T2266_.67.0025c11: 又惠日云。此對二外道皆執有レ我。爲下破二此有一 T2266_.67.0025c12: 令入二人空一。且密説二人空義一。顯爲レ小初説二法 T2266_.67.0025c13: 有一。次破二法有一密説二法空一。涅槃會中方爲二顯 T2266_.67.0025c14: 説一除二外道執有故説レ空。除二聲聞執空故 T2266_.67.0025c15: 説レ有。以明二佛性一。非二妄計我一故非レ有。有二常
T2266_.67.0025c18: 小乘。第二大乘等是也。如二經論等一。又守千 T2266_.67.0025c19: 崆峒記。初約二正所破一唯爲二聲聞一。實兼二諸 T2266_.67.0025c20: 乘一皆獲二利益一。第二亦依二正被准爲レ趣レ大。 T2266_.67.0025c21: 實具二三乘一。第三通被。一正餘兼。雖二與レ前同一。 T2266_.67.0025c22: 談敎顯説唯依二*正被一。亦須三具明二諸乘境等一。 T2266_.67.0025c23: 故名二普爲一。不レ同二初二被一。雖三諸乘皆得二利益一。 T2266_.67.0025c24: 敎非二顯説。談由二餘機一。智惠之力依レ略悟レ廣。 T2266_.67.0025c25: 非二敎之力一。故被不レ同。不レ名二普爲一等。又疏 T2266_.67.0025c26: 主意唯立二三時敎一者。依二證果邊一。若謂二人天一 T2266_.67.0025c27: 卽有二四時一。其二乘者方便學法。是彼初學 T2266_.67.0025c28: 故略不レ説。今依二師授一略叙二古今時利差別一。
T2266_.67.0026a02: 但約レ得レ聖。不レ約二人天一。若説二人天卽有二四 T2266_.67.0026a03: 時敎一。章言三二乘至二略不説一者。此釋二人天時一 T2266_.67.0026a04: 也。問。何故得レ知二人天乘是聲聞方便一。答。信 T2266_.67.0026a05: 解品云。以二冷水一灑レ面等卽其事
T2266_.67.0026a14: 有二其何性一大般若等爲二第二時一。總密説レ空。 T2266_.67.0026a15: 不レ明三空者亦空二何性一。華嚴經等爲二第三時一。 T2266_.67.0026a16: 顯了説レ有。有二依他圓成一。亦顯了説レ空。空二所 T2266_.67.0026a17: 執性一。故善戒經等云。有爲無爲名爲レ有。我 T2266_.67.0026a18: 及我所名爲レ空。乃至廣引二金光明・涅槃等一。
T2266_.67.0026a21: 卽隱密爲説二依他圓成二性是有一。恐レ增二空 T2266_.67.0026a22: 見一而不三爲説二遍計所執性空一名二不了義一。第 T2266_.67.0026a23: 二時中。爲下初發起大乘一諸菩薩衆上。破二其有 T2266_.67.0026a24: 執一説二大般若諸法空一。卽是隱密爲説二遍計所 T2266_.67.0026a25: 執自性本無一。恐レ增二有見一未三爲説二依他圓 T2266_.67.0026a26: 成二性是有一名二未了義一。於二今第三時中一。爲二 T2266_.67.0026a27: 久學菩薩一説二解深密經一。具辯下遍計所執無二 T2266_.67.0026a28: 餘二性有一有中無義上。是説二二性有一。卽是義當乙 T2266_.67.0026a29: 爲下發*起二乘一者上説甲。説二遍計所執空一。卽 T2266_.67.0026b01: 是義當乙爲下初發趣大乘一者上説甲。具説二三性空 T2266_.67.0026b02: 有義一。是卽當下彼爲二久學菩薩一轉二正法輪一了 T2266_.67.0026b03: 義説上也。故言丙普爲下發*起一切乘一者上説乙眞 T2266_.67.0026b04: 了義甲。泰云。初轉二聲聞四諦法輪一。第二時爲下 T2266_.67.0026b05: 發*起唯一性空大乘一者上説二諸法無自性性一。 T2266_.67.0026b06: 然不レ約二三性三無性分別一故名二隱密相轉一。 T2266_.67.0026b07: 但言二一切皆空一不レ説二依他圓成爲有。如二大 T2266_.67.0026b08: 品等一是其敎也。於二今第三時一。爲下發趣一切 T2266_.67.0026b09: 大乘一者上。以下普明了説二三性三無性一轉中正法 T2266_.67.0026b10: 輪一。更無二有上一。如二華嚴等一是其敎也。以レ説二 T2266_.67.0026b11: 橫計法無。因縁及圓成法爲有故。第二敎 T2266_.67.0026b12: 中不レ明二三乘成佛一故但説二大乘一。第三敎中
T2266_.67.0026b16: 密詮二法無一。後方顯明下生法二執所取不レ有。 T2266_.67.0026b17: 若離二二執一眞俗不無故經説云。有爲無爲名 T2266_.67.0026b18: 爲レ有。我及我所説爲レ空
T2266_.67.0026b21: 解一一云。性者唯勝義諦。相者卽依他起。撥二 T2266_.67.0026b22: 此二種一總無名爲レ空也。二云。性相通二於二 T2266_.67.0026b23: 諦一。且眞勝義中性相者。一眞法界卽是性。分 T2266_.67.0026b24: 爲二六種無爲・九種無爲等一卽名レ相。有二多無 T2266_.67.0026b25: 爲相狀一故。若依二俗諦一。性相者。如二依他法 T2266_.67.0026b26: 體一卽名レ性。如下意識以二了別一爲レ性。色以二質 T2266_.67.0026b27: 礙一爲性。餘者准知。相者。諸法各各有二如レ是
T2266_.67.0026c02: 二聖互執二有空一。答。豈言二不定唯祇一人一。人 T2266_.67.0026c03: 旣有レ多。悟亦前後。前後各以二所證一爲レ是互 T2266_.67.0026c04: 執何失。又縱一人。執前後別。對二執不同一亦
T2266_.67.0026c07: 鷲嶺一。散説如レ是。是故衆聖懷二有空見一鬪淨 T2266_.67.0026c08: 鋒起。爲レ除二此見一佛説二第三了義言敎一。敎 T2266_.67.0026c09: 隨レ機起。何唯一人。泛通二群聖一而説。約二一人 T2266_.67.0026c10: 前後一者非也。旣言二二聖一亦言二互執一。其不レ約二 T2266_.67.0026c11: 一人一必矣。義林章中。有敎指二憍陳那等一。空 T2266_.67.0026c12: 敎呼二須菩提等一。唯識料簡云。憍陳那及餘 T2266_.67.0026c13: 生聞二四諦敎一。亦云。由レ斯群品互執二有無一等。 T2266_.67.0026c14: 准二如上文一。不レ約二一人一炳然可レ知
T2266_.67.0026c17: 名二中根一。在二執有及中道之中一也。又此漸悟 T2266_.67.0026c18: 之類非二決定小一。又非二頓悟一。從レ小趣レ大故
T2266_.67.0026c21: 類應レ言二中根一。此類亦是不定性故
T2266_.67.0026c26: 答。有二二解一。一云。小根執二法實有一不レ了二法 T2266_.67.0026c27: 空一名レ迷也。於二其法空一全不レ解故。謬者。此 T2266_.67.0026c28: 中根人旣聞二般若經總撥爲レ空以爲二上理一 T2266_.67.0026c29: 名レ謬也。以二勝解一故。卽執レ有執レ空皆有二迷 T2266_.67.0027a01: 謬一。且如レ執レ有有二迷謬一者。以レ迷二於有一不レ了二 T2266_.67.0027a02: 法空一名レ迷。全不レ解二法空一。故妄執二法實有一 T2266_.67.0027a03: 名レ謬。以二邪解一故。然執レ空亦有二迷謬一者。迷二 T2266_.67.0027a04: 此空一故於二中道義一全不レ解故名レ迷。暗計二此 T2266_.67.0027a05: 空一爲レ是者名レ謬。以二邪解一故。通二二種一義亦 T2266_.67.0027a06: 無レ違
T2266_.67.0027a09: レ心趣レ大。彼聞二法空隱密言教一便撥下諸法性 T2266_.67.0027a10: 相都無。何所二造修一。何所中斷捨上。佛爲レ除レ此復
T2266_.67.0027a13: 云。疏如來爲除此空有執者。問。説三唯除二空 T2266_.67.0027a14: 執一。何故兼説レ有耶。答。如來説レ教。群聖既多。 T2266_.67.0027a15: 執レ有執レ空類應レ非レ一。説レ除二空有一。於レ義何 T2266_.67.0027a16: 妨。又云。約二一人一。先起二有執一後起二空執一。今 T2266_.67.0027a17: 通レ前説故云二除空有執一。義亦無レ違。意就二中 T2266_.67.0027a18: 道第三時教一説除空有之言一也。故知第三時
T2266_.67.0027a21: 謂。義演初義爲レ優。第二約二一人一者非也。如二 T2266_.67.0027a22: 上已破一。又以二顯密一會迂矣。又義林中且約二 T2266_.67.0027a23: 三教次興各別破執不レ遮二雙除一故不二相違一」
T2266_.67.0027a27: 起。於レ中最初一切種子心識成就。廣惠此識 T2266_.67.0027a28: 名二阿陀那一。亦名二阿賴耶一。亦名爲レ心。爲二依止一 T2266_.67.0027a29: 故。六識身轉。如下依二暴水一而有二浪生一。依二淨明
T2266_.67.0027b03: 全文一。識相識性五法事理括囊一言一立以二唯 T2266_.67.0027b04: 識之目一。若領會此旨一。則所引之文可二的證一 T2266_.67.0027b05: 著矣
T2266_.67.0027b08: 世俗諦。亦名二隨事差別諦一。三證得世俗諦。亦 T2266_.67.0027b09: 名二方便安立諦一。四勝義世俗諦。亦名二假名非 T2266_.67.0027b10: 安立諦一。顯揚論説。四種俗諦皆是安立。前三 T2266_.67.0027b11: 可。云何第四亦名二安立一。勝義諦性自内所 T2266_.67.0027b12: レ證。爲レ欲三隨順引生彼智一。依レ俗安立名二勝義 T2266_.67.0027b13: 俗一。初之三種相可二擬宜一。第四勝義假名施設。 T2266_.67.0027b14: 勝義諦四名者。一世間勝義諦。亦名二體用顯 T2266_.67.0027b15: 現諦一。二道理勝義諦一。亦名二因果差別諦一。三證 T2266_.67.0027b16: 得勝義諦。亦名二依門顯實諦一。四勝義勝義諦。 T2266_.67.0027b17: 亦名二廢詮談旨諦一。前之三種名二安立勝義一。
T2266_.67.0027b20: 離二二執一處二於中道一。即是悟證眞如一之法也。 T2266_.67.0027b21: 疏於俗諦中妙能留捨者。意云。依二四重世 T2266_.67.0027b22: 俗諦一説。一一諦中皆爲二留捨一。第一有名無實 T2266_.67.0027b23: 諦。謂瓶衣等既無二實體一。但可レ言レ捨。有二作用一 T2266_.67.0027b24: 故須レ留。第二隨事差別諦。約二蘊處界一辨。然 T2266_.67.0027b25: 蘊・處・界通二有漏無漏一。有漏法捨。無漏法留。 T2266_.67.0027b26: 第三約二方便安立諦一辨。苦集是有漏法捨。滅 T2266_.67.0027b27: 道是無漏法留。第四約二假名非安立諦一辨。 T2266_.67.0027b28: 執二二空門一者法捨。二空門之理法留。故云二 T2266_.67.0027b29: 妙能留捨一。又解云。不レ謂下約二四重俗諦一説上。但 T2266_.67.0027c01: 總約二俗諦中一説。依他法留。遍計法捨。於二依
T2266_.67.0027c04: 餘皆名レ俗。淨留染捨。又依他遍計無漏有漏
T2266_.67.0028a22: 即被二彼大機一。頓從凡夫以求二佛果一。如二勝鬘 T2266_.67.0028a23: 經所レ説一乘一。一乘是權。四乘實故。漸即被二彼 T2266_.67.0028a24: 從レ小至レ大機一。如二此經中所レ説一乘一。一乘是 T2266_.67.0028a25: 實。二乘權故。此經多被下從二彼二乘一以求中佛
T2266_.67.0028b03: 義演云。問。約レ機可レ爾。如何約理以辨二三時一。 T2266_.67.0028b04: 答。據レ實理無二三時一。今約三證有二淺深一故。理
T2266_.67.0028b07: 簡云。理有二淺深一。機有二漸次一。理即從レ淺至レ深。 T2266_.67.0028b08: 機亦大由レ小起。對二機及理一。依二漸教門一。故深
T2266_.67.0028b11: 以二一雨普潤三草不同一教但有一。其頓悟 T2266_.67.0028b12: 之機一果之證。即依二此理一無二三時之教一。若 T2266_.67.0028b13: 機成漸次大從レ小生。教定有レ三。應レ機説故。 T2266_.67.0028b14: 將レ理會レ教名爲二一雨一。將レ教就レ機説二三乘法一。 T2266_.67.0028b15: 或三或一。理不二相違一
T2266_.67.0028b19: 經一故。與レ章不レ同。義林章云。述二今文一者。如二 T2266_.67.0028b20: 解深密經第一卷瑜伽決擇第七十六一
T2266_.67.0028b23: 經中亦廣有二三時教一。如二勝義生菩薩問云一。 T2266_.67.0028b24: 如三世尊先説二有教一。是爲二希有一。第二説二有法 T2266_.67.0028b25: 空教一。亦方世尊重今此時中説二不空不有教一。
T2266_.67.0028b28: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅 T2266_.67.0028b29: 槃無自性性一以二顯了相一轉二正法輪一。第一甚 T2266_.67.0028c01: 奇最爲二希有一。于レ今世尊所レ轉法輪無上無 T2266_.67.0028c02: 容。是眞了義。非二諸諍論安是處所一
T2266_.67.0028c07: 由レ心故畫上。諸佉性如レ是。若人知三心行普造二 T2266_.67.0028c08: 諸世間一。是人即見レ佛了二佛眞實性一。若人欲三 T2266_.67.0028c09: 了知三世一切佛一。應レ觀二法界性一切唯心 T2266_.67.0028c10: 起一。明詮云。古花嚴第二十六明二第六地一中 T2266_.67.0028c11: 云。了逹於三界但從二貪心一有上。知三十二因縁 T2266_.67.0028c12: 在二於一心中一。如レ是則生死但從レ心而起。心
T2266_.67.0028c15: 因縁亦復然一。生死皆由二心所作一。心若滅者。
T2266_.67.0028c19: 名體一。言二唯心一者。心・識是一。唯言爲レ遣二所取 T2266_.67.0028c20: 境義一。由二彼無一故能取亦無。不レ遮二心所一。不二相 T2266_.67.0028c21: 離一故。如レ説下若無二心所一未中曾得上
T2266_.67.0028c25: 被二頓悟一。據二少分一説。亦被二於漸一。言二法花唯 T2266_.67.0028c26: 被漸者。亦據二多分一。初時説教具被二三乘一中。 T2266_.67.0028c27: 説二空教一亦具二頓漸一。後三准知。約二多分一言。 T2266_.67.0028c28: 得レ有レ如レ是。約二少分一言。初説レ有。次説レ空。後 T2266_.67.0028c29: 雙説。義演云。疏此約多分者。意云。説二華嚴 T2266_.67.0029a01: 經是頓教一者。約二多分一説。如二入法界品一。五百 T2266_.67.0029a02: 聲聞亦在二會座一。明知亦通二漸教一。今據下唯被二 T2266_.67.0029a03: 菩薩一大不レ由レ小起上。約二此道理一説二是頓教一 T2266_.67.0029a04: 也。問。佛初成道總未レ度レ人。即説二華嚴一如何 T2266_.67.0029a05: 得レ有二舍利弗等六千人一耶。答。華嚴法門有二 T2266_.67.0029a06: 七處八會一。不レ可三一時説盡此經一。不レ妨下中間 T2266_.67.0029a07: 更化二群品一説レ有教等上。故華嚴法界品既在二於 T2266_.67.0029a08: 後一得レ有二聲聞一而有二何爽一。問。既云下説二華嚴 T2266_.67.0029a09: 經一而有中間斷上。如何總得レ名二華嚴一耶。答。雖二 T2266_.67.0029a10: 復間斷一。流類是同。總名二華嚴一。猶如二大術經一。 T2266_.67.0029a11: 佛向二忉利天一安居。爲レ母説法。後時下來説二 T2266_.67.0029a12: 涅槃經一已入二涅槃一。摩耶夫人知已下來。如 T2266_.67.0029a13: 來復從二金棺一起爲レ母説法。雖二復説法一而有二 T2266_.67.0029a14: 前後一。以二是爲レ母説一故。總名爲二大術經一。如レ此 T2266_.67.0029a15: 類例非レ一也。問云。既云レ有二聲聞一。未レ審是化 T2266_.67.0029a16: 是實。答。亦有斷云。是化。佛初成道未レ度レ人 T2266_.67.0029a17: 故。亦有斷云。是實。據レ此中間度レ人不レ妨レ實 T2266_.67.0029a18: 也。問曰。此聲聞華嚴經生二領解一不。答。初 T2266_.67.0029a19: 聞二經説一如レ聾如レ盲。後文殊菩薩發起之後
T2266_.67.0029a23: 聞一。入法界品後時別説。故第八會亦有二聲聞一。 T2266_.67.0029a24: 如二大般若一。雖レ云二一部一非二十六分相續説一。謂 T2266_.67.0029a25: 佛成道於至二涅槃一。所説大義相似聖者結集 T2266_.67.0029a26: 以爲二一部一。故佛化內諸有レ難レ思。雖二前後説一 T2266_.67.0029a27: 合爲二一部一。由二第八會後時別説一。於二事乃理一 T2266_.67.0029a28: 皆不二相違一。上古諸師種種異解。既未レ悟レ此 T2266_.67.0029a29: 所以皆非。故花嚴經通被二頓漸一。不レ應三唯説二 T2266_.67.0029b01: 是頓教收一。又法華經分別功徳品云。佛説二如 T2266_.67.0029b02: 來壽量品一時。八世界微塵數衆生發二菩提心一。 T2266_.67.0029b03: 如レ是等文處處非レ一。如何定判名爲レ漸。法 T2266_.67.0029b04: 花經等唯被二漸悟一。是故不レ應二如レ是定判一。若 T2266_.67.0029b05: 立二頓漸隨二於□部一約二機及理一説者無レ違
T2266_.67.0029b09: 一切乘一者上。今此一論正被二何乘一。若爲二三乘一。 T2266_.67.0029b10: 如何破レ彼。若唯被レ大。非二第三時一。答。破レ我 T2266_.67.0029b11: 之文通入二三乘一。破二二乘一處令二唯入大。又破二
T2266_.67.0029b14: 二教皆是也。故云二二種皆是一。如二疏云一。若不 T2266_.67.0029b15: 定姓至二無定教一者。即解二頓漸一所由也
T2266_.67.0029b18: 不二從レ小起一。教被唯一故。漸次大教乃有二三
T2266_.67.0029b22: 大菩薩大根大莖頓悟者一説。大不二由レ小起一 T2266_.67.0029b23: 故名爲レ頓。即華嚴・楞伽・大雲・法鼓・勝鬘等 T2266_.67.0029b24: 是。始從二道樹一*於至二雙林一。從レ淺至レ深漸次 T2266_.67.0029b25: 説法。初説二人天善法一。謂三歸五戒業。次説二 T2266_.67.0029b26: 二乘人空之教一。謂阿含等。次説二大乘法空 T2266_.67.0029b27: 之教一。謂般若等。次説二一乘無二教一。法華經 T2266_.67.0029b28: 等。乃至雙林爲レ除二四倒一説二佛法身常樂。我 T2266_.67.0029b29: 淨佛性常等一。初説二人天施等善法一令レ離二惡 T2266_.67.0029c01: 趣一。次爲二二乘一説二無我等一令レ出二生死一。後般 T2266_.67.0029c02: 若等令レ求二大果一。然於二其中一由二先執有初爲 T2266_.67.0029c03: 説レ空。所執既除説二無二果一。又先未三迴知二無 T2266_.67.0029c04: 我一即説二常樂一。恐彼疑生故涅槃時方爲演説 T2266_.67.0029c05: 此等諸教一。從レ淺至レ深。大由レ小起。故名爲レ漸。 T2266_.67.0029c06: 如レ是立者其義可レ然。定判二諸經一即不レ應レ理。
T2266_.67.0029c09: 故。華嚴説レ有二聲聞在會。深密亦有二聲聞發 T2266_.67.0029c10: 心一。勝鬘經中亦説一一乘意生身等一。攝大乘説下 T2266_.67.0029c11: 爲二不定人一説二一乘一故上。法華經中分別功徳品 T2266_.67.0029c12: 言。佛説二如來壽量品一時。有三八世界微塵數 T2266_.67.0029c13: 衆生一發二菩提心一。如レ是等文上下非レ一。故知 T2266_.67.0029c14: 法花亦被二頓悟一。華嚴亦有二漸悟之人一。若依三 T2266_.67.0029c15: 覺愛定唯一時無二漸次一者。即違二深密説有二 T2266_.67.0029c16: 三時一。若依三劉虬定有二五時前後次第一。復無二 T2266_.67.0029c17: 文説一。然違二三時一。今總不レ依。若據二衆生機器 T2266_.67.0029c18: 及理一。可レ有二頓漸之教一。然不三理同二於古説一。若 T2266_.67.0029c19: 不レ約レ機定判二一經一爲レ頓爲レ漸時增減者。頓
T2266_.67.0029c24: 後次第判爲二三時一。並約二所説義類相從一。望二不 T2266_.67.0029c25: 定性一當二第三時一。不レ爾。華嚴第二七日世尊即 T2266_.67.0029c26: 説。可下對二漸悟一在二般若等後一方始演説判屬中
T2266_.67.0030a02: 約二年月一故爲二不可一。今所立者但可二以レ義相 T2266_.67.0030a03: 從一。不レ同二前後一。若談二有義一初時教收。若談二 T2266_.67.0030a04: 空義一第二時攝。雙彰空有二即第三時一。故與二 T2266_.67.0030a05: 前立一其相懸別。問。今定二教宗一。何故乃約二三 T2266_.67.0030a06: 時一已説。答。即以二三時所説一以爲二三宗一。所レ言 T2266_.67.0030a07: 時者非二年月時一。合二道理一故名レ之爲レ時。但諸 T2266_.67.0030a08: 教中與二實義一合初時教收。與二空義一合第二 T2266_.67.0030a09: 時攝。若合二中道一即第三時。由レ此不下約二年月一 T2266_.67.0030a10: 爲時。故與二眞諦所立一有レ異。然解深言二初 T2266_.67.0030a11: 時一等者。此約三教有二淺深一以立二三時之異一。有 T2266_.67.0030a12: 教理淺故名二初時一。餘二漸深説爲二中・後一。此 T2266_.67.0030a13: 即同二金光明經轉照持三種法輪一也。此唯專 T2266_.67.0030a14: 約二義類次第一明二三時相一。是故無レ有二攝レ教不 T2266_.67.0030a15: 盡。法相學者陳二三時義一異義多端。或唯義 T2266_.67.0030a16: 類。或義類爲レ本兼收二年月一。或亦返レ此。或義 T2266_.67.0030a17: 類年月雙存。異義區分一編難レ定。任二學者一 T2266_.67.0030a18: 各得二其宜一。問。章今段文若約二叙違一既約二義 T2266_.67.0030a19: 類一何有レ不レ盡。答。深密三時正約二年月一。以レ此 T2266_.67.0030a20: 攝レ教有二不レ盡過一。前後乖違事不レ攝故。又同 T2266_.67.0030a21: 學抄依二唯義類傳一。正依三義燈會二深密三時文一。 T2266_.67.0030a22: 以レ爲二義理淺深一。疏主相從而言。其文且擧二
T2266_.67.0030a25: 時一。華嚴經等爲二第三時一。總料簡章云。略示教 T2266_.67.0030a26: 者。四阿笈摩等是初時教。諸説空經是第 T2266_.67.0030a27: 二時教。華嚴・深密・唯識教等第三時也。然 T2266_.67.0030a28: 疏主意非下會二深密文一以爲中淺深上。又明約二前 T2266_.67.0030a29: 後一非レ如二淄洲言非レ約二前後一。義燈下文云。經 T2266_.67.0030b01: 辨二三時一非レ約二前後一。但以レ類相從有爲二第一一。 T2266_.67.0030b02: 空爲二第二一。俱爲二第三一。今謂。此釋未レ穩也。經 T2266_.67.0030b03: 文炳然臚列前後一歷叙次第一。無レ有三類聚有 T2266_.67.0030b04: 空等義一。經中初擧二第一時教一。言下初成佛已仙 T2266_.67.0030b05: 人鹿苑説二四阿含一。陳如等最初得道等上。又擧二 T2266_.67.0030b06: 第二時教一。言下次於二鷲嶺一説二般若經一。須菩提 T2266_.67.0030b07: 等得道等上。此等經文具擧二時處人法一。叙二第 T2266_.67.0030b08: 一第二等教漸次相繼而起一。然經所レ明三時 T2266_.67.0030b09: 正約二漸機一而立。故疏主釋處處皆同。玄賛 T2266_.67.0030b10: 云。若以偏圓機宜漸次教但三時非二一五
T2266_.67.0030b13: 之教一。總料簡章云。約二理及機一。漸入道者大 T2266_.67.0030b14: 由レ小起。乃有二三時諸教前後一解深密經説 T2266_.67.0030b15: 唯識是也。若非漸次而入道者。大不レ*由レ小。 T2266_.67.0030b16: 即無二三時諸教前後一。又此疏中明言。漸教 T2266_.67.0030b17: 法門以辨二三時一。即有二三時年月前後一深密 T2266_.67.0030b18: 是也。若頓教門即無二三時前後次第一。淄洲云 T2266_.67.0030b19: レ非レ約二前後一者。曲レ文成レ義。甚難二信用一。然於三 T2266_.67.0030b20: 玄奘・慈恩等釋中一。未レ見三分立前後義類之 T2266_.67.0030b21: 二門一。又玄賛・義林及此疏等皆云三解深密經 T2266_.67.0030b22: 有二年月三時前後一。何有三釋爲二類從一。皆出二于 T2266_.67.0030b23: 沼公之胸臆一。學者擇而居焉。秋篠・笠置等會 T2266_.67.0030b24: 釋經第一二等一以爲二義理淺深一本據二義燈一 T2266_.67.0030b25: 恢張其義一。專攀二枝條一不レ究二根源之所由。叔 T2266_.67.0030b26: 世釋家多有二斯病一矣。然慈恩等意依二深密等 T2266_.67.0030b27: 經瑜伽等論一立二三時教一。以折二一化之始末一。 T2266_.67.0030b28: 如二華嚴等一。違二年月前後一。會以二漸頓一。判二教大 T2266_.67.0030b29: 致一如レ是足矣。三藏遊二于西域一謁二諸論師一研 T2266_.67.0030c01: 覈經論一。然考二慈恩傳等中一。無レ有三三藏辯論 T2266_.67.0030c02: 一化之大判一。淸涼玄談不分有レ五分立二十 T2266_.67.0030c03: 意一。流支此不分意。劉虬五教是分教意。今疏 T2266_.67.0030c04: 主意折衷立レ教。況有二典據一。所立唯止二於此一。 T2266_.67.0030c05: 何及三縷立二義類相從二門一。又日照三藏答二 T2266_.67.0030c06: 于賢首一。唯指二智光・戒賢一。即當二第二・第三之 T2266_.67.0030c07: 教一。依レ之而推。則梵土論師剖判經論一不レ似二 T2266_.67.0030c08: 支那天台・賢首等一。慈恩追襲三藏一唯依二深 T2266_.67.0030c09: 密等一不レ加二細判一。淄洲已下爲レ欲三會通他宗 T2266_.67.0030c10: 之難一。更立二二門一以攝二遺漏一。其義雖レ巧然 T2266_.67.0030c11: 不レ順二玄奘・慈恩等釋一。況孤負經旨一遠矣。宗二 T2266_.67.0030c12: 法相一者悉二斯大致一
T2266_.67.0030c16: 有二一乘法一。無レ二亦無レ三。除二佛方便説一。以レ教 T2266_.67.0030c17: 准レ機唯有二一機一。涅槃亦言。師子吼者是決 T2266_.67.0030c18: 定説。一切衆生悉有二佛性一。衆生亦爾。悉皆 T2266_.67.0030c19: 有レ心。凡有レ心者悉皆當レ得二阿耨多羅三藐 T2266_.67.0030c20: 三菩提一。故諸衆生唯有三佛性一。准二天親攝論一 T2266_.67.0030c21: 云。上乘・下乘有二差別一故。菩薩聲聞各有二三 T2266_.67.0030c22: 藏一。不レ論二獨覺・不定・無性一。有二別廣教一則分 T2266_.67.0030c23: 爲レ二。獨覺・無性皆無二別藏一。十力等中。根上 T2266_.67.0030c24: 下。智力亦唯有レ二。准二善戒經・持地論文一立 T2266_.67.0030c25: 爲レ二。一有性。二無性。無始法爾六處殊勝。 T2266_.67.0030c26: 有性也。唯以二人天善根一而成就之一。無性也。 T2266_.67.0030c27: 准二法華經一。亦可レ説レ有レ三。求二三乘一者授以二 T2266_.67.0030c28: 三乘一。故彼論云。四種聲聞不下爲一趣寂增上慢 T2266_.67.0030c29: 者一而受記故。有二果乘一故。但説レ有レ三。依二涅 T2266_.67.0031a01: 槃經一亦有レ三。如二病人有三。一若遇不遇 T2266_.67.0031a02: 良醫一。決定可レ差。菩薩也。二遇則差。不レ遇不 T2266_.67.0031a03: レ差。二乘也。三遇與二不遇一皆不レ可レ差。無性人 T2266_.67.0031a04: 也。又云。又勝鬘經云。謂離二善智識一無聞非 T2266_.67.0031a05: 法衆生。以二人天善根一而成就之一。求二聲聞一者 T2266_.67.0031a06: 授二聲聞乘一。求二縁覺一者授二縁覺乘一。求二大乘一者 T2266_.67.0031a07: 授以二大乘一。是名丁攝受正法一堪丙能荷負四種 T2266_.67.0031a08: 重任甲。此中以通從レ別。有性爲レ三。無性爲レ一
T2266_.67.0031a11: 成佛一者上。以二別義一明三菩薩闡提終不二成佛一。按二 T2266_.67.0031a12: 此論所明五種一。其決定及無性終。不二成佛一。新
T2266_.67.0031a17: 瑜伽論也靖邁師等亦依二瑜伽一立二五姓種一
T2266_.67.0031a21: 聞種性一於二聲聞乘一應可成熟一補特伽羅。二 T2266_.67.0031a22: 者住二獨覺種性一於二獨覺乘一應可成熟一補特 T2266_.67.0031a23: 伽羅。三者住二佛種性一於二無上乘一應可成熟一 T2266_.67.0031a24: 補特伽羅。四者住二無種性一於レ往二善趣一應可 T2266_.67.0031a25: 成熟一補特伽羅。諸佛菩薩於二此四事一應當 T2266_.67.0031a26: 成熟一。第二云。復次此一切種子識。若般涅槃 T2266_.67.0031a27: 法者一切種子皆悉具足。不般涅槃法者便
T2266_.67.0031b01: 有二聲聞無漏種子一。二獨覺種姓。三菩薩種姓。 T2266_.67.0031b02: 准レ前可レ知。四不定種*姓。謂有二三乘無漏種 T2266_.67.0031b03: 子一。或闕二隨一種一有二餘二種一。由レ縁轉變不二決 T2266_.67.0031b04: 定一故。五無種姓。謂無二三乘無漏種子一故。瑜
T2266_.67.0031b10: 賴耶識一故。我世尊正爲開示。或諸菩薩皆名二 T2266_.67.0031b11: 勝者一。雖二見道前未能三證解阿賴耶識一。而能
T2266_.67.0031b14: 菩薩名爲二勝者一。彼契二唯識一故能證解阿賴 T2266_.67.0031b15: 耶識一。不下生二誹謗一分別我執上故。我世尊正爲 T2266_.67.0031b16: 開示。自位已得。令二其重明淨一。今更示レ之。後 T2266_.67.0031b17: 地未レ得令二其進修一。今爲開示也。問曰。若爾。 T2266_.67.0031b18: 地前不二爲説一者。何以得レ聞。何所二造修一。後 T2266_.67.0031b19: 入レ地時得二眞唯識一。論或諸菩薩至故亦爲説。 T2266_.67.0031b20: 述曰。不レ問二地上地前一。菩薩皆名二勝者一。佛皆 T2266_.67.0031b21: 爲説。地前雖二猶未能二證解一。而能信解不レ生二 T2266_.67.0031b22: 誹謗一。希求此識轉依之果一故亦爲説。我即世 T2266_.67.0031b23: 尊自指稱也。開示對二於若我若法一。皆准レ前 T2266_.67.0031b24: 解。不レ説二地上一。已前同故。攝論第二但有二初 T2266_.67.0031b25: 解一更無二後解一與レ此稍別
T2266_.67.0031c01: 不レ能三窮解其源底一故説爲二甚深一。此唯凡 T2266_.67.0031c02: 夫。餘二乘種*姓決定者若凡若聖不レ能二通 T2266_.67.0031c03: 達一。謂不レ能レ證故名二甚細一。通逹者。謂無漏道 T2266_.67.0031c04: 眞證得之一。彼不レ證故非下不二爲説一名下不通逹上。 T2266_.67.0031c05: 義演云。疏無性有情不能窮底者。意云。此論 T2266_.67.0031c06: 唯被二二種*姓人一。若趣寂種姓及無性人而 T2266_.67.0031c07: 不レ被也。何以故。以二無姓不能レ窮レ底故一。問 T2266_.67.0031c08: 曰。若證二小法一不二全通逹一可レ云二不能窮底一。既 T2266_.67.0031c09: 總不レ解。如何云二不能窮底一。答。無レ失也。如下 T2266_.67.0031c10: 人雖レ善二其文一而不レ解レ義。又有二一人一文義俱 T2266_.67.0031c11: 不レ解。雖二二人有異一種總名不レ解二其義一。今 T2266_.67.0031c12: 此無姓有情亦如レ是。雖二總不解亦得レ名二不 T2266_.67.0031c13: 能窮底一也
T2266_.67.0031c16: 聞・菩薩種姓一。有二一人一有二獨覺・菩薩種姓一。更 T2266_.67.0031c17: 有二一人一具二三乘姓一。更更有二一人一但菩薩 T2266_.67.0031c18: 不二獨覺姓一。今唯識論被有二菩薩姓一者上如下有二 T2266_.67.0031c19: 二乘*姓一者上。雖レ名二不定姓一。此教不レ被。疏
T2266_.67.0031c24: 得爲二頓漸一。唯識説二彼陀那之教一。不下爲二凡愚一 T2266_.67.0031c25: 演之。不レ遮二定姓聲聞一。今者教不レ被レ此。不定 T2266_.67.0031c26: *性等即得爲漸頓教一也。言二定*性一者。定*性 T2266_.67.0031c27: 聲聞。問。論自言愚即趣寂。如何今取二趣寂一 T2266_.67.0031c28: 耶。答。趣寂之中有レ愚。遮レ説二愚法之趣寂 T2266_.67.0031c29: 者一。不レ遮二不愚者一。若不レ爾者。愚・不愚二類何 T2266_.67.0032a01: 別。疏解二愚即趣寂一亦同二於此一。若言二定*性是 T2266_.67.0032a02: 大乘定*性一者。理爲二不可一。所以然一者。陀那 T2266_.67.0032a03: 等教本爲レ彼説事極成
T2266_.67.0032a06: 者聲聞乘*性證法。二者辟支佛乘*性證法。 T2266_.67.0032a07: 三者如來乘性證法。四者不定乘性證法。五
T2266_.67.0032a10: 故。於二解脱下一不レ生二信心一不レ入二涅槃一。大慧。 T2266_.67.0032a11: 一闡提者有二二種一。何等爲レ二。一者焚燒一切 T2266_.67.0032a12: 善根一。二者憐愍一切衆生一。作下盡二一切衆生 T2266_.67.0032a13: 界一願上。大慧。云何焚燒一切善根一。謂謗二菩薩 T2266_.67.0032a14: 藏一作二如レ是言一。彼非三隨順修多羅毘尼解脱 T2266_.67.0032a15: 説一捨二諸善根一。是故不得二涅槃一。大慧。憐愍衆 T2266_.67.0032a16: 生一。作下盡二衆生界一願上者。是爲二菩薩一。大慧。菩 T2266_.67.0032a17: 薩方便作レ願。若諸衆生不レ入二涅槃一者。我亦 T2266_.67.0032a18: 不レ入二涅槃一。是故菩薩摩訶薩不レ入二涅槃一。大 T2266_.67.0032a19: 慧。是名二二種一闡提無涅槃性一。以二是義一故
T2266_.67.0032a22: 聞乘無間種性。縁覺乘無間種*姓。如來乘無
T2266_.67.0032a25: 有二二種一。一者捨二一切善根一。及於二無始衆生一 T2266_.67.0032a26: 發レ願。云何捨二一切善根一。謂謗二菩薩藏一及作二 T2266_.67.0032a27: 惡言一。此非三隨順修多羅毘尼解脱之説一。捨二 T2266_.67.0032a28: 一切善根一故不二般涅槃一。二者菩薩本自願方 T2266_.67.0032a29: 便故。非下不三般&K99;涅槃一切衆生一而般涅槃上。大 T2266_.67.0032b01: 慧。彼般涅槃是名二不般涅槃法相一。此亦到二一 T2266_.67.0032b02: 闡提趣一。大慧白レ佛言。世尊。此中云何畢竟不 T2266_.67.0032b03: 般涅槃。佛告二大慧菩薩一。一闡提者。知二一切 T2266_.67.0032b04: 法本來般涅槃已一。畢竟不二般涅槃一。而非下捨二 T2266_.67.0032b05: 一切善根一一闡提上也。大慧。捨二一切善根一一 T2266_.67.0032b06: 闡提者。復以二如來神力一故或時善根生。所以 T2266_.67.0032b07: 者何。謂如來不レ捨二一切衆生一故。以レ是故菩 T2266_.67.0032b08: 薩非レ不二般涅槃一
T2266_.67.0032b12: 哀愍我等一爲具宣説如來境智一。若有情類。 T2266_.67.0032b13: 於二聲聞乘一性決定者。聞二此法一已速能證得 T2266_.67.0032b14: 自無漏地一。若有情類於二獨覺乘一性決定者。 T2266_.67.0032b15: 聞二此法一已速依二此法一已速依二自乘一而得二 T2266_.67.0032b16: 出離一。若有情類於二無上乘一性決定者。聞二此 T2266_.67.0032b17: 法一已速證二無上正等菩提一。若有情類雖レ未三 T2266_.67.0032b18: 已入二正性離生一。而於二三乘一性不定者。聞二此 T2266_.67.0032b19: 法一已皆發二無上正等覺心一。唯願如來應正等 T2266_.67.0032b20: 覺爲答二所問一。此經唯説下有種性人入二聖道一 T2266_.67.0032b21: 者上。故無二第五無種性人・大悲闡提一。又漸善
T2266_.67.0032b24: 四同二瑜伽一。第五性中説レ有二二種一。一時邊。二 T2266_.67.0032b25: 畢竟。時邊。法華玄賛亦同二此説一。然論現文 T2266_.67.0032b26: 有性立二三性別一無性分二二類一無二不定性一。是 T2266_.67.0032b27: 故惠日論且准二現文一云レ不レ説二不定性一。疏主 T2266_.67.0032b28: 約就一論顚末一許二不定性一以入二有性中一攝。 T2266_.67.0032b29: 何以然者。論云。決定及不定。不退或退隨。 T2266_.67.0032c01: 遇レ縁如二次第一品類有二四種一。此中遇縁退*隨 T2266_.67.0032c02: 是不定性也
T2266_.67.0032c05: 由二信差別一。三由二行差別一。四由二果差別一。由二界 T2266_.67.0032c06: 差別一者。衆生有二種種界一無量差別。如二多界 T2266_.67.0032c07: 修多羅説一。由二界差別一故應レ知三乘種性有二 T2266_.67.0032c08: 差別一。由二信差別一者。衆生有二種種信一可レ得。或 T2266_.67.0032c09: 有二因力趣一。或有二縁力起一。能於二三性差別一 T2266_.67.0032c10: 則亦無二信差別一。由二行差別一者。衆生行行或 T2266_.67.0032c11: 有レ不レ能レ進。若無二性差別一則亦無二行差別一。 T2266_.67.0032c12: 由二果差別一者。衆生菩提有二下中上一。子レ果相
T2266_.67.0032c16: 邊般涅槃法者。有二四種人一。一者一向行二惡 T2266_.67.0032c17: 行一。二者普斷二諸善法一。三者無二解脱分善根一。 T2266_.67.0032c18: 四者善根不具足。畢竟無涅槃法者。無レ因故 T2266_.67.0032c19: 彼無二般涅槃性一。此謂下但求二生死一不レ樂二涅槃一
T2266_.67.0032c22: 論據二有性利頓根一以明。但分二上下一。善戒經 T2266_.67.0032c23: 依二有無類別一説二有無二性一。又涅槃依二有性 T2266_.67.0032c24: 利鈍一以分レ二。無性爲レ一故。病於分レ三。法華 T2266_.67.0032c25: 化二不定一。不二別分別一總相説レ三。般若説請問 T2266_.67.0032c26: 八道一。説二有性一非二無性一。勝鬘喩レ負二四類檐一
T2266_.67.0033a01: 槃之時一。後心不レ爾。以三衆生界無二盡時一故。 T2266_.67.0033a02: 無性有情不二成佛一故。大慈菩薩無二成佛期一。 T2266_.67.0033a03: 然第五性合有二三種一。一名二一闡底迦一。二名二 T2266_.67.0033a04: 阿闡底迦一。三名二阿顚底迦一。一闡底迦是樂欲 T2266_.67.0033a05: 義。樂二生死一故。阿闡底迦是不樂欲義。不レ樂二 T2266_.67.0033a06: 涅槃一故。此二通二不斷善根人一。不信愚癡 T2266_.67.0033a07: 所二覆蔽一故。亦通二大悲菩薩一。大智大悲所二 T2266_.67.0033a08: 熏習一故。阿顚底迦名爲二畢竟一。畢竟無二涅槃 T2266_.67.0033a09: 性一故。此無性人亦得二前二名一也。前二久久 T2266_.67.0033a10: 當レ會二成佛一。後必不レ成。楞伽但説下具二前二名一 T2266_.67.0033a11: 有性闡提上。莊嚴通説二有性・無性二種闡提一。 T2266_.67.0033a12: 瑜伽楞伽二種斷善。果必當レ成。因現未レ成。 T2266_.67.0033a13: 斷善根故。楞伽大悲。因現定成。果必不レ成。 T2266_.67.0033a14: 以三衆生界無二盡時一故。無種性者現・當畢竟 T2266_.67.0033a15: 二俱不レ成。合二經及論闡提有レ三。一斷善根。 T2266_.67.0033a16: 二大悲。三無性。起二現行一性有レ因有レ果。由二此 T2266_.67.0033a17: 三人及前四性一四句分別。一因成果不レ成。 T2266_.67.0033a18: 謂大悲闡提。二果成因不レ成。謂有性斷善 T2266_.67.0033a19: 闡提。三因果俱不レ成。謂無性闡提・二乘定 T2266_.67.0033a20: 性。四因果俱成。謂大智論增上・不レ斷二善根一
T2266_.67.0033a23: 因果之性俱不二現行一。第五離レ二不レ説二大悲一。 T2266_.67.0033a24: 瑜伽總談二生類性之有無一。雖レ陳二五種一。第五 T2266_.67.0033a25: 之中不レ説二大悲及斷善者一。大乘有性衆所二共 T2266_.67.0033a26: 許一。定性二乘及無性者人所レ不レ悉。如二瑜伽 T2266_.67.0033a27: 六十七決擇中説一。問。何故楞伽不レ説二無性一。 T2266_.67.0033a28: 瑜伽不レ説二大悲闡提一。答。教所被機時衆別 T2266_.67.0033a29: 故。楞伽爲レ顯二大悲菩薩是第五性五種種姓 T2266_.67.0033b01: 皆談有故。遂隱二五中無性一不レ論。瑜伽據レ理 T2266_.67.0033b02: 五性類別。縱斷善者入二前性中一。據レ用雖レ無 T2266_.67.0033b03: 種體有故。大悲斷善則是第一。或第四中 T2266_.67.0033b04: 但説一無性一爲二第五中一。所以不レ説二大悲菩薩一。 T2266_.67.0033b05: 決擇六十七有三五難二無性有情一。乃至。答。即
T2266_.67.0033b09: レ主名爲レ宗故
T2266_.67.0033b12: 取一云何言二心外一耶。答。執二實能取一是遍計所 T2266_.67.0033b13: 執非二依他心一。故稱爲レ外。又執二他心實有一亦
T2266_.67.0033b17: 如二衆蜂依蜜。我等亦如レ是。願レ聞二甘露法一
T2266_.67.0033b20: 如レ水。二遣レ飢如レ食。三療レ病如レ藥。四生レ樂
T2266_.67.0033b24: 二云。濟命。意云。既得二甘露一。二種無我觀法 T2266_.67.0033b25: 常修習時。速出二生死一得二快樂果一。豈非二濟 T2266_.67.0033b26: 命一。此即上古諸法師解
T2266_.67.0033b29: 名レ離二廣略一詳曰。未二必然一矣。但表レ得レ中 T2266_.67.0033c01: 云レ離二廣略一。何要指斥
T2266_.67.0033c06: 色・心・心所・不相應・無爲等諸法一。何故唯以二 T2266_.67.0033c07: 唯識一爲レ宗。答。雖三具明二諸法一。而皆不レ離レ識 T2266_.67.0033c08: 故。所以但用二唯識一爲レ宗
T2266_.67.0033c11: 二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總名二
T2266_.67.0033c16: 依二言説一了知義一者。文是所依。義是能依。今
T2266_.67.0033c19: 所依一。文是能依。據二能所詮一文爲能詮一。義爲二
T2266_.67.0033c23: 體一。言二文是所依義是能依一者。由レ文顯レ義以 T2266_.67.0033c24: 明二能所一。或有二由レ義起説。則義是所依。文 T2266_.67.0033c25: 是能依。今依二前義一以明二能所一。若文若義幷 T2266_.67.0033c26: 是所知。故云三二種總是名二所知境界一。此中文 T2266_.67.0033c27: 通レ本顯幷詮レ義故一。是義所依義。唯取レ顯顯 T2266_.67.0033c28: レ義能顯二本法十義一。生二物解一故。依レ文而顯 T2266_.67.0033c29: 故是能依。能依與二所依一和合生二物解一。是故 T2266_.67.0034a01: 文義作二教自性一。又解。理實但取レ文爲體。然
T2266_.67.0034a06: 教體一中總有二五門一。一攝レ相歸性體。二攝レ餘 T2266_.67.0034a07: 從レ識體。三攝レ假從レ實體。四性用別論體。五 T2266_.67.0034a08: 總攝二諸法一體。此五門中。初辨二五體一。次明二得 T2266_.67.0034a09: 失一。初辨レ體中。前之四門如二本法苑總聊 T2266_.67.0034a10: 簡義林廣説一。五總攝諸法體者。據レ實亦是性 T2266_.67.0034a11: 用別論門。今更廣明。以レ未レ説故。故瑜伽八 T2266_.67.0034a12: 十一云。云何爲レ體。所謂契經略有二二種一。一 T2266_.67.0034a13: 文二義。文是所依。義是能依。如レ是二種總 T2266_.67.0034a14: 名二一切所知境界一。又云。如レ是建立諸經文 T2266_.67.0034a15: 義體一已。故得三名爲二總攝諸法體一。言二文義一者。 T2266_.67.0034a16: 論云。文有二六種一。一者名身。二者句身。三者 T2266_.67.0034a17: 文身。四者語。五者行相。六者機請。此中正文 T2266_.67.0034a18: 唯文身是。餘名レ文者。名句從二所依一。語隨二能 T2266_.67.0034a19: 依一。行相約二所顯幷能説者一。機請據二能起一。相 T2266_.67.0034a20: 從名レ文。故論云。如レ是六種皆顯二於文一。由二能 T2266_.67.0034a21: 顯義一。是故名レ文。義有二十種一。一者地義。謂九 T2266_.67.0034a22: 定地及十地等。二者相義。謂諸法體相。三者 T2266_.67.0034a23: 作意義。謂諸作意等。四者依處義。謂事依處・ T2266_.67.0034a24: 時依處・數取趣依處一。五過患義。謂可レ呵法。 T2266_.67.0034a25: 六者勝利義。謂可レ讃法。七所治義。謂雜染 T2266_.67.0034a26: 法。八能治義。謂淸淨法。九略義。十廣義。此 T2266_.67.0034a27: 中依二所詮及所爲一並名爲レ義。十俱所詮。依 T2266_.67.0034a28: 處之中補特伽羅亦是所爲。爲二此有情一説二諸 T2266_.67.0034a29: 法一故。且取二所詮一。六文十義俱經體者。有二其 T2266_.67.0034b01: 三義一。一剋性體。二所依體。三所爲體。文爲二 T2266_.67.0034b02: 能詮一。義是所詮。就二能詮中一。名句二法體是能 T2266_.67.0034b03: 詮。即剋性體。文及語二是所依體。故成唯識 T2266_.67.0034b04: 云。名詮二自性一。句詮二差別一。文即是字。爲二二所 T2266_.67.0034b05: 依一。語者是聲。由レ帶二名句一名レ之爲レ語。故成唯 T2266_.67.0034b06: 識云。語不レ異二能詮一故從二能依一名二能詮體一。行 T2266_.67.0034b07: 相通レ二。謂剋性・所依。但約二所詮及能説者一 T2266_.67.0034b08: 辨二其行相一故。行相體即聲名句文。故通二 T2266_.67.0034b09: 二種一。機請名レ文。是文所爲或爲レ請起レ文。故 T2266_.67.0034b10: 説二機請一名爲レ文者是所爲體。所詮體中補特 T2266_.67.0034b11: 伽羅依處通是剋性及於所爲。亦爲二此補特 T2266_.67.0034b12: 伽羅一説二彼伽羅一。説二彼伽羅一即是所詮也。依 T2266_.67.0034b13: 處少分・餘九並是剋性・所詮。此言レ義者非二 T2266_.67.0034b14: 唯道理一。但所詮者幷得二名義一。故總攝體有二此 T2266_.67.0034b15: 三義一。然三科法相出二體性一者並是性用別論 T2266_.67.0034b16: 門收。此之五門偏據二大乘一。三科法相通二三
T2266_.67.0034c06: 集爲レ體。謂彼聖者金剛藏識所變影像爲二增 T2266_.67.0034c07: 上縁一。聞者身中識上影現似レ彼法門一。如レ是
T2266_.67.0034c10: 妙正法教由二此法教淸淨縁一故。非二遍計所執 T2266_.67.0034c11: 自性一。最淸淨界等流性故。非二依他起自性一。若 T2266_.67.0034c12: 非二佛説一。如何等流。又彼論云。受用變化即是 T2266_.67.0034c13: 後得智之差別。故知佛身亦化所變説二自心 T2266_.67.0034c14: 現一。亦依レ親言。問。既言二佛説一。佛無二熏習一。如何 T2266_.67.0034c15: 識上聚集顯現。答。由三佛世尊具二陀羅尼一。於二 T2266_.67.0034c16: 一念中一解一一切法。是故念念聚集解生。刹那
T2266_.67.0034c21: 我從三某夜得二最正覺一。乃至某夜入二般涅槃一。 T2266_.67.0034c22: 於二其中間一不レ説二一字一。大般若經第四百二 T2266_.67.0034c23: 十五云。我從二成道一已來不レ説二一字一。又金剛 T2266_.67.0034c24: 般若經云。若以レ色見レ我。以二音聲一求レ我。是人 T2266_.67.0034c25: 行二邪道一。不レ能レ見二如來一。此等聖教誠證非レ一。 T2266_.67.0034c26: 故知如來地無二色聲徳一。若依二此説一。但聞者識 T2266_.67.0034c27: 以爲二教體一。如二無性攝論云一。聞者識上聚集顯 T2266_.67.0034c28: 現以爲二經體一第二安惠論師云。如來慈悲本 T2266_.67.0034c29: 願力故。如來識上文義相顯。若依二此説一。但説 T2266_.67.0035a01: 者識以爲二經體一。一切有漏識上所レ有見相皆 T2266_.67.0035a02: 是遍計所執性故。非二是經體一第三護法菩薩 T2266_.67.0035a03: 云。正以二説者識一爲經體一。謂如來教淸淨法 T2266_.67.0035a04: 界所二流出一故。兼以二聞者識一爲二經體一。能生レ解
T2266_.67.0035a07: 據レ實有情能感者變。如二文義一等。笠置云。此
T2266_.67.0035a10: 應レ同三無性等釋二聞者識上聚集顯現。佛實 T2266_.67.0035a11: 不説
T2266_.67.0035a14: 願云。衆生見レ我者。於二自識上一文義相生。佛 T2266_.67.0035a15: 雖レ不二説法一。由二本願縁力一故。又由三衆生有二善
T2266_.67.0035a18: 樂説法度生一。此謂二本願一。非三必願二文義相生一。 T2266_.67.0035a19: 義林章中明二護法等意一云。此師意説。衆生本 T2266_.67.0035a20: 願願レ聞二佛説一等。翻レ此可レ知
T2266_.67.0035a23: 釋一。一云。亦無有二所見者一。亦唯能見識之變 T2266_.67.0035a24: 矣。如二文義等一。二云。佛離二戲論名等一故。依二 T2266_.67.0035a25: 本願・大悲一變現色身一令二物覩益一。故非二戲論一。 T2266_.67.0035a26: 色身故。詳曰。按二佛地論・此論第十一。前義 T2266_.67.0035a27: 爲レ本。至レ文自悉。義演云。又此龍軍論師説。 T2266_.67.0035a28: 如來有二十七界而無二聲界一。爲レ不二説法一故。然 T2266_.67.0035a29: 法愛名等皆是戲論法故。唯有二十七界一。若佛 T2266_.67.0035b01: 身中亦成就聲界一。若約二身中一論。即有二十八 T2266_.67.0035b02: 界一也。又此師許三十地菩薩有漏無漏心中皆 T2266_.67.0035b03: 得二説法一故。此不レ許二化佛他受用佛説法一也。 T2266_.67.0035b04: 即五位中菩薩皆是其可聞者自意識上文義 T2266_.67.0035b05: 相生故
T2266_.67.0035b08: 變云何言レ似。無二所似一故。答。有二二釋一。一云。 T2266_.67.0035b09: 名等佛識雖レ無。然聽法者謂二佛實説一故。自 T2266_.67.0035b10: 心上有二似文義一。雖レ無二本質所以名等一。似二自 T2266_.67.0035b11: 內心一故亦無レ失。如レ言二似我一。向レ內似故。二 T2266_.67.0035b12: 云。似二佛無漏一。非二文義一也。無二所以一故。文義 T2266_.67.0035b13: 之言相從來矣。詳曰。後義難レ依。本明二教體一。 T2266_.67.0035b14: 不レ欲三唯辨二漏無漏一故。有云。七地已前有漏 T2266_.67.0035b15: 心位而過少故名二似無漏一。非下約二影・質一名中相 T2266_.67.0035b16: 似上也。詳曰。疏意通言二諸有漏心所變文義一。 T2266_.67.0035b17: 不二唯七地一。豈地前等不レ聽二佛説一。若許レ聽者。 T2266_.67.0035b18: 自識所變豈不レ得レ名二似無漏一耶。既得レ名レ似。 T2266_.67.0035b19: 故前釋善。問。佛若無レ言。林葉等喩而何以 T2266_.67.0035b20: 通。答。據レ爲二其縁一令三諸有情變二法解一爲二 T2266_.67.0035b21: 我已説一。如二手中葉一。未レ爲二所縁一。衆生自心 T2266_.67.0035b22: 未レ起二法解一名二我未説一。如二林中葉一。約レ爲二增 T2266_.67.0035b23: 上一名二説不説一
T2266_.67.0035b26: 眞無漏文義相現一也
T2266_.67.0035b29: 不レ説二一字一。汝亦不レ聞。當何所解。何以故諸 T2266_.67.0035c01: 天子甚深般若波羅蜜多相應義中。文字言 T2266_.67.0035c02: 説皆遠離故。由レ此於レ中説者聽者及能解者 T2266_.67.0035c03: 皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正
T2266_.67.0035c08: 三證一。故此既及義林章並置二等言一
T2266_.67.0035c11: 法一也。但是衆生自識心上文義聚集爲レ體。佛 T2266_.67.0035c12: 實不二説法一。此即是無性攝論文。無性菩薩 T2266_.67.0035c13: 作二此計一。佛地一師者即龍軍論師。與二無性一 T2266_.67.0035c14: 同計故
T2266_.67.0035c18: 生。實能所詮文義爲レ體。此師意説。衆生本願 T2266_.67.0035c19: 願レ聞二佛説一。如來識上文義相生。聽者識心既 T2266_.67.0035c20: 聞二佛説一。亦有下如レ是似二文義一相上故。昇攝葉 T2266_.67.0035c21: 喩經説。佛取二樹葉一以問二阿難一。比二其林葉所 T2266_.67.0035c22: 有多少一復吿二慶喜一。我未レ所レ説乃有二爾所一。故
T2266_.67.0035c25: 即佛地第一有説之文。今護法等説即佛地第
T2266_.67.0036a01: 引二無義利一。故不レ可二記別一。如二昇攝彼葉喩經 T2266_.67.0036a02: 中如來自言一。我所レ證法乃有二爾所一而不二宣 T2266_.67.0036a03: 説一。何以故。彼法不レ能レ引二義利一故。或有二甚
T2266_.67.0036a06: 説一。何以故。彼法能引二無義利一故。三甚深故。
T2266_.67.0036a11: 吿二阿難一。林中葉大小處也。是此胡樹。佛在二
T2266_.67.0036a16: 恒河岸尸首林中一。爾時如來取二其樹葉一吿二諸 T2266_.67.0036a17: 比丘一問二其多少一。乃至未所説法如二林中葉一
T2266_.67.0036a20: 實大一。舊言二葉喩多少經一是。義演云。西國有。
T2266_.67.0036a23: 攝經一。一切經別無二此經一。今助釋者。或西方 T2266_.67.0036a24: 有未三流至此一。或復西方而今散滅不三流至
T2266_.67.0036b01: 力。如來之識及聞者識名爲二二識決定一。成立
T2266_.67.0036b04: 此申二共許一。如三彼能縁二不レ離レ識境一。一切有情 T2266_.67.0036b05: 或近二善友一聞レ説二正法一。或近二惡友一聞レ説二邪 T2266_.67.0036b06: 法一。如二四親近行一。近二善智識一聽聞正法一。正性 T2266_.67.0036b07: 決定。能教者識成二悲決定一。能聽者識成二惠決 T2266_.67.0036b08: 定一。近二惡友一時成二邪定一亦爾。即能所教二識 T2266_.67.0036b09: 決定。或近二善惡二種友一故。其能近者各成二 T2266_.67.0036b10: 正邪二識決定一。準レ此下釋即能所教二識決 T2266_.67.0036b11: 定。前解爲レ是。若準二舊論一。今此難中文既隱。 T2266_.67.0036b12: 其能近者各隨二所應一成二於邪正二識決定一。後 T2266_.67.0036b13: 解爲レ是。然文既含隱。二解並得。任レ情取捨。 T2266_.67.0036b14: 義演云。疏展轉增上力者。即是佛・衆生展轉 T2266_.67.0036b15: 互爲二增上縁力一也。由三佛以二增上力一。遂應二衆 T2266_.67.0036b16: 生機一爲レ之説レ教。由二衆生善根力一故。遂感二如 T2266_.67.0036b17: 來出現説教。二識成二決定一者。即佛識及衆 T2266_.67.0036b18: 生識名二二識一。成レ決定一者。佛識定説レ法。衆生 T2266_.67.0036b19: 定聞レ法故名二決定一。演祕云。疏二識成決定 T2266_.67.0036b20: 者。此有二二釋一。一云。説者成二悲決定一。聽者惠 T2266_.67.0036b21: 決定一。二云。申レ近二善惡二友一。令三能近者成二 T2266_.67.0036b22: 於邪正二識決定一。問。有二説法者一。依二餘心起一 T2266_.67.0036b23: 聽レ法不レ解。近レ惡生レ善近レ善返レ惡。決定之義 T2266_.67.0036b24: 而安在乎。答。據二多分一説。或爲二遠因一
T2266_.67.0036b27: 故。於二依他起一唯假似レ説。都無二實説一。義林章 T2266_.67.0036b28: 云。言二不説一者是密意説。於二眞如性一絕二語言一 T2266_.67.0036b29: 故。實無二諸事一故。波若云。音聲尋レ我不レ見二如 T2266_.67.0036c01: 來一等。具辨二不説之意一如二唯識論料簡一。料簡
T2266_.67.0036c04: 來絕無二言説一。何者。一依二諸佛自性法身一。如 T2266_.67.0036c05: 來無二言説一故。二依二諸佛自受用身一故云二不 T2266_.67.0036c06: 説一。唯佛所知非二餘境一故。三約二諸佛所説 T2266_.67.0036c07: 無異故云二不説一。佛不説不レ説下異二諸佛一法上 T2266_.67.0036c08: 故。四佛不レ説レ隨二文字一法上故云二不説一。佛知 T2266_.67.0036c09: 諸法離二文字一故。五約二圓成眞如之理一故云二 T2266_.67.0036c10: 不説一。眞如理中無二言説故。六約二依他縁生之 T2266_.67.0036c11: 法一故云二不説一。縁生虛幻非二實説故。七約二遍 T2266_.67.0036c12: 計所執自性一故云二不説一。妄情計度性都無故。 T2266_.67.0036c13: 八佛所説非二聞者識親所縁縁一故云二不説一。親 T2266_.67.0036c14: 所聞者自所變故。以二此八門一釋二佛經中不説 T2266_.67.0036c15: 法言一。攝レ義皆盡。法身如來不二説法一者。如二金 T2266_.67.0036c16: 剛般若及涅槃經第十四等一自受用佛不二説 T2266_.67.0036c17: 法一者。既諸解境義唯知故。無二異説一故名二不 T2266_.67.0036c18: 説一者。如二般若論及涅槃經三十九等一不レ説下 T2266_.67.0036c19: *隨二文字一法上名二不説一者。如二楞伽經第八卷 T2266_.67.0036c20: 等一。約二圓成中一名二不説一者。如二大般若三百六 T2266_.67.0036c21: 十四及五百七十一等一。依他起名二不説一者。 T2266_.67.0036c22: 如二涅槃第十四卷及無垢稱第一卷等一。約二所 T2266_.67.0036c23: 執性一名二不説一者。涅槃經第二十六及般若等 T2266_.67.0036c24: 處處皆説。約レ非二親聞一名二不説一者。諸經所説 T2266_.67.0036c25: 唯識皆是。此即如來由二知想加一。於二一名中一 T2266_.67.0036c26: 説二無量義一故云二不説一。自有二多端一。未レ可二隨 T2266_.67.0036c27: 聞一。即執爲レ定
T2266_.67.0037a01: □皆以二文義一爲レ體。爲下取二説者文義一爲體。 T2266_.67.0037a02: 爲下取二聽者識上上義一爲體。答。有二三解一。一 T2266_.67.0037a03: 云。若據二無性・龍軍師一云。唯取二聽者識上文 T2266_.67.0037a04: 義一爲レ體。以下佛不二説法一無文義上故。二云。若 T2266_.67.0037a05: 護法師。唯取二能説法者文義一爲二教體一。即取二 T2266_.67.0037a06: 佛本質聲名等一以爲二教體一。不下取二聽者識上 T2266_.67.0037a07: 聲名等一爲體。何以故。以三影像聲名通二漏無 T2266_.67.0037a08: 漏三性等一故。三云。亦通取二説聽二人識上文 T2266_.67.0037a09: 義一爲レ體。以レ生レ解故。故得レ爲二教體一也
T2266_.67.0037a13: 中。陳列三四五六八門之別一。更示二八門漸略 T2266_.67.0037a14: 之法一。次詮簡中別白諸門異同過失有無一。更 T2266_.67.0037a15: 新立二漸略之則一。指斥古略之非二異法一。太有二 T2266_.67.0037a16: 義理一。學者應當依用一
T2266_.67.0037a19: 若經理趣分説。一切有情皆如來藏。勝鬘經 T2266_.67.0037a20: 説。夫生死者是如來藏。無垢稱言。一切衆 T2266_.67.0037a21: 生皆如也。一切法皆如也。衆賢聖亦如也。 T2266_.67.0037a22: 至二於彌勒一亦如也。諸經論説如レ是非レ一。 T2266_.67.0037a23: 一切有爲諸無爲等有二別體一法是如之相。譬 T2266_.67.0037a24: 如二海水一。隨二風等縁一擊成二彼相一。此波之體豈 T2266_.67.0037a25: 異レ水乎。一切諸法隨二四縁一會成二其體相一。然 T2266_.67.0037a26: 不レ離レ如。有漏種子性皆本識也。亦復如レ是。
T2266_.67.0037a29: 於慈氏一亦如也
T2266_.67.0037b03: 説二三界唯心一。心所從レ王名二唯識等一。如レ是等 T2266_.67.0037b04: 文誠證非レ一。對法抄中言。攝レ餘從レ識意亦 T2266_.67.0037b05: 不レ別
T2266_.67.0037b08: 如レ説下瓶等四塵爲レ體。諸不相應色心分位。 T2266_.67.0037b09: 即以二所依分位一爲體。對法論説。不相應行 T2266_.67.0037b10: 色心等中是假立故。是説二不害等即無瞋等一。 T2266_.67.0037b11: 此類非レ一。義演云。疏三攝假隨實者。意説。 T2266_.67.0037b12: 攝假隨實以レ聲爲レ體。謂名句文是不相應假。 T2266_.67.0037b13: 色心分位不レ離二於聲一。要由二於聲一演二名句一故。
T2266_.67.0037b16: 用別論亦可二准知一
T2266_.67.0037b19: 色蘊攝二彼十處界等一。此類衆多。義蘊云。疏性 T2266_.67.0037b20: 用別論至十處全者。此以二色心實法一爲レ性。 T2266_.67.0037b21: 不相應等假法爲レ用。蘊・處・界中各別處攝故 T2266_.67.0037b22: 言レ別。論云三色蘊攝二十處全一者。意顯三色蘊之 T2266_.67.0037b23: 上非無二自餘假法一。瑜伽不レ言三色蘊攝二彼名
T2266_.67.0037b26: 約二百法一出レ體。言二色心假實各別處收一者。色 T2266_.67.0037b27: 蘊攝二彼十處一。謂根境等。等者等取法處實 T2266_.67.0037b28: 色一也。名句文是假即法處攝。意識縁故。是 T2266_.67.0037b29: 不相應行蘊攝故。聲即是性故色處收。名句 T2266_.67.0037c01: 文等即是用故法處攝。心即是性。意處收。四 T2266_.67.0037c02: 相等是用。法處收攝。此意證二佛實説法。何
T2266_.67.0037c07: 此即攝レ境而各別論。二但言レ攝レ十。不レ攝二餘
T2266_.67.0037c10: 全・十界十處全・一界*一處少分・六有支少
T2266_.67.0037c14: 應レ在二于性用別論下一。或疑後人誤以二義演一 T2266_.67.0037c15: 入二本疏中一
T2266_.67.0037c19: 末一能聞法者識心爲レ體。故天親云。展轉增上 T2266_.67.0037c20: 力二識成二決定一
T2266_.67.0037c23: 識上所現聲名句文一以爲二教體一。假之與レ實義 T2266_.67.0037c24: 用殊故。十地論云。一者聲。一善字。義演云。 T2266_.67.0037c25: 疏自識所變等者。此約二佛不説法一所有。即是 T2266_.67.0037c26: 第二攝境從心。名句文但於二自心上一現。不二 T2266_.67.0037c27: 依レ佛聞一若並言二佛説法一。即名句與レ聲各別 T2266_.67.0037c28: 處收。即是第四性用別論。故云二上來第二第
T2266_.67.0038a02: 別論。出體之者唯取二如來能説法者等一。何以 T2266_.67.0038a03: 故。是根本故。如來識上聲與二名等一假實異 T2266_.67.0038a04: 故。名二義用殊一也。若是菩薩等名二能説一者。此
T2266_.67.0038a09: 非二眞佛一。亦非二説法者一。説法不二二取一。無レ説離二 T2266_.67.0038a10: 言相一。故知教體性即眞如。義演云。疏聞者似 T2266_.67.0038a11: 法説者眞教者。意云。眞教即佛説。眞無漏法。 T2266_.67.0038a12: 似者衆生聞法名二似無漏法一。此證二佛説法一又 T2266_.67.0038a13: □云。今以レ義准。設佛不二説法一亦得レ名レ似。問 T2266_.67.0038a14: 曰。佛既無二言説一。如何名レ似。答。佛雖無二言 T2266_.67.0038a15: 説一。然衆生見レ佛謂二佛實説法一。遂生二説法之 T2266_.67.0038a16: 解。所以名レ似也。前解爲レ勝。然俱從二法界所 T2266_.67.0038a17: 流。即以二眞如一爲レ體。有難云。有漏心實可二名 T2266_.67.0038a18: 爲似。無漏心實。如何稱レ似。此亦不レ然。但不二 T2266_.67.0038a19: 親得レ境影而名レ縁名爲レ似也。言二眞教一者。即 T2266_.67.0038a20: 眞無漏本質之教名爲二眞教一。諸佛所説法皆
T2266_.67.0038a27: 名句文體是假有一。隨レ實説故。對法論説二成所 T2266_.67.0038a28: 引聲一。不下説二名等一名中成所引上
T2266_.67.0038b02: 世俗語所攝。第八成所引者。謂諸聖所説。第 T2266_.67.0038b03: 九遍計所執者。謂外道所説。具如二彼論一。凡 T2266_.67.0038b04: 釋成所引演祕四釋・義・蘊不釋・百法潞府 T2266_.67.0038b05: 疏二釋・花嚴決擇記一釋。都合七釋皆與二疏 T2266_.67.0038b06: 主一不レ同演祕云。疏成所引聲者。略有二三釋一 T2266_.67.0038b07: 一云。十二分教是成滿聖之所二引生一名二成所 T2266_.67.0038b08: 引一。二云。成滿聖者爲二諸有情一施設言教一又 T2266_.67.0038b09: 立二道理一之所二引起一名二成所引一。三云。成謂成 T2266_.67.0038b10: 實。實謂利樂所起之聲名二成所引一詳曰。前二 T2266_.67.0038b11: 義局。第三理通。對法論云。成所引聲謂諸聖 T2266_.67.0038b12: 所説有學不可レ名二滿聖者一故。若言二自分滿 T2266_.67.0038b13: 亦名滿。兼二有學者一。准レ此可一通。然亦有レ濫理 T2266_.67.0038b14: 不レ明也。今爲レ釋者。成者成就即得異名。諸 T2266_.67.0038b15: 得レ聖人莫レ問二有學及無學者一但利レ物一。爲レ法
T2266_.67.0038b21: 隨二實聲一也。言二成所引聲一者。成就無漏一人所 T2266_.67.0038b22: 引之聲也。或云。成者實也。謂眞實利益衆
T2266_.67.0038b25: 言二聖説是一明非三名等爲二教體一也。又決擇記 T2266_.67.0038b26: 云。圓成實性所引聲也。百法潞府疏云。成所 T2266_.67.0038b27: 引聲者。謂諸聖者成立教理一引發之聲。或成 T2266_.67.0038b28: 所作智所引言教之聲名二成所引聲一
T2266_.67.0038c02: 故。雖説二一體一義不レ違レ三。即一一法各各有二 T2266_.67.0038c03: 此四種體一故。説二諸法體一准レ此應レ知
T2266_.67.0038c07: 五法一各別出レ之唯大乘義。大乘中雖レ有二蘊・ T2266_.67.0038c08: 所・界等三科之法一。體性易故復濫二小教一。故 T2266_.67.0038c09: 不レ取レ之。三性體性略而言レ之。遍計所執體 T2266_.67.0038c10: 唯我法。性相都無。依他圓成各有二二體一。一者 T2266_.67.0038c11: 有漏無漏門。諸無漏法皆名二圓成一。故攝論説。 T2266_.67.0038c12: 若説二四淸淨一。是即圓成實。諸有漏法皆依他 T2266_.67.0038c13: 起。二者常無常門。諸常住者名二圓成實。即唯 T2266_.67.0038c14: 眞如圓成實攝。瑜伽論説。五法之中唯説二眞 T2266_.67.0038c15: 如是圓成一故。一切有爲皆依他起。依二他衆縁一 T2266_.67.0038c16: 而得レ記故。其前教體攝相歸性唯圓成實。 T2266_.67.0038c17: 自餘三體可レ通二二説一。無漏有爲通二二性一故。 T2266_.67.0038c18: 五法體性如二五法章一。義準應レ悉。餘一切章 T2266_.67.0038c19: 由二此門中一已略顯示。更不二別顯一。準レ義知レ之。 T2266_.67.0038c20: 此中所レ説義理硏尋。皆是大師別加二訓授一。傳 T2266_.67.0038c21: 者實雖二文拙一。而此義或可レ觀。冀諸有智委
T2266_.67.0038c25: 立爲二分別一。無漏心等離二戲論一故。但總名二正
T2266_.67.0039a01: 至即聲名等者。意云。此約二教理行果一以出二 T2266_.67.0039a02: 教體一。此名等所詮謂唯識境。境即眞如理也。 T2266_.67.0039a03: 以二是正智所縁之境一故。喚レ理名レ境。正行者 T2266_.67.0039a04: 即有爲正行。是無漏智道諦也。果者謂菩提 T2266_.67.0039a05: 涅槃。通二有爲無爲二種果一也。能詮者即聲 T2266_.67.0039a06: 名等。故所詮能俱爲二論體一也
T2266_.67.0039a09: 解二伏難一。伏難云。經既説二文義二種一何故不三 T2266_.67.0039a10: 以レ義爲二教體一。唯用二聲名等一爲二教體一耶。答。 T2266_.67.0039a11: 據レ實通取無レ妨。但謂聲名等是能詮。由二能 T2266_.67.0039a12: 詮名等一義得レ顯故。所以偏取二聲名一不レ説レ義
T2266_.67.0039a16: 得レ顯故。故説二文是義之所依一。文之與レ義俱 T2266_.67.0039a17: 生二説聽了意識一。故説二文義一名二所知境一。此中 T2266_.67.0039a18: 意説。文義俱能生二解心一故。故能所詮總名二
T2266_.67.0039a21: 故也。既爾。何不二隨説一。餘一顯別作用應二略 T2266_.67.0039a22: 不説レ聲。文是所依能詮根本。不二説解一但説二 T2266_.67.0039a23: 其文一。又名及句正是能顯。論三種總説亦聲 T2266_.67.0039a24: 故。雖レ説亦已攝二名句一。所詮義者即一切法。 T2266_.67.0039a25: 或唯識境正行及果。境謂二諦三性五法及 T2266_.67.0039a26: 八識等。行謂唯識能觀之智及以施等波羅 T2266_.67.0039a27: 蜜。果即智斷菩提涅槃。如レ是諸法名二所詮 T2266_.67.0039a28: 體一既能所詮皆名二教體一。然諸聖教多分唯説二 T2266_.67.0039a29: 能詮名等一爲二教體一者。差別生レ解勝二所詮一故。 T2266_.67.0039b01: 又能説者勤心發故。瑜伽・顯揚依二別義一説。 T2266_.67.0039b02: 故所二詮表一亦爲二教體一。實理言レ之。表召諸法一 T2266_.67.0039b03: 別生レ解者。其義即非。故諸教中多依二能詮聲 T2266_.67.0039b04: 名句文一以辨二教體一。今同二諸教一但約二能詮聲 T2266_.67.0039b05: 名句文一十門分別
T2266_.67.0039b08: 通二漏無漏一。具如二下辨一
T2266_.67.0039b12: 記一。是故名二自性一。心法唯取レ二。謂第六・七兩 T2266_.67.0039b13: 識。心所法有レ十。謂遍行別境。二乘起二法執一 T2266_.67.0039b14: 不レ障二彼果一故非二染汚一。是自性無記。不相應 T2266_.67.0039b15: 行有二十六一。準レ前應レ知。依二瑜伽第三一。説二無記 T2266_.67.0039b16: 有四。無二此自性一。唯識亦説。法執不レ障二二乘一 T2266_.67.0039b17: 故。異熟生攝。準二瑜伽六十六一。説二無記有五。 T2266_.67.0039b18: 初四如レ前。更加二第五自性無記一。謂諸色根是 T2266_.67.0039b19: 長養者・外諸色處・非異熟等之所攝者。皆名二 T2266_.67.0039b20: 自性無記一。除二善・染・色處・聲處一。案二此文一唯 T2266_.67.0039b21: 論二色蘊是自性無記一。不レ説三四蘊通二自性無 T2266_.67.0039b22: 記一。今解。四蘊亦通二自性一。如二二乘等所起法 T2266_.67.0039b23: 執一是異熟生亦名二自性一。然異熟生有二二種一。 T2266_.67.0039b24: 一是業感。二是從生。所以本地第三説三四無 T2266_.67.0039b25: 記一已攝二自性一盡。六十六中開二第五一者。以三 T2266_.67.0039b26: 從生者體非二異熟一立爲二自性一。前後二文不二 T2266_.67.0039b27: 相乖返一。故五蘊法並通二自性一。諸師於レ此闕 T2266_.67.0039b28: 而不レ論。後學之徒遂無二憑據一
T2266_.67.0039c02: 唯是有漏。名句文身唯是無記一。今依二大乘一。若 T2266_.67.0039c03: 唯如來後得説法聲名句文眞善無漏。如二前 T2266_.67.0039c04: 所レ解諸教中説一。故佛地論・成唯識説三十八 T2266_.67.0039c05: 界皆通二有漏及無漏一。若十地菩薩・二乘説法 T2266_.67.0039c06: 聲名句文唯是有漏也。若聽者識所變文義 T2266_.67.0039c07: 或通三有漏及與二無漏一。一切異生・二乘・菩薩七 T2266_.67.0039c08: 地已前有漏後得能聽レ法者皆唯有漏。若一 T2266_.67.0039c09: 切二乘・七地已前無漏後得聽八地已去識上 T2266_.67.0039c10: 所變聲名句文皆唯無漏。隨二其所應一説レ之 T2266_.67.0039c11: 爲レ教
T2266_.67.0039c14: 得智所變聲爲二有漏一爲二無漏一耶。答。菩薩後 T2266_.67.0039c15: 得智起聲説法是有漏。何以故。以二此聲是第 T2266_.67.0039c16: 八識相分一。第八見分既有漏。明知相分亦是 T2266_.67.0039c17: 有漏。若所變聲境相分即是無漏。以三是第六 T2266_.67.0039c18: 無漏識變二此聲一故。更有二廣辨一。如二第九卷説一。
T2266_.67.0039c21: 漏。問。二乘有漏理即無レ疑。菩薩唯有漏 T2266_.67.0039c22: 於レ理難レ悉。十地菩薩妙觀等智能變二化身一。 T2266_.67.0039c23: 爲レ他説法化身所發聲名句等豈非二無漏一。答。 T2266_.67.0039c24: 化有二即質・離質不同一。即質有漏理亦應レ悉。 T2266_.67.0039c25: 離質之者由三妙觀等擊發自第八變起化身一。 T2266_.67.0039c26: 化身聲等故亦有漏故。故佛地論云。平等性 T2266_.67.0039c27: 智擊發圓鏡二起レ化身一故。非三妙觀等變爲化 T2266_.67.0039c28: 身一。問。何故菩薩及二金酪等一即是無漏。第 T2266_.67.0039c29: 六變作所變化身即是無漏。第八變作所變 T2266_.67.0040a01: 化身即是第八有漏。答。佛意難レ知。聖教自 T2266_.67.0040a02: 説。不レ可二徵詰一也。問。能説之心既是無漏 T2266_.67.0040a03: 第六意識。如何所説而以二第八有漏聲等一而 T2266_.67.0040a04: 爲體。答。如二法絃管聲一由レ心而發。雖下非二即 T2266_.67.0040a05: 心一又內外異上。然成二音韻一得レ有二詮表一。故無漏 T2266_.67.0040a06: 識發二有漏聲一理亦何違。或爲二增上縁一擊二第 T2266_.67.0040a07: 八識一而起二於聲一。不レ違二唯識一。雖二第八識不 T2266_.67.0040a08: 縁二名等一。由二意識一故。今於二聲上一與有二名等屈 T2266_.67.0040a09: 曲之相一。理亦無レ違。如三彼聲等有二屈曲相一。一 T2266_.67.0040a10: 切説法皆爾也。准レ此相例。妙觀亦變二變化 T2266_.67.0040a11: 聲等一而是無漏。章言二有漏一者。且佛地起約二 T2266_.67.0040a12: 第八一説。若爾。如何會二佛地文一。答。今且言者。 T2266_.67.0040a13: 佛地本言二第八變一。不レ障二妙觀亦能變一也。道 T2266_.67.0040a14: 理甚難。應レ用二因論一。菩薩無漏第六識通果等 T2266_.67.0040a15: 類。自第八識亦變レ彼不。答。杖二自變一以爲二本 T2266_.67.0040a16: 質一而亦變レ之。然化受用第六所變之者一。論二 T2266_.67.0040a17: 實變一。通果等亦但説二彼第六變者一。以三其本心 T2266_.67.0040a18: 第六變令二他用一故。以レ此知妙觀變レ身於レ理
T2266_.67.0040a21: 但是無記一。釋有二三義一。一據二隨轉理門一。二據二 T2266_.67.0040a22: 從多論門一。三據二顯現一似二彼相一説。初隨轉者。 T2266_.67.0040a23: 道理教法名句文等通二於三性一。以下隨二三性 T2266_.67.0040a24: 心一心發中於語業上。語業既通二三性一。依二三性聲一 T2266_.67.0040a25: 建立名等一。當レ知名等理通二三性一。今依二隨轉 T2266_.67.0040a26: 理門一。同二小乘相一説爲二無記一。二從レ多者。衆生 T2266_.67.0040a27: 所起名等少分是其善惡。多分是其無記。故 T2266_.67.0040a28: 對法從レ多判爲二無記一。故彼論云。相屬無記者 T2266_.67.0040a29: 謂名句文。辨二善惡一中不レ言二相屬善惡是名 T2266_.67.0040b01: 句等一。故知從レ多判爲二無記一。三者似レ彼顯現 T2266_.67.0040b02: 故名二無記一。謂大菩薩及佛後智體是世間。似二 T2266_.67.0040b03: 世間一起名爲二世間一。無記亦爾。諸佛菩薩所起
T2266_.67.0040b06: 質聲他所變者一。亦有漏是他第八相分故。若 T2266_.67.0040b07: 約二自無漏第六所變聲一。爲二是無漏一。問。亦如二 T2266_.67.0040b08: 初地巳上菩薩妙觀察智所起化身身所有 T2266_.67.0040b09: 聲一。爲二有漏一爲二無漏一耶。若云二有漏一者。如何 T2266_.67.0040b10: 説言レ化。若無漏者。如何色根有漏聲是無漏 T2266_.67.0040b11: 耶。答。有二二解一。一云。化有二二種一。一者即質化。 T2266_.67.0040b12: 二者離質化。若即質化聲等是有漏。爲下即以二 T2266_.67.0040b13: 本質身一而轉變上故。若離質化者聲是無漏。雖 T2266_.67.0040b14: レ無二文證一。以レ理而論。通二無漏一爲レ勝。第二解 T2266_.67.0040b15: 云。離質化身亦是有漏。如何得レ知。由二觀察 T2266_.67.0040b16: 智一擊發第八識一而方變故。雖レ有二此解一。以レ何 T2266_.67.0040b17: 爲レ證。答。如二佛地論云一。要由二平等智一擊發大 T2266_.67.0040b18: 圓鏡智一。鏡智變起他受用身一。已平等智託レ彼 T2266_.67.0040b19: 爲レ質。而更變二智影像他受用身一。亦猶如聲 T2266_.67.0040b20: 要須二第八所變者一爲レ質。亦識自所變者爲中 T2266_.67.0040b21: 影像境上。此亦如レ是。雖レ有二二解一。任レ情取捨
T2266_.67.0040b28: 精極名レ妙。乃至言二善字一者。是教詮中名句 T2266_.67.0040b29: 字等。又云。解二善字一中有レ二。擧レ數下辨二其 T2266_.67.0040c01: 相一隨方言音。隨二世善一也。胡中胡語。漢中漢 T2266_.67.0040c02: 言。如レ是一切隨而審正名二善隨順一。字句圓滿 T2266_.67.0040c03: 不增不減與レ理相應。順レ法善也。字句圓滿不
T2266_.67.0040c09: 玄記・淸涼疏鈔等。玄談皆引爲レ證。本據二慈 T2266_.67.0040c10: 恩一。然探玄十云二論中善字是善巧之字等一。此 T2266_.67.0040c11: 則雖レ違二前文一而符二論意一。非三警覺慈恩謬 T2266_.67.0040c12: 解一乎
T2266_.67.0040c15: 第一義一説二善法即非善法一論判於レ此爲安立 T2266_.67.0040c16: 第一義一。破二僧答失一。復後恐三撥無縁生善法一 T2266_.67.0040c17: 故。約レ俗説三是名善二法一。合レ離二損減失一。世親 T2266_.67.0040c18: 解云。是故彼諸非是淨法。此中善即是淸淨 T2266_.67.0040c19: 無漏法故。レ又此善法無二有漏一故名二非善法一。 T2266_.67.0040c20: 以二漏無一故是名二善法一。由レ是唐本重言。善法 T2266_.67.0040c21: 或因果二故重言也。又云。世親偈云。雖レ言二 T2266_.67.0040c22: 無記法一。而説二是彼因一。是故一法寶勝無量珍 T2266_.67.0040c23: 寶。上二句就二他宗一以釋レ疑。下兩句依二自宗一。 T2266_.67.0040c24: 而遣滯大乘諸佛名句文三唯是善故。十地
T2266_.67.0040c27: 剛般若一。舊經直云二金剛般若一。欲レ明下菩薩以二 T2266_.67.0040c28: 分別一爲二煩惱一。而分別之惑堅類二金剛一。唯此 T2266_.67.0040c29: 經所詮無分別惠乃能除斷上故。曰二能斷金剛 T2266_.67.0041a01: 般若一。故知舊經失二上二字一。又如二下文一。三問 T2266_.67.0041a02: 闕レ一。二頌闕レ一。九喩闕レ三。如レ是等什法師 T2266_.67.0041a03: 所レ翻舍衞國也。留支所レ翻婆伽婆者少可。帝 T2266_.67.0041a04: 曰。師既有二梵本一。可二更委翻一。使三衆生聞二之具 T2266_.67.0041a05: 足一。然經本貴理。不三必須二飾レ文而乖義也。故 T2266_.67.0041a06: 今新翻二能斷金剛般若一。委依二梵本一奏レ之。帝
T2266_.67.0041a09: 胡進。本既別矣。列レ名亦殊。初八後九。依二 T2266_.67.0041a10: 大般若等諸本及大師自本中能斷金剛分梵
T2266_.67.0041a13: 魏流支・陳眞諦出者一同本。長安三年十月四 T2266_.67.0041a14: 日。於二西明寺一義淨譯。今考二般若論一。魏菩提 T2266_.67.0041a15: 留支譯爲二上中下一。題曰二金剛般若波羅蜜經 T2266_.67.0041a16: 論一。天親菩薩造。隋逹摩笈多譯。題號卷數全 T2266_.67.0041a17: 同。但題號下云三亦名二金剛能斷般若一。無著菩 T2266_.67.0041a18: 薩造。又義淨譯曰二能斷金剛般若波羅蜜多 T2266_.67.0041a19: 經論釋一。無著菩薩造レ頌。世親菩薩論釋。分
T2266_.67.0041a22: 法是記。演祕云。疏我法唯善汝准無記者。按二 T2266_.67.0041a23: 天親論一云。以二一切善根滿足一故得二阿耨菩 T2266_.67.0041a24: 提一。復有疑。若一切善法滿足得二阿耨菩提一。則 T2266_.67.0041a25: 所説法不レ得二大菩提一。何以故。以二所説法無 T2266_.67.0041a26: 記法一故。此義不レ然。何以故。汝法是無記。我 T2266_.67.0041a27: 法是記。釋。汝彼小乘薩婆多也。我法天親指二 T2266_.67.0041a28: 自大乘一。記即善性有三於當果及勝自體可二記
T2266_.67.0041b02: 有説。但以二善聲一爲レ體。三無類劫所二勤求一故。 T2266_.67.0041b03: 名等無記。故不レ取レ之。評家評取唯有漏善
T2266_.67.0041b07: 言乃至語表。云何無記。謂佛無記心所發語 T2266_.67.0041b08: 言乃至語表問。教體若通レ善者。何故喩金剛 T2266_.67.0041b09: 般若論云。我法是善。汝法是無記。解云。十八
T2266_.67.0041b12: 一説取レ聲。一説取二名句文一。今指下其取二名等一
T2266_.67.0041b15: 取レ無漏聲一。問。小乘師難二般若經一言。汝授持 T2266_.67.0041b16: 無記名等一得二斯大果一。般若論答云。汝法無 T2266_.67.0041b17: 記。我法是善。准二此問答一。彼宗即以二無記名一 T2266_.67.0041b18: 以爲二教性一如何言レ善。答。彼部救云。二十部 T2266_.67.0041b19: 內知汝二於誰一獨言レ我故以二善聲一爲レ體亦不 T2266_.67.0041b20: レ違。又彼亦難二即是婆沙以レ名而爲レ體者一。非二 T2266_.67.0041b21: 是此師一。故世親言。汝唯無記。若爾。此問即 T2266_.67.0041b22: 無二違妨一
T2266_.67.0041b25: レ聲。由レ此法・詞二無礙解境有二差別一。疏二末
T2266_.67.0041b28: 何別一。答曰。即此縁故二境有レ異。法無礙解 T2266_.67.0041b29: 縁二假名等一。辭無礙解縁二實聲等一。故説二境差 T2266_.67.0041c01: 別一。非二二俱縁一實。雖三二自性互不二相離一。法 T2266_.67.0041c02: 對二所詮一故但取レ名。辭多對レ機故故但説レ聲 T2266_.67.0041c03: 耳。聞レ聲已意了レ義故。以二所對不同一説二二有 T2266_.67.0041c04: 異。非二體有異也。又此二境及名業三與レ聲 T2266_.67.0041c05: 別者。蘊・處・界攝亦有レ異故。色蘊行蘊・聲處 T2266_.67.0041c06: 法處・聲界法界如二其次第一攝二聲名等一
T2266_.67.0041c11: 陀羅尼自在愚癡。二者辨才自在愚癡。及彼
T2266_.67.0041c15: 所説法一陀羅尼自在者。謂義無礙解。即於二所 T2266_.67.0041c16: 詮一總持自在。於二一義中一現二一切義一故。於二無 T2266_.67.0041c17: 量名句字一陀羅尼自在者。謂法無礙解。即於二 T2266_.67.0041c18: 能詮一總持自在。於二一名句字中一現二一切名 T2266_.67.0041c19: 句字一故。於二後後惠辨一陀羅尼自在者。謂詞 T2266_.67.0041c20: 無礙解。即於二言音展轉訓釋一總持自在一。於二
T2266_.67.0041c23: 是此中義無礙解。無量法句文字。即是此中 T2266_.67.0041c24: 法無礙解。彼言レ法者是名身也。句者句身。文 T2266_.67.0041c25: 字是字身。此論正レ之言二名句字一。彼文少隱。 T2266_.67.0041c26: 後後惠辨等者可レ解。即陀羅尼言貫通三無 T2266_.67.0041c27: 礙解一。隨二於一能詮名句文中一現二一切能詮名 T2266_.67.0041c28: 等一。是法無礙解。於二一方音聲中一現二一切方 T2266_.67.0041c29: 音聲一。是詞無礙解。或極少於二一方一名等中一 T2266_.67.0042a01: 現二一切方諸法上名一。於二一方一念聲中一現二 T2266_.67.0042a02: 諸方一切音聲一。是二無礙解境差別故。前是 T2266_.67.0042a03: 假名等攝故。後者是實體即聲故。論二辯才 T2266_.67.0042a04: 自在愚至巧爲説故。述曰。辯無礙解能爲二巧 T2266_.67.0042a05: 便一説二甚深法一。即是七辯。迅辯・應辯・揵辯・無 T2266_.67.0042a06: 疎謬辯・無斷盡辯・凡所演説豐義味辯・一切 T2266_.67.0042a07: 世間最勝妙辯。高下淸濁小大等是
T2266_.67.0042a10: 三皆通二有漏無漏一。集論等説二十五界等唯有 T2266_.67.0042a11: 漏一者。彼依二二乘麁淺境一説。非レ説二一切一。謂 T2266_.67.0042a12: 餘成就十八界中唯有二後三一通無漏攝。佛成
T2266_.67.0042a17: 三師説。彼蘊處界等皆通二有漏無漏一。故佛蘊 T2266_.67.0042a18: 處界等三法皆唯無漏也。論集論等説至所 T2266_.67.0042a19: 知境攝。述曰。以下會レ違有レ二。初會二第一師一。 T2266_.67.0042a20: 二會二第二師一。會二初師文一。集論第三等説二十 T2266_.67.0042a21: 五界唯有漏一者。且依二麁惡之境體・淺識智之 T2266_.67.0042a22: 境體一説。或麁境體。淺是識用。即二乘等及十 T2266_.67.0042a23: 地菩薩之身十五界唯有漏。非レ説二一切凡聖 T2266_.67.0042a24: 有情十五界等皆唯有漏一。論然餘處説至理必 T2266_.67.0042a25: 應爾。述曰。大般若經及處處經説。顯レ非レ如二
T2266_.67.0042a29: 根。境謂六塵。識謂六識。即十八界衆像影現。 T2266_.67.0042b01: 此衆像影隨二其所應一三品智現。妙觀察智 T2266_.67.0042b02: 等盡所有性。如二何所有性一皆能現故。如 T2266_.67.0042b03: 來鏡智相應淨識爲レ縁生二此三智影像一故名
T2266_.67.0042b06: 爲無爲功徳皆是淸淨法界攝持。皆是淸淨 T2266_.67.0042b07: 法界之相。所相能相俱名レ相故
T2266_.67.0042b10: 爲レ問二説法一。爲レ問二不説法家一。答。據二其疏意一。
T2266_.67.0042b15: 非二聞者識一。彼能説故。彼增上生。故作二是説一。 T2266_.67.0042b16: 譬如丁天等增上力故令丙於二夢中一得乙論呪等甲
T2266_.67.0042b19: 心上所現影像之教。此影像從二增上縁一言。菩 T2266_.67.0042b20: 薩之説。約レ實自變。今觀二此釋一。理稍難レ解。所 T2266_.67.0042b21: 以者何。若菩薩説。問答及喩不二相順一。彼論問 T2266_.67.0042b22: 云。何菩薩説レ經。答云。彼增上生。若其菩薩 T2266_.67.0042b23: 實不二説法一。可レ言二增上一。證三前聞者自識聚集 T2266_.67.0042b24: 以爲二教體一。菩薩既説。云何證二前自識聚集一 T2266_.67.0042b25: 又以下喩中言如二夢得呪亦不中相似上。夢中天 T2266_.67.0042b26: 等實不レ説レ呪。今者菩薩而實説法。與二不説一 T2266_.67.0042b27: 別。何得レ爲レ喩。若言三菩薩不二説法一者。云何得 T2266_.67.0042b28: レ言三菩薩所現本性之教爲二增上縁一。已不レ説 T2266_.67.0042b29: 何有二本教一。然此師談二無性師佛説法一也。今 T2266_.67.0042c01: 助釋者。談三菩薩實不二説法一者。爲言菩薩爲 T2266_.67.0042c02: 説。約レ此故言二增上生一也。即與二同喩一不二相 T2266_.67.0042c03: 違一。更思。章爾云何菩薩能説彼增上生故作 T2266_.67.0042c04: 是説者。此無性自假云。若佛不二説法一。云何菩 T2266_.67.0042c05: 薩能説法也。此即阿毘逹摩經中攝大乘品
T2266_.67.0042c08: 品一。故知菩薩亦約レ説。無性自答云。彼增上生 T2266_.67.0042c09: 故作二是説一○亦是增上非二是菩薩眞實説法一
T2266_.67.0042c12: 與二衆生一但爲二增上縁一。衆生識上有二文義相一。 T2266_.67.0042c13: 實不二説法一。故作是説者。喚二此增上縁一。名二佛 T2266_.67.0042c14: 説法一。故云二故作是説一。又解云。增上生者。 T2266_.67.0042c15: 總是佛也。故作是説者。佛自云。我成道已 T2266_.67.0042c16: 不レ説二一字一。汝亦不レ聞。即佛自作二是説一故云二
T2266_.67.0042c19: 説二釋全非二論意一。具如二別辨一
T2266_.67.0042c22: 身。身有二二分一識差別縁。能與二聽者一而爲レ縁
T2266_.67.0042c25: 二識也。謂餘相續識差別者。謂餘者衆生 T2266_.67.0042c26: 之餘即佛也。相續者身也。差別者佛識不 T2266_.67.0042c27: レ一名二差別識一。此無性釋若○世親云○法 T2266_.67.0042c28: 名二差別識一。令餘相續差別識者。由二佛説法一
T2266_.67.0043a03: 增上縁義一答二外所徵一。謂能教者餘相續中見 T2266_.67.0043a04: 相分識正邪差別增上縁故。令二能聽者餘相 T2266_.67.0043a05: 續中差別見相諸識得生。能所教者二識各 T2266_.67.0043a06: 各得レ成二決定一。或聽者正邪二識各成二決定一。 T2266_.67.0043a07: 不下由二外境一識決定成上。即由二自他增上縁力一 T2266_.67.0043a08: 識得二決定一。非下由二自他親相縁一見成中決定識上。 T2266_.67.0043a09: 故知識生不二是親縁一。由二於外境增上縁一。由二 T2266_.67.0043a10: 我亦許有故。雖レ無二外境一而及教亦成
T2266_.67.0043a13: 隨墮レ欲時一。何所以者。解云。梵云二一瑟吒一。此 T2266_.67.0043a14: 云二樂欲一。言二頞瑟吒一。此云二八時一。攝論梵本云二 T2266_.67.0043a15: 一瑟吒一。明是樂欲。問。三箇三藏並親步二祇 T2266_.67.0043a16: 園レ同覽二梵典一。忽焉一義解成二楚越一。答。二俱 T2266_.67.0043a17: 無レ失。何者。觀二天竺一。一物名義含レ多。且如二帝 T2266_.67.0043a18: 釋一。具有二千號一。前釋據二歷時聲一而文義起。故 T2266_.67.0043a19: 云二八轉八時一。後解依二自慕法一而教體生。乃 T2266_.67.0043a20: 云二隨墮樂欲一。問。論本若有二一・頞二言一。前後 T2266_.67.0043a21: 三藏可三隨取二一想一乎。梵本未三必無二二字一。如 T2266_.67.0043a22: 何得レ言二隨取一耶。答。何廢二無性所製之論 T2266_.67.0043a23: 前後不同一。二徳所レ覩而本有レ別。亦猶此方諸 T2266_.67.0043a24: 述作者先後迴互。其類寔繁。以レ此准レ彼。斯
T2266_.67.0043a27: 諸法一八轉聲時上聞法者識所變聲等直非直
T2266_.67.0043b01: 名爲二八時一者。豈非レ有。答。日夜時是遍二諸教一。 T2266_.67.0043b02: 花嚴八會時得レ名二八時一。義便而説。非下以二花 T2266_.67.0043b03: 嚴一釋中諸教上也。又。薦福三藏和上云二樂欲時一。 T2266_.67.0043b04: 二説不レ同。會如二演祕一。若要樂欲教方起者。 T2266_.67.0043b05: 且天授聞レ佛。何是自欲二如來責一。答。由二自貪 T2266_.67.0043b06: 愛一以爲二尊勝一。每於二佛所一起二陵蔑心一故。聞二
T2266_.67.0043b09: 二花嚴八會。三兩方時分晝夜各四故名二八
T2266_.67.0043b14: 時者。舊人四説。一云。如來説法於二八轉聲 T2266_.67.0043b15: 中一。隨用二一聲一逗レ機説故。一云。佛説二花嚴一 T2266_.67.0043b16: 八會時故。一云。依二聲明論一。晝夜各有二四時一。 T2266_.67.0043b17: 如來隨於二此時一應レ機説故。一云。依二十地論一。 T2266_.67.0043b18: 如來説法離二八非時一依二八正時一故。故彼論 T2266_.67.0043b19: 第十一云。如下王懷二憂惱一病・恚・著二諸欲一險 T2266_.67.0043b20: 處・無二侍衞一讒佞・無二忠臣一。於二此八難時一智臣 T2266_.67.0043b21: 不應レ語。法王亦如レ是。非時不レ應レ説。釋曰。 T2266_.67.0043b22: 尋二上諸説一。雖二各有據。然勘二梵本一。並不二相 T2266_.67.0043b23: 應一。諸梵稱二一瑟吒一。此云二欲樂一。梵言二遏瑟吒一。 T2266_.67.0043b24: 此謂二之八一。而攝論梵本則是一瑟吒。非二遏瑟 T2266_.67.0043b25: 吒一也。由二其兩音相濫一。致レ使二時譯者謬傳一。 T2266_.67.0043b26: 既翻二欲樂一 爲レ八。大復虛加二時字一。故勞二諸 T2266_.67.0043b27: 徳一擾動智海一。玉庖雖レ寶。無レ當奈何。是故正 T2266_.67.0043b28: 譯應レ云下隨墮二欲樂一聞者識上直非直説聚集 T2266_.67.0043b29: 顯現上。釋曰。此文意顯三聞而欲樂成二聚集一故
T2266_.67.0043c03: 儻有二其不決則不レ詢二之親教三藏法師一何 T2266_.67.0043c04: 也。疏主雖三復已詢二三藏法師一。或亦不レ決乎。 T2266_.67.0043c05: 又三藏曾在二天竺一禀受此論於諸論師一之 T2266_.67.0043c06: 日。亦不二之詢一何也。三藏或務在三禀傳幾許 T2266_.67.0043c07: 經論一。不レ遑三決擇一一文句是非邪正如何如 T2266_.67.0043c08: 何一乎。或雖二三藏一不レ能レ無レ有二千慮一失一乎。 T2266_.67.0043c09: 樸楊巧設二救釋一。然義淨・惠苑等雙擧二梵漢方 T2266_.67.0043c10: 言一以申二對辨一。其失叵レ免。邑師判斷爲レ正。
T2266_.67.0043c13: 此云二樂欲一。若言二頞瑟吒一。此云二八時一。古徳錯 T2266_.67.0043c14: 翻名二八時一。應レ云二樂欲一。此解爲レ正
T2266_.67.0043c17: レ直。頌名二非直一。二據二十二分一。説二最初契經一名 T2266_.67.0043c18: 爲二直説一。據三初略説未二委曲明一。餘十一部之 T2266_.67.0043c19: 説子細具陳説名爲二非直一。三從二所詮一名詮二 T2266_.67.0043c20: 自性一稱爲二直説一。句詮二差別一言二非直説一。義演
T2266_.67.0043c23: 爲二直説一。詮二差別一故名爲二非直説一。二云。長行 T2266_.67.0043c24: 説レ義名爲二直説一。其有二頌文一名二非直説一。三云。 T2266_.67.0043c25: 十二分中。契經説レ義名爲二直説一。解二十一部一 T2266_.67.0043c26: 名二非直説一。今詳。第三不レ異二第二一。所以者何。 T2266_.67.0043c27: 總言二契經一有レ通有レ別。通相言レ之。十二分教 T2266_.67.0043c28: 總名二契經一。故涅槃云。始從二如是我聞一終至二 T2266_.67.0043c29: 歡喜奉行一。如レ是一切名二修多羅一。別相言レ之。 T2266_.67.0044a01: 對法等長行略説所應説義名爲二契經一。此雖二 T2266_.67.0044a02: 別相一。十二分中但除二二頌一具含二十分一。如何乃 T2266_.67.0044a03: 言三解十一分名二非直説一。離二所餘分一無二契經一 T2266_.67.0044a04: 故。若依二通相一皆名二契經一。別相唯應レ説レ除二二 T2266_.67.0044a05: 頌一。若除二二除一故不レ異レ前。又今別解。顯了説
T2266_.67.0044a09: 一云。長行名二直説一。偈頌非直説。一云。十二 T2266_.67.0044a10: 分教中。契經名二直説一餘十一分名二非直説一。 T2266_.67.0044a11: 一云。直爾説法名爲二直説一。以二譬喩一説名二非 T2266_.67.0044a12: 直説一。一云。如實説者名爲二直説一。方便説者
T2266_.67.0044a17: 十二分經聲名句等一聚集顯現以爲二教體一。問。 T2266_.67.0044a18: 何等名爲二聞者識心一。如何説名二聚集顯現一。 T2266_.67.0044a19: 答。初顯二聞者識心一。次時字名等相。後解二聚
T2266_.67.0044a24: 互相影顯而令三學者生二巧智一
T2266_.67.0044a27: 無常有二起盡一法。生必滅故彼寂爲樂。此中 T2266_.67.0044a28: 爲レ成二諸行無常一故。次説言二有起盡法一。前是 T2266_.67.0044a29: 所成即所成句。後是能成即能成句。倫記二
T2266_.67.0044b04: 盡一法。生必滅故寂爲レ樂。解云。諸行無常 T2266_.67.0044b05: 者宗也。有起盡法者喩也。如二燈光等一生必 T2266_.67.0044b06: 滅故因也。由二是道理一彼寂涅槃以爲二勝樂一。 T2266_.67.0044b07: 顯揚十二配釋此頌一云。初句所成句。第二句 T2266_.67.0044b08: 能成句。且約二初句一以辨二聚集一。今指二經頌一故 T2266_.67.0044b09: 云二如説一
T2266_.67.0044b12: 家中之一家釋也。餘三家釋見二于義燈・淸涼
T2266_.67.0044b15: 不レ縁二名等一但得二聲相一。至二決定心一具現二三 T2266_.67.0044b16: 相一。謂聲・名・字。説レ行現レ六。説レ無現レ九。説二常 T2266_.67.0044b17: 字一時現二十二相一。幷二句・所詮一合十四法。經二十 T2266_.67.0044b18: 六心一乃具聚集。謂四字中各有二四心一。謂耳・ T2266_.67.0044b19: 意各四率爾。幷意尋求・決定各四。一云。尋求 T2266_.67.0044b20: 是非量故亦縁二名等一。故於二尋求一亦得二聚集一。 T2266_.67.0044b21: 四尋求心如二其次第一得二三・六・九・及以十四一。 T2266_.67.0044b22: 准レ前應レ知。經二十二心一具足聚集。一云。耳識 T2266_.67.0044b23: 因縁意識亦縁二名等一。此有二二説一。一云。四率 T2266_.67.0044b24: 爾心各唯得レ三。不レ縁二過去一現量得故。不レ説二 T2266_.67.0044b25: 聚集一。至二尋求心一方爲二教體一。一云。耳識同時 T2266_.67.0044b26: 意識容レ非レ現。故得レ縁二過去一。即八心中具足 T2266_.67.0044b27: 聚集。今謂。有餘且初釋中。所レ經心多。聚 T2266_.67.0044b28: 集法少。何者。意識上聚集。何故經二耳識四率 T2266_.67.0044b29: 爾心一耶。豈許下意識不レ取二本質一但縁中耳識所 T2266_.67.0044c01: 變聲上耶。既許三意識耳識同時自縁二本質一。但 T2266_.67.0044c02: 經二意識十二心一現。不レ應二十六一。若取二耳率爾一。 T2266_.67.0044c03: 應レ取二耳縁聲一。應レ成二十八法一。若以二聲相似一但 T2266_.67.0044c04: 説二十四法一。亦應三心相似但説二十二心一。如實説 T2266_.67.0044c05: 者除二耳四率餘一。但經二意識十二心一現。所集 T2266_.67.0044c06: 之法四刹那聲。四箇字・四箇名・名所詮四。即 T2266_.67.0044c07: 四自性。又有二一句幷句所詮一差別義一。合 T2266_.67.0044c08: 十八法聚集顯現。此據二一相一。若於三一字等 T2266_.67.0044c09: 現二無量字等一。法則不定。説二五心一中。諸識三 T2266_.67.0044c10: 性至二下第五一明二其是非一。又本所説於二行・常 T2266_.67.0044c11: 二一方有二決定一。決定知下諸詮二遷流行一無於中彼
T2266_.67.0044c14: 云。 有説云。初聞二諸字一無二決定心一。所以者 T2266_.67.0044c15: 何。諸目所目謂一切惡。惡字未レ生。未三決定 T2266_.67.0044c16: 知二諸字所目一。故於二諸字一無二決定心一。今依二前 T2266_.67.0044c17: 説一。初言二諸字一以目二一切一。何惡説レ惡。方是所 T2266_.67.0044c18: 詮。又若諸字要詮レ惡者。未レ説レ惡時。即應三諸 T2266_.67.0044c19: 字無二所成名一。既有レ許レ名。明知諸字以目二一 T2266_.67.0044c20: 切一。故應レ説レ有二決定心一。至二言レ惡時一。率爾耳識 T2266_.67.0044c21: 同時意識及尋求心唯得二惡聲一。准レ前可レ知。
T2266_.67.0044c24: 如レ説二佛言一一字五心生。如レ説二天授一。二字之 T2266_.67.0044c25: 內五心亦生。如レ説二慈氏佛一。三字亦生。如レ是 T2266_.67.0044c26: 乃至事緖究竟隨二字多少一五心方具。如レ應
T2266_.67.0044c29: 我唯識相上故。問。此説五心聞二縁教一時。幾字即 T2266_.67.0045a01: 具一。答。且依二此方一。一字成レ名。亦能詮表。但 T2266_.67.0045a02: 聞二一字一即具二五心一如レ聞二佛言一。二字具者 T2266_.67.0045a03: 如レ聞二菩薩一。三字具者如レ聞二慈氏佛一。四字具 T2266_.67.0045a04: 者如レ聞二能寂如來一。五字具者如レ聞二諸惡者 T2266_.67.0045a05: 莫作一。如レ是等類乃至無量。聞縁解了即具二
T2266_.67.0045a08: 惟可レ悉。廣如二法*苑・決擇明一也。決擇鈔上本
T2266_.67.0045a11: 心・十二心不レ同。答。若諸行等四字通説即有二 T2266_.67.0045a12: 七心一。若四字等一一別説即有二十二心一。何以
T2266_.67.0045a15: 性一之時。兼知二其差別義一。是故五心聚集多少 T2266_.67.0045a16: 不レ同。今謂。二種聚集非レ關二利鈍一。今分三七與二 T2266_.67.0045a17: 十二一。以三境有二舊新一故。今案二疏顚末一。上段總 T2266_.67.0045a18: 明二七心・十二心一。若新新解已下於二別明中一初 T2266_.67.0045a19: 明二十二心一。既於初學已下次明二七心聚集一。疏 T2266_.67.0045a20: 文雖レ不二分明一。然准二義林章一。含畜此致一必矣。 T2266_.67.0045a21: 義演輒云二未詳一。唯讀二疏文一未レ至二與章併觀一
T2266_.67.0045a25: 自當二廣釋一。如三聖教説二諸行無常有起盡法一。如 T2266_.67.0045a26: レ言二諸字一。率爾心已必起二尋求一。續二初心一起雖二 T2266_.67.0045a27: 多刹那一。行解唯一總名二尋求一。未三決定知二諸 T2266_.67.0045a28: 所目一故。如二瑜伽論第三卷説一。又一刹那五識 T2266_.67.0045a29: 生已。從レ此無間必意生故。復言レ行時。由二先 T2266_.67.0045b01: 熏習一連帶解生。有二三心現一。謂率爾亦尋求及 T2266_.67.0045b02: 後決定。決定知三諸目二一切行一。故瑜伽説。尋 T2266_.67.0045b03: 求無間若不二散亂一決定心生。若散亂時生即 T2266_.67.0045b04: 不定。雖レ知二自性一然未レ知レ義。爲レ令二了知一復 T2266_.67.0045b05: 説二無字一。於二此時中一有二先三心一。於二無字上一但 T2266_.67.0045b06: 有二其二一。謂率爾・尋求。未三決定知二無所無故。 T2266_.67.0045b07: 即從二決定一後却起二尋求一。論但定説二率爾尋 T2266_.67.0045b08: 求定無間生一。尋求已後許二散亂一故。復言レ常 T2266_.67.0045b09: 時五心並具。其義可レ解。由二前字力一展轉熏 T2266_.67.0045b10: 習連二後字一生。於二最後時一始能解レ義。染淨等 T2266_.67.0045b11: 心方乃得レ轉。故雖レ無二過未一而教體亦成。若 T2266_.67.0045b12: 新新解並有二率爾一。四字之上皆定有二二心一。 T2266_.67.0045b13: 謂率爾・尋求。即於二末後一有二十二心一一時聚 T2266_.67.0045b14: 集。第一有レ二。第二有レ三。第三有レ二。第四 T2266_.67.0045b15: 有レ五。故成二十二一。既於二初字一有二率爾・尋求一。 T2266_.67.0045b16: 於二第二字一新生二決定一。幷レ前爲レ三。第三字 T2266_.67.0045b17: 中却起二尋求一幷レ前爲レ四。第四字時但新決 T2266_.67.0045b18: 定・染淨・等流三心而起。合有二七心一。一時聚 T2266_.67.0045b19: 集。如レ是方名二五心具足一。故唯識教其體理
T2266_.67.0045b22: 墮心一。同時意識先未レ縁レ此。今初同起亦名二 T2266_.67.0045b23: 率爾一。故瑜伽論第二卷云。意識任運散亂。 T2266_.67.0045b24: 縁下不二串習一境上時。無二欲等生一。爾時意識名二 T2266_.67.0045b25: 率爾墮心一。有二欲等生一尋求等攝故。又解深密 T2266_.67.0045b26: 經及決擇七十六説。五識同時必定有二一分 T2266_.67.0045b27: 別意識一俱時而轉。故眼倶意名二率爾心一。初率 T2266_.67.0045b28: 墮レ境故。此既初縁未レ知二何境爲レ善爲惡。爲二 T2266_.67.0045b29: 了故一故。次起二尋求一與レ欲但轉。希望境一故。 T2266_.67.0045c01: 既尋求已識知先境一。次起二決定一印二解境一故。 T2266_.67.0045c02: 決定已識二境界差別一。取二正因等相一。於レ怨 T2266_.67.0045c03: 住レ惡。於レ親住レ善。於レ中住レ捨。染淨心生。 T2266_.67.0045c04: 由二此染淨意識爲レ先引生眼識同性善染順 T2266_.67.0045c05: レ前而起名二等流心一。如二眼識生一。耳等識亦爾。 T2266_.67.0045c06: 第三八識有無者。瑜伽第一但説三六識有二此 T2266_.67.0045c07: 五心一。不レ説二七八一。又間斷識方具二此五一。非二 T2266_.67.0045c08: 恒續識一。然第七識未轉依位縁境恒定任運 T2266_.67.0045c09: 微細。唯有二後三一一刹那中可レ説レ具故。第八 T2266_.67.0045c10: 不レ爾。界初生位有二率爾心一。有色無色境寬 T2266_.67.0045c11: 授故。決定・染淨・等流三心境有二新舊一。或前 T2266_.67.0045c12: 後相望可二具足一故。唯無二尋求一。無二欲俱一故。因 T2266_.67.0045c13: 第七識界雖二初生一。境恒一類故。無二率爾・尋 T2266_.67.0045c14: 求二心一。初轉依位可レ名二率爾一。即是決定染淨 T2266_.67.0045c15: 之心。第二念後即是等流。二念義令レ説一有二 T2266_.67.0045c16: 四心一。或第二時更起二淨識一。初念即是此之 T2266_.67.0045c17: 四心。是前所起心等流故。今創墮レ境有二率 T2266_.67.0045c18: 爾一故。此中且依三論説二六識一。七・八道理所レ具二
T2266_.67.0045c21: 率爾一。以レ何爲レ正。解云。論唯任運。若言二 T2266_.67.0045c22: 新境一不レ見二其文一。然准二道理一*令レ有二二義一。今 T2266_.67.0045c23: 謂不レ爾。瑜伽第三云。又意識任運散亂縁二不 T2266_.67.0045c24: 串習境一時。無二欲等一生名二率爾一。既云レ縁二不串 T2266_.67.0045c25: 習一。即是新境。若唯任運散亂縁レ境不二與レ欲 T2266_.67.0045c26: 俱一即名二率爾一。除二第六一外餘一切時但名二率 T2266_.67.0045c27: 爾一。應レ無二餘心一。未轉依位皆唯任運散亂縁 T2266_.67.0045c28: 故。更有二同異一。繁不二具述一
T2266_.67.0046a02: 伽第三云。又非下五識身有二二刹那相隨俱 T2266_.67.0046a03: 生上。又一刹那五識生已。從レ此無間必意識生。 T2266_.67.0046a04: 故五識率爾唯一刹那。尋求未了。復起二五 T2266_.67.0046a05: 識一。此之五識但是尋求。故五識身無二多率爾一。 T2266_.67.0046a06: 説三五識身有二尋伺一。有二廣尋求一。無二尋伺一者。 T2266_.67.0046a07: 與レ欲俱故。亦有二尋求一。諸處所説五識無レ有二 T2266_.67.0046a08: 決定尋求一。無二深廣行相一説レ之爲レ無。非レ無二微 T2266_.67.0046a09: 細者一。若獨生意若五俱意率爾心位第一刹 T2266_.67.0046a10: 那。瑜伽第一説二前三心一。初是五識。二是意識。 T2266_.67.0046a11: 第三亦説三意有二率爾一。雖二復相違一。以二次二心 T2266_.67.0046a12: 必是意一故。初一念中略不レ説三意亦有二率爾一。
T2266_.67.0046a17: 無間意識生一者。尋求識生
T2266_.67.0046a21: 行字一時。無常二字亦有二未來一。其諸一字雖下 T2266_.67.0046a22: 流二過去一現無中本質上。由二熏習力唯識變力一。仍 T2266_.67.0046a23: 於二此念一説二行字一時。心上顯現。下言二連帶一。 T2266_.67.0046a24: 准レ此可レ知
T2266_.67.0046a27: 前聞二諸字一但有中二心謂率爾・尋求上。言二常字一 T2266_.67.0046a28: 時。有二染淨・等流二心一。所以添レ前總有二七心一。 T2266_.67.0046a29: 若許二聚起一無二前後一不定。若不二聚起一即如二上 T2266_.67.0046b01: 作法一是
T2266_.67.0046b04: 間或時散亂。或耳識生。或五識身中隨一識 T2266_.67.0046b05: 生。若不二散亂一。必定意識中第二決定心生。
T2266_.67.0046b09: 俱不亂。二他亂自不亂。三自亂他不記。自 T2266_.67.0046b10: 他俱不亂者。瑜伽第三云。又一刹那五識生 T2266_.67.0046b11: 已。從レ此無間必意識生。從レ此無間若不二散 T2266_.67.0046b12: 亂一必定意識中第二決定心生。由下此尋求・決 T2266_.67.0046b13: 定二識分別境界一及爲因故。染淨法生。此所 T2266_.67.0046b14: レ引故從レ此無間眼等識中染淨法生。然此不 T2266_.67.0046b15: レ由二自分別力一。無二分別一故。唯由二引生故得二染 T2266_.67.0046b16: 淨一。又云。上來明二不亂一。自下後明レ亂者。於レ中 T2266_.67.0046b17: 有レ二。一他亂自亦亂。二自亂心亦亂。他亂 T2266_.67.0046b18: 自亦亂者。如二眼識生一。縁二一像色一起二率亂・尋 T2266_.67.0046b19: 求一已。別有二聲至一復起二率爾・尋求等心一。像遂 T2266_.67.0046b20: 放レ光。像光既新。レ起レ前尋求一後復起二率爾・尋 T2266_.67.0046b21: 求・決定一。復別有レ香正現前。嗅復起二率爾等一。 T2266_.67.0046b22: 像光變レ色。決定心後復起三率爾至二染淨心一。 T2266_.67.0046b23: 復値二上味正現前一。嘗遂起二舌識一。多少心已却 T2266_.67.0046b24: 觀二像光一。光或大小。從染淨心一後復起二率爾・ T2266_.67.0046b25: 尋求・決定一。如レ是乃至復觸二妙觸一。起二率爾等一 T2266_.67.0046b26: 已觀一像光一。光即離レ質變現異影一。復起二率爾 T2266_.67.0046b27: 等一。或二或三或至二四心一。名レ之爲レ亂。若連次 T2266_.67.0046b28: 起至二等流心一。即名二不亂。餘心例然
T2266_.67.0046c02: 上決定心一後起三尋求前法等一。而無二率爾心一。 T2266_.67.0046c03: 問。若如レ是者。如二前瑜伽論云一。率爾心後必 T2266_.67.0046c04: 起二尋求一。如何今言三決定心後起二尋求一耶。答。 T2266_.67.0046c05: 瑜伽論據二不亂決定次第起一説。今者據レ許二亂 T2266_.67.0046c06: 起一説二義亦不二相違一。問曰。若云下從二決定心一 T2266_.67.0046c07: 後却起中尋求上者。如何前言下前無字上但有二 T2266_.67.0046c08: 二心一謂率爾・尋求上。答。不レ然。彼約二亂起一。無行 T2266_.67.0046c09: 於字上却起二尋求一而無二率爾一。故知亂起尋求 T2266_.67.0046c10: 非二七心攝一。但唯尋求前行法レ也。今約二無間 T2266_.67.0046c11: 次第生一故。聞二無字一時有二二心一也
T2266_.67.0046c14: 前散亂時生即不定文一也 T2266_.67.0046c15: 上來總約二七心一辨也。疏云二若新新解一已 T2266_.67.0046c16: 下。約二十二心一作法。云二第一有等一是也。問。 T2266_.67.0046c17: 如何七心・十二心不レ同。答。若諸行等四字 T2266_.67.0046c18: 通説即有二七心一。若四字等一一別説即有二 T2266_.67.0046c19: 十二心一。何以故。新新解故
T2266_.67.0046c23: 無二熏習一故。不レ可レ至レ後。前已所レ説字於二後 T2266_.67.0046c24: 心上一現故。彼教義決定不レ成。亦非下由二前字 T2266_.67.0046c25: 等勢力一末後字等能生顯名。過去無レ體。又 T2266_.67.0046c26: 無二熏習一。由二何勢力一末後之字能生顯二名等一。 T2266_.67.0046c27: 故我今時其説法者若在二因位一。及諸聽者亦 T2266_.67.0046c28: 在二因中一。由下初諸字等熏二本識一已。連帶縁二後 T2266_.67.0046c29: 惡者等字一識上解生。乃至末後作字之時。先 T2266_.67.0047a01: 皆聚集。由二前熏習一後識之上聚集顯現。詮二 T2266_.67.0047a02: 所詮義一差別圓滿上。名爲二説法一説爲二聞教一。若 T2266_.67.0047a03: 是佛説雖レ無二熏習一。亦聚集生故。雖レ無二過未一 T2266_.67.0047a04: 唯識教成立。説者聽者義皆圓滿。俱以下聲字 T2266_.67.0047a05: 二種究竟於二自心上一聚集顯現上爲二教體一故。 T2266_.67.0047a06: 對法述記全同二此章一
T2266_.67.0047a09: 爲二新新一。非下要隔越多時一聞故名中新新上
T2266_.67.0047a17: 疏云。既於二初字一有二率爾心一。於二後後字一有二 T2266_.67.0047a18: 尋求・決定一。末後乃有二染淨等生一。五心方具 T2266_.67.0047a19: 名爲二聚集一。對法鈔云。既於二初字一有二率爾 T2266_.67.0047a20: 心一。於二後後字一有二尋求・決定一。末後有二染淨・ T2266_.67.0047a21: 等流一。五心方具名爲二聚集一
T2266_.67.0047b03: レ三。第三字中却起二尋求一。幷レ前爲レ四。第四 T2266_.67.0047b04: 字時新決定・染淨・等流三心而起。合有二 T2266_.67.0047b05: 七心一一時聚集。如レ是方名二五心具足一
T2266_.67.0047b12: 諸詮二遷流行一無於中彼常上。有釋。四字皆有二決 T2266_.67.0047b13: 定一。准二此燈文一。章中決定在二行・常二一。然此疏 T2266_.67.0047b14: 意決定在二行・無二一。不レ在二於常一。況義亦不レ穩。
T2266_.67.0047b18: 聞二行字一時方決定知二諸行自相一故生二決定一。 T2266_.67.0047b19: 聞二於常字一亦決定知二無常差別一。故於二第二・ T2266_.67.0047b20: 第四字上一方生二決定一。第二意者。唯於二初字一 T2266_.67.0047b21: 得レ生二新解一故有二二心一。餘三字中不レ生二別解一 T2266_.67.0047b22: 故無二率爾一。聞二行字一不レ名二率爾一。是五識身 T2266_.67.0047b23: 隨意轉故。彼隨二尋求一聞即生レ定。故無二尋 T2266_.67.0047b24: 求一即生二決定一。故決定心中得レ聞二無字一即 T2266_.67.0047b25: 生二尋求一。尋求心中復聞二常字一。聞已生二決定一。 T2266_.67.0047c01: 故有二後三一。准レ義可レ知。不據悟所説義旨以 T2266_.67.0047c02: 判多少者。集述二法苑二義一已云。雖レ有二諸釋一 T2266_.67.0047c03: 仍未レ盡レ理。今在二其言一而作二是説一。今法苑意 T2266_.67.0047c04: 不下唯據レ悟二所説義旨一判中心多少上。自餘諸義 T2266_.67.0047c05: 既兼二重説一。何云レ不レ盡レ理。有用之言以判二多 T2266_.67.0047c06: 少一者。十二心多。七心爲レ少
T2266_.67.0047c09: 如二上已辨一
T2266_.67.0047c12: 已述一
T2266_.67.0047c15: 者。無漏之教隨二能聽一變成二漏等一過。三寶・無 T2266_.67.0047c16: 爲隨二能縁心一亦成二有爲有漏等一失。問。若佛 T2266_.67.0047c17: 實説レ經。何復言二不説一字一。答。有二三釋一。一云。 T2266_.67.0047c18: 諸佛法同。離二於諸佛所説法一外法無レ可レ説。 T2266_.67.0047c19: 名二不説一也。二云。一切諸法皆如爲レ性。眞如 T2266_.67.0047c20: 離レ言。名二不説法一。又無二如外法可説。故總名二 T2266_.67.0047c21: 不説一。三云。如二眼等法一。性自本有。不下由二説已一 T2266_.67.0047c22: 而方有上故。故云二不説一。更有二餘釋一。如二法苑・決 T2266_.67.0047c23: 擇一。問。眞如約レ詮以分二三性一。今隨二能變一通レ染 T2266_.67.0047c24: 何失。答。約レ詮義分二三性一可レ爾。今論二實體一。
T2266_.67.0047c27: 體一。故致二此難一。護法等意正據二根本一取二能説 T2266_.67.0047c28: 者文義一以爲二教體一。總料簡章云。唯取二根本 T2266_.67.0047c29: 能説法者識上所説聲名句文一以爲二教體一。諸 T2266_.67.0048a01: 藏章云。且如二護法四種體中相用別論一。此即 T2266_.67.0048a02: 總以二能説法者心上所顯假實殊レ途聲名句 T2266_.67.0048a03: 文一而爲二體性一。若其就レ末而論。亦通二聽者一。言二 T2266_.67.0048a04: 聽者心識文義之相理有無疑是也。或云三二 T2266_.67.0048a05: 識成二決定一。或云二説者聽者義皆圓備一。此並 T2266_.67.0048a06: 該羅本末一以語二教體一也 T2266_.67.0048a07: 成唯識論述記集成編卷第二終 T2266_.67.0048a08: T2266_.67.0048a09:
T2266_.67.0048a14: 攝二一切所應知義一。此義意言。由下能詮教能 T2266_.67.0048a15: 攝二一切所應知義一令不レ失故。立以二藏名一。又 T2266_.67.0048a16: 有釋言。攝持義是藏義。所應知法皆此所レ攝。 T2266_.67.0048a17: 持二所攝法一令二其不失。名レ之爲レ藏
T2266_.67.0048a20: 纜。二毘奈耶。三阿毘逹摩。薩婆多義如二毘婆 T2266_.67.0048a21: 沙一。大乘教者如二前所引。普曜經及阿闍世王 T2266_.67.0048a22: 經亦説レ有二三藏一。一菩薩。二獨覺。三聲聞。由二 T2266_.67.0048a23: 機不同教亦有レ異。前以二行等多無異故攝 T2266_.67.0048a24: 入聲聞一今據三機・果・行有二少殊一故別開也。或 T2266_.67.0048a25: 説二四藏一。如二僧祇律分別功徳經一。同二大衆部一
T2266_.67.0048a28: 顯揚第六・並二十・世親攝論第一。具如二諸藏 T2266_.67.0048a29: 章所引一
T2266_.67.0048b03: 有二差別一故分成二二藏一。此意説云。但由三獨覺 T2266_.67.0048b04: 教・理・行・果少二於聲聞一。攝入下乘中一合名二聲 T2266_.67.0048b05: 聞藏一。又如二力中根上下力一。雖レ有二中力一。上下 T2266_.67.0048b06: 相形唯有二三品一。或上或下。不レ説二中力一。今 T2266_.67.0048b07: 以二上下一一往相形。獨覺之教入二聲聞藏一。根 T2266_.67.0048b08: 劣業淺。所斷所修所證所益皆不二遍盡一不二廣 T2266_.67.0048b09: 大一故。唯説二二識一
T2266_.67.0048b12: 曜經等立二獨覺等一以爲二三藏一。亦應下以二彼行 T2266_.67.0048b13: 等小別一立中於九藏上。何故唯六。答。有二別部類一。 T2266_.67.0048b14: 但可レ分レ六。以三獨覺教無二別部類一。不二分成
T2266_.67.0048b20: 是處一世尊自廣分別諸法體相一。文選東京賦 T2266_.67.0048b21: 云。溫レ故知レ新。硏覈是非一。綜註云。覈實也。硏 T2266_.67.0048b22: 審也。當三審實事理久是非一
T2266_.67.0048b28: 聞・獨覺二乘一。若説二大乘教一則有也。若約二根 T2266_.67.0048b29: 機一即有二三乘一。謂聲聞名レ下。獨覺名レ中。菩薩 T2266_.67.0048c01: 名レ上。即經論中無二唯二乘一。若約レ教即有レ二。 T2266_.67.0048c02: 謂聲聞教・菩薩教。而無二獨覺教一也。故攝大 T2266_.67.0048c03: 乘論中明二十殊勝一已。即此十殊勝唯大乘有。 T2266_.67.0048c04: 小乘中無也。即言大乘經中處處説故。聲聞 T2266_.67.0048c05: 乘中無二處説一故。但説二聲聞・菩薩一不レ言二獨 T2266_.67.0048c06: 覺一。設言二上下乘一。下乘之中亦有二二乘一。通而 T2266_.67.0048c07: 言レ之。還有二三乘一也
T2266_.67.0048c10: 部帙。二謂部類。世人謂レ有二十二部帙一。經名 T2266_.67.0048c11: 亦濫。總別難レ明。今者翻爲二十二分教一。分者 T2266_.67.0048c12: 類義・支義・段義。教義如レ前。教有二十二義類 T2266_.67.0048c13: 支條分段異一故。即帶數釋
T2266_.67.0048c17: 者。謂諸經典循環硏覈磨呾理迦。一切了義 T2266_.67.0048c18: 經皆名二磨呾理迦一。謂於二是處一世尊自廣分別 T2266_.67.0048c19: 諸法體相一。又於二是處一諸聖弟子已見二諦迹一。 T2266_.67.0048c20: 依二自所證一無倒分別諸法體相一。此亦名爲二 T2266_.67.0048c21: 磨呾理迦一。亦名二阿毘逹磨一。由二此文一故傳受 T2266_.67.0048c22: 釋云。許三佛滅後十二分中論議一分・三藏之 T2266_.67.0048c23: 內對法一藏通二弟子説一。不レ許三餘之十一分 T2266_.67.0048c24: 教並餘二藏通二弟子説一。所以者何。唯此對法 T2266_.67.0048c25: 及論議教弟子所造。義理與二佛意一無レ有レ異
T2266_.67.0048c28: 未レ見二聖諦一者造上亦是彼攝
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