大正蔵検索 INBUDS
|
成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2267_.68.0020a03: 意一則不二必然一也。所以知一者。法苑釋名中云二 T2267_.68.0020a04: 身・語・意三無表一。又支多少門中云四既許三意 T2267_.68.0020a05: 有二無表一。又四大造性門云三大乘唯意表業發二 T2267_.68.0020a06: 殺生無表一。又問答中答二意無表一乃作二二解一。 T2267_.68.0020a07: 一云。善中有二無表一。二云。惡亦有二無表一。於二此 T2267_.68.0020a08: 二解一不レ評二是非一。由レ是觀レ之若據二大乘隨自 T2267_.68.0020a09: 意門一。則基師亦以三意有二無表一爲レ正乎。大乘 T2267_.68.0020a10: 判二三業一之中。意業最勝。身・語既發二無表一。意 T2267_.68.0020a11: 業何有レ不レ發二無表一也。但意表・無表不レ可 T2267_.68.0020a12: レ立二色名一而已。具如二義林纂註辨一。十業道義 T2267_.68.0020a13: 如二婆沙百十二俱舍論十七初明一○第三總 T2267_.68.0020a14: 結レ非
T2267_.68.0020a19: T2267_.68.0020a20:
T2267_.68.0020a23: ○自下第二破二不相應一中二。一總破二諸部一。 T2267_.68.0020a24: 後別破二異計一。初中復三。一總非。二却詰。三 T2267_.68.0020a25: 量斥。今乃初也 T2267_.68.0020a26: 不相應行亦非實有 ○二却詰 T2267_.68.0020a27: 所以者何 ○三量斥二。今初擧二體相及作 T2267_.68.0020a28: 用而不可レ得以顯三是假立非二實有一
T2267_.68.0020b05: 滅無。三互相無。四勝義無。五畢竟無。乃至畢 T2267_.68.0020b06: 竟無者。石女兒等○自下第二別破二異計一中 T2267_.68.0020b07: 三。一破二本薩婆多等一。二破二大衆部等一。三例 T2267_.68.0020b08: 破成實師及正量部等一。初中六段。一破二得・非 T2267_.68.0020b09: 得一。二破二同分一。三破二命根一。四破二二無心定及 T2267_.68.0020b10: 無想異熟一。五破二四相一。六破二名・句・文一。初中有 T2267_.68.0020b11: レ四。一問二外人説レ有由一。二外人引レ經證レ有。三 T2267_.68.0020b12: 以二理教一難。四申成正義一。今初
T2267_.68.0020b16: 若依二大乘一。色心分位假立不相應法一。非下異二 T2267_.68.0020b17: 色心一別有中實體上。數亦無レ定。瑜伽五十二・五 T2267_.68.0020b18: 十三及雜集説レ有二二十三一。第三及五十六・顯 T2267_.68.0020b19: 揚第一・百法論説レ有二二十四一。今論及五蘊論 T2267_.68.0020b20: 等説二十四法一。其説二十四一者隨轉小乘或對 T2267_.68.0020b21: 破小計一故耳。今乃欲レ破二實有一。先徵下彼説二實 T2267_.68.0020b22: 有一之由上○二外人引經證二實有一
T2267_.68.0020b25: 法一以レ生以レ得以二成就一故已斷二五支一。乃至廣
T2267_.68.0020c01: 以レ理徵。今初
T2267_.68.0020c04: 就他身非情一。汝若言下雖二他身非情不可二成 T2267_.68.0020c05: 就一由三於レ寶有二自在力一假説中成就上。汝計二善惡 T2267_.68.0020c06: 法有得亦應下如二彼寶一假説中成就上。汝若言乙寶 T2267_.68.0020c07: 現在有故應下由二自在一假説中成就上。所謂善惡 T2267_.68.0020c08: 等法非二必現有一而説二得成就一故其得應有二 T2267_.68.0020c09: 實體一。是亦不レ然。離現實法非二吾所許。何以 T2267_.68.0020c10: 故。以二善惡等種現在有一故。於二三世法一假説二 T2267_.68.0020c11: 成就一。設無爲法能得無漏智現在有故説二得 T2267_.68.0020c12: 成就一。應レ知○第二以レ理徵二。今初總問レ彼」 T2267_.68.0020c13: 又得於法有何勝用 ○二別難中二。一難二 T2267_.68.0020c14: 能起一。二難二不失因一。今初
T2267_.68.0020c17: 不レ起難。三未得下以三未得已失法應二永不 T2267_.68.0020c18: 生一難。未得法者。如三欲界有情於二上二界法一。 T2267_.68.0020c19: 已失法者。如三離欲者於二欲繫法一。四若俱生下 T2267_.68.0020c20: 以二生相無用一難。五又具下以三具レ得者應二三 T2267_.68.0020c21: 性法一時頓現一難。六若待下難意可レ知。此一
T2267_.68.0020c28: 不失因上也。大乘則於三一切色心隨屬於己一 T2267_.68.0020c29: 假立爲レ得故。設他身非情上亦有二自在隨屬 T2267_.68.0021a01: 義一則得レ名二得等一。應レ知○第二例破非得一 T2267_.68.0021a02: 得實無故非得亦無 ○第四申成正義一中 T2267_.68.0021a03: 二。初明レ得後明二非得一。今乃初也
T2267_.68.0021a06: 因一説名爲レ得。由二此道理一當レ知得是假有。演 T2267_.68.0021a07: 祕云。種是生果之因縁故名爲二生縁一。由三種 T2267_.68.0021a08: 有二生果之功能一果方得レ有。種名二攝受一。即所 T2267_.68.0021a09: 生果名爲二增盛一。或種有二生レ果勢用一名爲二增 T2267_.68.0021a10: 盛一。增盛即因。由レ有二此能假立爲レ得。三種成
T2267_.68.0021a13: [IMAGE] T2267_.68.0021a14: [IMAGE] T2267_.68.0021a15: [IMAGE] T2267_.68.0021a16: [IMAGE]
T2267_.68.0021a19: T2267_.68.0021a20: 寂曰。五十二所説粗同二於俱舍所レ出經部義一。 T2267_.68.0021a21: 蓋斯隨轉理門之説。而雜集第五細判體用一。 T2267_.68.0021a22: 究レ理之説耳。應レ思。述記於レ是廣辨二得・非得 T2267_.68.0021a23: 差別一。可レ尋○第二明二非得一中二。初明二非得一。 T2267_.68.0021a24: 後因明二異生性一。今初 T2267_.68.0021a25: 翻此假立不成就名 ○二因明二異生性一
T2267_.68.0021a29: 位上建立異生性一。此復三種。謂欲界繫・色界 T2267_.68.0021b01: T2267_.68.0021b02: [IMAGE] T2267_.68.0021b03: [IMAGE] T2267_.68.0021b04: [IMAGE] T2267_.68.0021b05: [IMAGE] T2267_.68.0021b06: [IMAGE] T2267_.68.0021b07: [IMAGE] T2267_.68.0021b08: [IMAGE] T2267_.68.0021b09: [IMAGE] T2267_.68.0021b10: [IMAGE] T2267_.68.0021b11: [IMAGE] T2267_.68.0021b12: [IMAGE] T2267_.68.0021b13: [IMAGE] T2267_.68.0021b14: [IMAGE] T2267_.68.0021b15: [IMAGE] T2267_.68.0021b16: [IMAGE]
T2267_.68.0021b19: 夫異生性者。謂無始世來有情身中愚夫之 T2267_.68.0021b20: 性。無聞異生性者。如來法外諸邪道法。雜集
T2267_.68.0021b25: 義燈二末云。大乘通レ三。不善・有覆及以無覆
T2267_.68.0021b28: 不相應一。經部計不レ立レ有二別體性一。但於下曾未 T2267_.68.0021b29: レ生二聖法一相續分位差別上假立名二異生性一。大 T2267_.68.0021c01: 乘則雖レ立二不相應一非下異二色心一別有中體性上。但 T2267_.68.0021c02: 於下見斷二障種子未二永斷一位上假立異生性一。 T2267_.68.0021c03: 問。其得二聖法一爲レ在二何位一耶。答。演祕云。有 T2267_.68.0021c04: 義兩釋。一云。義同二小乘一。不レ獲二一切三乘聖 T2267_.68.0021c05: 法一名爲二異生一。若獲二少分一即名二聖者一。故俱舍
T2267_.68.0021c08: 亦名二異生一。未レ得二法空智一未レ斷二所知一故。乃
T2267_.68.0021c11: 如二前説一判上。若依二菩薩地一而論レ之。應レ依二後 T2267_.68.0021c12: 説一。可レ考○自下第二明二衆同分一中三。一問。 T2267_.68.0021c13: 二答。三破。今乃初二
T2267_.68.0021c21: 復出一。次又於同分下第二能所無差難。俱舍
T2267_.68.0022a06: 進一立。三法亦爾。於二一阿賴耶識一期連持相 T2267_.68.0022a07: 續分齊一假立命根一。述記云。但是一識義別説 T2267_.68.0022a08: レ三。謂阿賴耶識相分色法身所得名レ煗。此識 T2267_.68.0022a09: 之種名レ壽。以二能持識故現行識是識。次住 T2267_.68.0022a10: 無心下外人以二無心位壽煗應無詰。豈不下 T2267_.68.0022a11: 引レ經證二識恒有一。後既爾如何下外人復徵。識 T2267_.68.0022a12: 恒有何名二無心位一。彼滅下論主示。轉識滅故 T2267_.68.0022a13: 名二無心位一。非レ謂二阿賴耶識亦無一。言二後當説 T2267_.68.0022a14: 者。指二下第三卷一。此識下顯二賴耶是界趣生 T2267_.68.0022a15: 體一以遮二外執一○三申二正義一
T2267_.68.0022a18: 種一。如二此論一是也。二通説レ現。瑜伽決擇云。八 T2267_.68.0022a19: 根種現定成命根在レ中。三唯内六處。顯揚 T2267_.68.0022a20: 第一云。命根者謂先業所引異熟六處住持
T2267_.68.0022a23: 説。瑜伽五十二説。如何命根。謂於二彼彼處一 T2267_.68.0022a24: 所生自體所有住持限量勢分説名爲レ壽。六
T2267_.68.0022a27: 第四破二無心定及無想果一中四。一問レ外。二 T2267_.68.0022a28: 外答。三難斥四述二正義一。今乃初二
T2267_.68.0022b10: 婆沙百十八出二五説一。評家所説。謂無想異熟 T2267_.68.0022b11: 是無想定所レ感。一切色根及命根衆同分是 T2267_.68.0022b12: 業所レ感。餘蘊乃俱感。俱舍論同二於評家説一。 T2267_.68.0022b13: 如二俱舍要解四辨一。述記七本叙二三解一。二本 T2267_.68.0022b14: 出二於二解一。略纂以二一解一釋擧二泰師解一破斥
T2267_.68.0022b17: T2267_.68.0022b18: [IMAGE] T2267_.68.0022b19: [IMAGE] T2267_.68.0022b20: [IMAGE] T2267_.68.0022b21: [IMAGE] T2267_.68.0022b22: [IMAGE] T2267_.68.0022b23: [IMAGE] T2267_.68.0022b24: 後故此三法下結二非實有一○第五破二實有四 T2267_.68.0022b25: 相一中四。初問二外人一。二外引レ經證。三破執。四 T2267_.68.0022b26: 述二正義一。今初
T2267_.68.0022b29: 切色心。二一期蘊。謂壽命。此二辨レ相。三窮 T2267_.68.0022c01: 生死蘊。雖二別有法而非レ有レ相。正量部立二四 T2267_.68.0022c02: 相一。色法一期多時生滅心心所法燈焔鈴聲
T2267_.68.0022c15: 雖二是第六轉一非三第六轉必有二別體一。猶レ曰二色 T2267_.68.0022c16: 心之體一。豈可下離二色心一而別有體。今亦應レ爾。 T2267_.68.0022c17: 有爲法體生住異滅。即三有爲相非三色心外 T2267_.68.0022c18: 別有二三相一○二能所不異難
T2267_.68.0022c23: 相一耶。設爾何失。若有者云何無爲名二非聚 T2267_.68.0022c24: 法一。若無者品類足説當二云何通一。如三説云二何 T2267_.68.0022c25: 不生不住不滅法謂一切無爲法一。答。應レ作二是 T2267_.68.0022c26: 説一。諸無爲法無二無爲相一。問。若爾品類足説 T2267_.68.0022c27: 當二云何通一。答。翻對有爲一故作二是説一。謂有爲 T2267_.68.0022c28: 法有二生住滅一。無爲異レ彼説二不生等一。非レ謂別
T2267_.68.0023a02: 相之言一形容非相一。惡有二假相一也。有爲諸法 T2267_.68.0023a03: 有二遷流相一。應レ立二假相一。無爲法是不生不滅。 T2267_.68.0023a04: 何可レ立レ相也。然不生不滅之言約レ教有レ別。 T2267_.68.0023a05: 若依二相宗一。則或約レ性説二不生不滅一或約無二 T2267_.68.0023a06: 起盡一或約レ遣二執著一。若依二性宗一。則説二有爲法 T2267_.68.0023a07: 當體即不生不滅一。可レ知○四四相齊興難
T2267_.68.0023a12: 作用一。體雖二同時一用有二先後一。一法生滅作用 T2267_.68.0023a13: 究竟名二一刹那一乃至二或生滅位非二一刹那一。 T2267_.68.0023a14: 然一刹那具有二三體一故説二三相同一刹那一。光 T2267_.68.0023a15: 記云。前家約レ用。後家約三同時具有二三體一。各
T2267_.68.0023a18: レ成。毘婆沙中所説二義叵二以レ情圖一。只是使二 T2267_.68.0023a19: 學者生智之糧耳。其實則非三是未見諦者之 T2267_.68.0023a20: 所二測知一也。若以二情謂一而計度者。纔有二所説一 T2267_.68.0023a21: 則竝墮二四句一。胡成二正理一也。應レ思。次若相違 T2267_.68.0023a22: 下即難二婆沙後義一。後又住異下破三正理計二住
T2267_.68.0023a25: 有一難。三生等無能難
T2267_.68.0023b01: 別立乙能相甲例破有爲一不レ令二別立一。今以三有爲 T2267_.68.0023b02: 體恒有説二生等合一例破無爲體恒有應二生等 T2267_.68.0023b03: 合一。故二文別○七有無乖角難
T2267_.68.0023b06: 難三生在二未來一。後難レ説三滅在二現在一。三滅若下 T2267_.68.0023b07: 滅生相翻難。四又滅違住下違レ同順レ異難。後 T2267_.68.0023b08: 故彼所執等者總結レ非○第四述二正義一中二。 T2267_.68.0023b09: 初申二自義一。後結成假一。今初
T2267_.68.0023b12: 六等明一。難意可レ知。若大乘所立。則生住異 T2267_.68.0023b13: 三在二於現在一。滅即滅無。在二於未來一。然表二此 T2267_.68.0023b14: 有後無一故。於二一刹那一假立四相一。具如二瑜四
T2267_.68.0023b18: 中四。初問レ外。二外引レ教答。三廣破。四述二正 T2267_.68.0023b19: 義一。今乃初二
T2267_.68.0023b29: 難
T2267_.68.0023c03: 等非三必不二能詮一。次聲若能下例顯一切音聲 T2267_.68.0023c04: 皆應有二詮用一斥三離レ語別有二名・句・文一。後若 T2267_.68.0023c05: 唯下結レ非下離二語聲一別有中名等上。義燈・演祕 T2267_.68.0023c06: 有レ辨。可レ見○五徵詰調斥
T2267_.68.0023c11: 四會二相違一。今初
T2267_.68.0023c14: 一刹那聲説二無量陀羅尼名句一。非三性相之所二 T2267_.68.0023c15: 定判一也○二顯二三用殊一
T2267_.68.0023c18: 十三下・二十一下・雜集第二・義林總料簡章
T2267_.68.0023c23: 可レ知。然因明家所謂自性差別其旨大殊。不 T2267_.68.0023c24: レ可二一混一矣。若性相門辨二其二相一。如レ色是 T2267_.68.0023c25: 自性色上常・無常我・無我等是差別。又於二色 T2267_.68.0023c26: 上一如二一靑一是自性靑有二種種靑一即是差別。 T2267_.68.0023c27: 然實自性非二名所詮。今言二名詮自性一詮二共 T2267_.68.0023c28: 相自性一。言二共相自性一者即共相之體也。且 T2267_.68.0023c29: 如レ言レ火召二共相火體一以遮二非火一耳。然名詮二 T2267_.68.0024a01: 共相一。尚是施設安立門。其實則一切法自相 T2267_.68.0024a02: 及共相並是離言法性。非二假智言詮之境一。但 T2267_.68.0024a03: 以レ名召レ體生二他假智一而已。非三名等能詮二法 T2267_.68.0024a04: 體一也。寂曰。如二五根五塵一唯心心所現智證 T2267_.68.0024a05: 非二比智之所能二實知一。但於二施設語言門一於下 T2267_.68.0024a06: 唯召二其自體一不レ得二別義一上云二名詮自性一。 T2267_.68.0024a07: 非三詮言稱二共相之體一也。然自共相別義不二 T2267_.68.0024a08: 一準一。若通途則色等極微心心所法體不二與 T2267_.68.0024a09: レ他共一名二自相一。空無我等該通諸法一者爲二共 T2267_.68.0024a10: 相一。因明集量論所説與レ此稍異。不レ問二一切 T2267_.68.0024a11: 自相・共相一。現智所證即名二自相一。一一假智 T2267_.68.0024a12: 言詮所及分別散心比量智境是名二共相一。佛 T2267_.68.0024a13: 地論第六説。妙觀察智縁二諸法自共相一以二諸 T2267_.68.0024a14: 法一一自體一爲二自相一。是如二小輪圍山一。眞如 T2267_.68.0024a15: 遍二一切法一如二大輪圍山一。是名二共相一。自共相 T2267_.68.0024a16: 義理致幽深。可レ察。然則若約二現智所照一論 T2267_.68.0024a17: 焉。則名等不レ能レ詮二一切法自共相實體一。若 T2267_.68.0024a18: 約二比量智境及非量妄計一。則名詮自性全無
T2267_.68.0024a23: 詞二無礙等者。法無礙解縁二名・句・文一。詞無礙
T2267_.68.0024a27: 各異。可レ解○四會二相違一
T2267_.68.0024b04: 纒異二隨眠一。應レ説下隨眠與レ心不二相應一纒與レ心
T2267_.68.0024b11: 相應一等竝應二例破一。從來諸計未レ説三一切法 T2267_.68.0024b12: 唯識而色心分位假立不相應一故竝受二此破一。 T2267_.68.0024b13: 非下敢向二其所立一諍競是非上也○自下大文 T2267_.68.0024b14: 第三破二無爲法一中三。一破二外計一。二顯二正理一。 T2267_.68.0024b15: 三總結レ非。初中亦二。初總非。次別破。初中 T2267_.68.0024b16: 亦三。一總非レ無レ實。二顯二法定無一。三爲レ量遮 T2267_.68.0024b17: 破。今初
T2267_.68.0024b21: 心之境。第三是比量智境也。今此無爲法是 T2267_.68.0024b22: 現・比・非量所レ不レ攝故。應レ非下離二色心等一別 T2267_.68.0024b23: 有中實體上也○三爲レ量遮破
T2267_.68.0024b26: 佛地論云。五蘊無處顯二虚空一故。又心縁レ空 T2267_.68.0024b27: 故名二心顯一。擇滅無爲若依二能證一唯心所顯。 T2267_.68.0024b28: 若依二離縛一自性斷者亦唯心顯。由二簡擇心 T2267_.68.0024b29: 斷染顯故通説二三斷一。是色心顯由レ斷二五蘊一 T2267_.68.0024c01: 而證得故。或唯心顯若非擇滅通二色心一顯。色 T2267_.68.0024c02: 心縁闕而證得故○第二別破中三。一破二薩 T2267_.68.0024c03: 婆多一。二例破餘部一。三總破二無爲無因果一。今 T2267_.68.0024c04: 初
T2267_.68.0024c09: 藏心一故。故作二斯未了説一耳。不レ可下妄以二情 T2267_.68.0024c10: 謂一而是非上矣○二例破餘部一
T2267_.68.0024c17: 也
T2267_.68.0024c20: 六意識縁。入地已去後得智縁二前無分別智 T2267_.68.0024c21: 中法性之空等一及縁二佛所説空等一變似空等 T2267_.68.0024c22: 相一。是通二第六・第七二識縁一至二於佛果一。三智 T2267_.68.0024c23: 所縁或除二成事一或通二八識一。智遍縁故。下論 T2267_.68.0024c24: 云。無爲何性攝耶。三皆容レ攝。心等變似虛 T2267_.68.0024c25: 空等一相隨レ心生故。依他起攝。愚夫於レ中妄 T2267_.68.0024c26: 執二實有一。此即遍計所執性攝。若於二眞如一假 T2267_.68.0024c27: 施設有二虛空等義一。圓成實攝。有漏心等屬二 T2267_.68.0024c28: 依他一無漏心等容二二性攝一。衆縁生故攝屬依 T2267_.68.0024c29: 他一。無二顚倒一故圓成實攝○二依二法性一假施 T2267_.68.0025a01: 設有一
T2267_.68.0025a04: 處即不生不滅眞理顯是名二擇滅一。此眞如性 T2267_.68.0025a05: 本淨名二非擇滅一。或有爲法縁闕不生不生故。 T2267_.68.0025a06: 不滅本性自顯。亦名二非擇滅一。不動者。雜集二 T2267_.68.0025a07: 云。不動者。謂已離二遍淨欲一未レ離二上欲一。苦樂 T2267_.68.0025a08: 滅無爲。想受滅者。已離二無所有處欲一止息 T2267_.68.0025a09: 想作意爲レ先故。諸不恒行心心所及恒行一 T2267_.68.0025a10: 分心心所滅無爲。當レ知此中有二二種應斷法一。 T2267_.68.0025a11: 謂諸煩惱及此所依受。受有二二種一。謂變異及 T2267_.68.0025a12: 不變異。如二其次第一苦樂非苦樂。當レ知煩惱 T2267_.68.0025a13: 斷故建立擇滅一。二受斷故如二其次第一建立
T2267_.68.0025a17: T2267_.68.0025a18: [IMAGE] T2267_.68.0025a19: [IMAGE] T2267_.68.0025a20: [IMAGE] T2267_.68.0025a21: [IMAGE] T2267_.68.0025a22: [IMAGE] T2267_.68.0025a23: [IMAGE] T2267_.68.0025a24: [IMAGE] T2267_.68.0025a25: [IMAGE] T2267_.68.0025a26: [IMAGE] T2267_.68.0025a27: [IMAGE] T2267_.68.0025a28: [IMAGE] T2267_.68.0025a29: [IMAGE] T2267_.68.0025b01: 所詮。無名立レ名故十種名中名二究竟名一。可 T2267_.68.0025b02: レ知○三總結レ非 T2267_.68.0025b03: 故諸無爲非定實有 總非。可レ解。述記之中
T2267_.68.0025b10: 合破三外道餘乘計二法實有一
T2267_.68.0025b13: 後爲遣下明三唯識眞勝義無二相可取。寂曰。 T2267_.68.0025b14: 此一段文與二般若眞空理一其旨脗浹。宜哉龍 T2267_.68.0025b15: 樹・天親内鑒冷然道不二相妨一也。後代性相偏 T2267_.68.0025b16: 取有無互諍者。蓋時之弊也○自下大文第 T2267_.68.0025b17: 五解二上法執分別俱生位次一中二。一明二二執 T2267_.68.0025b18: 行相斷位一。二明二執所縁有無初一中二。一擧 T2267_.68.0025b19: レ數列レ名
T2267_.68.0025b22: 釋二俱生義一。二正明二執體一。三明二伏斷位次一。今 T2267_.68.0025b23: 乃初也
T2267_.68.0025b29: 云二常相續一。此識縁境至レ下當レ知○二明二第 T2267_.68.0025c01: 六識俱一
T2267_.68.0025c04: レ了二蘊等諸相是識所變似有無性一執爲二實 T2267_.68.0025c05: 法一。寂曰。第六識俱俱生我執總別取二蘊相一。今 T2267_.68.0025c06: 俱生法執總別取二蘊處界一。文義顯著無二復可 T2267_.68.0025c07: 論。相家學者蕪論鑿説。如二閙叢林一。豈可レ謂三 T2267_.68.0025c08: 之弘通二空唯識之妙道一乎哉。寄二語同志一。 T2267_.68.0025c09: 苟欲レ開發此論之玄猷一者。應須努力撥遣 T2267_.68.0025c10: 李唐以來之弊風一也。若不レ爾者此道幾乎墜 T2267_.68.0025c11: レ地矣○三明二伏斷位次一
T2267_.68.0025c14: ○第二明二分別起法執一中四。一明二分別名一。 T2267_.68.0025c15: 二顯二執所在一。三分レ二別釋。四伏斷位次。今 T2267_.68.0025c16: 乃初也
T2267_.68.0025c21: 名二法執一。所遍計境無量無數。於レ中任運起而 T2267_.68.0025c22: 不レ由二邪教邪思一者是名二俱生法執一。由二邪思 T2267_.68.0025c23: 等構畫分別一起者名二分別法執一。理趣顯然。然 T2267_.68.0025c24: 慈恩疏主錯解佛地論意一以二我執所迷二十 T2267_.68.0025c25: 句六十五句一辨二法執頭數一。至處皆爾。恐非二 T2267_.68.0025c26: 是論正旨一論旨焉則就三我見必帶二法執一。且 T2267_.68.0025c27: 準二我執所迷句數一以辨二法執頭數一。非レ謂三法 T2267_.68.0025c28: 執所迷境全同二我執所迷句數一。不レ爾者一切 T2267_.68.0025c29: 處一切時執二心外有法。無量無數遍計法執 T2267_.68.0026a01: 何句所攝。學者應レ思○四明二伏斷位一
T2267_.68.0026a04: 是名二眞佛出現一。是云二生諸佛家一。亦名二眞佛 T2267_.68.0026a05: 弟子一。是即菩薩一阿僧祇耶所二熏成一。福慧種 T2267_.68.0026a06: 子資發此眞明一拔除無始時來所二成就一毒 T2267_.68.0026a07: 樹之根本上。豈是容易耶。今言二麁故易斷。且 T2267_.68.0026a08: 望下初地住心已去乃至二金剛一經歴二阿僧祇 T2267_.68.0026a09: 劫一數數修習斷中微細難斷法上而言耳。見道斷 T2267_.68.0026a10: 障至レ下當レ辨○第二明二執所縁或有或無一
T2267_.68.0026a13: 具在二此中一。遍計所執空無所有猶如二龜毛兎 T2267_.68.0026a14: 角一。依他縁生亦如レ幻有。幻有乃似レ有誑惑 T2267_.68.0026a15: 愚夫而已。以レ智照則一切諸法當體寂滅自 T2267_.68.0026a16: 性涅槃。唯是一心眞法界矣○自下大文第 T2267_.68.0026a17: 三別徵總結中三。一牒レ前示レ非。二別破二上 T2267_.68.0026a18: 座部等計一。三重總結引レ經證成。今初
T2267_.68.0026a21: 唯是自識相分。非下有二心外色等一爲中所縁縁上。 T2267_.68.0026a22: 後縁用下釋下心外境無レ有二實體一故不能レ爲二 T2267_.68.0026a23: 心所縁一○二別破二上座部等一
T2267_.68.0026a26: 之義上。如二他心智一。自心心所前聚後聚互縁亦 T2267_.68.0026a27: 爾。後同聚下斥二同聚心心所互相縁一。大衆部・ T2267_.68.0026a28: 上座部・法藏部等許同聚相縁異義如下唯識 T2267_.68.0026a29: 疏家引二婆沙第九一明上。寂曰。予竊謂。此一段 T2267_.68.0026b01: 文因五上明四色等皆自識相分非三心外法能爲二 T2267_.68.0026b02: 所縁縁一。便顯乙自他心聚相縁・自心心所前後 T2267_.68.0026b03: 相縁並皆非下離二自心一別有中所縁縁上及以同 T2267_.68.0026b04: 聚心所亦非二親所縁一之旨甲而已。非三必抗對 T2267_.68.0026b05: 他之異計一。應レ思○三重結引レ經證
T2267_.68.0026b08: 重釋二外妨難一重淨二三句一中三。一叙レ難。二破 T2267_.68.0026b09: 斥。三結レ正。今初
T2267_.68.0026b12: 闢レ之。當時此地拂レ跡所レ無。於レ此徒費二工夫一。 T2267_.68.0026b13: 可レ謂二喪車後之藥袋一也。不耶○第二破斥中 T2267_.68.0026b14: 二。初破二外道一。後因斥二餘乘。初中二。初破二眞 T2267_.68.0026b15: 事無一。二破二似事及共法一。今乃初也
T2267_.68.0026b20: 初
T2267_.68.0026b26: 有二猛赤義一名二共法。論意如レ是。今破云。猛赤
T2267_.68.0026c04: 法共許眞事假亦不依。應レ思○二別顯中三。 T2267_.68.0026c05: 一顯下不レ依レ眞唯依二共相一轉上。二顯三假詮智有二 T2267_.68.0026c06: 勝功能一。三總申二假説不依二眞事一。今初
T2267_.68.0026c09: 相一不レ縁二自相一。可レ知○二顯三假詮智有二勝功 T2267_.68.0026c10: 能一
T2267_.68.0026c13: 施設自相一爲二假所依一。由二假智詮一顯二於法一。 T2267_.68.0026c14: 如二手指レ月等一。不レ爾如何説爲二能證得一也。二 T2267_.68.0026c15: 云。假智詮レ境不レ得二自相一。亦非丁離二此二一外 T2267_.68.0026c16: 更有二別方便一施設自相一可丙爲二假所依一顯乙此 T2267_.68.0026c17: 二甲。既不レ得二自相一。離レ此無二方便可得二自相一。
T2267_.68.0026c20: レ得二自相一方便上。故以二假智言詮一顯二法自相一。假 T2267_.68.0026c21: 智言證之所二詮變一與二彼自相一相似。故名爲
T2267_.68.0026c25: 境。述記云。問曰。若不レ著二自相一横爲二分別一。何 T2267_.68.0026c26: 非二是執一。即善心等中應レ有二法執一。如法執不 T2267_.68.0026c27: 善心一亦不レ稱レ境故。答曰。法執之心非二但不 T2267_.68.0026c28: 稱二本質一亦不レ稱二影像親所縁共相之法依 T2267_.68.0026c29: 他性一。故名爲レ執。或堅著此親相分一故説レ之 T2267_.68.0027a01: 爲レ執。此善心等縁二共相一時。雖レ不レ稱二自相本 T2267_.68.0027a02: 質一而稱二於影像所變一。亦不二横計堅著一。與二法 T2267_.68.0027a03: 執一不レ同。以二彼影像依他性一故。或比量等心 T2267_.68.0027a04: 縁二親相分一亦不二相稱一。若相稱者。應レ言レ得
T2267_.68.0027a07: 慧論師計。法執通二三性心一。護法宗計。法執 T2267_.68.0027a08: 唯在二染無記心一不レ在二善心一。然此二計各有二 T2267_.68.0027a09: 道理一非レ可二偏取一。而約レ教判焉。則護法宗義 T2267_.68.0027a10: 乃相宗相分之教也。安慧所立乃從レ相入レ性 T2267_.68.0027a11: 之分齊。其致隣二於賢首所レ判終教一也。疏中 T2267_.68.0027a12: 以二堅著・不堅著一而辨二善心無法執一者善矣。 T2267_.68.0027a13: 其言下善心雖レ不レ稱二自相一稱中影像所變上者義 T2267_.68.0027a14: 未二了當一。何者雖二是善心一。其有漏心第六意 T2267_.68.0027a15: 識獨散縁相取レ法取レ我。豈可レ得レ言レ稱二於影 T2267_.68.0027a16: 像所變一乎。寂竊謂。二執諸識有無法執三性 T2267_.68.0027a17: 通局乃性海自爾之波瀾而大乘始門應二必 T2267_.68.0027a18: 有一之智印也。凡三性心品其染汚心者深著二 T2267_.68.0027a19: 塵境一違逆眞性一。無記闇心次レ之故我執唯 T2267_.68.0027a20: 在二染心一。法執通二染無記心一。其善心者雖二是 T2267_.68.0027a21: 有漏一。必順レ性起而無二堅著一故。亦此心即淨 T2267_.68.0027a22: 法界等流出世淨心之光影故。不二説爲有二法 T2267_.68.0027a23: 執一。據二此理一則護法宗義道理極成。若復據乙 T2267_.68.0027a24: 其所レ謂善心者雖二是無漏一。其因中者五・八未 T2267_.68.0027a25: レ轉故。尚帶二微細法執一。未レ得下於二心性一究竟 T2267_.68.0027a26: 明了上。況於二有漏心一乎。施戒等善於二名相一轉 T2267_.68.0027a27: 者恒不レ離二無明妄執一故。亦爲レ有二法執一之義甲。 T2267_.68.0027a28: 則安慧所立深契二道理一。是故此宗所立兩義 T2267_.68.0027a29: 並存而彬彬乎。妙道也。後偏朋二護法宗一抑 T2267_.68.0027b01: 廢安慧宗一者。可レ謂二單輪隻翼一矣。豈可レ成二全 T2267_.68.0027b02: 功一哉○三結レ依
T2267_.68.0027b05: 相一。共相乃自相上起妄增益之相。是唯假有 T2267_.68.0027b06: 非二眞實有一。遍計所執我之與レ法是依他起上 T2267_.68.0027b07: 起妄增益。當情現有都無二自體一。然安慧論師 T2267_.68.0027b08: 意謂自體分證量諸法自相一。是依他離言境。 T2267_.68.0027b09: 若有二能所取一纔墮二分別一。皆是共相轉。是遍 T2267_.68.0027b10: 計所執而非二依他性一。若護法宗意謂。共相不 T2267_.68.0027b11: レ離二自相一。色等共相即全二自體一而起。故此共 T2267_.68.0027b12: 相亦依他起。善心縁二此共相所縁一不レ違二影 T2267_.68.0027b13: 像一故不レ爲レ有レ執。遍計妄情更執二此影相一堅 T2267_.68.0027b14: 著横計。是名爲レ執。是故護法宗意。則遍計 T2267_.68.0027b15: 義增益義通二三性心一。軌唯在二染無記心一。若安 T2267_.68.0027b16: 慧宗。則三性心並遍計妄增益。皆帶二法執分 T2267_.68.0027b17: 別一。如二上已辨一○第三結レ正
T2267_.68.0027b20: 我法一也。契經者厚嚴經也○自下大段第二 T2267_.68.0027b21: 釋二下三句一。於レ中分レ二。一別釋二三句一。二別 T2267_.68.0027b22: 解二能變義一。初中二段。初釋二初句一。後釋二後二 T2267_.68.0027b23: 句一。今乃初也
T2267_.68.0027b26: 釋二下二句一中二。初明二三能變一。二釋二及言一。初 T2267_.68.0027b27: 中三。今初明二異熟識一
T2267_.68.0027c01: 三位一。謂一我愛執藏現行位。二善惡業果位。 T2267_.68.0027c02: 三相續執持位。所謂異熟當二第二位一。樞要意 T2267_.68.0027c03: 謂。瑜伽説二七地或十三住一。阿賴耶在二七地中 T2267_.68.0027c04: 前四地・十三住中初九住一。毘播迦名通二六地 T2267_.68.0027c05: 前十二住一。阿陀那名貫通七地・十三住一。多 T2267_.68.0027c06: 者相續義。一切時行名レ之爲レ多。乃至又多者 T2267_.68.0027c07: 廣義。即是總義。對二六・七識一揀レ之。述記意謂 T2267_.68.0027c08: 三名之中異熟在二於寬狹之間一。若叙二初名一則 T2267_.68.0027c09: 洩二第八地已上識一。若擧二第三名一則雖二攝レ位 T2267_.68.0027c10: 遍一義通三果位無二熏習一。即成二無用一。今就下因中 T2267_.68.0027c11: 有二熏變一位上建立此識一。故不レ出二阿陀那名一。阿 T2267_.68.0027c12: 陀那名新舊異諍。如二攝論疏明一○二明二思量 T2267_.68.0027c13: 識一
T2267_.68.0027c18: 及言顯六合爲一種 ○自下第二別釋二能 T2267_.68.0027c19: 變義一中二。初牒列レ數。二依レ標解。今初
T2267_.68.0027c22: 後別釋。今初
T2267_.68.0027c25: 爲法相續隨轉。六道輪迴轉異無レ窮○二別 T2267_.68.0027c26: 釋中二。今初等流習氣
T2267_.68.0027c29: 自名言種子也。名言種子者。論第八云。名言 T2267_.68.0028a01: 習氣。謂有爲法各別親種。名言有レ二。一表義 T2267_.68.0028a02: 名言。即能詮レ義音聲差別。二顯境名言。即能 T2267_.68.0028a03: 了レ境心心所法。隨二二名言一所二熏成一種作二有
T2267_.68.0028a06: 自種子誰能熏耶。答。諸部對法未レ見二的説一。 T2267_.68.0028a07: 古來相傳。七轉識熏二自種於本識一時亦能熏二
T2267_.68.0028a10: 哉。古對法中不レ明二此義一也○二異熟習氣」
T2267_.68.0028a13: 云。三有支習氣。謂招二三界異熟業種。有支 T2267_.68.0028a14: 有レ二。一有漏善。即是能招二可愛果一業。二諸 T2267_.68.0028a15: 不善。即是招二非愛果一。業隨二二有支一所二熏成一
T2267_.68.0028a18: 答。我見熏習是名言熏習中開立之一耳。今 T2267_.68.0028a19: 乃於二因縁・增上二縁一建立二能變一以申明 T2267_.68.0028a20: 生死總別因果一。故唯説二此二一。其我見心熏二我 T2267_.68.0028a21: 見種一者。自攝在於名言熏習中一。不二別言之。 T2267_.68.0028a22: 可レ知○第二明二果能變一中有レ二。初總明。後 T2267_.68.0028a23: 別釋。今乃初也
T2267_.68.0028b01: 熟分齊一。初中有レ二。初明二總果一。後明二別果一。總 T2267_.68.0028b02: 果即引業果。猶如レ作レ模。別果即滿業果。猶 T2267_.68.0028b03: 如レ塡レ彩。由二因是善惡果是無記一。總別二果 T2267_.68.0028b04: 俱名二異熟一。然第八引果是眞異熟。六識別果
T2267_.68.0028b07: 唯染果位唯無漏故。非三異熟種之所二引生一。可 T2267_.68.0028b08: レ知。後此中下揀二異熟分齊一。此識有二三位一。異 T2267_.68.0028b09: 熟名通二前二位一。而今言二異熟一者。且就下我愛 T2267_.68.0028b10: 執藏位持二雜染種一能變果識上建立。此位能 T2267_.68.0028b11: 具二三義一爲二我法二執依一故。三義者何。謂我 T2267_.68.0028b12: 愛執藏即阿賴耶義。持雜染種是阿陀那義。 T2267_.68.0028b13: 能變果識即異熟義。非謂等者揀二後二位一。述 T2267_.68.0028b14: 記・了義燈所レ辨甚失二論旨一。應レ思 T2267_.68.0028b15: T2267_.68.0028b16: [IMAGE] T2267_.68.0028b17: [IMAGE] T2267_.68.0028b18: [IMAGE] T2267_.68.0028b19: [IMAGE] T2267_.68.0028b20: [IMAGE] T2267_.68.0028b21: [IMAGE] T2267_.68.0028b22: [IMAGE] T2267_.68.0028b23: ○自下大段第二。二十二頌半廣明二識相一 T2267_.68.0028b24: T2267_.68.0028b25: [IMAGE] T2267_.68.0028b26: [IMAGE] T2267_.68.0028b27: [IMAGE] T2267_.68.0028b28: [IMAGE] T2267_.68.0028b29: [IMAGE] T2267_.68.0028c01: T2267_.68.0028c02: [IMAGE] T2267_.68.0028c03: [IMAGE] T2267_.68.0028c04: [IMAGE] T2267_.68.0028c05: [IMAGE] T2267_.68.0028c06: [IMAGE] T2267_.68.0028c07: [IMAGE] T2267_.68.0028c08: [IMAGE] T2267_.68.0028c09: [IMAGE] T2267_.68.0028c10: [IMAGE] T2267_.68.0028c11: [IMAGE] T2267_.68.0028c12: [IMAGE] T2267_.68.0028c13: [IMAGE] T2267_.68.0028c14: 初明二初能變一中二。初頌。後長行。今初
T2267_.68.0028c17: 六相應。七五受。八三性。九因果。十伏斷位。 T2267_.68.0028c18: 於二此十中一。初三相合爲二一門一。所縁行相亦合 T2267_.68.0028c19: 爲二一門一。總成二七段一。更別解二觸等一爲二一門一。是 T2267_.68.0028c20: 名二八段十義一。可レ知○八段中第一段明二三 T2267_.68.0028c21: 一二" /> T2267_.68.0028c22: [IMAGE] T2267_.68.0028c23: [IMAGE] T2267_.68.0028c24: [IMAGE] T2267_.68.0028c25: [IMAGE] T2267_.68.0028c26: [IMAGE] T2267_.68.0028c27: [IMAGE] T2267_.68.0028c28: [IMAGE] T2267_.68.0028c29: [IMAGE] T2267_.68.0029a01: T2267_.68.0029a02: [IMAGE] T2267_.68.0029a03: [IMAGE] T2267_.68.0029a04: [IMAGE] T2267_.68.0029a05: [IMAGE] T2267_.68.0029a06: [IMAGE] T2267_.68.0029a07: [IMAGE] T2267_.68.0029a08: [IMAGE] T2267_.68.0029a09: [IMAGE] T2267_.68.0029a10: [IMAGE] T2267_.68.0029a11: [IMAGE] T2267_.68.0029a12: [IMAGE] T2267_.68.0029a13: [IMAGE] T2267_.68.0029a14: [IMAGE] T2267_.68.0029a15: [IMAGE] T2267_.68.0029a16: [IMAGE] T2267_.68.0029a17: [IMAGE] T2267_.68.0029a18: 演祕云。有義。初略明二三相一。後解二因相一。疏言三
T2267_.68.0029a21: 相一。明二一切種相一中自相果相其旨自彰。疏 T2267_.68.0029a22: 就二此義一云レ廣二三相一乎。應レ思○初明二自相一 T2267_.68.0029a23: 中三。今初釋二藏義一
T2267_.68.0029a28: 故。此識於二諸法中一隱藏爲レ因故。復次諸衆 T2267_.68.0029a29: 生藏二此識中一由レ取二我相一故。是故名二阿梨耶
T2267_.68.0029b03: 水中一爲レ水作因。何以。水之與レ波一異不可 T2267_.68.0029b04: 得故。自有二互爲因果之義一。亦有二互爲隱顯之 T2267_.68.0029b05: 義一。此義甚深。不レ可下輒以二情謂一而議上也。是
T2267_.68.0029b08: 謂是所熏是習氣義。非下如三大等顯了法性藏二 T2267_.68.0029b09: 最勝中一阿賴耶識攝藏諸法一亦復如是。爲 T2267_.68.0029b10: レ簡二彼義一是故復言二一切種子一。識與二一切種 T2267_.68.0029b11: 子一俱生俱滅故。阿賴耶識與二諸轉識一互爲縁
T2267_.68.0029b14: 法一之義上。則賴耶是能藏諸法種子是所藏。譬 T2267_.68.0029b15: 如二倉廩收レ穀倉是能藏穀是所藏一。若約下雜染 T2267_.68.0029b16: 法熏藏種於賴耶一之義上。則雜染法是能藏。能 T2267_.68.0029b17: 熏藏種一故。賴耶是所藏能受二諸法熏一故。譬 T2267_.68.0029b18: 如下人持レ穀收二於倉中一人是能藏倉是所藏上 T2267_.68.0029b19: 也。此釋與二攝論所説一稍有二異致一。然古對法 T2267_.68.0029b20: 中隱然含容本・轉二識一異不可得之玄猷一 T2267_.68.0029b21: 故。似レ淺飜深。李唐以來則不レ然。八識八箇 T2267_.68.0029b22: 調然各立。本識種・現亦類二種菓一。所以其所二 T2267_.68.0029b23: 解釋一似二極精密一於レ理膚淺。此義非三筆墨之 T2267_.68.0029b24: 所二能罄一。亦叵下與二庸情一而説中與焉上。應下須廣 T2267_.68.0029b25: 讀二古對法一而熟思鍛錬上矣。謂與雜染等者。 T2267_.68.0029b26: 明二能所藏一。有情執等者。釋二執藏一○二即レ頌 T2267_.68.0029b27: 名
T2267_.68.0029c01: 即頌一。無性攝論第二云。安立此相一略有二三 T2267_.68.0029c02: 種一。一者安立自相。二者安立因相。三者安立 T2267_.68.0029c03: 果相。此中安立阿賴耶識自相者。謂依二一切 T2267_.68.0029c04: 雜染品法所有熏習一爲二彼生因一。由三能攝持 T2267_.68.0029c05: 種子一相應。此中安立阿賴耶識因相者。謂即 T2267_.68.0029c06: 如レ是一切種子阿賴耶識於二一切時一與二彼雜 T2267_.68.0029c07: 染品類諸法現前一爲レ因。此中安立阿賴耶識 T2267_.68.0029c08: 果相者。即依二彼雜染品法無始時來所有熏
T2267_.68.0029c13: 釋一。意謂。上爲三廣攝二有漏位識一故立二異熟名一。 T2267_.68.0029c14: 今欲レ明二過重位一故叙二阿賴耶名一。七地二乘 T2267_.68.0029c15: 有學最初捨レ之。可レ知○第二明二果相一中有 T2267_.68.0029c16: レ四。今初明二異熟義一
T2267_.68.0029c21: 識一。如二樹依根。化地部中亦以二異門密意一説 T2267_.68.0029c22: レ此名二窮生死蘊一。又云。法藏部中説二根邊蘊・ T2267_.68.0029c23: 一味蘊一。其一味蘊即當二本識一。又云。上座部中 T2267_.68.0029c24: 亦説二此識一名二有分識一。簡意可レ知○三即レ頌 T2267_.68.0029c25: 名
T2267_.68.0029c29: 所攝果相是也。或可レ指二等流・士用等種類一。 T2267_.68.0030a01: 而異熟名寬通二二位・四位一。且此名不レ共二餘 T2267_.68.0030a02: 識一故偏叙二此名一以標二果相一。可レ知○三明二因 T2267_.68.0030a03: 相一。於レ中分レ四。今初明二因相義一
T2267_.68.0030a07: 可知行相。種之與レ現一異不可得。離二一切 T2267_.68.0030a08: 種相一外別現行自體不可得。唯於二義分一建 T2267_.68.0030a09: 立種・現一。而與二餘識一其異可レ知。故言下三相於二 T2267_.68.0030a10: 現行一立上。而可レ得焉。言三三相通二種・現一而亦可 T2267_.68.0030a11: レ得焉。言下以レ種爲二因相一現行爲二果相一種・現 T2267_.68.0030a12: 俱爲中自相上而亦可レ得焉。雖二三義可得。其第 T2267_.68.0030a13: 三義旨趣顯著。且能順二攝論之文一。宜二憑用一 T2267_.68.0030a14: 焉。不レ可三以レ情局定種・現一矣○二簡二他宗一」
T2267_.68.0030a22: 種以爲二因相一。十因之義如二論第八卷明一○ T2267_.68.0030a23: 二總結
T2267_.68.0030a28: 初出體門
T2267_.68.0030b02: レ識不二定一異一。若據二隨轉理門一。種子附二身相 T2267_.68.0030b03: 續中報身一。不二定一異一。攝論又云。種子在二依 T2267_.68.0030b04: 止處中及本識中一○二一異分別門
T2267_.68.0030b07: 一切諸法遍計自性妄執習氣。是名二安立種 T2267_.68.0030b08: 子一。然此習氣是實物有。是世俗有。望二彼諸 T2267_.68.0030b09: 法一不レ可レ定説異不異相一。猶如二眞如一。即是亦 T2267_.68.0030b10: 名二遍行眞如一。又攝論云。阿賴耶識中諸雜染 T2267_.68.0030b11: 品種子爲二別異住一爲レ無二別異一。非下彼種子有二 T2267_.68.0030b12: 別實物一於二此中一住上。亦非二不異一。釋云。一切種 T2267_.68.0030b13: 子是阿賴耶功能差別。如下法作用與二諸法體一
T2267_.68.0030b18: 因縁生是實有上。次以レ量出二安慧等難一。後論主 T2267_.68.0030b19: 反質。例二眞如一以成二實有一。可レ知。若依二護法 T2267_.68.0030b20: 宗一。則一切有爲法望二之眞勝義諦一是假名有 T2267_.68.0030b21: 而非二實有一。望二之遍計所起法一是即實有而 T2267_.68.0030b22: 非二實有一。若依二安慧宗一。則一切因縁生總是幻 T2267_.68.0030b23: 有假方。假亦熏レ種。種亦是假。遍計所起法是 T2267_.68.0030b24: 都無。猶如二龜毛兎角一。何云二之假一也。寂曰。兩 T2267_.68.0030b25: 宗雖二各有理。徵二之方等經論之大宗一。則安 T2267_.68.0030b26: 慧所立深得二正旨一。李唐以求相家所レ倡偏明二 T2267_.68.0030b27: 護法一往往杭破淸辨・安慧等一。此不二翅不得二 T2267_.68.0030b28: 淸辨・安慧等宗致一。恐亦非二護法論師之正旨一 T2267_.68.0030b29: 也乎。學者可レ思○四二諦分別門
T2267_.68.0030c03: 一眞如。應レ名二非安立諦一。今種子唯在二安立 T2267_.68.0030c04: 諦中一。若依二此論一立二四世俗四勝義一。即種子 T2267_.68.0030c05: 在二世俗諦中一唯是實有。若入二勝義諦中一。種 T2267_.68.0030c06: 子亦假有。今此種子在二四俗中一。是第二道理 T2267_.68.0030c07: 世俗攝。在二四眞中一。第一世間勝義所攝。望二 T2267_.68.0030c08: 之第一世俗一。則應レ言二是實有一。若望二之二空 T2267_.68.0030c09: 眞如等一。則是假名有。可レ知○五四分分別門」
T2267_.68.0030c13: 故。乃至無色界第八識得レ縁二欲色界器一。以二 T2267_.68.0030c14: 共業一故。若依二護法論師一。則種子是第八相 T2267_.68.0030c15: 分。無色界第八見分唯縁二相分一不レ得レ縁二下
T2267_.68.0030c18: 初也
T2267_.68.0030c21: 性種即各自性攝。九十六初云。住二自性界一 T2267_.68.0030c22: 者。謂十八界隨二自相續一各各決定。差別種子 T2267_.68.0030c23: 習増長界者。即諸法或是善惡。於二餘生中一先 T2267_.68.0030c24: 已數習令二彼現行一故。於二今時一種子強盛依 T2267_.68.0030c25: 附相續一。由レ是爲レ因暫遇二小縁一便能現起定 T2267_.68.0030c26: 不レ可レ轉。復次以レ要言レ之。雖二界種類十八可 T2267_.68.0030c27: 得一。然一一界業趣有情種種品類有二差別一故。
T2267_.68.0031a03: 漏種非二異熟識性所攝一。是識分不。答。傳護法 T2267_.68.0031a04: 義有二兩説一。一相分收。若爾第八應レ縁二此種一。 T2267_.68.0031a05: 答。二解。一云。許レ縁無レ失。此釋不レ正。一云。 T2267_.68.0031a06: 不レ縁。但説三見分親所縁者皆名二相分一。不レ言二 T2267_.68.0031a07: 諸相皆見所縁一乃至。二云。既非二見縁一依二自 T2267_.68.0031a08: 證分一自證分攝。若至二無漏一方相分攝。淨見
T2267_.68.0031a11: 故。不下從二異熟識一爲中無記上。因果二位唯是善 T2267_.68.0031a12: 性。此種子至二有漏聞思熏習一内漸增長。見道 T2267_.68.0031a13: 已去體相方顯無漏心現起。可レ知。後會二論
T2267_.68.0031a16: 切種子所攝異熟所生故。問意可レ知。雖名下 T2267_.68.0031a17: 會釋。意謂。無漏種子雖レ名二異熟一而非二無記一。 T2267_.68.0031a18: 但依二異熟一故名二異熟種一。而異熟識是無記。 T2267_.68.0031a19: 無漏種是善。異性相依如下眼與二眼識等一異性 T2267_.68.0031a20: 相依上。或可雖三無漏種亦名二異熟一。異熟義殊。 T2267_.68.0031a21: 此種由二熏習力一轉變成熟故名二異熟一。可レ知。 T2267_.68.0031a22: 寂曰。此會釋義意明著。可レ解。述記出二齊不 T2267_.68.0031a23: 齊義不齊之中以二四解一辨。其旨鑿矣。恐非二 T2267_.68.0031a24: 論正旨一。應レ考○七本有新熏分別門中有二三 T2267_.68.0031a25: 家一。初唯本有家。於レ中分レ四。一標宗。二釋難。 T2267_.68.0031a26: 三引證。四立理。今初
T2267_.68.0031a29: 護法同時出世。故獨叙二彼計一耳○二釋難」 T2267_.68.0031b01: 由熏習力但可增長 諸經論説下由二熏習力一 T2267_.68.0031b02: 有上。是即言二熏習增長一。非二新種生一。可レ知○三 T2267_.68.0031b03: 引證中二。初引二有漏無漏通經一。二引二無漏種 T2267_.68.0031b04: 本有經一。例同有漏一。今初
T2267_.68.0031b07: 文。四同卷之文。初無盡意經者。大集部經也。 T2267_.68.0031b08: 大莊嚴論第一云二多界修多羅一。顯揚論云二大
T2267_.68.0031b11: 説。有二眼界・色界・眼識界一乃至有二意界・法界。 T2267_.68.0031b12: 意識界一由下於二阿賴耶識中一有中種種界上故。又 T2267_.68.0031b13: 如三經説二惡叉聚喩一。由下於二阿賴耶識中一有中多
T2267_.68.0031b20: 如是建立因果不亂 諸法種子本來自有。則 T2267_.68.0031b21: 因生レ果時應レ無二雜亂一。若異レ此解。則義可二混 T2267_.68.0031b22: 亂一○第二唯新熏家亦分レ四。一立宗。二釋 T2267_.68.0031b23: 難。三引證。四解レ違。今初 T2267_.68.0031b24: 有義種子皆熏故生 此難陀・勝軍等義○ T2267_.68.0031b25: 二釋難
T2267_.68.0031b28: 現起故。從レ本已來熏種即有。無漏於二凡位一 T2267_.68.0031b29: 而未レ得レ起故。不レ可レ言レ有二本有種子一。如麻香
T2267_.68.0031c08: 從二何種子一生。若言下麁重自性種子爲二種子一 T2267_.68.0031c09: 生上。不レ應二道理一。答。諸出世間法從二眞如所縁 T2267_.68.0031c10: 縁種子一生。非二彼習氣積聚所生一。釋曰。相傳 T2267_.68.0031c11: 天竺略有二三釋一。一唯新熏宗。勝軍論師自有二 T2267_.68.0031c12: 兩解一。一云。諸佛菩薩由證二眞如一展轉流出 T2267_.68.0031c13: 十二分教一。見道已前勝解行地縁二彼教法一作二 T2267_.68.0031c14: 所縁一生。從レ本爲レ名。名下從二眞如所縁縁一生上。 T2267_.68.0031c15: 二云。初地出世聖道。一從二世第一法一爲二增 T2267_.68.0031c16: 上・無間二縁一而生。二從二眞如所縁縁一生。二 T2267_.68.0031c17: 本有宗。護月論師亦有二兩釋一。一本有無漏種 T2267_.68.0031c18: 子爲二增上縁一眞如爲二所縁縁一故。順解脱等 T2267_.68.0031c19: 善根得レ生。二云。本有無漏種子爲二因縁一解脱 T2267_.68.0031c20: 分等爲二增上縁一世第一法爲二無間縁一眞如 T2267_.68.0031c21: 爲二所縁縁一故。初地出世間法得レ生。論從二後 T2267_.68.0031c22: 縁一隱レ前不レ説云下從二眞如所縁縁一生上。三新舊 T2267_.68.0031c23: 合家。戒賢論師釋與二本有宗一大旨相同。寂 T2267_.68.0031c24: 曰。此三家竝相宗教限之釋。理致未レ圓。今試 T2267_.68.0031c25: 就二性相大猷一而辨レ之。一心眞法界以二二無 T2267_.68.0031c26: 我一爲レ性。但由二無明妄執力一生二能所取一於二蘊 T2267_.68.0031c27: 處界一計レ法計レ我。自體成レ三道流變。二無 T2267_.68.0031c28: 我性於レ是隱覆。眞如内熏習力外感二淨法界 T2267_.68.0031c29: 等流正法教一。勝解行地位以二意言分別一觀二人 T2267_.68.0032a01: 法二無我一。由二三三摩地證入第一義眞如一。 T2267_.68.0032a02: 當知纔縁二二空一便順二眞性一損滅陰一。且夫 T2267_.68.0032a03: 順解脱分發生以來乃至二金剛一。福智萬善悉 T2267_.68.0032a04: 是二空眞如之差別智印也。是故大小兩乘 T2267_.68.0032a05: 教理行果莫レ有レ不下從二眞如所縁縁種子一而 T2267_.68.0032a06: 顯生上也。眞如所縁縁旨趣深玄。可レ察。倫記
T2267_.68.0032a11: 三破斥。四總結。今初二
T2267_.68.0032a14: 斥中二初難二本有一。二破二新熏一。初中有レ四。今 T2267_.68.0032a15: 初總標彰二難意一
T2267_.68.0032a20: 一爲二彼種子一故。二爲二彼所依一故。爲二種子一 T2267_.68.0032a21: 者。謂所有善・不善・無記轉識轉時。一切皆 T2267_.68.0032a22: 以二阿賴耶識一爲二種子一故。爲二所依一者。謂由二 T2267_.68.0032a23: 阿賴耶識一執受色根一。五種識身依レ之而轉。 T2267_.68.0032a24: 非レ無二執受一。又由レ有二阿賴耶識一故得レ有二末 T2267_.68.0032a25: 那一。由三此末那爲二依止一意識得レ轉乃至。復次 T2267_.68.0032a26: 諸轉識與二阿賴耶識一作二二縁性一。一於二現法 T2267_.68.0032a27: 中一能長養彼種子一故。二於二後法中一爲二彼得 T2267_.68.0032a28: 生攝植彼種子一故。於二現法中一長養彼種子一 T2267_.68.0032a29: 故。謂如下依止阿賴耶識一善・不善・無記轉識 T2267_.68.0032b01: 轉時。如レ是如レ是於二一依止一同生同滅。熏習 T2267_.68.0032b02: 阿賴耶識一。由二此因縁一。後後轉識善・不善・無 T2267_.68.0032b03: 記性轉更增長轉更熾盛轉更明了而轉。於二 T2267_.68.0032b04: 後法中爲二彼得生攝植彼種子一者。謂彼熏習
T2267_.68.0032b07: 者。執受色根一爲二諸識依一之義。長養種子者。 T2267_.68.0032b08: 七轉識熏成名言種子一之義。攝植種子者。善 T2267_.68.0032b09: 惡二業熏成有支習氣一之義。由二前二義一。能 T2267_.68.0032b10: 藏義成。由二後二義一所藏義成。第八識與二諸
T2267_.68.0032b25: 雞胤四部因諍三無漏無二因縁一故今亦叙。破 T2267_.68.0032b26: 本即大乘唯説二新熏一心溷師等名二分別論一亦
T2267_.68.0032b29: 名二分別一。不二定一部一。故攝論中分別論者傳説
T2267_.68.0032c04: 子一因破二大乘異師一。二云。始終俱是破二大乘 T2267_.68.0032c05: 師一。三云。始終俱是破二小乘師一。大衆部等以三
T2267_.68.0032c10: 即如華嚴・楞伽・勝鬘・無垢稱・法華・涅槃等 T2267_.68.0032c11: 所説一竝皆以二此理一建立宗獻一。豈可レ謂二之非一 T2267_.68.0032c12: 哉。自下破斥全依二相宗教限思議熏變分齊一 T2267_.68.0032c13: 破立。若據二不思議熏變一而論焉。則此破不 T2267_.68.0032c14: レ當於彼宗一。恰如三以レ棒打二水中影一。可レ知○二 T2267_.68.0032c15: 破レ他中二。今初問二*彼經意一 T2267_.68.0032c16: 而心性言彼説何義 ○二別以レ理徵中二。 T2267_.68.0032c17: 初空理非因難。二起心非淨難。今乃初也
T2267_.68.0032c20: 猷一。豈得二允當一乎。此難若成則一切方等超情 T2267_.68.0032c21: 不思議之玄宗一時壞滅。寄二語同志一。莫下保 T2267_.68.0032c22: 守婆沙及相宗學一而忤觸大乘深經一以踐中無 T2267_.68.0032c23: 垢友順憬之覆轍上矣○二起心非淨難
T2267_.68.0032c26: 變法門一則一一有レ理。若於二不思議熏變分 T2267_.68.0032c27: 齊一則難皆不レ成。欲レ得レ知者應四須熟讀思惟 T2267_.68.0032c28: 華嚴・勝鬘等經・起信・法界無差別等論一矣○ T2267_.68.0032c29: 三自解
T2267_.68.0033a03: 依・道轉依・麁重轉依。心轉依者。謂已得二無 T2267_.68.0033a04: 學道一證得法性一。心自性淸淨永離二一切客塵
T2267_.68.0033a07: 淸淨一故。所以者何。非下心自性畢竟不淨能 T2267_.68.0033a08: 生二過失一。猶如中貪等一切煩惱上○第三申二正 T2267_.68.0033a09: 義一
T2267_.68.0033a15: 應レ答。從二最淸淨法界一等流正聞熏習種子
T2267_.68.0033a18: 此非二集諦一。由下順解脱分等善根與二流轉一相 T2267_.68.0033a19: 違上故。所餘世間所有善根因二此生一故轉更明 T2267_.68.0033a20: 盛。由三此因縁彼所二攝受一。自類種子轉有二功 T2267_.68.0033a21: 能一轉有二勢力一。增長種子速得二成立一。復由二此 T2267_.68.0033a22: 種子一故彼諸善法轉明盛生。又復能感二當來
T2267_.68.0033a26: 得二相應一故。又此正聞熏習種子下中上品應 T2267_.68.0033a27: レ知亦是法身種子。與二阿賴耶識一相違。非二阿 T2267_.68.0033a28: 賴耶識所攝一。是出世間最淸淨法果等流性
T2267_.68.0033b05: 初
T2267_.68.0033b10: 是無記故。言二二種一者。謂外及内。或因與レ果。 T2267_.68.0033b11: 此但唯識。由レ持二因性一雜染・淸淨二法轉故。 T2267_.68.0033b12: 有本誦言二於二一者。彼應二於レ因於果。穀麥等 T2267_.68.0033b13: 外種説名二世俗一。阿賴耶識所變現故。言二勝 T2267_.68.0033b14: 義一者。阿賴耶識是實種子。是一切種子實因 T2267_.68.0033b15: 縁性故。及爲二彼體一故。此二種子六種差別法
T2267_.68.0033b18: 名二種子一。容レ具二六義一。就二勝義一言則唯阿賴耶 T2267_.68.0033b19: 識即是眞實種子。能具二六義一。應レ知。瑜伽論
T2267_.68.0033b24: 子一。常法無二轉變一故不レ成二種子一。此即當二於瑜 T2267_.68.0033b25: 伽七義中無常法一。今以レ圖配 T2267_.68.0033b26: T2267_.68.0033b27: 述記遮二諸計一已次言。舊人云二眞如是諸法種
T2267_.68.0033c02: [IMAGE] T2267_.68.0033c03: [IMAGE] T2267_.68.0033c04: [IMAGE] T2267_.68.0033c05: [IMAGE] T2267_.68.0033c06: [IMAGE] T2267_.68.0033c07: [IMAGE] T2267_.68.0033c08: [IMAGE] T2267_.68.0033c09: [IMAGE] T2267_.68.0033c10: 高僧傳第五及慈恩傳一。三藏渡竺之時。印度 T2267_.68.0033c11: 之地起信論久逸而不レ流。三藏翻レ漢爲レ梵以 T2267_.68.0033c12: 呈寄諸印度諸徳一。三藏公正之懷可レ察。基師 T2267_.68.0033c13: 已後相宗諸師拘守常途一斥二眞如熏變一。或 T2267_.68.0033c14: 歸二之譯家誤一。或謂二人師執見一。蓋相宗一箇之 T2267_.68.0033c15: 大弊也。倫記獨以二思議熏變・不思議熏變一 T2267_.68.0033c16: 判釋性・相二宗一者固的論也。可レ尚○二明二 T2267_.68.0033c17: 果俱有一
T2267_.68.0033c20: 種子生二現行一。因果俱時轉故云二現和合一。何煩 T2267_.68.0033c21: 簡二無性有情第七識一也。此遮等簡二經部及上 T2267_.68.0033c22: 座部等異時因果一。論第三説。雖レ無二去來一而 T2267_.68.0033c23: 有二因果恒相續義一。謂現在法極迅速者。尚有二 T2267_.68.0033c24: 初後生滅二時一。生時酬レ因滅時引レ果。時雖 T2267_.68.0033c25: レ有レ二而體是一。前因正滅後果正生。體相雖 T2267_.68.0033c26: レ殊而俱是有。如レ是因果非二假施設一。然離斷
T2267_.68.0033c29: 時一。雖因與果下叙二種・現相生種種相生顯二 T2267_.68.0034a01: 種種相生因亦在現。依生現果下明三種種相
T2267_.68.0034a04: 名二種子一。種與二有種一並無始故。釋。種謂種子。 T2267_.68.0034a05: 有種即是阿賴耶識。能有レ種故名爲二有種一。又 T2267_.68.0034a06: 因名レ種果名二有種一。前釋爲レ正。此種・有種未
T2267_.68.0034a11: 時一功能方盡故名レ際。外種子至二果熟及根壞
T2267_.68.0034a14: 者何。其根損益枝等同故。寂曰。恒隨轉義通二 T2267_.68.0034a15: 有漏・無漏種子一。至二金剛心一有漏種滅無漏則 T2267_.68.0034a16: 捨二因劣道一得二果勝道一。有漏種中少分有下中 T2267_.68.0034a17: 間得二對治一而不レ轉者上。應二隨レ應揀一焉。基師頻
T2267_.68.0034a20: 行相一。唯有覆性與二種子義體用一碩異。猶如二 T2267_.68.0034a21: 天淵一。有二何所濫。數致二揀別一也。問。種子俱 T2267_.68.0034a22: 時具二六義一耶。有レ不三必具二六義一耶。答。若約 T2267_.68.0034a23: レ時論則有二具・不具一。何以故。果俱有者。唯約二 T2267_.68.0034a24: 種生現不レ言二種種前後相續一。恒隨轉則反 T2267_.68.0034a25: レ之應レ知。若約二種自體始終一。則理必應レ具二六 T2267_.68.0034a26: 義一。闕レ一不レ成二種子一。阿賴耶識所持種子。至二 T2267_.68.0034a27: 治道一已來。恒轉無斷。生二現行一時必與レ果俱。 T2267_.68.0034a28: 文義明暢可レ解。相家釋義鑿説甚多。言二之初 T2267_.68.0034a29: 學生レ智之糧一乎。以レ予思レ之。塞二唯識道一之蔀 T2267_.68.0034b01: 障也○四明二性決定一
T2267_.68.0034b04: 雖二恒隨轉一。以二諸種子功能定一故。不下從二一切一
T2267_.68.0034b07: 遍行因一。此即無記爲二不善因一。又計二俱有因異 T2267_.68.0034b08: 性互爲レ因等一。爲レ遮二此等一故説二性決定一○五 T2267_.68.0034b09: 待衆縁
T2267_.68.0034b14: 有一○六明二引自果一
T2267_.68.0034b17: 識種子唯能引生阿賴耶識一。如三稻穀等唯能 T2267_.68.0034b18: 引生稻穀等果一。如レ是顯二種果生義一遮二外道一。
T2267_.68.0034b21: レ彼。唯自類爲二因果一。如二麥種唯生麥○三總 T2267_.68.0034b22: 結
T2267_.68.0034b25: 無二熏習一。非二內種一應レ知。聞等熏習無。果生非二 T2267_.68.0034b26: 道理一。作不作失得。過故成二相違一。外種內爲 T2267_.68.0034b27: レ縁。由依彼熏習一。梁論二云。內無二熏習一二過。 T2267_.68.0034b28: 未作應レ得已作應レ失。按攝論意以二外種子一 T2267_.68.0034b29: 問二內種子一。外種有二作而不得。如二穀苣勝 T2267_.68.0034c01: 等一。或有二不レ作而得一如二稊稗等一。內種亦有二如 T2267_.68.0034c02: レ是義一不。釋云。外種子唯是世俗。非眞實種一。 T2267_.68.0034c03: 內種是眞實。非レ有二作而不レ得不レ作而得等 T2267_.68.0034c04: 違亂一。假實大異。豈可二以レ彼難此哉○第九 T2267_.68.0034c05: 生引二因分別門
T2267_.68.0034c08: 故。世親釋二云。如レ是二種種子。謂外及內。 T2267_.68.0034c09: 應レ知皆有二能生・能引一。此中外種乃至果熟 T2267_.68.0034c10: 爲二能生因一。內種乃至壽量邊際爲二能生因一。外 T2267_.68.0034c11: 種能引二枯後相續一。內種能引二喪後屍骸一。由二 T2267_.68.0034c12: 引因一故多時續住。若二種子唯有二生因一。此因 T2267_.68.0034c13: 既壞果即應レ滅。應レ無二少時相續住義一。乃至 T2267_.68.0034c14: 由レ此決定應レ有二引因一。此二種子譬如下放レ弦
T2267_.68.0034c19: 者上以雜二引因一而已。不下遍攝二四生一明中引因上。 T2267_.68.0034c20: 安云レ不レ精也。古對法中判釋性相一。有レ宜レ揀 T2267_.68.0034c21: 焉。有レ不レ宜レ揀焉。條理調然不レ可二混亂一。相學 T2267_.68.0034c22: 之弊向二彼不レ宜レ揀之地一妄加二料簡一。贅言鑿 T2267_.68.0034c23: 義如二閙叢林一。唯識妙宗由レ是隱覆。學者可 T2267_.68.0034c24: レ察。以レ予思レ之。世親釋論深得二論旨一。可レ知。 T2267_.68.0034c25: 瑜伽第十・對法第四於二十二支一分別生・引一。 T2267_.68.0034c26: 可レ尋○十四縁分別門
T2267_.68.0035a02: 二廣辨。今初
T2267_.68.0035a05: 今初問
T2267_.68.0035a21: 既言二無間生一。現行熏レ種。種生二現行一。同時異 T2267_.68.0035a22: 時交際叵レ測。偏執二異同一恐非二聖旨一。可レ知○ T2267_.68.0035a23: 自下第二明二能熏四義一中有レ三。謂問・答・結。 T2267_.68.0035a24: 問可レ知。答中有レ四。今初明二有生滅一
T2267_.68.0035a28: 相應等一所餘七轉識心所能爲二能熏一。若相分 T2267_.68.0035a29: 熏者。前所除法亦非レ所レ遮。雖二異熟生心一如二
T2267_.68.0035b04: T2267_.68.0035b05: [IMAGE] T2267_.68.0035b06: [IMAGE] T2267_.68.0035b07: [IMAGE] T2267_.68.0035b08: [IMAGE] T2267_.68.0035b09: [IMAGE] T2267_.68.0035b10: [IMAGE] T2267_.68.0035b11: [IMAGE] T2267_.68.0035b12: 寂曰。述記意粗同二初説一。但以二法執一爲二異熟 T2267_.68.0035b13: 生一爲二能熏一者斯爲二別義一。其於二業感心心所一 T2267_.68.0035b14: 分別能熏・非能熏一者與レ疏不レ合。述記七末
T2267_.68.0035b17: 記一名二異熟生無記一。如二法執等類一。此皆能熏。 T2267_.68.0035b18: 唯除二六識中業所招者一。望餘無記一是極劣
T2267_.68.0035b24: 四與二所熏一和合
T2267_.68.0035b27: 揀一。雖レ非レ無レ理稍近二穿鑿一。就レ要可レ解○三總 T2267_.68.0035b28: 結
T2267_.68.0035c03: 今初
T2267_.68.0035c08: 明二因果一
T2267_.68.0035c11: 大乘之中唯有下種子生二現行一現行熏レ種及種 T2267_.68.0035c12: 自類相生上。是因縁性。除レ此餘法皆非二因縁一。 T2267_.68.0035c13: 如三毘婆沙説二因縁是五因性一非二大乘之所
T2267_.68.0035c17: 總結 T2267_.68.0035c18: 是謂略説一切種相 ○自下大段第二明二 T2267_.68.0035c19: 第四行相第五所縁一。於レ中有レ二。初問。後答。 T2267_.68.0035c20: 今初 T2267_.68.0035c21: 此識行相所縁云何 ○二答中大分爲レ二。 T2267_.68.0035c22: 一解二所縁行相一。二解二不可知言一。初中二。初 T2267_.68.0035c23: 略解。後廣解。初中亦二。初擧レ頌略答。後別 T2267_.68.0035c24: 解。今初 T2267_.68.0035c25: 謂不可知執受處了 ○二別解中有レ二。初 T2267_.68.0035c26: 解二行相一。後解二所縁一。今乃初也
T2267_.68.0035c29: 相貌。西明亦作二三釋一。以二第三解一爲レ優。了義 T2267_.68.0036a01: 燈以爲。疏三解中。初解爲レ正。所以爲正者。 T2267_.68.0036a02: 以下通二有爲縁・無爲縁一名義周足上故云。寂曰。 T2267_.68.0036a03: 燈主鑿矣。今乃明下心心所行二於境一行解相 T2267_.68.0036a04: 貌上。第三解於レ義穩當。可レ知。泰抄云。初義者 T2267_.68.0036a05: 三藏本義。後兩解即基師解也。行相行解原
T2267_.68.0036a09: 所縁一。後總解二所縁一。初中二。初明レ外。後明レ內。 T2267_.68.0036a10: 今初
T2267_.68.0036a15: 縁令レ成二變異一。是名二執受一。諸法與レ此相違。當
T2267_.68.0036a19: 別內執受一故。二由三了別外無分別器相一故。 T2267_.68.0036a20: 了別內執受一者。謂能了別遍計所執自性妄 T2267_.68.0036a21: 執習氣及諸色根根依處一。此於二有色界一若於二 T2267_.68.0036a22: 無色一唯有二習氣一執受了別。了別外無分別 T2267_.68.0036a23: 器相一者。謂能了別依止縁二內執受一阿賴耶 T2267_.68.0036a24: 識上故於二一切時一無レ有二間斷一器世間相甲。譬如下
T2267_.68.0036a27: 之一能生二覺受一之義。可レ知。餘如二述記辨一○二 T2267_.68.0036a28: 別釋中三。初明二種子一。二釋二有根身一。三明二執 T2267_.68.0036a29: 受義一。今乃初也
T2267_.68.0036b03: 七一。有レ執者名爲二妄執習氣一。善及無記一分不 T2267_.68.0036b04: レ能レ起レ執。但爲二執心所遍計一。故束爲二妄執習 T2267_.68.0036b05: 氣一。又解。染・無記有レ執種名二遍計所執自性 T2267_.68.0036b06: 妄執習氣一。善無記無執者。是有漏但名二遍計 T2267_.68.0036b07: 習氣一。又解。種名二遍計所執自性妄執習氣一。唯 T2267_.68.0036b08: 約レ染。以二有漏中多執故。安慧意謂。諸八識 T2267_.68.0036b09: 有レ執故。五十一云。遍計所執自性妄執習氣。 T2267_.68.0036b10: 以レ此證知。一切三性種子皆有レ執熏習故。
T2267_.68.0036b13: 按五十一之文似レ通二三性種子一。七十六・顯揚 T2267_.68.0036b14: 十七亦皆同致。色法與二心心所種子一何必一 T2267_.68.0036b15: 例。且依二大乘終極一。雖二是色法一。從二遍計所執 T2267_.68.0036b16: 堅固妄想熏習力一生。言二之自性妄執習氣一。亦 T2267_.68.0036b17: 無二巨妨一。古對法中文義悠遠難レ爲二定判一。往 T2267_.68.0036b18: 往有下彷彿乎安慧義一之旨上。學二唯識一者須二深 T2267_.68.0036b19: 用心焉。五十一・顯揚十七云二遍計所執自性 T2267_.68.0036b20: 妄執習氣一。七十六云二相名分別戲論習氣一。今 T2267_.68.0036b21: 論粗同二於七十六一。若依二護法一。則五十一文 T2267_.68.0036b22: 如二上所辨。七十六及今論文通二三性乃至決 T2267_.68.0036b23: 擇等種一。若依二安慧宗一。二文同致。一切有漏 T2267_.68.0036b24: 三性心乃至順解脱分順決擇分阿賴耶所執 T2267_.68.0036b25: 受種子悉名二遍計所執自性妄執習氣一。亦名二 T2267_.68.0036b26: 諸相名分別習氣一。資糧・加行善法是道諦所 T2267_.68.0036b27: 攝雖レ非二是阿賴耶識所攝一。尚帶二二執一故。未 T2267_.68.0036b28: レ免三體爲二阿賴耶識所執受遍計所執相名分 T2267_.68.0036b29: 別戲論習氣一。以レ予思レ之。安慧宗致能順二古 T2267_.68.0036c01: 説一。應レ思。但所レ憾不レ見二安慧全論一也○第二 T2267_.68.0036c02: 明二有根身一
T2267_.68.0036c05: 爲二有根身一。根依處者即扶根也○第三釋二執 T2267_.68.0036c06: 受義一
T2267_.68.0036c11: 大乘則親所縁縁影相必有。非レ縁レ無也。本質 T2267_.68.0036c12: 或有或無可レ得○自下第二廣解。於レ中有 T2267_.68.0036c13: レ二。初廣二行相一。後廣二所縁一。初中三。一申二其正 T2267_.68.0036c14: 義一。二明二四分等一。三總結。今初
T2267_.68.0036c17: 混雜。今正明二行相一。何勞論二影像一也。應レ思○ T2267_.68.0036c18: 第二明二四分義一中有レ四。謂立二二分一立二三分一 T2267_.68.0036c19: 立二四分一明二攝略一。初立二二分一中有レ二。初立二 T2267_.68.0036c20: 二分一。後引二教證一。初中亦二。初申二自義一。後破 T2267_.68.0036c21: レ他。今初
T2267_.68.0036c24: 取一則是遍計所執。然依二所執一諸法起時似二 T2267_.68.0036c25: 能・所取一者。即自體分上義分。離二自體分一而
T2267_.68.0037a02: 正量部及安慧師一。後則破二安慧師及淸辨師一。 T2267_.68.0037a03: 寂曰。論文則一往立破之説。不レ可レ怪焉。如二 T2267_.68.0037a04: 基疏辨一。多入二情窠一。胡得二穩當一也。如二安慧論 T2267_.68.0037a05: 師一雖レ立二一分一。妄識遍計爲二能所取一。爾時自 T2267_.68.0037a06: 證分有下似二所計二分一離言法體上。是離言法體 T2267_.68.0037a07: 故。不三立爲二二分一而已。其旨甚深可レ察。又淸 T2267_.68.0037a08: 辨掌珍之説率依二三論等一。全不レ忤二二諦之正 T2267_.68.0037a09: 理一。如二第一卷中辨一。且述記之中牒破淸辨所
T2267_.68.0037a13: 乃難二此破文一云。淸辨何處立二境唯一耶。子島
T2267_.68.0037a19: 分一。初中亦二。初出二十九部所計一。後顯二大乘 T2267_.68.0037a20: 義一。今乃初也
T2267_.68.0037a23: 爲レ事。雖レ立二影像一。屬二之能縁一。又大衆部中雖 T2267_.68.0037a24: レ有二見分縁レ見義一。與二大乘自證分縁見其旨 T2267_.68.0037a25: 不レ同。可レ知○二顯二大乘義一
T2267_.68.0037a28: 自證分一應無下憶持心心所一者上。憶持者。婆沙
T2267_.68.0037b04: 別。其旨全同。所縁是相分。行相是見分事。即 T2267_.68.0037b05: 自體分本質有無不定。若有本質爲二疎所縁一 T2267_.68.0037b06: 生レ心。則本質自攝二於親所縁縁一。或時以二本 T2267_.68.0037b07: 質一爲二所縁一。則從二影像於本質一。即是隨順理 T2267_.68.0037b08: 門之説耳○第二明二三分義一
T2267_.68.0037b13: ○第三立二四分一中四。一立理。二分別。三引 T2267_.68.0037b14: レ教成。四釋二頌意一。今乃初也
T2267_.68.0037b17: 分其旨究暢。更立二證自證分一者。恐過二於精 T2267_.68.0037b18: 密一乎。學者更應レ尋究古對法之説一矣○二 T2267_.68.0037b19: 分別
T2267_.68.0037b22: 以二通途能所縁等一而穿鑿上矣○三引レ教成」
T2267_.68.0037b25: 能・所取一之義分上。是爲二依他二分一。有情執爲二 T2267_.68.0037b26: 實能所取一。外爲レ相所レ縛。內爲二麁重一所レ縛。是 T2267_.68.0037b27: 故名レ纒。今以二此文一備二四分證一。義恐不レ答。應 T2267_.68.0037b28: レ思○四釋二頌意一
T2267_.68.0037c02: [IMAGE] T2267_.68.0037c03: [IMAGE] T2267_.68.0037c04: [IMAGE] T2267_.68.0037c05: [IMAGE] T2267_.68.0037c06: [IMAGE] T2267_.68.0037c07: [IMAGE] T2267_.68.0037c08: [IMAGE] T2267_.68.0037c09: [IMAGE] T2267_.68.0037c10: [IMAGE] T2267_.68.0037c11: [IMAGE] T2267_.68.0037c12: [IMAGE] T2267_.68.0037c13: [IMAGE] T2267_.68.0037c14: [IMAGE] T2267_.68.0037c15: [IMAGE] T2267_.68.0037c16: [IMAGE] T2267_.68.0037c17: [IMAGE] T2267_.68.0037c18: [IMAGE] T2267_.68.0037c19: [IMAGE] T2267_.68.0037c20: [IMAGE]
T2267_.68.0037c24: 與今此厚嚴頌枘鑿乎四分之證一者。不レ應二 T2267_.68.0037c25: 得覆一。學者幸察焉○四明二攝略一
T2267_.68.0037c29: 中畫一。三不二必三一。一不二必一一。量與二所量證與二 T2267_.68.0038a01: 所證一唯以レ義立。非二就レ事辨一。若能如レ是。則識 T2267_.68.0038a02: 分之義則唯識宗一箇之玄猷也。如下後代膚 T2267_.68.0038a03: 學之輩格對四家一妄作中抑揚上者。斯戲論之 T2267_.68.0038a04: 甚矣○三總結
T2267_.68.0038a07: 今初總解釋
T2267_.68.0038a10: 世間業如二本地第三一。或感二一劫一等造二此業一 T2267_.68.0038a11: 所由。三性作意爲二方便一引二此業一。生起能別二
T2267_.68.0038a14: 共。如二自眼根一。他不二用縁一故。四不共中共。如二 T2267_.68.0038a15: 自扶根塵一。他亦縁用故。演祕云。問。且如二一 T2267_.68.0038a16: 樹一。有情共變而一有情代用之一時。爲レ用二自 T2267_.68.0038a17: 變一爲二兼用他。若唯自者。餘人變者應二存不一 T2267_.68.0038a18: レ亡。樹何不レ見。若亦用レ他。何名二唯識一。答。樹 T2267_.68.0038a19: 等既是共相種生。皆相隨順互有二增益一。彼一 T2267_.68.0038a20: 情自所變者所縁親用。他所變者與二自所變一 T2267_.68.0038a21: 爲二增上縁一亦疎縁用。一切相望自爲二所順一 T2267_.68.0038a22: 他爲二能縁一。由二所順無一能順亦滅。由レ斯樹喪 T2267_.68.0038a23: 唯識亦成。問。何以得レ知二互相增益一。答。對法 T2267_.68.0038a24: 第七説下有二共業一爲中增上縁上。如二次下引一。寂 T2267_.68.0038a25: 曰。如二彼一樹第八識因縁變。唯是四塵眼等 T2267_.68.0038a26: 所取亦現量得。無レ有二分別一。但第六識種種遍 T2267_.68.0038a27: 計取二樹相及所斫方所等一。然四塵及樹相等 T2267_.68.0038a28: 諸識頓變。一人伐用時四塵不レ現。他有情變。 T2267_.68.0038a29: 是共業感故隨不二顯現一。意識遍計妄見二斫伐 T2267_.68.0038b01: 及方所轉移一。實非レ有二斫伐乃至方所轉移等一。 T2267_.68.0038b02: 諸識頓變非二情謂境一。雖三瑜伽云二能順・所順一。 T2267_.68.0038b03: 但是巧説增上縁一而已。不レ可三取入二於情窩一 T2267_.68.0038b04: 矣。共業所感之事唯應下依憑於聖説一究二其 T2267_.68.0038b05: 大旨轉進思及修慧一更悟入於見諦無漏一 T2267_.68.0038b06: 證知識變實義上也。若於二凡愚聞慧境一以レ情 T2267_.68.0038b07: 計度。則却成二戲論一。可レ知○二叙二諸師説一中 T2267_.68.0038b08: 二。初問。後答。今初 T2267_.68.0038b09: 誰異孰識變爲此相 ○二答中有レ三。一同二 T2267_.68.0038b10: 月藏一。二護法菩薩假設別義一。三申二護法自 T2267_.68.0038b11: 義一。今初
T2267_.68.0038b14: 故。亦是有情互起根本。一切有情相望互爲二
T2267_.68.0038b19: 申レ義。今初
T2267_.68.0038b22: 非三廣論二別業感他方界等一。又如三佛菩薩變 T2267_.68.0038b23: 爲此雜染界相一。是隨染現不思議妙用。豈可二 T2267_.68.0038b24: 引レ彼而難此乎○二述二正義一
T2267_.68.0038b28: 內執受一故。二由レ了別外無分別器相一故。了 T2267_.68.0038b29: 別內執受者。謂能了別遍計所執自性妄執 T2267_.68.0038c01: 習氣及諸色根根所依處一。此於二有色界一若在二 T2267_.68.0038c02: 無色一唯有二習氣執受了別一。了別無分別器相 T2267_.68.0038c03: 者。謂了別依止縁二內執受一阿賴耶識上故於二 T2267_.68.0038c04: 一切時一無レ有二間斷一器世間相甲。譬如下燈焰生 T2267_.68.0038c05: 時內執二膏炷一外發中光明上。如レ是阿賴耶識縁二
T2267_.68.0038c08: 不レ言レ縁。言二不定一者。無色聖者不レ縁レ器。非二 T2267_.68.0038c09: 一切不縁二下器一。無色凡夫當生者。亦能變二 T2267_.68.0038c10: 外器一。此解於二前月藏計一揀二當不生者一而已。 T2267_.68.0038c11: 可レ知○自下第三出二護法自義一中有レ二。初 T2267_.68.0038c12: 破二前師一。後申二自義一。今初
T2267_.68.0038c15: 地者應變二此界。而次又諸異生下以下無色等 T2267_.68.0038c16: 有情變爲此界一無レ用故不可レ變而難レ之。次 T2267_.68.0038c17: 設有下明二自界他方不可レ變爲異地異界 T2267_.68.0038c18: 器一。此文但揀下設有二色身一而不變二異地器而 T2267_.68.0038c19: 已。非三偏論二無色界有色身一。述記所レ釋恐非二 T2267_.68.0038c20: 論旨一也。若色界天至二欲界地上一。由下如二沙上 T2267_.68.0038c21: 著レ油油即眞下一。又如二麵中立一又如二雲中行一 T2267_.68.0038c22: 皆陷入上也。必法別變二地方一乃得レ住。又大般 T2267_.68.0038c23: 若經第二説。如レ欲レ行二欲界地上一必須下變二金
T2267_.68.0038c28: 故劫壞時雖無二此土有情器仍有上。可レ知。寂 T2267_.68.0038c29: 總論曰夫以 法界縁起器世間凡聖共・不共 T2267_.68.0039a01: 親疎分齊甚深難思。是佛及極位大菩薩之 T2267_.68.0039a02: 境而非三凡夫二乘小菩薩之所二測知也。應 T2267_.68.0039a03: 須細披讀華嚴探玄記第三一矣。今試就二性相 T2267_.68.0039a04: 通格一評二此論所出三説一。謂若約二一三千界衆 T2267_.68.0039a05: 生共業所感一。不三細判二親疎遠近等一。則第一 T2267_.68.0039a06: 師義頗有二道理一。可レ知。若分親疎遠近等一細 T2267_.68.0039a07: 究二理趣一。則第二説者深得二道理一。然應下於二此 T2267_.68.0039a08: 一三千界而辨中現居・當生等上。他三千界雖 T2267_.68.0039a09: レ有レ之。互如虚空不レ應レ論レ變於二此三千界自 T2267_.68.0039a10: 地一亦應レ有二親疎一。此一世界南閻浮提人親共 T2267_.68.0039a11: 所レ變。如二餘三洲及異趣他世界一隨レ應疎也。 T2267_.68.0039a12: 當生者・近生者・可生者是亦應下於二一成壞 T2267_.68.0039a13: 劫一以論中變爲上也。所謂次生可生者之所レ變 T2267_.68.0039a14: 是當持用能得二變爲一。而此中有二無量親疎遠 T2267_.68.0039a15: 近一。非二凡識之境一。可レ知。所謂第三説者理難二 T2267_.68.0039a16: 極成一。他三千界自地變爲此土一故。器將壞 T2267_.68.0039a17: 時此土猶存之義。恐非二古對法之正旨一。器將 T2267_.68.0039a18: レ壞時雖レ無二現居當生者一。器界猶有者。此劫 T2267_.68.0039a19: 已生有情之餘勢。如二人之死後遺骸尚有一。如二 T2267_.68.0039a20: 攝論第二所説一。雖レ然此義深玄非二輒可論。 T2267_.68.0039a21: 聊呈二鄙衷一以充二敲推一耳 T2267_.68.0039a22: 成唯識論略疏第二終 T2267_.68.0039a23: T2267_.68.0039a24: T2267_.68.0039a25:
T2267_.68.0039b01: 漏種一。今初
T2267_.68.0039b04: 類一。三約二三性一。順違可レ考。如二護法等一以レ種 T2267_.68.0039b05: 爲二識相分一。如二月藏等一説二種是識自體一立二見 T2267_.68.0039b06: 分受熏。如二上已辨○二明二無漏種一
T2267_.68.0039b09: 攝一。不レ離レ識故名爲唯識一○二明二有根身一中 T2267_.68.0039b10: 二。初正明二有根身一。後叙二異計一。今乃初也
T2267_.68.0039b13: 相種子變爲不共中共一自他互受用上○二叙二 T2267_.68.0039b14: 異計一中二。初安慧論師解。後護法論師解。今 T2267_.68.0039b15: 初
T2267_.68.0039b20: 必無二發識之用一。爲二依處一故變二二根一。如二無色 T2267_.68.0039b21: 界一以レ無レ根故依處亦無。由レ此根定不二相離一 T2267_.68.0039b22: 故須レ變也。舊中邊頌言。根・塵・我及識。本 T2267_.68.0039b23: 識生似レ彼。論曰。似レ塵者。謂本識顯現相似 T2267_.68.0039b24: 色等一。似レ根者。謂識似二五根一於二自他相續中一 T2267_.68.0039b25: 顯現似レ我者。意識與二我見無明等一相應故。 T2267_.68.0039b26: 似レ識者。謂六種識。本識者。謂阿賴耶識。生 T2267_.68.0039b27: 似レ彼者。謂似二塵等四物一。新論頌云。識變似二 T2267_.68.0039b28: 義・有情・我及了一此境實非レ有。境無故識無。 T2267_.68.0039b29: 論云。變似義者。謂似二色等諸境性一現。變似 T2267_.68.0039c01: 情者。謂似二自他身五根性一現。變似我者。謂 T2267_.68.0039c02: 染末那與二我癡等一恒相應故。變似了者。謂餘 T2267_.68.0039c03: 六識了二相塵一故。寂曰。舊論頌及長行與二新 T2267_.68.0039c04: 翻異。舊論意粗似下楞伽等説本識擧體成二七 T2267_.68.0039c05: 轉識一猶如二水波一之趣上。古對法中往往有下與二 T2267_.68.0039c06: 新唯識家所言而牴牾者上。由レ是觀レ之如二瑜 T2267_.68.0039c07: 伽・莊嚴・攝大乘・辨中邊等梵本一則應下含容 T2267_.68.0039c08: 楞伽・密嚴等大乘終門之理一而二門不中相妨上 T2267_.68.0039c09: 也。賢首大師頻存二此疑一。寂亦訝レ之。慈恩基 T2267_.68.0039c10: 師見下古説中不レ合二自所立一者上謂二之譯家誤一 T2267_.68.0039c11: 或歸二之舊師情見一。學者宜三於レ是著二擇法眼一 T2267_.68.0039c12: 矣○二護法論師等解
T2267_.68.0039c15: 上辨中邊文一。後擧レ事以證變他依處一。寂曰。 T2267_.68.0039c16: 他根變・不變是佛二智境。非二凡小所測也。 T2267_.68.0039c17: 豈可下以二情識一而判斷上耶○三總料簡中二。 T2267_.68.0039c18: 初明二定等所變一。二總定二此識縁境一明二此識 T2267_.68.0039c19: 不變縁心・心所等一。今乃初也
T2267_.68.0039c22: 變一而不中相同上。後明二所變境相差別一。定等力 T2267_.68.0039c23: 者。等取法威力・大願力等一。瑜伽三十七云。 T2267_.68.0039c24: 諸佛菩薩威力略有二三種一。一者聖威力。謂佛 T2267_.68.0039c25: 菩薩得二定自在一依二定自在一隨二其所レ欲一切 T2267_.68.0039c26: 事一成二心調柔善修レ心故。是名二聖威力一。二者 T2267_.68.0039c27: 法威力。謂諸法有二廣大果一有二大勝利一。是名二 T2267_.68.0039c28: 法威力一。此中法者即是六種波羅蜜多。乃至 T2267_.68.0039c29: 三者俱生威力。謂佛菩薩先集二廣大福徳資 T2267_.68.0040a01: 糧證得俱生甚希奇法一。是名二俱生威力一。又 T2267_.68.0040a02: 佛菩薩如レ是威力品類差別復有二五種一。一者 T2267_.68.0040a03: 神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四 T2267_.68.0040a04: 者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲聞獨覺
T2267_.68.0040a08: 若其勝定自在所變是眞實變而有二實用一。問。 T2267_.68.0040a09: 此勝定通果色唯聖者定耶。將レ通レ凡耶。答。 T2267_.68.0040a10: 一義云。勝定果色通二凡聖一起。五十四云。心 T2267_.68.0040a11: 自在轉微細性者。謂色無色二界諸色如二契 T2267_.68.0040a12: 經説一。有二平等心天一。曾於二人中一薰瑩心一故。隨二 T2267_.68.0040a13: 其修力一於二一毛端空量地處一展轉更互不二相 T2267_.68.0040a14: 妨礙一。又阿含云。無色諸天淚下如雨側立佛 T2267_.68.0040a15: 邊一。又五十四云。此色亦通二有漏一。故知凡聖能 T2267_.68.0040a16: 起。顯揚等云二唯諸佛菩薩一。據二大威徳勝人一 T2267_.68.0040a17: 説故。豈二乘等亦不レ能レ變。無色界天許二雨 T2267_.68.0040a18: 淚一故。瑜伽又説。雖レ非二出世定之所行一然由二 T2267_.68.0040a19: 彼定增上力一故有二能現者一。此文非レ簡二異生 T2267_.68.0040a20: 不能二現起一。有義。此色非二異生起一。顯揚十八 T2267_.68.0040a21: 説云二諸佛菩薩等一故。準二瑜伽文旨一。聖有二定 T2267_.68.0040a22: 增上力一者。有二一能現一。尚非二一切聖者能起一。
T2267_.68.0040a25: 如レ實成辨。無レ有二改異一堪任有用。非二聖神 T2267_.68.0040a26: 通一不レ能レ如レ是。猶如二幻化一。唯可二觀見一。不レ堪二
T2267_.68.0040b01: 定一。此有二兩釋一。一云自在。菩薩及二乘者所得
T2267_.68.0040b06: 果色之名應レ通二凡聖一與。何者雖二是凡夫有 T2267_.68.0040b07: 漏定一。其多生熏瑩得二大自在一者。所得之定所 T2267_.68.0040b08: 變。亦應レ得二勝定果色之稱一也。應レ思。勝定果 T2267_.68.0040b09: 色西方有二二説一。一定果色實無二香味一。無用 T2267_.68.0040b10: 故。色界中無二種因一故。前五十三卷雖下由二勝 T2267_.68.0040b11: 定力一於二一切色一皆得二自在一等上。此據二色聲等一 T2267_.68.0040b12: 語。二解。以二定力一故實亦能現故。前五十三
T2267_.68.0040b15: 是第八縁境耶。答諸計不同。如二倫記十三上
T2267_.68.0040b18: 間斷一故。問。聲是異熟耶。非二異熟一耶。答。景 T2267_.68.0040b19: 云。聲是異熟。泰云。聲界是異熟。現行是非 T2267_.68.0040b20: 異熟。基云。聲是非異熟。造レ聲大及界是異 T2267_.68.0040b21: 熟。問。定果色是大種不。答。五十四説。勝定 T2267_.68.0040b22: 果色若依二此繫定一即由二此繫大種一所レ造。又 T2267_.68.0040b23: 説。此色勝定力故先起二大種一。然後造色變異 T2267_.68.0040b24: 而生。又説。此色不レ依二大種一。然從下縁二彼種類一 T2267_.68.0040b25: 三摩地上發故亦説二彼大種所造一。非二依レ彼造 T2267_.68.0040b26: 故名爲造。六十六言。問。世尊説レ有二無間無 T2267_.68.0040b27: 對色一。當レ言二何等大種所造一。答。若彼定心思 T2267_.68.0040b28: 惟欲界有色諸法影像生起。當レ言二欲界大 T2267_.68.0040b29: 種所造一。思惟色界一大造亦爾○第二總定二此 T2267_.68.0040c01: 識縁境一明二此識不變二縁心心所等一中分レ三。 T2267_.68.0040c02: 初正定二此識縁境一。二明二此識不變縁心心 T2267_.68.0040c03: 所等一。三結釋料簡。今初
T2267_.68.0040c06: 略色。極逈色受所引色。成所引色。遍計所起 T2267_.68.0040c07: 色。此五之中成所引一分大威徳定所行境。 T2267_.68.0040c08: 獨此識縁境。其餘非レ境。可レ知○二明二此識 T2267_.68.0040c09: 不變縁心心所等一
T2267_.68.0040c12: 者。述記中意謂。因縁變乃由二先業及名言實 T2267_.68.0040c13: 種一生即五八識。分別變乃分別作意遍計所
T2267_.68.0040c16: T2267_.68.0040c17: [IMAGE] T2267_.68.0040c18: [IMAGE] T2267_.68.0040c19: [IMAGE] T2267_.68.0040c20: [IMAGE] T2267_.68.0040c21: [IMAGE] T2267_.68.0040c22: [IMAGE] T2267_.68.0040c23: [IMAGE] T2267_.68.0040c24: [IMAGE] T2267_.68.0040c25: [IMAGE] T2267_.68.0040c26: [IMAGE] T2267_.68.0040c27: [IMAGE] T2267_.68.0040c28: 寂曰。諸解各有二道理一。於レ中第四解其旨精密 T2267_.68.0040c29: 足レ可二依憑一矣。次明二此識縁境一中。初明三第八 T2267_.68.0041a01: 所變但因縁變有二實有一。後若變下明二此識 T2267_.68.0041a02: 不變縁心等一。於レ中初明レ不レ變二心等一。後變無 T2267_.68.0041a03: 爲下明レ不レ變二無爲等一。初中初正明二不變縁 T2267_.68.0041a04: 心等一。後須彼下明下雖不レ變縁七識一能得生二 T2267_.68.0041a05: 七識一。是今宗教限之説也○三結釋料揀中 T2267_.68.0041a06: 三。一正結釋。二至無漏下判二無漏有漏一辨。 T2267_.68.0041a07: 三約レ界分別。今初 T2267_.68.0041a08: 故異熟識不縁心等 ○二判二無漏有漏位一 T2267_.68.0041a09: 辨
T2267_.68.0041a12: 其中一。即縁二無及心心所無爲影故名二一切 T2267_.68.0041a13: 智一。後明下有漏識局二於三境一不同二無漏位通 T2267_.68.0041a14: 縁二十八界一○三約レ界分別
T2267_.68.0041a17: 本識縁二彼色一如二上已辨一○自下第二解二不 T2267_.68.0041a18: 可解一中。初正明二不可知一。後出二不可知所由一。 T2267_.68.0041a19: 今乃初也
T2267_.68.0041a22: 賴耶識當レ言於二欲界中一縁二狹少執受境一。於二 T2267_.68.0041a23: 色界中一縁二廣大執受境一。於二無色界空無邊處 T2267_.68.0041a24: 識無邊處一縁二無量執受境一。於二無所有處一縁二 T2267_.68.0041a25: 微細執受境一。於二非想非非想處一縁二極微細執
T2267_.68.0041a29: 乃問徵答中以二滅定中是識不離レ身證二是識 T2267_.68.0041b01: 極微細行相所縁俱不可知一。攝論引證品中 T2267_.68.0041b02: 開二六章一以證レ有二阿賴耶一。即第六章以二滅定一 T2267_.68.0041b03: 證。彼以二滅定證レ有二是識一。今以二滅定中識不 T2267_.68.0041b04: 離身顯二此識行相所縁不可知一。二文稍異。 T2267_.68.0041b05: 今此一段藉レ問直示二不可知相而已。非下必 T2267_.68.0041b06: 對異部辨論上也。無想等準釋可レ知○第三
T2267_.68.0041b10: 常與觸作意受想思相應 ○三釋二常字一顯二
T2267_.68.0041b13: 藏現行位。善惡業果位。若佛果相續執持位 T2267_.68.0041b14: 識與二二十一心所相應故揀レ之。遍行義至 T2267_.68.0041b15: レ下當辨○第四別解二五所一中二。初解二五體 T2267_.68.0041b16: 性作業一。二總釋二與レ識俱一。初中五。初明レ觸中 T2267_.68.0041b17: 二。今初總
T2267_.68.0041b23: 違返故名二三和一。謂雖下根境在二過未一識在中現 T2267_.68.0041b24: 在上。因果義成。三互相隨順同得二一果一。謂根境 T2267_.68.0041b25: 識雖二各一世一同一觸果故名二和合一。初之一義 T2267_.68.0041b26: 依二五識一説。後二意識大乘與レ此有レ異。末那 T2267_.68.0041b27: 意根俱時有故雖レ縁二過未一。影像親所縁縁恒 T2267_.68.0041b28: 在二現在一故。根境識恒在二同世一和合之義可 T2267_.68.0041b29: レ解○二釋分別變異中二。一正明。後會二相 T2267_.68.0041c01: 違一。今乃初也
T2267_.68.0041c06: レ業。謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受
T2267_.68.0041c09: 受一故據二彼論旨一則分別。即分辨義。根等變 T2267_.68.0041c10: 異生二三受分位一。觸能分別三受分位一。故名 T2267_.68.0041c11: 爲二分別。寂曰。分別變異即有二二義一。一領納 T2267_.68.0041c12: 爲義。二分位爲レ義。今論即約二初義一相似爲二 T2267_.68.0041c13: 分別一。辨中邊等乃據二後義今論以二相似一爲二 T2267_.68.0041c14: 分別一。奇釋可レ知○三明二觸性一
T2267_.68.0041c22: 舊有二二説。謂三和成觸・三和生觸。有部及大 T2267_.68.0041c23: 乘判レ觸。即同二生觸一而已○第二明二作意一中 T2267_.68.0041c24: 三。一略辨。二廣。三破。今破
T2267_.68.0042a04: レ正二雜心一。寂曰。沼公局見何其甚哉。種子若 T2267_.68.0042a05: 有二警覺業一何謂二之種一也。心心所法同一刹 T2267_.68.0042a06: 那生起。體業不可思議何敢諍二競種現一乎。 T2267_.68.0042a07: 應レ思○三破
T2267_.68.0042a10: 應レ不レ異レ定故者。破二集論釋家一。集論釋家即 T2267_.68.0042a11: 安慧論師也。此文實乃師子覺解。今乃歸二失 T2267_.68.0042a12: 於糅者一耳。寂曰。古對法中旨趣深玄而於二瑣 T2267_.68.0042a13: 瑣名釋疎漏甚多。且就二一相一而作レ釋耳。護 T2267_.68.0042a14: 法論師所學精密。殫二力於名相域一。字義句義 T2267_.68.0042a15: 轉成二詳悉一。基師深服二護法論師一。搰搰焉覈二 T2267_.68.0042a16: 精於百本一。名相周悉百倍於古一。人或以謂。相 T2267_.68.0042a17: 宗學極矣。以レ寂言レ之名相轉盛實義轉隱。是 T2267_.68.0042a18: 正法衰滅之運也。三科性相法門乃學道之 T2267_.68.0042a19: 根基。猶如二作レ廈者之集一材也。於二諦因果一成 T2267_.68.0042a20: 立解行一者。猶如レ營二家屋一也。悟入二空眞如一 T2267_.68.0042a21: 者。猶如下受用家屋一利樂身心上也。然則安 T2267_.68.0042a22: 足於三科性相之法門一而無二進歩之分一者。猶 T2267_.68.0042a23: 如下集レ材而不レ喜レ作レ家恒受中寒露之弊上也。況 T2267_.68.0042a24: 末代逐二名相一者僕僕爾費二思於瑣瑣之事一。恰 T2267_.68.0042a25: 如下拾集木札一十襲珍重上。豈是聖旨哉。寂雖二 T2267_.68.0042a26: 不似一。於レ疏二此論務省二枝末一將レ明二根本一。其 T2267_.68.0042a27: 旨可レ察○第三明二受數一中二。初辨二自義一後 T2267_.68.0042a28: 破二外執一。今初
T2267_.68.0042b03: 似下彼救。四似因之下論主難。五又既等者 T2267_.68.0042b04: 彼救。六應名下論主難。七若謂下牒二彼救一。八 T2267_.68.0042b05: 理亦下論主破。九若不下牒二彼計一。十應一切 T2267_.68.0042b06: 下正破二彼執一。後故彼下總結非。俱舍論一
T2267_.68.0042b11: 妄致二破立一耳。其如二俱舍論要解辨一。俱舍論 T2267_.68.0042b12: 中雖有下受領二隨觸一之言上。此即言三境界受相 T2267_.68.0042b13: 似隨觸一。非下外二執取受一而言上。而正理師將下廢二 T2267_.68.0042b14: 境界受一但自性受以爲受二正義一。是衆賢之局 T2267_.68.0042b15: 見。即此論所レ破也。此論彈駮一一的當。可 T2267_.68.0042b16: レ察○第四明レ想
T2267_.68.0042b19: 發起種種名言一爲業。樞要一本云。此中由 T2267_.68.0042b20: レ想起二言説一。何不レ爲二語言因一者。故果例レ現。 T2267_.68.0042b21: 想疎故○第五明レ思
T2267_.68.0042b28: 字一
T2267_.68.0042c04: 依縁處同故。時等者。同一刹那故。所作等者。 T2267_.68.0042c05: 同於二一境一行所作等。故知縁レ靑者。但爲レ靑
T2267_.68.0042c09: 第七義五受門一中二。初三復次釋二唯捨俱一。後 T2267_.68.0042c10: 明レ不下與二餘心所一相應上。初中亦二。初三復次。 T2267_.68.0042c11: 釋後釋二外難一。今初
T2267_.68.0042c24: 對法第三善立二十二種一。謂自性・相屬・隨逐・ T2267_.68.0042c25: 發起・第一義・生得・加行・現前供養・饒益・引 T2267_.68.0042c26: 攝・對治・寂靜・等流。同第四初不善叙二十二一。 T2267_.68.0042c27: 無記立二十四種一。述記三科辨レ之與二俱舍雜 T2267_.68.0042c28: 集一其旨稍異。於レ義無レ違。但俱舍所判理致 T2267_.68.0042c29: 周足無二復遺缺一。宜二憑用一焉○二答中有レ三。 T2267_.68.0043a01: 三十倶舍 T2267_.68.0043a02: 善─ 勝義─眞解脱涅槃 T2267_.68.0043a03: 自性─慚愧三善根 T2267_.68.0043a04: 相應─與慚等相應心所 T2267_.68.0043a05: 等起─身語業不相應行 T2267_.68.0043a06: 勝義─生死法 T2267_.68.0043a07: 自性─無慚愧三不善根 T2267_.68.0043a08: 不善─相應─與無慚等相應 T2267_.68.0043a09: 等起─身語業不相應行 T2267_.68.0043a10: 無記─勝義無記─虚空無爲非擇滅無爲 T2267_.68.0043a11: 有爲無記─有爲無記總此中攝 T2267_.68.0043a12: T2267_.68.0043a13: 一總答。二別答。三釋二無記名一。今初
T2267_.68.0043a17: 是所熏下乃第三因。意趣明著可レ解○三釋二 T2267_.68.0043a18: 無記名一
T2267_.68.0043a21: 今乃初師説
T2267_.68.0043a27: 亦有二道理一。述記貶言二邪宗謬義一。其言何兇勃 T2267_.68.0043a28: 哉○第四師説中二。初破二前師一。後述二自義一。 T2267_.68.0043a29: 今初
T2267_.68.0043b03: 切種一分爲二二段一。初難二觸等受熏。後誰言 T2267_.68.0043b04: 觸等下難丁轉救言丙觸等雖レ不レ受熏有二似レ種 T2267_.68.0043b05: 相一故例同一切種甲中。初正牒二救釋一。彼救非 T2267_.68.0043b06: 理下論主難。寂曰。觸等亦如レ是。如二第一師一 T2267_.68.0043b07: 但例同上無覆無記一。如二第三師一識レ例同上 T2267_.68.0043b08: 諸句一。竝皆有レ理。觸等亦受レ熏。或言レ有二似種 T2267_.68.0043b09: 相一。亦無レ所レ違。然論第四師對破前師一。是一 T2267_.68.0043b10: 往立破。學者生レ智之資糧。不レ可二敢咎一焉。而 T2267_.68.0043b11: 至二疏家一明レ宗執レ情持論不平。可レ知。二申二正 T2267_.68.0043b12: 義一
T2267_.68.0043b15: 初 T2267_.68.0043b16: 阿賴耶識爲斷爲常 ○答中有レ三。一解二本 T2267_.68.0043b17: 頌一。二破二外執一。後勸二歸信一。初解レ法。二解喩。三 T2267_.68.0043b18: 總解。今初
T2267_.68.0043b24: 用境界上。第三喩乃顯示自性相續而不二斷絶一。
T2267_.68.0043b28: 經部。今初
T2267_.68.0043c02: 現有下外人難。六若有下論主返質。七因果 T2267_.68.0043c03: 義成下外人解レ質。作用立二三世俱舍第二十
T2267_.68.0043c06: 起正理即依圓離言法性。苟渉二言慮一但是 T2267_.68.0043c07: 悉檀善巧而已。故云二假施設一。十如是下結勸
T2267_.68.0043c12: 約二種子曾當一立名二道理三世一。亦名二法相三 T2267_.68.0043c13: 世一。神通三世可レ知。此旨甚深。可レ察○第二 T2267_.68.0043c14: 破二上座部一中二。初叙二彼計一。後破斥。今乃初 T2267_.68.0043c15: 也
T2267_.68.0043c18: 破斥
T2267_.68.0043c24: 非二定異時一。縁起正理逈出二言慮一。可レ察○自 T2267_.68.0043c25: 下大段第八明二第十義伏斷位次門一中二。初 T2267_.68.0043c26: 問。後答。今初
T2267_.68.0043c29: 阿羅漢位方究竟捨 ○二廣答中二。今初 T2267_.68.0044a01: 略釋
T2267_.68.0044a04: 永遠離者。謂永斷不行。麁重之名義不二一準一。 T2267_.68.0044a05: 義燈五上云。總攝二諸文一。麁重有レ四。一現行 T2267_.68.0044a06: 有漏諸心心所。即雜集論説二十四麁重。二 T2267_.68.0044a07: 現行二障。三二障種子。四二障習氣。寂曰。此 T2267_.68.0044a08: 四雖二各有理。今唯指二種子一以爲二麁重一。不 T2267_.68.0044a09: レ可二異釋一○二廣釋二。初釋二阿羅漢一。後釋二捨 T2267_.68.0044a10: 位一。初中二。初叙二三師解一。後破二第三師一。初中 T2267_.68.0044a11: 三。今初師解
T2267_.68.0044a15: 心睡眠。無心悶絶。入二二無心定一。生二無想天一。 T2267_.68.0044a16: 或有下成就轉識一非中阿賴耶識上。謂阿羅漢・獨 T2267_.68.0044a17: 覺・不退菩薩及如來住二有心位一。或有二俱成 T2267_.68.0044a18: 就一。謂諸有情住二有心位一。或有三俱不二成就一。謂 T2267_.68.0044a19: 阿羅漢若諸獨覺・不退菩薩及諸如來入二滅
T2267_.68.0044a24: 判一。是故阿羅漢名唯指二三乘無學一耳○第二 T2267_.68.0044a25: 師解
T2267_.68.0044a28: 八地已上菩薩具二四義一名中不退菩薩上。後然此 T2267_.68.0044a29: 下明下此位能捨二阿賴耶名一即阿羅漢攝上。八地 T2267_.68.0044b01: 上菩薩行相如二智論・十地論第十・探玄記第 T2267_.68.0044b02: 十四等辨一○第三難陀師等解
T2267_.68.0044b05: 此位菩薩得捨二阿賴耶名一。集論中者。集論
T2267_.68.0044b10: 下第三師會。五彼六識下論主難斥已申二正 T2267_.68.0044b11: 義一。述記之中順二論文旨一取前二説一斥二第三
T2267_.68.0044b14: 論所牒所難難レ免。按難陀師實義者。必應乙 T2267_.68.0044b15: 就下一類智增上菩薩厭棄煩惱一捨二分段身一 T2267_.68.0044b16: 受二意成身一第七識我見眠伏無二執藏義既 T2267_.68.0044b17: 得二證不退一者上而判甲也。然直往菩薩多至二八 T2267_.68.0044b18: 地一捨二於分段一故。諸論中率以判。第八地上 T2267_.68.0044b19: 同二於無學一捨二阿賴耶一。若約下一類初地上捨二 T2267_.68.0044b20: 分段一者上則其言三初地上捨二阿賴耶一亦無レ所 T2267_.68.0044b21: レ違。其第一説恐難二成立一。何者瑜伽論分明 T2267_.68.0044b22: 言二諸阿羅漢・獨覺・不退菩薩及諸如來不 T2267_.68.0044b23: 成就阿賴耶一。亦處處説二賴耶名八地已上能 T2267_.68.0044b24: 遮一。何遮二此位一。豈可二八地已上菩薩不得レ名二 T2267_.68.0044b25: 不退一耶。將有二何簡一言二瑜伽所謂不退菩薩 T2267_.68.0044b26: 是迴心向大菩薩一。迴心菩薩從二無學一迴轉者 T2267_.68.0044b27: 是即阿羅漢獨覺中攝。何重言二不退菩薩一。瑜 T2267_.68.0044b28: 伽云二三乘無學及不退菩薩一。不退即八地已 T2267_.68.0044b29: 上。理無レ所レ妨矣。雖二然如是瑜伽決擇文義 T2267_.68.0044c01: 容預叵二輒評定一。應二須熟讀思忖一矣○第二 T2267_.68.0044c02: 明二捨位一。於レ中有レ二初列二異名一後正明レ捨。初 T2267_.68.0044c03: 中有レ七。今初明レ心
T2267_.68.0044c09: 生起一。可レ知○二明二阿陀那一
T2267_.68.0044c13: 可レ知。阿陀那名舊或爲二第八名一或爲二第七 T2267_.68.0044c14: 識名一。如二餘處辨一○三明二所知依一
T2267_.68.0044c17: 名二所知一所謂雜染。雜染淸淨諸法即三自性。 T2267_.68.0044c18: 依是因義。此所知依即是殊勝故名二所知依 T2267_.68.0044c19: 殊勝一。由二此殊勝一故語殊勝。此依即阿賴耶
T2267_.68.0044c29: 故。未成佛以來本識未レ轉故。藉令變易微細 T2267_.68.0045a01: 果報不レ得レ離二異熟一。況於二其餘一乎。異熟捨位 T2267_.68.0045a02: 或言二金剛一或言二佛果一。是古今所レ諍。至レ下當 T2267_.68.0045a03: レ辨○七明二無垢識一
T2267_.68.0045a06: 次一
T2267_.68.0045a09: 明二異熟識捨時一。此捨異論。應下當至二于下第 T2267_.68.0045a10: 十卷一而辨上也。三明二無垢識體無有二捨時一。四 T2267_.68.0045a11: 明二心等四隨レ義應説。心等四名隨レ義唯局二 T2267_.68.0045a12: 因位一。隨レ義亦通二果位一。故捨・不捨不定。上來 T2267_.68.0045a13: 以二八段十義一釋レ頌中。初以二八段一別解二本識 T2267_.68.0045a14: 心心所一竟○自下第二以二有漏無漏位一總辨二 T2267_.68.0045a15: 本識心心所一 T2267_.68.0045a16: T2267_.68.0045a17: [IMAGE] T2267_.68.0045a18: [IMAGE] T2267_.68.0045a19: [IMAGE] T2267_.68.0045a20: [IMAGE] T2267_.68.0045a21: [IMAGE] T2267_.68.0045a22: [IMAGE] T2267_.68.0045a23: [IMAGE] T2267_.68.0045a24: [IMAGE] T2267_.68.0045a25: [IMAGE] T2267_.68.0045a26: [IMAGE] T2267_.68.0045a27: [IMAGE] T2267_.68.0045a28: [IMAGE] T2267_.68.0045a29: 因相不可知了受俱恒轉────同
T2267_.68.0045b03: レ圖示 T2267_.68.0045b04: T2267_.68.0045b05: 無漏位中四門可レ知。上來總別釋レ頌竟○自 T2267_.68.0045b06: 下大段第二以二五教十理一證レ有二本識一中三。 T2267_.68.0045b07: 一問。二答。三總結勸信。今乃初也
T2267_.68.0045b10: 聖教正理爲定量故 ○二別中有レ二。初引二 T2267_.68.0045b11: 教理一以證レ有二本識一。後結二教理二證一。初中二 T2267_.68.0045b12: 段。初引二五教一別答。後擧二十理一別答。初中二。 T2267_.68.0045b13: 初引二大乘教一。後引二共許經一。初中亦二。初以二 T2267_.68.0045b14: 四頌三經一證レ有二此識一。後立二大乘至教量攝一。 T2267_.68.0045b15: 初中有レ二。初別引レ經。後指例。初中有レ四。初 T2267_.68.0045b16: 阿毘達磨經頌。此中有レ三。一引二經頌一。二長 T2267_.68.0045b17: 行別解。三總結。今初
T2267_.68.0045b20: レ頌。今初
T2267_.68.0045b28: 乃本識持レ種生二諸法一爲諸法因一。第二句乃 T2267_.68.0045b29: 現行第八與二一切法一爲二依止一故名レ縁。此識 T2267_.68.0045c01: 能變縁三境一亦能與二七轉識一爲二所依止一故。 T2267_.68.0045c02: 俱有等義至レ下當レ知。演祕云。有云。界有二三 T2267_.68.0045c03: 義一。一者因義。二者性義。三者種義。今依二因 T2267_.68.0045c04: 義一以釋二界言一。疏唯取レ種。今取二現行一。與二所 T2267_.68.0045c05: 持種一體不レ異故。説二現親生一名レ之爲レ因。現識 T2267_.68.0045c06: 亦名二種子識一故。因相唯取二現行識一故。詳曰
T2267_.68.0045c09: 知一之旨上。攝大乘論若依二世親釋一。則種・現一 T2267_.68.0045c10: 異不可得。因性即依故。若依二無性釋一。則種・ T2267_.68.0045c11: 現各異。依非二因性一故。基師深旨二無性一故種・ T2267_.68.0045c12: 現隔別如三穀種之與二芽莖一。此釋於レ情則親。 T2267_.68.0045c13: 而於レ理則疎矣。梁論頌云。此界無始時。一切 T2267_.68.0045c14: 法依止。若有諸道有。及有得涅槃。釋曰。界 T2267_.68.0045c15: 有二五義一。一體類義。謂一切衆生不レ出二此體 T2267_.68.0045c16: 類一。衆生不レ異。二因義。謂一切聖人法四念處 T2267_.68.0045c17: 縁二此界一生。三生義。謂一切聖人所得法身 T2267_.68.0045c18: 由三信樂此法一生。四眞實義。謂在二世間一不 T2267_.68.0045c19: レ破。出世間不レ盡。五藏義。若應二此法一自性善
T2267_.68.0045c24: 全於二如來藏一建立。由レ是觀レ之。攝論梵本必 T2267_.68.0045c25: 應下與二新唯識家一而其致碩異上乎。若依二阿賴 T2267_.68.0045c26: 耶識論因依止一。則是爲二大乘始門之説一。若 T2267_.68.0045c27: 依二如來藏一立二因依止一。則是爲二大乘終門之 T2267_.68.0045c28: 説一。如二彼深密・瑜伽・攝大乘等梵本一計應下是 T2267_.68.0045c29: 始・終二門而不二相離一之説上也。具如二攝論疏 T2267_.68.0046a01: 辨○二釋二下二句一中二。初釋二有諸趣一
T2267_.68.0046a04: 有レ二。一諸趣之言唯約二果報一。後或諸趣下謂 T2267_.68.0046a05: 諸趣之言通二能所趣一故三道兼收。三雜染者。 T2267_.68.0046a06: 瑜伽第八至二第十一及七十七攝論第二廣明下 T2267_.68.0046a07: 三雜染皆由二本識一成世間淸淨亦由レ此成上。可 T2267_.68.0046a08: レ尋○第二明二有涅槃一
T2267_.68.0046a13: 同二世親論一。第三説可レ解。梁攝論云。言二若有 T2267_.68.0046a14: 諸道有一如二經言一。世尊。若如來藏非レ有。於レ苦 T2267_.68.0046a15: 無二厭惡一於二涅槃無二欲樂願一。故言二及有得涅 T2267_.68.0046a16: 槃一。又云。若有二此道則有二果報一。亦由レ有二此 T2267_.68.0046a17: 果報一。衆生受レ生。易レ可レ令レ解二邪正兩説分別 T2267_.68.0046a18: 有異。後後能得二上品勝行一。應レ得二勝徳一。由二煩 T2267_.68.0046a19: 惱依止一故生二極重煩惱一及常起二煩惱一。是果 T2267_.68.0046a20: 報等四種差別名二依止勝一。翻二此四種一名二依 T2267_.68.0046a21: 止下劣一。生死中不二但道等非有。涅槃義亦非
T2267_.68.0046a24: 苦約二所斷所知所救一則亦名中性起上其旨相 T2267_.68.0046a25: 似。可レ思。舊論與二新譯一意趣碩異。可レ解○第 T2267_.68.0046a26: 二解
T2267_.68.0046a29: 殊二餘處一。應レ見。別解中三道通二苦・集一。即同二於 T2267_.68.0046b01: 有宗分位縁起之旨一。可レ知。淸淨法者。謂滅・ T2267_.68.0046b02: 道諦。一切無漏有爲無爲法。若攝二方便一資 T2267_.68.0046b03: 糧・加行亦此中攝。雜集第八攝二資糧・加行一 T2267_.68.0046b04: 以爲二道諦一。可レ尋○第三解
T2267_.68.0046b07: 爲法也。即是含藏一切種一故説爲二所依一。遍 T2267_.68.0046b08: 計所執即第三句。由レ此有二諸趣一。謂起レ執故 T2267_.68.0046b09: 諸趣遂有生二彼趣一也。或縁二諸趣一而起二於執一。 T2267_.68.0046b10: 此由レ彼起故。此彼性或趣是見趣起二二執一故。 T2267_.68.0046b11: 圓成實性是第四句。及涅槃證得者。即無漏 T2267_.68.0046b12: 法有爲無爲四淸淨法爲二圓成實性一也。攝論 T2267_.68.0046b13: 等説。阿賴耶識是染淨。依言依他性。亦爲二
T2267_.68.0046b17: 垢淸淨。即此離二一切障垢一。三得此道淸淨。謂 T2267_.68.0046b18: 一切菩提分法波羅蜜多等。四生此境淸淨。 T2267_.68.0046b19: 謂諸大乘妙正法教。由二此法教淸淨縁一故非二 T2267_.68.0046b20: 遍計所執自性一。最淸淨法界等流性非二依他
T2267_.68.0046c01: 如三大等顯了法性藏二最勝中一阿賴耶識攝藏 T2267_.68.0046c02: 諸法一亦復如是。爲レ簡二彼義一是故復言二一切 T2267_.68.0046c03: 種子識一。與二一切種子一俱生俱滅故。阿賴耶 T2267_.68.0046c04: 識與二餘轉識一互爲二因縁一展轉攝藏。是故説
T2267_.68.0046c09: 薩皆名二勝人一。寂曰。大乘深經是登地已上正 T2267_.68.0046c10: 所學處。地前三賢乃隨順修學分齊。十信已 T2267_.68.0046c11: 還仰信如來之機。若人未レ入二三賢一妄意濫 T2267_.68.0046c12: 染大乘祕密一則多生二見取一喪失善根一。苟欲 T2267_.68.0046c13: レ學二大乘道一者。則應下須讀二勝鬘眞子章一備中之 T2267_.68.0046c14: 學範上矣。澆時弊風可レ察○三總結 T2267_.68.0046c15: 非諸轉識有如是義 ○第三教證中三。初 T2267_.68.0046c16: 擧レ頌
T2267_.68.0046c19: 句一
T2267_.68.0046c22: 色根一故。一切自體取所依故。所以者何。有 T2267_.68.0046c23: 色諸根由二此執受一無レ有二失壞一盡壽隨轉。又 T2267_.68.0046c24: 於二相續一正結生時取レ彼生故執受自體一。是
T2267_.68.0046c27: 者。即中有心。無間心者即是生有。生有之心 T2267_.68.0046c28: 唯是異熟。命終心者。對法五云。從二欲界一沒 T2267_.68.0046c29: 還生二欲界一者。即以二欲界自體愛相應命終心一 T2267_.68.0047a01: 結生相續。餘界准知。問。准二六十六一命終最 T2267_.68.0047a02: 後刹那是異熟法。云何對法云二愛相應一。答。既 T2267_.68.0047a03: 言二最後是異熟法一。不レ障三初中而得二愛俱一。二 T2267_.68.0047a04: 論意別故不二相違一。瑜伽五十九廣説二起レ愛受
T2267_.68.0047a07: 知。雖二是凡夫一有二大乘根姓一者。能得レ信レ有二 T2267_.68.0047a08: 此識一。雖二是二乘一不愚法迴心之機亦得レ信 T2267_.68.0047a09: レ有二阿賴耶識一○釋二第二句一
T2267_.68.0047a13: 見之根本。一切殃過皆從レ是生故。如來憫二 T2267_.68.0047a14: 斯迷倒一宣説四眞諦無我之法一。以二人空金剛 T2267_.68.0047a15: 杵一摧破薩迦耶所起諸惡見趣一。人空極淨位 T2267_.68.0047a16: 入二於大乘大空生・法無我理一。二空智現前位 T2267_.68.0047a17: 顯示大乘祕密阿賴耶如來藏等不思議教 T2267_.68.0047a18: 法一。故此大乘祕密但是已成熟補特迦羅之 T2267_.68.0047a19: 所二禀受一。而非二淺識膚見者之所宜也。所以 T2267_.68.0047a20: 非二其器一而妄説二阿賴耶如來藏等教一。則聞焉 T2267_.68.0047a21: 者執以爲レ我爲レ法入二妄見網中一。凡外趣二三 T2267_.68.0047a22: 途一二乘障二進趣一。問。凡愚第七識恒執二我・法一。 T2267_.68.0047a23: 縱令不レ説二阿賴耶識一二見固有。何有レ所レ恐 T2267_.68.0047a24: 不レ説レ此耶。南印度尊者般若毱多會二此問一 T2267_.68.0047a25: 言。第七識所計我者俱生我不レ生二惡趣一未 T2267_.68.0047a26: レ障二聖道一。少レ害二有情一。若妄説二阿賴耶等一令 T2267_.68.0047a27: レ墮二自見取一生二分別二執一則成二大過失一。是故 T2267_.68.0047a28: 大乘不乙與下墮二身見一有情上而説甲者。我世尊大 T2267_.68.0047a29: 悲之祕術也。然法入二像法一妄説二大乘一。故令三 T2267_.68.0047b01: 人墮二於見坑一。於レ是製二七百頌一遮レ説二大乘一。當 T2267_.68.0047b02: 時奘三藏在二於印度一造二制惡見論破斥彼 T2267_.68.0047b03: 頌一。基師亦以二彼頌一爲二誹謗大乘一。痛貶二斥之一
T2267_.68.0047b06: 誡丙與下住二身見一等衆生上説乙大乘祕藏甲。製レ頌遣 T2267_.68.0047b07: 斥妄説二大乘一而已。定非三誹謗大乘一也。述記 T2267_.68.0047b08: 所レ辨恐不レ當二彼頌之製意一也。可レ察○三結 T2267_.68.0047b09: 唯第八識有如是相 ○第四教證
T2267_.68.0047b12: 本識擧體爲二七轉識一。水波之喩應レ思○第二 T2267_.68.0047b13: 指例
T2267_.68.0047b17: 成立是佛語一。今初
T2267_.68.0047b23: 詮義一。佛所説故。如二刹那速滅等言一如二佛餘 T2267_.68.0047b24: 言一。又諸大乘定是殊勝與二法・有法一不相違
T2267_.68.0047b27: 以二因明一詮量是非一之弊風上弗レ獲レ已而所レ設 T2267_.68.0047b28: 之智術。以レ是降二異道一而已。其實則以二因明 T2267_.68.0047b29: 一量一欲三成立大乘眞佛語一者。恰如下寸尺乎 T2267_.68.0047c01: 嵩・華一斗斛乎滄溟上乎。一量之下有二許多不 T2267_.68.0047c02: 定相違一。予今試問。他若作二比量相違言下汝 T2267_.68.0047c03: 大乘非二佛語一。未四顯了傳三佛在世及佛滅過五 T2267_.68.0047c04: 百年弘揚大乘經一如中僧佉法等。則云何祇對 T2267_.68.0047c05: 亦改レ因應レ言二自許極成佛語所不攝故一。然則 T2267_.68.0047c06: 以二因明一量一欲三成立大乘眞佛語一。甚不レ應 T2267_.68.0047c07: レ理。如二懸譚中辨。若欲三成立大乘眞佛語究 T2267_.68.0047c08: 竟一者。應下須以二此論五教十理一成立本識一且 T2267_.68.0047c09: 循環硏覈攝大乘十種殊勝及莊嚴論七因 T2267_.68.0047c10: 等一以辨二其大體一而後攝心疑思悟入大乘三 T2267_.68.0047c11: 摩地祕密之教如レ是如此成就萬牛不レ可 T2267_.68.0047c12: レ囘之大決定心上。大乘眞佛語不レ可二輒成立一 T2267_.68.0047c13: 其如レ斯。豈可丁以二因明一量得丙成立此義甲 T2267_.68.0047c14: 哉。於乎以二世間麁淺因明韋陀法一將三究明乎 T2267_.68.0047c15: 我至玄至妙至大至高之教理一。是教中之大 T2267_.68.0047c16: 弊也。學者勿レ惑○第二引二莊嚴論一成立是 T2267_.68.0047c17: 佛語一中二。初正叙二莊嚴七因一。後總結擧レ頌。 T2267_.68.0047c18: 初中二。初總標。後別釋。今乃初也
T2267_.68.0047c25: 可怖事一等。未丁嘗記丙滅後有二大乘一而壞乙正法甲。 T2267_.68.0047c26: 汝何妄言下大乘非二佛説一而壞中正法上耶。若大 T2267_.68.0047c27: 乘非二佛説一而壞二正法一者。如來一切智者何 T2267_.68.0047c28: 不二預記一也。述記中貶斥毱多一。恐非二公論一也。 T2267_.68.0047c29: 可レ察○第二因
T2267_.68.0048a03: 方時主伴不可思議。小機在レ座不レ聞不レ知。 T2267_.68.0048a04: 譬如三人鬼同處異見互不二相知一。然佛滅後上 T2267_.68.0048a05: 座部宗祕而不レ傳。大衆部中密結集之一。雖二 T2267_.68.0048a06: 密傳之未二顯露行一。所以上座有部師間有下一 T2267_.68.0048a07: 向不レ知レ有二大乘祕密一者上。頻以二大乘非佛語一 T2267_.68.0048a08: 遮遣之一。大衆部等率信三佛有二大乘祕藏一。故 T2267_.68.0048a09: 今本俱行因直對二有部一則不レ成。對二大衆部 T2267_.68.0048a10: 等一則此因即成。眞諦三藏部執疏言。大衆部 T2267_.68.0048a11: 住二央掘多羅國一在二王舍城地一。此部弘二華嚴・
T2267_.68.0048a14: 親論主以二經部宗一善巧對説以蕩二執情一而後 T2267_.68.0048a15: 漸弘二大乘一。具如二俱舍論要解辨一。若欲下對二有 T2267_.68.0048a16: 部師一成立此因上。先須下引二大衆部説一證中大乘 T2267_.68.0048a17: 本俱行上矣○第三因
T2267_.68.0048a20: 曰。有依及不定。縁レ俗亦不レ普。退屈忖度人。 T2267_.68.0048a21: 寧解二大乘義一。釋云云。寂曰。此一因道理明 T2267_.68.0048a22: 著。阿賴耶教是證智境。非二依レ教智境一。亦非二 T2267_.68.0048a23: 不定智境一。亦非二俗智不周遍智境一。亦非二忖度 T2267_.68.0048a24: 智境一。唯是菩薩大人所知之境界也。豈可三外 T2267_.68.0048a25: 道等所説有二此廣大甚深不測法義一哉○第 T2267_.68.0048a26: 四因
T2267_.68.0048a29: 是報佛説非二是釋迦牟尼應化佛説一。故今立二 T2267_.68.0048b01: 此因一也○第五因
T2267_.68.0048b04: 乘體上。若作二此執一亦成二我義一。大乘無二異體一。是 T2267_.68.0048b05: 一故。第六非體者。若汝言三此佛無二大乘體一。 T2267_.68.0048b06: 則聲聞乘亦無レ體。若汝言二聲聞乘是佛説故 T2267_.68.0048b07: 大乘非佛説故無體。若作二此執一。有二大過失一。 T2267_.68.0048b08: 若無二佛乘一而有三佛出説二聲聞乘一者。理不レ應
T2267_.68.0048b11: 教一。何以故。五濁增時衆生見愛熾然深蔽二眞 T2267_.68.0048b12: 理一。叵二頓開覺一。所以先顯示四眞諦無我之 T2267_.68.0048b13: 理一。以二戒・定・慧一爲二所學處一。以二四念住一爲二入 T2267_.68.0048b14: 理門一。人無我關已透過去。無量妙法百千三 T2267_.68.0048b15: 昧由レ是開現。是爲二閻浮一化當機之教一。教理 T2267_.68.0048b16: 智斷與レ機相當故名二有體一。大乘教者迦葉佛 T2267_.68.0048b17: 等三濁薄時所レ應二學行一。今時濁世雖レ説二此
T2267_.68.0048b20: 正所學一。以二人空智一碎破見愛一後漸進入大 T2267_.68.0048b21: 乘一。是名二漸入佛慧一。然以二漸入佛慧一爲二閻浮 T2267_.68.0048b22: 一化正軌一之旨粲然乎經論古説之中一。可 T2267_.68.0048b23: レ尋。李唐已來支桑講學之流。忘却閻浮一化 T2267_.68.0048b24: 正軌一。濫染大乘一蔑棄二乘一。正法綱由レ是 T2267_.68.0048b25: 壞亂。豈可レ不二洪歎一乎。蓋大乘乃四十二賢 T2267_.68.0048b26: 聖空宗眞理。無上無容不可思議甚深廣大 T2267_.68.0048b27: 之妙法寶。是菩薩大人最上根姓者所レ應學 T2267_.68.0048b28: 處。眞往囘心大有二學範一。具如二華嚴疏發揮 T2267_.68.0048b29: 鈔等辨一。可レ尋○第六因
T2267_.68.0048c03: 煩惱一。由二此因一故不レ得レ言レ無二大乘一。故顯揚論
T2267_.68.0048c09: 心者。謂自見取非二智者邊求義故退二眞慧一。 T2267_.68.0048c10: 如實眞解未レ得レ退故。謗説者。毀二善説一故。輕 T2267_.68.0048c11: 法者嫉二所聞一故。縁二此非福一次身受二大苦報一。
T2267_.68.0048c14: 界一。外人未レ領二大乘是何等境界一。豈可レ得レ論二 T2267_.68.0048c15: 是佛説非佛説一哉。述記引二楞伽等祕密語一而 T2267_.68.0048c16: 解二此文一者。謬之甚矣。可レ知○後總結擧レ頌」
T2267_.68.0048c19: レ行レ世○自下第二引共許經中二。初總。後 T2267_.68.0048c20: 別。今初
T2267_.68.0048c25: ○二上座部
T2267_.68.0049a01: 轉名二有分心一。若有二境至一心欲レ縁時便生二警 T2267_.68.0049a02: 覺一名二能引發一。其心已於二此境上一轉見照矚 T2267_.68.0049a03: 彼一。既見レ彼已便尋求察二其善惡一。既察レ彼已 T2267_.68.0049a04: 遂等觀徹識二其善惡一。安立心起レ語分別説二 T2267_.68.0049a05: 其善惡一。隨二其善惡便有動作一。勢用心生動 T2267_.68.0049a06: 作既興。將欲二休廢遂復返縁二前所作事一。既 T2267_.68.0049a07: 反縁已遂歸二有分一。任運縁レ境名二九心一○三 T2267_.68.0049a08: 化地部
T2267_.68.0049a12: 中後二蘊一大旨相似。三蘊如二述記出一○四 T2267_.68.0049a13: 説二一切有部一中三。一叙レ經。二釋レ義。三總結。 T2267_.68.0049a14: 今乃初也
T2267_.68.0049a17: 云。是化地部所二傳持一也。未レ知二孰是一。現流四 T2267_.68.0049a18: 含而無二此文一○二釋レ義中三。一釋二彼四名 T2267_.68.0049a19: 即第八識一。二徵二餘非此。三顯レ理。今初
T2267_.68.0049a25: 非一。四明二身見非一。五明二轉識非一。六明二色身非一。 T2267_.68.0049a26: 七明三不相應行非二愛著處一具如二世親無性攝 T2267_.68.0049a27: 論第二明一○三顯レ理
T2267_.68.0049b01: 而不二愛執一者上。故知眞愛著處唯此識耳○三 T2267_.68.0049b02: 總結
T2267_.68.0049b05: 結今初 T2267_.68.0049b06: 已引聖教當顯正理 ○二正出二理證一中十。 T2267_.68.0049b07: 一持種證。於レ中分レ三。一引レ經。二別顯三總。 T2267_.68.0049b08: 結今初
T2267_.68.0049b11: 今十證一互有二具缺一。異同可レ知 T2267_.68.0049b12: T2267_.68.0049b13: [IMAGE] T2267_.68.0049b14: [IMAGE] T2267_.68.0049b15: [IMAGE] T2267_.68.0049b16: [IMAGE] T2267_.68.0049b17: [IMAGE] T2267_.68.0049b18: [IMAGE] T2267_.68.0049b19: [IMAGE] T2267_.68.0049b20: [IMAGE] T2267_.68.0049b21: [IMAGE] T2267_.68.0049b22: [IMAGE] T2267_.68.0049b23: 此識通持二漏・無漏種一。一切種子之所二集起一 T2267_.68.0049b24: 故。出世淨心寄在於阿賴耶識一如二水中乳一。
T2267_.68.0049b27: 部一。五破二淸辨。初破二經部一中三。一破二五蘊受 T2267_.68.0049b28: レ熏持種。二破二識類受熏。三破二事類雙熏計一。 T2267_.68.0049b29: 今初
T2267_.68.0049c03: レ種。後明三心所亦非二持種處一。文旨明暢可レ解 T2267_.68.0049c04: ○二破二識類受熏
T2267_.68.0049c09: 所破計一。總有二五計一。或言次下所牒乃設遮耳。
T2267_.68.0049c12: 羅漢下以二凡聖類同染淨相濫一破。五又眼等 T2267_.68.0049c13: 下以二根法類同一破。後總結。可レ知○三破二事 T2267_.68.0049c14: 類雙熏計一
T2267_.68.0049c17: 破之一。寂曰。經部宗或言二細意識一。或言二識類一 T2267_.68.0049c18: 者。其旨彷彿乎大乘所謂本識一。不レ可二輒破一。 T2267_.68.0049c19: 應レ思○第二破二大衆部一
T2267_.68.0049c22: 座部一
T2267_.68.0049c25: 習一破。次約二間斷一難。後就二無學後蘊無後難。
T2267_.68.0050a01: 第五破二淸辨計一
T2267_.68.0050a04: 如二空華一。於二自他宗一計度分別雖レ有二衆多偏 T2267_.68.0050a05: 計所執一。然所知境略有二二種一。一者有爲。二者 T2267_.68.0050a06: 無爲。以諸愚夫不三正覺了勝義諦有爲無爲 T2267_.68.0050a07: 無顚倒性一。妄執諸法自性差別一增益種種邪 T2267_.68.0050a08: 見羂網一。如有二一無智畫師畫一作二可畏藥叉鬼 T2267_.68.0050a09: 像或女人像一。眩レ目亂レ意謂爲二實有一故。自起二 T2267_.68.0050a10: 驚怖一或生二貪染一。於二彼境界一衆多計度增長 T2267_.68.0050a11: 分別諸見羂網一。若正覺知勝義諦理有爲無 T2267_.68.0050a12: 爲無顚倒性一。爾時如下世有智慧畫師不レ執三彼 T2267_.68.0050a13: 有二眞實自性一非如二前説一。有爲無爲境界差 T2267_.68.0050a14: 別邪見見網以自纒裹。如二蠶處繭。彼非レ有
T2267_.68.0050a17: 勝義諦中泯二一切法一。凡一切假智言詮所レ及 T2267_.68.0050a18: 是遍計境。即名二俗諦一。眞智所照離言法性無 T2267_.68.0050a19: 生無滅本來寂滅自性涅槃。所謂空者。是無 T2267_.68.0050a20: 自性義。是離言説義。非二是撥無一。如二上所説。 T2267_.68.0050a21: 乃大乘空宗眞理全不レ違二一切方等經論一。且 T2267_.68.0050a22: 今所引掌珍之文全叙述解深密經勝義諦 T2267_.68.0050a23: 相品之説一耳。豈可レ謂二之非一哉。今乃爲レ遮下 T2267_.68.0050a24: 謬解大乘空宗一墮二惡取空一者上貶斥彼頌一爲二 T2267_.68.0050a25: 似比量一。基師亦深慨下乎謬取空教一動也則 T2267_.68.0050a26: 撥無因果報應一之弊一。將下抑二其根本一以絶中其 T2267_.68.0050a27: 枝葉上之元意乎。理趣賛中稱二淸辨菩薩深 T2267_.68.0050a28: 致二尊信一。明知今所レ彈乃一時抑揚而已。次 T2267_.68.0050a29: 知斷修證已下破二惡取空一。次若一切法下明三 T2267_.68.0050b01: 依他非二都無一。寂曰。此辨只遮二惡空一之牆塹 T2267_.68.0050b02: 而不レ當二於淸辨宗致一也遠矣。大經説有三一 T2267_.68.0050b03: 法過二涅槃一。猶如二幻化一。維摩觀衆生品説。譬 T2267_.68.0050b04: 如三幻師見二所幻人一。菩薩觀二衆生爲如レ是。 T2267_.68.0050b05: 如三智者見二水中月一。如三鏡中見二其面像一。如二熱 T2267_.68.0050b06: 時炎一。如二呼聲響一。如二空中雲一。如二水聚沫一。如二水 T2267_.68.0050b07: 上泡一。如二芭蕉堅一。如二電久住一如二第五大一。如二第
T2267_.68.0050b11: 諸妄想一如二與レ空共鬪一。雖レ知二道不二相一。而勤 T2267_.68.0050b12: 於二空中一種レ樹。雖レ無三衆生得二滅度一而滅度 T2267_.68.0050b13: 無量衆生一。又四之一云。菩薩爲二諸幻一從二於 T2267_.68.0050b14: 持戒一幻出無作一破二結業幻一。從二於禪定一幻出 T2267_.68.0050b15: 背�一。從二無生慧幻出無漏一。從二無量慧一幻出 T2267_.68.0050b16: 有漏一。從二無作慧幻出非漏・非無漏一。見思幻 T2267_.68.0050b17: 破眞諦幻成。無知幻破俗諦幻成。無明幻破
T2267_.68.0050b20: 除二虚幻之敵一求二石女之兒一者。顯二依他法非 T2267_.68.0050b21: 有似有一之明文也。今此論及述記所レ辨。唯 T2267_.68.0050b22: 欲レ斥二惡取空之弊一。荏苒焉作二此不順之彈一 T2267_.68.0050b23: 而已。恰如下見二噎レ飯而死者一嫌棄飯一欲令二 T2267_.68.0050b24: 人不⻝也。淸辨所謂空者。是無自性離言 T2267_.68.0050b25: 説義非二撥無空一。經所謂説二一切空一遠離斷 T2267_.68.0050b26: 常一即此空也。如三護法宗説二依圓有一。此有即 T2267_.68.0050b27: 離レ有離レ無之有。與下彼離二斷常一之無上理歸二一 T2267_.68.0050b28: 致一。相破相成理其應レ爾。妄意杭敵必墮二負 T2267_.68.0050b29: 處一矣。應レ思○第三總結 T2267_.68.0050c01: 彼心即是此第八識 ○自下第二異熟心 T2267_.68.0050c02: 證。於レ中有レ三。初引レ經明。二別顯。三總結。今 T2267_.68.0050c03: 初
T2267_.68.0050c08: ○二申二正義一
T2267_.68.0050c11: 根衆同分非二眞異熟一。次對二經部一明三六轉識 T2267_.68.0050c12: 非二眞異熟一。後結○三明二身受一
T2267_.68.0050c15: 損益一。五識不レ起故不レ覺二損益一。後出定等身 T2267_.68.0050c16: 識起時。或怡適或勞損。因知前位恒有二眞異
T2267_.68.0050c21: 心一餘起二善等一時。有部執。善無漏心起時。異 T2267_.68.0050c22: 熟心不レ轉。唯有二命根衆同劣一爲二有情依一故。 T2267_.68.0050c23: 異熟不レ斷。今乃破云下一切時中必應レ有二眞 T2267_.68.0050c24: 異熟心一如中汝許レ起二異熟心一時上。可レ知○第三 T2267_.68.0050c25: 總結
T2267_.68.0051a03: 義多少一。雖レ非レ無レ理名相煩蕪失二論正旨一。且 T2267_.68.0051a04: 其所レ簡頗有二紙謬一。可レ知。具義多少下科自 T2267_.68.0051a05: 彰。可レ解○二遮二餘非一
T2267_.68.0051a08: 及五識中業感者不レ遍二趣生一故非中趣生體上。 T2267_.68.0051a09: 次明下諸生得善及意識業感者不二恒有一故非中 T2267_.68.0051a10: 趣生體上。後明下不相應行非二實有一故非中正實 T2267_.68.0051a11: 趣生上○三歸二本識一
T2267_.68.0051a14: 明二本識是趣生體一。初中樞要問答趣生之體
T2267_.68.0051a18: 非異。況第八王所最極微細不可了知。雖二是 T2267_.68.0051a19: 六法一如二空中畫一不レ妨二總是正實趣生一。應レ思。 T2267_.68.0051a20: 次破レ他中。初破下生二無色界善心等起時應 T2267_.68.0051a21: 非二趣生一。次設許下叙二轉救一難下起二無漏心一時 T2267_.68.0051a22: 應非二趣生一。前過即上不レ具二四義一之過。此失 T2267_.68.0051a23: 者今此一段之難也。三簡二佛位一中可レ解○三 T2267_.68.0051a24: 總結
T2267_.68.0051a29: 破二異計一。今初
T2267_.68.0051b03: 第八識一
T2267_.68.0051b06: 故非中是能執受心上。次顯下非二能執受唯異熟 T2267_.68.0051b07: 心一無漏第八識亦能執受諸佛色身一故上。五義 T2267_.68.0051b08: 者與三五十一初説二五因一大旨相同。迷記所辨 T2267_.68.0051b09: 甚迂矣。可レ知○三破二異計一
T2267_.68.0051b20: 解レ徵。後又三法下別難解徵中。初解レ徵。後 T2267_.68.0051b21: 前以此理下反詰○第三總結
T2267_.68.0051b26: 座部計一。五難二死時漸�之識一。今初
T2267_.68.0051c02: 破レ救。五若由下更救。六此即下難レ救○四 T2267_.68.0051c03: 破二上座部義一
T2267_.68.0051c06: 其致相似。然大乘第八識應下於二細意識一以 T2267_.68.0051c07: レ義建立上。若離二意識一別有二七・八二識一。豈可下 T2267_.68.0051c08: 開二十八界一立爲中二十界上耶。由レ是思レ之。其 T2267_.68.0051c09: 建立細意識一之計。於三其説之了與二不了一則 T2267_.68.0051c10: 應二分別取�一。於二其大體則不レ應二撥置一焉。相 T2267_.68.0051c11: 家於二此破立一一以二因明一挍量計度。其弊極
T2267_.68.0051c21: 第六識相續遍依非如二第八恒相續一言應二 T2267_.68.0051c22: 在レ初説一。語法故。二云。此擧二賴耶行相一返顯 T2267_.68.0051c23: 第六無二此行相一故不可二依冷觸漸起一。有義 T2267_.68.0051c24: 遮二轉識一中。總有二六因一。餘徳兩釋。前解爲レ正
T2267_.68.0051c27: 二解言二返顯一。亦無二其理一。恐論文脱二不字一乎 T2267_.68.0051c28: ○第三總結
T2267_.68.0052a02: 今初
T2267_.68.0052a05: 識即本識一
T2267_.68.0052a08: 燈云。然釋二此經文一總有二七釋一。一薩婆多師。 T2267_.68.0052a09: 如二本疏辨一。二本經部。同二有部釋一。三末經部 T2267_.68.0052a10: 師。許レ有二細意識一。羯羅藍時麁識爲二名中識一 T2267_.68.0052a11: 細識爲レ識 故如二束蘆一。四本上座亦計二二識一。 T2267_.68.0052a12: 許二俱時轉一。釋同二末經部一。五末上座麁細二識 T2267_.68.0052a13: 必不二俱起一。釋意大同二説一切有一。六大衆部 T2267_.68.0052a14: 師。六識俱轉言レ如二束蘆一。據二七日以後一。七日 T2267_.68.0052a15: 以前未レ有二五識一。約二長時一説。七大乘師。復有二 T2267_.68.0052a16: 三釋一。一依二此論十二有支當起位一説。二依二 T2267_.68.0052a17: 瑜伽第九所説一。復有二二解一。如二本疏明一。三依二 T2267_.68.0052a18: 泛明名色支一説。今此論意約二泛名色支一不
T2267_.68.0052a25: 於レ中有レ三。一引レ經。二別釋。三總結。今初
T2267_.68.0052a28: 婆沙百二十九・百三十・俱舍第十・瑜伽五十 T2267_.68.0052a29: 七・六十六・九十四・梁攝論三及十七・義林章 T2267_.68.0052b01: 四本等一。引意可レ解○二別解中四。一陳二自宗 T2267_.68.0052b02: 義一。二斥二他説一。三結二識⻝體四釋二妨難一。今初」
T2267_.68.0052b05: 義一。四段⻝唯下約界辨。初出レ體中四。初明二 T2267_.68.0052b06: 段⻝一。舊云二摶⻝一。新家非レ舊。寂曰。舊名乃佛 T2267_.68.0052b07: 所説本名也。謹按二阿含經旨有漏四⻝大有二 T2267_.68.0052b08: 過患一。應二深厭背一。無漏五⻝可レ尊可レ貴應二勤 T2267_.68.0052b09: 修求一。説意只如レ斯而已。然印度風俗摶握噉 T2267_.68.0052b10: レ⻝故。佛隨二世俗一以二摶⻝一稱。雖二水漿不可 T2267_.68.0052b11: レ摶。摶⻝之類就二世所知辨二⻝差別一。何謂二之 T2267_.68.0052b12: 非一也。新譯家於二瑣瑣名釋一穿鑿是非一。動也 T2267_.68.0052b13: 是二其不是非二其不非。名相轉精而眞學轉 T2267_.68.0052b14: 衰遂乃至レ使丙學者僕僕爾馳逐乎四⻝名相一 T2267_.68.0052b15: 殊不レ知下説二四⻝一之教興如何上毫無乙背�乎 T2267_.68.0052b16: 有漏四⻝一之氣分甲也。此是教中之大弊也。故 T2267_.68.0052b17: 擧而辨耳。四⻝釋義如二述記及纂解辨一。次明二
T2267_.68.0052b20: [IMAGE] T2267_.68.0052b21: [IMAGE] T2267_.68.0052b22: [IMAGE] T2267_.68.0052b23: [IMAGE] T2267_.68.0052b24: [IMAGE] T2267_.68.0052b25: [IMAGE] T2267_.68.0052b26: [IMAGE] T2267_.68.0052b27: [IMAGE] T2267_.68.0052b28: [IMAGE] T2267_.68.0052b29: [IMAGE] T2267_.68.0052c01: 蘊處界三通二有・無漏一。今唯有漏。又蘊處界 T2267_.68.0052c02: 通二等流・長養・報・非報等三性・三受等一。今此 T2267_.68.0052c03: 四⻝隨レ應可レ揀。次釋二⻝義一中。婆沙百二十
T2267_.68.0052c07: 顯・識⻝通二三界一切時一切處一。可レ知○二 T2267_.68.0052c08: 破レ執二諸識一爲中識⻝上中四。一總破二諸部一。二別 T2267_.68.0052c09: 破二有部一。三別破二上座一。四別破二經部一。今乃初 T2267_.68.0052c10: 也
T2267_.68.0052c13: 遍非恒一辨。後對二諸部一引レ經結破○二別破二 T2267_.68.0052c14: 有部一
T2267_.68.0052c20: 四別破二經部一
T2267_.68.0052c23: 中不應下持二有漏種以爲⻝。次破二身命相持一。 T2267_.68.0052c24: 後破三衆同分能持二命根一。文旨粲然不レ應下勞 T2267_.68.0052c25: 以二因明一汚瀆上矣○三結二識⻝體一
T2267_.68.0052c29: 云。於一二足・四足等衆生一最爲二尊勝一等。説爲二 T2267_.68.0053a01: 有情一。皆是示現。又言。於二衆生中一尊。佛身何。 T2267_.68.0053a02: 必則是衆生。入レ城乞⻝等皆名二依レ⻝住一。亦 T2267_.68.0053a03: 示現也。對法五叙二四種⻝一。四示現依止⻝。謂 T2267_.68.0053a04: 諸佛乃已證得大威徳一。由二唯示現力一住故。
T2267_.68.0053a11: 風爲二導首一身業轉故。身所作業亦名二身行一。 T2267_.68.0053a12: 乃至如レ是尋伺與二諸語業一俱爲二語行一。受・想
T2267_.68.0053a15: 一總破二諸部小乘一。二破二薩婆多一。三破二經部 T2267_.68.0053a16: 本計一。四破二經部末計一。今初
T2267_.68.0053a24: 三破二經部本計一
T2267_.68.0053a28: 徵レ有二心所一。今初
T2267_.68.0053b03: 異體同。與二麁顯意識一所縁行相等全不二相 T2267_.68.0053b04: 同一。此破何當也。但應レ討下別立七・八二識一及 T2267_.68.0053b05: 與レ攝二七・八二識一於二第六意識之細分一施設 T2267_.68.0053b06: 如何上也。夫以二六根・六境・六識建立法門一 T2267_.68.0053b07: 者。釋迦一化之顯説也。所以諸部般若及智 T2267_.68.0053b08: 論等中竝以二六識一建立法門一。可レ知。説二七・ T2267_.68.0053b09: 八・九識一説二如來藏一者。大乘祕藏之密教也。 T2267_.68.0053b10: 此教乃與二大根姓智慧人一之所レ説而非二凡小 T2267_.68.0053b11: 境一。未レ除二身見一者妄説妄聽於此教一。則却墮一 T2267_.68.0053b12: 惡見取一引二大殃禍一。豈可レ不レ怖哉。然諸大乘 T2267_.68.0053b13: 經論之中雖レ説二阿梨耶如來藏等一率皆顯示 T2267_.68.0053b14: 全二如來藏阿賴耶一擧體成二七轉識一之旨上。本 T2267_.68.0053b15: 識與二諸識一猶如二水之與波。一異不可得。故 T2267_.68.0053b16: 顯説之與二密教一理歸二一致一。互不二相妨一。但如二 T2267_.68.0053b17: 新唯識宗一則不レ然。六識之外條然別立七・
T2267_.68.0053b20: 二。初總徵。後別破。今初
T2267_.68.0053b25: 救。例二身行滅而身猶在一。將二心行滅而心令 T2267_.68.0053b26: 在。五論主例二尋伺滅語亦滅一成立心行滅時 T2267_.68.0053b27: 心亦隨滅一。尋伺遍行故。尋伺滅時語行亦滅。 T2267_.68.0053b28: 受想亦遍行。受想滅時心亦應レ滅。身行是非 T2267_.68.0053b29: 遍行。何得二相例一也。但受想遍行不レ可三以對二 T2267_.68.0053c01: 末經部一也。第六以二受縁愛救。七論主引レ經 T2267_.68.0053c02: 例破。可レ知○二破下無二心所一唯有心中二。初 T2267_.68.0053c03: 破レ有令レ無難。二縱レ有別徵。今初
T2267_.68.0053c06: 尊者世友問論中説。若執二滅定全無有レ心。 T2267_.68.0053c07: 可レ有二此過一。我説三滅定猶有細心一故無二此失一。 T2267_.68.0053c08: 又婆沙百五十二云。譬喩者・分別論者執。滅 T2267_.68.0053c09: 盡定細心不レ滅。凡按二經部所計一。或言。滅定 T2267_.68.0053c10: 一切無心唯色持二心種一。或計。滅定唯滅二受想一 T2267_.68.0053c11: 餘隨レ應有。或計。滅定無二諸轉識及心所一唯
T2267_.68.0053c14: 難。二法隨二遍行一滅難。三受應レ非二大地一難四 T2267_.68.0053c15: 識應レ非二相應一難。五識應レ無二依縁一難。六定 T2267_.68.0053c16: 中應レ有レ觸難。七受等應二必俱一難。二若謂下 T2267_.68.0053c17: 經部救。三若爾下論主返難。四若謂下經部 T2267_.68.0053c18: 救。五既爾下論主難。寂曰。是一往之立破也。 T2267_.68.0053c19: 不レ可二局執一矣○二縱レ有別生レ徵
T2267_.68.0053c22: 下正破。此心既非二自性善或勝義善一。應二是相
T2267_.68.0053c27: 中三。一引レ經。二別解。三總結。今初
T2267_.68.0054a05: 熏一。五持二彼種一故。初一句通二有爲無爲一下之 T2267_.68.0054a06: 四句唯是有爲。述記以二四解一釋。第二解應レ正。 T2267_.68.0054a07: 餘皆有レ過。可レ知○二別解二。初解二雜染一。後 T2267_.68.0054a08: 解二淸淨一。初中二。初總擧。後別破。今初
T2267_.68.0054a17: 同可レ知○二解二淨法一中二。初總顯二淨法一。後 T2267_.68.0054a18: 別破。今乃初也
T2267_.68.0054b02: 慧人之所レ禀矣。何者大根性智慧人。謂深信二 T2267_.68.0054b03: 因果一具二正知見一發二菩提心一樂二大慈悲一修習 T2267_.68.0054b04: 三學一恒無二懈慢一者。是大乘器也。若非二其器一 T2267_.68.0054b05: 禀二斯教一。則便成二見取一損失善根一。此教猶爾。 T2267_.68.0054b06: 何況於二如來藏甚深祕藏之教一乎。梁攝論二
T2267_.68.0054b09: 説一。於二上品者一無二祕密説一。是故具明二諸識一。由二 T2267_.68.0054b10: 此阿含一菩薩不レ迷二此識一。由レ行者。若人修行 T2267_.68.0054b11: 能破二欲界惑一。則見下自身爲二色惑一所縛。乃至 T2267_.68.0054b12: 無色界亦爾。若修行出二無色界一見三身被レ縛 T2267_.68.0054b13: 在二阿梨耶識中一。爲レ滅二此縛一故修二十地一。諸菩
T2267_.68.0054b16: 遊戲顛倒衆生境界一。非二於レ空散亂菩薩境界一。 T2267_.68.0054b17: 何以故。凡夫人於二色等諸法一無レ如二此性一。執二 T2267_.68.0054b18: 我及我所性一不レ能三信樂身見滅離處甘露
T2267_.68.0054b21: 習阿梨耶如來藏一者。應下須隨分伏除我我所 T2267_.68.0054b22: 執一殫レ力樂求正知正見上矣。上來明二初能變一 T2267_.68.0054b23: 竟○自下大段第二解二第二能變一中二。今初 T2267_.68.0054b24: 結前生後
T2267_.68.0054b29: 理一證レ有二此識一。初中八段。初段擧二第二能變一 T2267_.68.0054c01: 釋二末那名一中亦二。初釋レ頌。二問答名義。今 T2267_.68.0054c02: 乃初也
T2267_.68.0054c05: 無間滅意一爲レ意不レ説レ有二第七末那一。唯有二其
T2267_.68.0054c09: 今初
T2267_.68.0054c14: 之義劣一。三意是依止義。爲顯下此與二意識一 T2267_.68.0054c15: 爲中近所依上。可レ知○自下第二段明二其所依一。 T2267_.68.0054c16: 於レ中有レ二。初略。後廣。略中亦二。初總解二依 T2267_.68.0054c17: 彼轉一。後別解二依彼轉一。今初 T2267_.68.0054c18: 依彼轉者顯此所依○二別解二依彼轉三字一」
T2267_.68.0054c21: 難陀勝子解。後乃護法等説。二師異諍如二述 T2267_.68.0054c22: 記明一○二廣解二所依一中三。一總泛明二極成 T2267_.68.0054c23: 所依有三。二別叙下諸師於二三依一各有中異解上。 T2267_.68.0054c24: 三結歸正義一。初中三。初總擧二有所依法一顯二 T2267_.68.0054c25: 所依數一。二別列釋所依體一。後總結前一。今初」
T2267_.68.0054c28: 定・不恒定一而説二三種依一。可レ知○二別列釋 T2267_.68.0054c29: 所依體一
T2267_.68.0055a03: 今言二因縁依一者。令レ知二寬遍一故。有人有レ彈。 T2267_.68.0055a04: 演祕義蘊殫レ力救釋。寂曰。雖二各有理隣二於 T2267_.68.0055a05: 穿鑿一。應レ知○三總結簡
T2267_.68.0055a08: 叙三諸師異解於三依一中分爲レ三。謂因縁依・ T2267_.68.0055a09: 増上縁依・開導依。初因縁依中有二二師説一。 T2267_.68.0055a10: 初難陀勝子等説。後護法説初中有レ二。一 T2267_.68.0055a11: 標レ宗。二引證。今初
T2267_.68.0055a14: 結釋云。勝義七十論者。世親未レ入二大乘一時 T2267_.68.0055a15: 作而救二如意論師經部之義非二大乘之實義一。 T2267_.68.0055a16: 傳世親菩薩老年廢忘此論是經部義而尚
T2267_.68.0055a19: 不二相離一而大乘縁起之正宗也。瑜伽本説固 T2267_.68.0055a20: 具二兩義一。故難陀勝子等據二異時之義一。護法 T2267_.68.0055a21: 等倡二同時之義一。然基師偏欲三成立護法宗一。 T2267_.68.0055a22: 將レ使三古對法殉同自所計一而作二斯不順之 T2267_.68.0055a23: 辨一而已。寂竊謂。世親論主乃沒量智人。少壯 T2267_.68.0055a24: 時義學拔レ萃聲振二遠邇一。迴心大乘之後妙悟 T2267_.68.0055a25: 入レ神不レ屑レ寄二心瑣瑣義學一。遍計妄境始乎 T2267_.68.0055a26: 似二忘却一。是超情之氣象爾。窟宅於名相義 T2267_.68.0055a27: 學一之輩將謂。論主老而廢忘焉。基師領受彼 T2267_.68.0055a28: 妄傳者何耶。其所二職由一全出二黨宗一。可レ察。且 T2267_.68.0055a29: 彼之所引出二於西域記第二・第四・慈恩傳二 T2267_.68.0055b01: 等一。然此傳文奇怪不レ應二聊爾信用一者乎。學 T2267_.68.0055b02: 者應レ考○二引證
T2267_.68.0055b06: 無種所生法在名爲二已生一。既因已滅而果現
T2267_.68.0055b14: 與二他性一爲レ因及與二後自性一爲レ因非二即此念一。 T2267_.68.0055b15: 長讀二此文一乃爲。種生二現行一種子相生並因 T2267_.68.0055b16: 前果後○自下第二護法説中四。一破レ前。二 T2267_.68.0055b17: 立レ理。三會レ違。四結レ正。今初
T2267_.68.0055b20: 後念種子一名爲二無種一。現在種子名爲二已生一。 T2267_.68.0055b21: 可レ知。次明二種芽喩一非二極成一。後以二焔炷一證二
T2267_.68.0055b26: 爲因。是果俱有義。與二後自性一爲レ因。是恒隨 T2267_.68.0055b27: 轉義。三已生未滅。是兼二果俱有恒隨轉義一。四 T2267_.68.0055b28: 待二餘縁一。五成二變異一。此二相乃待衆縁義。六 T2267_.68.0055b29: 必與二功能一相應。是性決定義。七相稱相順。 T2267_.68.0055c01: 是引自果義。如二上已辨一。護法師意謂。種生二 T2267_.68.0055c02: 現行一現行熏レ種。必是同時因果。種種相生
T2267_.68.0055c07: 應レ許二種子與レ果俱時而住一。以三此與レ果不二相 T2267_.68.0055c08: 違一故。如二蓮華根一。雖二復俱有一。然非二一二三刹 T2267_.68.0055c09: 那住一。猶如二電光一○三會二諸文一
T2267_.68.0055c12: 論則不二必然一也。因果同異時。猶如二極�有 T2267_.68.0055c13: 方分無方分一。前後俱時交際難レ知。不二必同 T2267_.68.0055c14: 時一。不二必異時一。亦同時亦異時。兩理不二相離一。 T2267_.68.0055c15: 諸論有二二途一。蓋爲レ此也。應レ思○四結正
T2267_.68.0055c18: 安慧師等。三淨月師等。四護法師等。明二初 T2267_.68.0055c19: 師中有レ三。初解二五依一。次解二七・八依一。後解二 T2267_.68.0055c20: 第六依一。初中二。初立宗。二引證。今初
T2267_.68.0055c23: 識種子故。寂曰。此師所計至レ下當レ悉。然以二 T2267_.68.0055c24: 識種一爲レ根不レ立二五色根一之説甚難二領會一。何
T2267_.68.0055c28: 顧難陀所立應レ有二別意趣一也。所憾無由レ見二 T2267_.68.0055c29: 彼師全論一也。不レ可下敢於二糅論所述評定是 T2267_.68.0056a01: 非上矣○二引證。於中有レ二。初引二二十唯識一。 T2267_.68.0056a02: 二引二觀所縁縁論一。今初
T2267_.68.0056a05: 十唯識一。名二導唯識論一。義淨譯名二成唯識寶生 T2267_.68.0056a06: 論一。亦名二二十唯識順釋論一。眞諦譯名二大乘 T2267_.68.0056a07: 唯識論一。菩提流支譯名二大乘楞伽經唯識論一。
T2267_.68.0056a10: 子一縁合轉變差別而生。佛依二彼種及所現色一
T2267_.68.0056a13: 論曰。依二此所説十二處教一受レ化者能入二數 T2267_.68.0056a14: 取趣無我一。謂若了知從二六二法一有二六識轉一 T2267_.68.0056a15: 都無中見者乃至知者上。應受二有情無我教一者 T2267_.68.0056a16: 便能悟入有情無我一。復依下此餘説二唯識一教上
T2267_.68.0056a21: 非二五識相分一而有二別色物一。不レ應二唯識道理一。 T2267_.68.0056a22: 如二第八所變五根一。現之與レ種非レ一非レ異。若 T2267_.68.0056a23: 約二非異邊一。則第八相分即種子故。爲二五根淨 T2267_.68.0056a24: 色即第八所持種子一。可レ謂有レ理矣。若見二難 T2267_.68.0056a25: 陀等全論者。應下於二此間一極有中深致上矣○二 T2267_.68.0056a26: 引二觀所縁縁論一
T2267_.68.0056a29: 大旨與二上二十唯識一同致。可レ解。述記以二四 T2267_.68.0056b01: 解一釋。雖二各有理失二羊多岐一應レ知○二明二 T2267_.68.0056b02: 七・八二識依一
T2267_.68.0056b07: 時則不レ與レ力。如下第六入二人空觀一第七有漏上。 T2267_.68.0056b08: 應レ知○自下第二安慧等諸師解。於レ中有 T2267_.68.0056b09: レ二。初破二前説一。後申二正義一。初中三。初總非 T2267_.68.0056b10: 有義彼説理教相違 ○二別非中三。一非二 T2267_.68.0056b11: 五識一。二非二六識一。三非二第七一。初中又二。初非。 T2267_.68.0056b12: 後會。初非中二。初申二十難一。後總結レ非。初中 T2267_.68.0056b13: 十。今初諸界雜亂難
T2267_.68.0056b16: 師義。西明判云。第二火辨。要集疑云。第二師 T2267_.68.0056b17: 是安慧者。破二前師一云。十八界種應レ成二雜亂一。 T2267_.68.0056b18: 安慧既許三自證分種生二十八界一。若一自證分。 T2267_.68.0056b19: 種生二根境一亦應二雜亂一。且安慧自許下第七入二 T2267_.68.0056b20: 見道一時即有中間斷上。何故下文云下雖レ不二間斷一 T2267_.68.0056b21: 而有中轉易上。今爲釋レ之。安慧自種子是假。然 T2267_.68.0056b22: 功能別成二十八界一。如三不相應依レ實假立不二 T2267_.68.0056b23: 相雜亂一。依二自證分一義分亦得。又就二他宗一而 T2267_.68.0056b24: 爲二此難一亦復無レ過。乃至言三第七無間斷一者。 T2267_.68.0056b25: 是餘師義。以下與二安慧一合爲文故。故既言レ等 T2267_.68.0056b26: 不二唯安慧一。本乃十釋西方別行。疏主既是此 T2267_.68.0056b27: 翻糅者故。能深達餘不二勞疑一。樞要云。俱有中 T2267_.68.0056b28: 第二安慧師義。彼見・相分雖二是體所執體性 T2267_.68.0056b29: 都無一而有二似色之相一如二夢所見一。今時山河 T2267_.68.0056c01: 一切皆爾故。有二藏識所變根境一爲二所依縁一 T2267_.68.0056c02: 亦無レ失。寂曰。燈主所レ救雖二極精巧一。要集所 T2267_.68.0056c03: 疑亦有二道理一。非二是勞疑一。學者應レ思○第二 T2267_.68.0056c04: 二種俱非難
T2267_.68.0056c14: 哉。應レ思○四根識繋異難
T2267_.68.0056c18: 爲二五根一。則界繋雜亂。前聖教云何通○五根 T2267_.68.0056c19: 通二三性一難 T2267_.68.0056c20: 又五識種至非唯無記 ○六根無執受難
T2267_.68.0056c26: 法亦不レ得レ有成二過失一故等上。可レ尋○八三依 T2267_.68.0056c27: 闕レ一難
T2267_.68.0057a05: 申レ難
T2267_.68.0057a08: 結非一
T2267_.68.0057a15: レ知○三非二第七一
T2267_.68.0057a18: 云レ無二間斷一者。如下了義燈以二二意一會上也。六十
T2267_.68.0057a22: 由此彼説理教相違 ○第二申二正義一
T2267_.68.0057a26: 指レ前。初中三。一明二第八亦應有俱依一。二種 T2267_.68.0057a27: 識例二現識一令レ有二所依一。三令三第八亦依二色根一。 T2267_.68.0057a28: 今乃初也
T2267_.68.0057b05: レ熏レ種故。於レ種無レ力。非二因縁依一故。異熟現 T2267_.68.0057b06: 行與レ種爲二俱有依一。第三解意謂。第八餘異熟 T2267_.68.0057b07: 心與レ種無レ力故非二因縁依一。亦不三以爲二俱有 T2267_.68.0057b08: 依一。第八現識雖レ不レ熏レ種。能持二種子一故。望 T2267_.68.0057b09: レ種有レ力取爲二俱有依一。復且第八現行由二他 T2267_.68.0057b10: 七轉識熏一所二共熏一故。現行望二自種一頗有二力 T2267_.68.0057b11: 用一。六識異熟無二此義一故略而不レ言。寂曰。古 T2267_.68.0057b12: 對法中雖レ説二第八種現一。往往顯示種之與 T2267_.68.0057b13: レ現非レ一非異。釋義深玄叵辨二鼻巴一。雖レ説二 T2267_.68.0057b14: 諸八識各變一。隱然乎見丁本識擧體成二七轉識一 T2267_.68.0057b15: 猶如丙海水因レ風而成乙波浪甲也。但此教是大 T2267_.68.0057b16: 乘始門之説故。未丙顯了説下本識擧體爲二諸 T2267_.68.0057b17: 法一本識之與二諸法非レ一非レ異等上如乙大乘終 T2267_.68.0057b18: 門之經論甲而已。如二基師所言。恒拘守乎此 T2267_.68.0057b19: 教門庭之施設一。殊不レ顧下其於二堂奧一有中無窮 T2267_.68.0057b20: 之玄猷上。所以所解動也則呈二斧鑿之朕一。今此 T2267_.68.0057b21: 一段三解即其連類也○三令三第八亦依二色 T2267_.68.0057b22: 根一
T2267_.68.0057b27: 受證中有二五因一其第四因以二六識各別依故一 T2267_.68.0057b28: 明二六識執受不可レ得。即各別依以對二遍依一。 T2267_.68.0057b29: 若第八識非二是遍依一。彼所立因有二不定失一○ T2267_.68.0057b30: 二結レ正
T2267_.68.0057c03: 熏習位依二能熏及異熟一。後後位轉識不二熏習一 T2267_.68.0057c04: 時。但依二異熟一而住而已。可レ知○三指レ前 T2267_.68.0057c05: 餘如前説 餘義同二於前師故推一前○自下 T2267_.68.0057c06: 第四護法論師解。於レ中有レ三。一斥レ前。二申 T2267_.68.0057c07: レ正。三結レ正。今初
T2267_.68.0057c10: 初先解。二別後解二違文一。今乃初也
T2267_.68.0057c13: 也。無爲法爲レ縁者。如下眞如爲レ境起二無漏智一 T2267_.68.0057c14: 等憎背滅道一起中諸惡見取上。依義寬廣可レ知。 T2267_.68.0057c15: 所依必具二四義一故唯局二内六處一 T2267_.68.0057c16: T2267_.68.0057c17: [IMAGE] T2267_.68.0057c18: [IMAGE] T2267_.68.0057c19: [IMAGE] T2267_.68.0057c20: [IMAGE] T2267_.68.0057c21: [IMAGE] T2267_.68.0057c22: [IMAGE] T2267_.68.0057c23: [IMAGE] T2267_.68.0057c24: 相家諸師於二四義具闕一揀レ法精密。雖レ非無 T2267_.68.0057c25: 理。事類二斧鑿一。轉失二淳朴一。學者幸察二聖旨如 T2267_.68.0057c26: 何一○二解二違文一
T2267_.68.0057c29: ○二解二具レ依多少一中二。初明二識依一。後解二心 T2267_.68.0058a01: 所一。初中四。今初明二五識所依一
T2267_.68.0058a05: ○二明二第六識所依一
T2267_.68.0058a18: 時。人執末那已捨故。云レ無二末那一。爾時尚 T2267_.68.0058a19: 不レ妨有二法執第七識一。菩薩入二法空無漏觀一 T2267_.68.0058a20: 及果位。雖二二執相應第七識不轉。但有二平 T2267_.68.0058a21: 等性智相應第七識一。轉無レ有下一向無二末那 T2267_.68.0058a22: 體時上。如下雖レ言三四位無二阿賴耶一非無二第八一。
T2267_.68.0058a26: 依。可レ解○第二解二心所一
T2267_.68.0058a29: 三二二一。前三師所立應二準知一○第三結レ正 T2267_.68.0058a30: 若作是説妙符理教 上來四家雖二各擅美。 T2267_.68.0058b01: 第四師説特究二精妙一。寂曰。於二慈恩宗一以レ精 T2267_.68.0058b02: 爲レ妙。若㴑二古對法之淳源一則其不二必然一也。 T2267_.68.0058c01: 非二第四師獨是而前三師則疎漏一矣。應レ思
T2267_.68.0058d04: [IMAGE] T2267_.68.0058d05: [IMAGE] T2267_.68.0058d06: [IMAGE] T2267_.68.0058d07: [IMAGE] T2267_.68.0058d08: [IMAGE] T2267_.68.0058d09: [IMAGE] T2267_.68.0058d10: [IMAGE] T2267_.68.0058d11: [IMAGE] T2267_.68.0058d12: [IMAGE] T2267_.68.0058d13: [IMAGE] T2267_.68.0058d14: [IMAGE] T2267_.68.0058d15: [IMAGE] T2267_.68.0058d16: [IMAGE] T2267_.68.0058d17: [IMAGE] T2267_.68.0058d18: [IMAGE] T2267_.68.0058d19: [IMAGE] T2267_.68.0058d20: [IMAGE] T2267_.68.0058d21: [IMAGE] T2267_.68.0058d22: [IMAGE] T2267_.68.0058d23: [IMAGE] T2267_.68.0058d24: [IMAGE] T2267_.68.0058d25: [IMAGE] T2267_.68.0058d26: [IMAGE] T2267_.68.0058d27: [IMAGE] T2267_.68.0058d28: [IMAGE] T2267_.68.0058d29: [IMAGE] Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |