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成唯識論述記集成編 (No. 2266_ 湛慧撰 ) in Vol. 67 679 680 681 682 683 684 685 686 687 688 689 690 691 692 693 694 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2266_.67.0665a01: 諦一辨二其因果一。亦無レ違也。如レ前心心所相似 T2266_.67.0665a02: 故。云二亦得等一
T2266_.67.0665a05: 差別一
T2266_.67.0665a12: 爲二能相一。如二受等一。如領納等用爲二能相一。如二識 T2266_.67.0665a13: 自體相性一爲二所相一。如二非情法等一。以二生住等一 T2266_.67.0665a14: 爲二能相一。色等法體爲二所相一
T2266_.67.0665a17: 諦中一。並無二邊計體用一故。能相所相皆無レ別 T2266_.67.0665a18: 也
T2266_.67.0665a21: 識體見相一辨也。見爲二能相一。爲二見分能取相一 T2266_.67.0665a22: 故。相爲二所相一者。相彼見所レ取故。問。與三前作 T2266_.67.0665a23: 用爲二能相一何別。答。前據二却設一。後約二別辨一故。 T2266_.67.0665a24: 一境上有二能所相一。前七爲二能相一者。爲二能熏一 T2266_.67.0665a25: 故。第八爲二所相一者。是所熏故。又約二本末一辨二 T2266_.67.0665a26: 能所相一者。第八是所相者。爲二所依一故。七識 T2266_.67.0665a27: 是能相者。爲二能依一故。亦如二水與波。波依水 T2266_.67.0665a28: 起。即波爲二能相一。水爲二所相一。此亦應レ爾。或第 T2266_.67.0665a29: 八爲二能相一。餘七爲二所相一。由三第八能變二種子一。 T2266_.67.0665b01: 種子方生二七識現行一故。約二此理一辨二能所相一。 T2266_.67.0665b02: 或見相分爲二能相一。自證爲二所相一。以三見相依二 T2266_.67.0665b03: 自證分一故。故前論云。相見倶依二自證一起故。 T2266_.67.0665b04: 如二牛頭角一。如二前已説一。或色法有二質與用。用 T2266_.67.0665b05: 爲二能相一。色體爲二所相一。或生等四相爲二能相一。 T2266_.67.0665b06: 法體爲二所相一
T2266_.67.0665b09: 行論文。眞勝義中。心言絶故。但對二第四勝 T2266_.67.0665b10: 義一爲レ言。若頌文云二眞故相無別。相所相無 T2266_.67.0665b11: 故。若約二頌中道理一。皆通對二四勝義一作法
T2266_.67.0665b14: 者。即五識也。八無分別相者。無二實分別之 T2266_.67.0665b15: 相一。假有不レ障。亦二實能見所見一也。又舊頌 T2266_.67.0665b16: 曰。八無分別相者。即當二新頌眞故相無別一。舊 T2266_.67.0665b17: 頌曰。非能見可見者。即當二新頌中相所相無 T2266_.67.0665b18: 故。如二舊頌中一。但明二八識有無之相一。不レ明二八 T2266_.67.0665b19: 識眞俗之相一。云二俗故相有レ別。眞故相無レ別 T2266_.67.0665b20: 等一。舊頌無二此文一。哲法師云。此舊頌翻義不 T2266_.67.0665b21: レ同。故新經文翻レ之。將二舊四句一一皆不盡 T2266_.67.0665b22: レ理。如今第一句中心意二字新舊同。及意識 T2266_.67.0665b23: 不レ盡レ理。一濫二第七一。二不レ通二五識一故。新經 T2266_.67.0665b24: 頌心意識八種勝也。第二句云。分別外相 T2266_.67.0665b25: 義一據レ八。六通縁二内外一。七唯内。五唯外。故新 T2266_.67.0665b26: 頌云。俗故相有レ別勝也。第三句。八無二分別 T2266_.67.0665b27: 相一。即言眞中。八識無レ有二分別相一。此語義雖 T2266_.67.0665b28: レ不レ違。然不レ如二新經一。縁見分能相。不レ論レ無 T2266_.67.0665b29: レ所縁相分所相等一。不レ如二新頌相所相無故勝一。 T2266_.67.0665c01: 故疏主。言下此頌無レ有二別俗之所相一。唯説有二 T2266_.67.0665c02: 無差別之能相一也。此言極妙。無有別俗之相 T2266_.67.0665c03: 者。意云。無有二遍計所執之別相一。唯説有無差 T2266_.67.0665c04: 別相者。意説。八識識無差別之相。依他據 T2266_.67.0665c05: レ俗即有。勝義眞諦故無也。又手解二舊頌一云。 T2266_.67.0665c06: 上二句是俗有。差別下二句是眞無差別。 T2266_.67.0665c07: 不レ説二眞俗相對一。亦不レ説二別俗之相一。但説レ有二 T2266_.67.0665c08: 無差別能相一亦得。以下説二唯識義一。疏有二九 T2266_.67.0665c09: 門一。此卷内盡也
T2266_.67.0665c12: T2266_.67.0665c13:
T2266_.67.0665c18: 是依他起故與レ前別。此用實非二見・相二分一。 T2266_.67.0665c19: 依二此二用一計二能所取一方名二二分一。是二分執 T2266_.67.0665c20: 所起處。二分之用。用名二二分一
T2266_.67.0665c23: 轉似二二分一。相・見倶依二自證一起故。問。安慧・護 T2266_.67.0665c24: 法皆言二變現一。此二別。答。若安慧言二變現一者。 T2266_.67.0665c25: 即自體分變現起二遍計取執見・相二分一。即有 T2266_.67.0665c26: 體法變似レ無也。若護法言二變現一者。即自體 T2266_.67.0665c27: 分變現起二依他見・相二分一。即有體法變似レ有 T2266_.67.0665c28: 也。故有二差別一
T2266_.67.0666a02: 縁二見分等一名二相分一。非レ謂下別有二實識體一能 T2266_.67.0666a03: 起中分別上也。有云。我者護法自指爲レ我。謂對二
T2266_.67.0666a06: 分別一。非レ謂下我自證分能縁二相分一爲中能所
T2266_.67.0666a11: 一切至皆不離識一。是釋二第四句一。如二唯言爲遮 T2266_.67.0666a12: 至心所法等一。此是釋二外難一。外難云。心是識職 T2266_.67.0666a13: 可レ名二唯識一眞如色等不相應既非二是識自證 T2266_.67.0666a14: 分是唯識一
T2266_.67.0666a19: 我是他依實有。依他實有依斯執實能所取 T2266_.67.0666a20: 等方是假法。二釋如二第一疏一
T2266_.67.0666a23: 據レ佛説一佛無二二分一。下文明三佛有二二分一者。護 T2266_.67.0666a24: 法適爾。非二慧本意一
T2266_.67.0666a27: 漏心一。以三頌言二分別一。即五法中唯有漏故。准二 T2266_.67.0666a28: 安慧釋一。菩薩後得亦有二二取一。此實皆無。非二 T2266_.67.0666a29: 唯有漏一。據二増處一説。且言二有漏一
T2266_.67.0666b03: 名能故
T2266_.67.0666b06: 身等諸識所取能取。虚妄分別安立爲レ性。唯 T2266_.67.0666b07: 識爲レ性者。由二邪分別一二分顯現。實唯是識。 T2266_.67.0666b08: 善等法中雖レ無二邪執一。縁起力故二分顯現。亦 T2266_.67.0666b09: 唯是識。是無二所有一。非二眞實義一。顯現所依者。 T2266_.67.0666b10: 所取色等名二無所有一。能取識等名二非眞實一。此 T2266_.67.0666b11: 二皆是遍計所執並名爲レ義
T2266_.67.0666b16: 皆有二能變虚妄心一故。問。説出世部等既説二 T2266_.67.0666b17: 世間法假一。如何言三二十部等有二虚妄心一。答。 T2266_.67.0666b18: 彼部雖レ言二諸世間法假一。亦有レ體。但非二實
T2266_.67.0666b23: 別言據二有漏位一説。若無漏根本智即無分別 T2266_.67.0666b24: 也
T2266_.67.0666b27: 護法・安慧・難陀等三師一。三師皆有二依他一而 T2266_.67.0666b28: 無二遍計一故。皆遞離二増減二邊一契二中道一也
T2266_.67.0666c02: 是根本後得智也。若順二正智一者。即通取三資 T2266_.67.0666c03: 糧加行位中有漏聞思慧等。皆能順生無漏 T2266_.67.0666c04: 正智一也。亦解。理者道理也。正智者即通二有 T2266_.67.0666c05: 漏無漏正智一。但無二錯解一説當二道理一即名二正 T2266_.67.0666c06: 智一。非三要唯無漏方名二正智一。又契會中道者。 T2266_.67.0666c07: 中道有二二種一。一者約レ經。即以二不空不有一 T2266_.67.0666c08: 名二中道一。二約二廢詮談旨一名二中道一。別以二理順
T2266_.67.0666c12: 則契二中道一。中謂非邊。道者眞智。此理妙故 T2266_.67.0666c13: 合二眞智一。又言。道謂遊履之義。即是眞如智所 T2266_.67.0666c14: 遊處。此中所説有無義趣妙合二眞如大道理一 T2266_.67.0666c15: 也。離二於過失一故言二中道一。舊云。是名二中道義一
T2266_.67.0666c21: 故
T2266_.67.0667a01: 釋一。初學難レ分。今更引レ之。冀令レ易レ悟。論云二唯 T2266_.67.0667a02: 有心者。心識是一。唯聲爲レ遣二所取境義一。 T2266_.67.0667a03: 由二彼無一故能取亦無。不レ遮二心法一。由彼與レ心 T2266_.67.0667a04: 不二相離一故。如レ説若無二心所有法一。心未二曾轉一。 T2266_.67.0667a05: 若爾滅定何故唯心。釋曰。此經部難。若言三 T2266_.67.0667a06: 有レ心定有二心法一。如何滅定唯有二心王一。經部 T2266_.67.0667a07: 滅定唯有レ心故。論是彼宗過。我大乘宗若處二 T2266_.67.0667a08: 有心一必定亦有二心相應法一。若處無レ有二心相 T2266_.67.0667a09: 應法一。心亦定無。如レ是三界皆唯有レ心。此言 T2266_.67.0667a10: 顯三界唯識一。言二三界一者。謂與二欲等愛結一 T2266_.67.0667a11: 相應隨在三界一。釋曰。擧二欲界愛一等二色・無 T2266_.67.0667a12: 色二界愛結一。無漏清昇。對レ彼有漏名レ之爲 T2266_.67.0667a13: *レ隨釋論此唯識言。成立唯有諸心心法一。 T2266_.67.0667a14: 無有二三界横計所縁一。此言不レ遣二眞如所縁 T2266_.67.0667a15: 依他所縁一。謂道諦攝根本・後得二種所縁。由三 T2266_.67.0667a16: 彼不二爲レ愛之所執故。非二所治一故。非二迷亂一 T2266_.67.0667a17: 故。非二三界攝一。亦不レ離レ識故不レ待レ説。若爾 T2266_.67.0667a18: 應レ説二如レ是二界一。無界中經部唯有二心心法一 T2266_.67.0667a19: 故。釋曰。若以下二智不レ執二外境一。二智所縁不 T2266_.67.0667a20: 離レ識故。唯識自成。故不レ待レ説。無色經部心 T2266_.67.0667a21: 不レ執レ外。彼界唯識不レ説應レ成。對レ彼應レ言二 T2266_.67.0667a22: 二界唯識一。論此難不レ然。識所取義皆無義故。 T2266_.67.0667a23: 非三但色無説名二唯識一。釋曰。但識所取心外之 T2266_.67.0667a24: 境並皆是無。名爲二唯識一。不三唯色無得二唯識 T2266_.67.0667a25: 名一。*釋論何者。釋曰。外人問也。除二色等一外何 T2266_.67.0667a26: 者更是識所取耶。*釋論亦無二餘虚空等識所
T2266_.67.0667b01: 無二色相一無レ體無二實所取境義一顯現所依上。釋 T2266_.67.0667b02: 曰。叙二彼計一也。虚空是無二色相一無二體實等一。 T2266_.67.0667b03: 然此空者由二心心所一破レ色觀レ空虚空方顯。
T2266_.67.0667b06: 心。釋曰。恐レ執下虚空離二心心所一名非二心法一。 T2266_.67.0667b07: 或恐三彼レ執二能依空無。所依心法亦不復有。 T2266_.67.0667b08: 由レ斯故説二三界唯心一。披レ此觀レ疏可レ悟矣
T2266_.67.0667b11: 與二此愛結一相應。繋屬三界貪等一。故言二三界 T2266_.67.0667b12: 唯心一。或此言二欲等一者。即以二欲界一等二餘二界一。
T2266_.67.0667b17: 是無二色相一。亦無二實體所取境義一。離二諸障礙一。 T2266_.67.0667b18: 名爲二顯現一。彼心心所唯與二此顯現虚空一爲二 T2266_.67.0667b19: 所依一故。既無二境義一。便同二命根一故。恐經部執
T2266_.67.0667b24: 即是難陀。此二師但約二妄心一以辨二唯識一。且 T2266_.67.0667b25: 説二三界一。若不レ爾者。無漏非二三界攝一。應レ非二唯 T2266_.67.0667b26: 識義一。所縁唯識所現者。諸識所縁即是相分。 T2266_.67.0667b27: 相分即内識自證分上所レ現也
T2266_.67.0667c02: 心一當レ言レ有レ異。當レ言レ無レ異。善男子。當レ言レ無 T2266_.67.0667c03: レ異。何以故。由二彼影像唯是識一故。善男子。我 T2266_.67.0667c04: 説二識所縁唯識所現一故。世尊。若彼所行影像 T2266_.67.0667c05: 即與二此心一無レ有レ異者。云何此心還見二此心一。 T2266_.67.0667c06: 善男子。此中無レ有三子法能見二小法一。然即此 T2266_.67.0667c07: 心如レ是生時。即有二如レ是影像顯現一。善男子。 T2266_.67.0667c08: 如レ依二善瑩清淨鏡面一。以レ質爲レ縁還見二本質一。 T2266_.67.0667c09: 而謂三我今見二於影像一。及謂三離レ質別有二所行 T2266_.67.0667c10: 影像如レ是顯現一。此心生時。相似有異三摩 T2266_.67.0667c11: 地所行影像顯現。世尊。若諸有情自性而住。 T2266_.67.0667c12: 縁二色等心所行影像一。彼與二此心一亦無レ異耶。 T2266_.67.0667c13: 善男子。亦無レ有レ異。而諸愚夫由二顛倒覺一。於二 T2266_.67.0667c14: 諸影像一不レ能三如レ實知二唯是識一。作二顛倒解一。無 T2266_.67.0667c15: 性攝論第四釋云。三摩地者。是能令三心住二一 T2266_.67.0667c16: 境一性。心法爲レ體。此所縁境説名二所行一。本 T2266_.67.0667c17: 境名レ質。似レ彼現者説名二影像一。謂一切法作 T2266_.67.0667c18: 用作者皆不レ成。故名レ無三小法能取二小法一。譬 T2266_.67.0667c19: 如下依止自面等質一。於二鏡等中一還見二本質一。 T2266_.67.0667c20: 由二迷亂一故謂二我見影。由二鏡等縁威力大一故。 T2266_.67.0667c21: 雖レ無レ異レ影而似別有二影像一顯現上。此心亦爾。 T2266_.67.0667c22: 問。此鏡中像爲有無耶。答。有二兩釋一。一云。鏡中 T2266_.67.0667c23: 有二別影像一。眼識起時縁レ影而生。不レ爾便應二 T2266_.67.0667c24: 有見無相。喩不レ似レ法。又攝論等鏡像況依 T2266_.67.0667c25: 他一。空花類二遍計一。又七十六云。如二淨鏡若有二 T2266_.67.0667c26: 一影生縁現前唯一影起一。多影亦然。准レ此別 T2266_.67.0667c27: 有。但無二實用一。説二離レ質無一。攝レ影從レ質。云レ見二 T2266_.67.0667c28: 自質一。一云。離レ質無二別影像一。由二迷亂一故謂レ見二 T2266_.67.0667c29: 影像一。故佛地論第四説云。謂諸有情顛倒執 T2266_.67.0668a01: 著。影像熏習成就力故。鏡面爲レ縁自識變異 T2266_.67.0668a02: 似レ面影現。由レ見世間起二増上慢一。謂三我鏡中 T2266_.67.0668a03: 見二其面影一。以レ無二別影鏡中生一故。經但説言二 T2266_.67.0668a04: 衆像顯現一。不レ言二生起一。佛地第五言二生起一者。 T2266_.67.0668a05: 依レ現假説。又無性論第五説云。又如下影像 T2266_.67.0668a06: 於二鏡等中一還見二本質一。而謂三我今見二於影像一。 T2266_.67.0668a07: 而此影像實無中所有上。又世親攝論亦第五云。 T2266_.67.0668a08: 譬如下影像實無レ有レ義。即於二本質一起二影像覺一。 T2266_.67.0668a09: 然影像義無中別可得。詳曰。後釋爲レ勝。會二餘 T2266_.67.0668a10: 違文一具義燈辨。小乘同異如二瑜伽鈔一
T2266_.67.0668a13: 識者。即指二識所現文一。意説。顯二識所現言是 T2266_.67.0668a14: 識所行一。所行者即是所縁義。觀二疏文答一。解二 T2266_.67.0668a15: 深密一上言二諸識所縁一。即義須レ同。何重擧二唯 T2266_.67.0668a16: 識所現之言一。答。復擧二唯識所現一者。意顯二所 T2266_.67.0668a17: 縁相分依他内識上現一。此相分是内識之境 T2266_.67.0668a18: 界。定者是決定義言二無有小法能取正法一。 T2266_.67.0668a19: 有意説。無レ有三小許實能取心縁二小許實所取 T2266_.67.0668a20: 境一。何以故。無二作用一故。如二影生者。相見二 T2266_.67.0668a21: 分依二自證一故如レ影
T2266_.67.0668a28: 入之處。若隨悟入者。此解二論中隨字一。即地前 T2266_.67.0668a29: 非二正入一也。亦云。或隨二經義一入二十地一。而第二 T2266_.67.0668b01: 解二隨字一。意説。或隨二經義一修習。而能得レ入二 T2266_.67.0668b02: 十地一等
T2266_.67.0668b05: 如二世尊言一。若諸菩薩成就四法一。能隨悟入 T2266_.67.0668b06: 一切唯識一。都無レ有レ義。一者成就相違識相 T2266_.67.0668b07: 智一。如二餓鬼傍生及諸天人一。同於二一事一見二彼 T2266_.67.0668b08: 所識一有二差別一故
T2266_.67.0668b11: 諸菩薩成二四法一等。相違識相智 者。更相違返 T2266_.67.0668b12: 故名二相違一。相違者識名二相違識一。生二此識一因 T2266_.67.0668b13: 説名爲レ相。了知此相唯内心變外義不レ成故 T2266_.67.0668b14: 無有レ義説名爲レ智。如二餓鬼傍生及諸天人 T2266_.67.0668b15: 等一者。謂於二餓鬼一自業變異増上力故。所見江 T2266_.67.0668b16: 河悉皆充滿膿血等一處。魚等傍生即見三是 T2266_.67.0668b17: 處有二清冷水波浪湍洄一。若入二虚空無邊處定一。 T2266_.67.0668b18: 即於二是處一唯見二虚空一。一物實有爲二五相違一。 T2266_.67.0668b19: 非二一品類智生因性一。不レ應二道理一。云何於二此 T2266_.67.0668b20: 一江河中一已有下膿血屎尿充滿。持二刀杖一人 T2266_.67.0668b21: 兩岸防守上。復有二種種香潔舍宅。清淨街衢衆 T2266_.67.0668b22: 寶嚴地。清淨美水波浪湍洄。虚空定境一若計下 T2266_.67.0668b23: 外物都無二實性一。一切皆從二内心一變現上。衆事 T2266_.67.0668b24: 皆成。如二有頌言一 T2266_.67.0668b25: 於二一端嚴婬女身一 出家・耽欲・及餓狗 T2266_.67.0668b26: 臭屍・昌艷・美飮食 三種分明各不レ月石
T2266_.67.0668b29: 等即於二其境一而爲二其實一。既互相違。明境隨
T2266_.67.0668c03: 實人非レ有二實物一。所觀爲空。若實爲レ空。即成二 T2266_.67.0668c04: 乖反一。又非二人鬼等所見實互乖返一也。又多本
T2266_.67.0668c07: 義演・義蘊漫言二觀空一者未レ可也。以二論明言 T2266_.67.0668c08: 入二空無邊處定一故
T2266_.67.0668c11: 難一。謂有難云。境既實無。是遍計所執。如何鬼 T2266_.67.0668c12: 等見不同。應下擧二此疏文一答上
T2266_.67.0668c16: 意所中有二四相違境一。應二四心一也。處義寛故。 T2266_.67.0668c17: 心外無レ境故。不レ可レ言二一境一也。但可レ言二一
T2266_.67.0668c22: 夢影縁中有二所得一故。無性釋曰。無所縁識現 T2266_.67.0668c23: 可得智等者。過去未來皆非二實有一。此與二經 T2266_.67.0668c24: 部一共許成就。夢境實無一切共了。諸三摩地
T2266_.67.0668c27: 縁相一識得レ生故。文略不レ言。待二今説一故。詳 T2266_.67.0668c28: 曰。意云。無レ境而識得レ。言レ無二所縁一顯二境 T2266_.67.0668c29: 無一矣。何繁二相言一。若言レ相者。而是境相。故須 T2266_.67.0669a01: レ置者。四縁之中亦應三説云二所縁縁相一。相是 T2266_.67.0669a02: 境故。彼不レ言レ相。得レ知二是境一。故此何須。又相 T2266_.67.0669a03: 亦名二所縁相一也。論若言二無所縁相一者。豈不 T2266_.67.0669a04: レ濫二彼相分無一耶。有二相濫失一。故無爲レ善。但 T2266_.67.0669a05: 見三前文有二識相言一。便謂二第二亦合有レ相。二 T2266_.67.0669a06: 文全別。不レ可二例同一
T2266_.67.0669a10: 功用一知二眞實一故。無性釋曰。本文雖レ顯。而 T2266_.67.0669a11: 少助説。若有レ欲レ令下如二所得義一即眞實有上。應二 T2266_.67.0669a12: 不レ用レ功自然解脱一。一切有情皆見レ實故
T2266_.67.0669a16: 隨二勝解力一諸義顯現。二得二奢摩他修法觀一 T2266_.67.0669a17: 者。纔作意時諸義顯現。三已得二無分別智 T2266_.67.0669a18: 者。無分別智現在前時。一切諸義皆不二顯現一。 T2266_.67.0669a19: 由此所説三種勝智隨轉妙及前所説三種 T2266_.67.0669a20: 因縁一。諸義無レ義道理成就。無性釋曰。得二心 T2266_.67.0669a21: 自在一者得二心調順一堪レ有二所作一。得二静慮一者。 T2266_.67.0669a22: 謂諸聲聞及獨覺等。若已證得清淨靜慮心 T2266_.67.0669a23: 一境性レ樂二靜思慮一名二靜慮者一。隨勝解力諸 T2266_.67.0669a24: 義顯現者。謂隨二増上意解勢力一。如二所願樂一 T2266_.67.0669a25: 欲レ令三地等變成水等一。皆悉顯現。得二奢摩他一 T2266_.67.0669a26: 者。謂已證得奢摩他定一。滋潤相續一令二心寂 T2266_.67.0669a27: 靜一。所レ言修者。空境相應。或四聖諦所縁相應。 T2266_.67.0669a28: 止觀雙運故名二相應一。與レ此相應故名レ修。 T2266_.67.0669a29: 法觀者。謂此後得觀二契經等正法一妙惠。纔 T2266_.67.0669b01: 作意時諸義顯現者。謂契經等正法教中。隨 T2266_.67.0669b02: 於二一種無常等義一。如如作意思惟刹那速滅 T2266_.67.0669b03: 等性一如レ是如レ是非二一品類一境界顯現。無分 T2266_.67.0669b04: 別智現在前時一切諸義皆不顯現者。無分 T2266_.67.0669b05: 別智後當二廣釋一。義若實有。此智應レ無。非二有 T2266_.67.0669b06: 分別無分別成一。義若是實有。無分別智生 T2266_.67.0669b07: 不レ應レ不二顯現一。此智如レ實縁二境義一故。由二此 T2266_.67.0669b08: 無間所説道理及前所説三種因縁一。諸義皆 T2266_.67.0669b09: 無道理成就
T2266_.67.0669b12: 諸法性決定一。而大士實證二法性如幻一。轉二地現 T2266_.67.0669b13: 行一變成二金等現行而成一。神用無方。豈可二思 T2266_.67.0669b14: 測一。故前解勝
T2266_.67.0669b17: 八神通。九智。十法自在。無性攝論亦言二 T2266_.67.0669b18: 各據レ勝説一者。餘聖教中説三第三地菩薩方 T2266_.67.0669b19: 得二定自在一者。據レ勝而説。如二如初地行レ檀。二地 T2266_.67.0669b20: 持戒。三地忍辱等一。皆據レ勝説。理實初地中亦 T2266_.67.0669b21: 得二定自在一故。十地菩薩於二地地中一皆能具
T2266_.67.0669b26: 故非二此説一也
T2266_.67.0669b29: 二聲聞獨覺。三増上解力。世親亦同
T2266_.67.0669c03: 五境應下隨二他眞惠一而不現也。有云。境隨二眞 T2266_.67.0669c04: 惠一轉者。境謂眞如也。以二無分別智不取二於 T2266_.67.0669c05: 相一。而眞如亦無二出相一也
T2266_.67.0669c08: 事。理謂義理。即我法 等之義所依也。此二皆 T2266_.67.0669c09: 以レ識爲二自體一。心等所縁皆不レ離二此識自性一 T2266_.67.0669c10: 也
T2266_.67.0669c13: 身菩薩記二不善眼一故
T2266_.67.0669c16: 部等所立細意識・自宗七・八。皆是有法餘識 T2266_.67.0669c17: 識故。然七・八識前依二理・教一已成立。故有法 T2266_.67.0669c18: 得レ成。今謂不レ爾。若前成立有法得レ成。非レ取二 T2266_.67.0669c19: 外法一前已立訖。應二立已成一。若云下前立爲レ有。 T2266_.67.0669c20: 今立二不離一故非已成上。前亦數成二不離識一訖。 T2266_.67.0669c21: 又大衆部立二麁細二第六意識一。今亦立レ彼。豈 T2266_.67.0669c22: 不レ違レ宗。若云二彼細即我第八一。何成立彼大 T2266_.67.0669c23: 衆所立細意識一耶。立二自八一故。又若不レ置二 T2266_.67.0669c24: 極成之言一。後身菩薩不善意識・他方占者佛第 T2266_.67.0669c25: 六意識。亦有法中應レ有二一分所別不成一。若 T2266_.67.0669c26: 置二極成一。即七・八識非二他遍計一。要集云。若餘 T2266_.67.0669c27: 識中兼二七・八一者。有法雖レ言二餘識一。仍有不 T2266_.67.0669c28: 定一。由レ此有釋於レ理爲レ勝。今謂不レ爾。餘識有 T2266_.67.0669c29: 法既兼二七・八一。更有二何識一而爲二不定一。以避二此 T2266_.67.0670a01: 過一。但云二餘識一不レ言二第六一故。又設非レ兼二七・ T2266_.67.0670a02: 八一。親所縁境不レ離二能縁心一。亦無二不定一
T2266_.67.0670a05: 攝二七・八識一。即外人將二七・八識二識一爲レ過 T2266_.67.0670a06: 云。汝第六識爲如二五識一是即不三親縁二離レ自 T2266_.67.0670a07: 諸法一。爲如二第七・八識一故亦得三親縁二離レ自諸 T2266_.67.0670a08: 法一。彼小乘雖レ不レ信レ有二第八識一。然將二此識一親 T2266_.67.0670a09: 縁二心外法一故爲二不定過一。據レ現實非二不定一。既 T2266_.67.0670a10: 不レ信レ有二七・八識一。何得三更縁二心外法一耶。又 T2266_.67.0670a11: 例二七・八識一亦是極成。前引二理教一已成立。故 T2266_.67.0670a12: 亦成二有法一
T2266_.67.0670a15: 遮レ之。問。他許三五識親縁二外塵一。塵即是法。今 T2266_.67.0670a16: 以爲レ喩。應レ有二所立不成一。答。有二二解一。一云。 T2266_.67.0670a17: 約二別法一塵五境非レ法。如下成二眼識一以レ耳爲 T2266_.67.0670a18: 喩。二云。設五皆法。前量已成不レ離レ識訖。 T2266_.67.0670a19: 不レ闕二所立一
T2266_.67.0670a22: 隨一故如二自證一
T2266_.67.0670a27: 二一。若約二大段次第一。合二是第四量一。更勘二餘 T2266_.67.0670a28: 本一
T2266_.67.0670b02: 離二心及心所一。若言二即識爲宗者。即宗有二一 T2266_.67.0670b03: 分相符過一。以二他心境即是心一故。疏以有無爲 T2266_.67.0670b04: 別故者。若以二所縁有爲無爲一即是識者。且 T2266_.67.0670b05: 如三所縁中有二是無爲法一者。此無爲復與レ識 T2266_.67.0670b06: 別。如何言二所縁法即識一耶
T2266_.67.0670b09: 非三親縁二他心一。亦應如二鏡爲レ縁還見二自質一者。 T2266_.67.0670b10: 爲二鏡喩心爲レ當レ取レ質。答。設爾何失。二倶 T2266_.67.0670b11: 有レ過。以レ鏡喩レ心。應レ云下以レ鏡爲レ縁還見二自 T2266_.67.0670b12: 鏡一故。心爲レ縁還見中自心上。如何得レ云三還見二 T2266_.67.0670b13: 自心一。如何得レ云三還見二自質一。以レ質喩レ心爲レ難 T2266_.67.0670b14: 准レ此。答二解。一云。且約二散位一應レ云レ如下質 T2266_.67.0670b15: 以レ鏡爲レ縁還見中自質上。今他心智以二他心一 T2266_.67.0670b16: 縁還見二自心一。二云。約レ定如二定爲縁。自心 T2266_.67.0670b17: 變作種種影像一不レ離二自心一。如似散心以レ鏡 T2266_.67.0670b18: 爲レ縁還見二本質一。非下離二於質一鏡中別生上問。 T2266_.67.0670b19: 自心他爲レ縁還能見二自心一。自質鏡爲レ縁質 T2266_.67.0670b20: 不レ能レ見レ質。如何爲レ喩。答。喩取二少分一。如似 T2266_.67.0670b21: 眼質以レ鏡爲レ縁還見二眼質一。故云三還見二自質一。 T2266_.67.0670b22: 雖二取レ見非眼。眼依處故。隨二世俗一故
T2266_.67.0670b25: 法。既云二所縁一。必須二有體一。故所縁因除二彼空 T2266_.67.0670b26: 花一。疏云二以是法一者。以二是所縁法一也。省二所縁
T2266_.67.0670c03: 已外餘所縁諸法。決定不レ離二能縁心等一。因 T2266_.67.0670c04: 云。是所縁故。如二相應法一。又立レ量云。除二彼無 T2266_.67.0670c05: 體一已外餘所縁有體法。決定不レ離二我能縁 T2266_.67.0670c06: 心一。是所縁法故。如二相應法一。或因除亦得。因 T2266_.67.0670c07: 中應レ云下除二彼空花一所縁法故上。以レ言簡レ之故 T2266_.67.0670c08: 無レ有レ過
T2266_.67.0670c11: 唯心故。故但總言二相應一通二心王一也。故不レ言二 T2266_.67.0670c12: 與レ心相應一。問。此文與レ前此親所縁定非レ離 T2266_.67.0670c13: 此等論文何別皆成立所縁不離識故一。答。 T2266_.67.0670c14: 有二二解一。一云。無レ別。但重成二前量一也。有 T2266_.67.0670c15: 法用レ前。二云。有レ別。前量偏約二親所縁縁一 T2266_.67.0670c16: 説レ不レ心。而有二外救一云。如二心心所法及親所 T2266_.67.0670c17: 縁一。不レ離レ心故可レ成二唯識一。若疎所縁質色幷 T2266_.67.0670c18: 不相應法及與無爲等。既非二親縁一。應二離レ識 T2266_.67.0670c19: 者一。故説二此量一。然此量意。色等諸法以二是法一 T2266_.67.0670c20: 故皆非レ離レ心。如二心心所一非レ謂三此法是親所 T2266_.67.0670c21: 縁説二不離言一。故與二前論文一有レ別。明知此量 T2266_.67.0670c22: 有法但云二所縁色等諸法一爲二有法一。與二前論 T2266_.67.0670c23: 文有法一不レ同。故説與二前論文一別。或可。前後 T2266_.67.0670c24: 二量因有レ別故。前後論別也
T2266_.67.0670c27: 後言空識言後離レ無
T2266_.67.0671a01: 於レ彼亦有レ此。論曰。虚妄分別有者。謂有二所 T2266_.67.0671a02: 取能取分別一。於此二都無者。謂即於二此虚妄 T2266_.67.0671a03: 分別一永無二所取能取二性一。此中唯有空者。謂 T2266_.67.0671a04: 虚妄分別中但有下離二所取及能取一空性上。於彼 T2266_.67.0671a05: 亦有此者。謂即於二彼二空性中一亦但有二此虚 T2266_.67.0671a06: 妄分別一。若於レ此非レ有。由二彼觀爲空。所餘非 T2266_.67.0671a07: レ無故。如實知爲レ有。若如レ是者則能無倒顯 T2266_.67.0671a08: 宗空相一
T2266_.67.0671a12: 者。謂分別能執所執一。有者。但有二分別一。彼處 T2266_.67.0671a13: 者。謂虚妄分別。無有二者。謂能執取執此二 T2266_.67.0671a14: 永無。彼中者。謂分別中。唯有空者。謂但此分 T2266_.67.0671a15: 別離二能執所執一故唯有レ空。於此者。謂能所 T2266_.67.0671a16: 空中。亦有彼者。謂有二虚妄分別一。若法是處 T2266_.67.0671a17: 無。由二此法一故是處空。其所餘者則名爲レ有。 T2266_.67.0671a18: 若如レ是知。即於二空相一智無二顛倒一
T2266_.67.0671a21: 中依聲。如レ言二眼中之識一。故中亦是聲。二云。 T2266_.67.0671a22: 中字誤。應レ爲二等字一。彼論言處。此頌言レ於。意 T2266_.67.0671a23: 念二文何以解二其中字一。後釋爲レ正
T2266_.67.0671a26: 相似。疏以處於中皆第七轉有所依故者。舊 T2266_.67.0671a27: 頌云二彼處無レ有レ二。處者皆即第七轉中境 T2266_.67.0671a28: 第七囀。然第七囀聲中有二所依一有二所於境一。 T2266_.67.0671a29: 今即是所於境聲攝。處與レ於相似故。論第一 T2266_.67.0671b01: 云。謂二空於者。是境第七攝。然空列二中字一 T2266_.67.0671b02: 爲二第七轉一。應レ云處者於レ中是第七囀攝。或 T2266_.67.0671b03: 可。頌中字是第七轉攝。以三第七轉中有二所依 T2266_.67.0671b04: 聲一故
T2266_.67.0671b07: 中道一。論曰。一切法者。謂諸有爲及無爲法。虚 T2266_.67.0671b08: 妄分別名二有爲一。二取空性名二無爲一。依二前理一 T2266_.67.0671b09: 故説三此一切法非レ空非二不空一。由レ有二空性虚 T2266_.67.0671b10: 妄分別一故説二非空一。由レ無二所取能取性一故説二 T2266_.67.0671b11: 非不空一。有故者。謂有二空性虚妄分別一故。無 T2266_.67.0671b12: 故者。謂無二所取能取二性一故。及有故者。謂 T2266_.67.0671b13: 虚妄分別中有二空性一故。及空性中有二虚妄分 T2266_.67.0671b14: 別一故。是則契二中道一者。謂一切法非二一向空一。 T2266_.67.0671b15: 亦非二一向不空一。如レ是理趣妙契二中道一。亦善 T2266_.67.0671b16: 符順般若等經説二一切法非レ空非有
T2266_.67.0671b19: 是名二中道義一。一切法者。謂有爲名二虚妄分 T2266_.67.0671b20: 別一。無爲名レ空。非空者。謂由レ空由二虚妄分別一。 T2266_.67.0671b21: 非不空者。謂由二能執所執一故。有者。謂虚妄 T2266_.67.0671b22: 分別有故。無者。謂能執所執無故。及有者。 T2266_.67.0671b23: 爲下於二虚妄中一有中眞空上故。於二眞空中一亦有二 T2266_.67.0671b24: 虚妄分別一故。是名中道義者。謂一切法非二一 T2266_.67.0671b25: 向空一。亦非二一向不空一。如レ是等文不レ違二般若 T2266_.67.0671b26: 波羅蜜等一。如四經説三一切法非レ空非二不空一」
T2266_.67.0671b29: 得レ説レ通二非情一耶。若言下情非情境於二多相續一 T2266_.67.0671c01: 皆不二定屬一説通二非情一。此亦不レ然。境道二非 T2266_.67.0671c02: 情一。仍約二有情一名二不定一故。故應レ思レ之。詳曰。 T2266_.67.0671c03: 言二四皆通一。定不定。或通二有情一。不レ云下四種
T2266_.67.0671c06: 皆通二有情一也。以三處・時二亦通二有情一。如レ言下 T2266_.67.0671c07: 王處二自在一時等上。或言レ通者通レ定。思レ之可レ准
T2266_.67.0671c10: 定一。今言二四事皆通一者。處・時二亦通二不定一。身・ T2266_.67.0671c11: 作用亦通二決定一。言三處・時通二不定一者。謂於二是 T2266_.67.0671c12: 處一同一時間有情心既有レ多。所變亦應レ有 T2266_.67.0671c13: レ別。故於二一境變一名二不同一。即隨二自心一名二定 T2266_.67.0671c14: 不定一故。鬼人天等同居異居相望有二定不 T2266_.67.0671c15: 定一。言二身・作用亦通定者。謂多有情同一事 T2266_.67.0671c16: 業多時共集事同得レ了。故亦定成。今言二處・ T2266_.67.0671c17: 時是定作用不定一者。亦就レ勝説。理實皆有二 T2266_.67.0671c18: 定不定一也。又四事皆通者。此文意説。四事皆 T2266_.67.0671c19: 通二有情一。如二疏云一。謂終南山處。謂縁レ山時及 T2266_.67.0671c20: 作用等亦是無情。水土有二生長用一等。等者 T2266_.67.0671c21: 四乃皆通二有情一。亦如二南山一。村人經二爾所一常 T2266_.67.0671c22: 住。南住二南村一定即有情。處定有情。即名二有 T2266_.67.0671c23: 情一。所處定故。説三處通二有情一。時通二有情一者。或 T2266_.67.0671c24: 有縁二此人一。或時不レ縁二人等一。故説三時通二有情一。 T2266_.67.0671c25: 疏中即約三有情縁二山等一。據二非情一説。身與二 T2266_.67.0671c26: 作用一通二有情一者。作用屬レ身故。又解。疏中錯 T2266_.67.0671c27: 作二通字一。應二是過字一。應レ云二據レ理而言四事皆 T2266_.67.0671c28: 有過。外人難曰。若一切法皆是唯識無二心外 T2266_.67.0671c29: 實境一者。即處・時・身・用四皆レ有過。據二此有 T2266_.67.0672a01: 理也。亦如二眞諦舊頌云一。若唯識無レ塵。此一 T2266_.67.0672a02: 句通結二於處・時・身四事一。應二難云一。若唯識無 T2266_.67.0672a03: レ塵者。即處定不レ成。亦若唯識無レ塵者。即時 T2266_.67.0672a04: 定亦不レ成。處成既定成。故知識外有二實境一。 T2266_.67.0672a05: 身・用亦准レ此難云。若唯識無レ塵。身定亦不 T2266_.67.0672a06: レ成。作用亦不レ成等。又新頌云。若識無二實境一。 T2266_.67.0672a07: 此下一句亦通二於四處一。外人難曰。若唯識無二 T2266_.67.0672a08: 心外境一者。即四事皆不レ成。意説。若唯有レ識 T2266_.67.0672a09: 無二外境一者。處亦不レ成。時亦不レ成。身亦不 T2266_.67.0672a10: レ成。作用亦不レ成。既許レ成者。通顯二識外境不 T2266_.67.0672a11: 無也
T2266_.67.0672a15: 是也別爲レ難。難云。若唯識無二塵境等一許二處 T2266_.67.0672a16: 時定一者。此應二不定一。何以故。以三唯有レ識無二外 T2266_.67.0672a17: 境一故。故云二處・時悉無定。無二相續不定一者。 T2266_.67.0672a18: 大乘許二相續不定一。今難云。相續應レ定故。云 T2266_.67.0672a19: レ無相續不定一無不定言。意顯二於定一。作用若 T2266_.67.0672a20: 成者。今難云。應レ不レ成。以三唯有レ識無二外境一 T2266_.67.0672a21: 故。今一行頌下一句結二上三句一。意云。既唯 T2266_.67.0672a22: 有レ識無二心外境一。所作事等如何得レ成耶。又 T2266_.67.0672a23: 泰法師解二此頌一云。此則應レ云二處・時決定一。取二 T2266_.67.0672a24: 第二句上一無字一相屬上處・時一也。此文意 T2266_.67.0672a25: 説。處・時悉無二定無一也。意顯レ有二處・時決定一 T2266_.67.0672a26: 也。即第二句中相續不定者。相續是身。即身 T2266_.67.0672a27: 不定也。作事者。即作用也。即第二句中下不 T2266_.67.0672a28: 定二字流至於此一。應レ言二作用不定悉不成。 T2266_.67.0672a29: 悉不成者。難二上處・時・身・用定不定等悉不 T2266_.67.0672b01: 成也。然第四句合二日是第一句一。應レ云二若唯識
T2266_.67.0672b04: レ定。彼論難令レ無二定相續不定一。今難云。無二不 T2266_.67.0672b05: 定一也。餘可二准釋一
T2266_.67.0672b10: 圓心一無二心外六塵一也。實無二外境一。妄見二離レ心 T2266_.67.0672b11: 外有境。故云二若但心無レ塵。離外境妄見一。處 T2266_.67.0672b12: 時定不定。准二上處・時令レ定難一難二不定一。故 T2266_.67.0672b13: 云二處時定不定一。人及所作事者。人者即身也。 T2266_.67.0672b14: 作事者作用也。大乘云二此二法不定一。今難レ人 T2266_.67.0672b15: 云。即上定字流二至於此一。應レ云二人・所作事應 T2266_.67.0672b16: 定。文中雖三復不二別配一。准二上相相返理一合二如 T2266_.67.0672b17: レ是難一也。以故唯有レ識無二外境一。又泰法師云。 T2266_.67.0672b18: 若言二處時定人所作事不定一者。此四皆不レ成 T2266_.67.0672b19: 也。今此一行頌將二第一句一難二下三句一
T2266_.67.0672b23: 大乘義一。後正申レ難。此廣二初句頌一。通二下四難一。 T2266_.67.0672b24: 若者若二大乘一。謂若大乘説三唯有レ識無二心外 T2266_.67.0672b25: 境一。即是離二於心外實有色聲等境一有下縁二色 T2266_.67.0672b26: 等一能縁識生上。此識生時不下以二離レ心色等一爲 T2266_.67.0672b27: 境者。此即小乘外道牒二大乘義一。自下正難」
T2266_.67.0672c01: 境一。許レ有二此識生一。何因如下縁二終南山一識上。於二 T2266_.67.0672c02: 此山處一起餘處則不レ生。此及所餘境實無故。 T2266_.67.0672c03: 謂立レ量云。非レ縁二終南一處。縁レ此識應レ生。執一。 T2266_.67.0672c04: 境實無識得生故。如下縁二終南一處上。此言二現識二 T2266_.67.0672c05: 非レ謂二此識一。若説二此識一者。非二此處一亦生。然 T2266_.67.0672c06: 今且爲二處定比量一此識不レ生。倒レ生比量。義 T2266_.67.0672c07: 准可レ知。然不二繁作一。下皆准何因等言即不 T2266_.67.0672c08: レ應レ成
T2266_.67.0672c11: 意一。故言二設難一。又設謂施設。即實經部施設 T2266_.67.0672c12: 此難一
T2266_.67.0672c15: 山一處。亦應レ縁二此終南山一現量識應レ生。不 T2266_.67.0672c16: レ謂二比量識生一。何以故。以下比量識不レ縁二南山一 T2266_.67.0672c17: 處。縁二此終南山一比識亦得上故
T2266_.67.0672c20: 既無二實境一。許レ有二此識生一。何故如縁二終南山一 T2266_.67.0672c21: 處識於二一時一時。非二一切時生一。此時餘時境 T2266_.67.0672c22: 倶無故。謂立レ量言。非レ縁二終南一時縁此識應 T2266_.67.0672c23: レ起。執二境實無此識生一故。如下縁二終南一時上。此 T2266_.67.0672c24: 言二現識一。如二前已説一。處・時有レ異。餘意可レ同」
T2266_.67.0672c27: レ應レ成難。言二相續一者有情異名。前蘊始盡後 T2266_.67.0672c28: 蘊即生故言二相續一。或非二常一一。簡異外宗亦 T2266_.67.0672c29: 相續一。謂既無二外境一許レ有二此識生一。如三同一山 T2266_.67.0673a01: 處及同一時間有二多相續一。皆共縁見。何不二決 T2266_.67.0673a02: 定隨一相續縁レ山識生。所餘有情此識不起。 T2266_.67.0673a03: 此雖二正難一現未レ顯。次擧レ喩成
T2266_.67.0673a06: レ見故。此量應レ云。有二多相續一。同一時間於二終 T2266_.67.0673a07: 南山處一。應二定一見一。餘不レ能レ見。此爲レ宗也。因 T2266_.67.0673a08: 喩如レ疏
T2266_.67.0673a11: 別以爲レ縁故似二外境一生。實無中外境上。如下有二眩 T2266_.67.0673a12: 翳一見中髮蠅等上。無二小實義一唯有レ識者。如下世 T2266_.67.0673a13: 日眩及中有レ翳以爲レ縁故。同一時間於二虚 T2266_.67.0673a14: 空中一。此決定見有二髮蠅等種種異物一。非下是 T2266_.67.0673a15: 眼中無二眩翳一者。於二此時處一許有下見二髮蠅 T2266_.67.0673a16: 等一識生上。何故於二同一山之處及同一時一。有二 T2266_.67.0673a17: 多相續一皆共見レ山非二是決定一。如下見二髮等隨中 T2266_.67.0673a18: 一能見虚妄眩翳上。唯識既齊。定隨一見其義 T2266_.67.0673a19: 應レ等。既許二多見一故。是相續不二決定一故。謂立 T2266_.67.0673a20: レ量云。有二多相續一同一時間於二一處所一。應二定 T2266_.67.0673a21: 一見餘不能レ見。執二唯識一故。如下多相續同一
T2266_.67.0673a24: レ翳。若眼中翳長即目前見二長毛髮一。若目翳圓 T2266_.67.0673a25: 即目見二毛輪一。若目中翳如二一行一即目前見
T2266_.67.0673a28: 十唯識疏曰三蠅有二附レ食等用一。明知蠅字非 T2266_.67.0673a29: レ繩
T2266_.67.0673b03: 此即第一翳髮等無二實用一。復有何因言通二三 T2266_.67.0673b04: 難問一。及申二三難一竟。論云二餘髮等物其用非 T2266_.67.0673b05: 無。通二上三難一。謂既無二實境一許レ有二此識生一。 T2266_.67.0673b06: 有二何所以一有二眩翳一者所見。髮蠅等無二髮蠅 T2266_.67.0673b07: 等用一。無二眩翳一者所見髮蠅等有二髮蠅等用一。 T2266_.67.0673b08: 髮有二爲レ髻等用一。蠅有二附レ食等用一也。量云。眩 T2266_.67.0673b09: 翳所見應レ有二實用一。執下無二實境一此識生上故。
T2266_.67.0673b12: 下一有二餘髮等物其用非無二句一。此順二舊論一。
T2266_.67.0673b15: 等二第三餘城等用一。然舊論一一難下皆自出
T2266_.67.0673b18: 取第二飮等用及第三城等用一。如二彼疏釋一。又 T2266_.67.0673b19: 此疏意。餘髮等言唯等二蠅等一不レ等二第二・第 T2266_.67.0673b20: 三一。以三第二・第三有二二句一故應レ知
T2266_.67.0673b25: 衣服。三二藥 等取第四臥具一。然此外加二刀杖 T2266_.67.0673b26: 及毒藥一。藥通二二種一。有毒無毒故。謂既無二實 T2266_.67.0673b27: 境一許二識得生。何故夢飮酒等一無二醉亂等用一。 T2266_.67.0673b28: 餘時飮等有二有レ醉等用一。量云。夢中飮等應 T2266_.67.0673b29: レ有二實用一。執下無二實境一此識生上故。如二餘時飮 T2266_.67.0673c01: 等一
T2266_.67.0673c05: 尋香一。謂中有能尋二當生處香一即便往。亦名二 T2266_.67.0673c06: 健達縛一。其西域呼二俳優一亦云二尋香一。此等不 T2266_.67.0673c07: レ事二王侯一不レ作二生業一。唯尋二諸家飮食等香一便 T2266_.67.0673c08: 往二其門一。作二諸伎樂一而求二飮食一。能作二幻術一。此 T2266_.67.0673c09: 幻作城一於レ中遊。名二尋香城一。幻惑似レ有。無二 T2266_.67.0673c10: 實城用一。或呼二陽焔化城一名二健達縛城一。諸商 T2266_.67.0673c11: 估等入二諸山海一。多見三陽焔化爲二城空一。於レ中 T2266_.67.0673c12: 聞者作二樂等聲一。西域呼二作樂者一既名二尋香一。 T2266_.67.0673c13: 故説二此化城一名二尋香城一。謂既無二實境一許二此 T2266_.67.0673c14: 識生一。何故此城無二實城用一。非二尋香城一有二實 T2266_.67.0673c15: 城用一。量云。此尋香城應レ有二實用一。許下無二實境一
T2266_.67.0673c18: 西方戲兒但作二音樂一造二幻城等一。尋レ飮貪レ香。 T2266_.67.0673c19: 彼所レ造城名二尋香城一。由レ此海中日輪雲氣相 T2266_.67.0673c20: 撃勢力似二城相一現。從レ喩爲レ名。亦辨二健達縛 T2266_.67.0673c21: 城一如二泰法師抄一。更有二廣釋一。恐レ繁不レ録」
T2266_.67.0673c24: 縁二終南山一。縁二此終南一識應レ不レ生。執二實山 T2266_.67.0673c25: 無此心生一故。如下餘不レ縁二終南山一處上。時定量 T2266_.67.0673c26: 云。汝縁二終南山一識應レ不レ起。執二實山無此 T2266_.67.0673c27: 此心生一故。如二不レ縁時一。次相續不定量云。如下 T2266_.67.0673c28: 多人於二一處所一同一時間。一人眩翳見髮蠅 T2266_.67.0673c29: 等一時上。餘人無二眩翳一者亦應レ見二髮蠅等物一。執二 T2266_.67.0674a01: 唯識一故。如三衆多人同一處時見二實山等一」
T2266_.67.0674a05: 有レ時見。有レ時不レ見。而不二恒見一。是故離レ塵定 T2266_.67.0674a06: 處定時得二成立一。如二餓鬼續不定一如二餓鬼相 T2266_.67.0674a07: 續不定一得レ成。云何得レ成。一切同見二膿河等一。 T2266_.67.0674a08: 膿遍滿河一故名二膿河一。猶如二酥甕一。餓鬼同業 T2266_.67.0674a09: 報位故。一切悉見二膿等遍滿一。河中非レ一。如 T2266_.67.0674a10: レ見二膿河一。餘糞穢等河亦爾。或見下有レ人捉 T2266_.67.0674a11: 持刀杖一遮護不令レ得レ近。如レ此唯識相續不 T2266_.67.0674a12: 定離レ塵得レ成。如二夢害作事一。如下夢離二男女 T2266_.67.0674a13: 交會一時出二不淨爲相。夢害得成作事亦爾。 T2266_.67.0674a14: 如レ此由二各各譬一處時定等四義得レ成。復次 T2266_.67.0674a15: 如二地獄一切一。由二地獄譬一四義得二成立一。云 T2266_.67.0674a16: 何得レ成。見二獄卒一及共受二逼害一。如地獄中諸 T2266_.67.0674a17: 受レ罪人見二獄卒等一。定處定時見二狗鳥山等 T2266_.67.0674a18: 來一。平等見非レ一受二逼害一亦爾。實無二獄卒等一。 T2266_.67.0674a19: 由二同業報増上縁一故。餘處亦如レ是。由レ此通 T2266_.67.0674a20: 譬四義得レ成
T2266_.67.0674a24: 義一故。於二有色處一眼則見レ色。餘無色處則見二 T2266_.67.0674a25: 有色一。於二有色處一不レ見レ色故。又汝言。以二何義一 T2266_.67.0674a26: 故。又即彼見レ處於二有色時一眼則見レ色。若無 T2266_.67.0674a27: 色時不レ見レ色者。汝以二何義一。於二彼夢中一一處 T2266_.67.0674a28: 見レ有二聚落城邑及男女等一。或即彼處聚落城 T2266_.67.0674a29: 邑及男女等皆悉不レ見。或有時見。或時不レ見。 T2266_.67.0674b01: 非二是常見一。又汝言。若無二色等外諸境界一虚 T2266_.67.0674b02: 妄見者。如レ是應二一切時見一。若不レ如レ是應二 T2266_.67.0674b03: 一切時不見者。此義不レ然。何以故。有於二處 T2266_.67.0674b04: 時一無二色香等外諸境界一。亦有二同處同時同 T2266_.67.0674b05: 見一。亦有二同處同時不見。是故偈言二人夢及 T2266_.67.0674b06: 餓鬼依レ業虚妄見一。故此明二何義一。以汝向言下 T2266_.67.0674b07: 若無二色等外諸境界一。云何有中時處等見不見上 T2266_.67.0674b08: 者。此義不レ成。是虚妄説。何以故。以下離二色等
T2266_.67.0674b11: 所中逼惱上。此偈明二何義一。如下人夢中實無二女人一 T2266_.67.0674b12: 而見二女人一。與レ身交會漏中失不淨上。衆生如レ是 T2266_.67.0674b13: 無始世來虚妄受用色香味等外諸境界一。皆 T2266_.67.0674b14: 亦如レ是。實無而成。以二如レ是等種種譬喩一。離二 T2266_.67.0674b15: 色香等外諸境界一。有處時人所作業等四種 T2266_.67.0674b16: 事成。又復更有二一種譬喩一。離二色香等外諸境 T2266_.67.0674b17: 界一四種事成。皆虚妄不レ實。是故偈言三獄中 T2266_.67.0674b18: 種種主爲レ彼所二逼惱一。故此明二何義一。彼四種 T2266_.67.0674b19: 事離二色香等外諸境界一一切皆成。云何皆成。 T2266_.67.0674b20: 如下地獄中無二地獄主而地獄衆生依二自罪業一 T2266_.67.0674b21: 見二地獄主一。彼地獄主與二種種苦一。而起レ心見中 T2266_.67.0674b22: 此是地獄。此是地獄處。此是地獄時。此是夜 T2266_.67.0674b23: 時。此是晝時。此中前時此中後時。彼是地獄 T2266_.67.0674b24: 主。我是作レ罪人上。以二惡業一故。見レ狗見レ烏。或 T2266_.67.0674b25: 見二鐵鉤一。或見二兩羊一。乃至廣説
T2266_.67.0674b29: 者相續異名
T2266_.67.0674c03: 解二處・時二難一。次解二第三徴一。後解二第四難一。就二 T2266_.67.0674c04: 初段中一文復有レ三。初解三頌説二如夢之言一。次 T2266_.67.0674c05: 解二處時倶定之理一。後結二二定非不レ得レ成。此 T2266_.67.0674c06: 即初也。然舊譯家不レ閑二此義一。遂略不レ翻。梵
T2266_.67.0674c09: 有レ夢名二伊縛筏一。或後有釋。夢者能縁。其村 T2266_.67.0674c10: 或園等夢之所見夢心所レ有。今頌略言二喩如 T2266_.67.0674c11: 夢一者。顯三夢所見爲二二定喩一。非三能縁夢心爲二 T2266_.67.0674c12: 處時同法一。恐下以二能縁一爲中同喩上故。今簡略也。 T2266_.67.0674c13: 論謂如二夢中一雖レ無二實境一。述曰。次解二處時倶 T2266_.67.0674c14: 定之理一。以二一夢喩一喩二二理成一故。此最初説 T2266_.67.0674c15: レ如三夢中無二實境一也。然今論師解三四外難非二 T2266_.67.0674c16: 正當難一。以去二外疑一。擧二世現事一返二質外人一信 T2266_.67.0674c17: 解前難一。此夢境無。經部・大乘彼此共許。故以 T2266_.67.0674c18: 爲レ喩。論而或有處見有二村園男女等物一。非二 T2266_.67.0674c19: 一切處一。述曰。此解二處定一。猶如夢中一種境 T2266_.67.0674c20: 雖レ無レ實。或於二是處一見レ有二村等一。餘處不見。 T2266_.67.0674c21: 故雖二一切處皆有識。而於二是處一終南山 T2266_.67.0674c22: 非二於餘處一
T2266_.67.0674c27: 他隨一不成過。彼小乘等不レ許二境不實一故。 T2266_.67.0674c28: 是置二許言一爲レ簡レ過也。即大乘因中自置二許 T2266_.67.0674c29: 言一故。無二他隨一失一
T2266_.67.0675a03: 即指二所レ許之境一。内處時等故簡二眞如一也。若 T2266_.67.0675a04: 不レ言二如是一。但以二是境一故者。即有下眞如爲二不 T2266_.67.0675a05: 定一之過上。以二眞如亦是境一故。問。夢境是非レ覺。 T2266_.67.0675a06: 豈可レ將二前境一耶。答。今所レ成意。彼執二處時定 T2266_.67.0675a07: 實一即通二遍計一也。故以二前後是現境一此違レ他 T2266_.67.0675a08: 准レ己亦得レ爲レ對
T2266_.67.0675a11: 報與レ天同。二薄福徳。所見水等皆爲二猛火一。 T2266_.67.0675a12: 今以二薄福一喩二身不定一。故如二餓鬼一。若福徳鬼
T2266_.67.0675a15: 膿滿得二膿河名一。非下有小膿一名中膿河上也。西 T2266_.67.0675a16: 城中賣三蘇人説二賣蘇瓶一。言二滿レ瓶著レ蘇幷瓶 T2266_.67.0675a17: 亦賣一。言二賣蘇瓶一。非下有二少蘇一言中賣蘇瓶上。舊
T2266_.67.0675a20: 惡果一。多共一處聚集之時同見中膿河上。相續不 T2266_.67.0675a21: 定。非下於二膿河一定唯一見一不能レ見。如三眩翳 T2266_.67.0675a22: 者見二髮蠅等一。故雖レ無二實境一相續レ不定。其義 T2266_.67.0675a23: 亦成。外道・小乘經部師等。皆信三餓鬼同見二 T2266_.67.0675a24: 膿河一。故以爲レ喩。量云。同於二一時一同於二此處一 T2266_.67.0675a25: 相續不定。其理得レ成。許レ無二實境一故。如二餓鬼 T2266_.67.0675a26: 所見膿河一。然頌膿河更有二等字一。等二何等法一。 T2266_.67.0675a27: 論等言顯示或見二糞等一。述曰。由二惡業一故所 T2266_.67.0675a28: 見水等皆謂二糞尿及餘血等一。攝論等云。鬼・傍 T2266_.67.0675a29: 生・人・天。各隨二其所爲等事一心異故。許義 T2266_.67.0675b01: 非二眞實一。即此意也。論及見下有情執持刀杖一 T2266_.67.0675b02: 遮揚守護不令レ得レ食。鬼由二惡業一深極飢 T2266_.67.0675b03: 渇。設雖レ見レ膿亦趣望。得下爲二諸有情遮一不令
T2266_.67.0675b06: 等一時上。亦應レ不レ見。汝許三夢境非二實有一故。如下 T2266_.67.0675b07: 餘夢中不レ見二村等一時上。或返レ之。或於下夢不 T2266_.67.0675b08: レ見二村園等一時上。亦應レ見レ有二村等一。許二夢境非二 T2266_.67.0675b09: 實有一故。如下汝餘夢中見二村等一時上。正量云。其 T2266_.67.0675b10: 非二夢中一境雖レ無二實所見村園等一。更其時亦 T2266_.67.0675b11: 定。許二如レ是境皆無實故。如二夢所見一。此因對二 T2266_.67.0675b12: 經部一。經部許二夢境非實故。疏中言以二經部一 T2266_.67.0675b13: 爲レ首。若薩婆多夢境許レ實。故今不レ對。問。豈 T2266_.67.0675b14: 園皆有二有情一非。答。縱無二有情一。村中定有 T2266_.67.0675b15: レ情。村中定有レ時。故知亦通二有情一
T2266_.67.0675b18: 境雖レ無レ實。而男有レ損レ精。女有下損二血等一用上。 T2266_.67.0675b19: 等者等取支分勞倦出レ汗等用一。夢得二錢等一。 T2266_.67.0675b20: 其用則無。境雖レ無レ實。其眩翳者所見髮等 T2266_.67.0675b21: 無二髮等用一。餘見レ髮等有二髮等用一。其理亦成。 T2266_.67.0675b22: 量云。眩翳・非眩翳等所見髮等有用無用成。 T2266_.67.0675b23: 許レ無二實境一故。如三夢失二精等一
T2266_.67.0675b26: 一切一。故四義皆成。此總結也。餘十三字正答 T2266_.67.0675b27: レ難也
T2266_.67.0675c01: 者。非二實有情一。至レ下當レ悉。其擲二罪人一置二地 T2266_.67.0675c02: 獄一者。是實有情。與二倶舍一同。此對二薩婆多及 T2266_.67.0675c03: 經部等一申二其正理一。不下對二大衆・正量部等一申 T2266_.67.0675c04: 其正理上。下正解レ難。論而彼有情同業異熟増 T2266_.67.0675c05: 上力故。述曰。申二彼地獄受罪有情因果同一。 T2266_.67.0675c06: 故。此顯二所由一。論同處同時衆多相續。皆共 T2266_.67.0675c07: 見下有二獄卒狗鳥鐵山等一來至其所一爲中逼 T2266_.67.0675c08: 害事上。述曰。同處者顯二處定義一。同此處見餘 T2266_.67.0675c09: 處無故。同時者顯二時定義一。同此時見餘時無 T2266_.67.0675c10: 故。衆多相續等者。顯二相續不定一。皆共見故。 T2266_.67.0675c11: 來至其所爲逼害事者。顯二作用成一。狗者駁狗 T2266_.67.0675c12: 也。鳥者鐵嶲啄二眼精等一鳥也。鐵山者。即衆 T2266_.67.0675c13: 合地獄等作二羊牛等形一來逼二罪人一。等物者。 T2266_.67.0675c14: 等取剛鐵樹林刺等蠰狗吒蟲等一。此中意者。 T2266_.67.0675c15: 謂地獄中境雖レ無レ實。同處同時多受レ罪者。 T2266_.67.0675c16: 同見三獄卒等來爲二逼害事一四義既成故。於二 T2266_.67.0675c17: 餘時境一雖レ無レ實。其處定等非二皆不成。又
T2266_.67.0675c20: 諸部中大衆・正量説二獄卒等是實有情一。薩婆 T2266_.67.0675c21: 多師雖レ非二有情一。然是心外惡業所感増上大 T2266_.67.0675c22: 種轉變所生造色形顯量力差別。經部師等 T2266_.67.0675c23: 難レ非二有情一。然是心外造業之時唯熏二内識一。 T2266_.67.0675c24: 及其受果乃在二心外一。大種轉變起二形顯等一。今 T2266_.67.0675c25: 大乘意亦非二有情一。造業之時既在二内識一。受 T2266_.67.0675c26: レ果之世在レ識非レ餘故。今大乘與二諸部一異。大 T2266_.67.0675c27: 衆部等於レ此救レ之。其在二地獄一行業擲レ人置二
T2266_.67.0676a02: 多師・經部・大乘説二是非情一。然少差別。上座 T2266_.67.0676a03: 部説爲二情類一。廣如二彼破一。倫記亦同。義演云。 T2266_.67.0676a04: 然聖教中唯説下地獄中獄卒與二鳥等一是有情上 T2266_.67.0676a05: 故。餓鬼見者是無情也。若閻羅王宜二以レ文 T2266_.67.0676a06: 案一。獄卒伺命等即是有情。如二經中説一。若人心 T2266_.67.0676a07: 常懷二惡毒一。又見三一切衆生有二厄難凶惡之事一 T2266_.67.0676a08: 心大歡喜。由レ造二此業一死後作二閻羅王伺命 T2266_.67.0676a09: 獄卒等一
T2266_.67.0676a14: 此二似二内外處一。名レ之爲二二似有色處一。故言 T2266_.67.0676a15: レ爲レ十。亦不二相違一。謂六内識從二自種子一生二現 T2266_.67.0676a16: 行一時。其現行識變似二色等境相一而轉。非三外 T2266_.67.0676a17: 實有二色等十處一。是此中意
T2266_.67.0676a20: 現似レ色而轉レ之。識無二實色一故名爲二似色一識 T2266_.67.0676a21: 現似レ色故。説二眼識一名二似識一。從二自種子縁合一 T2266_.67.0676a22: 轉變差別生者。從二能生已識體之種一。此種由三 T2266_.67.0676a23: 境界等諸縁合已異二本相續一名爲二轉變一。此了 T2266_.67.0676a24: 色識從二自種子一縁二青黄等一。種種行差別而 T2266_.67.0676a25: 生
T2266_.67.0676a28: 似色一説爲二色處一。種名爲レ眼。相名爲レ色。故言二 T2266_.67.0676a29: 如次一
T2266_.67.0676b03: 而生。述曰。如是者牒二眼識一。乃至者略レ中也。 T2266_.67.0676b04: 謂略二中間耳・鼻・舌三識一也。擧二五識中初・後 T2266_.67.0676b05: 二識一以作二其法一。准レ餘可レ知
T2266_.67.0676b08: 名爲二外處一。觀所縁論亦作二是説一。識上色功能 T2266_.67.0676b09: 名二五根一。應レ理功能與二境色一無二互爲因。功能 T2266_.67.0676b10: 即是種子異名。亦説二五根體即識種一。成唯識 T2266_.67.0676b11: 論第四卷中略有二二説一。有説。眼等五根即五 T2266_.67.0676b12: 識種。無三現眼等爲二倶有根一。唯自因縁生二己 T2266_.67.0676b13: 種子一。名爲二眼等一。爲二倶有・所縁一。以爲二誠證一。觀 T2266_.67.0676b14: 所縁説。第八識上五識種子名二五根一故。又 T2266_.67.0676b15: 説。常與レ境互得レ爲レ因故。其五外境許レ有二依 T2266_.67.0676b16: 他色處一無レ諍。其陳那等依二此唯識一於二觀所 T2266_.67.0676b17: 縁一作二如レ是説一。有説非レ理。若五色根即五識 T2266_.67.0676b18: 種。十八界種應雜二亂一。成三如レ是便有二十一過 T2266_.67.0676b19: 失一。廣如二彼説一。然護法論師假明二陳那執一復 T2266_.67.0676b20: 轉救言。能感二五識一増上業種名二五色根一。非 T2266_.67.0676b21: レ作二因縁生五識種一。其安慧等復破レ彼言。應三 T2266_.67.0676b22: 五色根非二無記一。如レ是便有二十二過失一。然廣 T2266_.67.0676b23: 如レ彼。亦陳那等即隨レ文解更無二異釋一。其安 T2266_.67.0676b24: 慧等釋レ此。於二識所變似眼根等一。以レ有下發生 T2266_.67.0676b25: 五識一用上故。假名二種子及色功能一。非レ謂二色根 T2266_.67.0676b26: 即識業種一。破二經部等心外實色一。由レ未建立 T2266_.67.0676b27: 有二第八識一。若不三説レ種爲二眼等根一。眼等便離二 T2266_.67.0676b28: 六識一。而有。故説三種子爲二眼等根一故。今於レ此 T2266_.67.0676b29: 有二二師釋一。於レ中一一更別開義如二彼疏解一
T2266_.67.0676c03: 識所現現得似色一名爲二色等一。非下離二於識一別 T2266_.67.0676c04: 有中眼等上。眼等不レ離二第八識一故
T2266_.67.0676c07: 然彼二十唯識中云下種子爲二五根一。相分現行 T2266_.67.0676c08: 爲塵者。即約下未三建立第八識一以前上。即隱二五 T2266_.67.0676c09: 色根一但説二種子一爲レ根。恐四小乘執三離レ識外別 T2266_.67.0676c10: 有二五根一故。説レ種爲レ根也。今此唯識論中 T2266_.67.0676c11: 意。依二識所變一非二別實有一者。即由二正義一。依三 T2266_.67.0676c12: 建立本識一。變起現行五色根一爲二所依一。現行 T2266_.67.0676c13: 五塵相分爲二所縁一。故不レ同三二十唯識論説二
T2266_.67.0676c16: 未レ信故。且隱レ之但説二識種一。若爾種亦小乘 T2266_.67.0676c17: 不レ立。如何説レ之。答。彼雖レ不レ許二第八中種一。 T2266_.67.0676c18: 小部經中亦有二種子一故説爲レ根。此中言二二 T2266_.67.0676c19: 者。即論二二十唯識中第二義一也。非下是前科 T2266_.67.0676c20: 釋二外疑一中第二文上。不下解密意等一爲中第二上 T2266_.67.0676c21: 故
T2266_.67.0676c26: 故。有三其果位安立因名一。由レ無二實我一故數取 T2266_.67.0676c27: 趣。又云。受化者能入二數取趣無我一。述曰。此 T2266_.67.0676c28: 釋二上二句頌一。總立レ宗也。次當四廣釋知三十二 T2266_.67.0676c29: 處無二實我一故。受レ化者入二有情無我一。若言 T2266_.67.0677a01: レ人趣唯一故
T2266_.67.0677a04: 謂根及境。由下説二十二處一教上。若知下六識從二根 T2266_.67.0677a05: 及境六二法一生上。了知自身唯眼能見都無二見 T2266_.67.0677a06: 者一。乃至了知唯意知レ法都無中知者上。此中見 T2266_.67.0677a07: 者。等外道等執二車鋨一故。能了知根境一除二我 T2266_.67.0677a08: 執一也
T2266_.67.0677a11: 有二根境識等一無中實我上故。二乘根者便入二有 T2266_.67.0677a12: 情無我正理一。除レ計二我執一。得二二乘果一。是密意 T2266_.67.0677a13: 説二十二處教一之勝利也
T2266_.67.0677a17: 句説
T2266_.67.0677a20: 我一來問レ佛云。我體既無。誰住二後世一。今佛世 T2266_.67.0677a21: 尊爲レ答二斷見者一。説下有二中有化生有情一能住中 T2266_.67.0677a22: 後世上。非下爲二實有一説中化生上也。若非二實有一。佛 T2266_.67.0677a23: 如何説
T2266_.67.0677a26: 第八心相續不レ斷。能從二前世一往二於後世一結 T2266_.67.0677a27: 生不レ斷。佛觀二此心一密意説レ有二化生有情一。非下 T2266_.67.0677a28: 現實有二化生有情一乃後説上也。此擧二極成一以 T2266_.67.0677a29: 況二二家不極成法一。問。何故化生知下非二實有一 T2266_.67.0677b01: 密意趣説上
T2266_.67.0677b04: 以二中有身頓起頓滅一非下如二本有一相續長時上。 T2266_.67.0677b05: 恐三彼執爲二實有情我一故非レ實。理實與二彼本 T2266_.67.0677b06: 有一相似亦密説故
T2266_.67.0677b09: 有二其法一但有二從レ因所起。因即所由。所二從 T2266_.67.0677b10: 生法一切名レ因。都無二實相一。故知化生密意 T2266_.67.0677b11: 趣説。然舊論偈説。無二衆生及我一。但法有二因 T2266_.67.0677b12: 果一。今勘二三梵本一。並無二果字一亦有二故字一。由二此 T2266_.67.0677b13: 經一故知説二化生一是密意教。若無故者其理不 T2266_.67.0677b14: レ成。無二因成一故
T2266_.67.0677b19: 處一。機宜如何。所化衆生執レ有二實我一。爲レ破二彼 T2266_.67.0677b20: 我執一説レ有二色等十一。令レ除二一實見一故。舊論頌 T2266_.67.0677b21: 云。色等八有レ教。爲レ化レ執二我人一。即此頌云下 T2266_.67.0677b22: 依二所化機宜一説中色等上也
T2266_.67.0677b25: 者能入二一切法無我一。我主宰義。知三法無二主
T2266_.67.0677b28: 義一故得二我名一。不レ得下將二割斷義一以解中於 T2266_.67.0677b29: 我上
T2266_.67.0677c03: 有識故。菩薩根者便能悟入諸法無我一。除二 T2266_.67.0677c04: 計法執一得レ成二佛果一。是諸法唯有レ識教之勝 T2266_.67.0677c05: 利也。然佛世尊有二三時教一。此唯識教第三時 T2266_.67.0677c06: 説。令レ得二佛果一故非二密意一。有情無我教是第 T2266_.67.0677c07: 一時教。令レ得二二乘果一故名二密意説一
T2266_.67.0677c10: 此牒二大乘義一。下方申二正難一。若能了知一切 T2266_.67.0677c11: 諸法一切皆無一。得レ入二於法無我理一者
T2266_.67.0677c14: 唯識既無。今此論中何所二安立一得レ入二佛果一。 T2266_.67.0677c15: 其安立者即牒二論初立宗言一。問義同二前釋一
T2266_.67.0677c19: 無我一。然達二愚夫遍計所執自性差別諸法無レ T2266_.67.0677c20: 我。如レ是乃名レ入二法無我一。非三諸佛境離言法
T2266_.67.0677c23: 得中名爲入二法無我一。意存二二性一故。若非レ知二 T2266_.67.0677c24: 一切種無一。令レ知二何等一。又次文二乘異生諸愚 T2266_.67.0677c25: 夫等起二計所執一。自性諸法差別諸法以爲二實 T2266_.67.0677c26: 有一。即是諸法體及用也。令レ知二此所執性體用 T2266_.67.0677c27: 都無一。名レ入二法無我一。非下知二眞俗凡聖等境亦 T2266_.67.0677c28: 都無一故名入二法無我一
T2266_.67.0678a02: 説。非下無離二此遍計所執實言一以外更無二餘無 T2266_.67.0678a03: 漏正體・後得智所證唯識性一故説爲中法空上但 T2266_.67.0678a04: 空二法執一名爲二法空一故。問。此根本・後得智證 T2266_.67.0678a05: 唯識。爲レ約二依他一。答。從二前問一且約二依他一名二 T2266_.67.0678a06: 唯識性一。兼取二眞理一亦無レ妨。論非無無離言 T2266_.67.0678a07: 正智所證唯識性故説爲法空者。意説。説但 T2266_.67.0678a08: 説三所執我法無故名爲二法空一。不レ説三依他・圓 T2266_.67.0678a09: 成無故名二法空一也。何以故。以二依他・圓成法 T2266_.67.0678a10: 體不無。又是離言正智所證不レ得レ名レ空。長 T2266_.67.0678a11: 讀二論文一
T2266_.67.0678a14: 言所由一。意説。依他唯識性雖レ有二依他能詮論 T2266_.67.0678a15: 言一。其法體亦離言也。問。何以知耶。答。謂後 T2266_.67.0678a16: 得智所縁故。唯有レ識無二心外境一。不レ帶レ言故。 T2266_.67.0678a17: 此證二其離言一故。依他・圓成倶離言也。其正 T2266_.67.0678a18: 體智自體分證二自許依他見分一時。亦是正智。 T2266_.67.0678a19: 證二離言依他唯識性一故也。論雖總言非無離 T2266_.67.0678a20: 言正智所證等不別分別。今疏家據二正體後 T2266_.67.0678a21: 得一。分別其善其眞如離言一不レ説二自成一
T2266_.67.0678a24: 智所證一。正智證者即是眞如。便乖二問意一。故此 T2266_.67.0678a25: 解云。其正體智自證縁レ見亦是依他唯識性 T2266_.67.0678a26: 也
T2266_.67.0678a29: 中。初俗諦唯是俗不レ通レ眞。若四眞中。第四 T2266_.67.0678b01: 眞唯是眞不レ通レ俗。俗中後三・眞中前三亦眞 T2266_.67.0678b02: 亦俗。故説二眞俗相依一。此文即明三四重俗・四 T2266_.67.0678b03: 重眞上有二眞俗相依一也。文有二廣分別一。如二泰 T2266_.67.0678b04: 法師抄一。或四可下將レ俗對二第四眞一將レ眞對二初 T2266_.67.0678b05: 俗一亦得中相依上。相待立故
T2266_.67.0678b08: レ除
T2266_.67.0678b11: 等一。然攝論等雖レ有二稍異一。而終成二一意一。彼次
T2266_.67.0678b14: 諸識既是有。色亦唯有レ識。云何可レ見。此亦 T2266_.67.0678b15: 如レ前由二教及理一。釋曰。教即十地・解深密經。 T2266_.67.0678b16: 理即經中所説道理。謂三摩地所行影像及
T2266_.67.0678b19: 現。一類堅住相續而轉。無性釋曰。若此諸識 T2266_.67.0678b20: 亦體是識等者。此問二色・識一類堅住相續轉 T2266_.67.0678b21: 因一。言二一類一。者是相似義。前後一類無レ有二變 T2266_.67.0678b22: 異一。亦無二間斷一故名二堅住一。即此説名二相續而
T2266_.67.0678b27: 多時住故説名二堅住一
T2266_.67.0678c02: 倒一應レ不レ得レ有。此若無者。煩惱・所知二障雜 T2266_.67.0678c03: 染應レ不レ得レ有。無性釋曰。與顛倒等諸雜染 T2266_.67.0678c04: 法爲依處故者。等即等取煩惱業生占者雜染 T2266_.67.0678c05: 法一。眼等諸識與二顛倒等諸雜染法一作二所依 T2266_.67.0678c06: 處一。所依處者即是因義。故者須也。觀二彼問意一 T2266_.67.0678c07: 而作二此答一。謂無義中顯現似二於眼等一諸識上。 T2266_.67.0678c08: 一類堅住相續而轉。由レ此起二彼顛倒等法一
T2266_.67.0678c13: 倒一煩・惱所佑二障雜染應レ不レ得レ有。無二因縁一 T2266_.67.0678c14: 故
T2266_.67.0678c17: 若無二雜染一。清淨亦無。要息二雜染一顯二清淨一故
T2266_.67.0678c21: 越其義相屬。若無二似色所變因識一。非色果識 T2266_.67.0678c22: 不レ應レ得レ有。以二若無レ境有境亦無一。釋曰。言二 T2266_.67.0678c23: 順結等一而釋二外難一。外難意云。准二長行釋一。與二 T2266_.67.0678c24: 彼頌文一何故不レ次。故答レ彼言。約レ順二結頌一。取 T2266_.67.0678c25: レ義相屬故。文隔越亦不二相違一。其文隔越對 T2266_.67.0678c26: 者可レ患。先レ因後レ果。名レ之爲レ順。又云。以三 T2266_.67.0678c27: 若無レ境無二似色境一。有境亦無。能有二彼境一顛
T2266_.67.0679a01: レ通下頌與二長行一順逆有別。無性通釋甚明白 T2266_.67.0679a02: 矣迷レ之如レ是何乎
T2266_.67.0679a06: 者貶量也。言二諸法一者即是所量。一切有漏無 T2266_.67.0679a07: 漏諸法由二三二量一揩準有無一。量者量度。如下 T2266_.67.0679a08: 以二尺丈一量中綾錦等上。文爲二能量一。綾等所量。知二 T2266_.67.0679a09: 其量數一是其量果。諸心心所縁二諸法一時。説 T2266_.67.0679a10: レ有二四分一。見分能量。相分所量。自證量果。如 T2266_.67.0679a11: レ是自證縁二見分一時。見分所量。自證能量。證 T2266_.67.0679a12: 自證爲二量果一。如下證自證縁二自證一時上。自證所 T2266_.67.0679a13: 量。證自證分爲二其能量一。即此自證亦爲二量 T2266_.67.0679a14: 果一。能返縁故。若以二第三一縁二第四一時。第四所 T2266_.67.0679a15: 量。第三能量。其第四分即爲二量果一。能返縁 T2266_.67.0679a16: 故。陳那以前古内外道大小乘師皆説二三量一。 T2266_.67.0679a17: 一現量。二比量。三聖言量。今依二梵音一。云二阿 T2266_.67.0679a18: 弗多阿笈摩一。此云二至教一。至教量者。非レ得三但 T2266_.67.0679a19: 聖者説名爲二至教一。但是世間言無二差二一可 T2266_.67.0679a20: レ信者語皆至教量。契二至理一故。令レ定レ爭故。 T2266_.67.0679a21: 如二八語品四聖言等一。言二比量一者。比附量度 T2266_.67.0679a22: 名爲二比量一。即以二衆相一而觀二於義一。縁二此義一 T2266_.67.0679a23: 名爲二比量一。言二現量一者。諸部説異。且薩婆多 T2266_.67.0679a24: 用二世友説一以レ根名レ見。根體是現量。以二顯現 T2266_.67.0679a25: 義是根義一故。此能量レ境名二現量一。是持業釋。 T2266_.67.0679a26: 法救説。識名レ見。能量レ境故。識名二現量。持業 T2266_.67.0679a27: 如レ前。妙音惠名レ見。能量法勝慧名二現量一正 T2266_.67.0679a28: 量部説。心心所法和合名レ見。心心所法合 T2266_.67.0679a29: 名二現量一。經部師説。根識和合假名爲レ見。假 T2266_.67.0679b01: 能量レ境假名二現量一。吠世史迦徳句芏我中覺爲二 T2266_.67.0679b02: 現量一。數論師説。十一根中五根是現量。若 T2266_.67.0679b03: 歸二於本一。自性是現量。大乘師説。根名爲レ現。 T2266_.67.0679b04: 依・發・屬・助・如・根五義勝レ餘故。然是色法 T2266_.67.0679b05: 不レ能レ量レ境。唯心心所能量度故。心心所法 T2266_.67.0679b06: 正是量體。依二現之量一名爲二現量一。此依士釋。 T2266_.67.0679b07: 若無著以前但説二二分一。唯一見分爲二現量體一。 T2266_.67.0679b08: 無著以後陳那菩薩立二三分一者。見・自證・證自 T2266_.67.0679b09: 證分爲二現量體一。五慧諸識雖二皆有執。然無二 T2266_.67.0679b10: 隨念・計度分別一。明現取レ境名爲二現量一。無漏 T2266_.67.0679b11: 皆現量。如レ説二善等性一。小乘有レ五。外道有レ二。 T2266_.67.0679b12: 大乘有レ四。合有二十一種一。出二現量體一廣如二 T2266_.67.0679b13: 餘處一。此略顯示陳那以後其諸量攝入此中一。 T2266_.67.0679b14: 此體除レ此外更無故。如二因明疏一。今者世親 T2266_.67.0679b15: 説レ有二三量一故。論説言二一切量中現量爲勝。 T2266_.67.0679b16: 所現境故。證二自相一故。大小二乘外道内道皆 T2266_.67.0679b17: 共許レ爾故。今總叙下貶議諸量一現量勝餘
T2266_.67.0679b20: 觸レ觸。若無二識外實色境一。寧有二此覺一。我今現 T2266_.67.0679b21: 證二如レ是色等一。此既非レ無。外色等定有。總言 T2266_.67.0679b22: レ覺者。心心所法之異名也。今此云レ覺。謂現 T2266_.67.0679b23: 量智非二唯是惠一。因明者説言二證智一者。心心所 T2266_.67.0679b24: 法之總名矣。故舊論云。如レ此證智云何得 T2266_.67.0679b25: レ起。成唯識中亦有二此難一。色等外境分明現 T2266_.67.0679b26: 證。現量所得寧撥爲レ無
T2266_.67.0679b29: 薩婆多一。故彼論云。如下夢等時雖レ無二外境一而 T2266_.67.0679c01: 亦得有二如レ是現覺一。餘時現覺應知亦爾。故 T2266_.67.0679c02: 彼引レ此爲レ證不レ成。釋曰。通破二三宗一。又若爾 T2266_.67.0679c03: 時有二此現覺一。我今現證二如レ見色等一。爾時於 T2266_.67.0679c04: レ境能見已無。要在二意識一能分別故。時眼等 T2266_.67.0679c05: 識必已謝故。釋曰。破二正量部一。以三彼計二境相 T2266_.67.0679c06: 續有一故。故但破レ見。又刹那論者有二此覺一時 T2266_.67.0679c07: 色等現境亦皆已滅。如何此時許レ有二現量一。釋 T2266_.67.0679c08: 曰。此破二有宗一。有宗境識皆刹那滅
T2266_.67.0679c11: 下三句破二外宗一。明レ無二現覺一成レ無二外境一然舊 T2266_.67.0679c12: 論本遂分二二段一。前後別明。其此頌中初句
T2266_.67.0679c15: レ實。心外現覺亦爾。故以爲レ喩也。起現覺時 T2266_.67.0679c16: 等者。謂從二現量一起二執心一時。現量見境倶無。 T2266_.67.0679c17: 正量部等境許二長時一。唯心間斷。不レ可レ言二見 T2266_.67.0679c18: 及境已無一。唯能見心滅故。合二二師一故
T2266_.67.0679c23: 同時意識不レ可レ起二分別一。寧容三五倶之意有二 T2266_.67.0679c24: 妄執一耶。前論自云三後意分別方生二外想一。不 T2266_.67.0679c25: レ説二倶時一。一何乖反。然准二前尋伺中後正義 T2266_.67.0679c26: 師一。五無二尋伺一五倶分別。意識即許レ有レ之。 T2266_.67.0679c27: 故五倶意妄執何失
T2266_.67.0680a01: 不レ斷。與レ五同縁。故知五倶第六意識有レ執 T2266_.67.0680a02: 無レ妨
T2266_.67.0680a05: 通外難一。外難云。意五倶意識有レ執。未審與二 T2266_.67.0680a06: 倶時五識一行相可異。答。然但堅深可レ説レ有 T2266_.67.0680a07: レ異。意説。五識倶意識不二堅深執一者。即與二五 T2266_.67.0680a08: 識一自是現量。若五倶意識有二執著一者。即與二 T2266_.67.0680a09: 五識一有レ異。以三五識是現量。倶時意識不二是 T2266_.67.0680a10: 現量一故。堅深是執。不二堅深一者無レ執。又解。外 T2266_.67.0680a11: 問云。五倶意識若有レ執者。未審與二獨頭第六 T2266_.67.0680a12: 識執一何別。答。獨頭意識執堅深故是遍計。 T2266_.67.0680a13: 五倶意識雖レ有レ執而不二堅深一。故非二是遍計一 T2266_.67.0680a14: 亦是現量。今謂。後釋爲レ優
T2266_.67.0680a18: レ難。此文即成顯二正義一也。問設他有レ難。依二五 T2266_.67.0680a19: 識一説。何乃不レ破二彼五識一耶。答。前已顯三五 T2266_.67.0680a20: 不二執爲外。故不レ破レ之。有義彈云。疏説此但 T2266_.67.0680a21: 顯二其正義一。不二是破他。今解破レ他者。詳曰。疏 T2266_.67.0680a22: 意如レ前。非レ不レ破レ他。問。何以得レ知。疏亦破 T2266_.67.0680a23: レ他。答。疏既説云レ不レ可三執爲二是實外色一。若不 T2266_.67.0680a24: レ破レ他。而誡二於誰一云レ不レ可レ執。又下文云二若 T2266_.67.0680a25: 小乘等一。若前不三是破二他説一者。何乃中間言二 T2266_.67.0680a26: 若等一耶。以レ此而觀。疏意不三唯明二中自義一。顯下 T2266_.67.0680a27: 對二他難一理通辨正。思レ之
T2266_.67.0680b01: 知一。述曰。夢・覺二識無レ境既同。世能自知二夢 T2266_.67.0680b02: 境非有。其覺時識自知。應レ等二夢心無有。覺 T2266_.67.0680b03: 時許レ知レ無。覺識境既無。何不レ知二非有一。量云。 T2266_.67.0680b04: 世尊覺時識應レ知二境無一。許レ無レ境故。如二知レ夢 T2266_.67.0680b05: 識一
T2266_.67.0680b08: レ説二意識執外。故今解云。五識所縁之境以二 T2266_.67.0680b09: 意所執之外實不取レ外。但如三夢中之境非二 T2266_.67.0680b10: 實外一也。此即會中正義不レ破二小乘一
T2266_.67.0680b13: 如二從レ夢覺便覺夢中皆唯有識。覺時何故 T2266_.67.0680b14: 不二如レ是轉一。眞智覺時亦如レ是轉。如在二夢中一 T2266_.67.0680b15: 此覺不レ轉。從レ夢覺時此覺乃轉。如レ是未得二 T2266_.67.0680b16: 眞智覺一時此覺不レ轉。得二眞智覺一此覺乃轉。 T2266_.67.0680b17: 無性釋曰。擧二夢等喩一以顯示者。共成立故
T2266_.67.0680b20: 境一不レ知二唯識一。今此論文釋二先難一有レ二。初 T2266_.67.0680b21: 擧レ喩。如レ二言如夢未覺至方能邊覺等一是後 T2266_.67.0680b22: 釋レ難了。如レ言二覺時境色應知亦爾一等文即 T2266_.67.0680b23: 是釋二先難一也
T2266_.67.0680b26: 非二實有一。即正理解二於此頌文一。或爲二喩顯一。如二 T2266_.67.0680b27: 世未レ覺不能四自知三夢心所見定非二實有一。覺 T2266_.67.0680b28: 時亦爾。以レ喩釋レ難。即此半頌以二法・喩二義一 T2266_.67.0680b29: 解レ之亦無レ違也。舊論下句今在レ上説。今此 T2266_.67.0680c01: 上句舊論下説。舊依二梵本一。今 從二唐言一。亦無二 T2266_.67.0680c02: 乖返一。諸上下頌應二如レ是知一
T2266_.67.0680c05: 解。此釋二下句頌中夢字一。生死之識不レ稱二實 T2266_.67.0680c06: 理一説爲二虚妄一。無始已來數數熏發名爲二串習一。 T2266_.67.0680c07: 蓋纒覆蔽稱レ之爲レ惛。毒火所レ煎號レ之爲レ熱。 T2266_.67.0680c08: 或復串習無明稱レ惛。聖智不レ生名レ之爲二熱。 T2266_.67.0680c09: 猶如世間數習闇昧惛睡之識名レ之爲夢。 T2266_.67.0680c10: 生死亦爾。睡者惛熱義。夢睡心之異名。即 T2266_.67.0680c11: 説二生死一名二世間一爾。如二經所説生死長夜一
T2266_.67.0680c16: 何過上者。今爲二二難一。先難二不縁一。後難レ許レ縁。 T2266_.67.0680c17: 此即初也。若説二一切諸他心智不能三親知二 T2266_.67.0680c18: 他心等一者。云何説レ之爲二他心智一。便立レ量言。 T2266_.67.0680c19: 汝之他心智應レ非二他心智一。不レ能三親縁二他心 T2266_.67.0680c20: 等一故。如二自色等智一
T2266_.67.0680c23: 親能縁知他心等一者。所説唯識理應レ不レ成。 T2266_.67.0680c24: 許三此智縁二心外境一故。復立レ量言。汝他心智 T2266_.67.0680c25: 應レ非二唯識一。許三此智縁二心外境一故。如二我此 T2266_.67.0680c26: 智一。喩中不レ言レ如二我此智一。便闕二同喩一。然他心 T2266_.67.0680c27: 智亦能了知他心所法一。唯名二他心一者。從二主 T2266_.67.0680c28: 勝一説故。然此不レ能三了知他心一。能縁心等亦 T2266_.67.0680c29: 不三了知彼所縁境一。若許レ知者。便有下自心知二 T2266_.67.0681a01: 自心一過上。自心有レ縁レ彼。彼有レ縁二自心一。故若許 T2266_.67.0681a02: レ知便有二此失一。若別時縁即無二此過一。自心前 T2266_.67.0681a03: 後許二相續一故。既爾大乘許三一刹那自心返 T2266_.67.0681a04: 縁二彼能縁一。彼能縁等何不レ許レ縁。此亦不レ爾。 T2266_.67.0681a05: 但許二一念自心自縁一。謂自證心縁二見分等一。猶 T2266_.67.0681a06: 尚不レ許三一念見分返縁二自證一。豈許二見分一 T2266_.67.0681a07: 念自縁一。唯見分能縁二他心一故。若爾他心縁二 T2266_.67.0681a08: 自身一。自證亦應レ得レ説二一念他心智得縁二彼 T2266_.67.0681a09: 境一。此亦不レ爾。前已説二一念見分不許二能縁 T2266_.67.0681a10: 自。自證分類レ此亦爾。故他心智但知二他身 T2266_.67.0681a11: 心心所法一。不レ縁二彼境及彼能縁自證分一。不
T2266_.67.0681a15: 能縁一故名二唯識一。通二一切位一者。言中有レ濫。 T2266_.67.0681a16: 云二一切所縁一不レ分二親疎一。疎所縁縁濫二親所 T2266_.67.0681a17: 縁一。總云レ不レ離二能縁一故。若疎所縁縁亦不レ離二 T2266_.67.0681a18: 能縁心一。何須レ云下縁二他心一智不三親縁二他心一 T2266_.67.0681a19: 故。非中離レ識取上。設親縁二他心一。亦不レ離二自心一 T2266_.67.0681a20: 故。又前如人可言レ應レ不三親縁二離レ自之色等一。以二 T2266_.67.0681a21: 彼所縁無離レ自故。正解應レ云下一切親所縁 T2266_.67.0681a22: 不レ離二能縁一故名中唯識上
T2266_.67.0681a26: 無二作用一故。謂一切法作用作者皆不レ成故。 T2266_.67.0681a27: 矢如レ是生時者。縁起諸法威力大故。即一體上 T2266_.67.0681a28: 有二二影生一。更互相望不レ即不レ離。諸心心法 T2266_.67.0681a29: 由二縁起力一。其性法爾如レ是而生。如三質爲レ縁 T2266_.67.0681b01: 還見二本質等一者。譬如下依止自面等質一。於二鏡 T2266_.67.0681b02: 等中一還見二本質一。由二迷亂一故謂中我見影。由二 T2266_.67.0681b03: 鏡等縁威力等一故。雖レ無レ異レ影而似三別有二影 T2266_.67.0681b04: 像一顯現。此心亦爾。乃至廣説
T2266_.67.0681b07: 心一。如面質爲レ縁境之所現。但是影像。如何此 T2266_.67.0681b08: 言三還見二本質一。答。鏡無二實像一。但由レ鏡故令下自 T2266_.67.0681b09: 識上有二面像一現似二本質一而名レ見レ質也。問。 T2266_.67.0681b10: 眼識亦能縁二鏡像一不。答。眼識現量不レ縁二妄 T2266_.67.0681b11: 鏡一。但由三意識以レ眼爲レ門縁二影像一故。亦有 T2266_.67.0681b12: レ許二五識縁假。如二前兩説一
T2266_.67.0681b16: 心智云何知境不レ如レ實。此外人徴。如下知二自 T2266_.67.0681b17: 心一智上。此論主解レ伏意。亦有二自心智一。云何知 T2266_.67.0681b18: レ境不レ如レ實。外人復*逐。第四句頌不知二字。 T2266_.67.0681b19: 論主復答。不知者無知。已由二無知一故不レ能二 T2266_.67.0681b20: 自知一。總言レ不三知如二佛境一者。顯成二智不二如 T2266_.67.0681b21: レ實知一。然依二梵本一。頌不知字應レ言二無知一。不知 T2266_.67.0681b22: 無知。答・逐不知總顯二二不如實一。今此文略合
T2266_.67.0681b27: 中言二二所變者謂見相二分一。二分相違一。若爲二 T2266_.67.0681b28: 會釋一。答。此文明二唯識義一。即説二二所變是見 T2266_.67.0681b29: 相分一。彼論出二法體一。即説二二所變謂十一色一。 T2266_.67.0681c01: 彼論如レ言二二所變一者。即第八識心王能變二 T2266_.67.0681c02: 起五根五塵一。同時心所唯變起似二根塵一。然第 T2266_.67.0681c03: 七識不レ縁レ色。此中除レ之。若五識亦能變起 T2266_.67.0681c04: 實五塵一。若第六識能縁變十八界一似二根塵 T2266_.67.0681c05: 等一故。彼論言二二所變一者。此中即約二唯識道 T2266_.67.0681c06: 理一説。五聚法皆不レ離レ識。總名二唯識一。即自識
T2266_.67.0681c11: 字一。應レ云レ由下一切種識謂本識中能生二自果一 T2266_.67.0681c12: 功能差別上。今謂。義演牒文與二現流本一不レ同」
T2266_.67.0681c15: 者。意云。現行親能熏レ種。雖二亦是因縁一。今者 T2266_.67.0681c16: 不レ取。頌意本明二一切種一故。所以不レ取二現能 T2266_.67.0681c17: 熏種。以三現行非二是種一故
T2266_.67.0681c20: 果。今此處明二種生現行一即言二是等流果一耶
T2266_.67.0681c23: 因能變・果能變一。唯等流・異熟二因習氣攝二一 T2266_.67.0681c24: 切種一盡。故彼云。等流習氣是因縁故。八識體 T2266_.67.0681c25: 相差別而生名二等流果一。果似レ因故。第八種子 T2266_.67.0681c26: 生二現行一。唯是等流果不二是士用果一。故彼等流 T2266_.67.0681c27: 果即是此間等流果。非二是士用果一也。問。若 T2266_.67.0681c28: 不レ得二士用果一者。如何彼論下云レ如三小乘倶 T2266_.67.0681c29: 有因得二士用果一。答不レ然。但言レ如三小乘倶有 T2266_.67.0682a01: 因得二士用果一。不レ言二等流種即是倶有因一。意 T2266_.67.0682a02: 云。縱許二是倶有因一者。擬二舊因縁一故。謂薩婆 T2266_.67.0682a03: 多所説。六因中除二能作因一外餘異熟・倶有等 T2266_.67.0682a04: 五因皆是因縁。故頌言二因縁五因性一。顯揚十 T2266_.67.0682a05: 八破二薩婆多一。倶有因不二定是因縁性一。又解。 T2266_.67.0682a06: 此間名爲二因縁一。據二當法體一説。如二第二卷云 T2266_.67.0682a07: 如三倶有因得二士用果一者。就二譬喩一説。不二相 T2266_.67.0682a08: 違一
T2266_.67.0682a12: 故云二彼間一
T2266_.67.0682a15: 有因・相應因・異熟因・能作因。如レ是六種除二 T2266_.67.0682a16: 異熟因一餘五因性不レ名二道理一。由レ有二三種過 T2266_.67.0682a17: 失一故。又云。倶有因者謂攝受因一分。如三眼 T2266_.67.0682a18: 於二眼識一。如レ是耳等於二所餘識一
T2266_.67.0682a21: 起因等攝得二等流果一。問。十因中幾因是因縁。 T2266_.67.0682a22: 答。若六因是因縁。所レ謂牽引・生起・引發・定 T2266_.67.0682a23: 異・同事・不相違因是因縁性。若爾何故偏擧二 T2266_.67.0682a24: 生起一。答。雖二六因是因縁一。然生起因之果近故 T2266_.67.0682a25: 疏中偏擧
T2266_.67.0682a28: レ彼而作二生因一。非二唯攝受一。要由下攝持熏習功 T2266_.67.0682a29: 能一方能因故。因相即是増盛作用。熏習功能 T2266_.67.0682b01: 能爲二因性一。現前能生二雜染法一故。果相即是 T2266_.67.0682b02: 由二轉識攝一。貪等現行雜染諸熏習所持名 T2266_.67.0682b03: 爲二果相一。阿頼耶識因果不定。故當二説言一。言二 T2266_.67.0682b04: 熏習所生一。諸法此從下彼異熟與二轉識一更互
T2266_.67.0682b07: 類因一。亦名二倶有因一。即於三一切種子生二現行一。 T2266_.67.0682b08: 義説爲二二因一也
T2266_.67.0682b13: 解即種子生レ種。後解即種生二現行一。今准二前 T2266_.67.0682b14: 解一。種生レ種唯是等流。若准二後解一。種子生二現 T2266_.67.0682b15: 行一。現行亦名二士用果一。或増上果攝者。意説。 T2266_.67.0682b16: 増上果寛。亦攝得士用果一也。亦有疏本作二 T2266_.67.0682b17: 別字一解亦得。意説。前總相解二等流果一。即 T2266_.67.0682b18: 取二種子生レ種種生現。是等流果。今別解者。 T2266_.67.0682b19: 唯取二種生種。是等流果。若種生レ現即名二士 T2266_.67.0682b20: 用果一。或是増上果攝。増上寛故通取二士用一
T2266_.67.0682b23: 爲レ正
T2266_.67.0682b26: 望二諸異熟無記現行種子一。皆名二異熟一。性不同 T2266_.67.0682b27: 故。異熟生無記法者。即業所レ招總別報異熟 T2266_.67.0682b28: 生無記心心所。並名二異熟一。望二善惡一並不二同 T2266_.67.0682b29: 性一故。意説。善惡種子與二異熟果一爲二増上縁 T2266_.67.0682c01: 種一
T2266_.67.0682c04: 別一也。前生者。即前等流中種生種・種生現等 T2266_.67.0682c05: 也
T2266_.67.0682c08: 者。若准二前解一。等流果中即取レ種子生種子・ T2266_.67.0682c09: 種子生現行一名二等流果一。此種子生種子・種子 T2266_.67.0682c10: 生現行此二種。即攝二一切種子一盡。下士用果 T2266_.67.0682c11: 但於二種子生現行上一。義説二士用果一。然士用總 T2266_.67.0682c12: 有二四種一。一者倶生士用果。謂種子生現行熏 T2266_.67.0682c13: 種子果。二者無間士用。謂種生種子果。三隔 T2266_.67.0682c14: 越士用果。謂善惡業能感二後報異熟識一現行 T2266_.67.0682c15: 果。四者不生士用果。謂無漏聖道斷二煩惱一 T2266_.67.0682c16: 證得擇滅無爲一離繋果也。今疏中但説二倶生 T2266_.67.0682c17: 士用一故。云下以二倶有一爲レ果故上也。即種子爲二
T2266_.67.0682c20: 種生現倶名二等流一。總爲二第一解一也。後若別 T2266_.67.0682c21: 解者下。唯前後種爲二等流一。種生現即士用・増 T2266_.67.0682c22: 上。此爲二後解一。此中據二第一解一。等流寛幷二此 T2266_.67.0682c23: 異熟一。即攝二一切種子一盡。正與三前第二卷解二 T2266_.67.0682c24: 等流・異熟二因習氣一同。下言二前後一准レ此應 T2266_.67.0682c25: レ悉
T2266_.67.0683a01: 者。今准二後解一。既唯前後種爲二等流一。即種生 T2266_.67.0683a02: 現可レ名二士用一。前已説訖故不二重云一。但説三作 T2266_.67.0683a03: 意望レ心爲二士用一也。以二稍疎一故。與力勝故。此 T2266_.67.0683a04: 約二法士用一
T2266_.67.0683a07: 爲二士用果一。此人士用也
T2266_.67.0683a10: 増上果一。一者不雜増上果。二者雜増上果。 T2266_.67.0683a11: 且不雜増上果。此第八識現行若望二他善惡 T2266_.67.0683a12: 業一。所感其識現行。是名二異熟果一。望二作意 T2266_.67.0683a13: 種子一。作動心心所種一生二現行一。即名二士用果一。 T2266_.67.0683a14: 若從下因二名言種子一生中識現行上。現行即名二等 T2266_.67.0683a15: 流果一。除二此三果一已外餘所依根等及外山河 T2266_.67.0683a16: 等。皆名二増上果一。此約二前解一。此文約二不雜増 T2266_.67.0683a17: 上果一説。二者雜増上果者。即五果中除二増上 T2266_.67.0683a18: 果一以外餘四果。總名二増上果一。以二増上果最 T2266_.67.0683a19: 寛一故。餘四果皆増上果也。此據二後解一。等流 T2266_.67.0683a20: 種子現行等且名二増上一。即除二増上一外餘四
T2266_.67.0683a23: 所生現望二能生種一有中二果義上
T2266_.67.0683a26: レ亦者亦二士用一也。前已説故
T2266_.67.0683a29: 種子與二第八識現種一爲二倶有依一。由二第七識 T2266_.67.0683b01: 種子勢一能引起第八識一。或第七識種子亦依二 T2266_.67.0683b02: 第八識種子一。如下眼根種子與二眼識種子一爲二 T2266_.67.0683b03: 倶有依一。要由二眼根一能引起眼識種子上亦爾。 T2266_.67.0683b04: 又如下第六識種子依二第七識種子相助與力 T2266_.67.0683b05: 而能生中現等上。即第七識種子望二第八識現行 T2266_.67.0683b06: 種子一故。第七識名二親増上因一。雖三六因中無二 T2266_.67.0683b07: 増上因一。由三五果中有二増上果一。今對二彼果一説 T2266_.67.0683b08: レ有二増上因一。也。故第八識亦得レ名二異熟果一。亦 T2266_.67.0683b09: 得レ名二等流果一。亦得レ名二士用果一。第八識現種 T2266_.67.0683b10: 望二第七一。亦得レ名二増上果一。故第八識得レ具二四 T2266_.67.0683b11: 果一。故第二卷論云。此識果相雖二多位多種一。異 T2266_.67.0683b12: 熟寛不共故偏説。果有二多種一者。具二四果一也」
T2266_.67.0683b15: 所感者。即此異熟生無記。名言種望二同類種 T2266_.67.0683b16: 及現行一名二同類因一。善惡業望二異熟生無記心 T2266_.67.0683b17: 現種一名二異熟因一。作意種子位能驚覺異熟生 T2266_.67.0683b18: 無記一令二現起一。即名二士用因一。若第七識種子 T2266_.67.0683b19: 爲二倶有依一。由二第七識勢力一能引二第六識中 T2266_.67.0683b20: 異熟無記一令レ起。即第七名二親増上因一。若第 T2266_.67.0683b21: 識名二疎増上因一。即第六識中異熟無記心望二 T2266_.67.0683b22: 此能生一。隨二其所應一名二等流果・異熟果・士用 T2266_.67.0683b23: 果・増上果一也。若眼等五識之中異熟生心。亦 T2266_.67.0683b24: 准レ此知。唯用二五色根一爲二親増上因一。第六識 T2266_.67.0683b25: 名二疎増上因一。其第七識唯有二三果一。謂等流・ T2266_.67.0683b26: 士用・増上。無二異熟果一故。論云二此生等流異 T2266_.67.0683b27: 熟士用増上果故至名一切種一者。此論文意。 T2266_.67.0683b28: 以二其所生四果一顯三能生種子因名二一切種一 T2266_.67.0683b29: 也
T2266_.67.0683c03: 是滅諦。即斷二煩惱縛一得二無爲離繋果一。離繋 T2266_.67.0683c04: 果不レ通二有爲無漏道諦一也
T2266_.67.0683c07: 由三種生二現寺治一方證中離繋上。何故不レ説故。故論 T2266_.67.0683c08: 通也。詳曰。種生二能治一望二離繋果一但爲二疎縁一。 T2266_.67.0683c09: 與下疏所レ叙對二増上縁一爲難何別云二別叙難。 T2266_.67.0683c10: 請審披レ之。義演云。論有展轉義非此所説等 T2266_.67.0683c11: 者。若從レ種生レ智。智能斷レ惑方證二離繋一。據レ此 T2266_.67.0683c12: 展轉説。亦合レ説二離繋果一。然今但説二分別種 T2266_.67.0683c13: 染分依他一故不レ説二離繋一
T2266_.67.0683c18: 樸揚解云。由下此説二染依他一道理上。所以復不 T2266_.67.0683c19: レ取二無漏有爲一也。一切種子等者。意説。有漏一 T2266_.67.0683c20: 切種子於二彼四果一攝レ果不レ盡。以レ不レ攝二無漏 T2266_.67.0683c21: 有爲果一。然亦有下能生二彼有漏四果一義上。故云 T2266_.67.0683c22: 此頌中説レ之。又泰法師解云。由下此説二染依 T2266_.67.0683c23: 他一道理上。設且不レ取二無漏有爲一切種子一。何 T2266_.67.0683c24: 以故。以下無漏種子生二現行無漏一時。但攝得 T2266_.67.0683c25: 三果上。如三無漏種子生二自無漏現行一。種子爲二 T2266_.67.0683c26: 同類因一。現行爲二等流果一。如下無漏作意種子位 T2266_.67.0683c27: 驚動無漏識種子一令生二無漏現行識一。即作 T2266_.67.0683c28: 意種子名二士用因一。無漏識名二士用果一。又第七 T2266_.67.0683c29: 識無漏種子爲二倶有依一。望二第六無漏識一爲二 T2266_.67.0684a01: 親増上因一。無漏識爲二増果一。但有二三果一而 T2266_.67.0684a02: 無二異熟果一。故云二攝レ果不盡。所以不レ説二無漏 T2266_.67.0684a03: 種等一。有疏本云二後亦不取無漏等一者。意云。 T2266_.67.0684a04: 此頌中不レ説二無漏有爲一。及下長行倒中。方 T2266_.67.0684a05: 説二無漏有爲一。例中亦不レ説二無爲一。故云二後亦 T2266_.67.0684a06: 不取無漏等一。並有能生彼果義故此中説也。
T2266_.67.0684a09: 下説二無漏有爲一切種子一。於二彼四果之中一不 T2266_.67.0684a10: レ攝二離繋一。故言二不盡一。何以得レ知二後淨法中亦 T2266_.67.0684a11: 不攝二離繋一。以三前後文並有二能生義一故。故知 T2266_.67.0684a12: 淨中亦不レ攝二離繋果一也。下論自言。淨種現 T2266_.67.0684a13: 行爲レ縁生故。故此中説レ除二離繋果一。准レ此有
T2266_.67.0684a17: 泰解親レ文
T2266_.67.0684a20: 亦有二展轉相生之義一。即從二種子一生二現行一。之 T2266_.67.0684a21: 後熏成種一故。故有二展轉相生義一也。准レ疏此 T2266_.67.0684a22: 論文有二兩種展轉一也。一謂展轉證得無爲離 T2266_.67.0684a23: 繋一。二謂展轉相生之義。即種生レ現生レ種等」
T2266_.67.0684a28: 本識中種容下作二三縁一現分別上除乙等無間甲已 T2266_.67.0684a29: 下文是
T2266_.67.0684b03: 解二頌中一切種識一。餘三縁即解二頌中現行分 T2266_.67.0684b04: 別心心所一。如三下解二十因一。即解二頌中一切種 T2266_.67.0684b05: 識一。解二五果等一即解二頌中分別現行心心所一。 T2266_.67.0684b06: 但隨レ便宜レ作二數段科一。讀者知
T2266_.67.0684b09: 縁縁中各分二二種一。或増上縁亦有二二種一。謂有 T2266_.67.0684b10: 力増上・無力増上等。今答云二縁且有二種子一。 T2266_.67.0684b11: 雖レ有二勢力一。望二異熟識名色等五果種子一稍 T2266_.67.0684b12: 親。明不二是隔越一亦非二因縁一。若隔越非二因縁一 T2266_.67.0684b13: 者。如何牽引種子説爲二因縁一。解云。據レ實非二 T2266_.67.0684b14: 正因縁一。菩薩説二牽引一爲二因縁一者。因縁類故 T2266_.67.0684b15: 假説二因縁一
T2266_.67.0684b18: 以二不次一故。現業望レ果亦非二因縁一。非二自類一故
T2266_.67.0684b23: 位中除二佛果善一。並不レ熏故
T2266_.67.0684b26: 新經論中名二倶有法一。然共有・倶有一體異名。 T2266_.67.0684b27: 問。所レ言共有法者。未レ經審共有何法。答。即共 T2266_.67.0684b28: 有得及生等四相。亦如二定共戒・道共戒等一。意 T2266_.67.0684b29: 説。由如下定・道二戒亦名二定共戒一亦名二定共 T2266_.67.0684c01: 戒一。亦名二道共戒一亦名中道倶戒上。故説二心所一名二 T2266_.67.0684c02: 共有法一亦名二倶有法一。宜三品言兼攝二心所一。故 T2266_.67.0684c03: 得等四相皆名レ品也
T2266_.67.0684c06: 果第八一。即無二所熏一故。後文通釋二因果第八一。 T2266_.67.0684c07: 因微果圓。要集云。於二釋中一有釋第三於レ理 T2266_.67.0684c08: 相順。今謂不レ爾。謂七轉識別釋二前七一。第八 T2266_.67.0684c09: 心品下別釋二第八一。極微圓故。通釋二八識有 T2266_.67.0684c10: レ因異熟・果位無漏不レ熏所以一。以二業異熟極 T2266_.67.0684c11: 微一故不レ熏。果位無極圓滿故不レ熏。不レ爾 T2266_.67.0684c12: 前言レ除二佛果善・極劣無記不能レ熏者。有二何 T2266_.67.0684c13: 所以一。由レ此本説於レ理爲レ勝。以下疏解云中又解。 T2266_.67.0684c14: 因中第八及六識中異熟之心。並不レ熏者。以二 T2266_.67.0684c15: 極微一故。果上第八以二極圓一故上。偏簡二第八一。果 T2266_.67.0684c16: 方無漏。五識異解有レ許レ通レ因。佛身善法無二 T2266_.67.0684c17: 増減一故。實果八識倶應レ簡レ之。通釋二八識一。由 T2266_.67.0684c18: レ此前論但説レ有下七能熏二本識一生中自類種上
T2266_.67.0684c21: 果八識不三熏成種一。唯言二第八一疏文略也
T2266_.67.0684c24: 生二倶異時果及異類果一故。其相云何。作法 T2266_.67.0684c25: 云。如下種子望二倶時異類種子一非中因縁上。如眼 T2266_.67.0684c26: 識種望二耳識種子等一。或種子望中倶時異類現 T2266_.67.0684c27: 行上。如下眼識種子望二耳識現行一。或現望中倶時 T2266_.67.0684c28: 異類現上。如下眼識現行望二倶時異類耳識現行一。 T2266_.67.0684c29: 或種子望中異時異類種子上。如下前念眼識種子 T2266_.67.0685a01: 望二後念耳識種子一。或種望中異時異類現行上 T2266_.67.0685a02: 等。皆非二因縁性一也。或現望二異時異類現一。如三 T2266_.67.0685a03: 前念眼識望二後念耳識一亦爾
T2266_.67.0685a07: 故。障礙故。攝受故。是因縁相。當レ知此中以二 T2266_.67.0685a08: 自性等六種因相一顯二因縁義一。謂自性・差別兩 T2266_.67.0685a09: 句建立能作因一。餘句如二其次第一建立倶有・
T2266_.67.0685a14: 遍行因。五異熟因。六相應因。唯初能作不 T2266_.67.0685a15: レ説二因縁一。顯揚十八廣破。恐レ繁不レ引
T2266_.67.0685a18: レ爲二因縁一云。且同類因有二三過失一。若言三同類 T2266_.67.0685a19: 之因名二同類因一。有二已成過一。何以故。若善等 T2266_.67.0685a20: 法善等種性先已成就。彼何用レ因。若言三同類 T2266_.67.0685a21: 即因名二同類因一。是即無レ果。有二不定過一。何以 T2266_.67.0685a22: 故。不レ示二其果一。是誰因耶。又非二決定因體同 T2266_.67.0685a23: 類一。不相似法亦爲レ因故。若言下非二同類即因一 T2266_.67.0685a24: 亦非中同類之因上。是即言名。有二虚設過一。同類 T2266_.67.0685a25: 因言無レ有二所主一。浪施設故。如レ是於二餘四因一 T2266_.67.0685a26: 三過。如レ理廣説。問。與二攝大乘一豈不二相違一。彼 T2266_.67.0685a27: 許二倶有是因縁一故。答。顯揚破二彼現行相望 T2266_.67.0685a28: 倶有義一。不レ同二攝論一。如二前已會一
T2266_.67.0685b09: 四縁皆是縁藉之義。非二縁慮義一
T2266_.67.0685b12: 心法前生開導所二攝受一故。所縁境界所二攝 T2266_.67.0685b13: 受一故。方生方轉。是故當レ知等無間縁及所縁 T2266_.67.0685b14: 縁等
T2266_.67.0685b20: レ一。雖二多少異一亦名二齊等一也
T2266_.67.0685b25: 縁。想與レ想爲レ縁。不レ望二餘法一。此雖二一心一 T2266_.67.0685b26: 所一。可下望二餘法一爲縁。故與レ彼別。但非二多法一 T2266_.67.0685b27: 故成レ等也
T2266_.67.0685c01: 從レ多生レ少。如下燒二稻稈大聚一爲故。或時復 T2266_.67.0685c02: 有二從レ少生多。如三細種生二諾瞿陀樹一。根莖枝 T2266_.67.0685c03: 葉漸次増榮。聳レ幹乖レ條多レ所二蔭映一
T2266_.67.0685c06: 依般涅槃界一當二般涅槃一。答。於二一切相一不二復 T2266_.67.0685c07: 思惟一。唯正思惟眞無相界一。漸入二滅定一。滅二轉 T2266_.67.0685c08: 識等一。次異熟識捨二所依止一。由二異熟識無有 T2266_.67.0685c09: レ取故。諸轉識等不二復得生。唯餘清淨無爲 T2266_.67.0685c10: 離垢眞法界在
T2266_.67.0685c14: レ能レ爾。問。受生命終必住二散心一。非二無心定已 T2266_.67.0685c15: 引一。何故此説二滅定命終一。答。羅漢滅定七・八 T2266_.67.0685c16: 二識既唯有漏。非定散倶即散心也。言二命終 T2266_.67.0685c17: 非無心定一者。約二凡夫及無願力一故。不二相違一 T2266_.67.0685c18: 也。門既有二別解一。如二第三一
T2266_.67.0685c21: 形誤。指二上所引五十一之文一 T2266_.67.0685c22: 成唯識論述記集成編卷第三十二終 T2266_.67.0685c23: T2266_.67.0685c24: T2266_.67.0685c25:
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