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成唯識論略疏 (No. 2267_ 普寂撰 ) in Vol. 68 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2267_.68.0039a01: 親疎分齊甚深難思。是佛及極位大菩薩之 T2267_.68.0039a02: 境而非三凡夫二乘小菩薩之所二測知也。應 T2267_.68.0039a03: 須細披讀華嚴探玄記第三一矣。今試就二性相 T2267_.68.0039a04: 通格一評二此論所出三説一。謂若約二一三千界衆 T2267_.68.0039a05: 生共業所感一。不三細判二親疎遠近等一。則第一 T2267_.68.0039a06: 師義頗有二道理一。可レ知。若分親疎遠近等一細 T2267_.68.0039a07: 究二理趣一。則第二説者深得二道理一。然應下於二此 T2267_.68.0039a08: 一三千界而辨中現居・當生等上。他三千界雖 T2267_.68.0039a09: レ有レ之。互如虚空不レ應レ論レ變於二此三千界自 T2267_.68.0039a10: 地一亦應レ有二親疎一。此一世界南閻浮提人親共 T2267_.68.0039a11: 所レ變。如二餘三洲及異趣他世界一隨レ應疎也。 T2267_.68.0039a12: 當生者・近生者・可生者是亦應下於二一成壞 T2267_.68.0039a13: 劫一以論中變爲上也。所謂次生可生者之所レ變 T2267_.68.0039a14: 是當持用能得二變爲一。而此中有二無量親疎遠 T2267_.68.0039a15: 近一。非二凡識之境一。可レ知。所謂第三説者理難二 T2267_.68.0039a16: 極成一。他三千界自地變爲此土一故。器將壞 T2267_.68.0039a17: 時此土猶存之義。恐非二古對法之正旨一。器將 T2267_.68.0039a18: レ壞時雖レ無二現居當生者一。器界猶有者。此劫 T2267_.68.0039a19: 已生有情之餘勢。如二人之死後遺骸尚有一。如二 T2267_.68.0039a20: 攝論第二所説一。雖レ然此義深玄非二輒可論。 T2267_.68.0039a21: 聊呈二鄙衷一以充二敲推一耳 T2267_.68.0039a22: 成唯識論略疏第二終 T2267_.68.0039a23: T2267_.68.0039a24: T2267_.68.0039a25:
T2267_.68.0039b01: 漏種一。今初
T2267_.68.0039b04: 類一。三約二三性一。順違可レ考。如二護法等一以レ種 T2267_.68.0039b05: 爲二識相分一。如二月藏等一説二種是識自體一立二見 T2267_.68.0039b06: 分受熏。如二上已辨○二明二無漏種一
T2267_.68.0039b09: 攝一。不レ離レ識故名爲唯識一○二明二有根身一中 T2267_.68.0039b10: 二。初正明二有根身一。後叙二異計一。今乃初也
T2267_.68.0039b13: 相種子變爲不共中共一自他互受用上○二叙二 T2267_.68.0039b14: 異計一中二。初安慧論師解。後護法論師解。今 T2267_.68.0039b15: 初
T2267_.68.0039b20: 必無二發識之用一。爲二依處一故變二二根一。如二無色 T2267_.68.0039b21: 界一以レ無レ根故依處亦無。由レ此根定不二相離一 T2267_.68.0039b22: 故須レ變也。舊中邊頌言。根・塵・我及識。本 T2267_.68.0039b23: 識生似レ彼。論曰。似レ塵者。謂本識顯現相似 T2267_.68.0039b24: 色等一。似レ根者。謂識似二五根一於二自他相續中一 T2267_.68.0039b25: 顯現似レ我者。意識與二我見無明等一相應故。 T2267_.68.0039b26: 似レ識者。謂六種識。本識者。謂阿賴耶識。生 T2267_.68.0039b27: 似レ彼者。謂似二塵等四物一。新論頌云。識變似二 T2267_.68.0039b28: 義・有情・我及了一此境實非レ有。境無故識無。 T2267_.68.0039b29: 論云。變似義者。謂似二色等諸境性一現。變似 T2267_.68.0039c01: 情者。謂似二自他身五根性一現。變似我者。謂 T2267_.68.0039c02: 染末那與二我癡等一恒相應故。變似了者。謂餘 T2267_.68.0039c03: 六識了二相塵一故。寂曰。舊論頌及長行與二新 T2267_.68.0039c04: 翻異。舊論意粗似下楞伽等説本識擧體成二七 T2267_.68.0039c05: 轉識一猶如二水波一之趣上。古對法中往往有下與二 T2267_.68.0039c06: 新唯識家所言而牴牾者上。由レ是觀レ之如二瑜 T2267_.68.0039c07: 伽・莊嚴・攝大乘・辨中邊等梵本一則應下含容 T2267_.68.0039c08: 楞伽・密嚴等大乘終門之理一而二門不中相妨上 T2267_.68.0039c09: 也。賢首大師頻存二此疑一。寂亦訝レ之。慈恩基 T2267_.68.0039c10: 師見下古説中不レ合二自所立一者上謂二之譯家誤一 T2267_.68.0039c11: 或歸二之舊師情見一。學者宜三於レ是著二擇法眼一 T2267_.68.0039c12: 矣○二護法論師等解
T2267_.68.0039c15: 上辨中邊文一。後擧レ事以證變他依處一。寂曰。 T2267_.68.0039c16: 他根變・不變是佛二智境。非二凡小所測也。 T2267_.68.0039c17: 豈可下以二情識一而判斷上耶○三總料簡中二。 T2267_.68.0039c18: 初明二定等所變一。二總定二此識縁境一明二此識 T2267_.68.0039c19: 不變縁心・心所等一。今乃初也
T2267_.68.0039c22: 變一而不中相同上。後明二所變境相差別一。定等力 T2267_.68.0039c23: 者。等取法威力・大願力等一。瑜伽三十七云。 T2267_.68.0039c24: 諸佛菩薩威力略有二三種一。一者聖威力。謂佛 T2267_.68.0039c25: 菩薩得二定自在一依二定自在一隨二其所レ欲一切 T2267_.68.0039c26: 事一成二心調柔善修レ心故。是名二聖威力一。二者 T2267_.68.0039c27: 法威力。謂諸法有二廣大果一有二大勝利一。是名二 T2267_.68.0039c28: 法威力一。此中法者即是六種波羅蜜多。乃至 T2267_.68.0039c29: 三者俱生威力。謂佛菩薩先集二廣大福徳資 T2267_.68.0040a01: 糧證得俱生甚希奇法一。是名二俱生威力一。又 T2267_.68.0040a02: 佛菩薩如レ是威力品類差別復有二五種一。一者 T2267_.68.0040a03: 神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四 T2267_.68.0040a04: 者共諸聲聞獨覺威力。五者不共聲聞獨覺
T2267_.68.0040a08: 若其勝定自在所變是眞實變而有二實用一。問。 T2267_.68.0040a09: 此勝定通果色唯聖者定耶。將レ通レ凡耶。答。 T2267_.68.0040a10: 一義云。勝定果色通二凡聖一起。五十四云。心 T2267_.68.0040a11: 自在轉微細性者。謂色無色二界諸色如二契 T2267_.68.0040a12: 經説一。有二平等心天一。曾於二人中一薰瑩心一故。隨二 T2267_.68.0040a13: 其修力一於二一毛端空量地處一展轉更互不二相 T2267_.68.0040a14: 妨礙一。又阿含云。無色諸天淚下如雨側立佛 T2267_.68.0040a15: 邊一。又五十四云。此色亦通二有漏一。故知凡聖能 T2267_.68.0040a16: 起。顯揚等云二唯諸佛菩薩一。據二大威徳勝人一 T2267_.68.0040a17: 説故。豈二乘等亦不レ能レ變。無色界天許二雨 T2267_.68.0040a18: 淚一故。瑜伽又説。雖レ非二出世定之所行一然由二 T2267_.68.0040a19: 彼定增上力一故有二能現者一。此文非レ簡二異生 T2267_.68.0040a20: 不能二現起一。有義。此色非二異生起一。顯揚十八 T2267_.68.0040a21: 説云二諸佛菩薩等一故。準二瑜伽文旨一。聖有二定 T2267_.68.0040a22: 增上力一者。有二一能現一。尚非二一切聖者能起一。
T2267_.68.0040a25: 如レ實成辨。無レ有二改異一堪任有用。非二聖神 T2267_.68.0040a26: 通一不レ能レ如レ是。猶如二幻化一。唯可二觀見一。不レ堪二
T2267_.68.0040b01: 定一。此有二兩釋一。一云自在。菩薩及二乘者所得
T2267_.68.0040b06: 果色之名應レ通二凡聖一與。何者雖二是凡夫有 T2267_.68.0040b07: 漏定一。其多生熏瑩得二大自在一者。所得之定所 T2267_.68.0040b08: 變。亦應レ得二勝定果色之稱一也。應レ思。勝定果 T2267_.68.0040b09: 色西方有二二説一。一定果色實無二香味一。無用 T2267_.68.0040b10: 故。色界中無二種因一故。前五十三卷雖下由二勝 T2267_.68.0040b11: 定力一於二一切色一皆得二自在一等上。此據二色聲等一 T2267_.68.0040b12: 語。二解。以二定力一故實亦能現故。前五十三
T2267_.68.0040b15: 是第八縁境耶。答諸計不同。如二倫記十三上
T2267_.68.0040b18: 間斷一故。問。聲是異熟耶。非二異熟一耶。答。景 T2267_.68.0040b19: 云。聲是異熟。泰云。聲界是異熟。現行是非 T2267_.68.0040b20: 異熟。基云。聲是非異熟。造レ聲大及界是異 T2267_.68.0040b21: 熟。問。定果色是大種不。答。五十四説。勝定 T2267_.68.0040b22: 果色若依二此繫定一即由二此繫大種一所レ造。又 T2267_.68.0040b23: 説。此色勝定力故先起二大種一。然後造色變異 T2267_.68.0040b24: 而生。又説。此色不レ依二大種一。然從下縁二彼種類一 T2267_.68.0040b25: 三摩地上發故亦説二彼大種所造一。非二依レ彼造 T2267_.68.0040b26: 故名爲造。六十六言。問。世尊説レ有二無間無 T2267_.68.0040b27: 對色一。當レ言二何等大種所造一。答。若彼定心思 T2267_.68.0040b28: 惟欲界有色諸法影像生起。當レ言二欲界大 T2267_.68.0040b29: 種所造一。思惟色界一大造亦爾○第二總定二此 T2267_.68.0040c01: 識縁境一明二此識不變二縁心心所等一中分レ三。 T2267_.68.0040c02: 初正定二此識縁境一。二明二此識不變縁心心 T2267_.68.0040c03: 所等一。三結釋料簡。今初
T2267_.68.0040c06: 略色。極逈色受所引色。成所引色。遍計所起 T2267_.68.0040c07: 色。此五之中成所引一分大威徳定所行境。 T2267_.68.0040c08: 獨此識縁境。其餘非レ境。可レ知○二明二此識 T2267_.68.0040c09: 不變縁心心所等一
T2267_.68.0040c12: 者。述記中意謂。因縁變乃由二先業及名言實 T2267_.68.0040c13: 種一生即五八識。分別變乃分別作意遍計所
T2267_.68.0040c16: T2267_.68.0040c17: [IMAGE] T2267_.68.0040c18: [IMAGE] T2267_.68.0040c19: [IMAGE] T2267_.68.0040c20: [IMAGE] T2267_.68.0040c21: [IMAGE] T2267_.68.0040c22: [IMAGE] T2267_.68.0040c23: [IMAGE] T2267_.68.0040c24: [IMAGE] T2267_.68.0040c25: [IMAGE] T2267_.68.0040c26: [IMAGE] T2267_.68.0040c27: [IMAGE] T2267_.68.0040c28: 寂曰。諸解各有二道理一。於レ中第四解其旨精密 T2267_.68.0040c29: 足レ可二依憑一矣。次明二此識縁境一中。初明三第八 T2267_.68.0041a01: 所變但因縁變有二實有一。後若變下明二此識 T2267_.68.0041a02: 不變縁心等一。於レ中初明レ不レ變二心等一。後變無 T2267_.68.0041a03: 爲下明レ不レ變二無爲等一。初中初正明二不變縁 T2267_.68.0041a04: 心等一。後須彼下明下雖不レ變縁七識一能得生二 T2267_.68.0041a05: 七識一。是今宗教限之説也○三結釋料揀中 T2267_.68.0041a06: 三。一正結釋。二至無漏下判二無漏有漏一辨。 T2267_.68.0041a07: 三約レ界分別。今初 T2267_.68.0041a08: 故異熟識不縁心等 ○二判二無漏有漏位一 T2267_.68.0041a09: 辨
T2267_.68.0041a12: 其中一。即縁二無及心心所無爲影故名二一切 T2267_.68.0041a13: 智一。後明下有漏識局二於三境一不同二無漏位通 T2267_.68.0041a14: 縁二十八界一○三約レ界分別
T2267_.68.0041a17: 本識縁二彼色一如二上已辨一○自下第二解二不 T2267_.68.0041a18: 可解一中。初正明二不可知一。後出二不可知所由一。 T2267_.68.0041a19: 今乃初也
T2267_.68.0041a22: 賴耶識當レ言於二欲界中一縁二狹少執受境一。於二 T2267_.68.0041a23: 色界中一縁二廣大執受境一。於二無色界空無邊處 T2267_.68.0041a24: 識無邊處一縁二無量執受境一。於二無所有處一縁二 T2267_.68.0041a25: 微細執受境一。於二非想非非想處一縁二極微細執
T2267_.68.0041a29: 乃問徵答中以二滅定中是識不離レ身證二是識 T2267_.68.0041b01: 極微細行相所縁俱不可知一。攝論引證品中 T2267_.68.0041b02: 開二六章一以證レ有二阿賴耶一。即第六章以二滅定一 T2267_.68.0041b03: 證。彼以二滅定證レ有二是識一。今以二滅定中識不 T2267_.68.0041b04: 離身顯二此識行相所縁不可知一。二文稍異。 T2267_.68.0041b05: 今此一段藉レ問直示二不可知相而已。非下必 T2267_.68.0041b06: 對異部辨論上也。無想等準釋可レ知○第三
T2267_.68.0041b10: 常與觸作意受想思相應 ○三釋二常字一顯二
T2267_.68.0041b13: 藏現行位。善惡業果位。若佛果相續執持位 T2267_.68.0041b14: 識與二二十一心所相應故揀レ之。遍行義至 T2267_.68.0041b15: レ下當辨○第四別解二五所一中二。初解二五體 T2267_.68.0041b16: 性作業一。二總釋二與レ識俱一。初中五。初明レ觸中 T2267_.68.0041b17: 二。今初總
T2267_.68.0041b23: 違返故名二三和一。謂雖下根境在二過未一識在中現 T2267_.68.0041b24: 在上。因果義成。三互相隨順同得二一果一。謂根境 T2267_.68.0041b25: 識雖二各一世一同一觸果故名二和合一。初之一義 T2267_.68.0041b26: 依二五識一説。後二意識大乘與レ此有レ異。末那 T2267_.68.0041b27: 意根俱時有故雖レ縁二過未一。影像親所縁縁恒 T2267_.68.0041b28: 在二現在一故。根境識恒在二同世一和合之義可 T2267_.68.0041b29: レ解○二釋分別變異中二。一正明。後會二相 T2267_.68.0041c01: 違一。今乃初也
T2267_.68.0041c06: レ業。謂識生時所依諸根隨順生起苦樂等受
T2267_.68.0041c09: 受一故據二彼論旨一則分別。即分辨義。根等變 T2267_.68.0041c10: 異生二三受分位一。觸能分別三受分位一。故名 T2267_.68.0041c11: 爲二分別。寂曰。分別變異即有二二義一。一領納 T2267_.68.0041c12: 爲義。二分位爲レ義。今論即約二初義一相似爲二 T2267_.68.0041c13: 分別一。辨中邊等乃據二後義今論以二相似一爲二 T2267_.68.0041c14: 分別一。奇釋可レ知○三明二觸性一
T2267_.68.0041c22: 舊有二二説。謂三和成觸・三和生觸。有部及大 T2267_.68.0041c23: 乘判レ觸。即同二生觸一而已○第二明二作意一中 T2267_.68.0041c24: 三。一略辨。二廣。三破。今破
T2267_.68.0042a04: レ正二雜心一。寂曰。沼公局見何其甚哉。種子若 T2267_.68.0042a05: 有二警覺業一何謂二之種一也。心心所法同一刹 T2267_.68.0042a06: 那生起。體業不可思議何敢諍二競種現一乎。 T2267_.68.0042a07: 應レ思○三破
T2267_.68.0042a10: 應レ不レ異レ定故者。破二集論釋家一。集論釋家即 T2267_.68.0042a11: 安慧論師也。此文實乃師子覺解。今乃歸二失 T2267_.68.0042a12: 於糅者一耳。寂曰。古對法中旨趣深玄而於二瑣 T2267_.68.0042a13: 瑣名釋疎漏甚多。且就二一相一而作レ釋耳。護 T2267_.68.0042a14: 法論師所學精密。殫二力於名相域一。字義句義 T2267_.68.0042a15: 轉成二詳悉一。基師深服二護法論師一。搰搰焉覈二 T2267_.68.0042a16: 精於百本一。名相周悉百倍於古一。人或以謂。相 T2267_.68.0042a17: 宗學極矣。以レ寂言レ之名相轉盛實義轉隱。是 T2267_.68.0042a18: 正法衰滅之運也。三科性相法門乃學道之 T2267_.68.0042a19: 根基。猶如二作レ廈者之集一材也。於二諦因果一成 T2267_.68.0042a20: 立解行一者。猶如レ營二家屋一也。悟入二空眞如一 T2267_.68.0042a21: 者。猶如下受用家屋一利樂身心上也。然則安 T2267_.68.0042a22: 足於三科性相之法門一而無二進歩之分一者。猶 T2267_.68.0042a23: 如下集レ材而不レ喜レ作レ家恒受中寒露之弊上也。況 T2267_.68.0042a24: 末代逐二名相一者僕僕爾費二思於瑣瑣之事一。恰 T2267_.68.0042a25: 如下拾集木札一十襲珍重上。豈是聖旨哉。寂雖二 T2267_.68.0042a26: 不似一。於レ疏二此論務省二枝末一將レ明二根本一。其 T2267_.68.0042a27: 旨可レ察○第三明二受數一中二。初辨二自義一後 T2267_.68.0042a28: 破二外執一。今初
T2267_.68.0042b03: 似下彼救。四似因之下論主難。五又既等者 T2267_.68.0042b04: 彼救。六應名下論主難。七若謂下牒二彼救一。八 T2267_.68.0042b05: 理亦下論主破。九若不下牒二彼計一。十應一切 T2267_.68.0042b06: 下正破二彼執一。後故彼下總結非。俱舍論一
T2267_.68.0042b11: 妄致二破立一耳。其如二俱舍論要解辨一。俱舍論 T2267_.68.0042b12: 中雖有下受領二隨觸一之言上。此即言三境界受相 T2267_.68.0042b13: 似隨觸一。非下外二執取受一而言上。而正理師將下廢二 T2267_.68.0042b14: 境界受一但自性受以爲受二正義一。是衆賢之局 T2267_.68.0042b15: 見。即此論所レ破也。此論彈駮一一的當。可 T2267_.68.0042b16: レ察○第四明レ想
T2267_.68.0042b19: 發起種種名言一爲業。樞要一本云。此中由 T2267_.68.0042b20: レ想起二言説一。何不レ爲二語言因一者。故果例レ現。 T2267_.68.0042b21: 想疎故○第五明レ思
T2267_.68.0042b28: 字一
T2267_.68.0042c04: 依縁處同故。時等者。同一刹那故。所作等者。 T2267_.68.0042c05: 同於二一境一行所作等。故知縁レ靑者。但爲レ靑
T2267_.68.0042c09: 第七義五受門一中二。初三復次釋二唯捨俱一。後 T2267_.68.0042c10: 明レ不下與二餘心所一相應上。初中亦二。初三復次。 T2267_.68.0042c11: 釋後釋二外難一。今初
T2267_.68.0042c24: 對法第三善立二十二種一。謂自性・相屬・隨逐・ T2267_.68.0042c25: 發起・第一義・生得・加行・現前供養・饒益・引 T2267_.68.0042c26: 攝・對治・寂靜・等流。同第四初不善叙二十二一。 T2267_.68.0042c27: 無記立二十四種一。述記三科辨レ之與二俱舍雜 T2267_.68.0042c28: 集一其旨稍異。於レ義無レ違。但俱舍所判理致 T2267_.68.0042c29: 周足無二復遺缺一。宜二憑用一焉○二答中有レ三。 T2267_.68.0043a01: 三十倶舍 T2267_.68.0043a02: 善─ 勝義─眞解脱涅槃 T2267_.68.0043a03: 自性─慚愧三善根 T2267_.68.0043a04: 相應─與慚等相應心所 T2267_.68.0043a05: 等起─身語業不相應行 T2267_.68.0043a06: 勝義─生死法 T2267_.68.0043a07: 自性─無慚愧三不善根 T2267_.68.0043a08: 不善─相應─與無慚等相應 T2267_.68.0043a09: 等起─身語業不相應行 T2267_.68.0043a10: 無記─勝義無記─虚空無爲非擇滅無爲 T2267_.68.0043a11: 有爲無記─有爲無記總此中攝 T2267_.68.0043a12: T2267_.68.0043a13: 一總答。二別答。三釋二無記名一。今初
T2267_.68.0043a17: 是所熏下乃第三因。意趣明著可レ解○三釋二 T2267_.68.0043a18: 無記名一
T2267_.68.0043a21: 今乃初師説
T2267_.68.0043a27: 亦有二道理一。述記貶言二邪宗謬義一。其言何兇勃 T2267_.68.0043a28: 哉○第四師説中二。初破二前師一。後述二自義一。 T2267_.68.0043a29: 今初
T2267_.68.0043b03: 切種一分爲二二段一。初難二觸等受熏。後誰言 T2267_.68.0043b04: 觸等下難丁轉救言丙觸等雖レ不レ受熏有二似レ種 T2267_.68.0043b05: 相一故例同一切種甲中。初正牒二救釋一。彼救非 T2267_.68.0043b06: 理下論主難。寂曰。觸等亦如レ是。如二第一師一 T2267_.68.0043b07: 但例同上無覆無記一。如二第三師一識レ例同上 T2267_.68.0043b08: 諸句一。竝皆有レ理。觸等亦受レ熏。或言レ有二似種 T2267_.68.0043b09: 相一。亦無レ所レ違。然論第四師對破前師一。是一 T2267_.68.0043b10: 往立破。學者生レ智之資糧。不レ可二敢咎一焉。而 T2267_.68.0043b11: 至二疏家一明レ宗執レ情持論不平。可レ知。二申二正 T2267_.68.0043b12: 義一
T2267_.68.0043b15: 初 T2267_.68.0043b16: 阿賴耶識爲斷爲常 ○答中有レ三。一解二本 T2267_.68.0043b17: 頌一。二破二外執一。後勸二歸信一。初解レ法。二解喩。三 T2267_.68.0043b18: 總解。今初
T2267_.68.0043b24: 用境界上。第三喩乃顯示自性相續而不二斷絶一。
T2267_.68.0043b28: 經部。今初
T2267_.68.0043c02: 現有下外人難。六若有下論主返質。七因果 T2267_.68.0043c03: 義成下外人解レ質。作用立二三世俱舍第二十
T2267_.68.0043c06: 起正理即依圓離言法性。苟渉二言慮一但是 T2267_.68.0043c07: 悉檀善巧而已。故云二假施設一。十如是下結勸
T2267_.68.0043c12: 約二種子曾當一立名二道理三世一。亦名二法相三 T2267_.68.0043c13: 世一。神通三世可レ知。此旨甚深。可レ察○第二 T2267_.68.0043c14: 破二上座部一中二。初叙二彼計一。後破斥。今乃初 T2267_.68.0043c15: 也
T2267_.68.0043c18: 破斥
T2267_.68.0043c24: 非二定異時一。縁起正理逈出二言慮一。可レ察○自 T2267_.68.0043c25: 下大段第八明二第十義伏斷位次門一中二。初 T2267_.68.0043c26: 問。後答。今初
T2267_.68.0043c29: 阿羅漢位方究竟捨 ○二廣答中二。今初 T2267_.68.0044a01: 略釋
T2267_.68.0044a04: 永遠離者。謂永斷不行。麁重之名義不二一準一。 T2267_.68.0044a05: 義燈五上云。總攝二諸文一。麁重有レ四。一現行 T2267_.68.0044a06: 有漏諸心心所。即雜集論説二十四麁重。二 T2267_.68.0044a07: 現行二障。三二障種子。四二障習氣。寂曰。此 T2267_.68.0044a08: 四雖二各有理。今唯指二種子一以爲二麁重一。不 T2267_.68.0044a09: レ可二異釋一○二廣釋二。初釋二阿羅漢一。後釋二捨 T2267_.68.0044a10: 位一。初中二。初叙二三師解一。後破二第三師一。初中 T2267_.68.0044a11: 三。今初師解
T2267_.68.0044a15: 心睡眠。無心悶絶。入二二無心定一。生二無想天一。 T2267_.68.0044a16: 或有下成就轉識一非中阿賴耶識上。謂阿羅漢・獨 T2267_.68.0044a17: 覺・不退菩薩及如來住二有心位一。或有二俱成 T2267_.68.0044a18: 就一。謂諸有情住二有心位一。或有三俱不二成就一。謂 T2267_.68.0044a19: 阿羅漢若諸獨覺・不退菩薩及諸如來入二滅
T2267_.68.0044a24: 判一。是故阿羅漢名唯指二三乘無學一耳○第二 T2267_.68.0044a25: 師解
T2267_.68.0044a28: 八地已上菩薩具二四義一名中不退菩薩上。後然此 T2267_.68.0044a29: 下明下此位能捨二阿賴耶名一即阿羅漢攝上。八地 T2267_.68.0044b01: 上菩薩行相如二智論・十地論第十・探玄記第 T2267_.68.0044b02: 十四等辨一○第三難陀師等解
T2267_.68.0044b05: 此位菩薩得捨二阿賴耶名一。集論中者。集論
T2267_.68.0044b10: 下第三師會。五彼六識下論主難斥已申二正 T2267_.68.0044b11: 義一。述記之中順二論文旨一取前二説一斥二第三
T2267_.68.0044b14: 論所牒所難難レ免。按難陀師實義者。必應乙 T2267_.68.0044b15: 就下一類智增上菩薩厭棄煩惱一捨二分段身一 T2267_.68.0044b16: 受二意成身一第七識我見眠伏無二執藏義既 T2267_.68.0044b17: 得二證不退一者上而判甲也。然直往菩薩多至二八 T2267_.68.0044b18: 地一捨二於分段一故。諸論中率以判。第八地上 T2267_.68.0044b19: 同二於無學一捨二阿賴耶一。若約下一類初地上捨二 T2267_.68.0044b20: 分段一者上則其言三初地上捨二阿賴耶一亦無レ所 T2267_.68.0044b21: レ違。其第一説恐難二成立一。何者瑜伽論分明 T2267_.68.0044b22: 言二諸阿羅漢・獨覺・不退菩薩及諸如來不 T2267_.68.0044b23: 成就阿賴耶一。亦處處説二賴耶名八地已上能 T2267_.68.0044b24: 遮一。何遮二此位一。豈可二八地已上菩薩不得レ名二 T2267_.68.0044b25: 不退一耶。將有二何簡一言二瑜伽所謂不退菩薩 T2267_.68.0044b26: 是迴心向大菩薩一。迴心菩薩從二無學一迴轉者 T2267_.68.0044b27: 是即阿羅漢獨覺中攝。何重言二不退菩薩一。瑜 T2267_.68.0044b28: 伽云二三乘無學及不退菩薩一。不退即八地已 T2267_.68.0044b29: 上。理無レ所レ妨矣。雖二然如是瑜伽決擇文義 T2267_.68.0044c01: 容預叵二輒評定一。應二須熟讀思忖一矣○第二 T2267_.68.0044c02: 明二捨位一。於レ中有レ二初列二異名一後正明レ捨。初 T2267_.68.0044c03: 中有レ七。今初明レ心
T2267_.68.0044c09: 生起一。可レ知○二明二阿陀那一
T2267_.68.0044c13: 可レ知。阿陀那名舊或爲二第八名一或爲二第七 T2267_.68.0044c14: 識名一。如二餘處辨一○三明二所知依一
T2267_.68.0044c17: 名二所知一所謂雜染。雜染淸淨諸法即三自性。 T2267_.68.0044c18: 依是因義。此所知依即是殊勝故名二所知依 T2267_.68.0044c19: 殊勝一。由二此殊勝一故語殊勝。此依即阿賴耶
T2267_.68.0044c29: 故。未成佛以來本識未レ轉故。藉令變易微細 T2267_.68.0045a01: 果報不レ得レ離二異熟一。況於二其餘一乎。異熟捨位 T2267_.68.0045a02: 或言二金剛一或言二佛果一。是古今所レ諍。至レ下當 T2267_.68.0045a03: レ辨○七明二無垢識一
T2267_.68.0045a06: 次一
T2267_.68.0045a09: 明二異熟識捨時一。此捨異論。應下當至二于下第 T2267_.68.0045a10: 十卷一而辨上也。三明二無垢識體無有二捨時一。四 T2267_.68.0045a11: 明二心等四隨レ義應説。心等四名隨レ義唯局二 T2267_.68.0045a12: 因位一。隨レ義亦通二果位一。故捨・不捨不定。上來 T2267_.68.0045a13: 以二八段十義一釋レ頌中。初以二八段一別解二本識 T2267_.68.0045a14: 心心所一竟○自下第二以二有漏無漏位一總辨二 T2267_.68.0045a15: 本識心心所一 T2267_.68.0045a16: T2267_.68.0045a17: [IMAGE] T2267_.68.0045a18: [IMAGE] T2267_.68.0045a19: [IMAGE] T2267_.68.0045a20: [IMAGE] T2267_.68.0045a21: [IMAGE] T2267_.68.0045a22: [IMAGE] T2267_.68.0045a23: [IMAGE] T2267_.68.0045a24: [IMAGE] T2267_.68.0045a25: [IMAGE] T2267_.68.0045a26: [IMAGE] T2267_.68.0045a27: [IMAGE] T2267_.68.0045a28: [IMAGE] T2267_.68.0045a29: 因相不可知了受俱恒轉────同
T2267_.68.0045b03: レ圖示 T2267_.68.0045b04: T2267_.68.0045b05: 無漏位中四門可レ知。上來總別釋レ頌竟○自 T2267_.68.0045b06: 下大段第二以二五教十理一證レ有二本識一中三。 T2267_.68.0045b07: 一問。二答。三總結勸信。今乃初也
T2267_.68.0045b10: 聖教正理爲定量故 ○二別中有レ二。初引二 T2267_.68.0045b11: 教理一以證レ有二本識一。後結二教理二證一。初中二 T2267_.68.0045b12: 段。初引二五教一別答。後擧二十理一別答。初中二。 T2267_.68.0045b13: 初引二大乘教一。後引二共許經一。初中亦二。初以二 T2267_.68.0045b14: 四頌三經一證レ有二此識一。後立二大乘至教量攝一。 T2267_.68.0045b15: 初中有レ二。初別引レ經。後指例。初中有レ四。初 T2267_.68.0045b16: 阿毘達磨經頌。此中有レ三。一引二經頌一。二長 T2267_.68.0045b17: 行別解。三總結。今初
T2267_.68.0045b20: レ頌。今初
T2267_.68.0045b28: 乃本識持レ種生二諸法一爲諸法因一。第二句乃 T2267_.68.0045b29: 現行第八與二一切法一爲二依止一故名レ縁。此識 T2267_.68.0045c01: 能變縁三境一亦能與二七轉識一爲二所依止一故。 T2267_.68.0045c02: 俱有等義至レ下當レ知。演祕云。有云。界有二三 T2267_.68.0045c03: 義一。一者因義。二者性義。三者種義。今依二因 T2267_.68.0045c04: 義一以釋二界言一。疏唯取レ種。今取二現行一。與二所 T2267_.68.0045c05: 持種一體不レ異故。説二現親生一名レ之爲レ因。現識 T2267_.68.0045c06: 亦名二種子識一故。因相唯取二現行識一故。詳曰
T2267_.68.0045c09: 知一之旨上。攝大乘論若依二世親釋一。則種・現一 T2267_.68.0045c10: 異不可得。因性即依故。若依二無性釋一。則種・ T2267_.68.0045c11: 現各異。依非二因性一故。基師深旨二無性一故種・ T2267_.68.0045c12: 現隔別如三穀種之與二芽莖一。此釋於レ情則親。 T2267_.68.0045c13: 而於レ理則疎矣。梁論頌云。此界無始時。一切 T2267_.68.0045c14: 法依止。若有諸道有。及有得涅槃。釋曰。界 T2267_.68.0045c15: 有二五義一。一體類義。謂一切衆生不レ出二此體 T2267_.68.0045c16: 類一。衆生不レ異。二因義。謂一切聖人法四念處 T2267_.68.0045c17: 縁二此界一生。三生義。謂一切聖人所得法身 T2267_.68.0045c18: 由三信樂此法一生。四眞實義。謂在二世間一不 T2267_.68.0045c19: レ破。出世間不レ盡。五藏義。若應二此法一自性善
T2267_.68.0045c24: 全於二如來藏一建立。由レ是觀レ之。攝論梵本必 T2267_.68.0045c25: 應下與二新唯識家一而其致碩異上乎。若依二阿賴 T2267_.68.0045c26: 耶識論因依止一。則是爲二大乘始門之説一。若 T2267_.68.0045c27: 依二如來藏一立二因依止一。則是爲二大乘終門之 T2267_.68.0045c28: 説一。如二彼深密・瑜伽・攝大乘等梵本一計應下是 T2267_.68.0045c29: 始・終二門而不二相離一之説上也。具如二攝論疏 T2267_.68.0046a01: 辨○二釋二下二句一中二。初釋二有諸趣一
T2267_.68.0046a04: 有レ二。一諸趣之言唯約二果報一。後或諸趣下謂 T2267_.68.0046a05: 諸趣之言通二能所趣一故三道兼收。三雜染者。 T2267_.68.0046a06: 瑜伽第八至二第十一及七十七攝論第二廣明下 T2267_.68.0046a07: 三雜染皆由二本識一成世間淸淨亦由レ此成上。可 T2267_.68.0046a08: レ尋○第二明二有涅槃一
T2267_.68.0046a13: 同二世親論一。第三説可レ解。梁攝論云。言二若有 T2267_.68.0046a14: 諸道有一如二經言一。世尊。若如來藏非レ有。於レ苦 T2267_.68.0046a15: 無二厭惡一於二涅槃無二欲樂願一。故言二及有得涅 T2267_.68.0046a16: 槃一。又云。若有二此道則有二果報一。亦由レ有二此 T2267_.68.0046a17: 果報一。衆生受レ生。易レ可レ令レ解二邪正兩説分別 T2267_.68.0046a18: 有異。後後能得二上品勝行一。應レ得二勝徳一。由二煩 T2267_.68.0046a19: 惱依止一故生二極重煩惱一及常起二煩惱一。是果 T2267_.68.0046a20: 報等四種差別名二依止勝一。翻二此四種一名二依 T2267_.68.0046a21: 止下劣一。生死中不二但道等非有。涅槃義亦非
T2267_.68.0046a24: 苦約二所斷所知所救一則亦名中性起上其旨相 T2267_.68.0046a25: 似。可レ思。舊論與二新譯一意趣碩異。可レ解○第 T2267_.68.0046a26: 二解
T2267_.68.0046a29: 殊二餘處一。應レ見。別解中三道通二苦・集一。即同二於 T2267_.68.0046b01: 有宗分位縁起之旨一。可レ知。淸淨法者。謂滅・ T2267_.68.0046b02: 道諦。一切無漏有爲無爲法。若攝二方便一資 T2267_.68.0046b03: 糧・加行亦此中攝。雜集第八攝二資糧・加行一 T2267_.68.0046b04: 以爲二道諦一。可レ尋○第三解
T2267_.68.0046b07: 爲法也。即是含藏一切種一故説爲二所依一。遍 T2267_.68.0046b08: 計所執即第三句。由レ此有二諸趣一。謂起レ執故 T2267_.68.0046b09: 諸趣遂有生二彼趣一也。或縁二諸趣一而起二於執一。 T2267_.68.0046b10: 此由レ彼起故。此彼性或趣是見趣起二二執一故。 T2267_.68.0046b11: 圓成實性是第四句。及涅槃證得者。即無漏 T2267_.68.0046b12: 法有爲無爲四淸淨法爲二圓成實性一也。攝論 T2267_.68.0046b13: 等説。阿賴耶識是染淨。依言依他性。亦爲二
T2267_.68.0046b17: 垢淸淨。即此離二一切障垢一。三得此道淸淨。謂 T2267_.68.0046b18: 一切菩提分法波羅蜜多等。四生此境淸淨。 T2267_.68.0046b19: 謂諸大乘妙正法教。由二此法教淸淨縁一故非二 T2267_.68.0046b20: 遍計所執自性一。最淸淨法界等流性非二依他
T2267_.68.0046c01: 如三大等顯了法性藏二最勝中一阿賴耶識攝藏 T2267_.68.0046c02: 諸法一亦復如是。爲レ簡二彼義一是故復言二一切 T2267_.68.0046c03: 種子識一。與二一切種子一俱生俱滅故。阿賴耶 T2267_.68.0046c04: 識與二餘轉識一互爲二因縁一展轉攝藏。是故説
T2267_.68.0046c09: 薩皆名二勝人一。寂曰。大乘深經是登地已上正 T2267_.68.0046c10: 所學處。地前三賢乃隨順修學分齊。十信已 T2267_.68.0046c11: 還仰信如來之機。若人未レ入二三賢一妄意濫 T2267_.68.0046c12: 染大乘祕密一則多生二見取一喪失善根一。苟欲 T2267_.68.0046c13: レ學二大乘道一者。則應下須讀二勝鬘眞子章一備中之 T2267_.68.0046c14: 學範上矣。澆時弊風可レ察○三總結 T2267_.68.0046c15: 非諸轉識有如是義 ○第三教證中三。初 T2267_.68.0046c16: 擧レ頌
T2267_.68.0046c19: 句一
T2267_.68.0046c22: 色根一故。一切自體取所依故。所以者何。有 T2267_.68.0046c23: 色諸根由二此執受一無レ有二失壞一盡壽隨轉。又 T2267_.68.0046c24: 於二相續一正結生時取レ彼生故執受自體一。是
T2267_.68.0046c27: 者。即中有心。無間心者即是生有。生有之心 T2267_.68.0046c28: 唯是異熟。命終心者。對法五云。從二欲界一沒 T2267_.68.0046c29: 還生二欲界一者。即以二欲界自體愛相應命終心一 T2267_.68.0047a01: 結生相續。餘界准知。問。准二六十六一命終最 T2267_.68.0047a02: 後刹那是異熟法。云何對法云二愛相應一。答。既 T2267_.68.0047a03: 言二最後是異熟法一。不レ障三初中而得二愛俱一。二 T2267_.68.0047a04: 論意別故不二相違一。瑜伽五十九廣説二起レ愛受
T2267_.68.0047a07: 知。雖二是凡夫一有二大乘根姓一者。能得レ信レ有二 T2267_.68.0047a08: 此識一。雖二是二乘一不愚法迴心之機亦得レ信 T2267_.68.0047a09: レ有二阿賴耶識一○釋二第二句一
T2267_.68.0047a13: 見之根本。一切殃過皆從レ是生故。如來憫二 T2267_.68.0047a14: 斯迷倒一宣説四眞諦無我之法一。以二人空金剛 T2267_.68.0047a15: 杵一摧破薩迦耶所起諸惡見趣一。人空極淨位 T2267_.68.0047a16: 入二於大乘大空生・法無我理一。二空智現前位 T2267_.68.0047a17: 顯示大乘祕密阿賴耶如來藏等不思議教 T2267_.68.0047a18: 法一。故此大乘祕密但是已成熟補特迦羅之 T2267_.68.0047a19: 所二禀受一。而非二淺識膚見者之所宜也。所以 T2267_.68.0047a20: 非二其器一而妄説二阿賴耶如來藏等教一。則聞焉 T2267_.68.0047a21: 者執以爲レ我爲レ法入二妄見網中一。凡外趣二三 T2267_.68.0047a22: 途一二乘障二進趣一。問。凡愚第七識恒執二我・法一。 T2267_.68.0047a23: 縱令不レ説二阿賴耶識一二見固有。何有レ所レ恐 T2267_.68.0047a24: 不レ説レ此耶。南印度尊者般若毱多會二此問一 T2267_.68.0047a25: 言。第七識所計我者俱生我不レ生二惡趣一未 T2267_.68.0047a26: レ障二聖道一。少レ害二有情一。若妄説二阿賴耶等一令 T2267_.68.0047a27: レ墮二自見取一生二分別二執一則成二大過失一。是故 T2267_.68.0047a28: 大乘不乙與下墮二身見一有情上而説甲者。我世尊大 T2267_.68.0047a29: 悲之祕術也。然法入二像法一妄説二大乘一。故令三 T2267_.68.0047b01: 人墮二於見坑一。於レ是製二七百頌一遮レ説二大乘一。當 T2267_.68.0047b02: 時奘三藏在二於印度一造二制惡見論破斥彼 T2267_.68.0047b03: 頌一。基師亦以二彼頌一爲二誹謗大乘一。痛貶二斥之一
T2267_.68.0047b06: 誡丙與下住二身見一等衆生上説乙大乘祕藏甲。製レ頌遣 T2267_.68.0047b07: 斥妄説二大乘一而已。定非三誹謗大乘一也。述記 T2267_.68.0047b08: 所レ辨恐不レ當二彼頌之製意一也。可レ察○三結 T2267_.68.0047b09: 唯第八識有如是相 ○第四教證
T2267_.68.0047b12: 本識擧體爲二七轉識一。水波之喩應レ思○第二 T2267_.68.0047b13: 指例
T2267_.68.0047b17: 成立是佛語一。今初
T2267_.68.0047b23: 詮義一。佛所説故。如二刹那速滅等言一如二佛餘 T2267_.68.0047b24: 言一。又諸大乘定是殊勝與二法・有法一不相違
T2267_.68.0047b27: 以二因明一詮量是非一之弊風上弗レ獲レ已而所レ設 T2267_.68.0047b28: 之智術。以レ是降二異道一而已。其實則以二因明 T2267_.68.0047b29: 一量一欲三成立大乘眞佛語一者。恰如下寸尺乎 T2267_.68.0047c01: 嵩・華一斗斛乎滄溟上乎。一量之下有二許多不 T2267_.68.0047c02: 定相違一。予今試問。他若作二比量相違言下汝 T2267_.68.0047c03: 大乘非二佛語一。未四顯了傳三佛在世及佛滅過五 T2267_.68.0047c04: 百年弘揚大乘經一如中僧佉法等。則云何祇對 T2267_.68.0047c05: 亦改レ因應レ言二自許極成佛語所不攝故一。然則 T2267_.68.0047c06: 以二因明一量一欲三成立大乘眞佛語一。甚不レ應 T2267_.68.0047c07: レ理。如二懸譚中辨。若欲三成立大乘眞佛語究 T2267_.68.0047c08: 竟一者。應下須以二此論五教十理一成立本識一且 T2267_.68.0047c09: 循環硏覈攝大乘十種殊勝及莊嚴論七因 T2267_.68.0047c10: 等一以辨二其大體一而後攝心疑思悟入大乘三 T2267_.68.0047c11: 摩地祕密之教如レ是如此成就萬牛不レ可 T2267_.68.0047c12: レ囘之大決定心上。大乘眞佛語不レ可二輒成立一 T2267_.68.0047c13: 其如レ斯。豈可丁以二因明一量得丙成立此義甲 T2267_.68.0047c14: 哉。於乎以二世間麁淺因明韋陀法一將三究明乎 T2267_.68.0047c15: 我至玄至妙至大至高之教理一。是教中之大 T2267_.68.0047c16: 弊也。學者勿レ惑○第二引二莊嚴論一成立是 T2267_.68.0047c17: 佛語一中二。初正叙二莊嚴七因一。後總結擧レ頌。 T2267_.68.0047c18: 初中二。初總標。後別釋。今乃初也
T2267_.68.0047c25: 可怖事一等。未丁嘗記丙滅後有二大乘一而壞乙正法甲。 T2267_.68.0047c26: 汝何妄言下大乘非二佛説一而壞中正法上耶。若大 T2267_.68.0047c27: 乘非二佛説一而壞二正法一者。如來一切智者何 T2267_.68.0047c28: 不二預記一也。述記中貶斥毱多一。恐非二公論一也。 T2267_.68.0047c29: 可レ察○第二因
T2267_.68.0048a03: 方時主伴不可思議。小機在レ座不レ聞不レ知。 T2267_.68.0048a04: 譬如三人鬼同處異見互不二相知一。然佛滅後上 T2267_.68.0048a05: 座部宗祕而不レ傳。大衆部中密結集之一。雖二 T2267_.68.0048a06: 密傳之未二顯露行一。所以上座有部師間有下一 T2267_.68.0048a07: 向不レ知レ有二大乘祕密一者上。頻以二大乘非佛語一 T2267_.68.0048a08: 遮遣之一。大衆部等率信三佛有二大乘祕藏一。故 T2267_.68.0048a09: 今本俱行因直對二有部一則不レ成。對二大衆部 T2267_.68.0048a10: 等一則此因即成。眞諦三藏部執疏言。大衆部 T2267_.68.0048a11: 住二央掘多羅國一在二王舍城地一。此部弘二華嚴・
T2267_.68.0048a14: 親論主以二經部宗一善巧對説以蕩二執情一而後 T2267_.68.0048a15: 漸弘二大乘一。具如二俱舍論要解辨一。若欲下對二有 T2267_.68.0048a16: 部師一成立此因上。先須下引二大衆部説一證中大乘 T2267_.68.0048a17: 本俱行上矣○第三因
T2267_.68.0048a20: 曰。有依及不定。縁レ俗亦不レ普。退屈忖度人。 T2267_.68.0048a21: 寧解二大乘義一。釋云云。寂曰。此一因道理明 T2267_.68.0048a22: 著。阿賴耶教是證智境。非二依レ教智境一。亦非二 T2267_.68.0048a23: 不定智境一。亦非二俗智不周遍智境一。亦非二忖度 T2267_.68.0048a24: 智境一。唯是菩薩大人所知之境界也。豈可三外 T2267_.68.0048a25: 道等所説有二此廣大甚深不測法義一哉○第 T2267_.68.0048a26: 四因
T2267_.68.0048a29: 是報佛説非二是釋迦牟尼應化佛説一。故今立二 T2267_.68.0048b01: 此因一也○第五因
T2267_.68.0048b04: 乘體上。若作二此執一亦成二我義一。大乘無二異體一。是 T2267_.68.0048b05: 一故。第六非體者。若汝言三此佛無二大乘體一。 T2267_.68.0048b06: 則聲聞乘亦無レ體。若汝言二聲聞乘是佛説故 T2267_.68.0048b07: 大乘非佛説故無體。若作二此執一。有二大過失一。 T2267_.68.0048b08: 若無二佛乘一而有三佛出説二聲聞乘一者。理不レ應
T2267_.68.0048b11: 教一。何以故。五濁增時衆生見愛熾然深蔽二眞 T2267_.68.0048b12: 理一。叵二頓開覺一。所以先顯示四眞諦無我之 T2267_.68.0048b13: 理一。以二戒・定・慧一爲二所學處一。以二四念住一爲二入 T2267_.68.0048b14: 理門一。人無我關已透過去。無量妙法百千三 T2267_.68.0048b15: 昧由レ是開現。是爲二閻浮一化當機之教一。教理 T2267_.68.0048b16: 智斷與レ機相當故名二有體一。大乘教者迦葉佛 T2267_.68.0048b17: 等三濁薄時所レ應二學行一。今時濁世雖レ説二此
T2267_.68.0048b20: 正所學一。以二人空智一碎破見愛一後漸進入大 T2267_.68.0048b21: 乘一。是名二漸入佛慧一。然以二漸入佛慧一爲二閻浮 T2267_.68.0048b22: 一化正軌一之旨粲然乎經論古説之中一。可 T2267_.68.0048b23: レ尋。李唐已來支桑講學之流。忘却閻浮一化 T2267_.68.0048b24: 正軌一。濫染大乘一蔑棄二乘一。正法綱由レ是 T2267_.68.0048b25: 壞亂。豈可レ不二洪歎一乎。蓋大乘乃四十二賢 T2267_.68.0048b26: 聖空宗眞理。無上無容不可思議甚深廣大 T2267_.68.0048b27: 之妙法寶。是菩薩大人最上根姓者所レ應學 T2267_.68.0048b28: 處。眞往囘心大有二學範一。具如二華嚴疏發揮 T2267_.68.0048b29: 鈔等辨一。可レ尋○第六因
T2267_.68.0048c03: 煩惱一。由二此因一故不レ得レ言レ無二大乘一。故顯揚論
T2267_.68.0048c09: 心者。謂自見取非二智者邊求義故退二眞慧一。 T2267_.68.0048c10: 如實眞解未レ得レ退故。謗説者。毀二善説一故。輕 T2267_.68.0048c11: 法者嫉二所聞一故。縁二此非福一次身受二大苦報一。
T2267_.68.0048c14: 界一。外人未レ領二大乘是何等境界一。豈可レ得レ論二 T2267_.68.0048c15: 是佛説非佛説一哉。述記引二楞伽等祕密語一而 T2267_.68.0048c16: 解二此文一者。謬之甚矣。可レ知○後總結擧レ頌」
T2267_.68.0048c19: レ行レ世○自下第二引共許經中二。初總。後 T2267_.68.0048c20: 別。今初
T2267_.68.0048c25: ○二上座部
T2267_.68.0049a01: 轉名二有分心一。若有二境至一心欲レ縁時便生二警 T2267_.68.0049a02: 覺一名二能引發一。其心已於二此境上一轉見照矚 T2267_.68.0049a03: 彼一。既見レ彼已便尋求察二其善惡一。既察レ彼已 T2267_.68.0049a04: 遂等觀徹識二其善惡一。安立心起レ語分別説二 T2267_.68.0049a05: 其善惡一。隨二其善惡便有動作一。勢用心生動 T2267_.68.0049a06: 作既興。將欲二休廢遂復返縁二前所作事一。既 T2267_.68.0049a07: 反縁已遂歸二有分一。任運縁レ境名二九心一○三 T2267_.68.0049a08: 化地部
T2267_.68.0049a12: 中後二蘊一大旨相似。三蘊如二述記出一○四 T2267_.68.0049a13: 説二一切有部一中三。一叙レ經。二釋レ義。三總結。 T2267_.68.0049a14: 今乃初也
T2267_.68.0049a17: 云。是化地部所二傳持一也。未レ知二孰是一。現流四 T2267_.68.0049a18: 含而無二此文一○二釋レ義中三。一釋二彼四名 T2267_.68.0049a19: 即第八識一。二徵二餘非此。三顯レ理。今初
T2267_.68.0049a25: 非一。四明二身見非一。五明二轉識非一。六明二色身非一。 T2267_.68.0049a26: 七明三不相應行非二愛著處一具如二世親無性攝 T2267_.68.0049a27: 論第二明一○三顯レ理
T2267_.68.0049b01: 而不二愛執一者上。故知眞愛著處唯此識耳○三 T2267_.68.0049b02: 總結
T2267_.68.0049b05: 結今初 T2267_.68.0049b06: 已引聖教當顯正理 ○二正出二理證一中十。 T2267_.68.0049b07: 一持種證。於レ中分レ三。一引レ經。二別顯三總。 T2267_.68.0049b08: 結今初
T2267_.68.0049b11: 今十證一互有二具缺一。異同可レ知 T2267_.68.0049b12: T2267_.68.0049b13: [IMAGE] T2267_.68.0049b14: [IMAGE] T2267_.68.0049b15: [IMAGE] T2267_.68.0049b16: [IMAGE] T2267_.68.0049b17: [IMAGE] T2267_.68.0049b18: [IMAGE] T2267_.68.0049b19: [IMAGE] T2267_.68.0049b20: [IMAGE] T2267_.68.0049b21: [IMAGE] T2267_.68.0049b22: [IMAGE] T2267_.68.0049b23: 此識通持二漏・無漏種一。一切種子之所二集起一 T2267_.68.0049b24: 故。出世淨心寄在於阿賴耶識一如二水中乳一。
T2267_.68.0049b27: 部一。五破二淸辨。初破二經部一中三。一破二五蘊受 T2267_.68.0049b28: レ熏持種。二破二識類受熏。三破二事類雙熏計一。 T2267_.68.0049b29: 今初
T2267_.68.0049c03: レ種。後明三心所亦非二持種處一。文旨明暢可レ解 T2267_.68.0049c04: ○二破二識類受熏
T2267_.68.0049c09: 所破計一。總有二五計一。或言次下所牒乃設遮耳。
T2267_.68.0049c12: 羅漢下以二凡聖類同染淨相濫一破。五又眼等 T2267_.68.0049c13: 下以二根法類同一破。後總結。可レ知○三破二事 T2267_.68.0049c14: 類雙熏計一
T2267_.68.0049c17: 破之一。寂曰。經部宗或言二細意識一。或言二識類一 T2267_.68.0049c18: 者。其旨彷彿乎大乘所謂本識一。不レ可二輒破一。 T2267_.68.0049c19: 應レ思○第二破二大衆部一
T2267_.68.0049c22: 座部一
T2267_.68.0049c25: 習一破。次約二間斷一難。後就二無學後蘊無後難。
T2267_.68.0050a01: 第五破二淸辨計一
T2267_.68.0050a04: 如二空華一。於二自他宗一計度分別雖レ有二衆多偏 T2267_.68.0050a05: 計所執一。然所知境略有二二種一。一者有爲。二者 T2267_.68.0050a06: 無爲。以諸愚夫不三正覺了勝義諦有爲無爲 T2267_.68.0050a07: 無顚倒性一。妄執諸法自性差別一增益種種邪 T2267_.68.0050a08: 見羂網一。如有二一無智畫師畫一作二可畏藥叉鬼 T2267_.68.0050a09: 像或女人像一。眩レ目亂レ意謂爲二實有一故。自起二 T2267_.68.0050a10: 驚怖一或生二貪染一。於二彼境界一衆多計度增長 T2267_.68.0050a11: 分別諸見羂網一。若正覺知勝義諦理有爲無 T2267_.68.0050a12: 爲無顚倒性一。爾時如下世有智慧畫師不レ執三彼 T2267_.68.0050a13: 有二眞實自性一非如二前説一。有爲無爲境界差 T2267_.68.0050a14: 別邪見見網以自纒裹。如二蠶處繭。彼非レ有
T2267_.68.0050a17: 勝義諦中泯二一切法一。凡一切假智言詮所レ及 T2267_.68.0050a18: 是遍計境。即名二俗諦一。眞智所照離言法性無 T2267_.68.0050a19: 生無滅本來寂滅自性涅槃。所謂空者。是無 T2267_.68.0050a20: 自性義。是離言説義。非二是撥無一。如二上所説。 T2267_.68.0050a21: 乃大乘空宗眞理全不レ違二一切方等經論一。且 T2267_.68.0050a22: 今所引掌珍之文全叙述解深密經勝義諦 T2267_.68.0050a23: 相品之説一耳。豈可レ謂二之非一哉。今乃爲レ遮下 T2267_.68.0050a24: 謬解大乘空宗一墮二惡取空一者上貶斥彼頌一爲二 T2267_.68.0050a25: 似比量一。基師亦深慨下乎謬取空教一動也則 T2267_.68.0050a26: 撥無因果報應一之弊一。將下抑二其根本一以絶中其 T2267_.68.0050a27: 枝葉上之元意乎。理趣賛中稱二淸辨菩薩深 T2267_.68.0050a28: 致二尊信一。明知今所レ彈乃一時抑揚而已。次 T2267_.68.0050a29: 知斷修證已下破二惡取空一。次若一切法下明三 T2267_.68.0050b01: 依他非二都無一。寂曰。此辨只遮二惡空一之牆塹 T2267_.68.0050b02: 而不レ當二於淸辨宗致一也遠矣。大經説有三一 T2267_.68.0050b03: 法過二涅槃一。猶如二幻化一。維摩觀衆生品説。譬 T2267_.68.0050b04: 如三幻師見二所幻人一。菩薩觀二衆生爲如レ是。 T2267_.68.0050b05: 如三智者見二水中月一。如三鏡中見二其面像一。如二熱 T2267_.68.0050b06: 時炎一。如二呼聲響一。如二空中雲一。如二水聚沫一。如二水 T2267_.68.0050b07: 上泡一。如二芭蕉堅一。如二電久住一如二第五大一。如二第
T2267_.68.0050b11: 諸妄想一如二與レ空共鬪一。雖レ知二道不二相一。而勤 T2267_.68.0050b12: 於二空中一種レ樹。雖レ無三衆生得二滅度一而滅度 T2267_.68.0050b13: 無量衆生一。又四之一云。菩薩爲二諸幻一從二於 T2267_.68.0050b14: 持戒一幻出無作一破二結業幻一。從二於禪定一幻出 T2267_.68.0050b15: 背�一。從二無生慧幻出無漏一。從二無量慧一幻出 T2267_.68.0050b16: 有漏一。從二無作慧幻出非漏・非無漏一。見思幻 T2267_.68.0050b17: 破眞諦幻成。無知幻破俗諦幻成。無明幻破
T2267_.68.0050b20: 除二虚幻之敵一求二石女之兒一者。顯二依他法非 T2267_.68.0050b21: 有似有一之明文也。今此論及述記所レ辨。唯 T2267_.68.0050b22: 欲レ斥二惡取空之弊一。荏苒焉作二此不順之彈一 T2267_.68.0050b23: 而已。恰如下見二噎レ飯而死者一嫌棄飯一欲令二 T2267_.68.0050b24: 人不⻝也。淸辨所謂空者。是無自性離言 T2267_.68.0050b25: 説義非二撥無空一。經所謂説二一切空一遠離斷 T2267_.68.0050b26: 常一即此空也。如三護法宗説二依圓有一。此有即 T2267_.68.0050b27: 離レ有離レ無之有。與下彼離二斷常一之無上理歸二一 T2267_.68.0050b28: 致一。相破相成理其應レ爾。妄意杭敵必墮二負 T2267_.68.0050b29: 處一矣。應レ思○第三總結 T2267_.68.0050c01: 彼心即是此第八識 ○自下第二異熟心 T2267_.68.0050c02: 證。於レ中有レ三。初引レ經明。二別顯。三總結。今 T2267_.68.0050c03: 初
T2267_.68.0050c08: ○二申二正義一
T2267_.68.0050c11: 根衆同分非二眞異熟一。次對二經部一明三六轉識 T2267_.68.0050c12: 非二眞異熟一。後結○三明二身受一
T2267_.68.0050c15: 損益一。五識不レ起故不レ覺二損益一。後出定等身 T2267_.68.0050c16: 識起時。或怡適或勞損。因知前位恒有二眞異
T2267_.68.0050c21: 心一餘起二善等一時。有部執。善無漏心起時。異 T2267_.68.0050c22: 熟心不レ轉。唯有二命根衆同劣一爲二有情依一故。 T2267_.68.0050c23: 異熟不レ斷。今乃破云下一切時中必應レ有二眞 T2267_.68.0050c24: 異熟心一如中汝許レ起二異熟心一時上。可レ知○第三 T2267_.68.0050c25: 總結
T2267_.68.0051a03: 義多少一。雖レ非レ無レ理名相煩蕪失二論正旨一。且 T2267_.68.0051a04: 其所レ簡頗有二紙謬一。可レ知。具義多少下科自 T2267_.68.0051a05: 彰。可レ解○二遮二餘非一
T2267_.68.0051a08: 及五識中業感者不レ遍二趣生一故非中趣生體上。 T2267_.68.0051a09: 次明下諸生得善及意識業感者不二恒有一故非中 T2267_.68.0051a10: 趣生體上。後明下不相應行非二實有一故非中正實 T2267_.68.0051a11: 趣生上○三歸二本識一
T2267_.68.0051a14: 明二本識是趣生體一。初中樞要問答趣生之體
T2267_.68.0051a18: 非異。況第八王所最極微細不可了知。雖二是 T2267_.68.0051a19: 六法一如二空中畫一不レ妨二總是正實趣生一。應レ思。 T2267_.68.0051a20: 次破レ他中。初破下生二無色界善心等起時應 T2267_.68.0051a21: 非二趣生一。次設許下叙二轉救一難下起二無漏心一時 T2267_.68.0051a22: 應非二趣生一。前過即上不レ具二四義一之過。此失 T2267_.68.0051a23: 者今此一段之難也。三簡二佛位一中可レ解○三 T2267_.68.0051a24: 總結
T2267_.68.0051a29: 破二異計一。今初
T2267_.68.0051b03: 第八識一
T2267_.68.0051b06: 故非中是能執受心上。次顯下非二能執受唯異熟 T2267_.68.0051b07: 心一無漏第八識亦能執受諸佛色身一故上。五義 T2267_.68.0051b08: 者與三五十一初説二五因一大旨相同。迷記所辨 T2267_.68.0051b09: 甚迂矣。可レ知○三破二異計一
T2267_.68.0051b20: 解レ徵。後又三法下別難解徵中。初解レ徵。後 T2267_.68.0051b21: 前以此理下反詰○第三總結
T2267_.68.0051b26: 座部計一。五難二死時漸�之識一。今初
T2267_.68.0051c02: 破レ救。五若由下更救。六此即下難レ救○四 T2267_.68.0051c03: 破二上座部義一
T2267_.68.0051c06: 其致相似。然大乘第八識應下於二細意識一以 T2267_.68.0051c07: レ義建立上。若離二意識一別有二七・八二識一。豈可下 T2267_.68.0051c08: 開二十八界一立爲中二十界上耶。由レ是思レ之。其 T2267_.68.0051c09: 建立細意識一之計。於三其説之了與二不了一則 T2267_.68.0051c10: 應二分別取�一。於二其大體則不レ應二撥置一焉。相 T2267_.68.0051c11: 家於二此破立一一以二因明一挍量計度。其弊極
T2267_.68.0051c21: 第六識相續遍依非如二第八恒相續一言應二 T2267_.68.0051c22: 在レ初説一。語法故。二云。此擧二賴耶行相一返顯 T2267_.68.0051c23: 第六無二此行相一故不可二依冷觸漸起一。有義 T2267_.68.0051c24: 遮二轉識一中。總有二六因一。餘徳兩釋。前解爲レ正
T2267_.68.0051c27: 二解言二返顯一。亦無二其理一。恐論文脱二不字一乎 T2267_.68.0051c28: ○第三總結
T2267_.68.0052a02: 今初
T2267_.68.0052a05: 識即本識一
T2267_.68.0052a08: 燈云。然釋二此經文一總有二七釋一。一薩婆多師。 T2267_.68.0052a09: 如二本疏辨一。二本經部。同二有部釋一。三末經部 T2267_.68.0052a10: 師。許レ有二細意識一。羯羅藍時麁識爲二名中識一 T2267_.68.0052a11: 細識爲レ識 故如二束蘆一。四本上座亦計二二識一。 T2267_.68.0052a12: 許二俱時轉一。釋同二末經部一。五末上座麁細二識 T2267_.68.0052a13: 必不二俱起一。釋意大同二説一切有一。六大衆部 T2267_.68.0052a14: 師。六識俱轉言レ如二束蘆一。據二七日以後一。七日 T2267_.68.0052a15: 以前未レ有二五識一。約二長時一説。七大乘師。復有二 T2267_.68.0052a16: 三釋一。一依二此論十二有支當起位一説。二依二 T2267_.68.0052a17: 瑜伽第九所説一。復有二二解一。如二本疏明一。三依二 T2267_.68.0052a18: 泛明名色支一説。今此論意約二泛名色支一不
T2267_.68.0052a25: 於レ中有レ三。一引レ經。二別釋。三總結。今初
T2267_.68.0052a28: 婆沙百二十九・百三十・俱舍第十・瑜伽五十 T2267_.68.0052a29: 七・六十六・九十四・梁攝論三及十七・義林章 T2267_.68.0052b01: 四本等一。引意可レ解○二別解中四。一陳二自宗 T2267_.68.0052b02: 義一。二斥二他説一。三結二識⻝體四釋二妨難一。今初」
T2267_.68.0052b05: 義一。四段⻝唯下約界辨。初出レ體中四。初明二 T2267_.68.0052b06: 段⻝一。舊云二摶⻝一。新家非レ舊。寂曰。舊名乃佛 T2267_.68.0052b07: 所説本名也。謹按二阿含經旨有漏四⻝大有二 T2267_.68.0052b08: 過患一。應二深厭背一。無漏五⻝可レ尊可レ貴應二勤 T2267_.68.0052b09: 修求一。説意只如レ斯而已。然印度風俗摶握噉 T2267_.68.0052b10: レ⻝故。佛隨二世俗一以二摶⻝一稱。雖二水漿不可 T2267_.68.0052b11: レ摶。摶⻝之類就二世所知辨二⻝差別一。何謂二之 T2267_.68.0052b12: 非一也。新譯家於二瑣瑣名釋一穿鑿是非一。動也 T2267_.68.0052b13: 是二其不是非二其不非。名相轉精而眞學轉 T2267_.68.0052b14: 衰遂乃至レ使丙學者僕僕爾馳逐乎四⻝名相一 T2267_.68.0052b15: 殊不レ知下説二四⻝一之教興如何上毫無乙背�乎 T2267_.68.0052b16: 有漏四⻝一之氣分甲也。此是教中之大弊也。故 T2267_.68.0052b17: 擧而辨耳。四⻝釋義如二述記及纂解辨一。次明二
T2267_.68.0052b20: [IMAGE] T2267_.68.0052b21: [IMAGE] T2267_.68.0052b22: [IMAGE] T2267_.68.0052b23: [IMAGE] T2267_.68.0052b24: [IMAGE] T2267_.68.0052b25: [IMAGE] T2267_.68.0052b26: [IMAGE] T2267_.68.0052b27: [IMAGE] T2267_.68.0052b28: [IMAGE] T2267_.68.0052b29: [IMAGE] T2267_.68.0052c01: 蘊處界三通二有・無漏一。今唯有漏。又蘊處界 T2267_.68.0052c02: 通二等流・長養・報・非報等三性・三受等一。今此 T2267_.68.0052c03: 四⻝隨レ應可レ揀。次釋二⻝義一中。婆沙百二十
T2267_.68.0052c07: 顯・識⻝通二三界一切時一切處一。可レ知○二 T2267_.68.0052c08: 破レ執二諸識一爲中識⻝上中四。一總破二諸部一。二別 T2267_.68.0052c09: 破二有部一。三別破二上座一。四別破二經部一。今乃初 T2267_.68.0052c10: 也
T2267_.68.0052c13: 遍非恒一辨。後對二諸部一引レ經結破○二別破二 T2267_.68.0052c14: 有部一
T2267_.68.0052c20: 四別破二經部一
T2267_.68.0052c23: 中不應下持二有漏種以爲⻝。次破二身命相持一。 T2267_.68.0052c24: 後破三衆同分能持二命根一。文旨粲然不レ應下勞 T2267_.68.0052c25: 以二因明一汚瀆上矣○三結二識⻝體一
T2267_.68.0052c29: 云。於一二足・四足等衆生一最爲二尊勝一等。説爲二 T2267_.68.0053a01: 有情一。皆是示現。又言。於二衆生中一尊。佛身何。 T2267_.68.0053a02: 必則是衆生。入レ城乞⻝等皆名二依レ⻝住一。亦 T2267_.68.0053a03: 示現也。對法五叙二四種⻝一。四示現依止⻝。謂 T2267_.68.0053a04: 諸佛乃已證得大威徳一。由二唯示現力一住故。
T2267_.68.0053a11: 風爲二導首一身業轉故。身所作業亦名二身行一。 T2267_.68.0053a12: 乃至如レ是尋伺與二諸語業一俱爲二語行一。受・想
T2267_.68.0053a15: 一總破二諸部小乘一。二破二薩婆多一。三破二經部 T2267_.68.0053a16: 本計一。四破二經部末計一。今初
T2267_.68.0053a24: 三破二經部本計一
T2267_.68.0053a28: 徵レ有二心所一。今初
T2267_.68.0053b03: 異體同。與二麁顯意識一所縁行相等全不二相 T2267_.68.0053b04: 同一。此破何當也。但應レ討下別立七・八二識一及 T2267_.68.0053b05: 與レ攝二七・八二識一於二第六意識之細分一施設 T2267_.68.0053b06: 如何上也。夫以二六根・六境・六識建立法門一 T2267_.68.0053b07: 者。釋迦一化之顯説也。所以諸部般若及智 T2267_.68.0053b08: 論等中竝以二六識一建立法門一。可レ知。説二七・ T2267_.68.0053b09: 八・九識一説二如來藏一者。大乘祕藏之密教也。 T2267_.68.0053b10: 此教乃與二大根姓智慧人一之所レ説而非二凡小 T2267_.68.0053b11: 境一。未レ除二身見一者妄説妄聽於此教一。則却墮一 T2267_.68.0053b12: 惡見取一引二大殃禍一。豈可レ不レ怖哉。然諸大乘 T2267_.68.0053b13: 經論之中雖レ説二阿梨耶如來藏等一率皆顯示 T2267_.68.0053b14: 全二如來藏阿賴耶一擧體成二七轉識一之旨上。本 T2267_.68.0053b15: 識與二諸識一猶如二水之與波。一異不可得。故 T2267_.68.0053b16: 顯説之與二密教一理歸二一致一。互不二相妨一。但如二 T2267_.68.0053b17: 新唯識宗一則不レ然。六識之外條然別立七・
T2267_.68.0053b20: 二。初總徵。後別破。今初
T2267_.68.0053b25: 救。例二身行滅而身猶在一。將二心行滅而心令 T2267_.68.0053b26: 在。五論主例二尋伺滅語亦滅一成立心行滅時 T2267_.68.0053b27: 心亦隨滅一。尋伺遍行故。尋伺滅時語行亦滅。 T2267_.68.0053b28: 受想亦遍行。受想滅時心亦應レ滅。身行是非 T2267_.68.0053b29: 遍行。何得二相例一也。但受想遍行不レ可三以對二 T2267_.68.0053c01: 末經部一也。第六以二受縁愛救。七論主引レ經 T2267_.68.0053c02: 例破。可レ知○二破下無二心所一唯有心中二。初 T2267_.68.0053c03: 破レ有令レ無難。二縱レ有別徵。今初
T2267_.68.0053c06: 尊者世友問論中説。若執二滅定全無有レ心。 T2267_.68.0053c07: 可レ有二此過一。我説三滅定猶有細心一故無二此失一。 T2267_.68.0053c08: 又婆沙百五十二云。譬喩者・分別論者執。滅 T2267_.68.0053c09: 盡定細心不レ滅。凡按二經部所計一。或言。滅定 T2267_.68.0053c10: 一切無心唯色持二心種一。或計。滅定唯滅二受想一 T2267_.68.0053c11: 餘隨レ應有。或計。滅定無二諸轉識及心所一唯
T2267_.68.0053c14: 難。二法隨二遍行一滅難。三受應レ非二大地一難四 T2267_.68.0053c15: 識應レ非二相應一難。五識應レ無二依縁一難。六定 T2267_.68.0053c16: 中應レ有レ觸難。七受等應二必俱一難。二若謂下 T2267_.68.0053c17: 經部救。三若爾下論主返難。四若謂下經部 T2267_.68.0053c18: 救。五既爾下論主難。寂曰。是一往之立破也。 T2267_.68.0053c19: 不レ可二局執一矣○二縱レ有別生レ徵
T2267_.68.0053c22: 下正破。此心既非二自性善或勝義善一。應二是相
T2267_.68.0053c27: 中三。一引レ經。二別解。三總結。今初
T2267_.68.0054a05: 熏一。五持二彼種一故。初一句通二有爲無爲一下之 T2267_.68.0054a06: 四句唯是有爲。述記以二四解一釋。第二解應レ正。 T2267_.68.0054a07: 餘皆有レ過。可レ知○二別解二。初解二雜染一。後 T2267_.68.0054a08: 解二淸淨一。初中二。初總擧。後別破。今初
T2267_.68.0054a17: 同可レ知○二解二淨法一中二。初總顯二淨法一。後 T2267_.68.0054a18: 別破。今乃初也
T2267_.68.0054b02: 慧人之所レ禀矣。何者大根性智慧人。謂深信二 T2267_.68.0054b03: 因果一具二正知見一發二菩提心一樂二大慈悲一修習 T2267_.68.0054b04: 三學一恒無二懈慢一者。是大乘器也。若非二其器一 T2267_.68.0054b05: 禀二斯教一。則便成二見取一損失善根一。此教猶爾。 T2267_.68.0054b06: 何況於二如來藏甚深祕藏之教一乎。梁攝論二
T2267_.68.0054b09: 説一。於二上品者一無二祕密説一。是故具明二諸識一。由二 T2267_.68.0054b10: 此阿含一菩薩不レ迷二此識一。由レ行者。若人修行 T2267_.68.0054b11: 能破二欲界惑一。則見下自身爲二色惑一所縛。乃至 T2267_.68.0054b12: 無色界亦爾。若修行出二無色界一見三身被レ縛 T2267_.68.0054b13: 在二阿梨耶識中一。爲レ滅二此縛一故修二十地一。諸菩
T2267_.68.0054b16: 遊戲顛倒衆生境界一。非二於レ空散亂菩薩境界一。 T2267_.68.0054b17: 何以故。凡夫人於二色等諸法一無レ如二此性一。執二 T2267_.68.0054b18: 我及我所性一不レ能三信樂身見滅離處甘露
T2267_.68.0054b21: 習阿梨耶如來藏一者。應下須隨分伏除我我所 T2267_.68.0054b22: 執一殫レ力樂求正知正見上矣。上來明二初能變一 T2267_.68.0054b23: 竟○自下大段第二解二第二能變一中二。今初 T2267_.68.0054b24: 結前生後
T2267_.68.0054b29: 理一證レ有二此識一。初中八段。初段擧二第二能變一 T2267_.68.0054c01: 釋二末那名一中亦二。初釋レ頌。二問答名義。今 T2267_.68.0054c02: 乃初也
T2267_.68.0054c05: 無間滅意一爲レ意不レ説レ有二第七末那一。唯有二其
T2267_.68.0054c09: 今初
T2267_.68.0054c14: 之義劣一。三意是依止義。爲顯下此與二意識一 T2267_.68.0054c15: 爲中近所依上。可レ知○自下第二段明二其所依一。 T2267_.68.0054c16: 於レ中有レ二。初略。後廣。略中亦二。初總解二依 T2267_.68.0054c17: 彼轉一。後別解二依彼轉一。今初 T2267_.68.0054c18: 依彼轉者顯此所依○二別解二依彼轉三字一」
T2267_.68.0054c21: 難陀勝子解。後乃護法等説。二師異諍如二述 T2267_.68.0054c22: 記明一○二廣解二所依一中三。一總泛明二極成 T2267_.68.0054c23: 所依有三。二別叙下諸師於二三依一各有中異解上。 T2267_.68.0054c24: 三結歸正義一。初中三。初總擧二有所依法一顯二 T2267_.68.0054c25: 所依數一。二別列釋所依體一。後總結前一。今初」
T2267_.68.0054c28: 定・不恒定一而説二三種依一。可レ知○二別列釋 T2267_.68.0054c29: 所依體一
T2267_.68.0055a03: 今言二因縁依一者。令レ知二寬遍一故。有人有レ彈。 T2267_.68.0055a04: 演祕義蘊殫レ力救釋。寂曰。雖二各有理隣二於 T2267_.68.0055a05: 穿鑿一。應レ知○三總結簡
T2267_.68.0055a08: 叙三諸師異解於三依一中分爲レ三。謂因縁依・ T2267_.68.0055a09: 増上縁依・開導依。初因縁依中有二二師説一。 T2267_.68.0055a10: 初難陀勝子等説。後護法説初中有レ二。一 T2267_.68.0055a11: 標レ宗。二引證。今初
T2267_.68.0055a14: 結釋云。勝義七十論者。世親未レ入二大乘一時 T2267_.68.0055a15: 作而救二如意論師經部之義非二大乘之實義一。 T2267_.68.0055a16: 傳世親菩薩老年廢忘此論是經部義而尚
T2267_.68.0055a19: 不二相離一而大乘縁起之正宗也。瑜伽本説固 T2267_.68.0055a20: 具二兩義一。故難陀勝子等據二異時之義一。護法 T2267_.68.0055a21: 等倡二同時之義一。然基師偏欲三成立護法宗一。 T2267_.68.0055a22: 將レ使三古對法殉同自所計一而作二斯不順之 T2267_.68.0055a23: 辨一而已。寂竊謂。世親論主乃沒量智人。少壯 T2267_.68.0055a24: 時義學拔レ萃聲振二遠邇一。迴心大乘之後妙悟 T2267_.68.0055a25: 入レ神不レ屑レ寄二心瑣瑣義學一。遍計妄境始乎 T2267_.68.0055a26: 似二忘却一。是超情之氣象爾。窟宅於名相義 T2267_.68.0055a27: 學一之輩將謂。論主老而廢忘焉。基師領受彼 T2267_.68.0055a28: 妄傳者何耶。其所二職由一全出二黨宗一。可レ察。且 T2267_.68.0055a29: 彼之所引出二於西域記第二・第四・慈恩傳二 T2267_.68.0055b01: 等一。然此傳文奇怪不レ應二聊爾信用一者乎。學 T2267_.68.0055b02: 者應レ考○二引證
T2267_.68.0055b06: 無種所生法在名爲二已生一。既因已滅而果現
T2267_.68.0055b14: 與二他性一爲レ因及與二後自性一爲レ因非二即此念一。 T2267_.68.0055b15: 長讀二此文一乃爲。種生二現行一種子相生並因 T2267_.68.0055b16: 前果後○自下第二護法説中四。一破レ前。二 T2267_.68.0055b17: 立レ理。三會レ違。四結レ正。今初
T2267_.68.0055b20: 後念種子一名爲二無種一。現在種子名爲二已生一。 T2267_.68.0055b21: 可レ知。次明二種芽喩一非二極成一。後以二焔炷一證二
T2267_.68.0055b26: 爲因。是果俱有義。與二後自性一爲レ因。是恒隨 T2267_.68.0055b27: 轉義。三已生未滅。是兼二果俱有恒隨轉義一。四 T2267_.68.0055b28: 待二餘縁一。五成二變異一。此二相乃待衆縁義。六 T2267_.68.0055b29: 必與二功能一相應。是性決定義。七相稱相順。 T2267_.68.0055c01: 是引自果義。如二上已辨一。護法師意謂。種生二 T2267_.68.0055c02: 現行一現行熏レ種。必是同時因果。種種相生
T2267_.68.0055c07: 應レ許二種子與レ果俱時而住一。以三此與レ果不二相 T2267_.68.0055c08: 違一故。如二蓮華根一。雖二復俱有一。然非二一二三刹 T2267_.68.0055c09: 那住一。猶如二電光一○三會二諸文一
T2267_.68.0055c12: 論則不二必然一也。因果同異時。猶如二極�有 T2267_.68.0055c13: 方分無方分一。前後俱時交際難レ知。不二必同 T2267_.68.0055c14: 時一。不二必異時一。亦同時亦異時。兩理不二相離一。 T2267_.68.0055c15: 諸論有二二途一。蓋爲レ此也。應レ思○四結正
T2267_.68.0055c18: 安慧師等。三淨月師等。四護法師等。明二初 T2267_.68.0055c19: 師中有レ三。初解二五依一。次解二七・八依一。後解二 T2267_.68.0055c20: 第六依一。初中二。初立宗。二引證。今初
T2267_.68.0055c23: 識種子故。寂曰。此師所計至レ下當レ悉。然以二 T2267_.68.0055c24: 識種一爲レ根不レ立二五色根一之説甚難二領會一。何
T2267_.68.0055c28: 顧難陀所立應レ有二別意趣一也。所憾無由レ見二 T2267_.68.0055c29: 彼師全論一也。不レ可下敢於二糅論所述評定是 T2267_.68.0056a01: 非上矣○二引證。於中有レ二。初引二二十唯識一。 T2267_.68.0056a02: 二引二觀所縁縁論一。今初
T2267_.68.0056a05: 十唯識一。名二導唯識論一。義淨譯名二成唯識寶生 T2267_.68.0056a06: 論一。亦名二二十唯識順釋論一。眞諦譯名二大乘 T2267_.68.0056a07: 唯識論一。菩提流支譯名二大乘楞伽經唯識論一。
T2267_.68.0056a10: 子一縁合轉變差別而生。佛依二彼種及所現色一
T2267_.68.0056a13: 論曰。依二此所説十二處教一受レ化者能入二數 T2267_.68.0056a14: 取趣無我一。謂若了知從二六二法一有二六識轉一 T2267_.68.0056a15: 都無中見者乃至知者上。應受二有情無我教一者 T2267_.68.0056a16: 便能悟入有情無我一。復依下此餘説二唯識一教上
T2267_.68.0056a21: 非二五識相分一而有二別色物一。不レ應二唯識道理一。 T2267_.68.0056a22: 如二第八所變五根一。現之與レ種非レ一非レ異。若 T2267_.68.0056a23: 約二非異邊一。則第八相分即種子故。爲二五根淨 T2267_.68.0056a24: 色即第八所持種子一。可レ謂有レ理矣。若見二難 T2267_.68.0056a25: 陀等全論者。應下於二此間一極有中深致上矣○二 T2267_.68.0056a26: 引二觀所縁縁論一
T2267_.68.0056a29: 大旨與二上二十唯識一同致。可レ解。述記以二四 T2267_.68.0056b01: 解一釋。雖二各有理失二羊多岐一應レ知○二明二 T2267_.68.0056b02: 七・八二識依一
T2267_.68.0056b07: 時則不レ與レ力。如下第六入二人空觀一第七有漏上。 T2267_.68.0056b08: 應レ知○自下第二安慧等諸師解。於レ中有 T2267_.68.0056b09: レ二。初破二前説一。後申二正義一。初中三。初總非 T2267_.68.0056b10: 有義彼説理教相違 ○二別非中三。一非二 T2267_.68.0056b11: 五識一。二非二六識一。三非二第七一。初中又二。初非。 T2267_.68.0056b12: 後會。初非中二。初申二十難一。後總結レ非。初中 T2267_.68.0056b13: 十。今初諸界雜亂難
T2267_.68.0056b16: 師義。西明判云。第二火辨。要集疑云。第二師 T2267_.68.0056b17: 是安慧者。破二前師一云。十八界種應レ成二雜亂一。 T2267_.68.0056b18: 安慧既許三自證分種生二十八界一。若一自證分。 T2267_.68.0056b19: 種生二根境一亦應二雜亂一。且安慧自許下第七入二 T2267_.68.0056b20: 見道一時即有中間斷上。何故下文云下雖レ不二間斷一 T2267_.68.0056b21: 而有中轉易上。今爲釋レ之。安慧自種子是假。然 T2267_.68.0056b22: 功能別成二十八界一。如三不相應依レ實假立不二 T2267_.68.0056b23: 相雜亂一。依二自證分一義分亦得。又就二他宗一而 T2267_.68.0056b24: 爲二此難一亦復無レ過。乃至言三第七無間斷一者。 T2267_.68.0056b25: 是餘師義。以下與二安慧一合爲文故。故既言レ等 T2267_.68.0056b26: 不二唯安慧一。本乃十釋西方別行。疏主既是此 T2267_.68.0056b27: 翻糅者故。能深達餘不二勞疑一。樞要云。俱有中 T2267_.68.0056b28: 第二安慧師義。彼見・相分雖二是體所執體性 T2267_.68.0056b29: 都無一而有二似色之相一如二夢所見一。今時山河 T2267_.68.0056c01: 一切皆爾故。有二藏識所變根境一爲二所依縁一 T2267_.68.0056c02: 亦無レ失。寂曰。燈主所レ救雖二極精巧一。要集所 T2267_.68.0056c03: 疑亦有二道理一。非二是勞疑一。學者應レ思○第二 T2267_.68.0056c04: 二種俱非難
T2267_.68.0056c14: 哉。應レ思○四根識繋異難
T2267_.68.0056c18: 爲二五根一。則界繋雜亂。前聖教云何通○五根 T2267_.68.0056c19: 通二三性一難 T2267_.68.0056c20: 又五識種至非唯無記 ○六根無執受難
T2267_.68.0056c26: 法亦不レ得レ有成二過失一故等上。可レ尋○八三依 T2267_.68.0056c27: 闕レ一難
T2267_.68.0057a05: 申レ難
T2267_.68.0057a08: 結非一
T2267_.68.0057a15: レ知○三非二第七一
T2267_.68.0057a18: 云レ無二間斷一者。如下了義燈以二二意一會上也。六十
T2267_.68.0057a22: 由此彼説理教相違 ○第二申二正義一
T2267_.68.0057a26: 指レ前。初中三。一明二第八亦應有俱依一。二種 T2267_.68.0057a27: 識例二現識一令レ有二所依一。三令三第八亦依二色根一。 T2267_.68.0057a28: 今乃初也
T2267_.68.0057b05: レ熏レ種故。於レ種無レ力。非二因縁依一故。異熟現 T2267_.68.0057b06: 行與レ種爲二俱有依一。第三解意謂。第八餘異熟 T2267_.68.0057b07: 心與レ種無レ力故非二因縁依一。亦不三以爲二俱有 T2267_.68.0057b08: 依一。第八現識雖レ不レ熏レ種。能持二種子一故。望 T2267_.68.0057b09: レ種有レ力取爲二俱有依一。復且第八現行由二他 T2267_.68.0057b10: 七轉識熏一所二共熏一故。現行望二自種一頗有二力 T2267_.68.0057b11: 用一。六識異熟無二此義一故略而不レ言。寂曰。古 T2267_.68.0057b12: 對法中雖レ説二第八種現一。往往顯示種之與 T2267_.68.0057b13: レ現非レ一非異。釋義深玄叵辨二鼻巴一。雖レ説二 T2267_.68.0057b14: 諸八識各變一。隱然乎見丁本識擧體成二七轉識一 T2267_.68.0057b15: 猶如丙海水因レ風而成乙波浪甲也。但此教是大 T2267_.68.0057b16: 乘始門之説故。未丙顯了説下本識擧體爲二諸 T2267_.68.0057b17: 法一本識之與二諸法非レ一非レ異等上如乙大乘終 T2267_.68.0057b18: 門之經論甲而已。如二基師所言。恒拘守乎此 T2267_.68.0057b19: 教門庭之施設一。殊不レ顧下其於二堂奧一有中無窮 T2267_.68.0057b20: 之玄猷上。所以所解動也則呈二斧鑿之朕一。今此 T2267_.68.0057b21: 一段三解即其連類也○三令三第八亦依二色 T2267_.68.0057b22: 根一
T2267_.68.0057b27: 受證中有二五因一其第四因以二六識各別依故一 T2267_.68.0057b28: 明二六識執受不可レ得。即各別依以對二遍依一。 T2267_.68.0057b29: 若第八識非二是遍依一。彼所立因有二不定失一○ T2267_.68.0057b30: 二結レ正
T2267_.68.0057c03: 熏習位依二能熏及異熟一。後後位轉識不二熏習一 T2267_.68.0057c04: 時。但依二異熟一而住而已。可レ知○三指レ前 T2267_.68.0057c05: 餘如前説 餘義同二於前師故推一前○自下 T2267_.68.0057c06: 第四護法論師解。於レ中有レ三。一斥レ前。二申 T2267_.68.0057c07: レ正。三結レ正。今初
T2267_.68.0057c10: 初先解。二別後解二違文一。今乃初也
T2267_.68.0057c13: 也。無爲法爲レ縁者。如下眞如爲レ境起二無漏智一 T2267_.68.0057c14: 等憎背滅道一起中諸惡見取上。依義寬廣可レ知。 T2267_.68.0057c15: 所依必具二四義一故唯局二内六處一 T2267_.68.0057c16: T2267_.68.0057c17: [IMAGE] T2267_.68.0057c18: [IMAGE] T2267_.68.0057c19: [IMAGE] T2267_.68.0057c20: [IMAGE] T2267_.68.0057c21: [IMAGE] T2267_.68.0057c22: [IMAGE] T2267_.68.0057c23: [IMAGE] T2267_.68.0057c24: 相家諸師於二四義具闕一揀レ法精密。雖レ非無 T2267_.68.0057c25: 理。事類二斧鑿一。轉失二淳朴一。學者幸察二聖旨如 T2267_.68.0057c26: 何一○二解二違文一
T2267_.68.0057c29: ○二解二具レ依多少一中二。初明二識依一。後解二心 T2267_.68.0058a01: 所一。初中四。今初明二五識所依一
T2267_.68.0058a05: ○二明二第六識所依一
T2267_.68.0058a18: 時。人執末那已捨故。云レ無二末那一。爾時尚 T2267_.68.0058a19: 不レ妨有二法執第七識一。菩薩入二法空無漏觀一 T2267_.68.0058a20: 及果位。雖二二執相應第七識不轉。但有二平 T2267_.68.0058a21: 等性智相應第七識一。轉無レ有下一向無二末那 T2267_.68.0058a22: 體時上。如下雖レ言三四位無二阿賴耶一非無二第八一。
T2267_.68.0058a26: 依。可レ解○第二解二心所一
T2267_.68.0058a29: 三二二一。前三師所立應二準知一○第三結レ正 T2267_.68.0058a30: 若作是説妙符理教 上來四家雖二各擅美。 T2267_.68.0058b01: 第四師説特究二精妙一。寂曰。於二慈恩宗一以レ精 T2267_.68.0058b02: 爲レ妙。若㴑二古對法之淳源一則其不二必然一也。 T2267_.68.0058c01: 非二第四師獨是而前三師則疎漏一矣。應レ思
T2267_.68.0058d04: [IMAGE] T2267_.68.0058d05: [IMAGE] T2267_.68.0058d06: [IMAGE] T2267_.68.0058d07: [IMAGE] T2267_.68.0058d08: [IMAGE] T2267_.68.0058d09: [IMAGE] T2267_.68.0058d10: [IMAGE] T2267_.68.0058d11: [IMAGE] T2267_.68.0058d12: [IMAGE] T2267_.68.0058d13: [IMAGE] T2267_.68.0058d14: [IMAGE] T2267_.68.0058d15: [IMAGE] T2267_.68.0058d16: [IMAGE] T2267_.68.0058d17: [IMAGE] T2267_.68.0058d18: [IMAGE] T2267_.68.0058d19: [IMAGE] T2267_.68.0058d20: [IMAGE] T2267_.68.0058d21: [IMAGE] T2267_.68.0058d22: [IMAGE] T2267_.68.0058d23: [IMAGE] T2267_.68.0058d24: [IMAGE] T2267_.68.0058d25: [IMAGE] T2267_.68.0058d26: [IMAGE] T2267_.68.0058d27: [IMAGE] T2267_.68.0058d28: [IMAGE] T2267_.68.0058d29: [IMAGE] Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |