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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0794a01: T2266_.67.0794a02:
T2266_.67.0794a08: 中邊・顯揚・佛地・此論。皆云二唯識一
T2266_.67.0794a11: 因二別法一。如二色處等一。又四諦初從レ總爲レ目。餘
T2266_.67.0794a16: 如。謂我所レ説諸集聖諦。六者清淨眞如。謂我 T2266_.67.0794a17: 所レ説諸滅聖諦。七者正行眞如。謂我所説諸
T2266_.67.0794a20: 惟已欲レ令レ知。故爲二有情一説。五邪行眞如作 T2266_.67.0794a21: 意。謂如二前説一。乃至於二染汚法因一思惟集諦一
T2266_.67.0794a24: 滅諦一。既思惟已欲レ令レ證。故爲二有情一説。七正 T2266_.67.0794a25: 行眞如作意。謂如二前説一。乃至於二清淨行一思 T2266_.67.0794a26: 惟道諦一。既思惟已欲レ令レ修。故爲二有情一説
T2266_.67.0794a29: 爲二依處一。是諸有情所依故。邪行眞實者。謂 T2266_.67.0794b01: 業煩惱也。即集諦也。對二正行無漏道諦一得二 T2266_.67.0794b02: 邪行名一
T2266_.67.0794b05: 如一故一切衆生平等平等。由二相眞如・了別眞 T2266_.67.0794b06: 如一故一切諸法平等平等。由二清淨眞如一故一 T2266_.67.0794b07: 切聲聞菩提・獨覺菩提・阿耨多羅三藐三菩 T2266_.67.0794b08: 提平等平等。由二正行眞如一故聽聞正法一。縁二 T2266_.67.0794b09: 總境界一勝奢摩他・毘鉢舍那所攝受慧平等
T2266_.67.0794b13: 答。有漏流轉皆名二邪行一。然菩薩等感身之業 T2266_.67.0794b14: 同二無明一發並名二邪行一
T2266_.67.0794b17: 釋二流轉不レ通所以一。於レ中初就二顯揚一而釋。 T2266_.67.0794b18: 又説等下依二此論一而釋
T2266_.67.0794b21: 同坐一解脱床一故。問。既云二清淨眞如一。即是 T2266_.67.0794b22: 滅諦。即應レ言下由二清淨眞如一三乘涅槃平等 T2266_.67.0794b23: 平等上。如何乃言二三乘菩提平等平等一耶。答。 T2266_.67.0794b24: 第一解云。今擧二能證菩提智一顯二所證涅槃平 T2266_.67.0794b25: 等一。故云二三乘菩提平等平等一。以三三乘智滿方 T2266_.67.0794b26: 得二所證涅槃一也。第二解云。或菩提性境亦 T2266_.67.0794b27: 名二菩提一。性眞如。即是菩提所依之體性亦名二 T2266_.67.0794b28: 菩提一。今疏家擧レ智顯二所依眞如性平等一也。 T2266_.67.0794b29: 第三解云。性境即是眞如。是菩提之所證亦 T2266_.67.0794c01: 名二菩提一。故中邊云。菩提・菩提斷即是眞如。 T2266_.67.0794c02: 眞如名二菩提斷一。由レ智斷レ惑所二顯得一故。舊中 T2266_.67.0794c03: 邊云。説智及智處倶名二般若一。説者即是文字。 T2266_.67.0794c04: 般若者能證智也。智者即觀照般若。處實相 T2266_.67.0794c05: 般若。以三彼舊論釋二般若經一故。云二皆名爲二般 T2266_.67.0794c06: 若一
T2266_.67.0794c09: 餘梵行成故不純事。不究竟故當有二所作一。不 T2266_.67.0794c10: 度彼故當レ有二所斷一。以不斷以不斷故去二涅 T2266_.67.0794c11: 槃界遠一。何以故。惟有下如來應當正覺一。得二涅槃 T2266_.67.0794c12: 涅槃一成就一切功徳上故。阿羅漢・辟支佛不 T2266_.67.0794c13: レ成就一切功徳一言二得涅槃一者。是佛方便。惟 T2266_.67.0794c14: 有下如來得二涅槃涅槃一成就無量功徳上故。阿羅 T2266_.67.0794c15: 漢・辟支佛成就有量功徳言得涅槃者。是佛 T2266_.67.0794c16: 方便。乃至廣説。不レ得二涅槃一
T2266_.67.0794c19: 智境。餘四後得境耶。答。實相眞如二空所 T2266_.67.0794c20: レ顯。以下依二空門一證中眞如上故。唯識眞如是我 T2266_.67.0794c21: 性故。既入二見道一證二唯識性一。即斷レ惑證レ眞根 T2266_.67.0794c22: 本智故。清淨眞如正是滅諦苦滅。證レ如是根 T2266_.67.0794c23: 本智境。餘之四皆後得變レ相而縁。了レ俗證レ眞 T2266_.67.0794c24: 後得智故。故三種眞如・及安立等四眞如。是 T2266_.67.0794c25: 二智之別境。故云二三四境別一。若約レ詮説。四 T2266_.67.0794c26: 後得智境。若據レ顯レ體。論實相等三是正智境
T2266_.67.0794c29: 是二最勝智所行一故。謂出世間智及此後得 T2266_.67.0795a01: 世間智。由三此勝義無二戲一故。非二餘智境一。又 T2266_.67.0795a02: 此勝義無二戲論一故。於二有相法一離二一異性一。何 T2266_.67.0795a03: 以故。由下此宜銣於二有相法一不可レ説三異亦非二 T2266_.67.0795a04: 不異一故
T2266_.67.0795a07: 依二後一一。論云。流轉等七隨二其所應一攝在根 T2266_.67.0795a08: 本一。三種眞如。謂彼流轉・安立・邪行。依二根本 T2266_.67.0795a09: 中遍計所執・依他起一。實相・唯識・清淨・正行。 T2266_.67.0795a10: 依二根本中圓成實一立
T2266_.67.0795a14: 起。遂便執云二此是實有一。方名二所執性一故云二 T2266_.67.0795a15: 展轉義一也。故下疏云。無爲亦心縁變故云二是 T2266_.67.0795a16: 依他起一
T2266_.67.0795a19: 所執義色。謂色之變計所執性。二分別義色 T2266_.67.0795a20: 謂色依他起之性。此中分別以爲レ色故。三法 T2266_.67.0795a21: 性義色。謂色之圓成實性。如三色蘊中有二此三 T2266_.67.0795a22: 義一。受等四蘊・界等九法。各有二三義一。隨レ意 T2266_.67.0795a23: 當レ知。如レ是蘊等由二三義別一。無レ不レ攝入彼三 T2266_.67.0795a24: 性中一
T2266_.67.0795a27: 攝。答。都非二所攝一。問。第二自性幾所攝。答。四
T2266_.67.0795b02: 處。名者。謂於二諸相中一依増語。分別者。謂三 T2266_.67.0795b03: 界所攝諸心心法。眞如者。謂法無我所顯聖 T2266_.67.0795b04: 智所行一切言説所レ不レ依處。正智者。略有二
T2266_.67.0795b07: レ攝故。除二五事一外更無二所有一。何等爲レ五。一相 T2266_.67.0795b08: 等乃至廣説
T2266_.67.0795b15: 起自性縁三遍計所執自性執應可了知一。答。彼 T2266_.67.0795b16: 意唯説二依他起自性雜染分一。非二清淨分一。若清
T2266_.67.0795b20: 云。問若依他起至應知者。此中問意。若瑜伽 T2266_.67.0795b21: 中説三依他起性攝得正智一者。何故前説三依 T2266_.67.0795b22: 他起而縁二遍計所執一耶。應知者。即遍計所執 T2266_.67.0795b23: 無體故。但可二應知一。依他起名二應斷一。即圓成 T2266_.67.0795b24: 名二應證一。答。彼唯説二染分依他一。非二淨分依他一。 T2266_.67.0795b25: 若淨分依他亦縁二無執一。無執者。即縁二空一 T2266_.67.0795b26: 也。故有漏染分縁二邊計性一無漏淨分縁二二 T2266_.67.0795b27: 空如一。故無漏依他通二圓成一攝
T2266_.67.0795c01: 此二一性攝。長行云。相及分別依他性中攝。 T2266_.67.0795c02: 名者分別性中攝。如如及聖智依二眞實性中一
T2266_.67.0795c07: 於二五法中一但向二名中一攝。意顯下所執但在二其 T2266_.67.0795c08: 名一都無中實體上故。問。准レ疏云。設能詮名亦 T2266_.67.0795c09: 相中攝。若爾即今有二四法一而無二五法一。何以 T2266_.67.0795c10: 故。以二名即相一故。又何以故説三遍計所執而 T2266_.67.0795c11: 攝二彼名一。答。不レ爾。今意説。名雖三復是名二亦説 T2266_.67.0795c12: 爲相。是見縁故不下以レ説二名是相一即五法中 T2266_.67.0795c13: 無名。前意説。此不三唯是名亦通二於相一故。瑜 T2266_.67.0795c14: 伽五事中云。有名皆是相。有相非二是名一。爲二 T2266_.67.0795c15: 色等自體一。故知相・名別。故五法中有二其名一。 T2266_.67.0795c16: 説二遍計名中攝一。顯二彼性非有。問。五法中名 T2266_.67.0795c17: 是遍計攝。所執既無レ體。未審名爲二有體一不。 T2266_.67.0795c18: 答。意顯下遍計但有二其名一而無中實體上。不レ通二名 T2266_.67.0795c19: 亦無體一。名亦相是從レ縁生故
T2266_.67.0795c22: 斷漏故。倶離レ倒故圓成實攝。瑜伽縁二縁生 T2266_.67.0795c23: 義一。是依他亦無レ違也。問。是正智可二能斷 T2266_.67.0795c24: 漏。眞如是所攝。體亦是無漏也。又正智能 T2266_.67.0795c25: 斷レ惑。所以攝二無漏一。眞如體離レ染亦得レ名二無 T2266_.67.0795c26: 漏一。又能證・所證別。倶不レ得レ攝二無漏一。能所證 T2266_.67.0795c27: 不レ異是倶無漏故。中邊云。菩提・菩提斷皆 T2266_.67.0795c28: 名爲二菩提一。説智及知處倶名爲二般若一
T2266_.67.0796a03: 等現。是名爲レ相。若彼有二如レ是相一。名爲二瓶等一。 T2266_.67.0796a04: 即此非レ全。是説爲レ名。施設衆名一顯示諸 T2266_.67.0796a05: 相一。瓶等心心法是名二妄想一。彼名・彼相畢竟不 T2266_.67.0796a06: レ可レ得始終無覺。於二諸法一無二展轉一。離二不實妄 T2266_.67.0796a07: 想一是名二如如一。眞實決定究道自性不レ可レ得 T2266_.67.0796a08: 彼是如相。可及諸佛隨順入處。普爲二衆生一 T2266_.67.0796a09: 如レ實演説設顯示。於レ彼隨レ入於二正覺一不 T2266_.67.0796a10: レ斷不レ常。妄想不レ起。隨順自覺聖趣一切外 T2266_.67.0796a11: 道聲聞縁覺所レ不レ得相。是名二正智一。大慧是 T2266_.67.0796a12: 名二五法・三種自性・八識・二種無我一。一切佛 T2266_.67.0796a13: 法悉入二其中一。是故大慧當二自方便學一亦起二 T2266_.67.0796a14: 他人一。勿レ隨二於他一
T2266_.67.0796a17: 遍計所執相所依行相中一。假名安立以爲二色 T2266_.67.0796a18: 蘊一。或自性相。或差別相。假名安立爲二色蘊 T2266_.67.0796a19: 生一。爲二色蘊滅一。及爲二色蘊永斷遍知一。或自性 T2266_.67.0796a20: 相。或差別相。是名二遍計所執相一。世尊依レ此 T2266_.67.0796a21: 施設諸法相無自性性一。若即分別所行遍計 T2266_.67.0796a22: 所執相所依行相。是名二依他起相一。世尊依レ此 T2266_.67.0796a23: 施設諸法生・無自性性・及一分勝二義無自性 T2266_.67.0796a24: 性一如レ是我今領解世尊所説義一者。若即於二 T2266_.67.0796a25: 此分別所行・遍計所執相所依行相中一。由二遍 T2266_.67.0796a26: 計所執相不成レ實故。即此自性無自性性法 T2266_.67.0796a27: 無我眞如清爭所縁。是名二圓成實相一乃至廣 T2266_.67.0796a28: 説。蘊處界有支等亦後如レ是
T2266_.67.0796b02: 得而非レ稱二彼體一。爲レ顯二此義一故。説下由二名前 T2266_.67.0796b03: 覺無レ稱相違一故等上。若依他起・偏計所執同一 T2266_.67.0796b04: 相者。應二不レ得レ名レ於レ義覺轉一。如レ執二有瓶一。若 T2266_.67.0796b05: 離二瓶名一於二瓶義中一無有二瓶覺一。若此瓶名與二 T2266_.67.0796b06: 彼瓶義一同一相者。瓶覺應レ轉。以レ非二一相一。是 T2266_.67.0796b07: 故不レ轉。由此名義體相稱則成二相違一。此中 T2266_.67.0796b08: 安立名爲二依他起一。義爲二變計所執一。以下依他 T2266_.67.0796b09: 起依二名勢力一成中所遍計上故。又於二一義一有二衆 T2266_.67.0796b10: 多名一。若名與レ義同一相者。義應如同一相 T2266_.67.0796b11: 成二第二相違過失一。又名不二決定一。以二一瞿聲一 T2266_.67.0796b12: 於二九義一轉。若執二名・義同一相一者。多義相違 T2266_.67.0796b13: 應二同一體一。則成二第三相違過失失一。由下執二牛 T2266_.67.0796b14: 等一非二一相義一同中一性上故
T2266_.67.0796b17: 法名義體者。便成二相違一。何以故。五法中義即 T2266_.67.0796b18: 相分別也。體即依他。彼義初性。以二無攝一有。 T2266_.67.0796b19: 豈不二相違・一義蘊云。疏若體相稱即成相違 T2266_.67.0796b20: 者。名屬二依他一。理即可レ爾。義屬二偏計一。即成二 T2266_.67.0796b21: 相違一。何以然者。五法之中相及分別。名レ之爲 T2266_.67.0796b22: レ義。體即不レ無。攝屬遍計一相違耶也。又名言 T2266_.67.0796b23: 虚似攝屬依他所詮不レ無。乃屬二邊計一亦成二
T2266_.67.0796b26: 名是依他。義乃是邊計。故成二相違一。何得二相 T2266_.67.0796b27: 攝一。蘊演亦用二演祕一。並皆不レ允
T2266_.67.0796c01: 此明下與二攝論一不同上故。彼此二論明二五法一 T2266_.67.0796c02: 不レ同。相攝亦有レ異也。今不二合引來一。但引對 T2266_.67.0796c03: 擧レ之。非レ欲三正明二五法相攝一
T2266_.67.0796c07: レ隔二依他一。故云二疏遠一。縱依二依他一起レ執展轉 T2266_.67.0796c08: 説。其圓成實本離二名言一故
T2266_.67.0796c11: 有二二解一。第一云。或通有無者。*邊計執者無。 T2266_.67.0796c12: 以三邊計所執體非二實有一。從レ縁生體即是有。 T2266_.67.0796c13: 二云或體實有者。即五法體總實有。然計所 T2266_.67.0796c14: 執剋レ體。雖レ無隨二其妄情一假説亦通二於有一。如二 T2266_.67.0796c15: 毛輪・空華一。妄情爲レ有。執レ之爲レ實。若非二妄有 T2266_.67.0796c16: 依レ離起執。即就二妄情一假説レ通レ有實不レ然。 T2266_.67.0796c17: 又所執境之所依是依他有法。遍計所執雖 T2266_.67.0796c18: レ無相從而説。故假説所執亦通レ有也。此第二 T2266_.67.0796c19: 解意明二五法總於有一
T2266_.67.0796c25: 眞實。三無顛倒眞實。四因果眞實。五麁細眞 T2266_.67.0796c26: 實。六極成眞實。七淨所所眞實。八攝受眞
T2266_.67.0796c29: 眞實一故。依二三性一立者。解云。於二三性中一有二 T2266_.67.0797a01: 眞實義一名爲二眞實一。初性中眞實者。遍計所執 T2266_.67.0797a02: 相常非レ有。以二常非有故。於二此性中一計爲二 T2266_.67.0797a03: 眞實一。無二顛倒一故。於二依他起一相有而不レ眞。唯 T2266_.67.0797a04: 有二非眞一。於二依他起一許爲二眞實一。於二圓成實一 T2266_.67.0797a05: 有二二空性一。故許爲二眞實一。二相眞實。此於二根 T2266_.67.0797a06: 本眞實一相中無二顛倒一故。三無顛倒眞實者。 T2266_.67.0797a07: 謂無常・苦・空・無我性。由二此性一能治二彼常倒 T2266_.67.0797a08: 四倒一。四因果眞實。謂四諦。染淨因果有二差 T2266_.67.0797a09: 別一故。五麁細眞實。謂世俗・勝義。二有レ別故。 T2266_.67.0797a10: 六極成眞實。謂世間・道理二極成故。七淨智 T2266_.67.0797a11: 所行眞實。謂煩惱・所智二障智所行有レ異。八 T2266_.67.0797a12: 攝受眞實。謂即三性・五事相攝。九差別眞實。 T2266_.67.0797a13: 謂七眞如・三性相攝。十善巧眞實。謂治二十種 T2266_.67.0797a14: 我見一。以レ修二蘊等十種善巧一。然此十眞實一一 T2266_.67.0797a15: 皆與二三性一相攝。初下與二三性一相攝。具引餘
T2266_.67.0797a19: 善巧等。如レ下當レ知。此不二預述一
T2266_.67.0797a22: 論一。分別何乃唯所詮耶。答。有漏別開二相・名・ T2266_.67.0797a23: 分別一。分別所以唯是所詮。無漏總合。故正智 T2266_.67.0797a24: 一能所詮具。有義相唯所詮。名但能詮。分 T2266_.67.0797a25: 別通レ三。隨二二所變一有二差別一故。雖レ有二多 T2266_.67.0797a26: 釋一將二今説一勝。詳曰。如二名詮名所詮之名豈 T2266_.67.0797a27: 非レ名耶。答。是名者何非二所詮一。名依レ識變。何 T2266_.67.0797a28: 非レ名レ相。答。許二是相一相即能詮。答。以二識能 T2266_.67.0797a29: 變二能詮一故名二能詮一者。應下相從故從二於能變一 T2266_.67.0797b01: 但名二分別一。從二所變一故唯相・名二上。此既不レ爾。 T2266_.67.0797b02: 彼云。何然。故疏爲レ勝。今助一釋。相・分別一 T2266_.67.0797b03: 唯是所詮。名通二能所一。雖二名識變亦是相收一。 T2266_.67.0797b04: 然據二別義一但稱爲レ名。若不レ爾者即有二如レ前 T2266_.67.0797b05: 相從例失一。思レ之可レ知
T2266_.67.0797b08: 二名取二小分一爲二能所詮一
T2266_.67.0797b11: 境可レ通二能所一。思レ之可レ悉
T2266_.67.0797b14: 心等離二戲論一故。但總名二正智一不レ説二能・所 T2266_.67.0797b15: 詮一。今談二法體實一。無漏亦能詮者云。此據二法 T2266_.67.0797b16: 體一説。無漏後得亦有二能詮名句字等一故。善・ T2266_.67.0797b17: 惡地菩薩於二後得智中一變起無量名句實一。 T2266_.67.0797b18: 故不レ同レ前
T2266_.67.0797c02: 自性差別所有語言一。應レ知此即*邊計所執 T2266_.67.0797c03: 自性。此*邊計所執自性有差別名。所レ謂 T2266_.67.0797c04: 亦名二邊計所執一。亦名二和合所成一。亦名二所増 T2266_.67.0797c05: 益相一。亦名二虚妄所執一。亦名二語説所顯一。亦名二 T2266_.67.0797c06: 文字加行一。亦名二唯有音聲一。亦名二無有體相一。
T2266_.67.0797c09: 體差別・所有言説。此亦能顯二變計所執自體一。 T2266_.67.0797c10: 應レ知此遍計所執自體有二多種名一諸十全
T2266_.67.0797c13: 無二實性一故。聲名聚氣方起二變計一。執二實能詮一 T2266_.67.0797c14: 故云二和合一
T2266_.67.0797c19: 止者。牒二彼文一也。言二即遍計所執性一也者。總 T2266_.67.0797c20: 斷定也。次方由レ解文意易レ詳。此論同故唯遍
T2266_.67.0797c23: 執性與二能計心一而所依。即由レ有二所執一性方 T2266_.67.0797c24: 起二能計心一。故所執性是所依。能計心是能依。 T2266_.67.0797c25: 明知執所依者是遍計所執。心是依他起。故 T2266_.67.0797c26: 此二相屬相唯是遍計所執性。只道三此相能 T2266_.67.0797c27: 起二變計心一。不レ言二此相是依他起一
T2266_.67.0798a05: 揚言二體及此一
T2266_.67.0798a08: 所執相。及彼習氣解脱。若正分別如思所成 T2266_.67.0798a09: 地。應レ知二其相一
T2266_.67.0798a12: 理不違也者。意云。五相中所詮・能詮二相 T2266_.67.0798a13: 諸論不レ同若唯識及顯揚第十六同説三所 T2266_.67.0798a14: 詮・能詮一一皆具二三性一。然八十一・顯揚十二 T2266_.67.0798a15: 同説二所詮相是相・名等五事。*若能詮相唯 T2266_.67.0798a16: 是計所執性一。故五事中前二相諸論各據二名 T2266_.67.0798a17: 義一説不レ同也。其以二三事四諦中皆同一。且如二 T2266_.67.0798a18: 唯識顯揚十六一。説二二相屬唯是遍計所執性。 T2266_.67.0798a19: *若執著相唯是依他起。*若不執著相即是 T2266_.67.0798a20: 圓成實性一。*若八十下・顯揚十二。説二後三 T2266_.67.0798a21: 相一云二二相屬相一。是*變計所執性著。謂能計 T2266_.67.0798a22: 心及此種子。是依他。虚妄分別爲二自性一故。 T2266_.67.0798a23: 不執等相是圓成實。於二不執著相中一言二即計 T2266_.67.0798a24: 所執及彼隨眠解脱等一者。意説。由レ知三遍計 T2266_.67.0798a25: 所執無。有漏染依他。而得二圓成解脱一也。故 T2266_.67.0798a26: 後三諸論皆同也。問。顯揚十二説二能詮及二 T2266_.67.0798a27: 相屬相一中。皆言三唯有二遍計所執一。未審而有二 T2266_.67.0798a28: 何別一。答。能詮中言二遍計所執一者。即據二遍計 T2266_.67.0798a29: 所執性當體是無一。*若二相屬相中言二遍計所 T2266_.67.0798b01: 執一者。即顯下此所執性與二依他一爲中所縁上。即 T2266_.67.0798b02: 執著相中依他計心。是能依據二義分別一。不 T2266_.67.0798b03: レ可二各責一
T2266_.67.0798b06: 煩惱障淨智所行眞實。四所智障淨智所行 T2266_.67.0798b07: 眞實。伳間眞實者。謂一切世間於二諸事中一 T2266_.67.0798b08: 由二串習一所レ得悟入智見共施設世俗一。性如二 T2266_.67.0798b09: 於地一。謂唯是事非二大等一。如レ是於二水・火・風・ T2266_.67.0798b10: 色・聲・香・味・觸・飮食・服・乘・諸莊嚴具・及計 T2266_.67.0798b11: 什物・香・鬘・塗食・歌舞・音樂。衆明男女威儀 T2266_.67.0798b12: 諸行。田・宅・財物・及苦樂等一。於レ苦謂苦非 T2266_.67.0798b13: レ樂。謂樂非レ苦。又*若略説者謂此是此非 T2266_.67.0798b14: 彼。如是謂彼是彼。餘*若事世間有情決定 T2266_.67.0798b15: 勝解諸行。一切伳間自苦傳來名言決定自 T2266_.67.0798b16: 他分別共爲二眞實一。非邪思搆觀察所取。是名二
T2266_.67.0798b19: 二者依盡所有性諸法一切性。如レ是諸法眞義 T2266_.67.0798b20: 實性・一切性。應レ知總名二眞實義一。此眞實 T2266_.67.0798b21: 品類差別復有二四種一。一者世間極成眞實。二 T2266_.67.0798b22: 者道理極成眞實。三者煩惱障淨智所行眞 T2266_.67.0798b23: 實。四者所智障淨智所行眞實。云何世間極 T2266_.67.0798b24: 成眞實。謂一切世間 於二彼彼事一隨順假立伳 T2266_.67.0798b25: 俗串習悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非二 T2266_.67.0798b26: 是火等一。如レ地如レ是水・火・風・色・聲・香・味・解・ T2266_.67.0798b27: 飮・食・衣・乘諸莊嚴具。資産・什物・塗香・花鬘・ T2266_.67.0798b28: 歌舞・妓樂。種種光明男女承事。田・園・邸店・ T2266_.67.0798b29: 宅舍等事。當レ知亦爾。苦唯是苦非二是樂等一。 T2266_.67.0798c01: 樂即是樂。非二是苦等一。以要言レ之。此即如レ此 T2266_.67.0798c02: 非レ不レ如レ此。是即如レ是非レ不レ如レ是。決定勝 T2266_.67.0798c03: 解所行境事。一切世間從二其本際一展轉傳來。 T2266_.67.0798c04: 想自分別共所成立。不レ由二思惟籌量觀察一。然
T2266_.67.0798c07: 如二二知如所有性一。即無分別智。縁レ理之智。 T2266_.67.0798c08: 如レ境道理稱二實性一而勸。盡二所有性一。即後得 T2266_.67.0798c09: 智。縁レ事爲二境界一性。而能勸レ之。此解大分下 T2266_.67.0798c10: 以二理・事一智別上。又勸二四諦・十六諦・三空門等一 T2266_.67.0798c11: 勸智。名二如所有性一。八勸心雖二後得智一能出 T2266_.67.0798c12: 世。後得二縁相一見道有性眞如故。名二如所有 T2266_.67.0798c13: 情一。若後得縁有常・無常・有漏・無漏等事。差 T2266_.67.0798c14: 別門不作相見道眞如解之世間智。名二盡所 T2266_.67.0798c15: 有情一。此即約二後得智一。分爲二二智一。謂世間後 T2266_.67.0798c16: 得。出世後得解。論云復有四種一世間極成
T2266_.67.0798c19: 之法一故。名二世間恐極字所成眞實一。以二共許一 T2266_.67.0798c20: 故名爲二眞實一。即唯有爲有漏法。若無爲無漏 T2266_.67.0798c21: 法。是道理所成出世間故。又云論解世間 T2266_.67.0798c22: 眞實中。云何世間極成眞謂一切世間於彼 T2266_.67.0798c23: 彼事隨順假立世俗串習悟入覺慧所見道性 T2266_.67.0798c24: 者。是意明。一切世間人。於二衆事中一。隨二衆事一 T2266_.67.0798c25: 所レ起言説。意解二所詮之事一。衆共許者。是此 T2266_.67.0798c26: 眞實體故列。謂地唯是持等者。是此唯是此。 T2266_.67.0798c27: 乃至非不レ如レ是。謂此地唯是地。是水唯是 T2266_.67.0798c28: 水。不二是火・風等起一。決定解世間共計故。無 T2266_.67.0798c29: 始傳來非二今卒慮一。此等是眞實體
T2266_.67.0799a04: 者。住二尋思地一者。具自二辨才一者。處二異生位一 T2266_.67.0799a05: 者。隨二觀察行一者。依二現比思教三量。極善決 T2266_.67.0799a06: 擇決定智所行所知事。以二如實因縁證
T2266_.67.0799a10: 者。能伺察者。住二尋伺地一者。具自二辨才一者。 T2266_.67.0799a11: 居二異生位一者。隨二觀察行一者。依止現比及至 T2266_.67.0799a12: 教量一極善思擇決定智所行所知事。由三證成 T2266_.67.0799a13: 道理所二建立一所二施設一義。是名二道理極成眞
T2266_.67.0799a16: 等一。道理所成之義。即通二有漏・無漏・有爲・無
T2266_.67.0799a19: 欲界一。有人一時不レ起二尋伺一。*若人有レ起二此尋 T2266_.67.0799a20: 伺一者等。*若以二欲界一對二色界一。名二住尋伺者一。 T2266_.67.0799a21: 又説能尋伺等者。明下正起二尋伺一時人上。住二尋 T2266_.67.0799a22: 伺地一。謂成熟尋伺人。居二異生位一者。謂聖人 T2266_.67.0799a23: 住二無漏一故。不樂散亂多論義等。異生多二散 T2266_.67.0799a24: 亂一故。多レ樂二論義一故。唯據下住二異生一者上。又聖 T2266_.67.0799a25: 人雖レ有二見諦一。有二比現呈言量等一。少分而有。 T2266_.67.0799a26: 有已證得故。凡夫一向未二證得一。多生二比智一 T2266_.67.0799a27: 故。多理極成中。明二凡夫比量道理一。極成二於 T2266_.67.0799a28: 法一
T2266_.67.0799b02: 覺無漏方便智。無漏正智。無漏後所得世間 T2266_.67.0799b03: 智等所行境界。是名二煩惱障淨智所行眞實一。 T2266_.67.0799b04: 由レ縁レ此故。於二煩惱障智一得二清淨一。及後證下 T2266_.67.0799b05: 住二無障礙一性上。是故説爲二煩惱障淨智所行眞 T2266_.67.0799b06: 實一。問。此中何者是眞實。答。謂苦集滅道名之 T2266_.67.0799b07: 所レ顯四種聖諦。由レ簡擇如レ日是四聖諦一故。得
T2266_.67.0799b11: *若無漏後得世間智所行境界。是名二煩惱障 T2266_.67.0799b12: 淨智所行眞實一。由二縁レ此爲境。從二煩惱障智一 T2266_.67.0799b13: 得二清淨一。於二當來世一無障礙住。是故説名二煩 T2266_.67.0799b14: 惱障淨智所行眞實一。此後云何。謂四聖諦。 T2266_.67.0799b15: 一苦聖諦。二集聖諦。三滅聖諦。四道聖諦。 T2266_.67.0799b16: 即於二如レ是四聖諦義一。極善思擇證二人現觀一。 T2266_.67.0799b17: 入二現觀一已如實智生。比諦現觀。聲聞・獨覺 T2266_.67.0799b18: 能觀唯有二諸蘊可得。除二諸蘊一外我不レ可レ得。 T2266_.67.0799b19: 類習二縁生諸行生滅相應慧一故。類習二異蘊一 T2266_.67.0799b20: 補特迦羅無二性見一故。發生如レ是聖諦現觀一
T2266_.67.0799b23: 智。三智之境。涅槃無爲。四諦等法是。煩惱障 T2266_.67.0799b24: 淨智所行眞實體。唯有漏中如行智。無漏二
T2266_.67.0799b27: 如行智一故。云何煩惱障淨智所行眞實。不 T2266_.67.0799b28: レ縁二無爲涅槃一耶。義曰。論云不レ生。是縁二涅 T2266_.67.0799b29: 槃一智。此能引二無漏智一縁二涅槃一。亦説二是加行一。 T2266_.67.0799c01: 爲二此中收一。論云二數習異蘊補特伽羅無性見 T2266_.67.0799c02: 故一者。即類習離蘊外無我見也
T2266_.67.0799c05: 四諦理解二所行一也
T2266_.67.0799c08: 礙智故名二所智障一。*若眞實性是解脱所智障 T2266_.67.0799c09: 智所行境界。是名二所智障淨智所行眞實一。應 T2266_.67.0799c10: レ知。此復云何。謂諸菩薩・佛薄伽梵爲レ入二法 T2266_.67.0799c11: 無我一及已入二極清淨一者。依二一切法一。離二言説 T2266_.67.0799c12: 自性一。假説二自性一。無分別平等智所行境界。謂 T2266_.67.0799c13: 最勝眞如無上所智究竟性此。性一切正法 T2266_.67.0799c14: 簡擇。不レ能二迴轉一。不レ能二過起一。是名二所智清
T2266_.67.0799c17: 名二所智障一。從二所智障一得二解脱智所行境界一。 T2266_.67.0799c18: 當レ知是名二所智障淨智所行眞實一。此復云何。 T2266_.67.0799c19: 謂諸菩薩諸佛世尊入二法無我一。入已善淨於二 T2266_.67.0799c20: 一切法離言自性一。平等平等無分別智所行 T2266_.67.0799c21: 境界。如レ是境界爲二最第一眞如無上所智邊 T2266_.67.0799c22: 際一。齊レ此一切正法思擇皆悉退還不レ能二越 T2266_.67.0799c23: 度一
T2266_.67.0799c27: 時要待二衆縁一。如三芽生時要待二種子・時節・水 T2266_.67.0799c28: 田等縁一。諸識生時要待二根・境作意等縁一。如 T2266_.67.0799c29: レ是等。作用道理者。謂異相諸法各別作用。 T2266_.67.0800a01: 如下眼根等爲二眼識等所依一作用。色等境界 T2266_.67.0800a02: 爲二眼識等所縁一作用。眼等諸識了別色等上。 T2266_.67.0800a03: 金銀匠等善修造金銀等物一。如レ是比。證成道 T2266_.67.0800a04: 理者。諸爲二證成所應一成義宣説。諸量不相違 T2266_.67.0800a05: 語。所應成義者。謂自體差別所攝。所應成義 T2266_.67.0800a06: 諸量不相違語者。謂現量等不相違立宗等 T2266_.67.0800a07: 言。法爾道理者。謂無始時來於二自相共相所 T2266_.67.0800a08: 住法中一。所レ有成就法性法爾。始火能燒水能 T2266_.67.0800a09: 爛。如レ是等諸法成就法性法爾。如下經言中眼 T2266_.67.0800a10: 雖二圓淨一空無有常乃至無我上。所以者何。其
T2266_.67.0800a13: レ教。三證成道理。由二比量等一有二正智生一。四 T2266_.67.0800a14: 法再道理。如二地・水等法爾道理一。如二地水等 T2266_.67.0800a15: 法爾堅・濕一。疏如是所智障淨智所行眞實 T2266_.67.0800a16: 者。謂如二眞如一。唯佛・菩薩之所行故略不レ説。 T2266_.67.0800a17: 餘理通二諸法一。又前已説。如レ是所行故文者也」
T2266_.67.0800a20: 眞實亦取二無漏智一爲二眞實一。*若不下取二無漏 T2266_.67.0800a21: 智一爲中眞實上者。即四聖諦眞實便減。以下不レ攝二 T2266_.67.0800a22: 無漏智一故。意説。無漏智亦被二他觀レ諦下後 T2266_.67.0800a23: 得無漏世間智縁一也。故喚二後得無漏智一名二 T2266_.67.0800a24: 世間智心一。亦縁レ俗故所智障淨智所行眞實
T2266_.67.0800a27: 能行聖諦所所二倶眞實。唯境非レ智故名滅 T2266_.67.0800a28: 也。前解爲レ勝
T2266_.67.0800b02: 十六如二上具引一。及對法中明二如所有性盡所 T2266_.67.0800b03: 有性一。於レ中演二四種道理等一。此等兩論其意 T2266_.67.0800b04: 明二依他攝一。非レ有二別文一
T2266_.67.0800b07: 實一。答。世間所成眞實・道理所成眞實三事所 T2266_.67.0800b08: 攝。煩惱障淨智所行眞實・所智障淨智所行 T2266_.67.0800b09: 眞實三事所攝
T2266_.67.0800b12: 問。准二瑜伽論三十六説一。後二眞實以二四諦理 T2266_.67.0800b13: 眞如一爲レ體。七十三中兼取二正智一。何意不同。 T2266_.67.0800b14: 答。有二三釋一。一解如レ疏。二傳二三藏釋一云。當下 T2266_.67.0800b15: 證二二障淨所行一時亦證中智慧一。猶如下見分縁二 T2266_.67.0800b16: 眞如一時即自證分亦縁中見分上。三有義二空觀 T2266_.67.0800b17: 智能有二所行一亦名二所行一。不レ應丁説云丙二障淨 T2266_.67.0800b18: 智通縁二眞俗一故無漏智亦名乙所行甲。 後得縁 T2266_.67.0800b19: 者。此理不レ然。後得通縁二染・淨依他一。應レ説二染 T2266_.67.0800b20: 刀亦是二智之所行眞實一。若爾即應三二智所 T2266_.67.0800b21: 行通攝二五事一。既二事攝。故能觀智能有二所 T2266_.67.0800b22: 行一名爲二所行一。詳曰。疏及傳釋其理稍通。有 T2266_.67.0800b23: 義所斷恐乖二論旨一。論旨者何。謂論本明二所縁 T2266_.67.0800b24: 之境一。顯三境不同有二四眞實一。故三十六云。此 T2266_.67.0800b25: 眞實義品類差別復有二四種一。義即境也。今取三 T2266_.67.0800b26: 其智能有二所行一名二有所行一。不レ約レ爲レ境。豈 T2266_.67.0800b27: 與二本論一不レ成二楚・越一。論據二一分淨境一爲レ言。 T2266_.67.0800b28: 非下境義同以二染依他一便例責上也。今助二釋。 T2266_.67.0800b29: 一云根本智所行眞如所レ攝。餘無漏智 T2266_.67.0800c01: 縁二安立等所變相一等亦名二二智所行眞實一正 T2266_.67.0800c02: 智所レ攝。不レ同三有漏虚妄分別非二相等攝一。故 T2266_.67.0800c03: 七十三無漏有爲總名二正智一。問。何以證知。 T2266_.67.0800c04: 答。三十六云。一切二乘若無漏智。若無漏之 T2266_.67.0800c05: 後得世間智所行境界。是名二煩惱障淨得所 T2266_.67.0800c06: 行眞實一。又顯揚云。此中何者是眞實。答。謂四 T2266_.67.0800c07: 聖諦。既後智境亦名二眞實一。故知後得所縁四 T2266_.67.0800c08: 諦眞如等相皆名二眞實一。然三十六第三眞實 T2266_.67.0800c09: 具言二三智一。第四不レ具但影顯也。不レ爾何意 T2266_.67.0800c10: 有二具・不具一。或取二疏傳一合今所レ明復爲二一釋一。 T2266_.67.0800c11: 故大論前後亦不二相違一。更思。疏。中邊論至依 T2266_.67.0800c12: 一圓成實者。四句之中初顯三初實依二遍計一一。 T2266_.67.0800c13: 二顯三第二依二計等三一。第三・四顯三第四三實 T2266_.67.0800c14: 共依二成實一
T2266_.67.0800c17: 取一切世間同執二此事是地非火。色非二聲 T2266_.67.0800c18: 等一。是名二世間極成眞實一。此於二根本三眞實 T2266_.67.0800c19: 中一但依二遍計所執一而立
T2266_.67.0800c23: 三・四顯三第四三實共依二成實一
T2266_.67.0800c26: 性常無一名二性實一也。即喚レ此假爲二苦諦下無 T2266_.67.0800c27: 常一故諦名レ假。以二性常無一非二是苦一。故云二諦 T2266_.67.0800c28: 名假也
T2266_.67.0801a05: 法實是生滅。亦復是苦故。性諦倶實也
T2266_.67.0801a08: 説。眞如實無二垢淨一。若在二生死位中一即名二有 T2266_.67.0801a09: 垢眞垢一。*若斷二煩惱一斷二生死一時即無垢眞如。 T2266_.67.0801a10: 眞如約二分位一假名二無常一。實是常法。即名二性 T2266_.67.0801a11: 實一。然不二是苦諦下無常一。名爲二諦假一。以三眞性 T2266_.67.0801a12: 非二是苦一故
T2266_.67.0801a15: 轉變故
T2266_.67.0801a18: 據二斯詮一顯レ以二彼苦下能二縁之心無常行一也。 T2266_.67.0801a19: 假名二無常一。體實常也。疏。無常行實不縁之 T2266_.67.0801a20: 者。無常行相但縁二三諦一。有爲爲レ義。不下縁二滅 T2266_.67.0801a21: 諦無爲一爲境。義蘊云。疏似無常行者。有漏 T2266_.67.0801a22: 之法有染有淨。可二是無常一。此無爲法實非二無 T2266_.67.0801a23: 常一。約二詮垢淨一假名二無常一。似二有漏一故。無常行 T2266_.67.0801a24: 實不レ縁レ之者。苦無常行者不レ縁二無爲一。無爲 T2266_.67.0801a25: 是常法故
T2266_.67.0801a28: 此能縁行。非二是十六行中無常一。是十六外縁二 T2266_.67.0801a29: 無常一心。何所以者。十六行中無常但縁二三 T2266_.67.0801b01: 諦一爲レ境。初性非レ諦。後性無爲。非二無常一故」
T2266_.67.0801b04: 無常。四別離無常。五得無常。六常有無常。 T2266_.67.0801b05: 八種無常者。一刹那門。二相續門。三病門。四 T2266_.67.0801b06: 老門。五死門。六心門。七器門。八受用門。此 T2266_.67.0801b07: 中刹那・相續二種無常偏二一切處一。病等三無 T2266_.67.0801b08: 常在二於内色一。心無常唯在二於名一。器・受用二
T2266_.67.0801b11: 念念相續而不二散失一。名二無失壞無常一。餘者易 T2266_.67.0801b12: レ解。疏八種者。一刹那者。即是刹那四相中無 T2266_.67.0801b13: 常。二相續者。即是一相四相中無常也。次三 T2266_.67.0801b14: 在二内色一者。謂内身上四大不調名レ病。諸根 T2266_.67.0801b15: 衰損名レ老。身壞命終名レ死。故病老死唯在二 T2266_.67.0801b16: 内身一。心唯有レ名。名者。即非色四蘊總爲レ名。 T2266_.67.0801b17: 器・受用在二外色一者。器者即是外器世間。是 T2266_.67.0801b18: 諸有情所依處故。受用者即五塵。是所受用
T2266_.67.0801b21: 者。如下阿頼耶持二諸種子一不中失壞上故。三轉異 T2266_.67.0801b22: 無常。在胎・出胎十時分等位轉異故。四別離 T2266_.67.0801b23: 無常者。如二有爲法一初雖二合會一必別敵故。五 T2266_.67.0801b24: 得無常。如下於現在受二無常果一由二無常因一之 T2266_.67.0801b25: 所得故。六當有無常者。如三五種能有二當來 T2266_.67.0801b26: 生老死一故
T2266_.67.0801b29: 界中一除二病・老・受用三門無常一。又有二觸・染・ T2266_.67.0801c01: 三種變異一。如二色界所説諸無常義一。當レ知無色
T2266_.67.0801c04: 三種一也。*若色界中有レ七。除レ病。*若欲界具二 T2266_.67.0801c05: 八種一。有解云。六欲天中及北洲。幷地識全 T2266_.67.0801c06: 極苦處。鬼畜一分。此等處皆無レ病也。但有二 T2266_.67.0801c07: 餘七無常一。*若東・南・西三洲。一分鬼・畜。隨二 T2266_.67.0801c08: 受・處等一具有二八種一。此約二多分一説。非二眞理一
T2266_.67.0801c13: 淨二位所有眞如一。顯揚轉謂唯二十時分 T2266_.67.0801c14: 等一。不レ談二如體一。名同義別
T2266_.67.0801c18: 有二十五種一。一分位變異。謂嬰兒等。二顯變 T2266_.67.0801c19: 異。謂從二妙色一變爲二惡等一。三形變異。謂飢疲 T2266_.67.0801c20: 等。四興盛變異。五支節變異。六衰熱變異。七 T2266_.67.0801c21: 他損變異。八疲倦變異。九威儀變異。十觸對 T2266_.67.0801c22: 變異。由二苦等觸一。十一染汚變異。十二病等變 T2266_.67.0801c23: 異。十三死變異。十四青淤等變異。十五一切 T2266_.67.0801c24: 種不現盡變異者。謂骨鎖等燒壞離散・一切 T2266_.67.0801c25: 種都無所見
T2266_.67.0801c28: 亦名レ苦。非二實苦一也。故云二諦假一。眞如實是圓 T2266_.67.0801c29: 成實性。云二是實一也
T2266_.67.0802a06: 苦諦。亦是苦行所行
T2266_.67.0802a09: 實苦一也。故云二諦假一。眞如實是圓成實性。云二 T2266_.67.0802a10: 是實一也
T2266_.67.0802a13: 相合*故
T2266_.67.0802a18: 或空無我。初中性・諦倶實。後即性實諦假。 T2266_.67.0802a19: 云二有説空無我皆性・諦實一者。非也。二空所 T2266_.67.0802a20: 顯及所執性。非二苦諦一故。今謂不レ爾。一疏文 T2266_.67.0802a21: 不レ判尋聽此解理然。若云三二空所顯及所執 T2266_.67.0802a22: 性非二苦諦一者。何故自斷云二空無我初中性・ T2266_.67.0802a23: 諦倶實一。豈許所執苦諦攝耶。今云二空及無我 T2266_.67.0802a24: 性・諦倶實一者。以二空・無我二種相與レ彼相 T2266_.67.0802a25: 似。亦此行相所行境一故。遍計性無名二空無 T2266_.67.0802a26: 我一。圓成實性空無我性亦空無我。苦諦本性 T2266_.67.0802a27: 非二我所一故空。非二一常一故無我。能觀所觀行 T2266_.67.0802a28: 相倶通。故説二倶實一。據レ實二性非二苦諦攝一。初 T2266_.67.0802a29: 後二行性實諦假。應レ知苦下四行各三如レ次。 T2266_.67.0802b01: 依二遍計・依他・圓成一各分二三行一。初後皆性實。 T2266_.67.0802b02: 中邊説二即彼性一故。從レ諦皆假。中即依他。性・ T2266_.67.0802b03: 諦倶實。然依他中無漏依他是道諦攝。有漏 T2266_.67.0802b04: 依他是苦諦攝。攝二依他少分一。准三法師辨中邊 T2266_.67.0802b05: 疏解二無常行相一。云下今無常通縁二三性一故。説三 T2266_.67.0802b06: 能縁行レ相有二計所執等一。實非三此行通二初後 T2266_.67.0802b07: 性一。又以レ理准無常縁二三諦一。初性非二諦收一。言 T2266_.67.0802b08: レ縁レ彼者。通三一切心縁二無常一語。假説爲二無常 T2266_.67.0802b09: 行一。實非二此行收一。又以三彼性假名二無常一。下諸 T2266_.67.0802b10: 行相准レ此應レ悉。今准二此釋一。無常苦樂是苦 T2266_.67.0802b11: 諦行相。非二初後性行相一。説二初後性一者。皆是 T2266_.67.0802b12: 假説。准二空無我一攝二初後性一亦是假説。彼非 T2266_.67.0802b13: レ攝故非二此行相一。今又助。釋前解據二三乘苦・ T2266_.67.0802b14: 集等諦一不レ攝二眞如一。依二大乘宗一四諦亦攝二圓 T2266_.67.0802b15: 成實性一。故涅槃經云。聲聞之人有レ苦有レ諦而 T2266_.67.0802b16: 無二其實一。菩薩之人亦有二其實一。實即眞如。菩 T2266_.67.0802b17: 薩亦能依二四諦詮一觀二圓成實一。故苦・集諦亦 T2266_.67.0802b18: 攝二彼二一。雖レ非二苦・集一而是彼性。若依二此釋一。 T2266_.67.0802b19: 四三各後性・諦倶實。又邪行如等即諦眞性。 T2266_.67.0802b20: 約レ詮顯レ體。如通二四諦一。故四三後性・諦倶實」
T2266_.67.0802b23: 立二三種空一。一無體空。二遠離空。三除遣空」
T2266_.67.0802b26: 惱一。即此煩惱者皆有二無常・苦・空・無我等行 T2266_.67.0802b27: 解一。故云三苦諦諸行義通二諸諦一。若不二約レ此説一
T2266_.67.0802c05: 本眞實一各分爲二三種一。四各三種。如レ前應レ知
T2266_.67.0802c08: 法一而熏成種一。種雖レ有レ體由因二遍計所執我 T2266_.67.0802c09: 法能計心等一熏成於種一。種名二初性一。非二是別 T2266_.67.0802c10: 熏所執之種一。或能遍計假名二所執一。所熏之種 T2266_.67.0802c11: 從二能熏心一假名二初性一。第二意云。爲三能執心 T2266_.67.0802c12: 執二彼習氣一。爲二所遍計一習熏是一。彼所執所依
T2266_.67.0802c19: 故。約二未離繋集之眞性一名爲レ集者。性・諦倶
T2266_.67.0802c22: 諦體。其實如在纒之位假説二眞如一。名爲二集 T2266_.67.0802c23: 諦一。諦假也。眞如是鋮實。故性實*也
T2266_.67.0803a02: レ謂依他。斷二染依他一所レ得擇滅名二二取識一。 T2266_.67.0803a03: 安慧二取。所レ謂邊計。此自性滅非二是擇滅一。 T2266_.67.0803a04: 今論言二擇滅一者。即二取所依依他性識自體 T2266_.67.0803a05: 滅名爲二擇滅一。二師倶是性假諦實。依他是已
T2266_.67.0803a09: 不生是擇滅。由下依二依他起一而得中於滅上。假説 T2266_.67.0803a10: 爲二依他起一。此意即性假諦實。安慧釋云。二取 T2266_.67.0803a11: 即遍計所執。二取所依識自體分是依他起。 T2266_.67.0803a12: 二取所依自體分斷得二不生一。不生是滅。假名二
T2266_.67.0803a15: 力令二依他起所取二不生。故名二二取滅一。此 T2266_.67.0803a16: 即諦實性假。所以者何。二取不レ生即是擇滅 T2266_.67.0803a17: 實。是擇滅實。是滅諦而性非二依他起一。但從二 T2266_.67.0803a18: 所滅二取依他一故性名二依他起一。故性假也。 T2266_.67.0803a19: 以三擇滅無爲非二依他起一故。護法・安慧各有二 T2266_.67.0803a20: 別解一者。若護法説。見相是依他起。若於二見 T2266_.67.0803a21: 相分上一執爲二實能取所取一者。方是遍計所執 T2266_.67.0803a22: 性。若安慧説。見相分即是能所取。遍計所執 T2266_.67.0803a23: 性故。二師有レ別
T2266_.67.0803a28: 一染垢寂。即煩惱障斷。謂擇滅。二不染垢。即 T2266_.67.0803a29: 所知障斷。謂眞如或。總解云。由二垢寂一故總 T2266_.67.0803b01: 得レ二。謂擇滅及眞如。或垢寂故得二擇滅一。或 T2266_.67.0803b02: 性寂故即眞如。總含二二種一故云二垢寂二一。然 T2266_.67.0803b03: 成唯識説二二取滅即是擇滅一。辨中邊説二擇滅 T2266_.67.0803b04: 即本性收一。二論説別者。中邊約二所依・所得二 T2266_.67.0803b05: 各別一故。所依依他假名爲二二取滅一。或所得 T2266_.67.0803b06: 屬二本性一。唯二識不レ約二所依一。但辨二得一假名二依 T2266_.67.0803b07: 他一。故分二擇滅一。此意以三中邊論云二二二取滅 T2266_.67.0803b08: 即能取所取二取不生一。三本性滅。謂垢・寂二 T2266_.67.0803b09: 即擇滅及眞如。以四辨中邊説三所依即能所取 T2266_.67.0803b10: 論二二取滅一。説下所得即斷二二取一已所レ得擇滅上。 T2266_.67.0803b11: 故分爲レ二。唯識不レ説二所依二取一。但辨二所得一 T2266_.67.0803b12: 斷二二取一。已所レ得擇滅假名二依他一。實是擇滅。 T2266_.67.0803b13: 故於二本性滅中一分出擇滅一名二二取滅一。即諦 T2266_.67.0803b14: 實也。辨中邊論説二所依二取無一名二二種滅一。 T2266_.67.0803b15: 即彼所滅名レ之爲レ滅。實依他起。性實諦假。 T2266_.67.0803b16: 若依二識變一名爲二擇滅一。亦同二此釋一。本性滅者。 T2266_.67.0803b17: 依二中邊論一擇滅爲二本性一。性・諦倶實。眞如二 T2266_.67.0803b18: 説。若唯據レ詮性實諦假。詮・旨合説性・諦倶 T2266_.67.0803b19: 實。准二涅槃經一。諦攝レ法盡眞如非レ滅。即攝レ法 T2266_.67.0803b20: 不レ盡故。或滅之實性眞如名二本性滅一。亦性。
T2266_.67.0803b23: 如二中辨抄會一。問。擇滅與二眞如一何別。答。擇滅 T2266_.67.0803b24: 據二斷レ惑所得。眞如約レ體以レ假。故擇滅義於二 T2266_.67.0803b25: 眞如上一假立
T2266_.67.0803b28: レ斷。染依他證二眞如理一。淨分依他非二所斷一故。 T2266_.67.0803b29: 非レ所レ證故。今謂不レ爾。三作證道能證二圓成 T2266_.67.0803c01: 實一故。常・無常門非二圓實攝一。漏・無漏門亦圓 T2266_.67.0803c02: 成收。眞如所レ證成實四知能證二成實一故。性・
T2266_.67.0803c06: 若無レ例名二成實即性・諦實一。若約二能證道一所
T2266_.67.0803c09: 説二眞如一爲二道諦一者。性實而諦假也。第二解 T2266_.67.0803c10: 云。若從二能證道一名二作證道一者。即無漏實是 T2266_.67.0803c11: 道諦。復是圓成。即性・諦倶實
T2266_.67.0803c14: 義一。故遍智名別得二總名一。即別遍計而得二總遍 T2266_.67.0803c15: 智之名一也。亦由如三身根別得二總名一。問。此三 T2266_.67.0803c16: 種道爲三是根本亦通二後得一。答。後二是正體。 T2266_.67.0803c17: 前一是後得。後得智中能遍知故。又先遍計 T2266_.67.0803c18: 遍證。於二後得智中一於二業病等一方能遍智。而 T2266_.67.0803c19: 爲レ説故。若據二此解一。前一唯後得攝。故七十 T2266_.67.0803c20: 四説。於二三性等一皆能遍知。是後得用
T2266_.67.0803c25: 圓成實自性應レ知及應レ作レ證
T2266_.67.0803c28: 疏謂縁依他至即爲空境者。此明下三性倶爲二 T2266_.67.0803c29: 解脱門所行境一之所以上也。遍計所執及我我 T2266_.67.0804a01: 所以二體空一故説爲二空境一。謂縁他上無計所執 T2266_.67.0804a02: 者。此顯二依他起是空境所由一。意説。依他起上 T2266_.67.0804a03: 無二我我所執一。即説二依他一名爲二空境一。因顯成 T2266_.67.0804a04: 實至即爲空境者。此顯二圓成是空境所由一。意 T2266_.67.0804a05: 説。圓成要由二我法二空一所レ顯。即説二圓成一 T2266_.67.0804a06: 爲二空境一。准レ疏但顯下依他圓成爲二空境一所 T2266_.67.0804a07: 以上。不レ説二遍計一。以二遍計體空一空境。易故不レ説
T2266_.67.0804a11: 依・圓倶通二三境一。瑜伽十二下別證三遍計通二 T2266_.67.0804a12: 三解脱一。隨増已下各爲二一境一
T2266_.67.0804a15: 願境一之所以上。境爲二此無願内境一也。意云。前 T2266_.67.0804a16: 三空境皆約二遍計一。故於二此空一三皆叵レ願名二 T2266_.67.0804a17: 不願一。且如二遍計所執一。無二實體一故不レ可二願求一。 T2266_.67.0804a18: 即依他爲二無願境一。又是依他生滅法不レ可二 T2266_.67.0804a19: 願求一也。如三遍計心中執二實圓成一。此性既是 T2266_.67.0804a20: 遍計所執之眞如。故此眞如不レ可二願求一。即是 T2266_.67.0804a21: 圓成爲二無願境一問。圓成既非二不善一。云何不 T2266_.67.0804a22: レ可二願求一。答。如二疏言一。非下縁二遍計所執眞如一 T2266_.67.0804a23: 起中願求上者。即釋下圓成爲二無願境一之所由上也。 T2266_.67.0804a24: 然七十二據二實眞如一不レ名二無願境一亦不二相
T2266_.67.0804a27: 計所執一名爲二空境一。圓成實性因レ空所レ顯故 T2266_.67.0804a28: 亦爲レ空。故説二此三一倶爲二空境一
T2266_.67.0804b02: 相一。三性爲レ空。皆約二遍計一。無相亦然。以二彼體 T2266_.67.0804b03: 無一何有二其相一。・義演云。疏如空縁此三爲無 T2266_.67.0804b04: 相等者。三境既空相即非レ有。空上無相上無 T2266_.67.0804b05: 相行相相似。取レ空爲レ例故曰二如空一
T2266_.67.0804b08: 境。幾是無相・是無相境。答。相通二三種一。亦三 T2266_.67.0804b09: 種境名非二三種一。是二種境分別通二三種一。是二 T2266_.67.0804b10: 種境眞如非二三種一。是空無相境正智通二三種一。 T2266_.67.0804b11: 是空所行境。若無二差別一總説爲二空無相無 T2266_.67.0804b12: 願一。當レ知此中通二聞・思・修所成一爲レ性。若唯 T2266_.67.0804b13: 以二三摩地名一而宣説者。當レ知中唯修行所 T2266_.67.0804b14: 成爲レ性。通二世・出世一。若唯以二解脱門名一而宣
T2266_.67.0804b18: 通二能知一。所知・能知倶三解脱。疏相亦三種境 T2266_.67.0804b19: 者。相亦攝二彼所知三解一。即是境也。問。何意 T2266_.67.0804b20: 説レ此。答欲レ明二依圓亦三解脱一。故先引レ文後
T2266_.67.0804b23: 亦三種境者。五事中相通二能所觀一。故爲二三 T2266_.67.0804b24: 解脱門一亦爲二三境一。問。如何相爲二三解脱門一。 T2266_.67.0804b25: 答。有・無漏倶名爲レ相。有漏之相非二解脱門一。 T2266_.67.0804b26: 今取二無漏一。顯揚等説二出世慧一故。問。無漏相 T2266_.67.0804b27: 者。即正知相。乃是境攝。何得レ爲レ門。答。相通二 T2266_.67.0804b28: 心境一。一分爲レ門理亦無レ失。問。何故五事此 T2266_.67.0804b29: 偏明レ相。答。相最寛故。五中初故。故偏擧レ之。 T2266_.67.0804c01: 准二彼論文一。但以下五事與二三解脱一相攝上不レ論二 T2266_.67.0804c02: 三性一。今此引例。欲レ成二依他・圓成一。得レ爲二三解
T2266_.67.0804c05: 所知一。所知倶三解脱門故。解云。能知者。即三 T2266_.67.0804c06: 解脱門智。所*智者。即三解脱門境也。其相 T2266_.67.0804c07: 通所知。多是所知境故通能知少分。少分 T2266_.67.0804c08: 通能知故。此瑜伽文與此論稍異。疏相亦 T2266_.67.0804c09: 解脱門之境也。問。何意作二此説一。答。欲レ明二依他・ T2266_.67.0804c10: 圓成三解門一。意云。相竟是是三解脱之境。依 T2266_.67.0804c11: 他・圓成既有二有漏・無漏相一。眞如以二寂靜一爲 T2266_.67.0804c12: レ相。明知亦是三解脱之境也。先引レ文後方 T2266_.67.0804c13: 成立。所以斷レ之。既爾等者。正成立。疏此中 T2266_.67.0804c14: 既言至以證故説者。意云。此論脱二三解脱門一。 T2266_.67.0804c15: 是無漏智。無漏智中是修所生惑。既證二眞 T2266_.67.0804c16: 如一名レ得二三解脱門一也。此與二七十二・顯揚第 T2266_.67.0804c17: 二文一同。皆云二解脱門出世間修惠一也。前與二 T2266_.67.0804c18: 所引七十二文一不レ同。彼云。相通二三解脱門一 T2266_.67.0804c19: 亦爲二三境一。疏既爾至亦無相者。此立レ理也。 T2266_.67.0804c20: 成三前引レ文相爲二三種境也上。相者即五事中 T2266_.67.0804c21: 相。通二漏・無漏一。復説レ相爲二三解脱境一。又漏・ T2266_.67.0804c22: 無漏殊。分二依他・圓成二別一者。有レ斷即依他。 T2266_.67.0804c23: 無漏即圓成。故知依・圓二性立爲二三境一。問。 T2266_.67.0804c24: 無漏相屬二圓成一。如何得レ名二無相一言二是無相 T2266_.67.0804c25: 解脱境一耶。答。顯揚第十二云。相縁二無相道一 T2266_.67.0804c26: 作二道如行出行一。此亦是無相行。釋曰。智縁二 T2266_.67.0804c27: 無相一亦名二無相一。意説。道諦下四種行無漏智 T2266_.67.0804c28: 以レ縁二無相一故總名二無相一。故無相解脱門縁 T2266_.67.0805a01: レ之亦爲二無相一也。疏道四行通三解脱門者。 T2266_.67.0805a02: 意説。無漏智是三解脱門境也
T2266_.67.0805a05: 縁智無相道作二道加行出行一。此亦是無願行
T2266_.67.0805a09: 亦有二二義一一亦二依他一。二亦二無爲圓成實一 T2266_.67.0805a10: 也。比今第二爲レ俊
T2266_.67.0805a13: 説至爲三解脱門者。前既明三依圓爲二三解脱 T2266_.67.0805a14: 境一。今説三遍計所執亦爲二三解脱門之境一
T2266_.67.0805a21: 來無生忍一。由二依他起自性一故説二自然無性 T2266_.67.0805a22: 忍。由二圓成實自性一故説二煩惱苦垢自生忍一。
T2266_.67.0805a27: 無二異忍一故。無生忍者。意顯下證二彼無生境一故 T2266_.67.0805a28: 名中無生忍上。證二圓成一時惑苦不生。豈籍レ觀耶。 T2266_.67.0805a29: 故應レ説云レ觀二圓成實一。非二惑苦一故無二惑苦生一 T2266_.67.0805b01: 名爲二惑苦無生忍一也。詳曰。了知證二彼圓成 T2266_.67.0805b02: 實一時惑苦不起名二無生忍一。不レ言下正證二成實一 T2266_.67.0805b03: 之時別起斯忍上。或苦不生亦即境也。故疏無
T2266_.67.0805b08: 爲二空解脱門一。無相名二壞諸法相不憶不念一。是 T2266_.67.0805b09: 爲二無相解脱門一。無作名二諸法中不作一。是爲二 T2266_.67.0805b10: 無作解脱門一。是名二菩薩摩訶薩摩訶衍一。以二不 T2266_.67.0805b11: 可得一故
T2266_.67.0805b14: 願解脱門・無相解脱門一。一切行無常・一切行 T2266_.67.0805b15: 苦者。依二無願解脱門一。建立第一・第二法嗢 T2266_.67.0805b16: 拕南一。一切法無我者。依空解脱門一建立第 T2266_.67.0805b17: 三嗢拕南一。涅槃寂靜者。依二無相解脱門一建
T2266_.67.0805b22: 兼釋レ難。其文易レ解
T2266_.67.0805b25: 此無漏智行用二眞如勝法一爲レ境名二行勝義一。 T2266_.67.0805b26: 是有財也。即眞如勝名レ財。智縁二勝義一得二勝 T2266_.67.0805b27: 義名一名二有財釋一也。如二食○等一。又若隨二體 T2266_.67.0805b28: 事一別論亦得。是初勝義即無漏智。體用顯現 T2266_.67.0805b29: 故云。四勝義中第一名二體用顯現諦一
T2266_.67.0805c03: 無體也
T2266_.67.0805c06: 所杖質一故云二別變一。無二實境體一。但云二應知一。彼 T2266_.67.0805c07: 無故
T2266_.67.0805c10: レ質非二凡聖智境一。然縁二此無一時即變起似レ無 T2266_.67.0805c11: 之相一。即本質是無相分是有。今從二本質一而 T2266_.67.0805c12: 説。故名縁レ無。雖レ有二相分一以二本縁無故。故 T2266_.67.0805c13: 説レ知レ無
T2266_.67.0805c16: 故。然佛他心智能稱レ實知二他心一。我法體無稱 T2266_.67.0805c17: レ實知レ無。名知處偏計義意相似。故以爲 T2266_.67.0805c18: レ喩八十六説一切行苦依無願等者。有漏依 T2266_.67.0805c19: 他皆同行苦攝。此不レ可レ願故爲二彼境一。與二此論一 T2266_.67.0805c20: 同。問。此明二三忍一。引レ此何爲。答。理合二前明一。 T2266_.67.0805c21: 忍之解脱既不二別門一。於レ此引レ之。亦何違レ理。 T2266_.67.0805c22: 問。此中論文縁レ此後生二三無生忍一。所レ言縁 T2266_.67.0805c23: 者。爲二是縁由一爲レ取二縁遍一。答。有解云。由二三 T2266_.67.0805c24: 解脱一生二此三忍一。非二縁遍一也。此解不レ然。應 T2266_.67.0805c25: レ取二縁遍一。何故云レ縁二此三性一也。又論説云。 T2266_.67.0805c26: 如レ次此三是彼境故。若非二縁遍一。云何稱レ境。 T2266_.67.0805c27: 問。前解脱門・此無生忍。門之與レ忍倶智異名 T2266_.67.0805c28: 此二何別一。答。准二顯揚第二一。空無願相倶通二 T2266_.67.0805c29: 境智一。境亦稱レ門之者。因由之義智境皆得爲 T2266_.67.0806a01: レ因。忍者印證之名。非二智行能引境一。門寛忍 T2266_.67.0806a02: 狹。故三不レ同。問。此三性爲二三解脱境一。亦 T2266_.67.0806a03: 爲二三忍境一觀二空等一時爲二即是忍一爲二別智 T2266_.67.0806a04: 忍一。答。三解脱門可レ通二三智一。言二無生忍一。多唯 T2266_.67.0806a05: 根本忍必爲レ門。門非二必忍一有レ異。准レ理。可 T2266_.67.0806a06: レ知。論既説。云二縁此復生三無生忍一。即是門 T2266_.67.0806a07: 先忍後非二定同時一。問。此三種忍爲二是一智一 T2266_.67.0806a08: 爲レ三耶。答。説レ境雖レ異忍字亦殊一智義分 T2266_.67.0806a09: 理無レ違也
T2266_.67.0806a13: 道理世俗諦亦名名名二隨差別諦一。三證得世 T2266_.67.0806a14: 俗亦名二方便安立諦一。四勝義世俗諦亦名二假
T2266_.67.0806a17: 或取二所顯帶一相。觀レ眞未二是親證一。望二廢詮一證
T2266_.67.0806a21: 俗一者。唯是有漏遷流名レ行。即簡二四勝義中 T2266_.67.0806a22: 前三勝義一。前三勝義對二第四廢詮一談。旨諦 T2266_.67.0806a23: 雖レ名二俗諦一。然不レ同二此丁世俗一。何以故。是無 T2266_.67.0806a24: 漏故亦簡也。無漏行是有爲行。不レ同二有漏行 T2266_.67.0806a25: 世俗一也。又云。簡二勝義一者。唯簡二第三勝義一。第 T2266_.67.0806a26: 三勝義對二第四勝義一雖二亦名俗。體不レ同二行 T2266_.67.0806a27: 世俗諦一。所以須レ簡
T2266_.67.0806b05: 是圓成實者。即由レ斷二染分一依他上遍計所執 T2266_.67.0806b06: 無二空爲レ門顯二圓成實一。即四世俗中第四世 T2266_.67.0806b07: 俗也。然此世俗有二其兩解一。一云此顯了世俗 T2266_.67.0806b08: 即是第四攝。二云此顯了世俗亦是四勝義 T2266_.67.0806b09: 中第三勝義。以二是無漏一故。疏云二或是世俗 T2266_.67.0806b10: 至無漏故等一。是第二解。亦有解云。此顯了世 T2266_.67.0806b11: 俗取二四中第三一者。即是第三俗諦。遠是前三 T2266_.67.0806b12: 眞望二第四一亦名レ俗。第三俗者。眞亦名レ俗。 T2266_.67.0806b13: 第三俗者亦是二空所レ顯。是無漏故。答。唯 T2266_.67.0806b14: 取二俗諦中第三俗一者。心反二四諦相之有漏一 T2266_.67.0806b15: 故。非二是圓成實一也。不レ得三名爲二顯了世俗一 T2266_.67.0806b16: 也。故知唯是眞如中第三也
T2266_.67.0806b19: 釋一。亦得二持業一義謂道理。勝者無レ過。如似涅 T2266_.67.0806b20: 槃名爲無上。此勝亦爾。更無レ過故亦即名 T2266_.67.0806b21: レ勝。此理即勝名二義勝義一。初義是理。後即勝 T2266_.67.0806b22: 道理。義中最勝。或境義中勝名二義勝義一。論依 T2266_.67.0806b23: レ對レ智依士爲レ名。今談法體勝劣相形。持業 T2266_.67.0806b24: 爲レ名。三行勝義。亦通二持業一。如二世第一法一。據二 T2266_.67.0806b25: 行法中無漏最勝一。故無漏行即勝義。論據二縁 T2266_.67.0806b26: 境一。今談者體勝劣相形。行即勝義。倶名二道 T2266_.67.0806b27: 理一。倶是諦故。以レ別簡レ總。行中之勝。依依士 T2266_.67.0806b28: 爲レ名
T2266_.67.0806c02: 他人心一時上。雖レ不三親得二他人定心一。然變二心影 T2266_.67.0806c03: 像相分一。而縁二此相分一而自心變合レ屬二自 T2266_.67.0806c04: 心一。今從レ本而説名二他心智一。此義又今縁二遍 T2266_.67.0806c05: 計一時*變計無レ體不二親縁無。別變二無相一而 T2266_.67.0806c06: 縁。此相分雖二自心變是有一。而據二本質一而説 T2266_.67.0806c07: 故名二縁レ無智一。若不レ許レ爾者便違二聖教如 T2266_.67.0806c08: レ此道理一
T2266_.67.0806c12: 題下總成中他自心知不如二實知一。一無知言通 T2266_.67.0806c13: 答二上問一。及釋二下因一。若菩薩等能知二他心一及 T2266_.67.0806c14: 知二自心一。二種諸知名爲二二知一。或現行法執倶 T2266_.67.0806c15: 無明所レ覆。或法執種子倶無明所レ蔽。故言三 T2266_.67.0806c16: 無知所二覆蔽一也。覆謂覆障。蔽謂隱蔽。覆障 T2266_.67.0806c17: 所知離言法性一。隱蔽自心一不レ稱レ實故。如來 T2266_.67.0806c18: 淨知斷二法執故。所行眞・俗・依他・圓成二種 T2266_.67.0806c19: 諸境體性離言。超二思義道一名二有爲等一。皆從 T2266_.67.0806c20: レ強名。故佛他心知縁二他心一時既稱二彼境一。如 T2266_.67.0806c21: レ實離レ言名二如實知一。諸菩薩等他心知等不 T2266_.67.0806c22: レ知二彼境性離言等一。不二稱レ彼縁一。雖下縁二他心一 T2266_.67.0806c23: 及縁中自心上名二不如實一。故此説。言下諸菩薩等 T2266_.67.0806c24: 二知於境無知所レ覆不能三了知如二佛所行 T2266_.67.0806c25: 有爲無爲性・離言境一。故説二彼智一名二不如實一
T2266_.67.0807a01: 聖智一耶。答。都非二智所行一。以二無相一故。問。依 T2266_.67.0807a02: 他起自性何等智所行。答。是二智所行。然非二 T2266_.67.0807a03: 出世聖智所行一。問。圓成實自性何等智所 T2266_.67.0807a04: 行。答。唯聖智所行。問。諸觀行者。通二達遍計 T2266_.67.0807a05: 所執自性一時。當レ言レ行二於相一耶。當レ言レ行二於 T2266_.67.0807a06: 無相一耶。答。若以二世間智一而通達時。當レ言 T2266_.67.0807a07: レ行二於相一。若以二出世智一而通達時。當レ言レ行二 T2266_.67.0807a08: 於無相一。如二遍計所執自性一依依他起自性 T2266_.67.0807a09: 圓成實自性當レ知亦爾
T2266_.67.0807a12: レ説二應知一。不レ可レ説二是所縁縁一。以レ無レ體故。故 T2266_.67.0807a13: 此初性非二凡聖智境一
T2266_.67.0807a16: 夫智無漏後得智境。非二是出世智境一。何以故。 T2266_.67.0807a17: 是有爲法故。以三正體智縁二無相一故。後一性 T2266_.67.0807a18: 唯聖境。非二凡智境一。中間依他性是二智境。餘
T2266_.67.0807a22: 相分・見分依他起攝。若於二此上一妄計心外或
T2266_.67.0807a26: レ無者。即應二聖智不知二一切一也。若彼既是無。 T2266_.67.0807a27: 智何所レ知。又若聖智知レ無者。此應二是有一。 T2266_.67.0807a28: 以二心所變無相是依他起攝一。即初性不レ成レ無 T2266_.67.0807a29: 也
T2266_.67.0807b03: 攝也。又云。眞如理無相。是圓成實攝。此意 T2266_.67.0807b04: 釋下遂聖智不レ縁二初性一所由上。意云。若聖智 T2266_.67.0807b05: 縁二初性一有者即是顛倒。若作二無解一者。心所 T2266_.67.0807b06: 變相分是依他起攝。若於二眞如理上一作二無實 T2266_.67.0807b07: 我法一者。即是圓成。是故已下至與前説同者。 T2266_.67.0807b08: 此意總結二聖智不縁二初性一也。與下前説三*變 T2266_.67.0807b09: 計所執非二凡聖智境一文上同
T2266_.67.0807b12: 説下眞如依二展轉一説亦所變計上。如何今説レ非二 T2266_.67.0807b13: 彼*教一耶。答。如レ疏不レ得レ實故云レ非二彼境一
T2266_.67.0807b16: 等之類。義蘊云。疏必依有體總別法上立等 T2266_.67.0807b17: 者。謂依二五蘊總實法上一立二有情一。依二色等別
T2266_.67.0807b20: 如二五蘊假者等一
T2266_.67.0807b23: 一假者。此中等待名爲レ假。諸法詮得皆待レ名 T2266_.67.0807b24: 故。待此餘者。示二相形一待方得レ欲故。此二義 T2266_.67.0807b25: 一切法皆假。乃至涅槃亦無レ名。佛地第三・廣 T2266_.67.0807b26: 百論説。一切法假亦同二於此一。謂二觀待一假一。 T2266_.67.0807b27: 二假者。於二前假中一分二待名一。及此爾爲レ二。待 T2266_.67.0807b28: 名有レ三。一者體無待名安立。謂計所執餘二 T2266_.67.0807b29: 便實。二者體無名待生待名方超。即依地亦 T2266_.67.0807c01: 假。待二名言熏習一而體方有有故。三體無有待 T2266_.67.0807c02: 名方顯。有時失二彼名一如レ瓶。若破失二瓶名一故。 T2266_.67.0807c03: 非レ如下青等名無礙轉二一切一不失故。無爲中 T2266_.67.0807c04: 擇滅等假。有爲中隨二其所應一。瓶等・忿等皆是 T2266_.67.0807c05: 假。有二此第二一應二第三一。此第三應二第二門一説二 T2266_.67.0807c06: 漸次法等一。此依二六十五一有二此後文其待一。此 T2266_.67.0807c07: 餘亦爲二三重一。准レ名爲三之有二有體假無體一。無 T2266_.67.0807c08: 爲中眞如有體。虚空等無體故。有爲中色等 T2266_.67.0807c09: 有體。瓶等無體。餘類可レ知故。有二假三假 T2266_.67.0807c10: 者。一種三知品三假品。仁王經亦有二一名假一。 T2266_.67.0807c11: 即能詮名二受假即有情是。今大般云。有情 T2266_.67.0807c12: 假三法假。唯五蘊縁生法。即前二假別關別 T2266_.67.0807c13: 能詮・所詮一。所詮類多。或依二總法一假受假。依二 T2266_.67.0807c14: 別法一立二法假一。或今大般二種二假者。唯識第 T2266_.67.0807c15: 八三假。一聚集。二相續分位假。於二第三待一 T2266_.67.0807c16: 所餘假類差別。三其擇滅等即分位假。不レ爾 T2266_.67.0807c17: 以レ通二無爲一勘二之體一如レ彼。二四假者。大智度 T2266_.67.0807c18: 論一因生假亦名縁生假。從レ前生二之後一。如下 T2266_.67.0807c19: 因二善惡一生中苦樂等上。二因成假名名縁成是有 T2266_.67.0807c20: 爲通有無體。衆生無體善有體故。三相待假。 T2266_.67.0807c21: 亦名二相形一。謂如二有無相待等一。四相續假。諸 T2266_.67.0807c22: 有爲法前後相續性。如二智度論一説二六假一。瑜 T2266_.67.0807c23: 伽第一百卷説二一聚集假一。謂義等。二因假。謂 T2266_.67.0807c24: 未來法。可レ生二諸行一有相故。三果假。謂擇滅。 T2266_.67.0807c25: 是道果故。四所行假。謂過去已滅諸行。唯心 T2266_.67.0807c26: 所行無爲有體故。五分位假。謂不相應法。六 T2266_.67.0807c27: 觀待假。謂虚空待色無非擇待法無。廣如二彼 T2266_.67.0807c28: 説一。此中依レ世分レ二。謂因所行。三中相續分 T2266_.67.0807c29: 位假。今開二三種一。有爲總立二一名一。分位假。無 T2266_.67.0808a01: 爲開爲レ二。道果・非道果別故木謂果假・觀待 T2266_.67.0808a02: 假・前聚假。即如自名欲・謂假有情。瓶者軍等
T2266_.67.0808a05: 忿・覆等。論云。煩惱分位等流性故。分位即忿 T2266_.67.0808a06: 等。等流無慚等。如二名・句等一但分位假。論云二 T2266_.67.0808a07: 三分位一。故佛一刹那聲亦能詮。無三文説二此不 T2266_.67.0808a08: 相應法是相續假一。又放逸等既分位假。不放 T2266_.67.0808a09: 逸等返レ此可レ知。若云下既與レ四倶不レ同二忿等一 T2266_.67.0808a10: 何名中分位上者。亦不レ然。生等法倶何名二分位一。 T2266_.67.0808a11: 若云三前後位殊名爲二分位一。亦防修・不防修位 T2266_.67.0808a12: 殊名爲二分位一。或通二分位及聚集假一。擇・非擇 T2266_.67.0808a13: 滅亦分位假。無爲雖レ非二起盡一分位亦得。名 T2266_.67.0808a14: 爲二染淨分位一。故法花經名爲二法位一。然今論 T2266_.67.0808a15: 云下圓成實性唯是實有不中由二他縁一而施設上 T2266_.67.0808a16: 者。據二眞如一説。非レ謂二擇滅不待二他縁一。又釋 T2266_.67.0808a17: 唯實雖レ由二智顯一本性自有。不下由二縁生一而施
T2266_.67.0808a21: 箇有情一。從レ如至レ終。雖レ經歴五趣多身一皆是 T2266_.67.0808a22: 一人。據二一箇有情一而説。如三佛言二昔過去鹿 T2266_.67.0808a23: 王今我身是一。明知但約二一人相續身一説。身雖 T2266_.67.0808a24: レ有レ多法是一故。即據二一假有情身一説名二相 T2266_.67.0808a25: 續假一。或可一人展轉相續至二今佛身一。身者。是 T2266_.67.0808a26: 假者有情。相續者。顯二時長一也。説二假有相一今 T2266_.67.0808a27: 乃成佛名二相續假一。過去既爾。未來亦然。如二 T2266_.67.0808a28: 法花經説一。佛與二舍利子一受記。未來世過無量 T2266_.67.0808a29: 劫當レ得二佛一方曰二花光一。又云。彼即是汝身 T2266_.67.0808b01: 宜應二自欣慶一。聲聞身與二佛身一雖レ異莫レ不二 T2266_.67.0808b02: 人是一人一。從二今身受説一未來佛方名二相續 T2266_.67.0808b03: 假一。未來身即是今時舍利弗身也。今謂。於二 T2266_.67.0808b04: 二解中一第二爲レ優
T2266_.67.0808b11: 義一故觀二實有一耶。答。謂不レ待二名言一。此餘根境
T2266_.67.0808b14: 自所レ取境一。若境不レ待二名言一而能爲二自根一取。 T2266_.67.0808b15: 皆是實有故。總今言下不レ分別是色受等名 T2266_.67.0808b16: 言一而取中自所取義義言境上也。若此根不レ待二 T2266_.67.0808b17: 於所餘一而能覺二自所覺一。若此境不レ待二於所 T2266_.67.0808b18: 餘一而能爲二自覺一。皆是實有故。總合言下不レ待二 T2266_.67.0808b19: 此所餘義一而覺中自所覺境上。如レ言下瓶境待二瓶 T2266_.67.0808b20: 名一方能爲中自根所覺之境上。謂瓶無レ體唯有二 T2266_.67.0808b21: 其名一。待二色香等一方成二瓶用一故。是假有色等 T2266_.67.0808b22: 不レ然。故是實有。六十五云。謂若諸法不レ待二 T2266_.67.0808b23: 所餘一。不レ依二所依一施設自相一。是實有相。若 T2266_.67.0808b24: 待若依是假有相。如三待レ色依レ色施設我我 T2266_.67.0808b25: 等等故。假色等是實。乃至待二有爲諸法相
T2266_.67.0808c04: 十四或唯第七十四一
T2266_.67.0808c07: 二即於是中起諸言説。三能生衆生執。四能 T2266_.67.0808c08: 生法法執。五能攝受二執習氣麁重○依 T2266_.67.0808c09: 也。五業者。一能生諸雜染體。二能爲遍計圓 T2266_.67.0808c10: 成自性。三能爲衆生執所依。四能爲法執所 T2266_.67.0808c11: 依。五能爲二執習氣麁重所依。*○圓成業 T2266_.67.0808c12: 者。謂能爲二種五業對治生起所縁性。三乘 T2266_.67.0808c13: 菩提方便者。意云。由レ了二三性一故。能除二執 T2266_.67.0808c14: 斷二二障一證二二空等一。或令二不知決了一。隱密義 T2266_.67.0808c15: 經者説。有者。約二依圓一説。空者據二遍計一可レ知
T2266_.67.0808c18: 性攝論・本論説一云。世尊依二何密意一。於二梵問 T2266_.67.0808c19: 經中一。説下如來不レ得二生死一不得二涅槃一。釋曰。牒 T2266_.67.0808c20: レ經爲レ問。佛離二諸有一可レ無二生死一。現證二圓寂一。 T2266_.67.0808c21: 何無二涅槃一。論於二依他起自性中一。依下遍計所 T2266_.67.0808c22: 執自性・及圓成實自性・生死・涅槃無二差別一 T2266_.67.0808c23: 密意上。釋曰。由下依他起與二計・圓成等一爲中所依上 T2266_.67.0808c24: 故。佛證二彼依他起除生死・涅槃一。不二二偏得一。 T2266_.67.0808c25: 由三依體一通二二分一故。實理而言。生死・涅槃 T2266_.67.0808c26: 有レ別無レ別。唯約レ無レ別故云二密意一。倫何以故。 T2266_.67.0808c27: 釋曰。徴也。昇・沈既別何言レ無レ差。論即此依 T2266_.67.0808c28: 他起自性。由二遍計所執分一成二生死一。由二圓成 T2266_.67.0808c29: 實分一成二涅槃一故。釋曰。依他既由二遍計・圓成一 T2266_.67.0809a01: 成二圓寂等一。能成不レ離二所成之體一故無二差別一。 T2266_.67.0809a02: 問。遍計體無。云何由レ之成二於生死一。答。因二計 T2266_.67.0809a03: 所執依他相續生死不レ絶。由レ悟二圓成一斷二諸 T2266_.67.0809a04: 煩惱一故證二涅槃一。又云。阿毘達磨大乘經中。 T2266_.67.0809a05: 薄伽梵説法有二三種一。一雜染分。二清淨分。三 T2266_.67.0809a06: 彼二分。依二何密意一作二如レ是説一。釋曰。牒レ經爲 T2266_.67.0809a07: レ問。論於二依他起自性中一。遍計所執自性是雜 T2266_.67.0809a08: 染分。圓成實自性清淨分也。即依他起是彼 T2266_.67.0809a09: 二分。依二此密意一作二如レ是説一。喩如世間金土 T2266_.67.0809a10: 藏中三法可得。一地界。二土。三金。於二地界 T2266_.67.0809a11: 中一土非二實有一而現可得。金是實有下而不可 T2266_.67.0809a12: 得。火燒練時土相不レ現金相顯現上。識亦如 T2266_.67.0809a13: レ是。無分別知火未レ燒時。於二此識中一所レ有虚 T2266_.67.0809a14: 妄遍計所執自性顯現。所有眞實圓成自性 T2266_.67.0809a15: 不二顯現一。此識若爲二無分別智火一所レ燒時。於二 T2266_.67.0809a16: 此識中一所レ有眞實圓成自性顯現。所レ有虚妄 T2266_.67.0809a17: 遍計所執自性不二顯現一。是故此虚妄分別識 T2266_.67.0809a18: 依他起自性有二彼二分一。如二金土藏中所レ有地 T2266_.67.0809a19: 界一。釋論云。地喩二依他一。土喩二遍計一。金喩二圓成一。 T2266_.67.0809a20: 由二唯識性是依他起。遍計・圓成是此性分一。又 T2266_.67.0809a21: 云。世尊有處説二一切法常一。有處説二一切法無 T2266_.67.0809a22: 常一。有處説三一切法非レ常非二無常一。依二何密意一 T2266_.67.0809a23: 作二如レ是説一。謂依他起自性由二圓成實性分一 T2266_.67.0809a24: 是常。由二遍計所執性分一是無常。由二彼二分一 T2266_.67.0809a25: 非レ常非二無常一。釋論云。謂依他起法性眞如體 T2266_.67.0809a26: 是常住。遍計所執自性分邊體是無常。此性 T2266_.67.0809a27: 常無故名二無常一。・非下有二生滅一説名中無常上
T2266_.67.0809b02: 以二世間智一而通達時。當レ言レ行二於相一。若以二出 T2266_.67.0809b03: 世智一而通而通達時。當レ言レ行二於無相一。如二*變計 T2266_.67.0809b04: 所執自性一依他起自性・圓成實自性・當レ知亦 T2266_.67.0809b05: 爾
T2266_.67.0809b09: 性。問。若觀行者隨入圓成實自性一時。當レ言 T2266_.67.0809b10: レ除遣何等自性一。答。依他起自性
T2266_.67.0809b13: 三事。謂相名分別。問。依他起自性當レ言二何 T2266_.67.0809b14: 所依止一。答。當レ言三即依二遍計所執自性執及 T2266_.67.0809b15: 自等流一。問。圓成實自性當レ言二何所依止一。答。
T2266_.67.0809b19: 他起自性中一應レ無二名言・無名言執一。此若無 T2266_.67.0809b20: 者應レ不レ可レ知二雜染・清淨一。問。若無二依他起自 T2266_.67.0809b21: 性一當レ有二何過一。答。不レ由二功用一切雜染一皆應 T2266_.67.0809b22: レ非レ有。此若無者應レ無三清淨而可二了知一。問。若 T2266_.67.0809b23: 無二圓成實自體一當レ有二何過一。答。一切清淨品 T2266_.67.0809b24: 皆應レ不レ可レ知
T2266_.67.0809b27: 耶。答。當レ言二微細一。如二微細難レ見難了。當レ知 T2266_.67.0809b28: 亦爾。問。依他起自性當レ言二微細一。當レ言レ麁耶。 T2266_.67.0809b29: 答。當レ言二是麁一。然難レ見難レ了。問。圓成實自性 T2266_.67.0809c01: 當レ言二微細一。當レ言レ麁耶。答。當レ言二極微細一。如二
T2266_.67.0809c04: 之中如二心・心等一。現前故故名爲レ麁。圓成實 T2266_.67.0809c05: 性一切異生皆不レ達故名爲二極細一。二乘聖者 T2266_.67.0809c06: 猶未レ了故名爲二極細一。見者初見。了者後了
T2266_.67.0809c09: 是有體能轉有體無體。答。一。問。幾是有而
T2266_.67.0809c12: 者有レ體縁起名レ生。能生二依他一名爲レ生レ生。能
T2266_.67.0809c17: 隨眠執或無執。若由二言説一假立名字一。*變計 T2266_.67.0809c18: 諸法決定自性。當レ知是名二彼覺悟執一。若善 T2266_.67.0809c19: 了知唯有名一者。知二唯名一故。非三彼諸法有二決
T2266_.67.0809c26: *變計彼所成自性是名二初執一。若善了知唯
T2266_.67.0810a01: 時名二第二執一。若於二相縛已永拔一者。於二無相 T2266_.67.0810a02: 界一正了知故。於レ相無レ得。或於二後時一如二其所
T2266_.67.0810a06: 未得・未觸・未作證中。起得・觸證。増上慢者。
T2266_.67.0810a11: 性・無生・無滅・無染・無淨・本來寂滅・自性涅 T2266_.67.0810a12: 槃・非過去・非未來・非現在・非繋・非離繋・非 T2266_.67.0810a13: 縛・非解脱・非苦・非樂・非不苦・不樂・唯是一 T2266_.67.0810a14: 味變一切處。皆如二虚空一。以二如レ是等無量行 T2266_.67.0810a15: 相一應三正了知變計所執自性一。問。依他起自 T2266_.67.0810a16: 性當二云何知一。答。當三正了二知一切所詮有爲 T2266_.67.0810a17: 事攝一。云何一切所詮事耶。所レ謂蘊事・界事・ T2266_.67.0810a18: 處事・縁起事・處非處事・根事・業煩惱事・隨 T2266_.67.0810a19: 煩惱事・生事・惡趣事・善趣事・産生事・色類 T2266_.67.0810a20: 事・四大王衆天事。乃至他化自在天事・梵衆 T2266_.67.0810a21: 天事・乃至色究竟天事・空無邊處事。乃至非 T2266_.67.0810a22: 想非非想處事・隨信行事・隨法行事・順決擇 T2266_.67.0810a23: 分善根事・見道事・修道事・預流果事。乃至阿 T2266_.67.0810a24: 羅漢果事・獨覺事・等正覺事・滅相受事・到彼 T2266_.67.0810a25: 岸事・念住事。乃至支道事・靜慮無量無色定 T2266_.67.0810a26: 事・修想事・修隨念事・解脱勝處處處事・力無 T2266_.67.0810a27: 所畏願智。不護念住大悲永害習氣諸相隨 T2266_.67.0810a28: 好一切種妙智。一切不共佛法事。又當二了知一。 T2266_.67.0810a29: 同於二幻夢・光影・谷響・水月・影像及變化等一。 T2266_.67.0810b01: 猶如二聚決一。猶如二本泡一。猶如二陽焔一。猶如二芭蕉一 T2266_.67.0810b02: 如レ狂如レ醉如レ害如レ怨如レ欽。尿友喩如假子 T2266_.67.0810b03: 喩二毒蛇篋一。是空・無願・遠離・無取・虚僞・不堅。 T2266_.67.0810b04: 如レ是等類差別無量
T2266_.67.0810b07: 幾唯自染。答。一。問。幾自清淨令二他染一。答。
T2266_.67.0810b10: 依他一名爲二自染一。由二對初性一不下據二自類一而相 T2266_.67.0810b11: 染上。説名二唯自染或所染法性一。同不レ別名二唯
T2266_.67.0810b15: 自染。答。一。問。幾自清淨令二他清淨一。答。一。如 T2266_.67.0810b16: レ染當レ知苦亦爾。問。遍計所執自性何以爲 T2266_.67.0810b17: レ喩。答。譬如二虚空一。問。依他起自性以レ何爲レ喩。 T2266_.67.0810b18: 答。如レ害如レ怨。問。圓成實自性以レ何爲レ喩。
T2266_.67.0810b21: 起自性一故。問。依他起自性由レ何故依他。答。 T2266_.67.0810b22: 由二因縁一故。問。圓成實自性由レ何故圓成實。 T2266_.67.0810b23: 答。由二一切煩惱衆苦所不染雜一故。又由レ常 T2266_.67.0810b24: 故
T2266_.67.0810b27: 者。一所執義色。謂色之*變計所執性。二分 T2266_.67.0810b28: 別義色。謂色之依他起性。此中分別以レ爲 T2266_.67.0810b29: レ色故。三法性義色。謂色之圓成實性。如二色 T2266_.67.0810c01: 蘊中一。如二此三義一。受等・四蘊界等。九法各有二
T2266_.67.0810c04: 色家虚妄分別性故。二分別義色者。謂依他 T2266_.67.0810c05: 相分色。三性色者。謂眞如色之性故。初後非 T2266_.67.0810c06: 色彼名爲レ色。餘皆准悉 T2266_.67.0810c07: 成唯識論述記集成編卷第三十九終 T2266_.67.0810c08: T2266_.67.0810c09: T2266_.67.0810c10: T2266_.67.0810c11: T2266_.67.0810c12: T2266_.67.0810c13: T2266_.67.0810c14: T2266_.67.0810c15: T2266_.67.0810c16: T2266_.67.0810c17: T2266_.67.0810c18: T2266_.67.0810c19: T2266_.67.0810c20: T2266_.67.0810c21: T2266_.67.0810c22: T2266_.67.0810c23: T2266_.67.0810c24: T2266_.67.0810c25: T2266_.67.0810c26: T2266_.67.0810c27: T2266_.67.0810c28: T2266_.67.0810c29: T2266_.67.0811a01: T2266_.67.0811a02:
T2266_.67.0811a07: 性。最後圓成實。三無性應レ知。不レ離二三自性一。 T2266_.67.0811a08: 由二相無生。及勝義無性一。長行釋曰。當レ知無 T2266_.67.0811a09: 性不レ離二自性一。是故先説二三自性義一。如レ是即 T2266_.67.0811a10: 顯二三種無性密意故説一。三自性乃至廣説」
T2266_.67.0811a13: 四頌明二唯識相一。第二十五頌明二唯識性一。一云。 T2266_.67.0811a14: 二十五行頌中。初之一頌半。略明二能變識相一。 T2266_.67.0811a15: 第二餘二十三頌半。廣明二能變相一。釋二諸防
T2266_.67.0811a20: 識性一。即圓成實。後之五頌。明二唯識位一。即十 T2266_.67.0811a21: 三住。又云。第二三云。此三十頌。分二初中後一。 T2266_.67.0811a22: 初一頌半略標。離レ心無二別我法一。以彰二論旨一。 T2266_.67.0811a23: 辨二唯識相一。次有二十三行頌半。廣明二唯識若 T2266_.67.0811a24: 相若性一。釋二諸妨難一。後之五頌。明二唯識行位一。
T2266_.67.0811a27: 等已下。此明二境行果科之意一也
T2266_.67.0811b01: 三性後説。今釋二外難一。即指レ論云下即依二此前 T2266_.67.0811b02: 所レ明三性中一。世尊經中後時解脱三種無 T2266_.67.0811b03: 性上。雖三前總説二諸法無性一。不三爲顯説二三種無 T2266_.67.0811b04: 性一。後方分別所説無者。即依二三性一云二立彼 T2266_.67.0811b05: 後説一。非三三性後方説二無性一。如丁第一卷釋下外 T2266_.67.0811b06: 難云中若唯有レ識云何世間及諸聖教説有二我 T2266_.67.0811b07: 法一。詮主爲答三所説我法皆依二識變一。不丙是先 T2266_.67.0811b08: 説二唯識一後説乙我法甲。此解亦順二深密三時一。問。 T2266_.67.0811b09: 既三性後陳無性先説。何故此論及深密等 T2266_.67.0811b10: 先明二三性一。答。欲レ顯三無性必依二三性一。是故先 T2266_.67.0811b11: 擧。何以故。爲下能遍計必依二所計一方起中妄執上。 T2266_.67.0811b12: 所以先擧。問。若爾何故深密經中先説二三性一。 T2266_.67.0811b13: 答。彼爲四徳本菩薩先問三於レ何齊レ何立二善巧 T2266_.67.0811b14: 菩薩一。世尊爲答下於二此三性一齊二此三性一施設 T2266_.67.0811b15: 善巧上。非三始問答所説三性一。如下百法論問 T2266_.67.0811b16: 答一切法及以無我一非中先不説。又深密經中 T2266_.67.0811b17: 勝義生菩薩。不下牒二前説三性一爲問。但擧二世 T2266_.67.0811b18: 尊先説諸蘊諦等善巧一。何故復立三一切諸法 T2266_.67.0811b19: 皆無二自性一明不三是前先説二三性一。今外擧レ經 T2266_.67.0811b20: 難二此前説一故。論主答レ不レ違二彼教一。後説二無 T2266_.67.0811b21: 性一。一云。前後經説二三性無性一故。今論云二即 T2266_.67.0811b22: 依此前一。此前兼レ二依二此論前一。及依三經前説二 T2266_.67.0811b23: 三自性一。觀二生意樂一密意趣故。後立二無性一。今 T2266_.67.0811b24: 此爲二會顯不二相違一。問。何故先説二三種自性一 T2266_.67.0811b25: 後説二無性一。答。順二機欲一故。欲レ顯三無性依二三 T2266_.67.0811b26: 性一故。故顯揚十六云。當レ知無性不レ離二自性一。 T2266_.67.0811b27: 是故先説二三自性義一。問。若爾何故説二三性一 T2266_.67.0811b28: 教爲二第三時一應二第二時一在二空前一故。又准二深 T2266_.67.0811b29: 密一同坐一經非二前後一故。答。經辨二三時一非 T2266_.67.0811c01: レ約二前後一。但以レ類相從。有爲二第一一。空爲二第 T2266_.67.0811c02: 二一。倶爲二第三一。以二三自性於遍計是空。餘 T2266_.67.0811c03: 二是有一故當二第三一。又據二漸悟一類菩薩一説二 T2266_.67.0811c04: 此三時一。非レ望二頓悟一。若爾何故先説二了義一後 T2266_.67.0811c05: 陳二不了一。答。花嚴等云。譬如三日出先耀二高山一。 T2266_.67.0811c06: 於二大乘教一。頓悟先熟故先二三性一。漸悟後成後 T2266_.67.0811c07: 説二無性一。若爾復違二法花等教一。以下爲二漸悟一第 T2266_.67.0811c08: 二説レ空第三空有上。如何得レ言下爲二漸悟一故後 T2266_.67.0811c09: 時説空。答。約二頓漸二性一。無性在レ後。偏據二漸 T2266_.67.0811c10: 悟初中後殊一空爲二第二一。今此論中通對二頓 T2266_.67.0811c11: 漸一兩教前後故。云下即依二此前頓悟菩薩所聞 T2266_.67.0811c12: 三性一後時爲二彼漸悟菩薩一密立中無性上故不二 T2266_.67.0811c13: 相違一。本疏所明意含二二解一。此順二經文有前空 T2266_.67.0811c14: 後一。又釋。二教非レ定二前後一。深密且對三一類宜 T2266_.67.0811c15: 聞二有空前後一。論云二即依此前等一。此順下花嚴 T2266_.67.0811c16: 如來以二一語一言中演出無邊契經海一文上。各 T2266_.67.0811c17: 有二一理一。任レ情取捨。然第二勝。依レ文對レ機有二
T2266_.67.0811c20: 佛經中先説二三性一後説中無性上。即是花嚴般若 T2266_.67.0811c21: 前後説他。又對レ機者。頓漸二機熟不熟別。三 T2266_.67.0811c22: 性無性説有二次第一。譬如三日出光耀二高山一等。 T2266_.67.0811c23: 今謂。按二論疏文一。唯約二論文次第一以言二前後一。 T2266_.67.0811c24: 無レ有二佛經前後説意一也。其義旨則雖二復有 T2266_.67.0811c25: 在不レ順二論文一。不レ如レ不レ言耳。顯揚文意。無 T2266_.67.0811c26: 性本來不レ離二三性一。不レ關二機欲一故云二是故 T2266_.67.0811c27: 等一
T2266_.67.0812a01: 薩請問佛一言。如下世尊説中於二諸法相一善巧 T2266_.67.0812a02: 菩薩上。於二諸法相一善巧菩薩者。齊レ何名爲下於二 T2266_.67.0812a03: 諸法相一善巧菩薩上。如來齊レ何施設彼一爲下於二 T2266_.67.0812a04: 諸法相一善巧菩薩上。説二是語一已。爾時世尊告二 T2266_.67.0812a05: 徳本菩薩一曰。善哉善哉。徳本汝今及能請問 T2266_.67.0812a06: 如來如レ是深義一。汝今爲レ欲四利益安樂無量 T2266_.67.0812a07: 衆生一。哀愍世間及諸天人阿素洛等一。爲レ令三 T2266_.67.0812a08: 獲得義利安樂一。故發二斯問一。汝應二諦聽一。吾當三 T2266_.67.0812a09: 爲レ汝説二諸法相一。謂諸法相有二三種一。何等爲 T2266_.67.0812a10: レ三。一者遍計所執相。二者依他起相。三者圓 T2266_.67.0812a11: 成實相
T2266_.67.0812a15: 法一門必増益故。説レ有二三性一。遮二損減一門。説二 T2266_.67.0812a16: 三無性一。遮二増益一門
T2266_.67.0812a21: 觀二遍計所執自性一爲中自性上故。亦非下由レ彼別 T2266_.67.0812a22: 觀二依他起自性。及圓成實自性一爲中自性上故。 T2266_.67.0812a23: 我立二三種無自性性一。然由下有情於二依他起自 T2266_.67.0812a24: 性。及圓成實自性上一。増益反計所執自性上 T2266_.67.0812a25: 故。我立二三種無自性性一。由二遍計所執自性 T2266_.67.0812a26: 相一故。彼諸有情。於二依他起自性。及圓成實 T2266_.67.0812a27: 自性中一。隨喜言説一。如如隨起言説一。如レ是如 T2266_.67.0812a28: レ是由二言説熏習心一故。或由二言説隨覺一故。或 T2266_.67.0812a29: 由二言説隨眠一故。於二依他起自性。及圓成實 T2266_.67.0812b01: 自性中一。執二著遍計所執自性相一。如如執著。如 T2266_.67.0812b02: レ是如レ是於二依他起自性。及圓成實自性上一。 T2266_.67.0812b03: 執著遍計所執自性一。由二是因縁一。生二當來世 T2266_.67.0812b04: 依他起自性一。由二此因縁一。或爲二煩惱雜染一所 T2266_.67.0812b05: レ染。或爲二業雜染一所レ染。或爲二生雜染一所レ染。 T2266_.67.0812b06: 於二生死中一長餓鬼。或在二天上一。或在二阿素 T2266_.67.0812b07: 洛一。或在二人中一。受二諸苦惱一
T2266_.67.0812b10: 何言三*密意説二三無性一。答。總説二無性一。是第二 T2266_.67.0812b11: 時般若*密意之説也。向所レ謂説一切法皆 T2266_.67.0812b12: 無二自性一是也。然以二三種顯了言一。會二般若無 T2266_.67.0812b13: 性旨一。顯示一無二有中道一理故。故章云二顯 T2266_.67.0812b14: 了一。各據二一義一並不二相違一。笠置師云。南北兩 T2266_.67.0812b15: 寺異解紛紜。南寺勝胡。北寺仁秀等意。謂於二 T2266_.67.0812b16: 依圓上一無二計執一。又北寺諸師南寺護命。如 T2266_.67.0812b17: レ次三性立二無三性一。解深密瑜伽等中。先 T2266_.67.0812b18: 説二三性一次明二三無性一。本頌云二即依此三性 T2266_.67.0812b19: 立彼三無性一。護法釋云。即依二此前所説三性一。 T2266_.67.0812b20: 立二彼後説三種無性一。又以二空花幻事虚空一。如 T2266_.67.0812b21: レ次爲二三無性喩一。若三無性同以二所執一爲レ體。
T2266_.67.0812b24: レ優。然遮所執名二無性一者。雖三三無性立二無性 T2266_.67.0812b25: 稱一。然其所レ熟正在二遍計一。所以然一者。即依他 T2266_.67.0812b26: 上立二無性名一。爲レ遮二自然生執一故。勝義亦同。 T2266_.67.0812b27: 非レ如三清辨撥無法體一
T2266_.67.0812c01: 生者。解深密經説。此由二依他縁力一故有非二 T2266_.67.0812c02: 自然有一。是故説名二生無自性生一。喩伽全同二 T2266_.67.0812c03: 經文一。顯揚論云。謂縁力所生非二自然有一故。 T2266_.67.0812c04: 對法亦同。今言下幻事記二衆縁一生上者。此顯二縁 T2266_.67.0812c05: 生虚假一。正釋二生無性之義一。下言二無始妄執 T2266_.67.0812c06: 自然*生故一者。重述二其故一説。縁生虚假即爲二 T2266_.67.0812c07: 無性一。以二無自然生性一故。具如二竺置師鈔一。又
T2266_.67.0812c10: 一切無因一。二以二自然一爲二因生一。擧レ此攝二一切 T2266_.67.0812c11: 冥性等不平等因生一。無二此無因自然一。及無二不 T2266_.67.0812c12: 平等因自然生一故。名二自然無生一。依他起中。 T2266_.67.0812c13: 亦有二無因惡因非一横執一。何故唯遮二自然生一 T2266_.67.0812c14: 耶。答。且擧二自然一。餘不平等因。皆是此收。此 T2266_.67.0812c15: 説二三無性一。破下非二餘増益一餘損減門三性所 T2266_.67.0812c16: 遣故。非レ破二無因一
T2266_.67.0812c19: 無二無分別智所縁之義一故。故名二勝義無性一。故 T2266_.67.0812c20: 顯揚十六云。由レ無二勝義性一故。此意依他名二 T2266_.67.0812c21: 勝義無自性性一者有二二義一。一由三依他體非二勝 T2266_.67.0812c22: 義性一故。名二勝義無性性一。無者非也。一由下依 T2266_.67.0812c23: 他無二自然生一性上。亦名二無自性性一。若爾應レ云二 T2266_.67.0812c24: 勝義生無自性性一。何故但云二勝義無自性性一。 T2266_.67.0812c25: 答。言二勝義無一無二彼勝義一。若言二生無一恐二縁生 T2266_.67.0812c26: 亦無一。又不レ無二生無一故。但言二勝義無一。又濫二二 T2266_.67.0812c27: 性一。亦是勝義。亦是生無。前已説二生無一。今但 T2266_.67.0812c28: 説二勝義無一故。不二雙無一。又復依他不二但自然 T2266_.67.0812c29: 生無一。所執相亦無故。不レ言二生無一。又復無二彼 T2266_.67.0813a01: 勝義無一不レ無二相生無一。據二無分別智境義一。依 T2266_.67.0813a02: 他不レ是故。云二非勝義一。問。何故不レ名二非勝義 T2266_.67.0813a03: 無性一。而云二勝義無性一。答。顯二密義一故云二勝義 T2266_.67.0813a04: 無性一。勝義是相生無之所レ顯性。又顯二依他上 T2266_.67.0813a05: 勝義性無即二勝義無之性一。亦名二勝義無性一。略 T2266_.67.0813a06: 去之言一。總云二勝義無性性一。何以得レ知レ有二其 T2266_.67.0813a07: 之言一。答。深密第二云。無自性性之所顯故」
T2266_.67.0813a10: 相。何以故。此由二依他縁力一故有非二自然有一。 T2266_.67.0813a11: 是故説名二生無自性性一。云何諸法勝義無自 T2266_.67.0813a12: 性性。所謂諸法由二生無自性性一故。説名二無 T2266_.67.0813a13: 自性性一。即縁生法亦名二勝義無自性性一。何以 T2266_.67.0813a14: 故。於二諸法中一。若是清淨所縁境界我顯示 T2266_.67.0813a15: 彼一以爲二勝義無自性性一。依他起相非二是清淨 T2266_.67.0813a16: 所縁境界一。是故亦説名爲二勝義無自性性一」
T2266_.67.0813a19: 生。非二自然生一故
T2266_.67.0813a22: 倫記中。擧二擧備釋一。雖レ未レ明似レ依二亦字之
T2266_.67.0813a25: 如勝義性一故。故名二勝義無自性一。備作二兩解一。 T2266_.67.0813a26: 一云。於二依他上一無二圓成實義一故。云二勝義無 T2266_.67.0813a27: 性一。即是互無義。一云。若將二勝義道理一釋。依 T2266_.67.0813a28: 他但是縁レ假有故。有非レ有二實自性一。故云二勝 T2266_.67.0813a29: 義無性一。非レ謂三依化束無二勝圓成實義一。故名二 T2266_.67.0813b01: 勝義無自性一。雖レ作二後解一不レ及二前解一
T2266_.67.0813b04: 理名レ義。第四勝義。諸論多説。勝是義持業 T2266_.67.0813b05: 釋レ名。或四勝義。皆勝之義依主釋也。論説下 T2266_.67.0813b06: 依他圓成二性隨二其所應一根本後得二智境上 T2266_.67.0813b07: 故。所以諸教。多以二眞如體勝一。持業得レ名。實 T2266_.67.0813b08: 通二依士一。其無漏眞智。隨在二何諦一亦以レ勝爲 T2266_.67.0813b09: レ義。眞如爲レ境故。通二有財釋一。第四勝義。多分 T2266_.67.0813b10: 依二於道理一名レ義。廢詮淡旨。非二境界一故。前
T2266_.67.0813b13: 義。若約二親縁一。後得相分。亦得三是清淨所縁 T2266_.67.0813b14: 名爲二勝義一。深密等但説二根本清淨所縁一。云三 T2266_.67.0813b15: 依他起非二是清淨所縁一。又勝義有二三義一。一勝 T2266_.67.0813b16: 之義。二勝爲レ義。三勝即義。通二本後一説。金種 T2266_.67.0813b17: 勝義。皆具二此三一。唯初世俗不レ具二此三一。不レ名二 T2266_.67.0813b18: 勝義一。若爾何故唯説二眞如一。答。欲レ顯二諸法眞 T2266_.67.0813b19: 實性一故。故深密經云。是一切法勝義諦故。無 T2266_.67.0813b20: 自性性之所レ顯故。故今此論名二識實性一。要集 T2266_.67.0813b21: 不レ悟云二本所説違レ經謬説一
T2266_.67.0813b24: 乘一後顯二淺深一。二乘自説雖レ不下作二二諦觀行二 T2266_.67.0813b25: 人上。眞今説二於彼一亦證二生空一。加行觀時。許レ觀二 T2266_.67.0813b26: 眞俗一。涅槃云。世諦第一義諦。皆有二中智及上 T2266_.67.0813b27: 智一。故知。世諦者名爲二中智一。分別世俗無量無 T2266_.67.0813b28: 邊。非二諸聲聞縁覺所知一。是名二上智一。此即俗 T2266_.67.0813b29: 諦。中智上智。一切行無常。諸法無我。涅槃寂 T2266_.67.0813c01: 滅。是第一義。是名二中智一。知下第一義無量無 T2266_.67.0813c02: 邊。不レ可二稱計一。非二諸聲聞縁覺所知一。是第一 T2266_.67.0813c03: 義上。是名二上智一。此勝義中。以二種別智一爲レ上。一 T2266_.67.0813c04: 切總智爲レ中。如二下廣説一。同下仁王經難中世諦 T2266_.67.0813c05: 中有二第一義諦一不。若有諦不レ應レ一。若無智 T2266_.67.0813c06: 不應レ二。即顯三人法皆有二二諦一。以レ人相望異 T2266_.67.0813c07: 生爲レ下。二乘爲レ中。如來爲レ上。由レ此人法各
T2266_.67.0813c15: 或根本智境。或云通二二智境一。今言二前三非 T2266_.67.0813c16: 知者。正智證レ如位。能所但亡。境智冥合。全 T2266_.67.0813c17: 廢二二空詮門一故
T2266_.67.0813c22: 故。謂一切時無我實性無二改轉一故。説無二變 T2266_.67.0813c23: 異一。當レ知此則是無我性離二二我一故。何故復 T2266_.67.0813c24: 説レ此名二空性一。一切雜染所レ不レ行故。所以者 T2266_.67.0813c25: 何。由レ縁レ此故。能令二一切諸雜染事悉皆空 T2266_.67.0813c26: 寂一。雖二復有時説有二雜染一。當レ知但是客塵煩 T2266_.67.0813c27: 惱之所二染汚一。何等名爲二客塵染汚一。謂由レ末 T2266_.67.0813c28: レ拔二所取能取種子一故。令二依他性心二行相 T2266_.67.0813c29: 轉一。非二法性心一。以二諸法法性自性清淨一故。何 T2266_.67.0814a01: 故復説。此名二無相一。諸相寂靜故。諸相者。謂 T2266_.67.0814a02: 色受等。乃至菩提諸所戲論眞如性中。彼相 T2266_.67.0814a03: 寂滅故名二無相一。何故復説レ此名二實際一。無倒 T2266_.67.0814a04: 所縁故。實者謂無二顛倒一。此處究竟故。名爲二 T2266_.67.0814a05: 實際一。過二無我性一。更無二所求一故。何故復説レ此 T2266_.67.0814a06: 名二勝義一。最勝聖智所行處故。何故復説レ此 T2266_.67.0814a07: 名二法界一。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相 T2266_.67.0814a08: 故
T2266_.67.0814a12: 譯云。非安立名通二於二義一。一唯廢詮與二無 T2266_.67.0814a13: 作一別。即瑜伽論非安立。唯是一也。二言レ非 T2266_.67.0814a14: 者即無義。安立是作。名字有レ別。體無差別。 T2266_.67.0814a15: 經云。非立故即無作也
T2266_.67.0814a19: 説二前二一以爲中世俗對勝義上。如レ説二二勝義中一。 T2266_.67.0814a20: 初亦名レ俗故。今據二有體一名二世俗一。彼無體故 T2266_.67.0814a21: 理實亦有准二二諦一故。此中實性。唯取二眞如一。 T2266_.67.0814a22: 但有二常無常門一不レ説二漏無漏門一者。無漏有 T2266_.67.0814a23: 爲非二實性一故
T2266_.67.0814a26: 答。有義依二前後際一説レ具二二種一。非二同時倶一。又 T2266_.67.0814a27: 習性位非レ無二本性一。即一種子得二二種名一。本 T2266_.67.0814a28: 種熏習有二差別一故。若依二此解一。未發心前名二 T2266_.67.0814a29: 本性住一。發心已去乃至等覺得二二種名一。此解 T2266_.67.0814b01: 應レ勝。詳曰。前解稍通。理猶未レ顯。後解教理 T2266_.67.0814b02: 倶不二符契一。一位雜亂二仁王瓔珞瑜伽攝論。 T2266_.67.0814b03: 經論皆云二二種種性一。在二見道前一。判二通等得一。 T2266_.67.0814b04: 豈不レ違レ教。又此論云。無始本因名二本性住一。 T2266_.67.0814b05: 聞熏已去方名二習性一。雖二一種子一未増増別。 T2266_.67.0814b06: 増位不レ可三更得二本名一。後釋難レ依。今觀二論 T2266_.67.0814b07: 意一必有二二性一。後方能悟。具猶有也。非二倶名 T2266_.67.0814b08: 具
T2266_.67.0814b12: 性者。謂謂菩薩六處殊勝。有二如レ是相一。從二無 T2266_.67.0814b13: 始世二展轉傳來。法爾所レ傳。是名二本性住種 T2266_.67.0814b14: 性一。習所成種姓者。謂先串習善根所得。是 T2266_.67.0814b15: 名二習所成種性一。此中義意二種皆取。又此種
T2266_.67.0814b19: 據二瑜伽唯識之意一。若指二果位無漏根等一者。 T2266_.67.0814b20: 瑜伽聲聞地。亦有二六處殊勝之言一。約二趣寂 T2266_.67.0814b21: 類一。此文難レ會。今以二此論一照二彼瑜伽一。其致明 T2266_.67.0814b22: 白。此論其示二能所持相一。彼論六處是改二本 T2266_.67.0814b23: 識一。彼和稱二殊勝一。此呼二無漏一此論即是瑜伽 T2266_.67.0814b24: 之支分也。所謂此論。善解二瑜伽難解者是 T2266_.67.0814b25: 也
T2266_.67.0814b28: 無始無終。法性自爾。地持論説亦同。般若勝 T2266_.67.0814b29: 天王會云。如來法性在二有情類蘊處界中一。從二 T2266_.67.0814c01: 無始一來展轉相續。煩惱不レ染。無上依經如來 T2266_.67.0814c02: 界品等亦同。依二上經論一。天台三論諸師。皆 T2266_.67.0814c03: 瑜伽全同二善戒地持一。此如何通耶。答。准二今 T2266_.67.0814c04: 家意一。善戒地持瑜伽等意所レ言本性住種姓。 T2266_.67.0814c05: 是法爾無漏種子。非レ言二理性一。又言レ界者。即 T2266_.67.0814c06: 種子差別名也。瑜伽云。亦名二種子一。亦名爲 T2266_.67.0814c07: レ界。善戒經中名二行性品一。瑜伽地持。並名爲二 T2266_.67.0814c08: 種性品一。又言二如レ是相一。又言二展轉傳來一。豈 T2266_.67.0814c09: 言二理性一者乎。無著世親護法護月等。皆依二 T2266_.67.0814c10: 瑜伽一指言二法爾種子一。曇無懺菩提留支遍 T2266_.67.0814c11: 學三藏慈恩淄洲。同遵二西域相傳一。如二他釋 T2266_.67.0814c12: 家一何測二大論深致一。般若等文。如二淄洲惠日 T2266_.67.0814c13: 論釋通一
T2266_.67.0814c18: 示
T2266_.67.0814c21: 熏習相續。已得レ逢二事無量諸佛出現一。於レ世 T2266_.67.0814c22: 已得二一向決定勝解一。已善積集諸善根一故。 T2266_.67.0814c23: 善備二福智資糧一菩薩
T2266_.67.0814c26: 於二唯識一義雖二深信解一等
T2266_.67.0814c29: 是能入具。此具能現二似法似義一。及能有下入二 T2266_.67.0815a01: 所知法義一之功能上故。故名爲レ用。此具及用。 T2266_.67.0815a02: 必待二能執一。彼具假者。具方有レ用。由レ此前明二 T2266_.67.0815a03: 思修具一已故。今次問二能執作者一
T2266_.67.0815a09: 當二顯示一。意地尋思説名二意言一。如レ是意言。以二 T2266_.67.0815a10: 大乘法一爲レ因而生。此中顯示意言差別一。大 T2266_.67.0815a11: 乘法相等所生者。是此教法爲レ縁生義。或有 T2266_.67.0815a12: 即於二勝解行地一名二能悟入一。由但聽聞一切 T2266_.67.0815a13: 諸法一。唯有二識性一。深生二信解一故名二能入一。於二見 T2266_.67.0815a14: 道中一。如レ是悟入。今當二顯示一。如レ理通達故者。 T2266_.67.0815a15: 謂於二意言一如レ理通達。云何於レ此如レ理通達。 T2266_.67.0815a16: 謂此意言。非法非義非所取非能取。如レ是通 T2266_.67.0815a17: 達。於二修道中一如レ是悟入。今當二顯示一。治一 T2266_.67.0815a18: 切障故者。謂觀二此意言一非法非義非所取非 T2266_.67.0815a19: 能取。持便能對治一切障一故。究竟道中如 T2266_.67.0815a20: レ是悟入。今當二顯示一。離一切障故者。謂善清
T2266_.67.0815a24: 道修道究竟道中。於二一切法一。唯有二識性一。隨 T2266_.67.0815a25: 聞勝解故。如レ理通達故。治二一切障一故。離二一 T2266_.67.0815a26: 切障一故。釋曰。何處能入者。問二所入境及能 T2266_.67.0815a27: 入位一。謂即於彼有見等者。謂於二大乘法相一所 T2266_.67.0815a28: レ生決定行相似法似義意言。能入二於此境界一 T2266_.67.0815a29: 能入是用。所入境界。是業是持二於此意言一。或 T2266_.67.0815b01: 有三能入在二勝解行地一。於二一切法唯識性中一。 T2266_.67.0815b02: 但隨聽聞生二勝解一故。或有三能入在二見道中一。 T2266_.67.0815b03: 如レ理通達此意言一故。此中如理而通達者。 T2266_.67.0815b04: 謂通達彼非法非義非所取非能取一故。或有三 T2266_.67.0815b05: 能入二修道中一。由四此修習對二治煩惱所智 T2266_.67.0815b06: 障一故。或有三能入在二究竟道中一。最極清淨離二 T2266_.67.0815b07: 諸障一故。如レ是四種是能入位
T2266_.67.0815b10: 之二道一標二二位名一。倶有漏道。有漏道中散定 T2266_.67.0815b11: 體別。分爲レ二也。分者別也
T2266_.67.0815b14: 同。分二三位一也。體倶無漏無爲攝故。故名二通 T2266_.67.0815b15: 體一
T2266_.67.0815b18: 種相練磨心一故。斷二四處一故。縁二法義境一。止觀 T2266_.67.0815b19: 恒常慇重加行無二放逸一。釋曰。由何能入 T2266_.67.0815b20: 者。此問二入因一。謂由二何因一於レ此能入。由善根 T2266_.67.0815b21: 力所*任持等者。謂雖レ有二善根力一。而心或退 T2266_.67.0815b22: 屈故。説下三種相練磨心一故等
T2266_.67.0815b28: 如理作意所レ攝似法似義有見意言一。釋曰。此 T2266_.67.0815b29: 中雙問二作具所作一。由レ有二作者入所作業一。應 T2266_.67.0815c01: レ知定有二能入之具一。自現觀相是所作事。決定 T2266_.67.0815c02: 應レ有二如レ是如レ是所作方便一。是故今當二二倶 T2266_.67.0815c03: 解釋一。釋曰。此中先辨二能入之具一。種類聲。即 T2266_.67.0815c04: 因二言説一。是爲二因義一
T2266_.67.0815c08: 如實遍智一。謂由二名事自性差別一。假立如實遍 T2266_.67.0815c09: 智一。如レ是皆同不可得故。無性釋曰。由二四尋 T2266_.67.0815c10: 思一。及由二四種如實遍智一者。依下如二先説一能悟 T2266_.67.0815c11: 入具上。發起如實所作方便。於二加行時一。推求 T2266_.67.0815c12: 行見假有實無方便因相説名二尋思一。了智假 T2266_.67.0815c13: 有實無一。所得決定行智方便果湘名二如實智一。 T2266_.67.0815c14: 又曰。應レ知此中四種方便説名二尋思一。四種 T2266_.67.0815c15: 果智説名二四種如實遍智一
T2266_.67.0815c18: 性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。 T2266_.67.0815c19: 假自性差別義。如レ是六種義皆無故。所取能 T2266_.67.0815c20: 取性現前故。一時現似種種相義而生起故。 T2266_.67.0815c21: 如三闇中繩顯現似蛇一。譬如三繩上蛇非二眞實一。 T2266_.67.0815c22: 以レ無レ有故。若以了知彼義無一者。蛇覺雖 T2266_.67.0815c23: レ滅。繩覺猶在。若以二微細品類一分二折此一。又虚 T2266_.67.0815c24: 妄色香味觸爲二其相一故。此覺爲レ依繩覺當 T2266_.67.0815c25: レ滅。無性釋曰。於二此悟入唯識性中一。欲レ顯二所 T2266_.67.0815c26: 入及入譬喩一故爲二此問一
T2266_.67.0815c29: 思一。於レ二亦當レ推。唯量及唯假實智觀二無義一 T2266_.67.0816a01: 唯有分別三一。被無故此無。是即入二三性一。釋 T2266_.67.0816a02: 曰。以二二伽他一。綱攝二尋思及尋思果一。今易二 T2266_.67.0816a03: 解了一。名事互爲客其性應尋思者。謂名於レ事 T2266_.67.0816a04: 爲レ客。事於レ名亦爾。非三如一類謂二聲與義相
T2266_.67.0816a09: 審觀二唯自想一。如レ是住二内心一。如所取非レ有。 T2266_.67.0816a10: 次能取亦無。後觸無二所得一。釋曰。誰能如レ是 T2266_.67.0816a11: 尋思得果。如レ是教授當二復爲誰。爲レ答二此問一 T2266_.67.0816a12: 説二於二頌一
T2266_.67.0816a15: 計所執性一。悟入唯識一故。悟二依他起性一。云何 T2266_.67.0816a16: 悟入圓成實性一。若已滅除意言聞法熏習種 T2266_.67.0816a17: 類唯識之想一。爾時菩薩平等平等所縁能 T2266_.67.0816a18: 縁無分別智。已得二生起一。由レ此菩薩名已悟
T2266_.67.0816a22: 此一故入二極喜地一。善達二法界一。生二如來家一。得二一 T2266_.67.0816a23: 切有情平等心性一。得二一切菩薩平心性一。得二 T2266_.67.0816a24: 一切佛平等心性一。此即名爲二菩薩見道一。無性
T2266_.67.0816a28: 總法出世止觀智一故。由レ此後得二種種相識 T2266_.67.0816a29: 智一故。無性釋曰。復次爲二*我義一故等者問二入 T2266_.67.0816b01: 唯識所順一。次應答言レ爲レ欲三證得一切智智一。 T2266_.67.0816b02: 而先方便如所説者。爲レ欲三幷示次第言一故。 T2266_.67.0816b03: 爲レ欲三饒益堪受如レ是所化類一故
T2266_.67.0816b06: 唯識一。於二修道中一云何
T2266_.67.0816b17: *智相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊 T2266_.67.0816b18: 勝悟五。者彼因果修差別殊勝殊勝語。六 T2266_.67.0816b19: 者即於如是修差別中増上戒殊勝殊勝語。 T2266_.67.0816b20: 七者即於此中増上心殊勝殊勝語。八者即 T2266_.67.0816b21: 於此中増上惠殊勝殊勝語。九者彼果斷殊 T2266_.67.0816b22: 勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由二此 T2266_.67.0816b23: 所説一。諸佛世尊契經諸句。顯二於大乘眞是佛 T2266_.67.0816b24: 語一
T2266_.67.0816b28: 由二此菩薩十二種住一。普攝二一切諸菩薩住一。普 T2266_.67.0816c01: 攝二一切諸菩薩行一。復有二如來一。第十三住由二 T2266_.67.0816c02: 此住一故。現二前等覺廣大菩薩一名二無上住一。略
T2266_.67.0816c05: 故名爲レ住。此中廣明故名二住品一
T2266_.67.0816c08: 如二前所説十三住中一。應知隨レ彼建立七地一。 T2266_.67.0816c09: 前之六種唯菩薩地。第七一種菩薩。如來雜 T2266_.67.0816c10: 立意地分。具如二下釋一
T2266_.67.0816c13: 容三於菩薩身得二現行一。疏亦有顯現由性仁賢 T2266_.67.0816c14: 等者。顯下前現行但由二仁賢一而所起也。或劣 T2266_.67.0816c15: 勝別而分二現行顯現二一也。疏性不能起上煩 T2266_.67.0816c16: 惱等者。問。楞伽經云。焚燒一切善根一。闡提 T2266_.67.0816c17: 許レ得レ成レ佛。涅槃經中其意亦爾。豈後成レ佛 T2266_.67.0816c18: 先無二種姓一。種姓既有。云何斷レ善。經論何違。
T2266_.67.0816c21: 起二猛利麁瞋一造二五無間一邪見斷善上。但闍王 T2266_.67.0816c22: 殺父。達多出佛身血等者。並是久學菩薩權
T2266_.67.0816c26: 復未三爲彼後後諸地修二諸正行一名二未清淨一」
T2266_.67.0816c29: 何相一。答。勝解行位菩薩轉時。思擇力勝。於二 T2266_.67.0817a01: 諸菩薩所作一加行。以二分別惠一數數思擇方能 T2266_.67.0817a02: 修作。未レ能三住レ性成辨所作一。未レ得下堅固相 T2266_.67.0817a03: 續無退三菩薩勝修如二於勝修一。於二勝修果修 T2266_.67.0817a04: 修無礙解神通解脱等持等至一。亦未レ能レ得。未 T2266_.67.0817a05: 能得未レ能三超越五種怖畏一。謂不治畏・惡
T2266_.67.0817a09: レ體。不活畏以二我見及我愛資生愛一爲レ體故。 T2266_.67.0817a10: 下言由レ修二無我智一。分別我相尚不二復轉一。況 T2266_.67.0817a11: 當レ得レ有二分別我愛或資生愛一。故知。以二我見 T2266_.67.0817a12: 及愛一爲レ體。第二惡名畏。以二欲貪一爲レ體。故下 T2266_.67.0817a13: 文言。由下於二他處一無所二希望一。常自發起如 T2266_.67.0817a14: レ是欲樂一。我當二饒益一切有情一。非下於二有情一 T2266_.67.0817a15: 有所二求覺一。由二是因縁一無二惡名畏一。故知。以二 T2266_.67.0817a16: 貪欲一爲レ體。第三死畏。以二我見一爲レ體。故下 T2266_.67.0817a17: 文云。由レ離二我見一。於レ我無レ有二失懷想轉一。故 T2266_.67.0817a18: 無二死畏一。明知。以二我見一爲レ體。第四惡趣畏。以 T2266_.67.0817a19: レ癡爲レ體。下論云。自知。死後於二當來世一。決定 T2266_.67.0817a20: 値遇諸佛菩薩一。由レ此決定無二惡趣畏一。五處 T2266_.67.0817a21: 衆怯畏。レ以癡爲レ體。故下論云。由二意樂見一。一 T2266_.67.0817a22: 切世間尚無レ有二一與レ我齋等一。何況殊勝。是 T2266_.67.0817a23: 故毎レ有二處衆怯畏一。此所治以レ癡爲レ體也。又 T2266_.67.0817a24: 如二佛地經説一。應レ有二別體一。勘レ之
T2266_.67.0817a28: 倒妄失正念一。二於二愛生彼彼身中一。既愛レ生 T2266_.67.0817a29: 已忘失前生一。三於二所*愛所持諸法文作久 T2266_.67.0817b01: 説一。或於二一時一有レ所二忘失一。於二是三處一有二忘 T2266_.67.0817b02: 失念一。或於二一時一具足聰惠一。於二其諸法一能 T2266_.67.0817b03: *愛能持。於二其義理一湛二能悟入一。或於二一時一 T2266_.67.0817b04: 則不レ如レ是。或於二一時一具足憶念。或於二一時一 T2266_.67.0817b05: 成二忘念類一。於二諸有情一未レ能三了知如レ實調 T2266_.67.0817b06: 伏善巧方便一。於二自佛法一。亦未三了知如レ實引 T2266_.67.0817b07: 發善巧方便一。爲レ他説法教授教誡勉勵而轉。 T2266_.67.0817b08: 勉勵轉故不二如レ實知一。或時虚棄或不二虚棄一。 T2266_.67.0817b09: 如二闇中射射或中不中。隨レ欲或故。或於二一 T2266_.67.0817b10: 時一於二大菩提一。雖二已發心一而復退捨。或於二一 T2266_.67.0817b11: 時一棄捨菩薩先所二受覺一淨戒律儀上。不レ能二 T2266_.67.0817b12: 受學一。或於二一時一。雖下勤修習利二有情一事上。有二 T2266_.67.0817b13: 意樂一故。欲レ令二自樂一。由二思擇一故。欲レ令二他樂一。 T2266_.67.0817b14: 於二諸菩薩所有違犯一。多分偏知非二數遍知一。 T2266_.67.0817b15: 無レ餘永斷。由二於毀犯數現行一故。或於二一時一 T2266_.67.0817b16: 於二菩薩藏法毘奈耶一。他所二引奪一。或於二一時一 T2266_.67.0817b17: 聞レ説二甚深廣大法教一而生二驚怖一。其心搖動 T2266_.67.0817b18: 猶預疑惑。於二諸有情一遠離一切現行大 T2266_.67.0817b19: 悲一。於二諸有情一少分現前利益安樂一。未レ能二 T2266_.67.0817b20: 廣大一未レ能二無量一。於下如二上説一一切圓滿菩薩 T2266_.67.0817b21: *覺中上。未レ能二普學一。於下如二上説一一切圓滿菩 T2266_.67.0817b22: 薩諸相上。未二皆成就一。於下如二上説一一切圓滿二 T2266_.67.0817b23: 分菩薩正加行中上。未二等顯現一。於下如二上説一菩 T2266_.67.0817b24: 薩意樂上。猶未二清淨一。於二其無上正等菩提一。自 T2266_.67.0817b25: 謂爲レ遠。未下於二涅槃増上意樂一安立深固上。如下 T2266_.67.0817b26: 於二生死一長時流轉。於レ其識然無レ動妙善菩 T2266_.67.0817b27: 提法上。未レ能二成就一。如レ是等類當如是名二勝解 T2266_.67.0817b28: 行住菩薩轉時諸行状相一。是諸菩薩勝解行 T2266_.67.0817c01: 住下忍轉時。如二上所レ説諸行状相一。當レ知上 T2266_.67.0817c02: 品中忍轉時。如二上所レ説諸行状相一。當レ知中 T2266_.67.0817c03: 品上忍轉時。如二上所説。當レ知下品其性微 T2266_.67.0817c04: 薄。即於二如レ是上忍轉時一。於二上所レ説諸行状 T2266_.67.0817c05: 相一。漸次能令二無レ餘永斷一。從レ此無間當レ知菩 T2266_.67.0817c06: 薩入二極喜住一。由レ得二方便一極喜住中。勝解行 T2266_.67.0817c07: 住所レ説諸法皆無二所有一。與レ彼相違所有一切 T2266_.67.0817c08: 白品諸法皆失顯現
T2266_.67.0817c11: レ能三齊修倶行二彼行一。名二不顯現一。疏於此所説 T2266_.67.0817c12: 至漸輕微故者。於二上所レ説過失相貌一。至二下 T2266_.67.0817c13: 忍一時。過失上品。中上忍時。過中下品。問。三 T2266_.67.0817c14: 忍何位。答。有二二釋一。一云。如次在二三十心一。二 T2266_.67.0817c15: 云。論既云レ忍。四善根中忍有二三品一。三品忍 T2266_.67.0817c16: 位過成二三品一。然三十心同二於下忍一。世第一法
T2266_.67.0817c23: 倫記文一。演祕初釋同二泰師一。彼云。勝解行住 T2266_.67.0817c24: 者。十解十行十回向則爲二三忍一
T2266_.67.0817c27: 發心一乃至未レ得二清淨意樂一。所有一切諸菩薩 T2266_.67.0817c28: 行。當レ知皆名二勝解住一
T2266_.67.0818a02: 住
T2266_.67.0818a07: 爲レ縁。所レ得性戒相應住。云何菩薩増上心 T2266_.67.0818a08: 住。謂諸菩薩増上戒住清淨爲レ縁。所レ得世 T2266_.67.0818a09: 間靜慮等持等至住。云何菩薩覺分相應増 T2266_.67.0818a10: 上惠住。謂諸菩薩以二世間淨智所依等持一爲二 T2266_.67.0818a11: 所依止一。爲レ覺二諸諦一。於二正念住等三十七菩 T2266_.67.0818a12: 提分法一揀擇住。云何菩薩諸諦相應増上 T2266_.67.0818a13: 惠住。増諸菩薩覺分揀擇爲二所依止一。於二諸 T2266_.67.0818a14: 諦中一如レ實覺住。云何菩薩縁起流轉止息相 T2266_.67.0818a15: 應増上惠住。謂諸菩薩於レ諦能覺増上力故。 T2266_.67.0818a16: 揀擇顯示由二無智一故苦及因起。揀擇示由二 T2266_.67.0818a17: 有智一故苦及因滅住。云何菩薩有加行有功 T2266_.67.0818a18: 用無相住。謂諸菩薩即由二三種増上惠住増 T2266_.67.0818a19: 上力一故。有加行有功用無缺無間。於二一切 T2266_.67.0818a20: 法眞如無分別惠一修倶行住。云何菩薩無加 T2266_.67.0818a21: 行無功用無相住。謂諸菩薩即於二前無相住一 T2266_.67.0818a22: 多修習位。任運自然無缺無間運轉道隨行 T2266_.67.0818a23: 住。云何菩薩無礙解住。謂諸菩薩即以二善清 T2266_.67.0818a24: 淨無動惠等持一爲二所依止一。得二廣大惠一爲レ他 T2266_.67.0818a25: 説法。無上爲レ依。能於二諸法異門義趣釋詞 T2266_.67.0818a26: 差別一。妙揀擇。云何菩薩最上成滿菩薩住。 T2266_.67.0818a27: 謂諸菩薩安住於此一。於二菩薩道一已倒二究 T2266_.67.0818a28: 竟一。於二阿耨多羅三藐三菩提一已得二大法灌 T2266_.67.0818a29: 頂一。或一生所繋。或居二最後有一。從二此住一無間 T2266_.67.0818b01: 即於二爾時一證覺無上正等菩薩一。能作二一切 T2266_.67.0818b02: 佛所作事一
T2266_.67.0818b05: 劫一。或二過是數一方乃證得及與成滿。然一切住 T2266_.67.0818b06: 總經二於三無數大劫一方得二圓證一。謂經二第一 T2266_.67.0818b07: 無數大劫一。方乃超過勝解行住一。次第證得極 T2266_.67.0818b08: 歡喜住一。此就二恒常勇精進一。非下不二勇猛勤 T2266_.67.0818b09: 精進一者上。復經二第二無數大劫一。方乃超過極 T2266_.67.0818b10: 歡喜住一。乃至二有加行有功用無相住一。次第證 T2266_.67.0818b11: 得無加行無功用無相住一。此即決定以三是菩 T2266_.67.0818b12: 薩得二淨意樂一。決定勇猛勤精進故。復經二第三 T2266_.67.0818b13: 無數大劫一。方乃超二過無加行芯功用無相住
T2266_.67.0818b16: 已初地入心全立爲二見道一人新羅憬奧。顯 T2266_.67.0818b17: 揚論疏第六云。眞相二道名爲二見道一。從起倶 T2266_.67.0818b18: 生對治以去名爲二修道一。得盡智已名二究竟地一。 T2266_.67.0818b19: 有説。見謂初地。二地已去名爲二修道一者非 T2266_.67.0818b20: 也。違二唯識論一故。或説。初地道於二二劫一如 T2266_.67.0818b21: 何可レ説。心眞見三心十六得二初地一滿于。或 T2266_.67.0818b22: 有説。名レ心名二見道一。住心以去名爲二修道一者 T2266_.67.0818b23: 非也。入心已名二僧祇一。如何見道經二僧祇量一。
T2266_.67.0818b26: レ之。譬如下極七返有之人。於二七生中一數*數 T2266_.67.0818b27: 起二道類智一。雖三復數起二其相一。然類同故不須二
T2266_.67.0818c02: 言一。三無數劫者。二十一卷及四十八。顯揚第 T2266_.67.0818c03: 七等。皆レ言經二三大無數劫一。如二下具辨一
T2266_.67.0818c07: 立五種一。謂後所説勝解行等。勝解行者。未 T2266_.67.0818c08: レ證二眞如一。但依二勝解一勤修諸行一。此經二第一無 T2266_.67.0818c09: 數大劫一修行圓滿。清淨増上意樂行者。謂得二 T2266_.67.0818c10: 清淨増上意樂勤修諸行一。此在二六地一名有二相 T2266_.67.0818c11: 行一。在二第七地一名二有相行一。如レ是二種補特伽 T2266_.67.0818c12: 羅。經二於第二無數大劫一修行圓滿。已上乃至 T2266_.67.0818c13: 第十地中。即此轉名二無功用行一。經二於第三 T2266_.67.0818c14: 無數大勢一修行圓滿。第八地中此行方得二 T2266_.67.0818c15: 成滿一。此唯是一補特伽羅異位相應差別成 T2266_.67.0818c16: 立。如二預流等一。從二無始一來生死流轉。齊何當
T2266_.67.0818c19: 差別故建立五種一。如二預流等一。餘文如レ疏。而 T2266_.67.0818c20: 有釋云。從二初方便一至二初地一爲二第一一。從二二 T2266_.67.0818c21: 地一至二四地一爲二第二一。從レ五至レ六爲二第三一。七 T2266_.67.0818c22: 爲二第四一。從レ八至二十地一爲二第五一。初地乃屬二初 T2266_.67.0818c23: 劫一攝故。詳曰。論既明言。謂勝解行補特伽 T2266_.67.0818c24: 羅。經二初大劫一。初地豈是解行地耶。又第二 T2266_.67.0818c25: 劫分爲二三人一。復無二所以一。今別釋云。初後二 T2266_.67.0818c26: 劫是初後人。始從二初地一至二第七滿一。是第二 T2266_.67.0818c27: 劫分爲二三人一。初之三地相同世修。四五六地 T2266_.67.0818c28: 同二彼二乘一。第七依レ大。三類不同分爲二三人一 T2266_.67.0818c29: 故。合成レ五。八地已上倶純無漏故。合爲レ一。 T2266_.67.0819a01: 言二預流等一。擧レ喩明レ之。按二梁攝論一云。如二前 T2266_.67.0819a02: 三果三位一亦得三成立五人一。從二初向一至二須陀 T2266_.67.0819a03: 洹一以爲二第一一。家家爲二第二一。斯陀含爲二第三一。 T2266_.67.0819a04: 一種子爲二第四一。阿那含爲二第五一。問。喩中既 T2266_.67.0819a05: 以二方便初果一合爲レ一。法中何不二初地方便 T2266_.67.0819a06: 合爲一耶。答。喩依二少分一非二一切同一故不レ應 T2266_.67.0819a07: レ責。即第二果前後。幷レ自以爲二三種一。第二劫 T2266_.67.0819a08: 中三位不同。少同レ彼也。問。若第二劫開爲 T2266_.67.0819a09: レ三者。何故無性云。如是二種補特伽羅。經二 T2266_.67.0819a10: 第二劫一修行圓滿。答。第二劫中前六有相。第 T2266_.67.0819a11: 七無相。且有無相相對名レ二。於二有相中一略
T2266_.67.0819a14: 釋二清淨意樂人一曰。謂得清淨増上意樂勤修 T2266_.67.0819a15: 諸行。此在二六地一各二有相行一。在二第七地一*名二 T2266_.67.0819a16: 無相行一。世親釋曰。此清淨増上意樂行遍在二
T2266_.67.0819a19: 云。通二十地菩薩一。演祕有二何所據一取。答。准二 T2266_.67.0819a20: 般若一會二釋淨心之*各一。通別不同。若約二初得 T2266_.67.0819a21: 別一局二初地一。若依二通相一十地皆得。是故對法 T2266_.67.0819a22: 抄中。唯言二初地一。瑜伽略纂言レ通二十地一。演祕 T2266_.67.0819a23: 顯レ有二異説一。標以別釋。應二思准一矣。今謂。對法
T2266_.67.0819a26: 無相行菩薩。五無功用行菩薩。如レ是等補特
T2266_.67.0819a29: 由二其安住菩薩種性一。始終二初發大菩提願一。 T2266_.67.0819b01: 乃至未レ人二極歡喜地一。未レ得二出世眞實内 T2266_.67.0819b02: 證一故。名二勝解行菩薩一。増上意樂行菩薩者。 T2266_.67.0819b03: 謂十地中所有菩薩。由三已證得出世内證清 T2266_.67.0819b04: 淨意樂一故。有相行菩薩者。謂住二極喜離垢發 T2266_.67.0819b05: 光焔惠極難勝現前地中一所有菩薩。由二此六 T2266_.67.0819b06: 種一雖レ不二喜樂一。而爲二諸相所間雜一故。無相 T2266_.67.0819b07: 行菩薩者。謂住二遠行地中一所有菩薩。由二此 T2266_.67.0819b08: 菩薩若作功用。乃至隨其欲樂一。能令三諸相不二 T2266_.67.0819b09: 現行一故。無功用行菩薩者。住二謂不動善惠 T2266_.67.0819b10: 法雲地中一所有菩薩。由三此菩薩已得二純熟無
T2266_.67.0819b13: 殊致一
T2266_.67.0819b18: 過二第一無數大勢一已。聞下隨順通達眞如一契 T2266_.67.0819b19: 經等法如理作意上。發二三摩地一依止定心一。思 T2266_.67.0819b20: 惟定中所知影像一。觀二此影像一不レ異二定心一。依二 T2266_.67.0819b21: 此影像一捨二外境想一。唯定觀察自想影像一。爾 T2266_.67.0819b22: 時菩薩了知諸法唯自心一故
T2266_.67.0819b26: 唯有累果無常生滅心心無爲。行過二十地一。解 T2266_.67.0819b27: 與レ佛同。坐二佛坐處一。其智見二二常無常一切 T2266_.67.0819b28: 法境一。當レ知如レ佛名爲レ學レ佛。下地一切菩薩。 T2266_.67.0819b29: 於二此菩薩一不レ能二別知一。於レ佛名二菩薩一。於二下 T2266_.67.0819c01: 菩薩一名レ佛。所以者何。是菩薩以二大變力一住 T2266_.67.0819c02: 壽百千萬劫。現二作佛化一。初生得道轉二法輪一 T2266_.67.0819c03: 入二無餘滅度一。説二八法輪一。以レ佛非レ佛。一切佛 T2266_.67.0819c04: 等故。威儀進止一切法同住二是百千三昧中一。 T2266_.67.0819c05: 如レ是佛行故。入二金剛三昧一。一相無相寂滅無 T2266_.67.0819c06: 爲故。名二無垢地一
T2266_.67.0819c09: 祇滿心語故。言三超過第一一。非三即入二彼第二 T2266_.67.0819c10: 僧祇一。如二等覺一三祇内。仍言三等覺超過三僧 T2266_.67.0819c11: 祇一。豈即是佛位居二僧祇外一。應二以准知一
T2266_.67.0819c14: 算數方便時無量故。亦説名爲二無數大劫一。二 T2266_.67.0819c15: 者大劫算數方便超過一切算數之量一。亦説 T2266_.67.0819c16: 名爲二無數大劫一。若就二前説無數大劫一。要由二 T2266_.67.0819c17: 無量無數大劫一。方證二無上正等菩提一。若就二後 T2266_.67.0819c18: 説無數大劫一。但經二於三無數大劫一。便證二無上 T2266_.67.0819c19: 正等菩提一。不レ過二此量一。若正修行最上上品勇 T2266_.67.0819c20: 猛精進。或有三能轉二衆多中劫一。或有三乃至轉二
T2266_.67.0819c24: 覺一。其入住不レ名二等覺一。若在二入住二心一名二未 T2266_.67.0819c25: 現等覺一。若在二滿心一名二已現等覺一。又等覺是 T2266_.67.0819c26: 佛未二必是等覺菩薩一。言此菩薩在二當位一未 T2266_.67.0819c27: レ成二等覺一。亦能化レ生如二雲雨説法一。若成等覺 T2266_.67.0819c28: 佛。已亦能化レ生雨雲説法。言三與レ佛相似如二 T2266_.67.0819c29: 等覺菩薩一名二等覺一。論云。彼經二第三無數大 T2266_.67.0820a01: 劫一。乃至證得最上成滿菩薩*位一者。何故此 T2266_.67.0820a02: 不レ言二證得如來一。答曰。此三劫皆在レ因故。不
T2266_.67.0820a05: 如二常所辨。又明二數量一。婆沙百七十七有二七 T2266_.67.0820a06: 説異一。倶舍據二第三説一。智論第四第五二説。 T2266_.67.0820a07: 花嚴阿僧祇品所説新舊不レ同。淄州最勝王
T2266_.67.0820a12: レ十相乘。洛叉當二一億一。度洛叉當二十億一。倶胝 T2266_.67.0820a13: 當二百億一。然西方有二四種億一。徳一十萬爲レ億。 T2266_.67.0820a14: 二百萬爲レ億。三千萬爲レ億。四萬萬爲レ億。今 T2266_.67.0820a15: 瑜伽顯揚數百萬爲レ億。十億爲レ倶胝一故。言二 T2266_.67.0820a16: 百倶胝一。爲二一佛土一。花嚴千萬爲レ億。名爲二百 T2266_.67.0820a17: 萬億一。智度論第四十萬爲レ億名二百億一。倫説
T2266_.67.0820a22: 以二天衣重三銖一。人中日月歳數三年一拂二此 T2266_.67.0820a23: 石一。乃盡名二一小劫一。若一里二里乃至四十 T2266_.67.0820a24: 里。亦名二小劫一。又八十里石方廣。亦爾。以二梵 T2266_.67.0820a25: 天衣重三銖一。即梵天中百寶光明珠爲二日月 T2266_.67.0820a26: 歳數一。三年一拂。此石即盡名二一中劫一。又八 T2266_.67.0820a27: 百里石方廣亦*爾。以二淨居天衣重三種一。即 T2266_.67.0820a28: 淨居天千寶光明金逆。爲二日月歳數一。三年一拂。 T2266_.67.0820a29: 此石*即盡故名二一大阿僧祇劫一。佛子劫數 T2266_.67.0820b01: 者。所謂一里二里乃至十里石盡。名二一里劫 T2266_.67.0820b02: 二里劫一。五十里石盡名二五十里劫一。百里石盡 T2266_.67.0820b03: 名二百里劫一。千里石盡名二千里劫一。萬里石盡 T2266_.67.0820b04: 名二萬里劫一。佛子一切堅聖。入二是數量一修二 T2266_.67.0820b05: 一切法門一。時節久近得二佛果一。其數百劫乃得二 T2266_.67.0820b06: 等覺一。若一切衆生入二是數一者。得レ佛不レ久。若
T2266_.67.0820b09: レ同差別建立。謂地前所レ修六度修行。爲二煩 T2266_.67.0820b10: 惱一雜。名二波羅密多位一。七地已前地等漸増 T2266_.67.0820b11: 煩惱力微。八地已上一切煩惱永不二現行一。如 T2266_.67.0820b12: レ次名二近波羅*密大波羅*密一。或唯有漏。漏 T2266_.67.0820b13: 無漏間雜。純無漏相續。又凡聖異故。地前爲 T2266_.67.0820b14: レ一。於二聖者中一。功用無功用別故。七地八地
T2266_.67.0820b17: レ此爲レ數。菩薩地亦言。劫有二二種一。一是日月 T2266_.67.0820b18: 歳數。二是阿僧祇。二増減劫。即是飢病力小 T2266_.67.0820b19: 三災劫名爲二中劫一。三二十劫爲二一劫一。即梵衆 T2266_.67.0820b20: 天壽量。四四十劫爲二一劫一。一即梵前益天壽量。 T2266_.67.0820b21: 五六十劫爲二一劫一。即大梵天壽量。六八十劫 T2266_.67.0820b22: 爲二一劫一。即大災劫。七七大爲二一劫一。即水災 T2266_.67.0820b23: 劫。八七水爲二一劫一。即風災劫。九三大阿僧祇 T2266_.67.0820b24: 劫。依二花嚴經第二十四卷阿僧祇品一有二百二 T2266_.67.0820b25: 十數一。第一百二十名二一阿僧祇一。依二舊攝論 T2266_.67.0820b26: 説一。三十三阿僧祇。第二劫爲二小一劫一。爲二二 T2266_.67.0820b27: 十一劫一。第三劫爲二中一劫一。爲レ一故。初爲二大 T2266_.67.0820b28: 一劫一。爲レ三故。雖レ有二此文一。不レ知三積レ何以成二 T2266_.67.0820b29: 無數一。若倶舍論引二解脱經一説二六十數一。唯有二 T2266_.67.0820c01: 五十二一。八妄失。第五十二名二阿僧祇一。仍以 T2266_.67.0820c02: レ十積レ數不レ同二花嚴一。從萬以上。皆位位積。 T2266_.67.0820c03: 謂萬萬爲レ億等。以二大小各別一故。取レ數不レ同。 T2266_.67.0820c04: 又若瓔珞經樓炭經等中。佛隨レ機説二劫數一。多 T2266_.67.0820c05: 少非レ一。但大智度論引レ經説。有二萬百由句 T2266_.67.0820c06: 城一。溢滿芥子一。有二長壽人一。過二百歳一已持二一芥 T2266_.67.0820c07: 子一去。芥子都盡劫猶不レ盡劫。乃至廣説。眞諦 T2266_.67.0820c08: 云。如二經説一。芥子聚盡。猶未レ盡者。百年取 T2266_.67.0820c09: レ一。乃至唯一芥子不レ名爲聚故名二聚盡一。以 T2266_.67.0820c10: レ有二芥子在一故名二劫猶未盡。略纂大同
T2266_.67.0820c13: 趣劫。或是示現。或示二呪力一。皆悉非レ實故。起 T2266_.67.0820c14: 信論云。或示三起レ地速成二正覺一。以レ爲二怯弱 T2266_.67.0820c15: 衆生一
T2266_.67.0820c18: 劫一。然智度論。於二相好百劫中一超越九劫一。其 T2266_.67.0820c19: 餘九十一劫。即賢劫量。然賢劫量異説不レ同。 T2266_.67.0820c20: 法華玄賛及最勝疏攝釋等意。兩箇八十劫 T2266_.67.0820c21: 爲二一賢劫量一。又二十劫合爲二賢劫一。瑜伽略纂 T2266_.67.0820c22: 云。西方傳釋也。憬興上生疏云。奘法師云。二 T2266_.67.0820c23: 十住劫名爲二賢劫一。印度諸師皆作二此説一。更
T2266_.67.0820c28: 發心先四十劫。釋*迦方發口。佛本行經第一 T2266_.67.0820c29: 卷云。昔有二如來一號曰二善思一。彌勒菩薩。於二彼 T2266_.67.0821a01: 佛所一最初發心。在二於我前一四十餘劫。然後 T2266_.67.0821a02: 我發二無上道心一。有レ佛名二示海憧如來一。我 T2266_.67.0821a03: 於二彼國一作二轉輪王一名曰二牢弓一。初發道心。此 T2266_.67.0821a04: 中皆説二後時發心一。彌勒發心因二彌勒佛一。釋 T2266_.67.0821a05: *迦發心因二釋*迦佛一故彼非レ初。但以二捨身苦 T2266_.67.0821a06: 行修業不同一所以。彌勒成道終後。問。如二賢 T2266_.67.0821a07: 劫經一明二*起劫事一。佛本行經第三卷發心供 T2266_.67.0821a08: 養品云。昔有二佛出世一號曰二弗沙一。彼佛在二雜 T2266_.67.0821a09: 寶窟一。我見二彼佛一心生二歡喜一。合二十指掌一翹二於 T2266_.67.0821a10: 一足一。七日七夜讃二歎彼佛一。佛言。是人過二九 T2266_.67.0821a11: 十四劫一。當下得二作佛一見中眞理上。佛言。是人過二九 T2266_.67.0821a12: 十三劫一。當レ得二作佛一。毘婆尸佛言。是人過二九 T2266_.67.0821a13: 十一劫一。當レ得二作佛一。佛地論亦説。釋*迦超二九 T2266_.67.0821a14: 劫一。因下事二弗沙一翅レ足而歎上。説二超九劫一。即百劫 T2266_.67.0821a15: 中修二相好一時。故經多言三過去九十一劫有二 T2266_.67.0821a16: 毘婆尸佛一。其九十一劫初有二毘*婆尸一故。 T2266_.67.0821a17: 多作二此説一。涅槃等言。靈山菩薩爲二半頌一捨 T2266_.67.0821a18: レ身超二十二劫一。金剛明經。薩埵王子。投レ身 T2266_.67.0821a19: 飼レ虎超二十一劫一。摩納仙人。布レ髮掩レ泥超二於 T2266_.67.0821a20: 八劫一。菩薩地言。菩薩修行有レ超二水火及日 T2266_.67.0821a21: 月劫一。無レ超二阿僧祇一。彼所レ言超何時超也。 T2266_.67.0821a22: 答。雖無二正文一。理准應レ*然。翅レ足超レ九百劫 T2266_.67.0821a23: 中超。餘起レ超者阿僧祇内。不レ爾何位更得
T2266_.67.0821a26: 寶窟一。我見二彼佛一心生二歡喜一。合二十指掌一翹二於 T2266_.67.0821a27: 一足一。七日七夜讃嘆彼佛一。佛言。過二九十四 T2266_.67.0821a28: 劫一。當下得二作佛一見中眞理上。佛言。是人過二九十三 T2266_.67.0821a29: 劫一。當レ得二作佛一。毘婆尸佛言。是人過二九十一 T2266_.67.0821b01: 劫一。當レ得二作佛一。婆沙百七十七云。如二契經説一。 T2266_.67.0821b02: 過去有レ佛號曰二底砂一。或*曰二補砂一。彼佛有二二 T2266_.67.0821b03: 菩薩弟子一。一名二釋*迦牟尼一。二曰二梅怛麗藥一。 T2266_.67.0821b04: 爾時彼佛觀二二弟子一。誰先根熟。即如レ實知二 T2266_.67.0821b05: 慈氏先熟能寂後熟。復觀二二士所化有情一。誰 T2266_.67.0821b06: 根先熟。釋*迦所化先應二根熟一。便告二釋*迦一。 T2266_.67.0821b07: 吾欲二遊山一。汝可二隨去一。爾時彼佛取二尼師壇一。 T2266_.67.0821b08: 隨レ路先住。既至二山上一入二吠瑠璃龕一。結跏趺 T2266_.67.0821b09: 坐入二火界定一。經二七晝夜一成光熾然。釋*迦須 T2266_.67.0821b10: 更亦住二山上一。處處尋レ佛如二犢求母。展轉 T2266_.67.0821b11: 至二彼龕寶前一。歘然見二佛威儀端肅光明照 T2266_.67.0821b12: 曜一。專滅懇發喜嘆。不レ湛於レ行無間忘レ下二一 T2266_.67.0821b13: 足一。瞻三望尊顏一。不二暫捨一。經二七晝夜一。以二一伽 T2266_.67.0821b14: 陀一讃レ彼曰。天地此界多聞室。逝宮天處十方 T2266_.67.0821b15: 無。大夫牛王大沙門。尋二地山林一遍無等。如 T2266_.67.0821b16: レ是讃已。便超二九劫一。於二慈民前一得二無上覺一。 T2266_.67.0821b17: 倶舍智論亦同。言二更超二十二劫報聞靈山 T2266_.67.0821b18: 偈故一者。涅槃十三云。如二我往昔一。爲二半偈一故 T2266_.67.0821b19: 捨棄此身一。以二是因縁一故。便得二超越一足二十 T2266_.67.0821b20: 二劫一。在二彌勒一前成。章安疏云。出曜佛藏 T2266_.67.0821b21: 等經。皆云レ超二九劫一。或云。根縁不レ同。佛爲増
T2266_.67.0821c04: *翅レ足讃二如來偶一。以二極精進一。超二於九劫一」
T2266_.67.0821c08: 有頌言一。處レ夢謂レ經レ年。寤乃須臾頃故。時雖二 T2266_.67.0821c09: 無量一攝在一刹那一
T2266_.67.0821c12: 所作有缺。所作不定。所得有退。極歡喜住於二 T2266_.67.0821c13: 菩薩修一。所作廣大。所作無缺。所作決定。隨 T2266_.67.0821c14: 所二獲得一無二復退轉一。如二極歡喜住一。乃至三種 T2266_.67.0821c15: 増上惠住應レ知亦爾。從二初無相住一。乃至最上 T2266_.67.0821c16: 成滿菩薩住。於二菩薩修一。所作無量。所作無 T2266_.67.0821c17: 缺。所作決定。隨所二獲得一終無二退轉一。又諸 T2266_.67.0821c18: 菩薩勝解行住。於二菩薩無相修一。當レ知發趣。 T2266_.67.0821c19: 極歡喜住。増上戒住。増上心住。増上惠住。 T2266_.67.0821c20: 於二菩薩無相修一。當レ知獲得。初無相住。於二菩 T2266_.67.0821c21: 薩無相修一。當レ知圓證。第二無相住。於二菩薩 T2266_.67.0821c22: 無相修一。當レ知清淨。無等解住。最上成滿菩
T2266_.67.0821c25: 又非三一行能修二一切一。名二狹少一也。縱修間斷 T2266_.67.0821c26: 名爲二有缺一。所修諸行不レ能レ竪レ志。有二起不起一。 T2266_.67.0821c27: 或隨二六度一修二於此彼一。而無二揩準一。總而名二不
T2266_.67.0822a02: 退等者。言二狹小一者。所作不レ廣。言二有缺一者。 T2266_.67.0822a03: 所作不レ常。言レ有二犯戒惡身語一也。所作不定。 T2266_.67.0822a04: 起行不レ堅時有レ退也。所得有退者。顯二前不 T2266_.67.0822a05: 定一也。又不定者。所作不レ純。有退者。不レ能二純 T2266_.67.0822a06: 進一。是此二別
T2266_.67.0822a09: 前之六種。唯菩薩地。第七一種。菩薩如來雜 T2266_.67.0822a10: 立爲レ地。何等爲レ七。一種性地・二勝解行地・ T2266_.67.0822a11: 三淨勝意樂地・四行正行地・五決定地・六決 T2266_.67.0822a12: 定行地・七到究竟地。如レ是七種。菩薩地中最 T2266_.67.0822a13: 後一種名爲二雜地一。前種性住名二種性地一。勝 T2266_.67.0822a14: 解行行住名二勝解行地一。極歡喜住名二淨勝意 T2266_.67.0822a15: 樂地一。増上戒住。増上心住。三種増上惠住。有 T2266_.67.0822a16: 加行有功用無相住。名二行正行地一。無加行無 T2266_.67.0822a17: 功用無相住名二決定地一。地地菩薩隨在第 T2266_.67.0822a18: 三決定中一故。無礙解住名二決定行地一。最卜 T2266_.67.0822a19: 成滿菩薩住。及如來住。名二到究竟地一。如來住
T2266_.67.0822a23: 以通所者。據レ實通在二佛中一。前唯約二因*位一 T2266_.67.0822a24: 故。略不レ明レ佛也。今實録之故兼取レ佛。論云。 T2266_.67.0822a25: 無加行無功用無相住名二決定地一。此地隨 T2266_.67.0822a26: 在第三決定中一故者。如上有處明二三種決定一。 T2266_.67.0822a27: 一種姓決定・二發心決定・三不虚行墮決定。 T2266_.67.0822a28: 如二顯揚第七一。同二此種姓決定一。即本大乘種子 T2266_.67.0822a29: 發心決定。謂入二初地一。十住雖二爾發心一。未 T2266_.67.0822b01: レ名二決定一。今第八地名二不虚行墮決定一。以於二 T2266_.67.0822b02: 行中一無功用故。任運而作。此第三決定故名二 T2266_.67.0822b03: 第三決定一也。有釋。此第三謂在二初地一。今取二 T2266_.67.0822b04: 前解一。如二顯揚文一在二初地一。謂擇二自在一時。又 T2266_.67.0822b05: 釋。此第八地在二第三僧祇一。如二異熟住一任運 T2266_.67.0822b06: 起行故。更無二有漏心隔一。名二決定一故
T2266_.67.0822b11: 即説下有二善根力一者上。若大願力名二増上力一。此 T2266_.67.0822b12: 意説下有二大願力一者上。有二善根力一故。能降二伏所 T2266_.67.0822b13: 治一。有二大願力一故。常値二善知識一。堅固心昇進 T2266_.67.0822b14: 者。雖レ遇二惡友方便破壞一。終不三棄捨大菩提 T2266_.67.0822b15: 心上。現世當來所修善法。運運増長。終無二退 T2266_.67.0822b16: 減一。如レ是苦時具二善根力及大願力一。大菩提 T2266_.67.0822b17: 心堅固不退。所修善法念念増進。不レ生二喜 T2266_.67.0822b18: 足一。順レ舊而已。齊レ是名爲二最初一。修行三無數 T2266_.67.0822b19: 劫一
T2266_.67.0822b22: 等云。須陀洹人亦復不定故。逕二八萬劫一。則能 T2266_.67.0822b23: 得レ到二阿耨菩提心一。乃至獨覺逕二十千劫一。得 T2266_.67.0822b24: レ到二阿耨菩提心一。然天台賢首等。以爲下二乘 T2266_.67.0822b25: 在二涅槃中一經中爾許劫上。淨影嘉祥祥今家等。 T2266_.67.0822b26: 入二涅槃一後。廻心向大。修二十信行一。方經二彼劫一。 T2266_.67.0822b27: 彼獨覺人根最利故。亦似二眞往人一。修二信十 T2266_.67.0822b28: 千劫一。餘四鈍根次第差別
T2266_.67.0822c03: 釋一云。此理不レ然。豈爲二有情一求二解脱一耶。故 T2266_.67.0822c04: 前解正。詳曰。疏雖レ不レ斷。今以レ理准。前解是 T2266_.67.0822c05: 本。後亦無レ違。諸教皆説二無漏解脱一名爲二解 T2266_.67.0822c06: 脱一。自未二解脱一莫三解脱他一。言下爲二有情一求之 T2266_.67.0822c07: 何失
T2266_.67.0822c10: 習相續。已得四逢三事無量諸佛出現於世一。已 T2266_.67.0822c11: 得二一向決定勝解一。已善積集諸善根一故。善 T2266_.67.0822c12: 備福智資糧菩薩
T2266_.67.0822c15: 引二世親論一以合二此論一
T2266_.67.0822c22: 生。修二十種法一。所謂信レ佛不レ壞。究竟於法一。 T2266_.67.0822c23: 寂然定レ意。分別衆生一。分別佛刹一。分別世 T2266_.67.0822c24: 界一。分別諸業一。分別果報一。分別生死一。分別涅 T2266_.67.0822c25: 槃一
T2266_.67.0822c29: 未レ見二文辨一。且爲二一解一。佛現八相具足。長時 T2266_.67.0823a01: 始終不レ異。菩薩化生隨レ宜暫現。或不二具足一。 T2266_.67.0823a02: 前後或異。或復二本形一故與レ佛別
T2266_.67.0823a05: 等爲レ十。所謂是處非處智。業報垢淨智。諸根 T2266_.67.0823a06: 智。欲樂智。性智。一切至處道智。一切禪定解 T2266_.67.0823a07: 脱三昧正受垢淨起智。宿命無礙智。天眼無 T2266_.67.0823a08: 礙智。三世漏盡智。是爲レ十。諸佛子。彼菩薩 T2266_.67.0823a09: 應レ學二十法一。何等爲レ十。所謂。學四恭敬供養 T2266_.67.0823a10: 諸佛一。讃嘆諸菩薩一。護二衆生心一。親近賢明一。讃二 T2266_.67.0823a11: 不退法一。修二佛功徳一。稱揚歎美生二諸佛前一。方 T2266_.67.0823a12: 便修習寂靜三昧一。讃歎遠離生死轉迴一。 T2266_.67.0823a13: 爲二苦衆生一作二歸依處一。何以故。欲レ令三菩提心 T2266_.67.0823a14: 轉勝堅固成二無上道一。有二所聞法一。即自開解。 T2266_.67.0823a15: 不二由レ他悟一
T2266_.67.0823a18: 生煩惱一。二又 説佛法功力等。三因自分別等
T2266_.67.0823a22: レ未レ伏二二取一。答。因二邪教邪師一所レ起不共無明 T2266_.67.0823a23: 伴煩惱類盡。非レ盡二一切自分別生及倶生煩 T2266_.67.0823a24: 惱一。又解説三佛法功力能滅二煩惱一。非二皆已伏一。 T2266_.67.0823a25: 又解自分別伏。邪師等起。不レ能二伏滅一。縁起 T2266_.67.0823a26: 經文。二互隨會。然疏下結故。此位中自分別 T2266_.67.0823a27: 煩惱未レ盡故。前解正。准レ發二菩提心一。縁力發 T2266_.67.0823a28: 者名二不堅固一。因力發者名爲二堅固一。起レ惑亦 T2266_.67.0823a29: 爾。邪教起者易レ除。自力起者難レ伏。又解經 T2266_.67.0823b01: 據二少分一有二能伏義一。論依二全分一云レ不レ能レ伏。
T2266_.67.0823b10: 増二惛滯一故。言二隨遂一者。謂能起レ得。恒隨二有 T2266_.67.0823b11: 情一。常爲二過患一。不下作二加行一爲令二彼生一。或設二 T2266_.67.0823b12: 煩勞一爲レ遮二彼起一。而數現起故。名二隨縛一。由二如 T2266_.67.0823b13: レ是義一。故名二隨眠一
T2266_.67.0823b21: 若所發業。若所得果。皆攝在中一。皆以二煩惱一 T2266_.67.0823b22: 爲二根本一故
T2266_.67.0823b25: 於二煩惱中一。三界見斷合爲二見一處地一。三界 T2266_.67.0823b26: 修斷開爲二欲色有地一故。言二前障四住地攝一。
T2266_.67.0823c03: 分別力劣。不レ能レ執故。若有二倒執一成二法我見一。 T2266_.67.0823c04: 有二無明等一。不レ應下唯與二五法一相應上。有見二等一 T2266_.67.0823c05: 故。又法空觀初現前時。此識應レ斷。障治相違 T2266_.67.0823c06: 不行故。釋曰。佛地初因通二一切異熟之心一。 T2266_.67.0823c07: 非二唯第八一。或此亦兼明二餘異熟一
T2266_.67.0823c13: 者。是破二餘師一。非二安慧師一。或寫者誤。若破二安 T2266_.67.0823c14: 慧一。應レ云下第七有二我執一生空智起即不レ行。第 T2266_.67.0823c15: 八法執有法空智起此應滅
T2266_.67.0823c19: 依一。所修功徳應レ無二熏習一。無二所熏一故。不レ可二 T2266_.67.0823c20: 説言熏習鏡智相應淨識一。非二無記一故。猶未 T2266_.67.0823c21: レ得故。阿頼耶識既無二法執一。餘轉識中異熟果 T2266_.67.0823c22: 者。亦應レ如レ是。性類同故
T2266_.67.0823c25: 入二法中一不レ可レ爲レ量。法觀之因彼不レ轉故。 T2266_.67.0823c26: 然既成三第八非二法執品一。應下餘識異熟。別成二 T2266_.67.0823c27: 此量一。是異熟故。以レ八爲喩
T2266_.67.0824a01: 不レ有二法執一。法空智倶四無記中異熟無記。一 T2266_.67.0824a02: 切應下與二法空智一倶上。皆無二法執一。如二第八等一
T2266_.67.0824a06: 生是異熟生一。即是法執異熟生攝故。疏更爲二 T2266_.67.0824a07: 此解一云。不レ可レ爲下例同第八一合非二法執一也。
T2266_.67.0824a13: 又所知障執。必是慧。與二無明一倶。異熟心疑 T2266_.67.0824a14: 此等名レ數。諸識レ起數如二煩惱一。然疏云乙無下 T2266_.67.0824a15: 離二煩惱一別起執故。故數多少與二煩惱一同甲者。 T2266_.67.0824a16: 據下倶時起不レ斷二煩惱一身中所起所知障上説。 T2266_.67.0824a17: 若許二定同一。如下二乘無學。已斷二煩惱一猶起二法 T2266_.67.0824a18: 執一。後熏成種上。寧有二煩惱與同種生一。又異熟心 T2266_.67.0824a19: 疑二人杌等一是所知障。豈與二煩惱一同種生耶。 T2266_.67.0824a20: 問。執レ杌迷レ人既是所知。爲二是法執一爲レ非レ執 T2266_.67.0824a21: 耶。答。是法執類。非二正法執一。執必癡倶。彼非二 T2266_.67.0824a22: 癡倶一。是異熟故。又釋是執。若業感異熟不レ與 T2266_.67.0824a23: レ癡倶一。異熟生寛故與レ癡並。或迷レ杌心與二其 T2266_.67.0824a24: 無明一通二倶不倶一。倶 者是執。不倶非レ執。但是 T2266_.67.0824a25: 等流
T2266_.67.0824b01: 中非二見所攝愛恚等上起。雖レ無レ有レ見。而有二
T2266_.67.0824b06: 無記。答。初聚一分是不善。餘二聚是無記
T2266_.67.0824b10: 善一。何況無相心中而有二無明一。佛子而言二善惡 T2266_.67.0824b11: 一心一者。是洴沙王國中外道安陀師偈
T2266_.67.0824b15: 經於此起煩惱等者。釋曰。於二此無明地上一所 T2266_.67.0824b16: レ起現行煩惱。於二刹那頃一。必與二無明一刹那刹 T2266_.67.0824b17: 那相應而起。經世尊心不二相應一。無始無明住 T2266_.67.0824b18: 地者。釋曰。無明地種名二不相應一。意明下無明 T2266_.67.0824b19: 同二於煩惱一通中種現上也。或相應者是共之義。 T2266_.67.0824b20: 四住煩惱三乘同斷名曰二相應一。無明住地獨 T2266_.67.0824b21: 唯佛除名二不相應一。經過於恒沙等者。釋曰。 T2266_.67.0824b22: 顯下依二無明一煩惱無極上名二過恒沙一。餘文易レ悟」
T2266_.67.0824b27: 羅蜜多亦施波羅蜜多耶。爲レ答二此問一。應レ作二 T2266_.67.0824b28: 順後句答一。謂所有戒波羅蜜多皆是施波羅 T2266_.67.0824b29: 蜜多。或有施波羅蜜多非二戒波羅蜜多一。謂戒 T2266_.67.0824c01: 波羅蜜多所レ不レ攝。施波羅蜜多如レ是。乃至 T2266_.67.0824c02: 以二慧波羅蜜多一對二施波羅蜜多一皆。應レ作二順 T2266_.67.0824c03: 後句一。餘互相望。亦如レ理應レ思。此中依二始業 T2266_.67.0824c04: 地漸次修者一説。後必待レ前。前不レ待レ後。是故 T2266_.67.0824c05: 皆作二順後佝一。若已串習六種一頓修皆互相
T2266_.67.0824c08: レ迷
T2266_.67.0824c11: レ有二其義一。若實一體。則二乘聖者斷二煩惱一之 T2266_.67.0824c12: 時。所知亦斷。以二一體一故。又十地菩薩斷二所 T2266_.67.0824c13: 知一之時。煩惱何留。是故燈曰。經論誠説二 T2266_.67.0824c14: 障體別。此等文理如何會通耶。答。二障同體 T2266_.67.0824c15: 文理分明。文者今文。既言二體雖レ無レ異而用 T2266_.67.0824c16: 有別。又第五卷云。我法二見。用雖レ有レ別而 T2266_.67.0824c17: 不二相違一。同依二一慧一。又佛地論云。體雖レ無異 T2266_.67.0824c18: 然用有レ別。如二一識體取境用多一。由レ此熏生 T2266_.67.0824c19: 一種子體一。亦有二多用一。又理者。我法二執於二 T2266_.67.0824c20: 一境一轉。若爲二別體一何於二一相分上一轉。又二 T2266_.67.0824c21: 執體別行相相違。如二斷常二見一。不レ應二倶起一。 T2266_.67.0824c22: 然二執倶起。互能所依。故知。二執同體。然 T2266_.67.0824c23: 二乘菩薩。斷惑不レ同。如二演祕中問答分別一。 T2266_.67.0824c24: 如二義燈釋一。斷用斷依有二分限一故。且爲二別 T2266_.67.0824c25: 體一。非レ言二實別一。演祕云。用別有レ二。一現行 T2266_.67.0824c26: 用別。二種子用別。有下障二菩提涅槃一用上故。前 T2266_.67.0824c27: 解爲レ本。後理亦通
T2266_.67.0825a01: 名二體一一。二乘斷惑所知應レ斷。以二體一一故。又 T2266_.67.0825a02: 十地中斷二所知障一煩惱應レ斷。一即體同。二 T2266_.67.0825a03: 契經言レ如二地壞時種隨壞一故。答。有義種體 T2266_.67.0825a04: 雖レ一。而有二麁細一共和合故。如二金鐵等一物 T2266_.67.0825a05: 之中精麁異一故。生空聖道力不レ及二彼菩薩方 T2266_.67.0825a06: 便一故留不レ斷。經依二見道究竟道一説故不二相 T2266_.67.0825a07: 違一。詳曰。既以二麁細和合一成レ之。種體應レ假。 T2266_.67.0825a08: 如二瓶衣等一。假非二因縁一何得レ生レ現。故今解云。 T2266_.67.0825a09: 用既有レ差斷二彼一分用所依體一。聖道功力有二 T2266_.67.0825a10: 分限一故。故佛地論云。煩惱障中有二所知障一。 T2266_.67.0825a11: 是所依故。必執レ有レ法而計レ我故。體雖レ無レ異。 T2266_.67.0825a12: 然有二別用一。如二一識體取レ境多用一。此熏種子 T2266_.67.0825a13: 體亦多用。起時雖レ倶而漸次斷。聖道勢力有二 T2266_.67.0825a14: 分限一故。餘義同レ前
T2266_.67.0825a17: レ廢下初地斷レ細。二地斷レ麁。初地斷二有頂一。二地 T2266_.67.0825a18: 斷中欲界上。但隨障二此地一智即便斷レ之故無二前 T2266_.67.0825a19: 後一
T2266_.67.0825a23: 不善一。望二所知障一即是無記。二云。法恚亦是 T2266_.67.0825a24: 不善。若爾應三縛能感二異熟一。答。雖二是不善一望 T2266_.67.0825a25: 義有レ別。不二名爲一縛。亦不レ感レ果。二解於前 T2266_.67.0825a26: 正。論説二無記一不レ通二不善一
T2266_.67.0825b02: 法執一者。無二所熏一故。應二念念失不順二對法一。 T2266_.67.0825b03: 則成二大過一。煩惱障中無二此事一故。前卷云
T2266_.67.0825b09: 四住地一起二一切煩惱一故。爲三始起二四住地一。其 T2266_.67.0825b10: 四住地前更無二法起一故。故名二無始無明住
T2266_.67.0825b17: 起是現行。或所依生レ處名爲二住地一。起謂現 T2266_.67.0825b18: 惑。正生起故。三界見惑而由二見勝一。後見道斷 T2266_.67.0825b19: 故。合言二之見一處一也。三有之倶生修道惑。 T2266_.67.0825b20: 潤生愛勝別分二三種一。非二唯三界倶生但愛一。言二 T2266_.67.0825b21: 無明住地一者。諸所知障皆能障レ智無明偏増 T2266_.67.0825b22: 總名二無明一。言二一切上煩惱一者。前四住惑現
T2266_.67.0825b26: 意雖レ有二見疑等一。然總合名二無明一。似二無明増一 T2266_.67.0825b27: 故。准二此論文一於二所知中一無明見等相望而 T2266_.67.0825b28: 論。非下對二所餘煩惱一而論上。然疏言レ非レ無二見等 T2266_.67.0825b29: 所餘煩惱一者未レ詳。或會云。疏指二所知障一以 T2266_.67.0825c01: 吾二煩惱一。如二餘處文一。今謂。此教不レ成。何者 T2266_.67.0825c02: 下引二二乘煩惱一。此豈所知乎。次下此處何 T2266_.67.0825c03: 有レ不レ然
T2266_.67.0825c06: 斷障章云。有二八十一品一。何今言無二品數一耶。 T2266_.67.0825c07: 答。下論及章明二其品數一。此隨二煩惱一而分。然 T2266_.67.0825c08: 煩惱障地之差別。隨二地麁細一。麁者先斷。細者 T2266_.67.0825c09: 後斷。所知不レ爾。演祕云。有義彈云。此義 T2266_.67.0825c10: 不レ然。體同二煩惱一。即如二煩惱一品數別故。但應三 T2266_.67.0825c11: 説云二行微細故一。不染義同合爲二一住一。詳曰。 T2266_.67.0825c12: 不レ同下煩惱地地九品分爲二麁細一斷レ之前後上。 T2266_.67.0825c13: 言レ無二品數一。非レ言下無二彼愛恚等類一名無レ品 T2266_.67.0825c14: 也。故疏無レ違。若言二不染義同合一一。豈彼經 T2266_.67.0825c15: 中唯對二二乘一辨二五住地一。若兼二菩薩一何唯不 T2266_.67.0825c16: 染。對二彼菩薩一是應二染分一。如二煩惱障一既不二別 T2266_.67.0825c17: 開一。故知。不二約不染一合也
T2266_.67.0825c20: 四瀑流者。如三對法説二見欲有無明四瀑流一」
T2266_.67.0825c23: 知應二皆不起。又斷二煩一惱所知應レ斷。既所知 T2266_.67.0825c24: 種不レ障二彼智一。道力劣故。二乘不レ斷。現行亦 T2266_.67.0825c25: 爾。非二彼所伏一。今言レ伏レ二依二菩薩一説。以二法 T2266_.67.0825c26: 空觀一伏二煩惱一時。同體所知亦即能伏。若生 T2266_.67.0825c27: 空觀伏二煩惱一時。亦不レ能レ伏。非二治道一故。由二 T2266_.67.0825c28: 此道理一望二所知障一。生空無漏不レ及二法空有 T2266_.67.0825c29: 漏道一也。詳曰。疏中不レ言二二乘伏惑。亦不三説 T2266_.67.0826a01: 云二生空智一也。何得下輒以二二乘不斷二所知障 T2266_.67.0826a02: 體一而爲難耶。那知。疏主不下依二法空智伏惑 T2266_.67.0826a03: 説上。而言下今依二菩薩一説上耶。疏理實通非レ可二局
T2266_.67.0826a06: 知。亦不二現行一名レ伏二所知一。然菩薩見道以前 T2266_.67.0826a07: 不レ*然。今且約二二乘一而言。演祕爲レ破下有人 T2266_.67.0826a08: 以二局定執一評詮疏文上。故致二此救一。疏十末 T2266_.67.0826a09: 云。菩薩加行。唯欣二於智一。見道以前。唯伏二法 T2266_.67.0826a10: 執一。其煩惱障隨レ此而伏。然由二所知加行伏一 T2266_.67.0826a11: 故説二煩惱伏一。非三前加行故伏二煩惱一。十地之 T2266_.67.0826a12: 中與二煩惱一倶所知障品多分亦爾。非二此倶一
T2266_.67.0826a17: 伏時。與二煩惱一倶時所知障名二能伏一。令レ不レ得 T2266_.67.0826a18: レ起二其執一。以二同體一故。非レ但此六行伏レ惑有漏 T2266_.67.0826a19: 道。能伏二煩惱及法執一。即見道以前賢聖行位 T2266_.67.0826a20: 中。順二出世一有漏加行智。亦能伏二煩惱及法 T2266_.67.0826a21: 執一
T2266_.67.0826a26: 法一唯有二識性一。隨レ聞勝解故。如レ理通達故。治二
T2266_.67.0826b02: 攝乎。答。諸相隨好。舌根及四根依處所レ攝。 T2266_.67.0826b03: 何等爲レ四。謂身根・男根・張根・舌根諸佛十 T2266_.67.0826b04: 力。如來身中慧根所レ攝。及具知根。四無所畏 T2266_.67.0826b05: 五根所レ攝。及即此一如二無所畏一不護亦爾。 T2266_.67.0826b06: 三種念住非二根所攝一。然六根所引無貪無瞋 T2266_.67.0826b07: 所レ攝大悲。亦彼所引無瞋無癡所レ攝非二根所 T2266_.67.0826b08: 攝一。無忘失法如レ力應レ知。佛一切種妙智亦 T2266_.67.0826b09: 爾。永斷習氣非二根所攝一。然是六根所證煩惱。
T2266_.67.0826b12: 是舌根相好。餘但四根依處。謂身毛上靡一 T2266_.67.0826b13: 孔一毛千輻輪相。是身根依處。馬王藏相男 T2266_.67.0826b14: 根依處。目紺音色*張根依處。舌覆面門廣 T2266_.67.0826b15: 長舌根依處。十力以二慧倶知二根一爲レ體。此 T2266_.67.0826b16: 中准二無畏一五根並得レ體。此據二強勝一爲レ論。 T2266_.67.0826b17: 如レ言二如來十智力一。故慧強也。偏擧二四無畏一。 T2266_.67.0826b18: 五根無二強弱一故。皆以爲レ體。三種念住。謂以二 T2266_.67.0826b19: 三善根一。謂伙貪於二欽仰者一生故。無瞋於二謗 T2266_.67.0826b20: 者一生故。無癡或通或局。唯於二處中者一生故。 T2266_.67.0826b21: 論云。大悲非根所攝是無瞋無癡所攝者。故 T2266_.67.0826b22: 知。無癡別有二體性一。六根證永斷習氣者。謂信
T2266_.67.0826b29: 非二根所攝。然是六根所證煩惱永斷所レ攝。 T2266_.67.0826c01: 釋曰。永斷習氣擇滅無爲。因レ斷二習氣一之所 T2266_.67.0826c02: レ得故得二習氣名一。信等五根及具知根六所證
T2266_.67.0826c05: 慧乃至廣説。此中顯示一切智一者。能所有 T2266_.67.0826c06: 能表有餘煩惱所知障身語所作不現行具足
T2266_.67.0826c15: 六度。福智合言而爲レ六也。故此六總結レ前云。 T2266_.67.0826c16: 如レ是福智略有二六種一。一一分別應レ知無量」
T2266_.67.0826c28: 一切菩薩地中一。當レ知略有二四菩薩行一。何等 T2266_.67.0827a01: 爲レ四。一者波羅蜜多行。二者菩提分法行。 T2266_.67.0827a02: 三者神通行。四者成二熟有情一行。前説六種 T2266_.67.0827a03: 波羅蜜多。及方便善巧波羅蜜多。願波羅蜜 T2266_.67.0827a04: 多。力波羅蜜多。智波羅蜜多。如レ是十種波羅 T2266_.67.0827a05: 蜜多。總名二波羅蜜多行一。乃至四念住等所有 T2266_.67.0827a06: 一切三十七種菩提分法一。四種尋思。四如實 T2266_.67.0827a07: 智。皆如二前説一。總名二菩薩菩提分法行一。如二前 T2266_.67.0827a08: 所説威力品中菩薩所有六種神道一。是名二神 T2266_.67.0827a09: 通行一。如二前所説二種無量一。一所調伏界無量。 T2266_.67.0827a10: 二調伏方便界無量。及成熟品中所説一切 T2266_.67.0827a11: 成熟有情。總名二菩薩成熟有情行一。如レ是四種 T2266_.67.0827a12: 菩薩妙行。當レ知普攝二一切菩薩所行善行一」
T2266_.67.0827a15: 若在二種性地中一。唯有二種子一依レ身而住菩若 T2266_.67.0827a16: 在二勝解行地一。始能修レ彼能得二方便一。菩薩若 T2266_.67.0827a17: 在二清淨増上意樂地中一。乃至爲レ得。菩薩若 T2266_.67.0827a18: 在二諸餘上地一如レ是相好轉勝清淨。若在二如 T2266_.67.0827a19: 來到究竟地一。當レ知相好善淨無上
T2266_.67.0827a22: 樂地一。一切所有菩*提資糧無レ有二差別一。能感二 T2266_.67.0827a23: 一切相及隨好一。又此一切菩提資糧略有二二 T2266_.67.0827a24: 種一。謂去二菩提一若遠若近。此中遠者。謂未三獲 T2266_.67.0827a25: 得諸相隨好異熟果時一。所レ言近者。謂初獲 T2266_.67.0827a26: 得諸相隨好異熟果時一。或從レ此上展轉獲得
T2266_.67.0827a29: 若近者。謂未レ得二相好一名レ遠。即在二地前一。若 T2266_.67.0827b01: 得二相好一名レ近。謂得二入地以上一。所以得レ知者。 T2266_.67.0827b02: 即次前辨二入淨勝意樂地一。諸相隨好已得二異 T2266_.67.0827b03: 熟一。故知。地前不レ得二實報相好一。又此卷末中 T2266_.67.0827b04: 文云。相好名對二種性地一。唯有二種子一。依レ身而 T2266_.67.0827b05: 住。在二解行地一修二彼方便一。若在二勝意樂地一。乃 T2266_.67.0827b06: 名爲レ得。諸上地名二清淨一。在二佛地一得二相好善 T2266_.67.0827b07: 淨無上地一也
T2266_.67.0827b14: 屈一
T2266_.67.0827b18: 其心一。由二此意樂一。能行二施土波羅蜜多一。我已 T2266_.67.0827b19: 獲得如レ是意樂一。我由レ此故。少用功力修習 T2266_.67.0827b20: 施等波羅蜜多一。當レ得二圓滿一。是爲三第二練磨 T2266_.67.0827b21: 其心一。若有レ成就諸有障若一。於二命終時一。即便 T2266_.67.0827b22: 可愛一切自體圓滿而生。我有二妙善無障礙 T2266_.67.0827b23: 善一。云何爾時不三當獲得一切圓滿一。是名三第 T2266_.67.0827b24: 三練磨其心一。釋曰。無量諸世界等者。此言 T2266_.67.0827b25: 顯示初練磨心一。引二他例一已令二心増盛一。無有 T2266_.67.0827b26: 退屈由此意樂者。顯示第二練磨其心一。我已 T2266_.67.0827b27: 獲得如是意樂者。顯三此意樂離二諸弊傳一。謂 T2266_.67.0827b28: 此意樂遠離慳悋一。遠離欲尋一。遠離恚尋一。遠 T2266_.67.0827b29: 離懈怠一。遠離惛沈及以睡眠一。遠離無明一。我由 T2266_.67.0827c01: 此故少用功力修習施等波羅蜜多當得圓滿 T2266_.67.0827c02: 者。謂已獲得殊勝意樂一。便能任運修行施等一。 T2266_.67.0827c03: 速令二圓滿一。若有成就等者。顯示第三練磨其 T2266_.67.0827c04: 心一。諸有障善者。謂有レ成就諸世間善一。未三能 T2266_.67.0827c05: 永斷二所治障一故。説名二有障一。我有妙善等者。 T2266_.67.0827c06: 謂我能永斷二所對治障一。由二無障善一而成二其 T2266_.67.0827c07: 善一。云何當來而不證得圓滿人佛果練磨心者。
T2266_.67.0827c11: 妙難證。或可。初總云二廣大深妙一。通二因及果一。 T2266_.67.0827c12: 以二倶廣大皆深妙一故。或因廣大果深妙故。由 T2266_.67.0827c13: レ此長時修方圓滿。深妙難レ成長時方到。故此 T2266_.67.0827c14: 論云。一聞二無上正等菩提廣大深遠一。後二是 T2266_.67.0827c15: 別。又三練磨各通二三處一。於二彼長時一引二他已 T2266_.67.0827c16: 到一省二己有能。麁善尚能感二於上界遠妙之 T2266_.67.0827c17: 果一。我有二妙善一。何不レ能レ得二深遠大果一。乃至圓 T2266_.67.0827c18: 滿轉依彼既已得。我亦應レ爾。省二己有能既 T2266_.67.0827c19: 有二妙善一何不レ能レ證。故疏云。初且擧二菩提一。後 T2266_.67.0827c20: 且擧二轉依一。論レ實皆得。問。此練磨在二何位一者。 T2266_.67.0827c21: 答。准丁此論文一云丙此位二障雖下未二伏除一修二勝 T2266_.67.0827c22: 行一時有中三退屈上。而能三事練磨其心甲。在二資 T2266_.67.0827c23: 糧位一通二三十心一不レ可二別配一。不レ爾十住應レ不 T2266_.67.0827c24: レ能レ修二十波羅蜜行一。未三能起二堪能練一故。又 T2266_.67.0827c25: 解。亦通二加行及七地前一。唯除二見道一。以二唯在 T2266_.67.0827c26: 定。又復時促。四善根位雖レ伏二二障分別起 T2266_.67.0827c27: 者一。倶生未レ伏。以二大不言二分別未伏故通二倶 T2266_.67.0827c28: 生一。又七地前雖レ伏二煩惱一。所知未レ全要須二加 T2266_.67.0827c29: 行一故。又樂二於下乘般涅槃一障五地方斷。雖三 T2266_.67.0828a01: 未レ斷時不二退趣彼。或可レ起レ心。不レ爾如何五 T2266_.67.0828a02: 地方斷。設不レ起現種至レ此除。故不レ斷前猶 T2266_.67.0828a03: 須二練磨一。論且擧レ初顯二於後一。如下斷二四處一 T2266_.67.0828a04: 不二唯地前一。諸疑離疑執著分別七地猶有上。又 T2266_.67.0828a05: 解。三練斷二四處障一但在二地前一。論文不レ説レ通二 T2266_.67.0828a06: 地上一故。地上二障煩惱障品皆能伏故。所レ除 T2266_.67.0828a07: 四處據二分別一説。然無二文斷一。任レ意取捨
T2266_.67.0828a10: 大乘諸疑離疑。以三能永斷二異惠義一故。由 T2266_.67.0828a11: レ離二所聞所思法中我我所執一。斷二法執一故。由下 T2266_.67.0828a12: 於二現前現住安立一切相中一。無レ所二作意一無 T2266_.67.0828a13: 所二分別一。斷二分別一故。此中有頌。現前自然住。 T2266_.67.0828a14: 安立一切相。智者不分別。得最上菩提。釋曰。 T2266_.67.0828a15: 今當四顯示斷除四處一。斷二作意一故者。斷除二 T2266_.67.0828a16: 乘分別作意一。以三能永斷二異惠疑一故者。謂於二 T2266_.67.0828a17: 大乘甚深廣大一。不レ起二異惠顛倒及疑一。斷二法 T2266_.67.0828a18: 執一故者。謂於二所聞所思法中一。能永斷除我 T2266_.67.0828a19: 我所執一。謂我能聞我能思覺。我所二聽聞一我 T2266_.67.0828a20: 所二思義一。如レ是執著一切皆無。於二其勝義一證二 T2266_.67.0828a21: 現觀一故。斷二分別一故者。謂於二現前任運一而轉。 T2266_.67.0828a22: 色等現法住及作功用。諸骨鎖等淨定安立。 T2266_.67.0828a23: 一切所縁諸境界相。作意分別悉能永斷。乃 T2266_.67.0828a24: 至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如レ是等相。執著
T2266_.67.0828a27: 聲聞獨覺作意一斷二作意一故者。釋曰。由謂因 T2266_.67.0828a28: 義。由レ離二作意障一能入二所知相一。餘三准レ此。顯下 T2266_.67.0828a29: 離二作意障一之所由上名レ斷二作意一。斷謂伏斷。餘 T2266_.67.0828b01: 障亦同。顯丁初菩薩見二生死苦一涅槃爲レ樂。欲丙 T2266_.67.0828b02: 捨二生死一忻乙趣涅槃甲名二二乘作意一。障二大菩提一 T2266_.67.0828b03: 故須二先斷一。由下觀二生死涅槃同無相性一及修中 T2266_.67.0828b04: 大悲上。斷下執一小乘生死一作意上。作意即障。或二 T2266_.67.0828b05: 無學執二自乘一極而不レ趣レ大。或二有學執趣二 T2266_.67.0828b06: 二果一不レ樂二大乘一。或見道前二乘凡夫忻求 T2266_.67.0828b07: 二果一。此等並名二二乘作意一。詳曰。四皆理通前 T2266_.67.0828b08: 二釋本。二論云。由下於二大乘一諸疑離疑。以三能 T2266_.67.0828b09: 永斷二異惠疑一故者。釋曰。雖レ離二於前二乘作 T2266_.67.0828b10: 意一。於二大乘教種種法門一先起二疑惑一。後執二一 T2266_.67.0828b11: 是一。便撥二餘非一。能撥邪惠與二正惠一殊故名レ異 T2266_.67.0828b12: 也。體即法執邪見所レ攝。故世親云。此中異惠 T2266_.67.0828b13: 謂鄙惡惠。於レ理動搖作二三性觀一。異惠及疑永 T2266_.67.0828b14: 不二復轉一名レ斷二疑惠一。疑惠即障。問。離疑之言 T2266_.67.0828b15: 目二於何法一。答。有二四釋一。一云。能斷二彼疑一名 T2266_.67.0828b16: 爲二離疑一。二云。諸疑即二乘人。離疑即是漸頓 T2266_.67.0828b17: 菩薩。三云。不定諸小菩薩。雖二先發心。然於二 T2266_.67.0828b18: 大行一起二懸崖想一。數數退屈遂起二疑心一。爲レ得 T2266_.67.0828b19: 不レ得名爲二諸疑一。欲レ就二二乘一心生二決定一名 T2266_.67.0828b20: 爲二離疑一。四云。諸小菩薩先於二佛説顯蜜三藏 T2266_.67.0828b21: 種種不同一。而生二疑惑一名爲二諸疑一。後執二一是一 T2266_.67.0828b22: 斥レ餘爲レ非。自爲二決定一名爲二離疑一。據レ實未 T2266_.67.0828b23: レ悟依レ彼妄解名二離疑一也。詳曰。初釋爲レ正。故 T2266_.67.0828b24: 本論云云何能入二所應知相一。彼總答云。由下 T2266_.67.0828b25: 斷二四處障一等上能入。下別釋中四種皆説二能 T2266_.67.0828b26: 所二治一。若離疑言不レ目二能治一。第二將何爲二 T2266_.67.0828b27: 能治一耶。若言レ不レ説。何故餘有此獨無耶。故 T2266_.67.0828b28: 離疑言顯二能離一也。若爾何故第一第三先説二 T2266_.67.0828b29: 離言一。第二能離後方説耶。答。阿毘達磨性相 T2266_.67.0828c01: 而求逐レ便即明何責二先後一。第四亦復言二無分 T2266_.67.0828c02: 別一。豈無分別亦是障耶。然第四釋理亦小通。 T2266_.67.0828c03: 既非二論意一故亦不レ取。三論云。由レ離二所聞所 T2266_.67.0828c04: 思法中我我所執一斷二法執一故者。釋曰。雖レ離二 T2266_.67.0828c05: 諸疑一。然隨二所聞若教義等一皆執レ有レ性。便障二 T2266_.67.0828c06: 唯識法空觀智一。故斷二法執一方名二眞觀一。四論 T2266_.67.0828c07: 云。由下於二現前住安一切相中一。無レ所二作意一 T2266_.67.0828c08: 無所二分別一斷二分別一故者。釋曰。於二此安立現 T2266_.67.0828c09: 前相中一。而無二作意一及離二分別一。斷分別言而 T2266_.67.0828c10: 通二一切分別之法一。若隨レ別説是忍一位能觀 T2266_.67.0828c11: 之智。此即勝障。入二初地一時息滅名レ斷。問。何 T2266_.67.0828c12: 以復須レ斷二此忍位分別智觀一。答。此忍雖レ離二 T2266_.67.0828c13: 能所分別一。然自有二彼微細分別一。障二彼初地無 T2266_.67.0828c14: 分別智一故須レ滅也。問。何者爲レ處。答。處謂處 T2266_.67.0828c15: 所。即四所障。由二此四障一障二四觀行一。從二彼所 T2266_.67.0828c16: 障一以得二處名一。四處之障依主釋也。或此四障 T2266_.67.0828c17: 是分別心所居之處。障即是處持業釋也。此 T2266_.67.0828c18: 總意云。初二障二彼厭レ小欣レ大之行一。後二障下 T2266_.67.0828c19: 捨レ妄證レ眞之行上。故名爲レ障。若能斷智即觀二 T2266_.67.0828c20: 無相及於三性一。由レ證二法空一證レ無二能所一。斷二分 T2266_.67.0828c21: 別心一如レ次四智斷二彼四障一。問。在二何地位一斷二 T2266_.67.0828c22: 四障一耶。答。在二十信位一斷二於初障一。由レ離二小 T2266_.67.0828c23: 心一初入二大乘十信位一故。在二十解位一斷二於第 T2266_.67.0828c24: 二障一。由下於二大乘一離中疑惑上故。而得二勝解一修二 T2266_.67.0828c25: 菩薩行一。在二十回向乃至忍位一斷二第三障一。由下 T2266_.67.0828c26: 觀二遍計一遣中所執上故。在二世第一一斷二第四障一。 T2266_.67.0828c27: 由二此第一一分別觀智加行息滅。得レ成二初地 T2266_.67.0828c28: 最上覺一故。若據二相違正滅一言レ之。斷二分別障一 T2266_.67.0828c29: 即在二初地一。成三此第四離二分別障一。論引頌云。 T2266_.67.0829a01: 現前自然住。安立一切相智一者不二分別一。得二 T2266_.67.0829a02: 最上菩提一。釋曰。言二現前一者。通二説定散一二境 T2266_.67.0829a03: 當レ心名二現前一也。自然住者。別顯二散境一。言二安 T2266_.67.0829a04: 立一者。別明二定境一。一切相者。顯二二境相一。智者 T2266_.67.0829a05: 不分別者。離二能取心一。得上菩提者。離レ障得 T2266_.67.0829a06: レ果。果即以二初地一名二上菩提一。形二於地前一故 T2266_.67.0829a07: 稱二最上一
T2266_.67.0829a10: 義有見意言。又曰。以二諸菩如レ是如實一。爲 T2266_.67.0829a11: レ入二唯識一勤修加行一。即於二似文似義意言一。推 T2266_.67.0829a12: 求文名一唯是意言。推求依二此文名之義一。亦唯 T2266_.67.0829a13: 意言。推求名義一自性差別唯是假立。若時證 T2266_.67.0829a14: 得唯有二意言一。爾時證*智若名若義。自性差 T2266_.67.0829a15: 別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得。 T2266_.67.0829a16: 由二四尋伺一。及由二四種如實遍智一。於二是似文 T2266_.67.0829a17: 似義意言一。便能悟入唯唯識性一。無性釋云。 T2266_.67.0829a18: 言二似法一者。謂契經等如二十地等言一。似義者。 T2266_.67.0829a19: 謂彼所詮無我性等。似二彼行相一而生起故。説 T2266_.67.0829a20: 爲二似法似義而生一。似所取事者。如二彼所取一 T2266_.67.0829a21: 而顯現故。言二有見一者。謂意取識倶。言二意 T2266_.67.0829a22: 言一者。所謂意識。或與二見分一倶所取能取性。
T2266_.67.0829a25: 義即所詮。故無性云。似レ文似レ義。釋曰。似二外 T2266_.67.0829a26: 相一轉實唯在レ内。以二有似レ無内似外也 T2266_.67.0829a27: 成唯識論述記集成編卷第四十終 T2266_.67.0829a28: T2266_.67.0829a29: T2266_.67.0829b01: T2266_.67.0829b02:
T2266_.67.0829b07: 句。釋下論爲入至二第一法一之文上
T2266_.67.0829b11: 有二五種一。謂持・任・鏡・明・依。持者。謂已積集 T2266_.67.0829b12: 菩提資糧一。於二煗等位一。依二諸聖諦所有多聞一。 T2266_.67.0829b13: 如二所多聞一安立止觀所縁一境故。説名爲レ持。 T2266_.67.0829b14: 又已積集菩提資糧一者。爲レ求二諦現觀一聽受 T2266_.67.0829b15: 契經等法一。故名二多聞一。任者。謂縁二此境一如理 T2266_.67.0829b16: 作意。由下此作意依レ所二多聞一無倒思惟所聞 T2266_.67.0829b17: 義相一任持心上故。境者。謂縁二此境一有相三 T2266_.67.0829b18: 摩地。此三摩地即縁二多聞一。爲レ境。與二定相一倶。 T2266_.67.0829b19: 故名二有相一。由三此三摩地猶帶二所知事同分影 T2266_.67.0829b20: 像相一故。又此三摩地能審昭察所知事質一 T2266_.67.0829b21: 故譬二於鏡一。明者。謂能取所取無所得智。由二 T2266_.67.0829b22: 此智見道所レ攝現觀轉一故。云何菩薩依二瑜伽 T2266_.67.0829b23: 地一方便修學證二無所得一。謂諸菩薩已善種 T2266_.67.0829b24: 集福徳智惠二種資糧一已。過二第一無數大劫一 T2266_.67.0829b25: 已。聞下隨順通達眞如一契經等法上。如理作意 T2266_.67.0829b26: 發二三摩地一。依止定心一思惟定中所知影像一。 T2266_.67.0829b27: 觀二此影像不異二定心一。依二此影像一捨二外境想一。 T2266_.67.0829b28: 唯定觀察自想影像一。爾時菩薩了知諸法唯 T2266_.67.0829b29: 自心一。故内住二其心一。知下一切種所取境界皆 T2266_.67.0829c01: 無二所有一所取無故。一切能取亦非中眞實上。故 T2266_.67.0829c02: 決了知能取非有。次復於レ内捨離所得二 T2266_.67.0829c03: 種自性一證二無所得一。依二此道理一。佛薄伽梵妙 T2266_.67.0829c04: 善宣説。菩薩於二靜定位一觀二影唯是心義一。想 T2266_.67.0829c05: 既滅除。審唯知二所住内安心智所取非有。 T2266_.67.0829c06: 次觀二能取亦無。後觸二無所得一。依者。謂轉 T2266_.67.0829c07: 依。捨離一切麁重一得二清淨轉依一故。當レ知此 T2266_.67.0829c08: 中以二因果兩位一釋二瑜伽地一。由二持等四種一釋二
T2266_.67.0829c12: 道一。當レ知多聞所攝正法爲二境界一。大者摩他・毘 T2266_.67.0829c13: 鉢舍那爲二自體一。依止影像一及依止事成就一。 T2266_.67.0829c14: 如二薄伽梵説一。有二五種法一能攝二一切瑜伽行 T2266_.67.0829c15: 者諸瑜伽地一。謂持・任・明・鏡及與二轉依一。當レ知 T2266_.67.0829c16: 聞二正法一是持。所縁是任。止觀是明。影像是
T2266_.67.0829c19: 鏡・明・依。依謂轉依。即是見道。持・任・鏡・明此 T2266_.67.0829c20: 四爲レ因得二轉依果一。持・任等四依二何位一起。復 T2266_.67.0829c21: 是何法。答。准二彼論云一。依二煗等位一。即通二四善 T2266_.67.0829c22: 根一皆有二此四一持謂即聞惠。任思惠。鏡即修 T2266_.67.0829c23: 惠。明謂所觀。無二能所取一。或鏡即定。明者是 T2266_.67.0829c24: 惠。煗・頂・忍三各因二此四一方得三修滿入二世第 T2266_.67.0829c25: 一一。或無二持・任一。以上品忍唯一刹那即入二世 T2266_.67.0829c26: 第一法一。唯定時促故無二持・任一。但依二此位一有二 T2266_.67.0829c27: 持・任等一。非三必四位各有二四種一。又解四位各 T2266_.67.0829c28: 有二此四一。持・任二行非二是聞・思一。以下在二定中一 T2266_.67.0829c29: 依憑聖教上故以爲レ持。論云下如レ所二多聞一安 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 806 807 808 809 810 811 812 813 814 815 816 817 818 819 820 821 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |