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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2290_.69.0603a01: T2290_.69.0603a02: No.2290[cf.No.1668] T2290_.69.0603a03: T2290_.69.0603a04: T2290_.69.0603a05: 文。釋摩訶衍論序 資持記上一上云。序有二 T2290_.69.0603a06: 三訓隨レ義一以釋。一爾雅云。東西牆謂二之序一。 T2290_.69.0603a07: 如三世牆序在二堂奧之外一。即喩三序文冠二一鈔 T2290_.69.0603a08: 之表一。此端序義也。二序即訓二舒叙一。謂撰二述 T2290_.69.0603a09: 始終十門一例二括三行條流一使二一部文義歴然 T2290_.69.0603a10: 不混。此即次序義也。三訓緒者。如二繰レ繭得一 T2290_.69.0603a11: レ緒則餘絲可レ理一。學者觀レ序則諸篇可レ求。此 T2290_.69.0603a12: 謂由序義也○又倣二經宗一通別二序。且經中 T2290_.69.0603a13: 通序通二諸經一別簡二於餘典一○兩序者彼以二 T2290_.69.0603a14: 通レ他局レ此之異一經後經前不同。證信使二百 T2290_.69.0603a15: 世無疑一。發起顯三教非二徒設一科分二二序一其意
T2290_.69.0603a18: 好惠反寶册也迴也續也。此中册字契當而已。
T2290_.69.0603b10: 興者後秦有二三帝一。姚萇姚興姚泓也
T2290_.69.0603b14: 稱。謂迦葉佛出世時中一長者名曰二輪香一。有 T2290_.69.0603b15: レ女名曰二珠池一。如レ是二人各以二七寶一獻二迦葉 T2290_.69.0603b16: 佛一請二其嗣息一。爾時世尊告二二人一言。速去二還 T2290_.69.0603b17: 所一。汝等所二請求一十七日已經當下得二成就一所 T2290_.69.0603b18: 願滿足上爾時二人頭地禮レ佛却二返本處一。第 T2290_.69.0603b19: 十七日悉已滿足。其日夢中彼珠池女即得二 T2290_.69.0603b20: 好夢一。甚大歡喜無レ所二譬喩一。所謂第一明散日 T2290_.69.0603b21: 輪來入腹中一。第二耀了滿月之輪來二入腹中一。 T2290_.69.0603b22: 得二此者一祥已經二九月一即生二二子一。兄名二日珠一。 T2290_.69.0603b23: 弟名二月鏡一。隨二其前相一立二名字二故如レ是。二子 T2290_.69.0603b24: 歳至二一七一即便出家詣二迦葉佛一。隨二佛世尊一 T2290_.69.0603b25: 修二其行法一。常作二是願一。生生處處不二相捨離一 T2290_.69.0603b26: 同學如識建二立正法一具二足妙行一念二一覺海一。 T2290_.69.0603b27: 以二此事一故此二菩薩不二相捨離一倶行倶轉 T2290_.69.0603b28: 出二現本釋一利二益衆生一。今此序主取二彼時一立二 T2290_.69.0603b29: 名字一言二月鏡日珠一。以二何義一故略二去今名一取二 T2290_.69.0603b30: 過去名一。本釋兩論除二無明闇一増二智惠明一。盲冥 T2290_.69.0603c01: 衆生而能開曉。譬如下兩曜皆生二光明一除二滅暗 T2290_.69.0603c02: 夜一引二導衆生一令不二惱亂一。是故時事契合當 T2290_.69.0603c03: 中強彼名爰存而已。如レ是因縁在二無著菩薩
T2290_.69.0603c06: 法記載レ之。無著所造本事因縁論未渡歟。 T2290_.69.0603c07:
T2290_.69.0603c10: 大山上○如來應供正等覺亦復如レ是。成二就無 T2290_.69.0603c11: 量無邊法界智惠月輪一。常放二無量光明一光照二 T2290_.69.0603c12: 菩薩摩訶薩等諸大山王一。次照二縁覺一次照二聲
T2290_.69.0603c15: 私云。於二山王禪宮句一有二二義一。一云依二上 T2290_.69.0603c16: 華嚴説一山王即禪宮也。是通指二十地位一。十 T2290_.69.0603c17: 地位比二大山王一故。馬鳴龍樹同居二十地 T2290_.69.0603c18: 位一故云レ爾也。寶鑰下釋二第九住心一云。照二
T2290_.69.0603c21: 者初地菩薩爲二四王天一而居二須彌山半腹一 T2290_.69.0603c22: 故云二山王一也。龍樹菩薩初地位故云レ爾 T2290_.69.0603c23: 也。禪宮者第八地也。八地即二禪王□。 T2290_.69.0603c24: 指二馬鳴菩薩一云二禪宮一也。龍樹初地者出二 T2290_.69.0603c25: 楞伽經一。馬鳴八地者出二此論第一一也。二義 T2290_.69.0603c26: 中初義爲レ勝歟 T2290_.69.0603c27: 文。履二於雙道一遊二于百國一新譯仁王經上云。 T2290_.69.0603c28: 歡喜菩薩轉輪王初照二二諦平等理一。權化二有
T2290_.69.0604a07: 者初地之位内得二正智一外得二後智一。雙照二 T2290_.69.0604a08: 眞俗二諦一故云二履雙道一也。初地能化百佛 T2290_.69.0604a09: 世界分身散影故云二遊于百國一也 T2290_.69.0604a10: 文。乘二於等觀一達二于恒刹一 仁王經上云。等 T2290_.69.0604a11: 觀菩薩二禪王變生法身無量光入二百恒土一
T2290_.69.0604a14: 遍修二萬法一入二大法流水一觀二空有一。故云二等觀一
T2290_.69.0604a17: 曰。恒河沙多餘河不レ爾。復次是恒河是佛生 T2290_.69.0604a18: 處遊行處。弟子眼見故以爲レ喩。復次皆以二恒 T2290_.69.0604a19: 河一爲二福徳告門一。若入レ中者洗二者諸罪垢 T2290_.69.0604a20: 惡一皆悉除盡。以二人敬事一此河皆共識知。故 T2290_.69.0604a21: 恒河沙爲レ喩。復次餘河名字世世轉。此恒河 T2290_.69.0604a22: 世世不レ轉。是故以二恒河沙一爲レ喩不レ取二餘
T2290_.69.0604a25: レ言二殑伽一。無二別正翻一義天堂來河源山頂人 T2290_.69.0604a26: 所レ不レ見。如二倶舍一者無レ通不レ能レ至。但見二彼
T2290_.69.0604b02: 者第八地異名也。八地以上無功用平等 T2290_.69.0604b03: 觀二空有一故云二等觀一也。 T2290_.69.0604b04: 文。擧二極喜之珠一十卷楞伽第九云。於二南 T2290_.69.0604b05: 大國中一有二大徳比丘一名二龍樹菩薩一 ○證二得
T2290_.69.0604b11: 剋二其本一大光明佛。若論二其因一第八地内住
T2290_.69.0604b16: 極喜地等者。如レ次初地七地八地九地也」 T2290_.69.0604b17: 文一。噵聞在昔而猶弗レ覺二其百恒之區一 T2290_.69.0604b18: 私云。此文有二二義一。一云。龍樹往昔未レ證二 T2290_.69.0604b19: 初地一不レ遊二百國一。馬鳴曩劫未レ至二八地一不
T2290_.69.0604b23: 地一二菩薩之所化上也。意不レ知三此本釋二
T2290_.69.0604b26: 私云。此意亦有二二義一。據二前初義一二菩薩 T2290_.69.0604b27: 難行苦行方證二初地及八地一也。若依二後 T2290_.69.0604b28: 義一序主昔惘然未レ知二此論一。後時方始釋三 T2290_.69.0604b29: 此論有二流傳一也 釋者覺義也
T2290_.69.0604c03: 私云。此論不レ來之前聞二閭巷之説一待二流傳
T2290_.69.0604c08: 私云。馬鳴龍樹留二此論教一即遺跡靈形猶 T2290_.69.0604c09: 如二象跡超二過衆類一也。見レ跡知レ形之意也。 T2290_.69.0604c10: 今此論教云二風散一也。流散即流布散在之
T2290_.69.0604c13: 也。界者世界也。四分律講前加行方便第 T2290_.69.0604c14: 一云。風者佛之教也。風有二靡草之能一教
T2290_.69.0604c21: 境一者此論已求請至二東土秦國一也。下文
T2290_.69.0605a04: 二。初兩句明三横遍二沙界一。麁相遍二塵區一微細
T2290_.69.0605a07: 無礙云二因陀羅網一也。沙界者有二二義一。一 T2290_.69.0605a08: 云二娑婆世界一也。即指二漢土一漢土亦娑婆 T2290_.69.0605a09: 世界隨一故。一云。塵沙世界云二沙界一。秦 T2290_.69.0605a10: 國即粟散邊士國故 T2290_.69.0605a11: 文。溢二喜於内雙之心一乎 T2290_.69.0605a12: 私云。已下四句嘆二論教功能一也 内雙者 T2290_.69.0605a13: 有二多義一。一云雙隅義也。喜内雙此論也。一 T2290_.69.0605a14: 云。内心重重悦心也。雙者重也。一云。本釋 T2290_.69.0605a15: 二論徳隅二内心一雙悦故云二内雙之心一也。
T2290_.69.0605a20: 中一止。爾時舍衞國王波斯匿有二一大臣一名 T2290_.69.0605a21: 曰二須達一。居家巨富財寶無限。好二喜布施一極 T2290_.69.0605a22: 濟貧乏及諸孤老一。時人因レ行爲レ其立レ號名二給 T2290_.69.0605a23: 孤獨一。○須達白レ佛。唯願如來垂レ神降レ屈臨 T2290_.69.0605a24: 覆舍衞一使二中衆生除レ邪就正。世尊告曰。出 T2290_.69.0605a25: 家之人法與レ俗別。住止處所應當有レ異。彼無二 T2290_.69.0605a26: 精舍一者何得レ去。須達白レ佛言。弟子能起レ願 T2290_.69.0605a27: 見聽許。世尊默然○白レ佛言。還到二本國一當 T2290_.69.0605a28: 立二精舍一。不レ知二模法一唯願世尊使二一弟子共 T2290_.69.0605a29: 往勅示一。世尊思惟。舍衞城中波羅門衆信二邪 T2290_.69.0605b01: 倒見。餘人往者必不レ能レ辨。唯舍利弗是婆羅 T2290_.69.0605b02: 門種。少小聰明神足兼備。去必有レ益。即便命 T2290_.69.0605b03: レ之共二須達一往○從二王舍城一至二舍衞國一還來 T2290_.69.0605b04: 到レ舍。共二舍利弗一案二行諸地一。何處平愽中起二 T2290_.69.0605b05: 精舍一。○唯王太子祇陀有レ園○語二須達一言。汝 T2290_.69.0605b06: 若能以二黄金一布レ地令二間無一空者。便當相與。 T2290_.69.0605b07: ○須達歡喜便勅使二人象負金出。八十項中 T2290_.69.0605b08: 須臾欲レ滿。○即便歸レ家當施功作。六師聞 T2290_.69.0605b09: レ之往白二國王一。長者須達買二祇陀園一欲下爲二瞿 T2290_.69.0605b10: 曇沙門一興立精舍上。聽二我徒衆與共較術。沙 T2290_.69.0605b11: 門得レ勝便聽二起立一。若其不レ如不レ得レ起也。瞿 T2290_.69.0605b12: 曇徒衆住二王舍城一我等徒衆當住二於此一。王召二 T2290_.69.0605b13: 須達一而問レ之言。今此六師○須達歸レ家著二 T2290_.69.0605b14: 垢膩衣一愁惱不レ樂。時舍利弗明日時到著レ衣 T2290_.69.0605b15: 持レ鉢至二須達家一。見二其不樂即問レ之曰。何故 T2290_.69.0605b16: 不レ樂。須達答言。所立精舍但恐不レ成是故愁 T2290_.69.0605b17: 耳○舍利弗言。正使下此輩六師之衆滿閻浮 T2290_.69.0605b18: 提一數如中竹林上不レ能レ動二吾足上一毛一。欲レ較二何 T2290_.69.0605b19: 等一自恣聽レ之。須達歡喜即往白レ王○國王是 T2290_.69.0605b20: 時告二諸六師一。今聽二汝等一共二沙門一較。時六師 T2290_.69.0605b21: 宜語國人一。却後七日當於二城外寛博之處一 T2290_.69.0605b22: 與二沙門一較。舍衞國中十八億人。時彼國法 T2290_.69.0605b23: 撃レ鼓會レ衆。若撃二銅鼓一十二億人集。若打二銀 T2290_.69.0605b24: 鼓一十四億集。若振二金鼓一一切皆集。六師徒 T2290_.69.0605b25: 衆有二三億人一。是時人民悉爲二國王及其六師一 T2290_.69.0605b26: 敷二施高座一。爾時須達爲二舍利弗一而施二高座一。 T2290_.69.0605b27: 時舍利弗在二一樹下一寂然入レ定。諸根寂默遊二 T2290_.69.0605b28: 禪定一通達無礙。而作二是念一。此會大衆習レ邪 T2290_.69.0605b29: 來久憍慢自高。草芥群生當二以何徳一而降二伏 T2290_.69.0605c01: 之一。思惟是已當以二三徳一。即立レ誓言。若我無 T2290_.69.0605c02: 數劫中慈二考父母一敬二尚沙門婆羅門一者我初 T2290_.69.0605c03: 入レ會。一切大衆當二爲レ我禮一。爾時六師見レ衆 T2290_.69.0605c04: 已集。而舍利弗獨未二來到一。便白レ王言。瞿曇 T2290_.69.0605c05: 弟子自知レ無レ術僞求レ較。能衆會既集怖畏 T2290_.69.0605c06: 不レ來。王告二須達一汝師弟子較時已至宜二來 T2290_.69.0605c07: 談論。時須達至二舍利弗所一長跪白言。大徳大 T2290_.69.0605c08: 衆已集願來詣レ會。時舍利弗從二彈定一起更 T2290_.69.0605c09: 整二衣服一以二尼師檀一著二左肩上一徐詳而歩如二 T2290_.69.0605c10: 師子王一。往詣二大衆一。人見二其形容法服有異 T2290_.69.0605c11: 及諸六師忽然起立如二風靡草。不レ覺爲レ禮。 T2290_.69.0605c12: 時舍利弗便昇二須達所敷之座一。六師衆中有二 T2290_.69.0605c13: 一弟子一名二勞度差一。善知二幻術一於二大衆前一呪 T2290_.69.0605c14: 作二一樹一。自然長大蔭覆二衆會一枝葉欝茂花菓 T2290_.69.0605c15: 各異。衆人咸言。此變乃是勞度差作。時舍利 T2290_.69.0605c16: 弗便以二神力一作二旋嵐風一吹二拔樹根一倒著二於 T2290_.69.0605c17: 地一碎爲二微塵一。衆人皆言。舍利弗勝二勞度差一
T2290_.69.0605c20: 還二所止一。長者須達共二舍利弗一往圖二精舍一○ T2290_.69.0605c21: 告二阿難一。今此園地須達所レ買林樹花菓祇陀 T2290_.69.0605c22: 所有。二人同心共立二精舍一。應三當與二號太子祇
T2290_.69.0606a02: 薗者梵語歟。阿含經云二祇須精舍一故。菓 T2290_.69.0606a03: 座棄來者外道爭較之時座藉也。勞度差 T2290_.69.0606a04: 呪出二花菓茂盛之大樹一而莊二嚴座床一故云二 T2290_.69.0606a05: 菓座一也。依二舍利弗之神足一爲レ嵐所二吹拔一 T2290_.69.0606a06: 故外道隨二負所棄二此座藉一已來。佛日耀二 T2290_.69.0606a07: 西天一教風扇二東土一是戰勝龜鏡。故云レ爾 T2290_.69.0606a08: 也。依レ之心地觀經八塔中名二給孤獨薗名 T2290_.69.0606a09: 稱塔一也。又義淨所譯金剛經云二名稱城戰 T2290_.69.0606a10: 勝林給孤獨薗一。玄奘西域傳云。園地善
T2290_.69.0606a13: 是也。或云。此經者魏譯也。何後秦代引レ之 T2290_.69.0606a14: 耶。答此經外可レ有下説二菓座一也文上歟。意同 T2290_.69.0606a15: 故引レ之也 龜鏡者倶舍頌疏序記云。龜 T2290_.69.0606a16: 鏡者龜曰卜蓍謂筮皆考二疑事一也。龜可二 T2290_.69.0606a17: 以決疑。鏡可二知鑒物一。又云。龜之靈也知二 T2290_.69.0606a18: 兆之吉凶一。鏡之明也鑒二物像好醜一。言其佩二
T2290_.69.0606a26: 來。今本釋二論挑二佛日一而耀二威光一。是依二
T2290_.69.0606a29: 得菓。依レ之名二菓座一也。今及二末代之時一 T2290_.69.0606b01: 彼在世菓座棄廢雖二陵遲一以二此兩論一爲二 T2290_.69.0606b02: 龜鏡一也。二義之中初義爲レ勝也 T2290_.69.0606b03: 文。盈慶於外膽之目畢 T2290_.69.0606b04: 私云。前内雙レ之心悦レ之今外見之眼慶 T2290_.69.0606b05: レ之也 T2290_.69.0606b06: 文。望舒之漏臺勿返以欽星岸歟 弘決第三 T2290_.69.0606b07: 云。十五日曰レ望。謂十五日日月相望即滿月 T2290_.69.0606b08: 也。以譬二漸極一。故説文云。月者亦名二望舒一。
T2290_.69.0606b13: 十五日一漸漸開。從二十六日一至二晦日一漸漸 T2290_.69.0606b14: 缺。月似レ彼故云二望舒一也 或又月望則舒 T2290_.69.0606b15: 是故云二望舒一也。涌臺者天宮。是遊空天所 T2290_.69.0606b16: 居故云レ爾也。涌者遊歩之貎也。臺者宮殿 T2290_.69.0606b17: 之相也 勿レ返者。月出不レ沒之貎也。比二 T2290_.69.0606b18: 論教流傳而有失也 以欽二星岸一者。空 T2290_.69.0606b19: 中有二天河一衆星居二其岸邊一。仍云二星岸一也 T2290_.69.0606b20: 欽者愼之義也。意云。兩論之月已出餘 T2290_.69.0606b21: 教之星沈レ光也。又欽者仰義也。意云。望 T2290_.69.0606b22: 舒涌者見二月之臺一也。涌臺者高樓之義也。 T2290_.69.0606b23: 見二月之光一更*忌レ歸故云二勿反一也。是仰 T2290_.69.0606b24: 信二此論文一而無二餘想一也 欽星岸者仰天 T2290_.69.0606b25: 之意也。天亦云二星河一或云二星論一。今云二星 T2290_.69.0606b26: 岸一即此天別名也 T2290_.69.0606b27: 文。朕方解 T2290_.69.0606b28: 私云。朕者皇帝自稱不レ通二庶人一也。 T2290_.69.0606b29: 文。茂化因於七覺之寶林 賛玄疏五云。經
T2290_.69.0606c05: 進精進謂常勤二眞法一。三喜。三喜謂心得二
T2290_.69.0606c08: 也。七念。七念謂念覺常在二二盈之間一調二 T2290_.69.0606c09: 和中一。適此七覺支倶舍修道立。中邊論於二
T2290_.69.0606c12: 對二次句珠池女一也。意云。二菩薩垂跡下二
T2290_.69.0606c15: 莊嚴故云レ爾也。意此二菩薩居二地上之位一 T2290_.69.0606c16: 輔二如來之化一。自助道方便茂二七覺寶林一 T2290_.69.0606c17: 期二菩提菓實一也。七覺支雖レ有二初地一兼可 T2290_.69.0606c18: レ通二地上一歟。或又今句指二龍樹之初地一。次 T2290_.69.0606c19: 示二馬鳴八地一歟。八徳者八地功徳空。寶林 T2290_.69.0606c20: 二義中初義爲レ勝也。次文云。結二禪那于
T2290_.69.0606c23: 文。植蓮種於八徳之珠池 聖法記云。迦葉 T2290_.69.0606c24: 佛出世時中一長者名曰二輪香一。有レ女名曰二
T2290_.69.0606c29: 生死雜染之母胎一。如三蓮華不二爲レ垢所染 T2290_.69.0607a01: 故云二蓮種一也 T2290_.69.0607a02: 文。却歡往向即急來後 T2290_.69.0607a03: 私云。顧二過去一而歡二往因不朽一。盡二未來一而 T2290_.69.0607a04: 施二無窮利益一也 又義云。今此序主却顧二 T2290_.69.0607a05: 二菩薩値遇之往因一進急二未來後世得脱一 T2290_.69.0607a06: 也 T2290_.69.0607a07: 文。加之 祕府論云。更論二後事一以レ足二前理一 T2290_.69.0607a08: 也。謂叙二前事一已訖云二加以一。又如レ此又如レ此
T2290_.69.0607a11: 經第三十二云。是時轉輪聖王十五日清旦 T2290_.69.0607a12: 沐浴洗レ頭在二大殿上一王女圍繞。是時輪寶千 T2290_.69.0607a13: 輻具足。從二東方一來而在二殿前一。光曜煌煌非二
T2290_.69.0607a16: 聖王一。古道而去○向二於東方一垂虚而遊二於東
T2290_.69.0607a19: 寶一。偏露二右臂一右膝著レ地。復次右手摩捫二金 T2290_.69.0607a20: 輪一語言。汝向二東方一如レ法而轉勿レ違レ常。則輪 T2290_.69.0607a21: 即東轉。時兵即時四兵隨從。其後金輪寶前 T2290_.69.0607a22: 有二四神道一。輪所住處王即止レ輪。南方西方
T2290_.69.0607a25: 由二輪旋轉應導一威二伏一切一。名二轉輪王一。金銀
T2290_.69.0607a28: 向金輪四天下。初地二地亦金輪。七寶具耶
T2290_.69.0607b02: 威門之區者。金輪王至二四天下一仍云二威門一 T2290_.69.0607b03: 也。是聖王所遊之正路也。以比二如來正直 T2290_.69.0607b04: 之道跡一。之其旨又阿含經見
T2290_.69.0607b09: レ有レ人。大惠汝諦聽。有レ人持二我法一。於二南大國 T2290_.69.0607b10: 中一有二大徳比丘一名二龍樹菩薩一。能破二有無見一 T2290_.69.0607b11: 爲レ人説二我乘大乘無上法一。證得歡喜地一往
T2290_.69.0607b17: 云二伽陀一。此云二諷誦一。古譯經者乃云二掲他一。略二
T2290_.69.0607b24: 道王偈者指二楞伽之偈一也 册者字抄云。
T2290_.69.0607b29: 仍後秦未レ譯レ之。序主何引二此文一耶 答 T2290_.69.0607c01: 是誠難義也。後秦以前請來論藏傳記等 T2290_.69.0607c02: 中載二此經文一歟。廣可レ考レ之 又義云 合二
T2290_.69.0607c05: 已未渡經歟 私義云。今文云。金輪東方
T2290_.69.0607c08: 私云。此並示二二菩薩徳一也。珠鏡者日珠月 T2290_.69.0607c09: 鏡也 山虚者山即須彌山。龍樹初地所 T2290_.69.0607c10: 居四王天也。虚即虚空。馬鳴八地所生第 T2290_.69.0607c11: 二禪虚空也 已降者降誕衆生界一之義 T2290_.69.0607c12: 也。沙界者指二娑婆界一也。又恒沙界也
T2290_.69.0607c15: 法一。有二一比丘一名曰二馬鳴一善説二法要一降伏一 T2290_.69.0607c16: 切諸外道輩一。七百歳已有二一比丘一名曰二龍
T2290_.69.0607c19: 或問云。開元録云。摩訶摩耶經一卷○沙
T2290_.69.0607c22: 數二百二十餘年也。先代序主何載二後譯 T2290_.69.0607c23: 經文一耶。答 T2290_.69.0607c24: 貞元録第二云。成具光明定意經一卷。○阿 T2290_.69.0607c25: 耶律八念經一卷。○馬有三相經一卷。○ T2290_.69.0607c26: 馬有八態譬人經一卷。○小道地經一卷。 T2290_.69.0607c27: ○聞城十二因縁經一卷。○大摩耶經一卷
T2290_.69.0608a11: 主引レ之歟 T2290_.69.0608a12: 文。以未來八萬而輪之駕東及 彌勒成佛
T2290_.69.0608a15: 佉一。有二四種兵一不レ以二威武一治二四天下一。具二三
T2290_.69.0608a18: 諦三藏所譯也。是後秦已後所譯故今不 T2290_.69.0608a19: レ引レ之也。羅什後秦以前也。仍載レ之 問。 T2290_.69.0608a20: 此句意如何 答。是重示二龍樹之徳一也。意 T2290_.69.0608a21: 云。龍樹初地金輪未來八萬歳之時雖レ可二
T2290_.69.0608a25: 去世侍二五百佛一得レ爲二帝王一。是爲二一切聖人
T2290_.69.0608b03: 陀法師北方之美。馬鳴菩薩兼二三方一。於二東
T2290_.69.0608b06: 薩一也。過去五百者當卷下所レ引楞伽王經 T2290_.69.0608b07: 意。釋迦如來過去五百世中爲二忍辱仙人一 T2290_.69.0608b08: 行道之時。馬鳴菩薩受二大蛇身一慚愧懺悔 T2290_.69.0608b09: 互本願繋屬。依二此因縁一釋尊出二于西天一而 T2290_.69.0608b10: 成二正覺一。馬鳴亦在二南天一而造二論教一。故云二 T2290_.69.0608b11: 覺之珠南至一也。總意云。馬鳴大士之教南 T2290_.69.0608b12: 浮至云也。一云。是又指二龍樹菩薩一也。此 T2290_.69.0608b13: 亦有二二義一。一云。五百者示二輪王之徳一也。 T2290_.69.0608b14: 一切國王過去世俗二五百之佛一得二此報一 T2290_.69.0608b15: 故。一云自二龍樹入滅一至二序主在生一五百歳 T2290_.69.0608b16: 故。南至者。初義意龍樹菩薩爲二初地輪王 T2290_.69.0608b17: 之位一挑二法燈於南天一也。後義意以二四聖一 T2290_.69.0608b18: 擬二四方一之時。龍樹照二南方一故云二南至一也
T2290_.69.0608b21: 文。其爲教也於觀音中乞眼手之暇而矚搜 T2290_.69.0608b22: 過恒之教門 T2290_.69.0608b23: 私云。其爲レ教也者。今此論文也。於二觀音 T2290_.69.0608b24: 中一等者。乞二觀音千手千眼一矚搜此論過 T2290_.69.0608b25: 恒沙教門一也。論二云。法門廣大猶如二虚
T2290_.69.0608c02: 文。其爲義也於尸迦中借珠網之恐而曜羅塵 T2290_.69.0608c03: 數之義理 涅槃經第三十四云。猶如二帝釋一 T2290_.69.0608c04: 亦名二帝釋一。亦名二憍尸迦一。○亦名二因陀羅一亦
T2290_.69.0608c10: 即帝釋異名也。借珠網者借二帝釋羅網之 T2290_.69.0608c11: 喩一也。恐者帝網之喩難解恐下智難了故 T2290_.69.0608c12: 云レ恐歟 塵數之義理者亦是當論所詮義
T2290_.69.0608c15: 馬鳴龍樹本末二論具能詮教門廣博多含 T2290_.69.0608c16: 猶如二恒河沙一故。於二觀音之中一乞二千眼一矚 T2290_.69.0608c17: レ之乞二千手一搜レ之。又其義理無窮互相渉 T2290_.69.0608c18: 入於二帝釋境一借二帝網難解之喩一彰二無邊 T2290_.69.0608c19: 義理一也。總云レ之難二二論文義一也 T2290_.69.0608c20: 文。以馬鳴聖者光明之徳于時具顯龍樹大 T2290_.69.0608c21: 士妙雲之瑞于方圓啓 聖法記云。光明妙雲 T2290_.69.0608c22: 言二光明一者馬鳴往古如來名字。言二妙雲一者龍 T2290_.69.0608c23: 樹往古如來名字。如レ是二字名修多羅中各 T2290_.69.0608c24: 各異説。謂金剛正智經中作二如レ是説一。馬鳴菩 T2290_.69.0608c25: 薩大光明佛。龍樹菩薩妙雲相佛。大莊嚴三 T2290_.69.0608c26: 昧經中作二如レ是説一。馬鳴菩薩遍照通達無邊 T2290_.69.0608c27: 如來。龍樹菩薩遍覆初生來。甚深道場經中 T2290_.69.0608c28: 作二如レ是説一。馬鳴菩薩日月星明如來。今依二金
T2290_.69.0609a02: 是古佛也。今以三其製作論藏文義巧妙過二
T2290_.69.0609a05: 私云。是歎二二菩薩智慧圓滿堪堪寂寂圓 T2290_.69.0609a06: 滿清淨一也
T2290_.69.0609a11: 聖法記云僧那反云二誓願一阿世耶反云二意樂一
T2290_.69.0609a14: 旨一也。古迦葉佛之時日珠月鏡二子同時 T2290_.69.0609a15: 出家。同者而住二山林一結レ契而修二佛道一
T2290_.69.0609a18: 本願繋屬因縁及垂迹託生事業專傳法度 T2290_.69.0609a19: 人之方便也。以二此示レ跡之因縁一此二菩薩 T2290_.69.0609a20: 在二釋迦彌勒中間一。專示二傳法度人之益一
T2290_.69.0609a23: 私云。演水者流水辨説也。是説二此二論一之 T2290_.69.0609a24: 意也 珠蓋者莊二法座一而懸二珠鬘一作二演 T2290_.69.0609a25: 水之辨一也
T2290_.69.0609b02: 句能説儀式也。下句所説祕妙也。又義上 T2290_.69.0609b03: 句釋論也。下句本論也
T2290_.69.0609b06: 行因之本淵詞 T2290_.69.0609b07: 私云。上句明説二不二果海一。下句示説三十 T2290_.69.0609b08: 二因分一也 T2290_.69.0609b09: 文。以淪星而過于月珠君子莫識其旨歸 或
T2290_.69.0609b13: 也 君子者。賢慮難レ知二其旨一云也。旨歸
T2290_.69.0609b22: 錦花者輪陀利花歟。論云。如下取二輪多梨 T2290_.69.0609b23: 花一安置一處一周集二諸物一由二此花勳一一 T2290_.69.0609b24: 切諸物皆悉明淨。又明淨物花中現前皆 T2290_.69.0609b25: 悉無レ餘。一切諸物中彼花現前亦復無餘上
T2290_.69.0609b29: 如二鉢花交色一。而作二種種文一又如二輪多梨 T2290_.69.0609c01: 花諸物與レ花互相影現交轍自在一故云レ爾 T2290_.69.0609c02: 也 和疇者算師名也。明珠在レ地光達二日 T2290_.69.0609c03: 邊一此論興レ世遙通二佛境一。功徳繁多諸算
T2290_.69.0609c06: 宏大之網一之意也。自二西域一至二東土一者達 T2290_.69.0609c07: 日域也。日於二東方一故指二東方一皆云二日域一。 T2290_.69.0609c08: 自二大唐一指二和國一名二日域一亦此義也。日域 T2290_.69.0609c09: 二義中指二天之日邊一者爲レ善也 T2290_.69.0609c10: 文。一山界中在兩日月一天下中在兩皇帝」
T2290_.69.0609c13: 比二日月一又譬二皇帝一故。天下亦有二兩日月一 T2290_.69.0609c14: 亦有二兩皇帝一云也。是即以二二論日月一相 T2290_.69.0609c15: 並世間日月及皇帝一也。一云。今此二論比二
T2290_.69.0609c18: 可レ訓レ之也 T2290_.69.0609c19: 文。朕聞其梵本先在于中天竺遣奉迎近 T2290_.69.0609c20: 至東界 新華嚴序云。朕聞其梵本先在二于 T2290_.69.0609c21: 闐國中一。遣レ使奉迎近方至レ此。於二大遍空
T2290_.69.0609c26: レ之。今亦准レ彼。字未レ勘レ之。若騁字歟是
T2290_.69.0609c29: 嚴寺親受筆削敬譯斯論
T2290_.69.0610a07: 則削筆則筆。削謂二嗣去一筆謂二増益一。有云。 T2290_.69.0610a08: 治レ書勘校削而注レ之。良以以下古人書二木
T2290_.69.0610a11: 釋論一譯即後秦中天竺三藏伐提摩多弘始
T2290_.69.0610a21: 九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文
T2290_.69.0610a24: 八人。所出大乘經論及念誦法一百二十七
T2290_.69.0610a27: 間並無二譯人一。其壬午始起二譯場一至二眞宗大 T2290_.69.0610a28: 中祥符四年辛亥一凡二十九年。中間傳譯三 T2290_.69.0610a29: 藏六人。所出三藏教文二百單一部三百八
T2290_.69.0610b05: 二年一凡二百五十四年。中間傳譯三藏四人。 T2290_.69.0610b06: 所出三藏教文二十部一百一十五卷。其餘 T2290_.69.0610b07: 前録未二編入一者經律論等五十五部一百四 T2290_.69.0610b08: 十一卷。通レ前七十五部二百五十六卷。隨二各
T2290_.69.0610b11: 中未レ見レ之。仍爲二疑殆其一一。但佛法渡二漢 T2290_.69.0610b12: 土一已降總有二五録一。其中前四録中雖レ不 T2290_.69.0610b13: レ載レ之第五至元録有二此三藏當論翻譯之 T2290_.69.0610b14: 事一。而此論在二西蕃一雖レ弘通之一於二唐土一闕 T2290_.69.0610b15: レ之見。若爾者唐朝諸録不レ載レ之尤有二其 T2290_.69.0610b16: 謂一歟。加レ之但譯二一經一論一不レ譯二餘部一三 T2290_.69.0610b17: 藏多レ之。佛陀頗利三藏唯譯二尊勝陀羅尼 T2290_.69.0610b18: 經一。然後清凉山入定更不レ譯二餘部一等也」 T2290_.69.0610b19: 文。傳俗語人劉連陀等執筆人謝賢金等首 T2290_.69.0610b20: 尾二年繕寫畢功 本論序云。傳語人天竺國
T2290_.69.0610b23: 但如レ斯之例餘經多レ之。強不レ可レ疑レ之。繕
T2290_.69.0610c02: 明之義。以比三此論除遣迷闇一也。具舒者 T2290_.69.0610c03: 衆星法眼目而放二光明一也。總意云。三辰懸
T2290_.69.0610c10: 今以二二論弘通一譬二黄河希澄一也。泰然者 T2290_.69.0610c11: 海水止二波動一寂靜而泰平之意也。兩論決二 T2290_.69.0610c12: 斷迷亂一猶如二四海無爲一也 T2290_.69.0610c13: 文。朕未及詳出金輪於坤之上入妙高於掌之 T2290_.69.0610c14: 内細哉喜門周于法界大哉靜室入于毫端 T2290_.69.0610c15: 私云。是序主自謙之詞也。姚興非二輪王位一 T2290_.69.0610c16: 故未レ感二金輪一故只爲二栗散小王一。坤地者 T2290_.69.0610c17: 輪寶現レ地故。又未レ統二領四州一故。不レ入二妙 T2290_.69.0610c18: 高山王於掌内一。雖レ然得二此兩論深密之教一 T2290_.69.0610c19: 住二法喜禪悦之門一。不レ動二細塵一周遍法 T2290_.69.0610c20: 界一不レ壞二大室一入二于毛端一。是即示三法力還 T2290_.69.0610c21: 勝二輪王一也。又義云。金輪者龍樹菩薩初地 T2290_.69.0610c22: 輪王位也。妙高者亦是四王天初地菩薩所 T2290_.69.0610c23: 生土也。掌之内者序生手掌也。此論比二妙 T2290_.69.0610c24: 高一也。總意云。序主雖レ未レ及レ詳二深教之義 T2290_.69.0610c25: 理一。得二初地金輪龍樹之徳勝地上一。將又幸
T2290_.69.0611a01: 地一。是細實故。喜門者初歡喜地門也 靜 T2290_.69.0611a02: 室者馬鳴寂靜地是第八地異也。八地是 T2290_.69.0611a03: 廣大望二初地一是大故。意云。初地微細以二 T2290_.69.0611a04: 歡喜門一遍二法界一。第八地廣大住二寂靜門一
T2290_.69.0611a07: 文。厥若斯理絶稱歟爰翰牘離像歟綵盡 T2290_.69.0611a08: 大般若經云。總持無二文字一。文字顯二總持一。由二
T2290_.69.0611a11: 也。野王云。案以二材竹一爲二簡牘一。所以寫レ書
T2290_.69.0611a15: 云。今製二序文一述二深理一。是無名相中強名
T2290_.69.0611a20: 二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆言。 T2290_.69.0611a21: 善哉善哉乃至無レ有二文字語言一是眞入二不二
T2290_.69.0611a25: 將二衆多比丘一自相娯樂。佛告二比丘一○又問汝 T2290_.69.0611a26: 頗見二須菩提比丘一不乎。諸比丘對曰。唯然見 T2290_.69.0611a27: レ之佛告レ之曰。此諸比丘上人皆是解空第一
T2290_.69.0611b01: 憶受レ生如二恒河沙一。初在二母胎一即知二空寂一。如
T2290_.69.0611b10: 也。善吉者須菩提也
T2290_.69.0611b13: 請來録云。法界無レ言非レ言不レ顯。眞如絶レ色
T2290_.69.0611b16: 而下句説則無説也
T2290_.69.0611b25: 不レ増。影像虚假故鏡面照現而不二始現一。 T2290_.69.0611b26: 摧二鏡玉一而不二散癈一。皆是離相之相相還無 T2290_.69.0611b27: 相譬也。以二此兩節一反顯二上二段一。謂破二臺 T2290_.69.0611b28: 觀一而知二大虚無増一。反顯レ住二絶理於諷誦一。 T2290_.69.0611b29: 是即不レ損二大虚一而成二臺觀一之意也 又 T2290_.69.0611c01: 滅二鏡玉一者而不レ釋二影像一反顯下住二默然一而 T2290_.69.0611c02: 施中爽詞上也。是即懸二鏡玉一而寫二虚影一之義 T2290_.69.0611c03: 也。兩句皆上文裏旨釋也 T2290_.69.0611c04: 文。朕將無以于濫月文請于龜兔翰借 T2290_.69.0611c05: 私云。此文有二二義一。一云文章之虚如二水上 T2290_.69.0611c06: 濫月一。翰墨空似二龜毛兔角一。然而輒申鄙製
T2290_.69.0611c09: 也。意云。無二水月之文章一無二龜兔之好筆
T2290_.69.0611c17: 元應二年十月晦日東寺西院恒例二季 T2290_.69.0611c18: 談義之時。講二讀斯論一首尾四箇年終其 T2290_.69.0611c19: 劫畢。第十卷已後還序文講レ之。仍以二 T2290_.69.0611c20: 談義之餘暇一抄レ之畢
T2290_.69.0611c23: 僧坊一爲二密教弘通一以二先師法印自筆 T2290_.69.0611c24: 本一書寫交合畢
T2290_.69.0611c27: T2290_.69.0611c28:
T2290_.69.0612a03: 眞言宗所學經律論目録云 T2290_.69.0612a04: 二部十一卷 T2290_.69.0612a05: 金剛頂發菩提心論一卷
T2290_.69.0612a08: 一金剛頂業一人 T2290_.69.0612a09: 應レ學二十八道一尊儀軌及守護國界主陀羅 T2290_.69.0612a10: 尼經一部十卷一 T2290_.69.0612a11: 一胎藏業一人 T2290_.69.0612a12: 應レ學二十八道一尊儀軌及六波羅蜜經一部 T2290_.69.0612a13: 十卷一 T2290_.69.0612a14: 右二人業應レ兼二學三十七尊禮懺經金剛頂 T2290_.69.0612a15: 菩提心論一卷釋摩訶衍論一部十卷一 T2290_.69.0612a16: 一聲明業一人
T2290_.69.0612a22: 仁和上問二南大寺新羅僧珍聰一。珍聰云。新羅 T2290_.69.0612a23: 中朝山月忠妄造。後海和上上奏入二眞言三 T2290_.69.0612a24: 藏一流二行天下一。次福貴山道詮和上箴誨破二右 T2290_.69.0612a25: 僞論一立爲二眞論一
T2290_.69.0612b01: 上請來也。而諸師雖レ有二眞僞諍論一。高祖大 T2290_.69.0612b02: 師既奏達二眞論之旨一流二行天下一。後小栗栖 T2290_.69.0612b03: 常曉和上請二來此論疏三卷一重經二奏聞一 T2290_.69.0612b04: 進官流通。是故爲二眞言書典一而依二學之一 T2290_.69.0612b05: 也 T2290_.69.0612b06: 一大意事 T2290_.69.0612b07: 私云。大師祕記立二體宗用三法一以判二一宗 T2290_.69.0612b08: 義一。天台釋中立二名體宗用教五重玄一而判二 T2290_.69.0612b09: 一切經一。准レ之而言。此論又有二三法一。大乘 T2290_.69.0612b10: 爲レ體不二爲レ宗因果爲レ用也。大乘者三十 T2290_.69.0612b11: 三法各各峙立皆不レ動二當所一而所詣處故 T2290_.69.0612b12: 名二摩訶衍一也。大乘名義至下悉之。不二 T2290_.69.0612b13: 者或眞妄不二或眞俗不二或門法不二或 T2290_.69.0612b14: 因果不二等也。於二一一法一不二數量無量 T2290_.69.0612b15: 無邊也。因果者修二習此法契一至二彼果一義 T2290_.69.0612b16: 也。此中又有二重重一。或境因識果或妄縁起 T2290_.69.0612b17: 或眞縁起或始因果或本因果。乃至此論 T2290_.69.0612b18: 下文所レ明三對六重因縁皆此門義也。今 T2290_.69.0612b19: 於レ題配レ之者。摩訶衍三字即是體也。直 T2290_.69.0612b20: 指二三十三各各法體一故。釋一字配レ宗。開二 T2290_.69.0612b21: 解三十三法上同異義理一會レ異歸レ同爲二 T2290_.69.0612b22: 宗旨一故。論一字配レ用決二斷三十三上相 T2290_.69.0612b23: 應不應一以成二行因至果義一故也。又立義分 T2290_.69.0612b24: 爲レ體解釋分爲レ宗餘之三分爲レ用。體宗 T2290_.69.0612b25: 用各雖レ攝二三十三一。體峙立爲レ義。宗同相 T2290_.69.0612b26: 爲レ義。用相應爲レ義也 T2290_.69.0612b27: 論第一云。已説二本趣一次開二總體一。本曰。有レ法 T2290_.69.0612b28: 能起二摩訶衍信根一。是故應レ説○有法者總標二 T2290_.69.0612b29: 十六能入門法一能起信根者總標二門法作業 T2290_.69.0612c01: 之相一。摩訶衍者總標二十六所入法體并及不
T2290_.69.0612c06: 所詮法體一也 T2290_.69.0612c07: 又云。能入所入八種法相勝劣廣狹其相云 T2290_.69.0612c08: 何。頌曰平等平等一皆無レ有二別異一各攝二諸
T2290_.69.0612c14: 宗一也。不二重重其最上即根本總體不二 T2290_.69.0612c15: 大乘爲二論宗一也 T2290_.69.0612c16: 又第一云。微塵數過去諸佛微塵數現在諸 T2290_.69.0612c17: 佛微塵數未來諸佛皆悉乘二此三十二種甚
T2290_.69.0612c20: 三重如レ次體相用三大也。亦是不二眞如
T2290_.69.0612c23: 又不二至極還各各峙立位故。或爲レ體或 T2290_.69.0612c24: 屬レ宗兩義無レ違也 T2290_.69.0612c25: 一眞論僞論事 T2290_.69.0612c26: 私云。斯論三國流傳之間於二月氏震旦一未三 T2290_.69.0612c27: 曾聞二僞論謬難一。至二日域一始有下致二疑殆一之
T2290_.69.0613a04: 各驅二自宗一取レ義誰定二眞僞一。然而安然教 T2290_.69.0613a05: 時義云。有二眞言僧都一上奏入二眞言三藏之 T2290_.69.0613a06: 中一流二行天下一。其官符文載二貞觀格一。後有二 T2290_.69.0613a07: 福基和上一箴誨迷方記中具會二舊人四失 T2290_.69.0613a08: 七失一論定二眞論一。論題下云二龍樹菩薩造一 T2290_.69.0613a09: 故引爲二證據一。可レ謂顯晦隨レ時行藏在レ運
T2290_.69.0613a13: 上圓頓淨戒雖レ有二諸宗疑謗一依二宮符一行 T2290_.69.0613a14: レ之。今何至二此釋論一依二愚輩假難一失二賢王 T2290_.69.0613a15: 勅詔一乎 T2290_.69.0613a16: 一今論顯密分別事 T2290_.69.0613a17: 二教論上云。問義若如レ是者何等經論説二顯 T2290_.69.0613a18: 密差別一 答曰。五祕金峰聖位經遮那楞伽
T2290_.69.0613a23: 來一 T2290_.69.0613a24: 右摩訶衍論者横釋二顯教一竪括二祕藏一。大論雖
T2290_.69.0613a27: 兩際一。調二九種淺機一運二不二祕宮一。驚二佛華法 T2290_.69.0613a28: 花之眠無明分位一覺二一如一道四相幻野一。 T2290_.69.0613a29: ○是故哀二彼諸教之迷徒一開二此十軸之論藏
T2290_.69.0613b06: 意趣非レ一。唯付二竪中竪淺略一義一作二彼説一 T2290_.69.0613b07: 給。若依三竪中深祕一者正説二因分一兼明レ果。若 T2290_.69.0613b08: 又付二祕中深祕一正説二果分一兼明レ因。若又依二 T2290_.69.0613b09: 祕祕中深祕一者唯説二果分因果一不レ説二因分一。
T2290_.69.0613b12: 分意初以二不二一爲二總體一漸漸説開終歸二 T2290_.69.0613b13: 此無上地一。全非三因分五十二位中佛果覺 T2290_.69.0613b14: 體以爲二至極一也。加レ之或立二一一心識一或 T2290_.69.0613b15: 存二如義言説一。又不二果分存二人體一。地獄傍 T2290_.69.0613b16: 生立教益。是等施設更越二顯教一。仍爲二眞 T2290_.69.0613b17: 言所學論一也 問。果分爲レ極是華嚴等教 T2290_.69.0613b18: 相也。何異レ彼乎。將又以二此論一爲二密論一醫 T2290_.69.0613b19: 王之目觸レ途爲レ藥之意歟如何 答。以二離 T2290_.69.0613b20: 言果海一爲二宗極一之義聊雖レ似二華嚴一委勘 T2290_.69.0613b21: レ之有二同異義一。以二離言果分一爲レ極兩宗是 T2290_.69.0613b22: 同也。但彼以二果分一爲二沒同之境一。是以二果 T2290_.69.0613b23: 分一稱二不二理一。彼於二果分一全不レ立二名義一。是 T2290_.69.0613b24: 以二果分一稱二性徳一。彼於二因分一不レ立二佛果一。 T2290_.69.0613b25: 是修因中盡二因果一。彼但説二九識一此因分十 T2290_.69.0613b26: 識。彼但立二妄語一此盡二眞妄一。如レ斯等不同 T2290_.69.0613b27: 大違二華嚴一。次觸レ途皆藥者則不レ如レ是。有二 T2290_.69.0613b28: 如上諸義一故此論建立法門分濟全異二餘 T2290_.69.0613b29: 經論一。仍獨爲二密論一也 T2290_.69.0613b30: 一本論顯密分別事 T2290_.69.0613c01: 住心論第九云。指事云。所依是百億部 T2290_.69.0613c02: 經也。能依則摩訶衍論也。是經論次第本願 T2290_.69.0613c03: 故也。若依二所詮義一判レ之者。百億經是能依 T2290_.69.0613c04: 所攝也。起信論是所依能攝也。望二散説經一 T2290_.69.0613c05: 此從攝義論深。隱レ密未二開顯一故望二釋論一又 T2290_.69.0613c06: 是淺。良有レ由以也 T2290_.69.0613c07: 私云。本論顯密分別學者異義也。但上 T2290_.69.0613c08: 人本論屬二顯論一末論屬二密論一。靜遍僧都尚 T2290_.69.0613c09: 以二本論一屬レ密 今謂兩義共不レ違。但約二 T2290_.69.0613c10: 教相一判レ之者。本論未レ指二其堺畔一猶屬二顯 T2290_.69.0613c11: 教一也。例如二天台當分圓袴節圓不同一也。 T2290_.69.0613c12: 凡佛經本論末論相望有二三重義一。佛説百 T2290_.69.0613c13: 億經王專爲二因機一説二多名句一不三必示二祕 T2290_.69.0613c14: 密一以爲二其宗要一。其中雖レ有二權多實少義 T2290_.69.0613c15: 門一一代大體皆説二顯略一爲二本意一故尤淺 T2290_.69.0613c16: 近也。次本論往往挑二果分境界一爲二其宗 T2290_.69.0613c17: 體一。所謂或説二眞如能生一或立二不二佛體一。 T2290_.69.0613c18: 然未下簡二別因果法門一而説中其法堺量分 T2290_.69.0613c19: 濟上也。望二經説一向隨他一聊一重祕密也。 T2290_.69.0613c20: 次釋論明指二果分言説一建二立其相一。於二不 T2290_.69.0613c21: 二極處一或立二名義一或存二人體一。隨縁機教
T2290_.69.0613c24: 前權門一本論如二當分圓教一末論如二袴節圓 T2290_.69.0613c25: 教一也。可レ思レ之 T2290_.69.0613c26: 一法門建立事 T2290_.69.0613c27: 指事云。總有二三十三種大乘一依二機淺深一法 T2290_.69.0613c28: 開合不同也。付二淺略一三十二種顯教修行種 T2290_.69.0613c29: 因海應化身所説也。不二大乘密教性徳圓 T2290_.69.0614a01: 圓海法身所説也。付二深祕門一有二三重一。兩重 T2290_.69.0614a02: 一法界心是眞如門是則眞言也。兩重三大 T2290_.69.0614a03: 義則生滅門皆是種因海。復次於二一心法界 T2290_.69.0614a04: 三大義一有二眞如生滅二法門一。其眞如是眞言 T2290_.69.0614a05: 生滅則顯教。此復各有二二義一。一者顯中之祕 T2290_.69.0614a06: 二者皆是第十住心之分濟也。非二九種住心 T2290_.69.0614a07: 之祕密一。復次能入門顯教所入法眞言。次付二 T2290_.69.0614a08: 祕中深祕門一此不二眞如生滅三門是三部 T2290_.69.0614a09: 法門也。如レ次佛蓮金是也。此復有二三重一三部 T2290_.69.0614a10: 各具二三門一故也。復次此三十三種法門是三 T2290_.69.0614a11: 十七尊三摩地也。○付二祕祕中深祕一皆是大 T2290_.69.0614a12: 日如來法曼陀羅身也。一一法具二各各法一互 T2290_.69.0614a13: 相攝入輪圓具足。横竪無邊數量過二刹塵一理
T2290_.69.0614a16: 心之前方便也。二者九種住心是祕密莊嚴 T2290_.69.0614a17: 住心之一分之實徳實號也。三者毘盧遮那 T2290_.69.0614a18: 之大圓鏡之内證萬徳之不共法門也。四者
T2290_.69.0614a21: 分濟一不レ過二三十三種一也。是有二三重一。先不 T2290_.69.0614a22: 二門法者。諸法自體各各本來不生住二實 T2290_.69.0614a23: 際一故無三一法而非二法界體一各具二衆徳一平 T2290_.69.0614a24: 等一味也。論云。性徳圓滿海是焉又云。不 T2290_.69.0614a25: 二唯是不二。本自成就法非二建立造作義一 T2290_.69.0614a26: 也。是即不二摩訶衍體也。此中論二其義門一 T2290_.69.0614a27: 有二平等差別二徳一。平等名二一心一差別名二 T2290_.69.0614a28: 三大義一。皆是不二智境界非二隨機建立一也。 T2290_.69.0614a29: 開レ之三十三乃至刹塵諸法攝二此中一也。 T2290_.69.0614b01: 是不二門中能入所入軌則也。次前重建 T2290_.69.0614b02: 立者就二彼不二門中能入所入平等法體一 T2290_.69.0614b03: 假立二名相一論二修入一也。若約二能入門一八門 T2290_.69.0614b04: 差別雖二分界不同一。論二其所入八法一一味平 T2290_.69.0614b05: 等全體遍收。隨得二一法一通入二總體一也。次 T2290_.69.0614b06: 後重就二彼不二門中心體相用四法一爲二其 T2290_.69.0614b07: 本質一各開二立二法二門一。約二二門一一體三 T2290_.69.0614b08: 自雖二不同一約二所入一一心一味更離二差別一。 T2290_.69.0614b09: 如云二一心一體相用亦爾也。是則前重於二 T2290_.69.0614b10: 不二法體一開二出其影像一。後重付二不二義 T2290_.69.0614b11: 門一建二立其影像一也。又前重普門建立也。 T2290_.69.0614b12: 後重一門建立也。如レ此不同具在二指事中一 T2290_.69.0614b13: 也 問。前重八法與二不二一中間有二根本摩 T2290_.69.0614b14: 訶衍別法一乎 答。兩義有レ之。今謂云不 T2290_.69.0614b15: レ可レ有二別體一不レ立二八法一不二體也。既開二八 T2290_.69.0614b16: 法一即所入法也。有二何法一置二此中間一乎 T2290_.69.0614b17: 尋云。爾者於二後重一又不レ可レ立二四法一各各 T2290_.69.0614b18: 總體乎 答。立レ之各於二四法一開二二所入一 T2290_.69.0614b19: 故。猶如下前重付二不二一法一開中八法上也。仍 T2290_.69.0614b20: 四法別體即不二中四門也。是云二攝大體 T2290_.69.0614b21: 性五不二一也 T2290_.69.0614b22: 一三十三與二三十七尊一配屬事 T2290_.69.0614b23: 梵網開題云。色心名別並是一體。一體與レ法 T2290_.69.0614b24: 亦有二三義一。三大與レ名是也。三大者體大相大 T2290_.69.0614b25: 用大。眞如門三大無レ有二定相一互相具レ二故 T2290_.69.0614b26: 三。以生滅自門三大名各有二其相一自性各別 T2290_.69.0614b27: 故。是三大法具二三十二法門眷屬一加二攝大體 T2290_.69.0614b28: 性五大一則三十七。是則三十七佛。所謂三十 T2290_.69.0614b29: 七尊者。五佛四母十六三昧四攝八供是也
T2290_.69.0614c03: 四佛。前後兩重門法四波羅蜜以後可レ配レ之
T2290_.69.0614c08: 三樣一。一可レ略二内四供一。二可レ略二四波一歟。攝二 T2290_.69.0614c09: 于不二一故。四波同二四佛一故。三者可レ略二四攝一 T2290_.69.0614c10: 歟。能守護尊故。今且取二所守護等之三十三
T2290_.69.0614c13: 意一立二暗推一義一者。不二及不二中心體相 T2290_.69.0614c14: 用如レ次配二大日阿閦寶生彌陀不空一。不二 T2290_.69.0614c15: 五佛能得二金剛一人故也。前重根本摩訶衍
T2290_.69.0614c18: 心一也。體大平等性智也。不増不減是彼此 T2290_.69.0614c19: 同如義故。相大妙觀察智也。恒沙功徳即 T2290_.69.0614c20: 邪正不謬義故。用大成所作智。因果出生 T2290_.69.0614c21: 是妙業必成義故。次所入十六理十六尊
T2290_.69.0614c24: 法及體大下二法如レ次配二金寶法業四定一 T2290_.69.0614c25: 也。相用二大下四法如レ次配二鉤索鎖鈴四 T2290_.69.0614c26: 攝一也。四波與二四攝一自證化他徳也。仍自
T2290_.69.0614c29: 一體一心即金剛波羅蜜也。是眞如所入 T2290_.69.0615a01: 也。金剛波羅蜜五古爲二三形一是即十眞如 T2290_.69.0615a02: 十法界體也。仍配二眞如所入一亦名二一法界 T2290_.69.0615a03: 心一故也。三自一心即寶波羅蜜也。寶部三 T2290_.69.0615a04: 點具足人體即三辨寶以爲レ體也。故配二三 T2290_.69.0615a05: 自摩訶衍一也。無量無邊諸法差別摩訶衍 T2290_.69.0615a06: 配二法波羅蜜一也。妙觀察智所入定體。故五 T2290_.69.0615a07: 眼高懸邪正不謬名二諸法差別一也。寂靜無 T2290_.69.0615a08: 雜一味平等摩訶衍配二羯磨波羅蜜一也。羯 T2290_.69.0615a09: 磨部遍入二一切輪一故即寂滅涅槃體故云二 T2290_.69.0615a10: 眞如一也。已上四法下四門配二東方四菩薩一 T2290_.69.0615a11: 也。金剛頂經中以二四定種子一即
T2290_.69.0615a14: 纒故云二如來藏一也。理趣經云。一切有情如
T2290_.69.0615a17: 常住不變故云二性功徳一也。世間因果金剛
T2290_.69.0615a22: 北化他故同名二因果一也。然此四攝化他位 T2290_.69.0615a23: 八供後雖レ烈レ之化他還近二自證一故於二南
T2290_.69.0615a26: 四攝種子一爲二南方四菩薩種子一
T2290_.69.0615a29: 滅眞如烈レ之乎 答。於二東南二方一論レ之 T2290_.69.0615b01: 如レ次自證化他也。其中又各有レ二。東中初 T2290_.69.0615b02: 二自證之自證。次二自證之化他也。南中 T2290_.69.0615b03: 初二化他之自證。次二化他之他之也。仍 T2290_.69.0615b04: 唯自證一句平等爲レ先差別爲レ後。化他三 T2290_.69.0615b05: 句差別爲レ先平等爲レ後。自證化他平等差 T2290_.69.0615b06: 別義法爾道理故也。次後重一體摩訶衍 T2290_.69.0615b07: 金剛嬉戲菩薩也。嬉内心至極菩提心供 T2290_.69.0615b08: 養故配二眞如一體法一也。三自摩訶衍金剛 T2290_.69.0615b09: 鬘菩薩也。鬘身上莊嚴萬徳事相故配二生 T2290_.69.0615b10: 滅三大一也。無量無邊諸法差別摩訶衍金 T2290_.69.0615b11: 剛歌菩薩也。妙觀察智説法斷疑故邪正 T2290_.69.0615b12: 炳然。是云二諸法差別一也。寂靜無雜一味 T2290_.69.0615b13: 平等摩訶衍金剛舞菩薩也。無爲作業涅 T2290_.69.0615b14: 槃寂靜義。如二前重釋之也。此下四門即 T2290_.69.0615b15: 西方四菩薩也。西方智慧門故配二内四 T2290_.69.0615b16: 供一。内四供外四供如レ次有情非情供養故
T2290_.69.0615b19: 不斷絶意也。具足性功徳摩訶衍金剛花 T2290_.69.0615b20: 菩薩也。花即純一妙善最勝莊嚴徳有レ之。 T2290_.69.0615b21: 是眞如唯有白白義也。世間因果摩訶衍 T2290_.69.0615b22: 金剛燈菩薩也。燈即常照義。明暗相破成二 T2290_.69.0615b23: 立相待門因果一意也。出世間因果摩訶衍 T2290_.69.0615b24: 金剛塗香菩薩也。塗香即除二勢惱一身心 T2290_.69.0615b25: 純淨義也。是眞如純淨微妙意也。外四供 T2290_.69.0615b26: 中初二東南自證故配二功徳句一。後二西北 T2290_.69.0615b27: 化他故配二因果句一也。此下四門配二北方四 T2290_.69.0615b28: 菩薩一也。北方事業成辨故以二外事供養一
T2290_.69.0615c02: 六尊生滅爲レ先乎 答。自證化他四句准二 T2290_.69.0615c03: 前重一思レ之。問。何故此論不レ云二三十七一必 T2290_.69.0615c04: 立二三十三一乎 答。不二門中五法非二隨機 T2290_.69.0615c05: 施設一只擧二一法一不レ開二多相一。又同同相似 T2290_.69.0615c06: 無二異體一只立二一法一不レ云二五種一。例如三九識 T2290_.69.0615c07: 五智開合依二前五識同一行相一也 又約 T2290_.69.0615c08: 識配立一云レ之。論第四云。七五不生八六寂
T2290_.69.0615c12: 一兩部配屬事 T2290_.69.0615c13: 愚案抄云前重八法者金剛界四佛四度也。 T2290_.69.0615c14: 後重八法者胎藏界四智四行也。眞如門四 T2290_.69.0615c15: 法四佛也。生滅門四法四菩薩也。各如レ次配 T2290_.69.0615c16: レ之。不二者大日也。是兩重所入之法二界所 T2290_.69.0615c17: 歸之體也。謂從二前重法門一所二趣入一之不二 T2290_.69.0615c18: 名二金剛大日一。從二後重法一所二趣入一之不二爲二 T2290_.69.0615c19: 胎藏大日一。謂不二心法從レ門分レ體獨一性佛
T2290_.69.0615c22: 藏四佛。不二門前後重八法有二二義一。一者兩 T2290_.69.0615c23: 界四波四行也。前後如レ次配二金胎一也。前重 T2290_.69.0615c24: 八法直自二不二一所開之法故爲二如來一歟。後 T2290_.69.0615c25: 重八法是從二前重所生之法一故爲二菩薩一歟。
T2290_.69.0615c28: 重八法四攝外四供養也。不二如レ前可レ云以二 T2290_.69.0615c29: 十七大乘一爲二十七之尊一也。又可レ配二理趣會 T2290_.69.0616a01: 十七尊一也。或復以二四佛四攝爲二前重八法一
T2290_.69.0616a04: 指事云。釋摩訶衍論者釋論兩字能釋能詮 T2290_.69.0616a05: 之文言。摩訶衍三言所釋所詮之法門也。能 T2290_.69.0616a06: 釋有二三重一。一佛經。二本論。三末論也。所詮
T2290_.69.0616a09: 開解演説義也。論是議量正理意也。佛説 T2290_.69.0616a10: 又有二此義一故云レ爾也。佛説三藏教中有二 T2290_.69.0616a11: 阿毘達磨藏一。摩訶衍所釋三十三法也。此 T2290_.69.0616a12: 中有二不二及兩重三種一同爲二此論所詮一也 T2290_.69.0616a13: 問。本釋二論誠於二題中一可レ存レ之。何兼二 T2290_.69.0616a14: 佛經之義一有レ之乎 答。本論縁起非二直 T2290_.69.0616a15: 釋法門一。本願繋屬因縁必依二符佛經一造レ之 T2290_.69.0616a16: 故。題中必存二佛經一也。下本文云。問曰。修 T2290_.69.0616a17: 多羅中具有二此法一何須二重説一 答曰。修 T2290_.69.0616a18: 多羅中雖レ有二此法一以二衆生根行不等一受
T2290_.69.0616a21: 依二此釋一者釋二摩訶衍一論可レ訓レ之。而三重 T2290_.69.0616a22: 取レ義也。三重共摩訶衍指二三十三法一也 T2290_.69.0616a23: 鈔第一云。初之一字正屬二龍論能詮教一也○ T2290_.69.0616a24: 次之三字正屬二馬論所詮法一也○後之一字 T2290_.69.0616a25: 通二於二論一○問。若題五字全屬二本論一云何 T2290_.69.0616a26: 而爲二釋論名一耶 答。末全從本有財釋也。
T2290_.69.0616a29: 付二本論一言レ之。摩訶衍指二佛經一也。釋與 T2290_.69.0616b01: レ論指二起信一也。就二末論一而言。釋論二字屬二 T2290_.69.0616b02: 此論一。摩訶衍三言指二本論一也 T2290_.69.0616b03: 疏第一云。釋字目二末論一。摩訶衍即所釋。論字
T2290_.69.0616b08: 記第一云。准二永泰疏一以二此論題一總收二五字一 T2290_.69.0616b09: 具陳二十義一。一謂三十三法名二摩訶衍一。佛經名 T2290_.69.0616b10: レ釋。本論名レ論。末從二本名一無レ所レ違故。二謂 T2290_.69.0616b11: 佛經名二摩訶衍一。本論名レ釋。末論名レ論。三謂 T2290_.69.0616b12: 五分本文名二摩訶衍一。及名爲レ論。十軸末論稱 T2290_.69.0616b13: レ之爲レ釋。四謂本論名二摩訶衍一。末論通名二釋 T2290_.69.0616b14: 之與論一五謂法門佛經倶摩訶衍。本論名レ釋 T2290_.69.0616b15: 末論名レ論。六謂法門本論皆摩訶衍。雖レ引二 T2290_.69.0616b16: 佛經一但爲二所依一非二正顯示大乘法一故。七謂 T2290_.69.0616b17: 佛經本論倶摩訶衍。所依能依皆大乘故。八 T2290_.69.0616b18: 謂法門佛經并斯本論。並摩訶衍三法展轉 T2290_.69.0616b19: 倶大乘故。上之三義末論雙通二釋之與論一。九 T2290_.69.0616b20: 謂立義一分名二摩訶衍一。解釋一分稱レ之爲レ釋。 T2290_.69.0616b21: 餘之三分並屬二乎論一。十謂一切所釋性相教 T2290_.69.0616b22: 理並摩訶衍。末論能釋若教若理倶稱二釋論一。 T2290_.69.0616b23: 以レ教釋レ性資レ教釋レ相以レ理釋レ性因レ理釋
T2290_.69.0616b26: レ之 頼瑜義云。佛經名二摩訶衍一本論名
T2290_.69.0616b29: 十三法門一。既云下今造二此論一重釋中摩訶衍上
T2290_.69.0616c09: 一摩訶衍事 T2290_.69.0616c10: 鈔一云。摩訶衍者即本題中譯名二大乘一。但東 T2290_.69.0616c11: 西兩方言音有レ異而名與レ義本釋無レ差。大者 T2290_.69.0616c12: 當體爲レ目包含爲レ義。乘者就レ喩爲レ稱運載
T2290_.69.0616c18: 鈔一云。法喩合擧故云二大乘一。斯則正屬二今論 T2290_.69.0616c19: 所レ釋二種所入之法一兼餘十五則ナリ。唯所入十 T2290_.69.0616c20: 六并不二大乘兼正合レ之總一十七故。下釋二 T2290_.69.0616c21: 有法能起摩訶衍信根一云二有法者十六種能 T2290_.69.0616c22: 入門法。能起信根者門法作業之相。摩訶衍 T2290_.69.0616c23: 者十六所入法并不二大乘體一。又下列二諸論 T2290_.69.0616c24: 門法名一中亦唯所入有二摩訶衍名一能入非也。
T2290_.69.0616c27: 無二此名一。如レ云下八者名二摩訶衍一義如中前説上是
T2290_.69.0617a01: 乘一耶 答若就レ常教及通相義可レ名二大乘一。 T2290_.69.0617a02: 今據三當論既分二門法一不レ名二大乘一。謂法唯一
T2290_.69.0617a05: 七種一獨名二大乘一。餘十六門不レ名二大乘一○其 T2290_.69.0617a06: 十六門若從二所入根本一立レ號亦名二大乘一。顯明 T2290_.69.0617a07: 運載誠在二門中一。推二窮勝能一皆從二法作一。故知。
T2290_.69.0617a13: 攝大乘。次所攝大乘。能攝大乘者根本總體
T2290_.69.0617a19: 義一故名二廣大義一。如レ是兩重能入門法皆悉各 T2290_.69.0617a20: 各能廣二自法一能大二自法一能爲二自法一作二名義一
T2290_.69.0617a23: 或但名二所入十六及不二一。或通名二三十三一。 T2290_.69.0617a24: 是故題額摩訶衍寛二收一切一也 T2290_.69.0617a25: 大疏一云。次云二勝上大乘句心續生之相諸 T2290_.69.0617a26: 佛大祕密外道不能識一者。略有二七義一故名二大 T2290_.69.0617a27: 乘一。一者以二法大一故。謂諸佛廣大甚深祕密之 T2290_.69.0617a28: 藏毘盧遮那遍一切處大人所乘。二者發心 T2290_.69.0617a29: 大故。謂一向悉求二平等大惠一起二無盡悲願一 T2290_.69.0617b01: 誓當三普授二法界衆生一。三者信解大故。謂初 T2290_.69.0617b02: 見二心明道一時具二足無量功徳一能遍二至恒沙 T2290_.69.0617b03: 佛刹一以二大事因縁一成二就衆生一。四者以二性大一 T2290_.69.0617b04: 故。謂自性清淨心金剛寶藏無レ有二缺減一一切 T2290_.69.0617b05: 衆生等共有レ之。五者依止大故。謂如レ是妙乘 T2290_.69.0617b06: 即法界衆生大依止處猶如二百川趣レ海草木 T2290_.69.0617b07: 依レ地而生一。六者以二時大一故。謂壽量長遠出二 T2290_.69.0617b08: 過三時一師子奮迅祕密神通之用未二曾休息一。 T2290_.69.0617b09: 七者以二智大一故。謂諸法無邊故等虚空心自 T2290_.69.0617b10: 然妙惠亦復無邊。窮二實相原底一譬如二凾蓋相 T2290_.69.0617b11: 稱一。以二如レ是七因縁一故。於二諸大乘法門一猶如二 T2290_.69.0617b12: 醍醐淳味第一一故。云二最勝大乘一也。乘名二進
T2290_.69.0617b15: 由旬無レ非二寶所一者。欲下行二何道一往中詣何處上
T2290_.69.0617b18: 鈔一云。論者議也量也。謂假立二賓主一往復微
T2290_.69.0617b24: 疏一云。舒布有レ規曰レ卷。行列不レ亂曰レ第。數 T2290_.69.0617b25: 目居レ首曰レ一。論有二十卷一此軸有レ初名二卷第
T2290_.69.0617b28: 大疏三云。一切善法以レ信爲レ首當二最初説 T2290_.69.0617b29: 之○謂此宗初入二法門一時意尤淺近難レ識。且 T2290_.69.0617c01: 三乘實相無レ不レ離二於文字一。而眞言者要須下 T2290_.69.0617c02: 口誦二梵文一心亦觀之。或屈二伸身分支節一猶 T2290_.69.0617c03: 如二戲弄一。或修二三昧一乃觀二女人之像或忿怒 T2290_.69.0617c04: 等形一。或以レ水灌頂或造二作火壇一。若欲下以二心 T2290_.69.0617c05: 識一籌量上則加持之迹又不レ可レ見。自レ非レ具二深
T2290_.69.0617c08: 定諦三信我即法界我即毘盧遮那我即普門
T2290_.69.0617c11: 也。謂強解二釋一味大乘法體之上一有下假二名 T2290_.69.0617c12: 義一作中能入門上於二此門上一有下能發二起信一之業
T2290_.69.0617c15: 乘正信一。末論發起云。欲下開二隔檀門一權顯中 T2290_.69.0617c16: 往向位上故。本直指二衆生起信一末還取二開 T2290_.69.0617c17: 解法門一。依二開解門法一衆生起レ信故。各據二 T2290_.69.0617c18: 一義一並不二相違一也 T2290_.69.0617c19: 一造主事 T2290_.69.0617c20: 疏一云。龍樹之名從二三義一立。一云。以二此菩 T2290_.69.0617c21: 薩樹下生レ身龍宮成道一故名二龍樹一。二云。龍 T2290_.69.0617c22: 爲二法身一樹爲二生身一。龍與レ樹異名爲二龍樹一。三 T2290_.69.0617c23: 云。西印有レ山山有二大樹一蔭ニ五百龍アリ。彼樹之 T2290_.69.0617c24: 王名爲二龍樹一。常爲二諸龍一演二説妙法一。從レ彼受
T2290_.69.0617c27: 記一云。菩薩行有二其二種一。一者自利大智爲 T2290_.69.0617c28: レ先二者利他大悲爲レ首。菩提云レ覺智所求 T2290_.69.0617c29: 果。薩多有情悲所度生。梵音存レ略但云二菩 T2290_.69.0618a01:
T2290_.69.0618a05: 羅龍王喩是也。如下大龍能有二如レ是徳一生中長 T2290_.69.0618a06: 萬物上是菩薩亦復如レ是。能住二大悲平等三摩 T2290_.69.0618a07: 地一隨二種種趣一發二無縁大慈雲一。普灑二平等一味 T2290_.69.0618a08: 法雨一生二成群生法身之互果一。故以爲レ名。猛 T2290_.69.0618a09: 者勇猛精進不怯弱之義。言此菩薩被二如來甲 T2290_.69.0618a10: 冑一騎二大精進馬一放二大智悲箭一能破二自他之
T2290_.69.0618a26: 是教起由漸則爲二序分一。三科揀依攝。四唱本 T2290_.69.0618a27: 作釋。是正所説則爲二正宗一。五末後諸偈。勸持 T2290_.69.0618a28: 興願則是流通。二準二賢首一亦有二三門一。一約二 T2290_.69.0618a29: 論主一三者。一論首二頌歸敬述意則爲二序分一。 T2290_.69.0618a30: 二論曰已下後偈已前並爲二正宗一。三末後諸 T2290_.69.0618b01: 頌則是流通。二約二論法一三者。一從二論曰一至二 T2290_.69.0618b02: 所以須造論一則爲二序分一。二從二已説本趣一至下 T2290_.69.0618b03: 釋二勸修分一已前上則爲二正宗一。三釋二勸修分一則 T2290_.69.0618b04: 爲二流通一。三約二益生一三者。論文分濟全同二第 T2290_.69.0618b05: 二一。上來三番其聞二義勢一一准二賢首一。更不二繁 T2290_.69.0618b06: 説一。唯後番中一因縁分擧レ法爲レ根。釋論五
T2290_.69.0618b09: 敬序一。論曰已下爲二造論因由一。記意屬二造 T2290_.69.0618b10: 意一。指事釋亦同レ之 問。准二本論一爲欲令 T2290_.69.0618b11: 衆生等一頌尚屬二敬意一歟。其故論曰已下 T2290_.69.0618b12: 始明二造意一。終云二所以造論一全同二今所以 T2290_.69.0618b13: 須造論一。彼既論曰等必非レ釋二頌文一。今何 T2290_.69.0618b14: 云二長行後頌廣釋一乎 答。下釋後頌名二本 T2290_.69.0618b15: 趣一。今又結二五因一云二本趣一。可レ知今五因同二 T2290_.69.0618b16: 爲彼欲等一頌意一也加レ之異譯論云。爲レ欲丁 T2290_.69.0618b17: 令丙衆生除レ疑去二邪執一起レ信紹乙佛種甲故我
T2290_.69.0618b20: 者直對二三十三法門一論二教起因縁一。非レ謂二 T2290_.69.0618b21: 論主造論所由一。仍文言同而其意稍異也。 T2290_.69.0618b22: 又後頌長行文意一致也。豈非レ釋レ之乎」 T2290_.69.0618b23: 文。頂禮圓滿覺等 指事云。頂者身密。三業 T2290_.69.0618b24: 之中以レ身禮者表二身業勝一非レ如二顯教心業
T2290_.69.0618b27: 莫レ過二於身一五體之中唯推二於頂一。以二頂輪一展
T2290_.69.0618c02: 頂門。二者禮敬無盡三寶門。總攝門者即解 T2290_.69.0618c03: 頌中頂之一字通攝二一切十方界中所有衆 T2290_.69.0618c04: 生諸頂輪一故。禮敬門者解二頌禮字已下諸句一。
T2290_.69.0618c09: 以二行人頂輪一禮二如來足下一也。若約二當論 T2290_.69.0618c10: 意一取二一切衆生頂骨一歸二契諸佛境界一也 T2290_.69.0618c11: 指事云。圓滿覺者具二衆多義一。一者三身圓者 T2290_.69.0618c12: 法身。圓圓海佛也。滿者報身。修因海滿果。是 T2290_.69.0618c13: 則報義。覺者化身。自覺覺他覺行圓滿作變 T2290_.69.0618c14: 化身釋迦牟尼佛等。復次圓覺眞佛。滿覺俗 T2290_.69.0618c15: 佛。復次圓覺者不二佛如レ前。滿覺修因海佛
T2290_.69.0618c18: 門無レ佛故。復付二祕釋一圓滿覺者曼荼羅諸佛
T2290_.69.0618c21: 隨レ應含二具同別住持三種寶一故。如下論二覺寶一
T2290_.69.0618c24: 濟可レ有二其佛體一。約レ勝而言唯取二不二摩 T2290_.69.0618c25: 訶衍佛一。凡此論意以二不二門佛體一爲二三十 T2290_.69.0618c26: 二所歸一故。如レ釋二諸佛甚深廣大義文一也 T2290_.69.0618c27: 文。覺所證法藏 疏一云。覺所證法藏者。顯二 T2290_.69.0618c28: 所歸法寶有四。教理行果。覺字是果。所證
T2290_.69.0619a02: 具足。若剋二其本一唯有二不二果一者果位萬徳。 T2290_.69.0619a03: 又今言レ覺者是人法不二言也。故下云。不二
T2290_.69.0619a08: レ之。准レ彼思レ之四法之旨明矣。此中藏字 T2290_.69.0619a09: 配二行者一行體無量也。不レ亂二其次位一即含 T2290_.69.0619a10: 藏義也。下文云。持二其行法一隨レ應不レ失。所
T2290_.69.0619a15: 一四法次第事 T2290_.69.0619a16: 指事云。今此次第是因行證入也。覺者金剛 T2290_.69.0619a17: 部。理者眞如。智法者語密門蓮花部行者入 T2290_.69.0619a18: 義也。是從因至果義也。若本垂跡行者發行 T2290_.69.0619a19: 因也。因即行也。教者教行也。爲理發二能詮 T2290_.69.0619a20: 教一也。理者蓮花部理也。果者果中果入涅槃 T2290_.69.0619a21: 也。復次四種曼荼羅也。如レ次配レ之大三法
T2290_.69.0619a28: 此論當卷下教理行果烈レ之。科二本文一教理 T2290_.69.0619a29: 果行也。今又果理教行也。指事因行證入 T2290_.69.0619b01: 與二入證行因一二次第釋作レ之。建立多端不 T2290_.69.0619b02: レ可二一准一也。四法體性至レ下可レ悉レ之 T2290_.69.0619b03: 文。并造論大士等 指事云。次二句僧寶也。 T2290_.69.0619b04: 復次一切菩薩及外金剛部諸賢衆一味和合
T2290_.69.0619b10: 滿足。何故下位諸僧皆悉和南。答。由三能歸人 T2290_.69.0619b11: 皆非レ同二於自得位一故。若自歸依唯應レ歸二依
T2290_.69.0619b14: 意欲興二大智一而弘レ法令二法久住一。運二大悲一而 T2290_.69.0619b15: 接レ物令二物出離一。遂闢二能入二門一使レ契二所入
T2290_.69.0619b18: 藏門一之稱喩二生滅門一。誠如二所指一以二十所入 T2290_.69.0619b19: 中第四一名二如意一故。望レ門分レ二。一金主如 T2290_.69.0619b20: 意。二滿主如意。若順二此論正解一後重法中二 T2290_.69.0619b21: 門。應二如レ上釋一。或例二後重義中六門前重八 T2290_.69.0619b22: 門一。亦分二眞如生滅別一故以三隔檀門及往向位 T2290_.69.0619b23: 無二揀言一故。合レ通二兩重一。然詳二頌意一前解爲
T2290_.69.0619b26: 如レ是二門如二其次第一喩二眞如生滅之二門一。 T2290_.69.0619b27: 如レ是因縁在二龍明菩薩心地品論第三十八
T2290_.69.0619c01: 三自門。二者隔檀門者兩重眞如門。往向位 T2290_.69.0619c02: 兩重生滅門也。三者隔檀門一心法界。往向 T2290_.69.0619c03: 位三大義。四者隔檀門不二門。往向位三十 T2290_.69.0619c04: 二種也。五者隔檀門蓮花門。往向位金剛部
T2290_.69.0619c07: 一義唯後重一心下二法二門也。一義兩 T2290_.69.0619c08: 重十六門中八眞八俗如レ次配レ之。二義互 T2290_.69.0619c09: 有二徳失一。彼釋云。若順二此論一解釋分中唯 T2290_.69.0619c10: 詮二四法一。則初解爲レ正。若兼二諸論立義分
T2290_.69.0619c14: 喩二根本大乘一。入二此寶藏有二隔檀往向二
T2290_.69.0619c17: 與擅異有レ之今檀也非レ擅也 T2290_.69.0619c18: 檀 擅 T2290_.69.0619c19: 文。分報師恩故 抄一云。如下智度論引二經偈一 T2290_.69.0619c20: 云上。假使頂戴經二塵劫一身爲二床座一遍二三千一若 T2290_.69.0619c21: 不レ傳レ法度二衆生一畢竟無下能報レ恩者上。唯有下 T2290_.69.0619c22: 傳一持正法藏一宣二揚教理一施二群生一修二習一念一
T2290_.69.0619c25: 剛薩埵也。説二淺略一分義一報二無盡大恩一故
T2290_.69.0619c28: 馬鳴龍樹也。密三身者大日金剛薩埵龍 T2290_.69.0619c29: 樹也。仍出二兩箇師一也
T2290_.69.0620a03: 權律師杲寶 T2290_.69.0620a04: T2290_.69.0620a05: T2290_.69.0620a06: T2290_.69.0620a07: 文。論曰今造此論 鈔一云。論曰等者。此造 T2290_.69.0620a08: 因由。義通二二師一。一準三唯識安惠師等明二本 T2290_.69.0620a09: 頌主造論因由一。今此同レ彼是釋叙レ本。若爾 T2290_.69.0620a10: 彼頌文闕。故須二代述一。此本既具何煩更叙。答 T2290_.69.0620a11: 如三起信疏重述二十因一。製作多端不レ可二一准一。 T2290_.69.0620a12: 二佛經章鈔多叙二因由一今此釋師自叙同爾。 T2290_.69.0620a13: 若望二佛經一本論名レ重若望二本文一釋論名レ重。
T2290_.69.0620a20: 論造由一。二直述二釋論因由一也。但疏師後義 T2290_.69.0620a21: 爲レ勝。記但存二後一義一也 問。望二佛經一本 T2290_.69.0620a22: 論云二重釋一有二其證一乎 答。因縁分本文 T2290_.69.0620a23: 云。問曰修多羅中具者。此法何須二重説一
T2290_.69.0620a29: 阿世耶一是非レ指二本願繋屬文一乎。若爾者 T2290_.69.0620b01: 是爲二本論五因一。尤順レ理歟如何 答。龍 T2290_.69.0620b02: 樹又直受二馬鳴一故更非二相違一也。今謂第 T2290_.69.0620b03: 二及第三因全同レ上。後頌意故爲二釋論造 T2290_.69.0620b04: 因一之義爲レ勝也
T2290_.69.0620b07: 如二疏鈔一。二自師者。依二深祕一者名レ人不二圓 T2290_.69.0620b08: 圓海佛。名レ法不二大乘也。其體深玄者。法 T2290_.69.0620b09: 佛三密非二因分境一故名二甚玄一。其窮微妙者。 T2290_.69.0620b10: 微細心地之法身非二顯教麁強一故名二微妙一。皆 T2290_.69.0620b11: 是不二大乘境界也。未得正證等者。是修行 T2290_.69.0620b12: 種因海分也。未レ出二邪行一者種因海位也。漠
T2290_.69.0620b15: 鳴皆我師故。軌範義邊取レ法爲レ師。二諦中道 T2290_.69.0620b16: 鳴皆我師故。軌範義邊取レ法爲レ師二諦中道 T2290_.69.0620b17: 亦我師故。或可三亦通二自然智師自然性師一。配 T2290_.69.0620b18: レ前可レ知。以レ人爲レ師如レ常可レ解。以レ法爲師 T2290_.69.0620b19: 今略分別。其體深玄其窮微妙。就レ法指陳 T2290_.69.0620b20: 略伸二七解一。一生滅門中二清淨理名二其體深一。 T2290_.69.0620b21: 二染淨理名二其體玄一。或復相反或復雙目二於 T2290_.69.0620b22: レ理亦通。下皆倣。此二清淨覺名二其窮微一。二 T2290_.69.0620b23: 染淨覺名二其窮妙一。微妙亦可レ準二深玄釋一。二 T2290_.69.0620b24: 生滅門中二種本覺名二其體深玄一。二種始覺 T2290_.69.0620b25: 名二其窮微妙一。三所入之中取二多一心一名二其 T2290_.69.0620b26: 體深玄一。滿二究竟覺一名二其窮微妙一。四眞如門 T2290_.69.0620b27: 中離言眞如離二三假相一名二其體深一。滿二三實 T2290_.69.0620b28: 徳一名二其體玄一。依言眞如離二四句相一名二其窮 T2290_.69.0620b29: 微一。滿二四法徳一名二其窮妙一。五所入之中取二一 T2290_.69.0620b30: 一心一名二其體深玄一。取二得入門一名二其窮微妙一。 T2290_.69.0620c01: 六前後兩重眞門所入名二其體深一。俗門所入 T2290_.69.0620c02: 名二其體玄一。兩重能入八種眞門名二其窮微一。八 T2290_.69.0620c03: 種俗門名二其窮妙一。七不二果海離根離教名二 T2290_.69.0620c04: 其體深玄一。三十二種應根應教名二其窮微妙一
T2290_.69.0620c07: 外道及諸異生十信已前未レ離レ邪故。漠漠溟 T2290_.69.0620c08: 溟此有二二解一。一云。漠溟即是不明了相。論 T2290_.69.0620c09: 釋二智礙一漠溟之性。此言意揀二金剛已還一未 T2290_.69.0620c10: レ出二漠溟一猶名二不覺一。通論二三聚一依レ根顯レ法 T2290_.69.0620c11: 成二上深妙一。視之叵レ見念レ之奚臻矣。二云。漠 T2290_.69.0620c12: 漠之言廣大之義。冥冥之句深遠之詞。顯二 T2290_.69.0620c13: 上不二能所法體一。瞻レ之莫覩二其形一思レ之不
T2290_.69.0620c16: 思。次二因人行劣。次一正明二愚闇一。後二對二 T2290_.69.0620c17: 明遣拂一。文通二二意一。一唯生滅門體即涅槃窮 T2290_.69.0620c18: 即菩提。亦通二理智一窮者究竟之義即屬レ用 T2290_.69.0620c19: 也。斯則如レ次二轉依理智體用之六徳也。次 T2290_.69.0620c20: 句三賢未レ起二聖智一故不レ能二親得一。次句十信 T2290_.69.0620c21: 未レ起二堅信一故不レ能二深信一。次句漠等者不了 T2290_.69.0620c22: 之相也。如下論釋二智礙一云中漠溟之性上。又肇註 T2290_.69.0620c23: 云二不分明也一。窺者目視也。思惟者心觀也。 T2290_.69.0620c24: 二莫二能得一故云レ爾也。二通二於二門一。體唯眞 T2290_.69.0620c25: 如窮唯生滅故。下同異門云下眞如爲二體性一生 T2290_.69.0620c26: 滅作中相用上。未レ得二正證一唯屬二眞門一故。本文 T2290_.69.0620c27: 云二以離念境界唯證相應故一。未レ出二邪行一唯 T2290_.69.0620c28: 屬二生門一故。釋文云二非道邪行一。斯則塵沙妄 T2290_.69.0620c29: 染皆名二邪行一。等覺菩薩猶未二能測一。如二隔羅 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 619 620 621 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |